Anlise Social vol. XIV (55), 1978 -3.

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Manuel Braga da Cruz

As origens da democracia crist em Portugal e o salazarismo (li)

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O MOVIMENTO SOCIAL CATLICO

O desenvolvimento do capitalismo que se ia processando nos finais do sculo passado em Portugal, com o inevitvel agravamento da conflitualidade social, levara ao progressivo estabelecimento da prioridade da questo social sobre a questo religiosa, que at a dominara as preocupaes do mundo catlico. O mais temvel adversrio do poder eclesistico vai deixando de ser o liberalismo burgus e o seu racionalismo secularizante, para passar a dar lugar ao socialismo e ao movimento operrio, que se iam implantando e desenvolvendo em Portugal. O aparecimento de um proletariado cada vez mais vasto, com as suas organizaes, cujos propsitos apontavam para o derrube da ordem burguesa estabelecida, vai obrigar a Igreja a redefinir alianas e estratgias tendentes a repor a sua hegemonia sobre a sociedade civil. O terreno de interveno privilegiado vai deixar de ser o da sociedade poltica ou do Estado, como o fora at ento, para passar a ser o da sociedade civil. A conscincia crescente de que no tanto um partido como um movimento social o expediente a procurar para repor a hegemonia da Igreja disso testemunha, pois revela, por parte da Igreja, a percepo de que, cada vez mais, na formao social portuguesa de ento, a disputa do poder poltico e do Estado se fazia, mais do que no terreno parlamentar, ao nvel das massas. O partido catlico, ou a organizao poltica dos catlicos, que fora o eixo em torno do qual se produziram quase todas as polmicas tericas e organizativas do e no mundo catlico, como instrumento privilegiado de resoluo da questo religiosa, passa a dar o lugar aco democrtica crist ou aco social catlica, com a qual se passa a pretender enfrentar a questo social nascente, evitando que a esta seja dada uma resposta socialista, tal como antes se pretendia combater a resposta maaico-liberal primeira. Assim, o aparecimento de um movimento social catlico, a partir dos ltimos anos do sculo xix, concomitantemente com o estabelecimento da nova poltica e estratgia do ralliement com os governos liberais estabelecidos, traduz a reaco a uma nova ameaa para ambos e a um novo comum inimigo: o socialismo, enquanto iderio, e O movimento operrio portugus, enquanto sua concretizao organizativa.

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A democracia crist, como dissemos anteriormente, nasce, pois, como resposta democracia socialista, em termos concorrenciais e antagnicos. A democracia que outrora se atacara, enquanto criao poltica do liberalismo, vai ser agora dimensionada, condicionada e utilizada para combater o socialismo. A democracia crist, dizia Marnoco e Sousa no seu Direito Poltico \ representa simplesmente um artifcio da Igreja para se equilibrar no mar revolto das sociedades modernas. Deste modo, pretendeu ela apoderar-se da direco das sociedades modernas, deixando a aliana que por tempo manteve com os prncipes, os grandes e os ricos, para voltar todas as suas atenes para o operariado. Desta viso instrumental da democracia passar-se-, porm, com o tempo, conceptualizao de uma alternativa substancial. Da mera resposta negativa, dos primrdios da democracia crist, transitar-se- gradualmente para a elaborao de um contedo prprio de acento marcadamente corporativo. Esta autonomizao da democracia crist, condicionar e proporcionar em Portugal, nos finais do primeiro quartel deste sculo, o aparecimento de um corporativismo catlico, base histrica ideolgica da construo do salazarismo. O movimento social catlico vai ser desencadeado sobretudo a partir do ano de 1895, pouco depois do encerramento do contencioso religioso com os governos liberais. No , alis, indiferente a este volta-face das preocupaes do mundo catlico, de dar um carcter social e prtico ao movimento religioso em Portugal2, a realizao em Lisboa, nesse mesmo ano, do Congresso Catlico Internacional, comemorativo do centenrio de Santo Antnio e que contou, entre outras presenas estrangeiras, com a de Giuseppe Toniolo, professor da Universidade de Pisa e grande impulsionador da aco popular catlica italiana. Entre as vrias e algo desconexas concluses avulta, porm, a que preconiza que se instituam em todas as dioceses, sob a proteco do episcopado e com o auxlio do clero, associaes de obra pia, da mocidade catlica, associaes protectoras de operrios 3. As organizaes juvenis e operrias que do incio ao movimento social catlico surgem, com efeito, em Portugal em 1895, as primeiras, e em 1898, as segundas, com a criao das associaes da mocidade catlica portuguesa e com o movimento dos crculos catlicos de operrios (C. C. O.), respectivamente. No entanto, a projeco do iderio democrata-cristo, s com a fundao dos centros acadmicos de democracia crist, j nos comeos deste sculo, se vai desencadear, atingindo, com o lanamento da imprensa peridica nomeadamente os Estudos Sociais, de Coimbra, e A Voz de Santo Antnio, de Braga o desencadear da sua autonomizao. , pois, em termos sociais, e no ainda poltico-partidrios, que a democracia crist vai surgir e desenvolver-se em Portugal at implantao da Repblica, isto , como movimento, mais integrador e mobilizador de massas no terreno da sociedade civil (pelo menos ao nvel das suas intenes) do que forma de presso e corrente de opinio, ao nvel da sociedade poltica.
1 J. F. Marnoco e Sousa, Direito Poltico. Poderes do Estado. Sua Organizao segundo a Sciencia Jurdica e o Direito Constitucional Portugus, Coimbra, Frana Amado Editor, 1910. 8 Correio Nacional, de 25 Outubro de 1895. 3 Ibid. de 1 de Julho de 1895.

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1. OS CRCULOS CATLICOS DE OPERRIOS E A IMPRENSA CATLICA OPERRIA

1.1 DO ASSISTENCIALISMO DAS ASSOCIAES PROTECTORAS DE OPERRIOS AO MOVIMENTO DOS CRCULOS CATLICOS DE OPERRIOS

As primeiras organizaes catlicas viradas para a questo social e operria remontam ao ano de 1878, data da fundao em Lisboa da Associao Protectora de Operrios, pelo Dr. Mendes Lajes por isso mesmo, e justamente, considerado pioneiro do movimento social catlico em Portugal, embora sob o impulso do ento nncio apostlico em Lisboa, Mons. Jacobini. No entanto, s com o aparecimento dos crculos catlicos de operrios se assiste formao de um autntico esboo de movimento social catlico. Da mesma maneira, apesar das mltiplas intervenes sobre a questo social que vinham sendo feitas, quer sob a forma de conferncias nas associaes catlicas, quer sob a forma de comunicaes a congressos catlicos, a primeira imprensa operria catlica, propriamente dita, s com o aparecimento de O Grito do Povo4, de A Democracia Crist 5 e de A Associao Operria6 se corporiza. J antes havia surgido, certo, em 1880, como primeiro jornal catlico operrio anti-socialista7, A Cruz do Operrio8, onde igualmente se divulgavam j os
4 O Grito do Povo (hebdomadrio defensor dos interesses do operariado catlico) surge no Porto a 10 de Junho de 1899, por iniciativa de Manuel Frutuoso da Fonseca, funcionando como rgo do Crculo Catlico de Operrios local, de que aquele jornalista era presidente. Foi, sem dvida, o mais importante jornal operrio catlico, no s por nele colaborarem os mais destacados dirigentes do movimento, entre os quais Manuel Frutuoso da Fonseca, os P. es Benevenuto de Sousa e Roberto Maciel, Manuel Duarte de Almeida (Gneco Azedo), Jos Martins (Jos Ferro), Antnio Jos Rodrigues e outros, mas sobretudo por ter sido nas suas pginas que surgiram as mais detalhadas informaes sobre o movimento, como os mais elaborados artigos doutrinrios sobre a doutrina social catlica da poca. 5 A Democracia Crist (rgo dos operrios catlicos) publicou o seu primeiro nmero a 1 de Fevereiro de 1903. A este semanrioes est ligado o grupo de democratas-cristos de Lisboa. Nele colaboraram os P. Eduardo Coelho Ferreira e Pinheiro Marques, Bataglia Ramos, Pereira Pinto (Balsemo) tambm director do Mundo Catlico, Sena Freitas, Zuzarte de Mendona (que foi seu secretrio de redaco a partir de 2 de Fevereiro de 1906), Moreira Belo, Abndio da Silva, e ainda Pinheiro Chagas e Latino Coelho. Em 24 de Abril de 1904, Gomes dos Santos, que deixara a redaco do Correio Nacional, passa a colaborar regularmente e em Janeiro de 1907 compra o jornal, passando a seu director (3 de Fevereiro) e assegurando a colaborao de Fernando de Sousa (Nemo) e de Mariotte. Em 1908, dadas as dificuldades financeiras de ambos os jornais, funde-se com O Grito do Povo, que passa a ostentar o nome do jornal desaparecido em subttulo. 6 A Associao Operria (rgo da Associao de Socorros Mtuos A Democracia Crist), igualmente semanrio, como os anteriores, inicia a sua publicao em 19 de Maro de 1905. seu secretrio de direco Fernando Martins e seu principal redactor o Dr. Mendes Lajes, nacionalista, que abre as pginas do jornal a outros conhecidos catlicos legitimistas, que se haviam aproximado da democracia crist, tais como Carlos Zeferino e Domingos e Jos Gabriel Pinto Coelho. Cabe-lhe o mrito de ter lanado a ideia da realizao do I Congresso da Democracia Crist, logo apadrinhada e desenvolvida por outros ncleos democratas-cristos. 7 Surge, precisamente, segundo o Dr. Mendes Lages (in A Associao Operria de 2 de Abril de 1905), como resposta ao primeiro jornal do Partido Socialista, O Protesto (1877; em 1882 viria a denominar-se O Protesto Operrio), Ao Contrrio dos rgos da imprensa operria catlica, A Cruz do Operrio, lanado a 10 de Julho de 1880, tendo como redactores principais Donoso de Men-

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princpios sociais catlicos, mas sem qualquer ligao articulada a organizaes operrias catlicas. As associaes protectoras de operrios, para alm de nunca terem ultrapassado o mero mbito de associaes assistenciais e mutualistas, no tiveram expressiva implantao nacional, confinando-se apenas a Lisboa e Setbal9, nem lograram integrar um nmero significativo de operrios 10. Eram seus fins prestar amparo ao operrio em seus transes aflitivos, difundir a instruo religiosa pela classe operria, to profundamente desmoralizada pelas falsas doutrinas do falso socialismo e opor tambm desta maneira um dique corrente impetuosa e desoladora dos falsos princpios dos socialistas, cujo fim a destruio, o aniquilamento de toda a sociedade, da propriedade e famlia!!!11. Com esta inteno moralizadora e assistencial, levada a cabo sobretudo por aristocratas e catlicos conservadores sobre o operariado que deles se mantinha dependente, as A. P. O. mais no conseguiram do que sensibilizar os meios catlicos para a importncia que ia assumindo em Portugal a questo operria e alertar, sobretudo, para os crescentes avanos das ideias socialistas e do movimento operrio portugus. Serviam-se para isso, sobretudo, da realizao de espordicas conferncias apologticas, que incidiam mais sobre temas de piedade e doutrina religiosa do que sobre problemas operrios. Um movimento social catlico, integrado por operrios, e no s para operrios, vai surgir apenas com o lanamento dos C. C. O. O primeiro fundado no Porto, a 9 de Junho de 1898, por Manuel Frutuoso da Fonseca, que ser seu presidente at data da sua morte, em 1908 12. Muito cedo, outros se lhe iro seguir, fundados nos principais centros industriais do Norte, pela aco itinerante de dois padres, redactores de A Palavra: Joo Roberto Pereira Maciel e Benevenuto de Sousa. Nesse mesmo ano so abertos os C. C. O. de Braga e de Vila Nova de Gaia. No ano seguinte surgem os de Arcos de Valdevez e de Viana do Castelo. Em 1903 e 1904 alastram para Sul e para o interior, com os Crculos de Torres Novas (1901), Lisboa (1902), Covilh, lhavo, Setbal e Vidigueira (1903), Viseu, Guarda e Manteigas (1904), continuando, porm, a desenvolver-se no Norte: Guimares (1902), Barcelos (1903), Santo Tirso (1904). Em 1905-06, com a criao dos de Sande (Braga) e Vila do Conde (1905) e de Negrelos (1906), atingem os C. C. O. o auge da sua expanso, no deixando, porm, de continuar a aparecer novos centros nos anos subsedona (primeiro) e Mendes Lajes (depois), mais um jornal apologtico destinado a operrios do que um jornal que se ocupa da questo operria. Teve a colaborao de Sena Freitas e do P.e Benevenuto de Sousa. 9 A Associao Protectora de Operrios de Setbal foi fundada em 1881. Cf., a este propsito, o artigo de histria do movimento social catlico escrito pelo Dr. Mendes Lajes no jornal A Associao Operria (rgo da Associao de Socorros Mtuos A Democracia Crist), em 1905. 10 Uma associao, espcie de socorros mtuos, escondida e sem casa, s tendo de bom um presidente de boa vontade, assim classificava o correspondente de Setbal da ainda ento sobrevivente Associao Protectora de Operrios, para O Grito do Povo11 de 20 de Dezembro de 1902. Donoso de Mendona assim de facto definia os objectivos da criao da Associao Protectora de Operrios de Lisboa, no n. 6, de 15 de Agosto de 1880, de A Cruz do Operria 13 Sobre a histria da fundao do C. C. O. do Porto consulte-se a breve monografia publicada em O Grito do Povo de 5 de Maio de 1907.

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quentes (Gondomar e Oliveira do Douro em 1908, Lamego em 1909 e Coimbra em 1910), embora j em fase de estagnao ou at mesmo de declnio, ao nvel global. Isso o comprova, por exemplo, o facto de em 1906, no I Congresso da Democracia Crist de que adiante falaremos , dos 20 crculos de que j havia regularmente notcia, s 15 se terem feito representar, tendo, inclusivamente, esse nmero diminudo no II Congresso, do ano seguinte, para 13, apesar de o total de C. C. O. no Pas ter aumentado 1. A novidade dos C. C. O., em relao s anteriores A. P. O., est no s na expresso quantitativa e na dimenso nacional que adquiriram, se bem que mais acentuadamente nortenha, mas sobretudo no facto de passarem a integrar operrios entre os seus associados e inclurem nos seus objectivos propsitos e mtodos de interveno bem mais incisivos do ponto de vista social. No que diz respeito s dimenses quantitativas, embora no existam referncias quanto ao nmero exacto de scios de todos os C. C. O. e ao seu crescimento, existem, no entanto, informaes parcelares que oferecem uma amostra. O C. C. O. do Porto tinha, por exemplo, na altura da sua inaugurao, 200 membros e, dois anos depois, 2000. Mas, em Maio de 1907, o seu nmero de scios era j s de 1500, pagando regularmente as quotas apenas uns 1000 13. O C. C. O. de Viseu tinha em 190714 um total de 322 scios, entre os quais 7 benemritos e benfeitores, 85 protectores (44 dos quais padres) e 230 scios efectivos. O C. C. O. de Braga, por seu turno, tinha no ano seguinte 840 scios inscritos, sendo 87 honorrios (quase exclusivamente membros do alto clero e da nobreza), 218 benfeitores e 535 efectivos. Em 7 de Junho de 1900 so 1200 os excursionistas do C.C.O. de Viana do Castelo que se deslocam a Braga, englobando certamente esse nmero os familiares e amigos dos scios. Em 18 de Agosto desse mesmo ano so perto de 5000 os peregrinos dos C. C. O. do Porto, Braga, Arcos de Valdevez e Vila Nova de Gaia que vo at Viana do Castelo, em romagem ao Santurio de Santa Luzia. 5000 operrios ainda o montante que em 1902 se diz terem os cinco crculos ento existentes15. Em 1903 fala-se de 6000 operrios inscritos no totalidade dos C. C. 0. 1 6 e em 1907 esse nmero elevado para 10 000 a 12 000 17. Quanto dimenso geogrfica, as A. P. O. existiram apenas, como se disse, em Lisboa e Setbal. Os C. C. O., pelo contrrio, estenderam-se do Norte, onde surgiram, para o Centro, Sul e interior, implantando-se no
18 Segundo A Palavra de 19 de Junho de 1898 e o Grito do Povo de 9 de Junho de 1900, respectivamente, bem como ainda O Grito do Povo de 5 de Maio de 1907. 14 Cf. Relatrio e Contas do C. C. O. de Viseu e Parecer do Conselho Fiscal Gerncia de 8 de Agosto de 1906 a 4 de Agosto de 1907 Aprovado em Assembleia Geral de 4 de Agosto de 1907, Viseu, Tipografia da Revista Catlica, 1907; e Relatrio e Contas da Direco do C. C. O. de Braga e Parecer do Conselho Fiscal Gerncia desde 1 de Junho de 1907 a BI de Maio de 1908, Braga, Imprensa Henriquina a Vapor, 1908. 15 Apelo aos operrios de Torres Novas, para a criao do C. C. O. local, publicado em O Grito do Povo. 16 A Democracia Crist, 1903. 1T O Grito do Povo de 22 de Junho de 1907, discurso de Manuel Frutuoso da Fonseca no II Congresso das Agremiaes Populares Catlicas.

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s nos principais centros industriais ( excepo do da Marinha Grande), mas tambm, e sobretudo, nas regies de predomnio da pequena e mdia propriedade rstica e, portanto, de maior influncia clerical. No deixa de ser significativa a completa inexistncia de crculos a sul do Tejo, excepo do de Setbal. Salienta-se ainda que, apesar de terem sido propagandeados crculos catlicos rurais, s um veio a ser fundado, em Alverca da Beira, em 1908, intitulando-se Crculo F e Caridade n. 1, cujos estatutos foram, alis, publicados 18, embora o C. C. O. de So Loureno de Sande (Braga) tenha j sido considerado um crculo misto. Alis, Lus Gonalves, na sua histria do movimento operrio portugus, justifica o desenvolvimento dos C. C. O. pela arreigada religiosidade das massas das regies onde aqueles se implantaram, explicando assim, em 1905, que no se pode esperar uma grande expanso deles, porque o povo portugus, sobretudo nos distritos do Sul, hoje pouco religioso; e a progressiva indiferena em matria de religio afastar os operrios do clero fundador de tais instituies 19. No que diz respeito aos seus membros, faziam parte dos C. C. O. quer operrios, na qualidade de scios efectivos, que pagavam para esse efeito uma quota semanal, gozando do direito de usufrurem dos servios educativos, recreativos, assistenciais e religiosos do crculo, quer tambm patres e elementos da aristocracia, sobretudo na qualidade de scios extraordinrios que pagavam quota, mas no usufruam dos benefcios e scios protectores, assim considerados pelos relevantes benefcios prestados aos centros20. No C. C. O. do Porto, por exemplo, a 26 de Julho de 1899, reuniu, segundo O Grito do Povo, grande nmero de scios (operrios e patres) pertencentes classe dos encadernadores. Alis, o P.e Roberto Maciel, tirando dvidas que ainda pudessem restar em 1902, escrevia que o crculo pode e deve abraar a todos, mormente aos operrios 21. A inaugurao do C. C. O. de Lisboa, a 8 de Dezembro de 1902, teve tambm concorrncia extraordinria de operrios, de clero e da primeira nobreza 22. Em Viana do Castelo eram dignos scios do Crculo Catlico [...] industriais fabricantes de calado23. Em Braga, a grande maioria deles [chapeleiros], pertence ao Crculo Catlico, de que so scios benfeitores os prprios directores das fbricas 24. O C. C. O.
Estudos Sociais, Julho de 1908, p. 263. Lus Gonalves, A Evoluo do Movimento Operrio Portugus, Lisboa, Adolpho Mendona & C.a Editores, 1905, p. 228. 20 Os C. C. O. tm trs classes de associados scios efectivos, scios extraordinrios e scios protectores. O scio efectivo geralmente operrio, contribui com uma quota de 20 ris por semana; quando doente, recebe um subsdio orado conforme as posses do cofre, mas excedente a 600 ris. Tem no crculo aulas de instruo de msica, e jogos honestos e biblioteca (O Grito do Povo de 9 de Junho de 1900). 21 Os cculos catlicos, in O Grito do Povo de 15 de Novembro de 1902. 22 O Grito do Povo, 13 de Dezembro de 1902. 23 Sob o ttulo de Aco louvavel, O Grito do Povo de 16 de Junho de 1900 relata que os Srs. Ventura e Baltasar Cardoso da Silva, industriais fabricantes de calado em Viana do Castelo e dignos scios do Crculo Catlico, diminuram as horas de trabalho aos seus operrios sem que houvesse prejuzo do salrio. E comentava: assim com obras, e no com gritos subversivos, que se consegue melhorar a situao dos que trabalham. M O Grito do Povo de 15 de Agosto de 1899.
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do Porto, por seu lado, conferiu, em 1900, diplomas de scios protectores a quem havia feito donativos ao Crculo 25. Apesar, porm, de serem de composio mista, os C. C. O. suscitaram, de incio, com o seu aparecimento, desconfianas e at alguma animosidade por parte do patronato e dos ambientes conservadores. Criado o Crculo [do Porto], surgiu uma perseguio, que, se no fora a rija tmpera de Manuel Frutuoso da Fonseca, o teria deitado a terra. Que ramos conspiradores, fomentadores do movimento revolucionrio do Porto, e que, apenas nos sentssemos com fora, nos declararamos contra as instituies, diziam os aristocratas catlicos, dizia a prpria autoridade civil. E o pior era que se duvidava da ortodoxia do Crculo. Pois de todos estes inimigos se triunfou, graas prudncia, ao esprito de abnegao deste grande homem. 26 A criao do C. C. O. de Braga, por seu turno, sobretudo a aprovao dos seus estatutos pelo Governo Civil local, encontrou tambm resistncias e oposio, motivadas pela desconfiana: [...] o elenco poltico julga ver no Crculo uma arma poltica, dizia-se ento 27 . Do lado oposto surgiu tambm a hostilidade: [...] os socialistas tm empregado as maiores infmias e calnias para desviar os operrios de se filiarem nos crculos! Espalharam no pobre povo que os crculos se fundaram para restabelecer-se a Inquisio, queixava-se O Grito do Povo, adiantando que toda esta aco [dos C C. O.] breve chamou a ateno dos socialistas, que, enraivecidos, furiosos, por verem o bem que este homem [M. F. da Fonseca] estava fazendo, o mal que lhes estava causando, puseram a sua cabea a prmio 28 . E A Voz do Proletrio avisava os operrios, logo em Junho de 1898, do jesuitismo dos C. C. O.29 1.2 A DEMOCRACIA CRIST COMO REFORMISMO INTERCLASSISTA E
CONTRA-REVOLUCIONRIO

Esta dupla hostilidade e oposio que ao C. C. O. era movida por ambos os lados compreende-se e explica-se, alis, pelas suas intenes programticas e intervenes iniciais, de cariz reformista e interclassista. Se, por um lado, se pretende uma remodelao mais harmnica com a justia da ordem econmica, remodelao que arranque as classes trabalhadoras imerecida situao de misria em que geralmente se encontram, substituindo a usura voraz e o feroz egosmo pela caridade crist, assegurando ao operrio o sustento da famlia, eliminando a fome e elaborando para esse efeito um pormenorizado programa social 30 limi25 E homenageou os benfeitores, como, por exemplo, aquando do seu falecimento, D. Teresa de Jesus Gomes Pinto de Oliveira, que era, por sua vez, viva de um dos maiores benfeitores do C. C. O.: Miguel Joaquim Gomes Pinto, cuja memria se evocava em O Grito do Povo. 26 O Grito do Povo de 9 de Junho de 1900. 27 Ibid. de 4 de Novembro de 1899. 28 Ibid. de 9 de Junho de 1900. 29 Citado por A Palavra de 19 de Junho de 1898. 30 Referimo-nos a O nosso programa, publicado em O Grito do Povo de 17 de Junho de 1899. Trata-se do primeiro programa social catlico concreto de que h conhecimento, formulado em 14 pontos. Nele se reivindica o descanso do domingo (1); o ensino religioso desobrigando, porm, os no catlicos da sua frequncia (2); a diminuio dos encargos militares, contra as arbitrariedades sociais do apuramento e pela reduo do servio militar, para no roubar

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tativo dos abusos sociais, logo, por outro lado, se precisa que se recusa a destruio por meios violentos, se defende a unio entre patres e operrios, e no a desunio e a guerra de classes, se rejeita que as associaes [de classe] e grmios sejam viveiros de desordem e anarquia; que as suas reclamaes sejam impraticveis por excessivas, e por isso fiquem sem definio; que a sua voz, por ser a voz da anarquia, no seja ouvida por aqueles a quem Deus confiou os destinos da Nao. E precisava-se ainda: A igualdade perfeita, absoluta, uma utopia [...] contrria razo humana. Da se conclua que no com reclamaes de utopias que o operariado h-de melhorar de situao. Essas utopias, em vez de lhe melhorarem a sorte, agravam-na, porque o tornam mal visto pelas classes dirigentes. O que o operariado tem a fazer solicitar a cooperao do patro, do Estado e da Igreja para melhorar a sua situao. Sem a unio destas trs foras nada conseguir 31. Surgem, pois, os C.C.O. como um movimento social que se intitula democrata-cristo e outros apelidam mesmo de socialista cristo32,
agricultura e indstria braos que to necessrios lhes so (3); a reforma do imposto, aliviando dele as classes trabalhadoras (4); a extino da agiotagem e da usura e a criao de caixas de crdito indstria e agricultura ao juro da lei (5); a diminuio das despesas de justia, tornando-a gratuita (6)'; a representao do trabalho e dos interesses profissionais, formando em cada cidade um conselho de trabalho, composto por operrios, patres e socilogos, em partes iguais, e fazendo que esses conselhos de trabalho elejam membros que tenham assento no Parlamento para defender os interesses do trabalho (7); as comisses mistas de patres e operrios, a fim de olharem pelos interesses comuns e impedirem injustias, bem como para zelarem pelas condies higinicas do trabalho, apelando-se, em caso de conflito, para o conselho de trabalho (8); a durao mxima do dia de trabalho reduzida para 11 horas, podendo ainda ser modificada segundo a profisso e de acordo com as decises dos conselhos de arbitragem de cada indstria (9); a reduo do trabalho nocturno ao estritamente necessrio para a conservao dos utenslios de trabalho, necessidade essa a determinar pelo conselho de trabalho (10); a regulamentao do trabalho de mulheres e proibio do trabalho a menores de 14 anos (11); a estipulao de um salrio mnimo suficiente (12); a criao de caixas de socorro na doena, acidentes de trabalho e na velhice, cuja fundao se deve exigir aos patres (13); e, por ltimo, a construo de casas higinicas para os operrios, com quintal, podendo tornar-se propriedade deles aps 16 ou 20 anos (14). 31 Duas palavras de apresentao, editorial do n. 1 de O Grito do Povo (10 de Junho de 1899). 32 Convm desde j precisar que se no deve identificar este socialismo cristo com o que Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista (in, 1, a), chamam socialismo clerical, caminhando pari passu com o socialismo feudal, tal como o padre e o senhor feudal andaram sempre de mos dadas. A referncia de Marx e Engels feita, como eles mesmos precisam, a uma parte dos legitimistas franceses e jovem Inglaterra. O apelativo socialismo cristo aqui usado em referncia aos sectores mais progressistas do movimento social catlico, que nos finais do sculo passado procuravam j ultrapassar o compromisso da Igreja com a burguesia como nova classe dominante, aproximando-se da classe operria, para disputar a sua organizao com os socialistas marxistas. Em 15 de Maio de 1896, O Correio Nacional atacava esse socialismo cristo, que estaria a fazer perturbadoras irrupes na cena poltica austraca e belga. errado concluir que a bandeira do renascimento cristo deve intervir como um movimento radicalista, impetuoso, intransigente, sem contemporizaes e sistematicamente contrrio s oligarquias que vm dominando o Pas. Segundo o mesmo Correio Nacional, perfilham eles o providencialismo do Estado, explicando apenas pela influncia deste os males da religio e da Ptria e esperando de um futuro governo messinico um paraso social cristo. Partem, ao mesmo tempo, do princpio de que as oligarquias dominantes esto apenas animadas de um maonismo sectrio e de um liberalismo dissolvente e negam sistematicamente que elas possam

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procurando melhorar a sorte dos operrios, para cuja misria imerecida Leo XIII chamara a ateno dos catlicos com a Rerum Novarum, e reorganizar o trabalho cristmente, para que nele no faltem condies humanas. Tais propsitos sociais, formulados pelo P.e Benevenuto de Sousa por ocasio da fundao do Crculo do Porto33, bem cedo, porm, revelariam o seu desgnio real: O Crculo, dizia-se nem uma semana depois a propsito do do Porto, alm de ser um dique oposto torrente do socialismo desordeiro, tambm um centro de propaganda crist, que em larga escala vai recrutando sempre novos evangelizadores. 34 Assim, aos objectivos marcadamente sociais outros se juntavam logo de incio, de tipo poltico e religioso (defensivo o primeiro, apologtico o segundo). O tempo, porm, vai encarregar-se de evidenciar que o mbil, mais do que o de combater a misria imerecida das massas, se vai tornar o de antagonizar o trabalho que outros, fora da esfera e da influncia da Igreja, vinham realizando no seio da nascente classe operria. O socialismo eis o inimigo, como apontava em ttulo de um artigo o P.e Benevenuto de Sousa35. O socialismo, no s enquanto doutrina anatematizada, como tambm enquanto fora organizativa exorcizada. O fim principal do crculo catlico, confessar-se-ia, desviar as classes operrias de um to grande mal; educar o operrio no caminho do bem e do dever, fazendo dele um bom amigo, ura bom chefe de famlia e um bom cidado. A par disto, que j no pouco, l tem os interesses morais e materiais, como no h em agremiao alguma de espcie socialista. Enquanto s chamadas reivindicaes operrias, melhoramentos para as classes trabalhadoras, etc, etc, tudo isso se trata tambm no crculo catlico, mas trata-se como se deve tratar. 36 A inteno que se vinha sobrepondo era, pois, a de recristianizar a classe operria, que o liberalismo e o socialismo entendido como sua moderna e linear expresso haviam retirado crescentemente da influncia da Igreja. Para tanto importava colocar-se no terreno agora privilegiado pelo inimigo: o da questo social e da organizao do movimento de massas, para a mesmo lhe disputar a hegemonia. O movimento democrata-cristo surge, assim, como movimento reformista e anti-socialista. Como diria Manuel Frutuoso da Fonseca no discurso inaugural do II Congresso da Democracia Crist, em Junho de 1907, no Porto, a democracia crist a anttese do movimento democrtico social, sedicioso e ateu, que avana para um ideal muito diferente do defendido por aquela e segue por outros trilhos. A aco popular crist uma fora vital que se ope vitria do movimento democrtico revolumelhorar e que delas possa advir alguma regenerao nacional. Vem, por isso mesmo, nas ideias e nos actos dos partidos e dos governos apenas o que mau, no atentam no que bom ou remedivel e exageram at as desgraas e as misrias dos nossos tempos. Querem, como consequncia necessria, um movimento catlico francamente oposicionista, demolidor, sem reservas e mais ou menos tumultuoso. O mesmo Correio Nacional de 16 de Julho de 1896, referindo-se aos democratas-cristos belgas dessa faco, acus-los-ia de se aproximarem mais dos socialistas do que dos catlicos conservadores. 33 Ns, os democratas-cristos o que queremos, in A Palavra de 15 de Junho de 1898. 34 P.e Manuel Marinho, O crculo catlico de operrios, in A Palavra de 26 de Junho de 1898. 35 A Palavra de 28 de Junho de 1898. M O Grito do Povo de 21 de Outubro de 1899.

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cionrio e que tem por fim impedi-la. Se a aco crist no conseguisse mais do que disputar o terreno democracia social e circunscrever-lhe as perniciosas influncias, s por isso declara Leo XIII prestaria um relevante servio Igreja e sociedade e seria digna de todo o aplauso 37. A sua composio, prevalecentemente pequeno-burguesa, permitir-lhe- manter a ambiguidade interclassista e a sua chefia aristocrtico-clerical38 maniet-lo- a um conservadorismo veleitariamente anticapitalista. A confirmar este aspecto contra-revolucionrio do movimento democrata-cristo e a provar que, tal como se definia, a democracia crist um novo partido do povo operrio em oposio s ideias subversivas dos socialistas est o facto de os crculos serem lanados com ntidas intenes, ou premonitrias, ou de tamponar e refrear o preocupante desenvolvimento que, aqui e ali, iam assumindo as lutas e a organizao operria. Os crculos, l-se na Saudao ao nascente C. C. O. de Guimares ali fundado logo aps surgirem indcios de penetrao socialista 39, em 1902, so necessrios, no s nos centros operrios, onde lavra a descrena e o esprito de revoluo, mas tambm naqueles que ainda no esto contaminados desta gangrena. Nos primeiros servem os crculos para fazer luz nos espritos ilusos, mostrando ao operariado que anda enganado, que no por meio da revoluo que a sua sorte melhorar e que a questo social mais uma questo moral e religiosa do que econmica; nos segundos, a sua misso de perseverana, chamando os operrios para mais e mais lhes tornar conhecidas as verdades do Evangelho, ensinar o cumprimento dos seus deveres e mostrar tambm quais os seus direitos, empregando esforos para que ao operariado seja dado o que de justia lhe pertence, como ensina a Igreja pela boca de Leo XIII,
Discurso de abertura do II Congresso das Agremiaes Populares Catlicas, realizado em Junho de 1907, no Porto, feito por Manuel Frutuoso da Fonseca e lido em nome da comisso central eleita no anterior congresso, de que era membro. Cf. O Grito do Povo de 22 de Junho de 1907. 38 Quase todos os C. C. O. tiveram na sua direco padres que ocupavam at normalmente a presidncia, com excepo dos do Porto, Setbal, Guimares e Lamego. No poucos foram mesmo dirigidos por membros de famlias da aristocracia rural, ou at da nobreza (caso de Lisboa). excepo do do Porto, quase todos os demais foram fundados por padres e aristocratas conservadores. O C. C. O. do Porto, presidido pelo jornalista M. F. da Fonseca, tinha na sua direco no poucos operrios e jornalistas recm-convertidos oriundos do campo revolucionrio, tais como o ex-socialista manipulador de tabaco Manuel Duarte de Almeida e o ex-dirigente anarco-sindicalista Jos Martins. 39 Apesar de na vossa terra no haver terreno preparado para o revolucionarismo, pregoeiros de fora a foram lanar a semente das suas ideias deletrias e alguns operrios houve que, pouco fortalecidos na f, deram ouvidos a esses sedutores, fazendo causa comum com eles e tentando lanar entre vs as bases de associaes que seriam prestimosas ao operariado se no tivessem dentro do seu seio o veneno letal de teorias revolucionrias e anrquicas, irrealizveis por utpicas. Assim justificada a fundao do C. C. O. e se explica o desinteresse at a mantido em Guimares pela sua criao, pois a razo que no vosso nimo imperava para no criardes um C. C. era no haver necessidade duma instituio desta ordem numa cidade onde o operariado, quase na sua totalidade, catlico prtico e despreza as sugestes revolucionrias que de fora lhe fossem feitas (cf. Saudao referida). As associaes a que o texto se refere tudo indica serem as Associaes de Classe dos Metalrgicos, de Cocheiros e Artes Correlativas, de Curtidores e Fabricantes de Calado, que o jornal A Obra referia, ao mesmo tempo que atacava os agentes da seita negra em Guimares. (Cf. O Grito do Povo de 23 de Junho de 1900.)
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na sua encclica Rerum Novarum. Mas os crculos no servem s para isso: so tambm prestimosas associaes, nas quais os operrios, alm dum recreio lcito e agradvel, vo instruir-se, habilitando-se no s para melhor cumprirem os seus deveres religiosos, mas para se desempenharem mais satisfatoriamente da sua tarefa profissional, porque quanto mais instrudo for o operariado, mais competente e hbil trabalhador se torna [...] no s o operrio que lucra com a influncia salutar das doutrinas do crculo: o prprio patro que tem um cooperador mais prestimoso no operrio cristo; a famlia, que v operar-se no seu seio uma completa remodelao; a sociedade em geral, que lucra com a morigerao das classes inferiores, que deixam de ser um perigo social, para se tornarem uma garantia de paz e de ordem. 40 O caso mais eloquente ser talvez, porm, o da fundao do Crculo da Covilh, logo aps as grandes greves que ali se registaram em 1902. A ideia da fundao dum C. C. O., diz O Grito do Povo41, surgiu na industrial Covilh e, acariciada pelo elemento operrio, recebida com o prazer de muitos patres, festejada pelo clero, h-de tomar razes, desenvolver-se, dar sinais de vida. Em parte nenhuma h maior necessidade desta obra que na Covilh. O facto de contar no seu seio talvez mais de 15 000 operrios, a propaganda incessante que a se faz dos erros socialistas perigosos em todo o sentido, as greves dos ltimos tempos, que alarmaram o pas inteiro, que causaram tantos danos e prejuzos, aconselham, impem, a criao dum crculo que ou se funda j, ou o operariado covilhanense, a pouco e pouco corrupto, cair, sem remdio, nos braos da demagogia, para o levar Deus sabe aonde [...] Os C. C. O. so, assim, propagandeados como o grande remdio para a praga do socialismo, procurando-se com isso aliciar o patronato para os apoiar e avanando-se com actividades de promoo social como formas de captao da simpatia operria. Os perigos que das vrias associaes operrias podem vir desaparecem, existindo, vivendo e desenvolvendo-se estas sob os olhos dos crculos. Os crculos so a grande instituio que as livra da corrupo 42, pois, como nos primrdios se dizia, os C. C. querem a felicidade da classe operria, dando-lhes os sbios e os ricos como conselheiros e amigos e a religio como protectora, sempre to poderosa sobre os coraes nobres 43.
1.3 UMA LEITURA E UMA REPOSTA MORAL DA QUESTO SOCIAL

As funes atribudas aos C. C. O. so, assim, de carcter primordialmente poltico e ideolgico, o que, alis, decorre de uma anlise mais moral do que social da questo operria, e s secundariamente se lhes atribuem funes de carcter econmico-reivindicativo e de promoo social. Isso mesmo se deduz da estruturao e hierarquizao dos mtodos postos em prtica para a satisfao dos objectivos professados. No pela aco do Governo, pela reforma das leis ou das instituies, e muito menos por um golpe de Estado, que havemos de principiar a regenarao da sociedade. No; preciso trabalhar as almas uma a uma [...] E o resultado
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O Grito do Povo de 7 de Junho de 1902. Ibid. de 19 de Dezembro de 1903.

Ibid- de 4 de Novembro de 1899. A Palavra de Abril de 1898.

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desse trabalho, tomado no seu conjunto, que h-de mudar a opinio pblica, os costumes pblicos, tudo enfim.44 As actividades dos C. C. O. foram, de facto, bem mais recreativas e de formao crist do que de tipo reivindicativo. E casos houve onde elas se quedaram quase pelo seu aspecto ldico. Os fundadores de um centro social cristo que vai surgir em Lisboa em 1906 invocavam como razo da sua criao, margem dos dois C. C. O. j existentes na capital, o facto de eles no serem mais do que centros de dissipao e diverso45. Privilegiaram-se, com efeito, a realizao de conferncias peridicas sobre temas e argumentos de doutrina religiosa e de doutrina social da Igreja aplicada s questes operrias mais candentes, a convocao de actos piedosos de culto (tais como missas, cerimnias litrgicas e peregrinaes) e tambm iniciativas recreativas e de instruo. Nos crculos funcionavam salas de jogos lcitos e honestos, grupos dramticos, bandas musicais e orquestras. Organizavam-se periodicamente passeios, festas, saraus e bazares. Da mesma maneira se instituram cursos nocturnos, e por vezes at diurnos, de instruo elementar46. E punham-se disposio dos scios salas com bons jornais e boas leituras, bem como pequenas bibliotecas. A inteno que presidia instalao de tais actividades era, porm, bem mais distractiva que recreativa. Sob pretexto de desenvolverem a instruo do operrio e fomentarem o convvio saudvel, visava-se tambm, e sobretudo, afastar o operrio dos habituais locais de encontro, onde, sem o controlo ideolgico que os C. C. O. possibilitavam, ele pudesse expor-se discusso e influncia das modernas ideias e propaganda socialista. Isso o atesta a justificao do incio das actividades dramticas do C. C. O. na Covilh: Oxal, pois, que o operrio, fugindo aos prejuzos e vcios da taberna, s degradaes do lupanar e a tantos outros costumes vilipendiosos em que vai depauperando a sade, as foras vitais, desbaratando inconscientemente o produto do trabalho e ainda embrutecendo o esprito, corra a recriar-se nestes passatempos honestos, que sero, sem dvida, um meio possante para a sua ilustrao, condio a que deve aspirar, a fim de poder alcanar um lugar condigno na sociedade. 47 No domnio da promoo social prevaleceu tambm apenas a perspectiva assistencialista, com a prtica dos socorros mtuos nos momentos de doena ou aflio, nomeadamente desemprego e velhice, e tambm com a criao das Conferncias Vicentinas e das suas visitas esmoleres aos pobres. Nalguns centros esboou-se ainda uma assistncia mdica gratuita, como foi o caso do C. C. O. de Barcelos. Que a actividade assistncia! dos C. C. O. se subordinava ao seu papel poltico-religioso e defensivo-apologtico o que fica de todo claro quando, em 1906, se inicia uma pequena polmica volta de um livro do ento
O Grito do Povo de 23 de Junho de 1900. Ibid. de 17 de Fevereiro de 1906. Nos crculos hoje existentes em Portugal temos aulas de instruo primria de francs, desenho, msica, ginstica, e conferncias sociais. Assim se demonstrava o fim instrutivo dos C. C. O. no Apelo aos operrios de Torres Novas para ali criarem um crculo em 1901. E, em 1899, O Grito do Povo de 4 de Novembro dava como matrias das aulas no C. C. O. de Braga primeiras letras, portugus, desenho, msica, catecismo social e religioso. 4T O Grito do Povo de 10 de Fevereiro de 1906.
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ainda P.e Joo Evangelista de Lima Vidal48 e de uma referncia por ele feita confessionalidade dos C. C. O. Como tivesse contestado o apelido de catlico aos crculos de operrios, pressupondo que o exerccio da assistncia social fosse sua actividade dominante, e alegando que ningum deve apresentar atestado de crena para ser devidamente assistido, foi-lhe replicado por O Grito do Povo que os crculos no so, como parece que S. Rev.a entende, instituies destinadas a dar o alimento corporal aos seus associados: auxiliam-nos quando doentes, como qualquer associao mutualista, e mais nada. So especialissimamente associaes de propaganda, destinadas a arraigar as crenas religiosas em quem j as possui e a incuti-las em quem as perdeu ou nunca as teve49. Esta subalternizao do papel reivindicativo dos C. C. O., enquanto grupos de presso que tambm se propunham ser, em benefcio das suas funes assistencial, recreativa e formativa, que a prtica com o tempo evidenciou, comeou tambm a dar-se ao nvel programtico e da formulao terica dos objectivos dos crculos. Assim, por exemplo, o Apelo aos operrios de Torres Novas no sentido de ali se constituir um C. C. O., depois de dizer que so quatro os fins dos crculos instrutivo, recreativo, econmico e religioso , explica que o terceiro se realiza com o subsdio semanal dado aos scios em caso de doena se esto em condies de pobreza , com os socorros eferecidos pela Conferncia de So Vicente de Paula entre operrios e com caixas econmicas, com cooperativas de consumo, de seguro, etc, etc.50, afastando dos C, C. O. qualquer papel reivindicativo em defesa dos interesses do operariado. Da mesma maneira, o P.e Roberto Maciel, no artigo, de 1902, Os crculos catlicos, quando estes se expandiam a ritmo acelerado, confinava o seu papel ilustrao do exprito do operrio, ao recreio honesto do seu esprito e ao socorro material nas crises mais agudas da sua vida 51. De facto, muito embora, de incio, os C. C. O., em nome do seu reformismo, se concebessem como sociedades operrias, que so centros de reivindicaes, com programa muito racional e aceitvel deixando insinuar que o no seriam as reivindicaes dos socialistas, a par de serem local de reunio, de crculo de estudos e de recriao 52, o certo que as actividades reivindicativas foram sempre extremamente reduzidas e quase sempre subordinadas a interesses de carcter religioso, como, por exemplo, as movimentaes e a mobilizao desencadeadas para a obteno da prescrio legal do descanso dominical, que constituram a maior iniciativa reivindicativa dos C.C.O. Em Maro de 1903 foi enviada uma representao dos C. C. O. s duas Cmaras, s quais foi entregue uma exposio do problema, com a respectiva petio de soluo. Em 26 de Maro de 1904, Jacinto Cndido e o conde de Bertiandos, dirigentes do Partido Nacionalista e pares do Reino, apresentam Cmara Alta um projecto de lei sobre descanso
48 Futuro bispo; na altura exercia as funes de director espiritual do Seminrio de Coimbra (O Grito do Povo de 3 de Fevereiro de 1906). Nessa qualidade escreveu o livro Esplendores do Sacerdcio, aqui em questo. 49 O Grito do Povo de 3 de Fevereiro de 1906. 50 Ibid. de 5 de Outubro de 1901. 51 Ibid. de 15 de Novembro de 1902. 52 Ibid. de 4 de Novembro de 1899.

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semanal e a 3 de Outubro de 1906 novo projecto de lei, da autoria de Carlos Lopes, d entrada, desta vez, na Cmara dos Deputados. Sobre este ltimo elaboraram os C. C. O. de Braga e de Lisboa duas exposies, respectivamente a 22 de Outubro de 1906 e a 15 de Julho de 1907, solicitando alteraes. Tais diligncias s viriam, todavia, a ter xito legal com a publicao da lei do descanso semanal, em 8 de Agosto de 1907, e com a sua entrada em vigor, a 25 desse mesmo ms, j em plena ditadura de Joo Franco 53. Muito embora tenha sido em nome da moral, da higiene, da natureza, da famlia, da ordem social, da prosperidade, da Nao, e at da humanidade que essa lei foi exigida54, ela foi justificada perante o patronato por razes tambm de produtividade: H patres que se opem ao descanso dominical porque entendem que um dia de descanso por semana ao operrio lhes lesa os seus interesses. um dia de no produo, que desfalca os seus interesses, dizem. Erro palmar. O operrio que trabalha consecutivamente enfraquece gradualmente as foras. Aquele que descansa um dia por semana produz mais em seis dias de trabalho do que aquele que, no descansando, trabalha sem descanso no stimo55. Nesse mesmo sentido se inscreveu o apoio dado por O Grito do Povo reivindicao dos oficiais de barbeiro e cabeleireiro do Porto, de encerrarem os seus estabelecimentos s 14 horas aos domingos e dias santificados50. Nesse mesmo sentido se realizou no C. C. O. de Viana do Castelo uma reunio s de operrios, em 1899, na qual se deliberou obter dos patres a abolio do trabalho ao domingo, a diminuio de uma hora de trabalho nos seres do Outono e Inverno e o pagamento da fria ao sbado57. Poucas foram, de facto, as reivindicaes que os C. C. O. avanaram, poucas mesmo tambm as que apoiaram. Entre estas constam ainda as que se relacionavam com as condies higinicas do trabalho e da habitao, como, por exemplo, o apoio ao manifesto da Associao de Classe dos Refinadores de Acar e Artes Anexas de Lisboa, em que aqueles expunham os perigos e prejuzos de ordem higinica do trabalho de refinao do acar de beterraba, que provocara j inmeros casos de tuberculose58. E s muito raramente se apoiam, contra a impertinncia prepotente do patronato, algumas greves, reputadas pouco justas, como, por exemplo, a dos marceneiros do Porto em 1906. Mas, mesmo a, no a greve que se apoia, mas a razo dos marceneiros contra a ausncia dela por parte dos patres, atribuindo-lhes, com as constantes evasivas negociao da regulamentao do horrio de trabalho, a responsabilidade da greve. Invertem os papis para condenar o que consideram uma greve dos industriais59. E casos houve em que no s no apoiaram, como verberaram o apoio provindo de outros sectores catlicos, como aconteceu com a greve dos lanifcios da Covilh e de Manteigas, de 1902, que o Rebate Catlico, ao afirmar que os operrios seguiam, com essa
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O Grito do Povo de 7 de Setembro de 1907. Ibid. de 12 de Maio de 1906. Ibid. de 28 de Abril de 1906. Ibid. de 28 de Outubro de 1899. Ibid. de 16 de Setembro de 1899. Ibid. de 16 de Junho de 1900. Ibid. de 28 de Abril de 1906.

luta, os ensinamentos de Leo XIII, apoiou, tendo por isso sido acusado por O Grito do Povo60 de socialista. Mesmo apesar de se reconhecer a razo que assiste s reivindicaes em curso, lanadas pelos outros, se lhes nega no poucas vezes o apoio em nome da forma que assume a reivindicao. o caso da greve dos teceles do Porto de 1903, que se reconhece serem mal pagos, mas a quem se contesta o terem entrado em greve, pois a greve deve ser um instrumento de ltimo recurso. o caso ainda da reivindicao das 8 horas de trabalho dirio avanada na festa do 1. de Maio de 1904 pelas organizaes socialistas, qual de antemo se no augura um resultado prtico e se contrape a eficcia da actuao reivindicativa dos democratas-cristos. Na sua cruzada gloriosa, os operrios democratas-cristos tm-se manifestado mais sinceramente prticos nas suas reivindicaes de direito e justia do que os seus companheiros que tm comungado e abraam as doutrinas do socialismo colectivista e anarquista. E adianta-se o exemplo da campanha pelo descanso dominical, para explicar porque assim : [...] vo procurar o Sr. Presidente de Ministros para que Sua Excelncia faa vingar o projecto que na Cmara Alta foi apresentado pelo digno par nacionalista Sr. conde de Bertiandos a favor do descanso dominical. De igual modo, aponta-se a reivindicao de casas para operrios, objecto de um projecto do presidente do C. C. O. de Setbal e apresentado na Cmara pelo deputado Claro da Rica61. Como se depreende, a aco reivindicativa advogada pelos C. C. O. pretende-se realista e possibilista, evitando os antagonismos frontais com o patronato e com o Governo, antes preferindo o pressionamento pacfico, secundado, se possvel, pela interveno parlamentar, pois se rejeita qualquer actuao que se inscreva no fomento da subverso da ordem estabelecida. em nome deste reformismo que se procede sistemtica crtica das greves, iniciadas sem esgotar o recurso arbitragem. As greves, diz-se a propsito do fracasso da dos tipgrafos de Lisboa em 1904, alm de deverem assentar num grande fundo de justia, precisam de ser preparadas com toda a prudncia, no se recorrendo a elas seno em casos extremos, porque so quase sempre de fatais consequncias para as classes trabalhadoras. E conclua-se: Oxal que os tipgrafos consigam vencer esta crise que os ameaa, seguindo o caminho que o bom senso lhes aconselha e procurando viver bem com as empresas, porque do mtuo acordo entre o trabalho e o capital todos tm a lucrar. Embora reconhecendo que esto mal pagos, aconselham-nos a reivindicar com prudncia, sem criar conflitos irredutveis, porque frequentes vezes se consegue mais com boas palavras e peties humildes do que com imposies e durezas de frase62. Esta constante oposio s greves, mesmo quelas cujas motivaes de fundo se consideram justas, obriga, perante os ataques que so movidos aos C. C. O. e imprensa operria catlica, a precisar a sua posio perante o problema: No condenamos em absoluto as greves quando a sua declarao obedece ao respectivo estudo e oportunidade; no as po-

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Ibid. de 30 de Abril de 1904. Ibid. da mesma data.

O Grito do Povo de 18 de Outubro de 1902.

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demos aplaudir, no entanto, fora daquelas condies a no ser forados, como sucede com a maioria da classe.6S
1.4 COMPLEMENTARIDADE SOCIAL DAS RELAES DE PRODUO: OBJECTIVO DA ACO POPULAR CATLICA

O que determina, pois, a pouca actividade reivindicativa dos C. C. O. a concepo das prprias relaes de produo que est subjacente ao seu projecto social e sua composio mista, bem como a estratgia pequeno-burguesa e interclassista que se desenha para fazer face questo social. Os C. C. O., pretendendo contrariar o antagonismo de classes, posicionam-se intermediariamente, de acordo, alis, com a natureza pequeno-burguesa predominante64 da sua composio e com o seu projecto social e poltico interclassista. Os democratas-cristos tinham e tm como primordial princpio das suas aspiraes a manuteno integral do direito de propriedade [...] a unio de patres e operrios para a consecuo do fim comum [...] a caridade e a justia como base das suas reivindicaes. 65 Como rgos sociais mistos e intermdios entre o Estado e o indivduo, substituindo a representao poltica partidria e dos interesses de classe pela representao orgnica dos interesses profissionais e pretendendo com isso restaurar as corporaes medievais de artes e ofcios, os C. C. O. so em Portugal o primeiro esboo de lanamento do corporativismo catlico, que o salazarismo assumir como projecto. As classes e as desigualdades sociais no so explicadas socialmente, mas naturalmente. Sendo naturais tais desigualdades, segue-se que a igualdade pela qual lutam os socialistas uma pretenso contranatura. Donde provm pois a diferena de classes?! Da costura intelectual, da hereditariedade, algumas vezes do meio onde vivemos e quase sempre da vocao para que tendemos. E, havendo diferenciao de classes, forosamente h-de haver diferenciao individual, porque as classes so formadas por reunio de homens que cooperam para um e mesmo fim, gozando portanto de iguais interesses.66 Daqui que as greves nunca devam combater a desigualdade de fundo, mas to-s corrigir os abusos que tendem a acentu-la. As greves so consideradas espadas de dois gumes que ferem mais, por via de regra, quem as maneja do que aqueles contra quem so manejadas67, e o 1. de Maio de 1904 apodado de exibies ridculas e palavriado balofo68 porque se no inscrevem nessa estratgia de correco reformista
J. Ferro (Jos Martins) As greves, in O Grita do Povo de 12 de Maio de 1906. Apesar de no existirem referncias estatsticas composio socioprofissional dos crculos, as referncias espordicas deixam entrever uma predominncia, entre os operrios inscritos, das profisses e ofcios artesanais e manufactureiros. Note-se, alis, que as nicas associaes de classe anexas aos C. C. O., ou seja, os nicos sindicatos catlicos que existiram ento, no Porto e em Braga, eram de alfaiates e fabricantes de calado (cuja industrializao era de dimenso reduzida e incipiente, incorporando intenso trabalho manufactureiro). Entre outras profisses expressas dos mais eminentes scios operrios dos C. C. O. esto tambm as de manipulador de tabaco, tecelo, empregado do comrcio e serralheiro. 65 O Grito do Povo de 9 de Fevereiro de 1901. 66 Ibid. de 2 de Junho de 1900. OT Ibid. de 16 de Junho de 1904. 68 Ibid. de 7 de Maio de 1904. Vai mesmo ao ponto de considerar a organizao socialista do 1. de Maio como uma explorao de meia dzia de dementados, um
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dos abusos (to-s), e no do sistema que os gera. apenas atravs da crtica e do pressionamento feitos dentro do quadro institucional vigente e dos limites que tendem sua manuteno corrigida que os C. C. O. pretendem actuar. So por isso avanadas crticas aos poderes constitudos e sua actuao, como, por exemplo, quando estes no aumentam nem cuidam da situao dos manipuladores de tabaco69, mas sem nunca pr em causa a sua legitimidade. Nem vale o pretexto de que a democracia crist tem, por vezes, sustentado doutrina demasiado avanada justifica-se perante quem a acusa de pactuar com os revolucionrios ao levantar o problema social. certo que, nalguns pases, os da extrema esquerda dessa democracia se tm excedido; mas o abuso duma doutrina no pode levar condenao dessa doutrina quando ela tem a sancion-la autoridades to incontestveis. Demais, em Portugal, no h extrema esquerda da democracia crist. Os nossos democratas-cristos so-no como o papa quer que eles sejam. [...] Os nossos jornais democratas-cristos so genuinamente catlicos. 70 Ora as relaes entre o capital e o trabalho so de facto entendidas, no em termos estruturalmente antagnicos, mas sim complementarmente. A defesa da unidade do capital e do trabalho, cuja necessidade se afirma contra os socialistas e cuja harmonia se reivindica contra a prepotncia liberal, decorre dessa viso conciliadora e universalista, que acaba por atribuir s classes intermedirias um papel insubstituvel de amortecedor e moderao 71. Da que toda a estratgia democrata-crist, que uma estratgia pequeno-burguesa, tenda a valorizar ao nvel programtico medidas de incentivo pequena empresa contra os trusts, que so denunciados 72, reivindicaes de proteccionismo estatal contra a concorrnassalto algibeira do operrio porque o impele a despesas extraordinrias em dias 69 de festa pag. O Grito do Povo de 27 de Agosto de 1904. 70 Ibid. de 3 de Dezembro de 1904. Tais declaraes ocorrem quando, em Itlia, Pio X d novas instrues quanto ao funcionamento da Obra dos Congressos e quando desta se afastam os adeptos de Murri. n Ibid. de 1 de Julho de 1899. A questo social e a Igreja o ttulo de um importante artigo onde se ataca o liberalismo por ter destrudo as antigas corporaes, que eram para o operrio uma proteco, por ter proclamado a liberdade de contrato, a liberdade de trabalho, a liberdade de despedida, pomposas liberdades essas que so simplesmente a liberdade de ser explorado, a liberdade de morrer de fome; ataca-se igualmente o sistema de produo pelo maquinismo por centralizar nas mos de poucos os capitais, dando origem a uma nova plutocracia, que, aguilhoada pela paixo do lucro, escraviza o operrio e gera o pauperismo; e atacam-se tambm, e por ltimo, as correntes revolucionrias que iludem o operrio, fazendo que ele se considere um dolo, um soberano que s tem direitos e nenhuns deveres. Tudo isto, acrescenta-se, faz que o patro deixe de ser um protector do operrio, para se tornar um desumano explorador das suas foras, e o operrio troque os sentimentos de dedicao, respeito, confiana e subordinao pelos de inveja, desconfiana e revolta. preciso, por conseguinte, para resolver a questo social, conciliar as duas classes dissidentes de maneira a formarem um s corpo. 72 Os trusts so atacados por arruinarem os pequenos fabricantes e comerciantes. So insaciveis; tm desmedida ambio estes especuladores, escrevia-se com referncia aos reis do ao, do petrleo, dos caminhos-de-ferro, pedindo-se ao Governo providncias contra eles, por agravarem a questo social e alterarem a paz social. Abaixo os trusts foi a palavra de ordem com que o P.e Benevenuto terminou esse artigo de O Grito do Povo de 12 de Dezembro de 1903. Em 31 de Maro de 1906, os trusts voltam a ser atacados em O Grito do Povo, em nome da defesa da pequena empresa e dos prejuzos morais que acarretam; Com 05 maquinismos, nem sempre melhoram as qualidades dos produtos. A fabricao manual vai, pouco a pouco, desaparecendo, para dar lugar s mquinas e

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cia78, de intervencionismo supletivo do poder pblico perante a incapacidade dos pequenos74 e de cooperativizao do consumo e da produo contra o individualismo impotente75. Como tpico projecto pequeno-burgus, o da democracia crist tambm duplo, para parafrasear Marx: [...] para a manufactura, o regime corporativo; para a agricultura, o regime patriarcal. 76 Dentro desta perspectiva, toda a aco operria deve tender para a harmonizao desta relao capital-trabalho, e nunca para a subverter, porque, se indispensvel melhorar a situao material do operrio 77, se deve ter em conta tambm que o capital, que tem a sua origem nas privaes, na economia, e no na m remunerao do trabalho, nos golpes de bolsa, legtimo, justo, no deve excitar as invejas de ningum78. Da que se pretenda, como dizia o P.e Roberto Maciel, conciliar a riqueza e a pobreza, embora se mantenha a diversidade de condies, sem a qual no poder subsistir a sociedade civil 79. Da tambm que a conduo que os C. C. O. se propem dar ao operariado seja uma conduo pelo caminho da ordem, da verdade, do respeito autoridade dos homens e de Deus, lev-lo ao cumprimento do dever, fazer a sua felicidade terrena e eterna 80. Pois o operrio no deve esperar a sua felicidade da poltica que o ilude e explora, deve antes confiar a sua felicidade e o seu destino direco da igreja catlica. E, quanto aos patres, o que os C. C. O. se propem um trabalho de consciencializao moral dos seus deveres, que decorrem da considerao do seu papel de protector e de pai dos operrios e da concepo quase artesanal e familiar do local de trabalho e das unidades produtivas. nesse proteccionismo e nesse paternalismo que se traduzem as responsabilidades morais atribudas ao patronato. Num longo artigo sobre os deveres dos patres, publicado em O Grito do Povo, estes so aconselhados a no considerar os operrios como escravos, mas como pessoas, e a dar-lhes tempo para o cumprimento dos seus deveres religiosos, a no os expor aos atractivos de corrupo nem ao perigo de pecar, a no impor trabalho superior s suas foras e a dar a cada um o justo salrio. Nesse mesmo sentido se enumeram vrios pontos, especificando essas atitudes, pelos quais se atribui ao patro a obrigao de: 1) prevenir a
concentrao industrial, que se localiza nos pontos onde so mais baratas as matrias-primas e a fora motriz. Desaparece assim a pequena indstria, que era o ganha-po de muitas famlias, para ser substituda pelas grandes fbricas. um bem? Socialmente falando, talvez; moralmente, um grande mal. E, depois de referir que a concentrao em trusts da indstria veio pr cobro especulao dos preos pelo comrcio, passando agora ela a dit-los, chama a ateno da indstria para a necessidade de ter em conta o mercado, sob o risco de o comrcio se ir abastecer a preo mais baixo ao estrangeiro. E conclua: O remdio no est apenas nas pautas protectoras da indstria nacional [...]; os governos devem deixar de onerar com pesados encargos as indstrias, principalmente as nascentes e pouco desenvolvidas. 73 A concorrncia inimiga do salrio justo, afirmava o P.* Benevenuto de Sousa em O Grito do Povo de 21 de Junho de 1900. 74 O Grito do Povo de 12 de Outubro de 1901. 75 Ibid. de 30 de Setembro. 76 Marx-Engels, Manifesto do Partido Comunista, m, 1, b. 77 O Grito do Povo de 1 de Julho de 1899. 78 Ibid. de 29 de Julho de 1899. 79 Ibid. de 10 de Maro de 1900. ibid. de 4 de Novembro de 1899.

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dilapidao do salrio, entregando o salrio mulher do operrio; 2) escolher apenas pessoal de bons costumes; 3) tratar cada um segundo as suas obras, mritos e posies; 4) fazer que os operrios respeitem os direitos, a conscincia e a tranquilidade de cada um; 5) dar bom exemplo religioso, familiar e de respeito pela autoridade; 6) fazer que se guarde respeito mulher, marcando a cada sexo horas diferentes de entrada e sada nas oficinas, proibindo o trabalho nocturno mulher e castigando severamente qualquer conversa licenciosa; 7) dar aos aprendizes oportunidade de educao profissional; 8) proibir a blasfmia, a impiedade, as ms leituras, o que contrrio religio e moralidade; e, por ltimo, 9) corrigir os vcios dos operrios81. , pois, atravs da moralizao das relaes sociais, esbatendo e combatendo o antagonismo social entre o capital e o trabalho, levando o patro e o operrio a respeitarem-se, que se chegar justia social e concretizao dessa concepo macrofamiliar da sociedade e da empresa, de que os C. C. O. pretendem ser um embrio. A fundao dos C. C. O., escrevia o P.e Maciel, onde se renem patres e operrios, para uns e outros escutarem a s doutrina, ilustrarem o seu esprito, [ a] base fundamental da pacificao das conscincias, da unio das classes e da paz social.82 Tal o papel a desempenhar pelos C. C. O., que, se no bastante, , pelo menos como se diz, fundamental. Outras medidas se impem, tendentes ao mesmo fim, ao nvel de programa social. Entre elas, h um meio, meio excelente, de dar ao operrio melhores dias, de lhe tornar a vida mais fcil, de lhe dar paz, de o aproximar do patro, de o relacionar com ele, de o afastar do seu maior inimigo, o socialismo, de evitar as greves, com o seu triste cortejo de males; faz-lo participante dos benefcios da indstria, dar-lhe, alm do salrio, uma parte desses benefcios83. Esta leitura moralizante da questo social e as consequentes solues avanadas para lhe fazer face, igualmente mais de tipo moral que social, originaram o menosprezo do papel reivindicativo dos C. C. O. ou a sua subalternizao s outras funes que lhe eram atribudas. Menosprezo esse que nem a criao de associaes de classe anexas aos C. C. O. conseguiu corrigir. Com efeito, o crculo de operrios, entendendo-se como a unio de indivduos pertencentes a todas as classes, em mtua cooperao para o melhoramento do estado moral e material dos associados, diferia, por princpio, da associao de classe, porque abrange todas as classes, salvaguardando os direitos e defendendo os interesses de todas elas 84. Note-se, porm, que o termo classe aqui usado em sentido corporativo, pois as prprias associaes de classe anexas aos C. C. O. eram mistas, integrando, por um ramo profissional, quer patres quer operrios 85. Foi em boa parte devido a este carcter misto que, quer os C. C. O., quer as associaes de classe, a eles anexas, fracassaram na sua funo reivindicativa, fracasso esse que cedo levou estigmatizao dos C. C. O. como inteis.
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O Grito do Povo de 31 de Maro de 1900. Ibid. de 3 de Janeiro de 1904. Ibid. de 7 de Julho de 1900. Ibid. de 31 de Outubro de 1903. A Associao de Classe dos Alfaiates anexa ao C. C. O. do Porto, por

exemplo, tinha tambm industriais na sua comisso administrativa (O Grito do Povo 1900.)

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Os crculos, atacava O Primeiro de Janeiro, essa obra apregoada e recomendada pelos reaccionrios, est decadente por se reconhecer que no so de utilidade para as classes trabalhadoras. Hoje, o seu valor nulo, por isso, no merecem a proteco de ningum.86 As associaes de classe anexas aos C. C. O. existiram, alis, no Porto (duas) e em Braga (outras duas), no ramo dos alfaiates e dos fabricantes de calado, e funcionaram quase exclusivamente como associaes de socorros mtuos, ao nvel profissional, e como agncias de emprego.
1.5 UM PROJECTO MAIS SOCIAL DO QUE POLTICO DE DEMOCRACIA

Desse fracasso ou ineficcia se do conta, alis, os prprios democratas-cristos, muito embora atribuindo-o a causas diferentes. Para eles, no o carcter misto dos C. C. O. e das A. C. que refreia a actividade dos C. C. O. e limita os seus resultados, mas sobretudo a falta de coordenao de actividades entre eles. J em 17 de Fevereiro de 1900 o P.e Maciel apelava a reunir foras, a fim de lanar um programa social prtico, chegando mesmo a sugerir a realizao de um congresso puramente prtico (os congressos catlicos at a realizados teriam sido excessivamente doutrinrios e pouco organizativos). Nesse mesmo ano avanou ainda a ideia da criao de uma Unio Nacional, ou seja, de uma obra que teria os alicerces nos crculos e que mais seria uma organizao social do que poltica, visando fundamentalmente a formao moral de homens. Com efeito, a ideia de formar um partido catlico, dirigido pelos bispos e procos, s a 13 de Abril de 1901 viria a ser reeditada, tantos anos volvidos sobre as polmicas que j provocara, atravs de um apelo de M. F. da Fonseca em O Grito do Povo, para reagir s medidas anticongregacionistas desse ano e que originaram a carta-protesto do episcopado ao rei 87 . No deixa, alis, de ser curioso que tal ideia ressurja precisamente quando se repe a actualidade da questo religiosa. Os crculos procuram, com efeito, manter-se formalmente fora da dinmica desencadeada em 1901 para a criao de um partido conservador e de orientao catlica, com o lanamento dos centros nacionais, e que viria a culminar com a criao do Partido Nacionalista, em 1903. E dizemos formalmente porque, na prtica, o enfeudamento dos C. C. O. estratgia e organizao nacionalista foi evidente, acabando, alis, por comprometer seriamente a actividade social dos C. C. O., pois, entre outras consequncias, os militantes e at dirigentes dos C. C. O. passaram a desdobrar a sua actividade tambm pelos centros nacionais, j sem falar de fracturas que com isso se originaram 88.
O Grito do Povo de 24 de Agosto de 1901. Culminando uma campanha contra as ordens religiosas e o jesuitismo, o Governo de Hintze Ribeiro decretou, a 18 de Abril de 1901, que os estatutos dos institutos religiosos passariam a requerer aprovao oficial e proibiu o regime de clausura, os noviciados e os votos. em resposta a tais medidas que os bispos escrevem ao rei uma carta colectiva, protestando contra os decretos de 10 de Maro e de 18 de Abril, que consideram atentrios das liberdades individuais e lesivos da independncia e dignidade da igreja catlica, e reivindicando a liberdade de associao religiosa. Nessa carta explicam que preferem dirigir ao rei o protesto, em vez de o apresentar no Parlamento, para no levantar a questo religiosa, que poderia ser a fasca do incndio revolucionrio e provocar a guerra civil. (Cf. O Grito do Povo de 11 de Maio de 1901.) O Grito do Povo de 1 de Novembro de 1902.
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J antes os C. C. O. se no alheavam de todo da poltica, no se coibindo, por exemplo, de dar indicaes de voto aos seus associados, mormente proibindo-os de votar nos inimigos de Deus, ou seja, em republicanos e socialistas89. No entanto, s com o aparecimento dos centros nacionais se comea a assistir a uma tendencial partidarizao dos C. C. O., com o seu progressivo enfeudamento ao Partido Nacionalista. Os C. C. O. vo comear a deixar de ser puros ncleos sociais de um movimento to-s social, para passarem progressivamente a ser o suporte social de uma nova estrutura poltica: os centros nacionais. A 3 de Agosto de 1901, por exemplo, depois de anunciada a criao dos C. N. de Lisboa, Porto e Braga, em 29 de Junho, o P.e Maciel, num artigo intitulado O centro nacional e os operrios catlicos, considerava abertamente que, para a Igreja e a sociedade portuguesa, a arca de salvao est nos C. N., inspirados nos princpios eternos da verdade e da justia, orientados pela doutrina da Igreja e de harmonia com as necessidades do povo. E, dias depois, a 17 de Agosto, em novo artigo com o ttulo O centro nacional e os operrios, elogiava abertamente o programa do C. N., convidando os operrios a concluir da sua leitura que os nacionalistas no se ho-de contentar com uma vaga boa vontade dos governos e dos patres: ho-de pedir leis que protejam o operrio e o levem a ocupar o seu verdadeiro lugar nas bancadas do anfiteatro social; ho-de pedir corporaes que defendam o operrio contra qualquer injustia e o socorram em todas as suas necessidades. A partir de ento, os C. N. comearam a merecer dos dirigentes democratas-cristos quase a mesma ateno que os C. C. O., a ponto de, a 21 de Julho de 1906, O Grito do Povo se lamentar do crescente alheamento dos catlicos portugueses da aco social, to assoberbados andavam com a aco poltica90. O programa do C. N. era, com efeito, considerado um programa rasgadamente religioso e patritico91. Entre os C. N. e os C. C. O. estabeleceu-se um patente colateralismo. Orientemos a classe operria nos C. C, dizia o mesmo P.e Maciel. Lembrem-se os catlicos que nos crculos est uma das colunas mais firmes dos C. N. 92 O paralelismo e o colaboracionismo desenvolveram-se com interferncias evidentes. Jacinto Cndido proferiu a primeira conferncia nacionalista no Porto, na sede do C. C. O., embora ela fosse organizada pelo C. N. local39. Em Viana do Castelo, o P.e Esteves, presidente do C. C. O., ocupava contemporaneamente as funes de primeiro-secretrio do C. N. As reivindicaes dos C. C. O. comearam a ser defendidas no Parlamento, sob a forma de projectos de lei, pelos representantes nacionalistas. Nas eleies municipais de 1906, O Grito do Povo fazia apelo aos operrios catlicos para que votassem no Partido Nacionalista 94 e em 14 de Maro de 1908 afirmava ter chegado o momento em que os operrios catlicos organizados nos crculos devem fazer causa comum com os nacionalistas, porque urge que todos os elementos conservadores e cristos se unam

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O Grito do Povo de 25 de Novembro de 1899. Ibid. de 21 de Julho de 1906. Ibid. de 31 de Agosto de 1901. Ibid. de 28 de Setembro de 1901. 93 Ibid. de 20 de Setembro de 1902. 94 Ibid. de 3 de Novembro de 1906.

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estreitamente para darem campanha rija aos elementos dissolventes da sociedade portuguesa que formaram bloco para esmagar os conservalores95. Os nacionalistas dos C. N. e os democratas-cristos dos C. C. O. emparceiram cada vez mais, sendo difcil opinio pblica distingui-los. Excepes houve, embora poucas, como as j referidas de Quirino de Jesus, D. Toms de Vilhena e Sousa Gomes. Tal identificao encontrava, porm, algumas renitncias, ou at resistncias, que obrigaram a clarificar em termos de princpios a relao entre os C. C. O. e a poltica, at porque no faltou quem, sentindo a insuficincia prtica da actividade dos C. C. O., preconizasse que eles interviessem politicamente para garantir a sua eficcia social. Isso obriga O Grito do Povo a precisar a natureza puramente social dos C. C. O., contra os que defendiam que os crculos devem arvorar uma bandeira poltica, porque sem isso no podero garantir nenhuma organizao social catlica 96. A resposta fundava-se em que os crculos catlicos tm um fim determinado: procurar o bem-estar, material e moral, do operrio e saturar-lhe o esprito dos princpios salvadores da religio catlica. este o seu fim e s este. E no tm pouco que fazer. Impregnar estas associaes do esprito poltico seria desvi-las do seu fim e reduzir-lhes o mbito da sua aco, porque se tornaria uma instituio apenas reservada para operrios que professassem um determinado ideal poltico. Ora os crculos no so apenas para catlicos prticos [isto , praticantes], mas para catlicos de f enfraquecida e at para transviados de boa-f 97. Existiam, alis, outras razes ainda: se os C. C. O. se transformassem em instituies polticas, como raros so os proprietrios de grandes fbricas que no imponham ao operariado o dever de votar no candidato que os patres queiram [...] obrigar os operrios filiados nos crculos a votar com os candidatos dos crculos seria fechar-lhes as portas, porque os patres seriam os primeiros a oporem-se entrada dos seus operrios naquelas instituies [nos C. C. O.]. Ora, para que os C. C. O. sejam poderosos auxiliares do nacionalismo, confessava-se frontalmente, no necessrio imprimir-lhes cacarcter poltico, pois, se o operrio for bom catlico, no preciso que se lhe imponha como um dever que vote no candidato catlico, porque a sua conscincia lho ditar. Os crculos no devem, pois, intervir colectivamente na vida poltica, embora individualmente os seus membros lhe no devam ser estranhos, conclua-se. E, quanto ineficcia social dos C. C. O., considerava O Grito do Povo98 que, longe de se ficar a dever ausncia de interveno poltica dos crculos, como se insinuava, era antes devida ausncia de unidade entre todos os crculos e de uma comisso central, e tambm ao facto de que os nossos homens pblicos esto convencidos de que os crculos so alfobres de clericais e de nacionalistas. No entanto, reconhecia-se a crise dos C. C. O. e a crescente diminuio de impacte junto do operariado pela inexistncia de aco social positiva. Urge sair desta situao, dizia-se, porque os crculos no se criaram apenas para fazer conferncias aos seus scios e diverti-los. Um fim mais
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O Grito do Povo de 14 de Maro de 1908. Ibid. de 10 de Maro de 1906. Ibid. de 24 de Fevereiro de 1906. Ibid. de 17 de Maro de 1906.

elevado impulsionou a sua criao: tratar cuidadosamente do bem-estar material e moral do operrio e trabalhar para pr em prtica as doutrinas da Igreja acerca da questo social. " Alis, a este propsito, compara-se a ineficcia dos catlicos, cujas reclamaes ou no so diferidas, ou, se o so, ficam apenas no papel, ineficcia dos socialistas, que se limitam a berrar e a declamar, para concluir que no h socialistas organizados entre ns e que os operrios catlicos, enquanto no tiverem representantes seus no Municpio e no Parlamento, representantes no polticos, mas que tratem exclusivamente dos seus interesses, no avanaro um passo 10. , alis, no sentido de reforar a capacidade socieconmica dos C. C. O., de fazer face impotncia, de que se tinha crescente conscincia, e de garantir essa representao de interesses mais corporativa do que poltica (isto , partidria), que se vai avanar com a ideia de relanar, no seguimento do I Congresso da Democracia Crist, em Junho de 1906, as associaes de classe, mas com base profissional, imagem dos chamados em Espanha sindicatos industriais por ofcio (ali defendidos pelo P.e Vicente), e que outro alcance no teve seno o haver provocado alguma controvrsia quanto convenincia do carcter misto dos at ento existentes C. C. O. e associaes de classe. O ex-dirigente anarquista Jos Martins, sob o pseudnimo de Jos Ferro, opunha-se a Pinheiro Torres, defendendo que a convivncia dentro da mesma associao do elemento operrio com o elemento patronal, cremos ser de um efeito moral mais educativo, estabelecendo a sociabilidade dos dois elementos e abatendo, por efeito dessa convivncia e sociabilidade, o antagonismo que o socialismo fez germinar entre as duas classes 101. No entanto, os avanos da implantao socialista e o apoio que vo granjeando as suas associaes de classe obrigam a mudar de tctica. assim que comea ento a ganhar simpatia a nova organizao gremial preconizada pelo P.e Vicente em Espanha, que autonomizava a organizao patronal da operria, embora dentro de uma macrostrutura comum. O C. C. O. do Porto, mais atento que nenhum outro a tal problemtica, chegou mesmo a pensar reorganizar-se de acordo com tal nova tctica, dividindo os seus associados por artes e ofcios, com direco autnoma, mas subordinada direco do crculo, e tornar esta casa em instituio de mutualidade 102. A conscincia de que os C. C. no enveredaram ainda em Portugal pelo seu verdadeiro caminho vinha j de 1906, quando se preconizava uma nova atitude, mais consentnea com os princpios da democracia crist e em harmonia com a situao das classes laboriosas 103. Melhor que ningum, alis, criticara a funo premonitria e defensiva que at a os C. C. O. haviam desempenhado o ex-anarco-sindicalista Jlio Monz 104, que, numa conferncia realizada em Lisboa, em 1906, denunciou
99 O Grito do Povo de 17 de Maro 100 Ibid. de 24 de Maro de 1906. 101 Ibid. de 30 de Junho de 1906. 102 103 104

de 1906.

Ibid. de 5 de Maio de 1907. Artigo de Jos Martins em O Grito do Povo de 9 de Junho de 1906. Jlio Navarro y Monz nasceu em Sevilha, em 1882. Anarco-sindicalista nos seus tempos de juventude, converteu-se ao catolicismo nos comeos deste sculo.

Passou a juventude em Lisboa, militando no movimento democrata-cristo, de que se tornou expoente, tendo, inclusivamente, feito em 1903, em Madrid, uma confe-

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as infiltraes nos C. C. O., logo aps a sua fundao, de oportunistas polticos e atacou o seu carcter defensivo e o papel puramente passivo que neles desempenhavam os prprios operrios: Dirigidas proficientemente, sem dvida por pessoas estranhas ao proletariado, estas agremiaes, onde o proletariado no entra seno como matria passiva, parecem ter mais um fim negativo do que um fim positivo. Propem-se, e indiscutivelmente conseguem, que os seus scios no sejam socialistas, que os seus scios no sejam brios, que os seus scios no sejam jogadores, mas, em compensao, tomando sistematicamente um carcter de neutralidade social e poltica extremamente pusilnime, ainda no foi possvel, em bastantes anos de vida, arrancar, alm de uma platnica confisso de f, uma afirmao de tais grupos, fazendo-os dizer: somos isto, queremos isto, temos estes e aqueles fins. 105 2. OS CENTROS ACADMICOS DE DEMOCRACIA CRIST E A IMPRENSA DEMOCRATA-CRIST
2.1 O CENTRO ACADMICO DE DEMOCRACIA CRIST DE COIMBRA

Quando se iam desenvolvendo em Portugal os C. C. O., surge em Coimbra uma outra iniciativa democrata-crist: a dos centros acadmicos de democracia crist (C. A. D. C), o mais importante dos quais se fundou naquela cidade universitria em 1901 e ao qual outros se seguiro, j nos ltimos anos da Monarquia, nas principais cidades acadmicas do Pas, nomeadamente em Lisboa, Porto e Braga, embora sem a projeco do primeiro. Trata-se de uma iniciativa congnere da que, l fora, j Lon Harmel, em Frana, e o Prof. Toniolo, em Itlia, haviam desenvolvido com a criao dos crculos de estudos sociais, respectivamente. Tambm esta iniciativa muito fica a dever ao apoio e superviso de um professor universitrio de Coimbra: Francisco Jos de Sousa Gomes, a cuja erudio e autoridade os ceadecistas recorriam frequentemente, em momentos de dificuldade ou perplexidade. O aparecimento dos C. A. D. C, tal como o dos crculos de estudos no estrangeiro, representa um importante avano no movimento democrata-cristo portugus, na medida em que veio possibilitar o delineamento de uma alternativa e a autonomizao do projecto democrata-cristo em relao ao socialismo. Da pura negao vai passar-se tentativa de criar uma afirmao prpria, que o advento da Repblica retardar, porm, consideravelmente. Eram os C. A. D. C. crculos de estudos, de reflexo e de propaganda, cujo objectivo devia ser o estudo das questes sociais, quer de ordem
rncia intitulada La accin catlica em Portugal. Colaborou em vrios rgos da imprensa catlica e democrata-crist e foi redactor dos Estudos Sociais. A sua combatividade levou-o priso por alegado abuso da liberdade de imprensa. Em 1910 partiu para a Argentina, onde exerceu cargos pblicos, a carreira do jornalismo e actividades universitrias. A se naturalizou e veio a morrer em 1943, depois de vrias digresses pelo estrangeiro. Esteve tambm de novo em Portugal, a convite da Faculdade de Letras de Coimbra. Em Los problemas de Ias democracias advogar j a substituio do parlamentarismo liberal pela democracia corporativa, a substituio da representao por ideias pela 105 representao por interesses. Jlio Navarro y Monz, A misso dos C. C. O., in Estudos Sociais, 1906.

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religiosa ou moral, quer de ordem poltica, quer de ordem econmica 106. Como referiro os Estudos Sociais, logo aps a aprovao dos estatutos, em 1905, o C. A. D. C, constitudo semelhana dos centros de estudos sociais do estrangeiro, desenvolve o esprito de fraternidade entre os seus scios, promove a difuso das doutrinas sociais catlicas por meio de conferncias e do estudo em comum, favorece a boa imprensa, propaga as boas leituras, auxilia as instituies de caridade, especialmente a Conferncia de So Vicente de Paula, e facultar aos C. C. O. valiosos elementos de propaganda e futura cooperao. , pela sua natureza e pelos seus fins, uma escola prtica de aco social catlica 107. A sua criao obedeceu, porm, inteno mais imediata de responder ao progressivo alastramento do pensamento anticlerical e anti-religioso na academia de Coimbra e reposio, ao nvel nacional e local, da questo religiosa, que ocorreu em 1901. Como anos mais tarde dir um dos seus mais notrios dirigentes, o C. A. D. C. nasceu como reaco contra as violncias da perseguio religiosa desencadeada, c e l fora, no princpio deste sculo, pois o ambiente de ento era hostil Igreja e s crenas tradicionais e os catlicos nem material nem intelectualmente se achavam preparados para se defrontarem com os ataques dos contrrios108. No entanto, as razes do C. A. D. C. de Coimbra remontam s tentativas de os estudantes catlicos fazerem pblica e organizada afirmao das suas convices religiosas, em pleno ambiente universitrio coimbro. Entre essas iniciativas ressaltam a fundao, em 1878, de uma associao mariana para estudantes, no Convento de Santa Teresa (ao Penedo da Saudade)109, que algum considerou o primeiro centro acadmico de piedade que houve em Coimbra depois de 1834, e a criao, pelo P.e Sena Freitas, em 11 de Dezembro de 1880, de uma conferncia vicentina. O certo , porm, que vai ser preciso que, por volta de 1898, se comece a acentuar o movimento anticlerical e antijesutico, para se criarem condies para o lanamento de um movimento com as caractersticas de C. A. D. C, que vem a verificar-se, mais propriamente, no ano de 1901. O escndalo Calmon 110 despoletou nesse ano tenses que se vinham agudizando e levou o Governo de Hintze Ribeiro a publicar, a 18 de
106 Alberto Dinis da Fonseca, Elementos para a histria do C. A. D. C, in Estudos. Revista Mensal de Cultura e Formao Catlica (rgo do C. A. D. C. de Coimbra), nmero especial comemorativo das bodas de prata do C. A. D. C. de Coimbra, n.os 47 e 48 de Maro e Abril de 1926. 107 Estudos Sociais, n. 1, de Janeiro de 1905. 108 Diogo Pacheco de Amorim, Projecto nacional do C. A. D. C, in Estudos, nmero comemorativo das bodas de ouro do C. A. D. C. de Coimbra, 1951, pp. $5-86. 109 Dr. Antnio de Vasconcelos, Precursores do C. A. D. C, in Estudos, nmero citado de 1926, p. 695. Ali se diz que o Convento de Santa Teresa era ao tempo tambm, entre os conventos de Coimbra, ento transformados em reputadas casas de doces, o nico centro de piedade e vida espiritual (p. 695). Essa congregao mariana vir, porm, a entrar em decadncia pouco depois, quando, a 26 de Agosto de 1881, o seu director foi nomeado arcebispo de Goa. S viria a ser restaurada em 1905, em finais de Maro, por iniciativa do bispo auxiliar local, Dr. Antnio Antunes. 110 Trata-se do caso da filha do ento cnsul do Brasil no Porto, que desejava professar, contra a vontade dos pais, numa ordem religiosa. Como o no pudesse, tentou a fuga, um dia, sada da missa, para um carro que a aguardava, fuga essa que seu pai ali mesmo conseguiu neutralizar.

Tal facto era interpretado diversamente: como manuteno em crcere privado, pela banda catlica; como tentativa de rapto pela banda anticlerical.

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Abril, um decreto que obrigava os estatutos dos institutos religiosos a uma aprovao oficial, proibindo-lhes o regime de clausura, os noviciados e os votos. A reaco dos bispos traduziu-se de imediato numa carta colectiva ao rei, fazendo pairar de novo sobre o Pas a ameaa de uma reedio do contencioso religioso, que se procurara saldar em 1894. Entre o episcopado sobressaa, pela posio de destaque ento assumida, o ento bispo do Porto, D. Antnio Barroso. Dias depois, esse mesmo D. Antnio Barroso v-se envolvido no incidente ocorrido a 28 de Junho de 1901 na Sala dos Capelos da Universidade, aquando de um doutoramento solene. Quando o Doutor Mendes dos Remdios, de acordo com a praxe, fazia o elogio do prelado, como padrinho do doutorando, o seu nome e a sua pessoa foram alvo de uma onda de apupos e murmrios, entendidos como provocao aos sentimentos religiosos dos estudantes catlicos. , pois, contra esse crescente movimento de destruio 1X1, como o consideram esses mesmos estudantes catlicos, que lanada uma contracampanha de propaganda catlica, nesse mesmo ano de 1901. Da parte dos estudantes catlicos, a luta fazia-se um pouco tumultuariamente; e difcil, se no impossvel, fazer-lhe a histria minuciosa. Reunies clandestinas, em repblicas e em casas particulares, por grupos s vezes dispersos, at que o Antnio Francisco Cordeiro procurou dar-lhes certa ordem com reunies semanais, a que em geral preside. 112 , de facto, em torno da figura de Antnio Francisco Meneses Cordeiro, estudante de Direito, e dos membros de uma repblica de estudantes de Teologia 113, na Quinta do Cidral, que o Centro se vai constituir, a 18 de Maro de 1901, depois de umas primeiras reunies dispersas, ora por Celas ora por Santa Clara. Compunham o grupo inicial, entre outros, Meneses Cordeiro (presidente), Correia Pinto (secretrio), Artur Leite de Amorim (tesoureiro), Aaro Pereira da Silva (o primeiro inspirador do movimento)114, Almiro de Vasconcelos, Teixeira da Costa, Teotnio Maia, Bernardo da Silva, Dinis da Fonseca, Agostinho Coutinho, Francisco Garcez (primeiro-director dos Estudos Sociais), Ribeiro Cardoso (segundo-presidente), etc. Segundo consta da acta da primeira reunio, os objectivos e mtodos do Centro que comeou, alis, por se chamar Centro Nacional Acadmico eram assim definidos: fazer que os estudantes genuinamente catlicos [...] respondessem aos sectrios das lojas com uma propaganda a favor das ordens [religiosas] feita entre toda a academia [...] e de alguma forma dessem decidido apoio moral imprensa catlica 115. Mas bem depressa, de resposta ocasional que comeou por ser, se passa resposta conjuntural, e as reunies de emergncia de 1901 regularizam-se periodicamente. a institucionalizao do Centro, se bem que nem ainda legalizado nem estabelecido em sede prpria.
111 Almiro de Vasconcelos, Subsdios para a histria do C. A. D. C, in Estudos, nmero citado de 1926. 112 Agostinho Ferreira Coutinho, Recordando os primeiro tempos do C. A. D. C, in Estudos, nmero citado de 1926, p. 763. 113 Diogo Pacheco de Amorim, O Prof. Doutor Francisco Jos de Sousa Gomes, in Revista da Faculdade de Cincias de Coimbra, vol. xxx, 1961, p. LVI. 114 Alberto Dinis da Fonseca, art. cit. 115 Pacheco de Amorim, art. cit., p. 88. Pacheco de Amorim, que a transcreve, esclarece que a campanha anticlerical comeara em Coimbra a 17 de Fevereiro e que esta primeira reunio se efectuara a 18 de Maro.

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As reunies semanais, ao domingo, faziam-se, nesses primeiros tempos, um pouco na clandestinidade: {...] metiam-se nos stos das casas, fugiam para os arrabaldes ou para certos pontos mais solitrios da cidade e a se reuniam, em geral pela noite, concebendo planos de aco e fazendo' sair folhas soltas de protesto contra as manifestaes anti-religiosas da seita manica, apoiada pelos governos, pela razo nica do medo.116 Mas logo nesse primeiro perodo da constituio, em que a principal actividade era, internamente, a reflexo e o estudo e, externamente, a propaganda, teve o Centro de enfrentar um srio problema poltico: o nome. Com efeito, o rtulo de nacional cheirava a nacionalismo, como conta Dinis da Fonseca, permitindo uma indesejvel identificao com os nascentes centros do partido de Jacinto Cndido. Isso fez que, na sesso de 14 de Dezembro de 1902, o presidente Meneses Cordeiro, considerando uma certa relutncia da parte de algumas pessoas em aderir ao nosso Centro, no por se no conformarem com o seu programa e com as suas ideias, mas sim por causa do seu nome acentuadamente poltico, que no meio em que vivemos pode dar lugar a mal-entendidos, propusesse a alterao do nome. Assim, na sesso de 18 de Janeiro de 1903, o Centro passou a chamar-se Centro Acadmico de Democracia Crist, no sem que o termo democracia no deixasse j ento de levantar polmica sobretudo por parte dos integralistas, na opinio de Dinis da Fonseca pelo risco, dizia-se, de confundir a democracia social, que se preconizava, com a democracia poltica, que se antagonizava. As pretenses do Centro alargaram-se com o tempo, e do imediato combate acadmico, circunstancial, passava-se gradualmente campanha de regenerao religiosa, moral, poltica e econmica da sociedade portuguesa 117, para o que havia que transformar o Centro em escola de formao e crculo de estudos. Da tambm que o problema das instalaes se pusesse. No entanto, s em 1904-5 o Centro encontra instalaes prprias, deixando a Repblica da Rua das Arcas de gua para onde transitara depois de abandonar a Quinta do Cidrol , para ocupar o n. 5 da Rua da Trindade (onde residia Dinis da Fonseca), da transitando, no ano seguinte, para a Rua da Ilha (em instalaes cedidas pelo Prof. Sousa Gomes) e, mais tarde, no ano lectivo de 1908-9, para a Rua dos Coutinhos, em casa alugada pelos scios, pela primeira vez, c onde o encontrou a Repblica. Embora o C. A. D. C. se haja constitudo em 1901 e tenha tomado o nome definitivo em 1903, s a 20 de Janeiro de 1905 ganhou existncia legal, com a aprovao dos estatutos, quer pelo Governo Civil, quer pela autoridade eclesistica. At a funcionara apenas com um regulamento interno, condizente com o reduzido nmero de scios que albergava: de 21 scios em Janeiro de 1904, eram 50 no final desse ano lectivo, atingindo perto de 100 na altura da aprovao dos estatutos118. E em 1909 podem igualmente contar-se numa fotografia de scios, rodeando a figura de Sousa Gomes, nas escadarias da Via Latina, perto de 100 estudantes. As conferncias semanais que ento ali se realizavam versavam sobretudo temas sociais e assistenciais: o periodismo, o socialismo, a famlia, as
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118 Cf. o artigo de Alberto Dinis da Fonseca, cit., e o de Almeida Correia, Origens do C. A. D. C, in Estudos, nmero citado de 1926.

Almiro de Vasconcelos, art. cit., pp. 767-768. Alberto Dinis da Fonseca, art. cit.

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caixas rurais, os recreios dominicais, os C. C. O., as creches e salas maternais, os patronatos, as escolas primrias e profissionais, as cooperativas de produo, os sindicatos mistos e simples, o salrio familiar. Com eles se ia, no s propagandeando, mas tambm estruturando um pensamento social democrata-cristo que, em 1905, vai encontrar, com o lanamento da revista Estudos Sociais, novas possibilidades de expanso. Mais: a partir desse ano, com a mudana de direco, motivada pela sada da Universidade e de Coimbra de parte da anterior, e com as mudanas polticas que a seguir se operaro no Pas, sobretudo com a ditadura de Joo Franco, o C. A. D. C, que nascera num ambiente de luta e numa atmosfera de combate, comeou a decair quando se dissiparam as nuvens negras119. Ser, pois, nos Estudos Sociais que o pensamento democrata-cristo, no sem mltiplas contradies iniciais, vividas no mbito do C. A. D. C., se vai continuar a desenvolver, ganhando maior autonomia e consistncia. O papel de apoio aos C. C. O., que no esteve, como se v, entre as razes da fundao do C. A. D. C, s mais tarde, em 1907, se viria a concretizar, com as deslocaes de cedecistas ao C. C. O. de Viseu. O que no impediu, no entanto, que o C. A. D. C, como centro acadmico desde cedo perfizesse as mesmas funes que os centro de estudos, retomando a tradio terica de que aqueles eram portadores e reexprimindo-a em termos mais aprofundados. No que diz respeito interveno poltica, ela esteve fora das intenes institucionais do C. A. D. C, mas de maneira nenhuma fora das suas preocupaes. Como a polmica em torno do nome o evidenciou, o colateralismo ao Partido Nacionalista foi uma constante tendncia, s contrariada pela orientao superior das direces. A grande maioria dos ceadeeistas eram, com efeito, nacionalistas. No entanto, pretendendo-se o C. A. D. C. voltado apenas para a realizao da democracia social e orientando-se pelas directrizes pontifcias, que confinavam a democracia crist ao mbito meramente social, evitou a todo o custo o comprometimento poltico aberto, embora fossem patentes as proximidades de opinies. No tero, alis, tambm sido estranhas a este isencionismo poltico institucional as posies de Sousa Gomes, que, como referimos j atrs, se recusara a tomar o Partido Nacionalista como nico partido catlico ou em que os catlicos pudessem militar.
2.2 OS ESTUDOS SOCIAIS DE COIMBRA

em Janeiro de 1905 que um grupo de democratas-cristos ligados ao C. A. D. C. de Coimbra fazem sair naquela cidade o primeiro nmero da que ser, por certo, a mais tpica revista democrata-crist existente em Portugal, aproveitando-se para esse efeito do facto de dirigir altura a Imprensa da Universidade, onde a revista se imprimir, o Prof. Sousa Gomes. Nela colaboraro os mais destacados intelectuais catlicos do Pas, entre os quais Mendes dos Santos, A. Giro, Sena Freitas, Gomes dos Santos, Jlio Monz, Francisco Garcez, Artur Bivar (Digenes), J. Correia, Franco Silgar, Santos Loureno, Amadeu de Vasconcelos (Mariotte),

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" Estudos Sociais, Maro de 1908.

Dr. Correia Guedes, Carlos Martel, Guimares Dias, Alberto Pinheiro Torres, Abndio da Silva e outros.120 Durante um dos trs primeiros anos, a direco esteve a cargo do P.e Garcs, exercendo, no entanto, Sousa Gomes, pela sua veterania, um discreto papel de orientador e de avalizador perante as autoridades eclesisticas 121. A esse primeiro perodo da revista, que se encerra com o abandono da direco, por motivo de doena, do P.e Garcs e com os ataques e acusaes revista de modernismo 122, Seguir-se- uma fase que, quer pela fora das circunstncias, quer pelo comeo da colaborao de elementos mais conservadores, se saldar por uma crescente orientao mais moderada. Apresentando-se como cristos, pugnando pela restaurao desse princpio vital da sociedade que o princpio cristo: restaurar tudo em Cristo!, e como democratas, escolhendo o campo social como terreno de luta, atribuem-se o objectivo religioso e social da cristianizao social. Bem cedo granjearo, pela autoridade doutrinria patenteada e pela juventude de estilo praticado, a simpatia do movimento social catlico, passando em breve at a ocupar nele uma posio de destaque e um importante papel de orientao terica. Desde os primeiros nmeros que os Estudos Sociais manifestam grande ateno s vicissitudes do movimento democrata-cristo europeu e aos mais candentes acontecimentos sociais e polticos internacionais da poca, ostentando um ntido sentido de abertura e uma vontade inovadora. Registem-se as simpatias francamente ostentadas quer pelo murrismo italiano, quer pelo sillonismo francs, as duas expresses de vanguarda do movimento democrata-cristo que Pio X acabaria por vir mais tarde a condenar. Em relao s recentes cises ocorridas na Obra dos Congressos italiana, detecta-se uma discreta simpatia pelos novos, que, cheios de vida e de entusiasmo, propugnavam uma aco democrtica em bases um pouco autnomas, em contraposio aos velhos, que, embora veteranos benemritos da luta religiosa e social na Itlia, queriam que a aco catlica se desenvolvesse mais pacificamente e segundo moldes seguidos at aqui 123. E no que respeita a Le Sillon, cujo IV Congresso, realizado nesse ano de 1905 em Paris, se enaltece, classifica-se de extraordinria a aco por ele exercida e faz-se a apologia do benemrito apstolo da democracia crist, Marc Sangnier, que recebe adeses entusisticas, incitamentos calorosos. A sua obra frutifica abundantemente e no vir longe o tempo em que a democracia crist francesa se torne
120 Sobre a fundao dos Estudos Sociais cf. P.* Francisco Cotrim da Silva Garcs, O Doutor F. de Sousa Gomes e o C. A. D. C, in Estudos, nmero das bodas de outro do C. A. D. C, Coimbra, 1959, e Alberto Dinis da Fonseca, Algumas notas sobre os Estudos Sociais, ibid. ia O Doutor Sousa Gomes velava sempre por ns. Relia todos os escritos, mondava as nossas verduras, orientava, ensinava {...]: J. Ribeiro Cardoso (segundo-presidente de 1904-6 do C. A. D. C), C. A. D. C, in Estudos, nmero das bodas de prata do C. A. D. C , p. 829. 322 Recorde-se que o modernismo viria a ser condenado pelo conservador Pio X, a 8 de Setembro de 1907, com a encclica Pascendi dominici gregis, e era j nos anos imediatamente antecedentes um hertico epteto a quem fosse atribudo. 123 Estudos Sociais Revista Catlica Mensal, Coimbra, Imprensa da Universidade, n. 1, Janeiro de 1905, p. 43.

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uma fora poderosa, actuando beneficamente nos destinos da grande repblica 124. Tambm acerca dos acontecimentos internacionais de natureza social e poltica os juzos crticos se revelavam pouco conservadores, como o atestam o comentrio situao da Rssia czarista e iminente separao em Frana da Igreja do Estado: O despotismo da Rssia, dizia-se no primeiro, est talvez escrevendo com o sangue dos pobres as pginas mais negras da histria da Europa no sculo xx. , porm, de prever que o colossal imprio sofra em breve profundas transformaes sociais. 125 E, quanto irremedivel separao em Frana da Igreja do Estado, que viria de facto a dar-se nesse ano com a votao da respectiva lei na Cmara dos Deputados (3 de Julho) e no Senado (7 de Dezembro), minimizam-lhe as consequncias, que toda a restante imprensa catlica tratava quase catastroficamente, aproveitando para dos factos tirar importantes ilaes quanto s alianas da Igreja com o Estado e aos compromissos polticos da Igreja com o conservadorismo: Enfim, parece estarmos em vsperas de graves acontecimentos para a Frana e para o catolicismo. Se a discusso fosse travada no campo sereno duma imparcialidade absoluta, inspirada apenas no bem comum e na manuteno da paz social, as consequncias no seriam funestas, pelo menos para a religio, cujo esplendor e difuso so muitas vezes prejudicados pelo apoio fictcio do Estado e pelo auxlio dos poderes pblicos. A histria diz-nos quo cara tem a Igreja pago a aliana do poder civil e a simpatia dos prncipes e de quantas acusaes estaria hoje livre se o brao secular se no armasse em defensor da F e o trono, nas ocasies periclitantes, se no escorasse ao altar, cuja estabilidade no precisa de aco estranha por abundncia de vitalidade prpria. Hoje, que em Frana se prepara o rompimento das duas potncias, Igreja e Estado, nota-se uma efervescncia vulcnica, h muito tempo latente, em relaes aparentemente amigveis e fundamentalmente antagnicas pela atitude hostil do segundo para com a primeira. A Igreja, apesar de conciliadora e amistosa, perdeu terreno em favor daquele, achando-se comprometida por uma impopularidade notria, vendo-se obrigada, para a reconquista das fortes posies que se encontram nas massas, a aacalar novas armas e preparar novos planos. No temos dvida em afirmar que a campanha anticlerical o resultado lgico, que ora se desencadeia francamente, do cristianismo ultraconservador de alguns que, em vez de auxiliar o povo nas suas pretenses justas, por um excesso de zelo mal compreendido, o abandonaram ou guerrearam, tornando a religio catlica em instrumento poltico de luta contra a Rep124 Estudos Sociais, n. 2, Fevereiro de 1905. Importa, porm, chamar a ateno para o facto de a grande maioria dos redactores serem monrquicos. Chegando mesmo a haver quem, falando no plural, entendesse a monarquia como nico governo compatvel com a vida de Portugal como nao respeitada e livre (Julho de 1908, p. 213). As formas de governo eram para os democratas-cristos subordinadas legitimidade da autoridade e do poder. Da que, com o advento da Repblica, os Estudos Sociais dissessem claramente que enquanto viveu a Monarquia, o C. A. D. C. no foi nem podia ser colectivamente monrquico; hoje, que vive a Repblica, o C. A. D. C. no nem pode ser colectivamente republicano. O ideal democrtico que perfilhamos no enfeuda a regime ou partido algum (Agosto e Setembro de 1910, p. 226). Como catlicos, no atacamos a Repblica, mas claro que nos defendemos das suas 12S investidas (idem p. 230). Estudos Sociais, n. 2, Fevereiro de 1905.

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blica. A aco social da Igreja, para adquirir um predomnio firmado na confiana geral e no se ver assoberbada pelos primeiros abalos dum ataque inesperado, tem de se tornar absolutamente democrtica e abertamente popular. esta, felizmente, a orientao moderna duma grande parte dos catlicos franceses. (Sublinhados nossos.)126 Este esprito, crtico arrojado e inovador para o tom ento dominante no movimento social catlico, bem como as simpatias pelas pontas mais avanadas da democracia crist europeia, com os democratas-cristos autnomos de Rmulo Murri (j em vsperas de condenao) e o movimento de Le Sillon, vo fazer recair bem cedo sobre a jovem revista as suspeitas dos meios catlicos mais conservadores. No nmero de Maro de 1905 confessa-se j que a obra do punhado de rapazes [que], num entusiasmo louco, deitaram aos prelos uma revista social destinada a versar as grandes questes actuais e a propagar a democracia crist era olhada de soslaio por muita gente. E precisava-se, em jeito de denncia: [...] um conservantismo emperrador dos grandes avanos poria talvez de quarentena a nossa tentativa, habituado a desconfiar sempre na mocidade acadmica dum certo esprito de rebelio e audcia, ou, pelo menos, duma temeridade comprometedora. [...] A falta de timbre censrio, a carncia de um imprimaur eclesistico no primeiro nmero, tornariam talvez suspeita a ortodoxia das nossas doutrinas e recomendariam a sequncia da nossa conduta e o equilbrio da nossa conduta ao exame meticuloso dum conspcuo conselheiro dos bons tempos, que no recearia atribuir nossa revista umas certas fosforescncias liberais.127 No tardaria muito que assim efectivamente acontecesse. Carlos Martel vinha publicando alguns artigos sob o ttulo O clero e a poltica, defendendo que o padre [...] deve ocupar-se de poltica porque um facto que frequentemente a poltica toca em questes religiosas. Logo na Revista Catlica, de Viseu, o cnego Miguel Ferreira, nos n.os 10 e 14 de Outubro de 1906, avana suspeitas sobre a ortodoxia dos Estudos Sociais, acusando a revista de se desmascarar e fazer a apologia do liberalismo e insinuando que boa parte dos seus redactores frequentavam a duvidosa Faculdade de Teologia 128. Tambm o P.e Benevenuto acusou Carlos Martel de defender a liberdade ilimitada e o liberalismo, quando este reivindicava liberdade no s para ns, mas para os outros. Dessa maneira, comentava ele escandalizado, podem os agitadores populares, os revolucionrios de todos os matizes, como os anabaptistas do sculo xvi e os socialistas do nosso tempo, pregar, propagar doutrinas subversivas da autoridade e da ordem social 129. Foi mais longe mesmo a Revista Catlica, de Viseu, acusando os Estudos Sociais de modernismo130, recentemente condenado por Pio X,
Estudos Sociais, n. 3, de Maro de 1905. Ibid. id. n. 3, Maro de 1905. Ibid., n. 10, Outubro de 1906, pp. 393-395. Ibid., n. 4, Novembro de 1906, p. 482. Recebemos a ltima caderneta desta revista conimbricense e, por mais que a folheemos, nem uma nica palavra encontramos nela que exprima detestao dos erros modernistas, dos que to larga propaganda tem feito em Portugal desde a sua fundao, muito especialmente nos seminrios, nalguns dos quais era lida com avidez, diz a Revista Catlica. Era dever de conscincia da redaco dos Estudos Sociais o retratar-se pblica e solenemente dos erros propagados. No o tendo feito, nem tendo teno de 0 fazer, bem claramente manifesta obstinao nos erros fulminados com pena de excomunho pelo papa e, embora, por motivos que todos
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afirmando, por isso, que os seus redactores tinham incorrido na pena de excumunho, pelo que a revista no podia continuar a dar entrada nos

seminrios. To graves acusaes fizeram que Sousa Gomes sasse a terreiro,

a descoberto, com a sua autoridade e prestgio, no s cientfico, como catlico, para defender os jovens redactores dos Estudos Sociais, Considerando as acusaes formuladas um injusto agravo a catlicos disciplinados como eles131, denunciou os exageros do atrabilirio cnego visiense (a quem ironicamente chama pontifcio doutor visiense e at odiento Sr. Cnego Miguel), o seu caturrismo dignitrio e a esteira arcaica do seu [da Revista Catlica] obsoletssimo director 132. Nem tais ataques, nem os que lhe eram dirigidos do campo oposto133, intimidavam os Estudos Sociais, que prosseguiram no seu esforo de desvincular a Igreja e o movimento catlico do pensamento e da aco conservadores, de contrapor Igreja tradicional uma Igreja de aco absolutamente democrtica e abertamente popular. Havia para isso que mostrar que no corao da igreja catlica palpitam sentimentos de justia e de amor e que as classes desprotegidas de po e de direitos tm nela o seu abrigo e a valorosa propugnadora das suas justas reclamaes. Havia para tanto que reivindicar a soberania do povo, emancip-lo de todas as opresses, educ-lo na inteligncia dos seus direitos e deveres, criar um novo estado onde predomine a equidade e a justia, fazer reinar gloriosamente Jesus Cristo134. A posio social dos Estudos Sociais constitui assim a primeira tentativa de abordagem da questo social em termos no reactivos e de responder com uma alternativa, definida em termos positivos, e no puramente negativos, ao desafio socialista. O inimigo principal , alis, pela primeira vez identificado pelo campo democrata-cristo, no no socialismo, mas sim no conservadorismo e no capitalismo. O conservadorismo, convm diz-lo bem alto, o nome especioso da apatia. Cristo no disse que escondssemos a luz debaixo do alqueire sub modio , quis, ao contrrio, que alumiasse a todos. O dever dos catlicos no momento presente , por consequncia, lutar com armas oportunas, seguindo as novas formas e as novas direces da aco religiosa. [...] A revoluo social s poder fazer-se pela corrente possante das ideias, pela sugesto da verdade, que fere o esprito ou o sentimento [...] Eis a vastssima arena da imprensa.135 A oposio ao capitalismo clarifica-se tambm em termos inovadores. Num artigo intitulado Novos horizontes escrevia-se mesmo, em referncia crescente organizao operria: [...] os clamores dos oprimidos se
compreendem, cesse a propaganda diablica, sempre recair sobre tal revista a suspeita de que rgo da seita [manica]. E, ainda assim, continuar a ser permitida a sua entrada nos seminrios, depois das insistentes recomendaes do papa aos bispos e reitores dos seminrios? Se assim , quem no v o escndalo dali resultante e a nota tristssima que recai sobre esses seminrios, com certeza suspeitos, como a dita revista, de modernismo? (citado no n. 2 dos Estudos Sociais, Fevereiro de 1908, p. 80). 131 Estudos Sociais, n. 10, Outubro de 1906. 138 Ibid., Dezembro de 1907, pp. 576-579. 133 Dinis da Fonseca (art. cit. in Estudos de 1951), diz que o aparecimento dos Estudos Sociais provocaram dios de ambas as partes. E refere que os republicanos e bolchevistas do tempo [...] fizeram sair em resposta o Livre Pensamento, revista dirigida pelo malogrado Antnio Granjo e que s teve dois nmeros (p. 130). 184 Estudos Sociais, Maro de 1905. 13tt ibid., Janeiro de 1907.

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erguem com protestos de sangue e o exrcito descomunal dos proletrias caminha inflexvel na conquista do futuro, ameaando rasgar as entranhas adiposas do capital inexorvel.136 Surge progressivamente a conscincia de que o futuro dos explorados, da nova classe operria que desponta, e que com ela que a Igreja tem de estar, se quer estar com o futuro. E isto no tanto por oportunismo tctico imediato, quanto tambm por uma diversa compreenso da natureza do cristianismo e da Igreja e do papel por estes desempanhados na emancipao dos escravos, na antiguidade, e dos servos, na Idade Mdia. Dmos po ao corpo se queremos ministrar alimento alma, e no o inverso, tal a nova hierarquizao de tarefas dos democratas-cristos, que precisam que para sermos catlicos precisamos de ser sociais, de defender os direitos dos fracos e dos trabalhadores, instruindo-os, moralizando-os e protegendo-os nas suas necessidades, pugnando pelos interesses vitais da famlias, do municpio e da Ptria187. , alis, em nome dessa nova compreenso que se passaro a criticar os C. C. O. e a confuso por estes realizada, na anlise da questo social, entre as consequncias e as causas, fazendo do socialismo, e no da misria social, o alvo do seu combate. O lanamento dos crculos, segundo criticava lucidamente Jlio Monz, no obedecera necessidade de remediar a situao precria das classes populares, mas necessidade, que entre as classes conservadoras se fazia sentir, de levantar um insupervel obstculo contra os progressos sempre constantes do socialismo 1S8. Afirmando, no entanto, a necessidade dos crculos, e no s nos centros urbanos, mas tambm nas zonas rurais, apesar de at a pouco mais terem feito que proporcionar passatempos honestos, socorros na aflio, palestras, conferncias e alguma instruo, dizia-se, porm, que o C. C. O. deve ser principalmente, podendo e devendo ser tudo o mais que j hoje entre ns, um centro de defesa do fraco contra a opresso do forte. Mais: nesse sentido havia que destruir a suspeita, que a sua feio meramente negativa em Portugal, e um pouco em Espanha, justifica sobremaneira que eles so uma instituio essencialmente capitalista, burguesa, uma trincheira erguida pelos ricos, apenas para se defenderem dos pobres, um anteparo levantado pela opulncia a fim de se furtar aos lamentos importunos da misria, ou s reclamaes ameaadoras da fome. A funo dos C. C. O. devia passar a ser, pelo contrrio, a de abroquelar o fraco e proteger o pobre. Assim sendo, os crculos faro mais alguma coisa do que evitar que os seus membros sejam socialistas ou anarquistas, que os seus associados joguem ou se embriaguem; de negativa, como tem sido at hoje, a sua aco passar a ser positiva, eminentemente positiva, e ningum mais nos dir que a Igreja nada fez em favor do operrio, limitando-se a levar sua alma angustiada a resignao da sua miservel sorte. A Igreja no quer que o operrio se revolte, porque a sua misso manter a paz no seio das sociedades; mas tambm no quer que o operariado sofra sem esperana; quer que a sua condio melhore e que seja ele prprio o primeiro factor desse melhoramento, agrupando-se em organizaes crists 139.
1M

p. 109.
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Santos Loureno, Novos horizontes, in Estudos Sociais, Maro de 1906,

Estudos Sociais, Janeiro de 1909. Ibid., Janeiro de 1906. 139 Ibid., Julho de 1908, p. 292.

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Nesse combate misria e ao capitalismo que agora se pretende propor como objectivo da aco dos C. C. O., no se enjeita at a colaborao, embora condicional, dos socialistas: De resto, dir-se-, catlicos e socialistas, por mais de uma vez se ho-de encontrar no mesmo terreno e a defender os mesmos princpios, quando tratarem de apreciar e criticar o capitalismo. Mas, ainda assim, preciso que os socialistas tentem, desapaixonadamente e sem preconceitos, reconduzir a equidade e a justia para o campo econmico. , enfim, preciso que eles no sejam revolucionrios nem anarquistas, porque em qualquer dos casos desaparece a serenidade, a imparcialidade e, como consequncia, h o desvio do fim a que tendem. 140 Com esta inverso de objectivos de luta e de alianas, pela primeira vez assim formulados entre os democratas-cristos, assiste-se, porm, apenas a uma inverso de intenes sociais e polticas, j que a alternativa de projecto no chega a especificar-se. Sabe-se o que se rejeita, mas conhece-se mal ainda o que se pretende. Esboa-se, certo, mas muito incipientemente, um projecto, no sentido de contrapor democracia social ou socialista, fundada em trs princpios que se consideram utpicos -o princpio igualitrio, o princpio das maiorias e o sufrgio universal 141 , uma democracia orgnica, aristocrtica e hierarquizada, ou seja, classista. Em todo o caso, no passa de um esboo ainda informe, que s mais tarde, com a concepo estruturada do corporativismo, ganhar contornos. Esboo esse que assenta fundamentalmente na conscincia da crise do parlamentarismo e do partidarismo liberais, da desorganizao social operria e na reformulao progressivamente corporativa dos interesses sociais. Desde os primeiros nmeros que os Estudos Sociais vinham criticando a instrumentalizao a interesses pessoais das faces polticas142 e o regime do pessoalismo poltico, pelo qual se pertencia a um partido, no pela noo clara dos interesses sociais por ele defendidos, mas apenas por disciplina ou por clientela143. Simultaneamente, reconhecia-se que o operrio est completamente desprotegido e que o proletariado deve ter uma poltica exclusivamente sua e evitar fazer por mais tempo o jogo poltico de quem o no quer para outra coisa144. Nesse sentido, considerava-se que o exemplo dos proletrios unindo-se, para se fazerem respeitar sem o auxlio sempre interessado e sempre mentido dos partidos polticos, pode influir muito nos outros elementos da vida nacional, levar o comrcio, a indstria e a arte a unir-se para a defesa dos seus interesses morais e materiais e, no dia em que as classes, as foras reais de um povo, as fontes da vida de uma nao, tiverem substitudo os artificiosos partidos e, sem delegar em mos estranhas a sua defesa, tratarem do que lhes convm, Portugal e a Espanha podem contar com o futuro145. Com esta proposta incipiente de substituio da representao partidria pela representao corporativa dos interesses sociais no querem os
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Estudos Sociais, Maio de 1909, p. 175. Ibid., Junho de 1908. Ibid., Outubro de 1905, pp. 427-428. Ibid., Junho de 1908. Ibid., Maio de 1909. Ibid., Janeiro de 1906, p. 68.

democratas-cristos opor-se democracia, que para eles muito mais uma forma de governar do que uma forma de governo 148. Que ningum veja em ns inimigos da democracia, apressavam-se a precisar, da verdadeira democracia, cuja concepo, evidentemente, no pode ser formulada pela tirania do nmero e do poder. O que condenamos, como prejudicial ao progresso, o exclusivismo daqueles que sustentam que na sociedade no h outra coisa seno as massas populares. Outros elementos entram no cadinho social como componentes de uma obra comum, com direitos que no podem ser desatendidos. por isso, segundo eles, que importa harmonizar e combinar as foras sociais que constituem a colectividade, e no destruir aquelas que no so do seu agrado. Cada uma dessas foras tem um lugar indispensvel, lgico e insubstituvel no corpo social; esto para ele como os rgos esto para a vida. O que se enjeita a democracia absoluta de Rousseau, mas no este quadro de democracia organizada, corporativa, interclassista, para uma sociedade entendida em termos inexoravelmente classistas e complementares. Com efeito, no entendemos, diziam, por democracia o nivelamento absoluto da sociedade humana, pregado pela ideologia revolucionria, nem julgamos possvel nem justo arrasar a hierarquia das classes, que repousa em fundamentos naturais. Reformadores, sustentamos que socialmente no necessrio nem til destruir para edificar melhor; mas apenas substituir o que envelheceu, engrandecer o que existe de bom e criar o que fizer falta. [...] Visamos a reorganizao corporativa da sociedade, no ressuscitando as antigas agremiaes medievais, como maldosamente insinuam, mas adaptando-as e criando outras de novo, em harmonia com as modernas condies sociais147. No quadro dessa concepo democrtica que se esboa defende-se quer a organizao dos operrios em corporaes profissionais, para no serem forados a aceitar condies injustas de trabalho 148, quer, ao mesmo tempo, a criao de centros eleitorais catlicos, como meio de lutar pelo triunfo futuro das ideias democatas-crists 149. Tais perspectivas no so, alis, antagnicas nem incompatveis. A primeira surge como estratgica, a segunda como puramente tctica, muito embora, a breve prazo, a segunda parea subordinar a primeira, pois, como se explica abertamente, o melhor meio para fazer triunfar os partidos catlicos est inegavelmente em trabalhar por alargar e intensificar a aco social catlica ou a democracia crist. A democracia crist no tem fins polticos imediatos, mas a educao que ela derrama pelo povo leva-lo- a escolher deputados de confiana, quando no queira ou no possa t-los prprios. As obras de proteco social faro o resto, retero em fileiras compactas e disciplinadas em falange que seja preciso mover, num dado momento, para as lutas da urna 15.
Estudos Sociais, Julho de 1910. Ibid., Agosto e Setembro de 1910, j depois da implantao da Repblica. Os patres tm por seu lado a fora que provm da sua situao e as suas agremiaes. mister que o operrio, para que no possa ser forado a aceitar condies injustas de trabalho, se organize em grandes corporaes profissionais, cujo valor no de mais encarecera (nmero de Janeiro de 1909, p. 72). 149 Estudos Sociais, Outubro de 1905. 150 Ibid., Junho de 1907, p. 240.
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Ora o partido catlico portugus que os Estudos Sociais pretendiam militante 151 foi, para a grande maioria dos seus redactores, com poucas excepes, entendido como sendo o nascente Partido Nacionalista152.
2.3 A UNIO DA JUVENTUDE CATLICA PORTUGUESA

O C. A. D. C. constituiu-se com a dupla inteno inicial de preencher as funes de centro acadmico e de crculo de estudos. J vimos o modo bem pouco orgnico como se processou o desenvolvimento da teoria democrata-crist, isto , com pouca ou quase nenhuma articulao aos C. C. O. A prtica ceadecista acabou por vocacionar o centro para a sua vertente acadmica, sem lhe retirar, contudo, a ambio de intervir exteriormente, no s fora do meio acadmico coimbro, como tambm fora do mbito estudantil. O aparecimento do C. A. D. C. em Coimbra e o estudo das questes sociais, que como ele se inovou, se bem que bastante desconexo do movimento catlico operrio, vieram a ter bem depressa as suas repercusses nas demais cidades acadmicas do Pas. O exemplo dos estudantes catlicos de Coimbra era apresentado como modelar a todo o movimento social catlico e a revista Estudos Sociais cedo veio a ocupar um lugar eminente entre toda a literatura peridica democrata-crist. A direco do prprio movimento social catlico viria a ser ocupada, a partir de 1908, pelo grupo do C. A. D. C. e dos Estudos Sociais. A autoridade e o prestgio to rapidamente granjeados, a par do tom inovador e jovem da interveno praticada, rapidamente favoreceram o aparecimento de organizaes congneres entre os outros meios estudantis do Pas. Foi assim que outros C. A. D. C. se vieram a formar, dois em Braga e outros dois no Porto e em Lisboa. Nenhum destes teve, porm, a vitalidade e a projeco do de Coimbra. Foram at quase que ramificaes dele. Limitaram-se praticamente a simples e modestos grupos que pouco mais fizeram do que promover a solidariedade interna e o afeioamento dos membros ao iderio democrata-cristo. O certo , porm, que o entusiasmo inicial dos primeiros anos do C. A. D. C. e os resultados que com ele se iam obtendo galvanizaram os prprios membros para a propaganda da iniciativa pelo Pas e para a ideia do lanamento de uma organizao nacional da juventude democrata-crist. certo que no foram os C. A. D. C, que, alm de centros juvenis, se pretendiam, como dissemos, tambm crculos de estudos, as primeiras organizaes catlicas de juventude no Pas. Estas, precedendo todas as outras formaes orgnicas do movimento social catlico, surgiram em 1895, com as associaes da mocidade catlica, fundadas em Lisboa e no Porto. Foi grande impulsionador da iniciativa o ento ainda jovem D. Toms de Vilhena, que, nesse mesmo ano, participou no Congresso Internacional de Lisboa, comemorativo do centenrio de Santo Antnio, precisamente com uma comunicao sobre a Associao da Mocidade Catlica de Lisboa, de que era fundador e presidente. Ser, alis, o mesmo D. Toms de Vilhena que ir deslocar-se ao Porto e fundar a tambm, nos finais desse ano de 1895, a Associao da Mocidade Catlica do Porto, cujo primeiro presidente ser Manuel Frutuoso da Fonseca.
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Estudos Sociais, Janeiro de 1908. Ibid., Outubro de 1908.

No entanto, o certo que a projeco destas associaes foi bastante reduzida e circunscrita. Ser preciso esperar pelo aparecimento do C. A. D. C. para se assistir a uma movimentao e mobilizao de maior alcance. Foram os Estudos Sociais que veicularam pela primeira vez, em 1905, num artigo de Artur de Amorim Giro, a ideia de se criar uma Unio da Juventude Catlica Portuguesa, com vista a promover a regenerao das geraes escolares: {...] de urgncia, dizia-se, que a juventude catlica procure conhecer-se, unir-se e agremiar-se, principalmente nos grandes centros escolares, no s para prevenir-se contra o contgio do meio, mas ainda para exercer sobre ele uma influncia regeneradora e salutar. Havia muito que a Igreja perdera o controlo ideolgico da educao, com a laicizao do ensino. O efeito desse ensino secularizado de h muito tambm que se faziam sentir, agudizando a incompatibilidade, introduzida pelo racionalismo, entre a crena religiosa e a cincia experimental nascente, entre a f e a crtica moderna. A reposio do equilbrio entre a tradio catlica e o desenvolvimento cientfico constava dos propsitos dos catlicos portugueses mais esclarecidos, bem como a conpatibilizao das prticas religiosas com o esprito moderno. Havia, tambm aqui, nos meios acadmicos, tal como no domnio operrio, que contrapesar essa ausncia de controlo e impossibilidade de direco da educao com a criao de organismos paralelos, concorrenciais, que enquadrassem organicamente a juventude, a preservassem da dissoluo racionalista, ou suprissem as carncias pietistas de uma formao racionalizante, e fizessem inclusivamente dessas organizaes juvenis um instrumento de penetrao crist no meio. Mais: no se esquecia que o futuro da sociedade portuguesa se jogava tambm nos meios juvenis e, sobretudo, estudantis. Fora a que a propaganda republicana interviera de um modo privilegiado com patentes resultados. Era a que a Igreja tinha tambm que intervir, pensando no futuro. Nesse mesmo artigo j referido justifica-se ultimamente a ideia da criao da U. J. C. P., porque ela contribuir para a formao de slidos fundamentos para a constituio da sociedade futura, a fim de que as instituies democrticas possam dar naturalmente os seus bons resultados e para que a liberdade se no torne o vu com que os partidos encobrem muitas vezes os seus crimes polticos 153. Esta ideia, porm, s mais tarde, em 1908, seria retomada por Vasco de Carvalho, numa conferncia feita no C. A. D. C. a 15 de Janeiro 154, na qual apelou para a formao de uma associao nacional de acadmicos catlicos o projectado Sillon portugus, sob o modelo da Juventude Catlica Francesa, apontando mesmo ultimamente para a constituio de uma Internacional de jovens catlicos, que oponha um dique eficaz s correntes e vagas demolidoras que ameaam subverter a sociedade. Partiu a reposio da ideia da constatao do declnio das actividades do C. A. D. C , ou, pelo menos, do no preenchimento cabal dos propsitos que inicialmente se traara. Ultimamente, a sua vida limitava-se quase a reunies e conferncias semanais; e a decadncia do Centro acompanhava esta progressiva diminuio da actividade e da aco [...] O Centro deve levar outra vida, de mais trabalho e actividade, deve tirar-se do meio aca153
1M

Estudos Sociais, Fevereiro e Maio de 1905, pp. 82-83 e 232-235.

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Publicada nos Estudos Saciais, a partir do nmero de Maro de 1908. As citaes so da p. 114.

nhado e restrito em que tem vivido, ampliando os seus horizontes, nutrindo ambies mais largas, procurando influir do modo mais eficaz na vida Catlica de Portugal, onde tem um grande papel a desempenhar, uma nobre funo a exercer [...] Refiro-me necessidade de conseguir a unio completa e perfeita no campo religioso e social dos estudantes catlicos de Coimbra e dos principais centros acadmicos de Portugal. Para esse efeito, sugeriu a fundao de dois grandes centros em Lisboa e Porto, subordinados ao C. A. D. C. de Coimbra, com idntica organizao, identidade de fins e comunidade de interesses, e que, nesse sentido, se deslocassem a Lisboa, Porto, Braga, Viseu e outros centros estudantis do Pas delegados do C. A. D. C. de Coimbra para incitarem os estudantes dessas cidades a criarem centros como o nosso, conglobando deste modo essas foras dispersas, desaproveitadas, para com elas se formar a grande e futura associao, em cuja fundao todos teremos de trabalhar. Nesse mesmo ano, no Congresso Democrata-Cristo da Covilh, a ideia defendida pelo mesmo Vasco de Carvalho, na qualidade de representante do C. A. D. C, e fortemente aplaudida. Alis, j semanas antes Abndio da Silva desencadeara nas pginas de A Cruzada 155 uma campanha por um Congresso da Juventude Catlica Portuguesa. Foi assim que os C. A. D. C. alastraram pelo Pas. Os dois primeiros surgiram em Braga: um no liceu local, outro no Seminrio Conciliar, em 1905, e nasceram sob a inspirao, mas sem o apadrinhamento, do C. A. D. C. de Coimbra. Os do Porto e de Lisboa, pelo contrrio, so fundados em Abril e Maio, respectivamente, de 1909 e tiveram a inaugurmos delegaes do de Coimbra156. no seguimento de tais iniciativas, e do comeo da concretizao da ideia divulgada pelos Estudos Sociais, que o C. A. D. C. de Coimbra promove e convoca a primeira reunio nacional da Juventude Catlica Portuguesa, que tem lugar a 12 de Dezembro de 1909, da qual saiu a deciso de transformar os Estudos Sociais em rgo da mocidade catlica portuguesa, nele podendo portanto colaborar qualquer membro dos C. A. D. C. do Pas. No passou, porm, esta deciso da sua formalidade, pois a revista permaneceu praticamente inaltervel, passando apenas a dedicar maior ateno ideia da Unio, com dois artigos em que se justificava a sua legitimidade, se defendiam as vantagens da sua constituio e se apontava uma metodologia para o seu lanamento e uma proposta de organizao e funcionamento interno, acompanhada tambm de uma proposta-projecto de estatutos. Propunha-se a, com efeito, que a Unio agregasse apenas as associaes juvenis catlico-sociais (excluindo, portanto, as associaes apenas de piedade, e no de aco), tomasse a forma de federao (o que permitiria a independncia e a autonomia interna das componentes) e tivesse um conselho federal, com funes de fiscalizao, e uma direco composta de sete membros, residentes todos na mesma localidade (dos quais, porm, apenas trs deveriam ser eleitos pelo conselho federal, sendo os restantes
155 Revista catlica das famlias e boletim oficial da diocese do Porto, de que era proprietrio e director Abndio da Silva, lanada a 4 de Maio de 1908. (Cf. n. 9, 13.5). 156 Quanto ao do Porto, sabe-se que nele fez uma conferncia Dinis da Fonseca a 5 de Fevereiro de 1910 (cf. Estudos Sociais, Outubro-Dezembro de 1910, p. 281). Quanto ao de Lisboa, fundou um Crculo de Estudos em 1910 para a vulgarizao da doutrina social catlica.

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designados pelos eleitos como colaboradores). Tal proposta assegurava assim a hegemonia e o controlo de Coimbra sobre todo o movimento. Nela se sugeria ainda a realizao de um congresso preparatrio da fundao da U. J. C. P., que s vir, porm, a realizar-se j depois da implantao da Repblica, convocado pelo C. A. D. C, e em que se decidir ento a federao das associaes catlicas de juventude (que, alm dos C. A. D. C, incluam tambm a Juventude Catlica de Lisboa, dirigida pelo ex-ceadecista Artur Bivar), elegendo-se para a dirigir uma comisso executiva. No ano seguinte 1914 realizar-se- no Porto j um segundo congresso157.
2.4 A VOZ DE SANTO ANTNIO, DE MONTARIOL (BRAGA)

Se os Estudos Sociais, de Coimbra, foram a revista da democracia crist por excelncia, A Voz de Santo Antnio, editada em Braga, pelos franciscanos do Convento de Montariol, desde 1895, no deixa de ocupar um relevante lugar nas lutas doutrinrias travadas pelos democratas-cristos em prol da sua afirmao no mundo catlico. Sobretudo a partir de 1908, com a renovao introduzida na revista ao nvel redactorial, A Voz de Santo Antnio alcanou dimenso nacional e notabilizou-se pela famosa polmica com o Novo Mensageiro do Corao de Jesus acerca do sufrgio universal, da democracia e da poltica dos catlicos, que a levou ao encerramento compulsivo, ordenado por Roma, em vsperas da revoluo republicana. Tal facto, que encontrou resistncias mesmo ao nvel do episcopado portugus e foi habilmente explorado, quer pelo Governo de Teixeira de Sousa, quer pelo Partido Republicano, representou a mais conflituosa confrontao no mundo catlico entre democratas-cristos e nacionalistas. Dele nos ocuparemos, porm, mais adiante. Aparecida na cena editorial portuguesa no dealbar do movimento social catlico no Pas, no ano da realizao do Congresso Antoniano Internacional de Lisboa, e em plena ascenso da revitalizao do esprito franciscano, que as preocupaes doutrinais de Leo XIII favoreciam 158, a A Voz de Santo Antnio apresentou-se logo de incio como defensora da unio dos esforos catlicos para dar batalha ao socialismo nascente. Entre as necessidades urgentes que imperiosamente reclamam a unio das
167 Cf. Lusitnia (revista dirigida por Gonalves Cerejeira e Francisco Veloso e editada no Porto), Revista Catlica Mensal, que publicou apenas 6 nmeros, de Janeiro a Junho de 1914. 168 A minha reforma a Ordem Terceira de So Francisco, chegaria a dizer Leo XIII. Gramsci, nos Quaderni dei Crcere (Edizione Critica, Einaudi, Turim, 1975, in, p. 2086), contesta a possibilidade de qualquer comparao entre o aparecimento da Aco Catlica e os terceiros franciscanos, apesar de chamar a ateno para o interesse do estudo das ordens terceiras e do aparecimento e desenvolvimento na Igreja das ordens religiosas, para melhor definir as caractersticas e os limites da prpria Aco Catlica. Segundo ele, a Aco Catlica assinala o incio de uma poca nova na histria da religio catlica: quando esta, de concepo totalitria (no duplo sentido: que era uma total concepo do mundo de uma sociedade no seu todo), se torna parcial (tambm no duplo sentido) e deve ter um partido prprio. Enquanto as ordens religiosas representam reaces da Igreja contra as desagregaes parciais da concepo do mundo (heresias, cismas, degenerescncia das hierarquias), a Aco Catlica a reaco contra o superamento de massas da concepo religiosa do mundo.

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foras catlicas, e mesmo polticas, tem o primeiro lugar a necessidade absoluta e impretervel de se levantar um dique torrente desenfreada do socialismo, que intenta acabar de arruinar a nossa ptria, e abaf-lo, sem demora, enquanto entre ns se conserva no bero. [...] Somente na Aco Catlica o socialismo encontrar um obstculo entre ns. Mas a aco vem da fora e esta da unio. Ou nos unimos ou perecemos. 159 Afastar o operrio do socialismo e combater a concepo de democracia fundada na soberania popular e no sufrgio universal foram as tarefas que a revista se props de incio e que efectivamente cumpriu, contrapondo-lhe a Aco Catlica e a democracia crist como nova orientao social a dar s massas populares. No entanto, e de acordo com as directrizes pontifcias, a democracia crist devia ser de mbito exclusivamente social, afastando-se qualquer veleidade de organizar a democracia crist em partido, no poltico ou religioso, como algum defendia. Mais: entendia-se por democracia crist apenas o movimento de cristianizao e regenerao social das massas populares, mesmo quando para efectu-la se aproveite, como agente principal, o elemento popular. Prevalece, pois, de incio uma viso instrumental da democracia crist, fazendo-se apenas dela um expediente de converso ao cristianismo das massas populares e dos valores democrticos por elas partilhados, pois a ideia (poder do povo) e o regime democrtico (fundado no sufrgio universal) so recusados. Rejeita-se igualmente a ideia da formao de um partido democrata-cristo como partido especial, por tal contrariar a ideia de comunho universal catlica. No fundo, com a rejeio da ideia de partido enquanto parte, rejeita-se para usar a comparao de Gramsci a ideia da desagregao de uma concepo totalitria do mundo e da sociedade, levada a cabo pelo socialismo e pelo liberalismo, pressupondo tratar-se to-s de mera desagregao parcial. Da que a resposta seja a de sobrepor a caridade crist democracia crist, de recorrer ao velho expediente medieval do lanamento de movimentos do tipo do das ordens religiosas, embora terceiras 160. nesse sentido que, identificando a concepo crist de democracia apenas com a caridade crist, se diz que So Francisco de Assis organizou a democracia medieval com pregar a abnegao e a caridade e deitou abaixo o feudalismo europeu e se apresenta So Vicente de Paula como o mais genial organizador da caridade nos fins do sculo 161 XVII . Por isso se preconizaro tambm os terceiros franciscanos e a Ordem Terceira de So Francisco como sendo um agente de renovao social 162. O socialismo , de facto, visto nas suas implicaes religiosas mais que sociais. Se o socialismo representasse apenas uma reforma de institutos sociais, ou um melhoramento ascensional das classes operrias, nem um s homem de bom senso o repudiaria. Mas o socialismo uma nova mscara da revoluo anticrist, como o foram na Revoluo Francesa a liberdade
A Voz de Santo Antnio, n. 11 (1. ano), Novembro de 1895. A democracia crist, in A Voz de Santo Antnio, n. 4 (5. ano), Abril de 1899. 1<n A democracia crist, in A Voz de Santo Antnio, n. 3 (7. ano), Maro de 1901. 162 A Voz de Santo Antnio, n. 11, (11. ano), Novembro de 1905.
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e a igualdade, apregoadas pelo esprito sectrio. Ento gritava-se ao povo Liberdade; hoje assalariam-se as multides ao sonho de pretendida justia social. E, se ento acabaram as coisas com o ferimento das liberdades eclesisticas, hoje leva-se a mira em arrancar ao corao do operrio o nico refgio que lhe resta: a religio. 163 E a questo social acaba tambm por ser vista como uma questo religiosa, e no uma questo unicamente econmica 164, muito embora se considerem as consequncias dos conflitos sociais no menos desastrosas que as da chamada questo religiosa 165. H assim uma linearidade estabelecida no s entre o liberalismo e o socialismo, como tambm entre a questo religiosa e a questo social, e uma reproposio de solues que no tm em conta a especificidade e a novidade da questo social, que, se bem que remeta j para o terreno da sociedade civil, no podia ser resolvida com os expedientes tpicos das crises medievais da coeso da concepo religiosa do mundo. No entanto, a revista, que acompanhou com ateno particular o desenrolar do movimento social catlico nos pases europeus, vai-se progressivamente sensibilizando aos novos horizontes tericos e prticos abertos pelas experincias democratas-crists nesses pases e vai conhecer, de acordo com essa nova conscincia, uma renovao redactorial. Com a realizao dos congressos da democracia crist comear por revelar um certo esprito crtico perante o pouco sentido prtico da aco popular catlica (como adiante referiremos), cuja inanidade comeava, de facto, a preocupar quem no pretendia apenas impedir o avano das organizaes laicas ou ateias, mas se propunha colocar a Igreja no terreno das preocupaes sociais e das respostas positivas questo social. E, por volta de 1907-8, inicia uma decidida aproximao dos sectores mais democrticos do movimento social catlico, procedendo a uma reorientao redactorial, em que passava a privilegiar os artigos doutrinrios e de incidncia sociopoltica. No ser estranho a tal processo a entrada para o corpo redactorial de novos colaboradores, mais abertos e esclarecidos 166. Sentindo a necessidade de se justificar perante o pblico, a redaco da revista dir, logo no editorial de Janeiro de 1908, que se tem interessado vivamente pela orientao religiosa, poltica e social dos catlicos portugueses, lanando mo, para o efeito, de todos os meios ao nosso alcance, desde a simples exposio doutrinal at crtica serena, mas leal e pura167. Crtica essa que era, alis, tal como se reconhecia, bem recebida, e considerada at benfica, no deixando de suscitar j, por outra banda, algumas reservas: [...] ns somos sinceros e por isso que criticamos desassombradamente os erros polticos dos catlicos portugueses, os seus erros doutrinais, bem como os erros doutrinais e polticos dos que no so catlicos por sistema ou por falta de compreenso. Poder chamar-se a isto uma posio dbia no terreno catlico e poltico? No, porque a crtica, quando sincera e leal, sempre um meio de ver melhor. Muitos vem
Art. cit., in A Voz de Santo Antnio, n. 3 (7. ano). A Voz de Santo Antnio, n. 4 (8. ano), Abril de 1902. Ibid., n. 4 (7. ano), Abril de 1901. Entre eles os P.es Agostinho Mota e Alves Correia (irmo do mais famoso ?: Joaquim Alves Correia, da Congregao do Esprito Santo e falecido nos Estados Unidos, para onde foi exilado pelo regime salazarista no ps-guerra). 1 < w A Voz de Santo Antnio, n. 13 (1908), p. 481.
163 164 1 < B 186

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mais que um s. Juntemo-nos todos e veremos todos de igual modo, porque nos ajudaremos mutuamente.168 Pressentia-se assim que os ataques deixavam de ser dirigidos preferencialmente, ou, pelo menos, exclusivamente, para o campo socialista e comeavam a incidir tambm sobre o prprio campo catlico, mormente os sectores que vinham instrumentalizando politicamente a desgnios pessoais ou partidrios o movimento social catlico. E confessava-se que, com a nova orientao crist e social que vinha sendo assumida pela revista, se dava ao progresso e ao tempo em que vivemos o seu justo valor e que estes se haviam de aproveitar por este lado, para com ele mesmo destruir o que ele tem de injusto e mau169. Nesse sentido so denunciadas as atitudes que se consideram prejudiciais ao avano do movimento social catlico em Portugal e que se entrechocam; por um lado, o que consideram crticas mesquinhas, desengonadas, que tm por base a pssima formao moral; por outro, a incapacidade dos que, na impenitente relutncia com que no querem ver as coisas de hoje como elas so, se agarram com fria ao passado, que nem sempre significa a tradio, incapacidade essa que se explica pela insignificncia intelectual ou cientfica de todos os que, criados num meio obsoleto, pretendem ainda dirigir o novo movimento com os velhos moldes de h 50 anos. E, em alternativa, contrape-se-lhes a orientao da revista assim sintetizada: Na moral, tornar o nosso sculo profundamente humano, moral e cristo. Na poltica, faz-lo cristmente poltico. Na sociedade, cristianizar a vida social. Na cincia, caminhar com ela sem ofender a religio. Mas no invadir nunca os terrenos, no usurpar atribuies, no confundir essas trs manifestaes distintas: a cincia, a poltica e a religio. Cada uma tem o seu campo diverso. Para as cristianizar, basta apenas relacion-las. 17 de acordo com esta nova direco que as preocupaes da revista se voltam agora para a crise ou atraso do movimento social catlico, cuja necessidade de reforma se afirma, convidando-o a dar ateno ao problema social e educao social, pois, como se reconhece, o povo no vive sem po. Se ns s atendemos ao desenvolvimento do esprito religioso, ele afasta-se de ns para os braos dos que lhe oferecem melhoria da vida material, que so os anticatlicos e anti-religiosos 171. No entanto, muito embora se defendam os C. C. O. e as associaes catlicas da mocidade, como novas formas de interveno catlica no terreno social, continua-se a conceber a estratgia dessa interveno em termos prevalecentemente caritativos e assistenciais, onde teriam papel importante a desempenhar as Conferncias de So Vicente de Paulo. Do mesmo modo, defende-se o mbito exclusivamente social do movimento catlico e a absteno absoluta de lhe dar qualquer orientao poltica oficial. Parece necessrio, recomendava-se ao futuro Congresso das Agremiaes Populares Catlicas da Covilh (de que falaremos adiante), que a comisso central se abstenha absolutamente de propor qualquer
A Voz de Santo Antnio, n. 13 (1908), p. 482. * Ibid; mesma pgina. 1(0 A nossa orientao, in A Voz de Santo Antnio, Fevereiro de 1908. m A Voz de Santo Antnio, n. 19 (14. ano), Julho de 1908, p. 725.
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orientao poltica oficial s agremiaes a que preside, devendo igualmente o seu rgo na imprensa abster-se de toda e qualquer discusso poltica, sem que nenhum motivo a demova deste propsito, principalmente no actual momento da poltica portuguesa172. esta ltima directriz que, a par de um repudiado confessionalismo >entendido como instrumentalizao de qualquer instituio social e poltica como simples meio de reivindicao religiosa , vai abrir entre A Voz de Santo Antnio e outros sectores do movimento catlico, ligados ao pensamento poltico do nacionalismo, uma muito elucidativa controvrsia, que permitir evidenciar o pensamento social de A Voz de Santo Antnio em matria poltica. Embora adiante nos propnhamos tratar mais delongadamente a polmica, importa desde j aqui revelar os traos fundamentais da posio de A Voz de Santo Antnio, Defendia A Voz de Santo Antnio a no partidarizao do movimento social catlico, em nome da distino dos fins da religio e dos fins das instituies sociais, o que, na prtica, significava a defesa da sua independncia em relao ao Partido Nacionalista e, por razes de prudncia e tctica, a desconfessionalizao das associaes sociais catlicas. Se a associao no for confessional, mas directamente social, todos os homens, ateus que sejam, podem vir para as nossas associaes, reforando-nos e ajudando-nos a discutir e a trabalhar no bem comum que a todos interessa, porque todos somos homens e portugueses. Assim, unio dos catlicos no s no terreno religioso propunha-se acrescentar uma outra unio cvica: [...] como homens, como trabalhadores e como portugueses, temos igual necessidade de unio de todos os portugueses e trabalhadores, para reivindicar os direitos populares, os direitos democrticos por que combatemos. 173 Isto implicava, portanto, o desvinculamento do Partido Nacionalista, que pretendia, pelo seu programa e pela sua composio, absorver a exclusividade da representao poltica dos catlicos e apontava para a colaborao tctica, no terreno social, com foras que, no se designando especificamente catlicas, contivessem nos seus programas objectivos coincidentes. De facto, os objectivos sociais fundamentais dos catlicos eram igualmente partilhados mesmo por no catlicos, embora com desgnios estratgicos diversificados. Perante o espectculo da desunio e desorganizao em que se encontrava a classe operria, perante a misria imerecida a que estava votada, impunha-se a sua organizao, para a satisfao das suas reivindicaes. Ora tais imperativos melhor se conseguiriam com a colaborao tctica dos que esto apostados em fazer-lhes face. A perspectiva tctica assim delineada tinha, alis, o seu fundamento analtico: partindo da constatao da desorganizao operria, conclui-se, quase boa maneira marxista, que a classe operria no existe por si. Enxameiam os operrios em quase todas as cidades portuguesas. E, contudo, em Portugal no h verdadeiramente a classe operria [...] Evidentemente, os operrios portugueses no esto de modo nenhum unidos e organizados. , pois, intil pretender interessar o Pas ou o Estado na
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A Voz de Santo Antnio, n. 19 (14. ano), Julho de 1908, p. 725. Ibid., pp. 766-767.

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melhoria da situao a que por justia tm direito. 174 As direces que se tem procurado dar ao movimento operrio at ento pecam, segundo a A Voz de Santo Antnio, precisamente por excesso ou de espiritualismo platnico ou de pura preocupao material. No que respeita direco catlica, ela tem sido, segundo A Voz de Santo Antnio, viciada pelo confessionalismo, que mais se preocupa com o indivduo do que com a sociedade. E entre os inales que o operrio catlico tem recebido do confessionalismo est o desconhecimento da doutrina social da Igreja. Ora h que, atravs da educao social do operrio, prepar-lo para a reivindicao dos seus direitos, que por agora se renem na aquisio do salrio suficiente para si e para a sua famlia, nas horas de descanso que preciso proporcionar-lhe, na sua representao social com os respectivos direitos civis, de que ele ainda no goza. H, em suma, que criar a classe operria, garantindo-lhe o seu futuro perante as outras classes sociais, comeando por dignificar o homem e a famlia. H, por ltimo, que criar em Portugal o movimento democrtico social, ainda no existente, mas que, se no trabalhamos a tempo, facilmente pode ser criado por elementos completamente alheios ao critrio cristo 175. O desafio do socialismo assim entendido em termos concorrenciais, do ponto de vista estratgico, e a ele se pretende dar uma resposta alternativa, que passa, porm, pelo preenchimento de objectivos que so tacticamente comuns, nomeadamente (e apesar do diverso entendimento do termo) o da realizao da democracia, cuja ideia se regista ter triunfado quer entre progressistas, quer entre conservadores. A comprov-lo estariam os dois Congressos realizados em 1908: o do Livre-pensamento e o das Agremiaes Populares Catlicas da Covilh, que A Voz de Santo Antnio ousa considerar' que ambos podem ter influncias positivas: o primeiro, coordenando os elementos do campo radical; o segundo, preparando a unio dos conservadores dentro da democracia social. Mas as leis particulares por que um e outro se regeram vo contribuir poderosamente para lhes diversificar as influncias. O Congresso do Livre-pensamento viu com clareza mas apenas verificando, sem lhe estudar as causas, porque as supunha encontradas por uma filosofia falsa, decrpita e intil, o Congresso do Livre-pensamento viu a crise falncia de espritos e caracteres e tratou de a resolver com o ensino escolar e com uma filosofia moral que, apesar de incompleta e falsa, de molde a fazer-nos compreender o quanto a inconscincia popular preocupa j os espritos ainda os avanados que pretendem conduzir a Ptria democracia176. Por seu lado, o Congresso Democrata-Cristo da Covilh teria tido o mrito de organizar socialmente as foras conservadoras, e mais directamente as catlicas, com o fim de, num futuro mais ou menos prximo, poder intervir eficazmente na organizao da democracia, pela educao moral e cvica e pelo melhoramento econmico e material da classe popular, Assim se conclua, arrojadamente, que, apesar da discordncia e at oposio dos dois congressos no modo de encaminhar o Pas para a democracia social, concordam ambos em que a salvao est na democracia 177.
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A Voz de Santo Antnio, n. 22, Outubro de 1908, p. 841. Ibid., id., pp. 844-845. Ibid., n. 24 (14. ano), Dezembro de 1908. Ibid., pp. 925-926.

Esta nova orientao tctica, ao mesmo tempo crist e moderna, decorrente tambm de uma inovadora anlise da situao da classe operria e das correlaes de fora entre os que dela se pretendiam ocupar, se bem que com orientaes estratgicas diferentes, por um lado, se conquistou admiraes e aplausos, se contribuiu poderosamente para esclarecer e conduzir verdade catlica e Igreja almas de lite que, ou por completa ausncia de educao religiosa, ou por no terem sido recebidas convenientemente por quem tinha obrigao e direito de as receber, se mostravam completamente hostis Igreja e ao dogma, se granjeou a unnime concorrncia de todos os catlicos que tiveram assento num dos mais importantes congressos sociais que em Portugal se tm realizado [o da Covilh], por outro lado, como tambm a prpria revista reconhece, fez que alguns deixassem a revista; [...] no logrou infelizmente [...] convencer do seu modo de pensar a totalidade dos seus leitores acerca da questo das relaes que, em Portugal, a rdigio mantm com a poltica, j oficialmente, j no chamado foro da conscincia 178. Reconhece-se que o que nos faltou, pois, no primeiro ano da nova orientao da revista, foi a aplicao prtica que dificilmente se poderia exprimir nos nossos artigos. O certo , porm, que a revista passou nesse ano a assumir uma projeco desusada, sendo alvo inclusivamente de comentrios na imprensa republicana, pela pena de Joo Chagas 179. E entre as polmicas que vo surgindo acerca das posies de A Voz de Santo Antnio avultam as que dizem respeito defesa da democracia social, como projecto para Portugal, e ao combate ao conjessionalismo catlico e instrumentalizao religiosa da interveno social. O que obriga A Voz de Santo Antnio a precisar c a aprofundar o seu pensamento sobre a democracia. Reconhecendo a ambiguidade da expresso e a acepo vulgar do termo como governo do povo pelo povo, implicando a legitimidade e a necessidade do sufrgio uni venal, apressa-sc a precisar que no entende por democracia a organizao social em que um povo se governa pela sua fora ou capacidade intelectual e moral, mas sim a organizao social em que o povo participa mais ou menos do governo, conforme a sua capacidade intelectual, moral e social nica fora digna de se exprimir em nmeros e em votos. E isto porque um povo se no basta a si mesmo para viver em sociedade, mas pede a existncia de uma autoridade que complete a insuficincia do indivduo, intelectual, moral e socialmente. Doutra forma, uma democracia assente na suficincia individual no passaria de um sonho, de um absurdo to grave como o que, na sua parte positiva, encerra o conceito de anarquia: a democracia seria pois a desordem, conclua-se. Da, portanto, que a democracia tenha de implicar autoridade, diviso do trabalho, segundo a capacidade de cada um. A democracia ser, pois, a organizao social em que um povo, conhecedor das necessidades da ptria e da capacidade dos indivduos que as podem satisfazer, divide o
178 A Voz de Santo Antnio, n. 1, Janeiro de 1909 (Aos leitores. Prlogo para o 15. ano). 179 A esses comentrios crticos se refere o editorial do nmero de Janeiro de 1909, considerando-os insinuaes, j ocultas e a que no ligamos importncia, j claras e inofensivas, dirigidas a esta revista por um escritor que provou a sua falta de competncia em assuntos religiosos e nos deixou na dvida de se compreender bem o que seja uma criteriosa orientao cientfica (p. 7).

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trabalho social por todos, segundo as necessidades sociais e o valor individual, recebendo cada um os benefcios proporcionais ao trabalho que

produz.
De acordo com esta definio, s podero ser eleitores os membros do povo que conheam as necessidades e o valor e a capacidade dos indivduos para as satisfazer. Ou seja, aceita-se, embora condicionalmente, o sufrgio universal180. Segue-se tambm que, em relao aos demais regimes sociais anteriores, a democracia, como se afirma, , na essncia, uma organizao mais perfeita da sociedade porque divide mais perfeitamente o trabalho, reconhecendo o igual direito de todos os factores sociais a trabalhar, conforme a sua capacidade. E, nesse sentido, tambm a integrao social das foras sociais at agora desprezadas, que se revoltam porque precisamente so desprezadas. No entanto, ao pr-se a tnica, na definio dada de democracia, na realizao da diviso social do trabalho, e admitindo-se que tal diviso pode ser feita mais democraticamente por um indivduo que por um povo ignaro e incapaz, o sufrgio universal surge como dispensvel do conceito de democracia: [...] a democracia, acaba por concluir-se, no depende essencialmente do sufrgio universal. Mas, por outro lado, repousando o conceito de democracia na diviso social do trabalho, deduz-se tambm o direito do indivduo a receber a educao fsica, intelectual e moral que o habilite para a vida do presente e o ajude a preparar o futuro, concluindo-se tambm da que o que urgente a quem quiser preparar a democracia organizar, unir as classes desprotegidas a classe operria e popular. Eis a razo de fundo por que, segundo o raciocnio da revista, a democracia crist, prescindindo da essencialidade do sufrgio universal e afirmando a inexorabilidade da organizao da classe operria, se confina ao terreno social, no implicando uma forma especfica de regime poltico. Por outro lado ainda, devendo a democracia ministrar aos cidados a educao moral completa, e combatendo-se que nenhum povo atingiu um alto grau de moralidade sem religio, segue-se que a democracia no pode deixar de ser religiosa, crist. Estas so, pois, as duas fundamentais condies da democracia: o ser social e o ser crist1S1. Desta relativizao, mas no condenao, do sufrgio universal, ou como a acusaro desta defesa do sufrgio restrito, infere A Voz de Santo Antnio tambm a defesa do regime pluripartidrio parlamentar, j que o regime de partido nico se afigura insuficiente para o bom governo e administrao de um pas: Daqui a legitimidade e, mais que isso, a necessidade da formao de outros partidos que, tendo estudado a questo por outros lados diversos, apresentem meios tambm distintos para os resolver [...] Da diversidade de princpios resultar a oposio e o combate. Mas esta luta, longe de nociva, proveitosa, necessria at, como elemento de progresso, porque corresponde diviso do trabalho, que exigncia de todos os organismos superiores.182
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A Voz de Santo Antnio, n. 2 (15. ano), Fevereiro de 1909. Ibid., n. 3 (15. ano), Maro de 1909 (As condies da democracia). Ibid., n. 5 (15. ano), Maio de 1909 (O sufrgio universal).

Da legitimidade e necessidade da variedade de partidos tirar A Voz de Santo Antnio a concluso tambm da legitimidade da adeso de quem quer que seja a qualquer desses partidos, adeso essa que deve ser motivada pela concordncia com as ideias polticas por esse partido defendidas, e no pelas ideias religiosas compatveis com a confessionalidade, velada ou patente, por ele professada. So assim atribudos ao eleitor catlico os seguintes dois deveres: primeiro, procurar um deputado que defenda as suas ideias polticas e s secundariamente procurar que esse mesmo deputado se comprometa, pelo menos, a no atacar as suas ideias religiosas; e em casos anormais [de levantamento da questo religiosa, por exemplo] se comprometa a defend-la 183. A consequncia imediata de tal concluso era o desvinculamento da obrigao de voto dos catlicos nos partidos que, instrumentalizando as crenas dos eleitores, os cativavam por grilhes religiosos s suas posies polticas, j que a concordncia de ideias polticas, sem prejuzo das ideias religiosas, se constitua inovadoramente como dever moral de voto, deixando estas de subordinar as polticas. Estava assim aberto e fundamentado o caminho ao pluralismo partidrio catlico, que to duramente atingia o Partido Nacionalista. Ser por isso mesmo que as posies de A Voz de Santo Antnio vo ser alvo, primeiro, de uma polmica e dos ataques da revista jesutica Novo Mensageiro do Corao de Jesus e, depois, de uma campanha diplomtica eclesistica, tambm conduzida por mo jesutica, de uma supresso ordenada por Roma. Sobre a polmica e suas consequncias debruar-nos-emos, porm, mais adiante com maior delonga.

3. OS CONGRESSOS DA DEMOCRACIA CRIST E A OBRA DOS CONGRESSOS medida que se ia desenvolvendo o movimento social catlico, crescia tambm a necessidade da coordenao e da direco dos seus organismos. Os congressos da democracia crist surgem precisamente com essa inteno, muito embora s no 3. congresso, realizado na Covilh, em 1908, se funde a Obra dos Congressos Catlicos, com o objectivo de dotar o movimento social catlico de uma direco central, e apenas no 5. congresso, de Lisboa, perante o fracasso de anteriores tentativas, se decida a Federao das Agremiaes Populares Catlicas. O que preside convocao dos congressos da democracia crist so, pois, mais intenes organizativas do que imediatamente apologticas, como sucedera em no poucos dos congressos catlicos anteriormente realizados. Se bem que se no recusasse, mas at se procurasse, o impacte e a impresso que provocava sobre a opinio pblica e local a confluncia nacional de catlicos de todos os cantos do Pas numa cidade, as preocupaes eram agora as de dotar de maior eficcia e de dar novo alcance interveno catlica operria e democrtica. Da que os congressos se chamem tambm das Agremiaes Populares Catlicas e sejam os primeiros congressos

183 A Voz de Santo Antnio, n. 5 (15. ano), Maio de 1909 (O sufrgio universal).

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de participao representativa, ao contrrio dos anteriores, em que a participao era livre e a ttulo individual. Alis, a realizao peridica de congressos, com objectivos prevalecentemente apologticos ou comemorativos, diminura, tendo apenas sido realizados, desde o ltimo Congresso da Provncia Eclesistica de Braga, em 1891, o Congresso Antoniano Internacional de Lisboa, em 1895 a que j fizemos referncia e o Congresso Catlico do Porto de 1900 (8-10 de Dezembro). Este ltimo, se bem que convocado a pretexto da unidade a dar ao movimento catlico, pretendeu mais reunir elementos esparsos pelo Pas, a fim de acordarem sobre o que urge fazer para bem da Igreja, do que coordenar os movimentos j ento em curso. Realizou-se nas instalaes da Associao Catlica do Porto, qual pertencera a iniciativa da convocatria, e ocupou-se, sob a presidncia do bispo D. Antnio Barroso, desgarradamente, de vrios problemas sociais, doutrinrios e apologticos, tais como a necessidade da imprensa catlica, o descanso semanal, os direitos e deveres dos patres e operrios, a compatibilidade entre a cincia e a f, o registo civil, a lei sobre o duelo, a direco crist do operariado, etc. Nele sobressairiam, entre outras, as figuras do conde de Samodes, de Jos Fernando de Sousa (Nemo), de Sousa Gomes, dos P.es Maciel e Benevenuto, de Domingos Pinto Coelho e ainda dos P.es Manuel Marinho e Barbosa Leo184. A dominncia da problemtica social e moral sobre a temtica religiosa e apologtica era j um ndice da crescente preocupao do movimento social catlico por tais problemas e da sua actualidade, mas no revelou ainda, pelo carcter incipiente das actividades sociais catlicas, a necessidade da sua coordenao. Haver que esperar pelo ano de 1906 para que tal se venha a verificar.
3.1 O PRIMEIRO CONGRESSO (1906) E OS PRIMRDIOS DA ORGANIZAO NACIONAL DO MOVIMENTO SOCIAL CATLICO

sob o signo da organizao que o I Congresso da Democracia Crist ou das Agremiaes Populares Catlicas se vai realizar em Lisboa, em 1906. A ideia para a sua organizao partiu do recm-fundado jornal A Associao Operria, que, num artigo de Domingos Pinto Coelho, apela para a realizao de um congresso de aco das organizaes operrias catlicas, ento em franco desenvolvimento: [...] quo imponente e proveitoso, comentava ele, no seria um Congresso Nacional da Democracia Crist! Congresso em que deveria ficar solidamente estabelecida a Federao das Associaes e Obras Catlicas de Portugal.185 Da se passaria, ainda segundo a mesma proposta, realizao de conclios diocesanos da democracia crist!. Tal ideia encontrou rapidamente eco favorvel na restante imprensa democrata-crist, que j vinha, alis, apontando para a necessidade de federar as obras catlicas com vista rendabilizao da aco popular catlica. Os Estudos Sociais e O Grito do Povo cedo acatam e propagam a iniciativa, reforando o seu carcter nacional, de molde a permitir, por um lado, fazer um balano e inventrio das foras e, por outro, lanar as
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O Grito do Povo de 3 de Novembro de 1900 e 8 de Dezembro de 1900. A Associao Operria de 16 de Julho de 1905.

bases de uma organizao coordenadora. O C. A. D. C. de Coimbra est entre as primeiras associaes a aderir, delegando at poderes numa comisso para se entender com os demais aderentes. E lanava, atravs dos Estudos Sociais, um apelo para que todo o Portugal catlico, que no pode deixar de ver nas obras da democracia crist a grande fora do futuro, coadjuve os esforos daqueles que querem fazer alguma coisa de til e prtico neste pas de declamao e platonismo186. O carcter prtico e organizativo que pela primeira vez se pretendia dar a um congresso catlico, de acordo com as necessidades experimentadas pelo movimento, fez que a ideia ganhasse vulto, e em Fevereiro de 1906 eram j publicadas as teses, elaboradas por uma comisso organizadora, composta sobretudo por democratas-cristos de Lisboa 187, onde o congresso viria efectivamente a realizar-se de 16 a 18 de Junho de 1906. Das sete teses propostas sobressaa a preocupao organizativa da unidade a dar s diferentes associaes operrias e a nomeao de um conselho superior, encarregado de accionar o movimento social cristo no Pas188. Alm de traduzirem o recomendado banimento da retrica e o exigido carcter prtico, a par de um inovador realismo e pragmatismo polticos, as teses demonstravam pela primeira vez uma percepo das tarefas imediatas que se impunham e continham, se bem que pouco delineada como tal, uma certa linha programtica. Vejamo-las: 1. Convenincia da criao de um vasto movimento de classe que, unindo todos os que, sendo catlicos, vivem de pequenos salrios, dos produtos da terra ou do exerccio de uma indstria, os leve, independentemente de todos os partidos polticos, mas sem contrariar a aco dos partidos catlicos, a zelar e defender legalmente e nas formas aconselhadas pela Igreja os seus interesses morais e materiais. 2. Convenincia de dar a todos os crculos catlicos populares j existentes, ou aos que de futuro se criem, o carcter de associao de classe ou de pequenas federaes de artfices na forma tradicional adaptada s necessidades hodiernas, que tinham as confrarias que durante sculos serviram os interesses do operariado portugus. 3. Convenincia de federar todos os grmios e instituies catlico-populares, sujeitando-as a uma direco comum tendente a unificar a sua aco. 4. Convenincia de robustecimento das associaes mutualistas j existentes e da criao de bancos populares, monte-pios e caixas rurais, anexas aos crculos catlicos populares ou fora deles, segundo as circunstncias. 5. Meios de desenvolver a instruo profissional entre artfices e camponeses, incutindo-lhes o amor sua profisso e o sentimento da dignidade da sua posio social. 6. Meios de desenvolver a imprensa catlica popular, a fim de subtrair o povo leitura do mau jornal.
Estudos Sociais, Novembro de 1905, p. 498. A comisso era presidida pelo arcebispo de Mitilene e integrava os nomes de Domingos Pinto Coelho, de seu filho Carlos Zeferino Pinto Coelho (neto do homnimo188chefe legitimista catlico), Jlio Navarro y Monz e P. e Benevenuto
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O Grito do Povo de 7 de Abril de 1906.

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7. Estudo das condies morais e materiais da vida dos camponeses e dos artfices portugueses e meios de as melhorar.189 Deste enunciado onde notria a influncia crtica de Jlio Monz 190 se depreende uma ntida inteno organizativa, mas tambm um projecto de dotar o movimento de uma direco, no s em termos formais, mas tambm substanciais, mais aguerrida socialmente, como o atestam os propsitos de criar um vasto movimento de classes, transformando para o efeito os C. C. O. em associaes de classe, e de desencadear uma srie de iniciativas mutualistas e assistenciais, onde h a destacar, pelo seu carcter algo inovador, os bancos populares, monte-pios e caixas rurais e a instruo profissional. O congresso veio a ter lugar em Lisboa, na sala da Ordem Terceira de So Francisco, nele tendo tomado parte as agremiaes populares catlicas que se fizeram representar cada uma por trs delegados e as redaces de jornais democrtico-cristos, assim como todas as pessoas cuja presena a comisso organizadora julgar necessria para o bom xito e marcha dos trabalhadores191. Se bem que se possa contestar a representatividade de alguns delegados, o certo , porm, que o nmero diminuto de participantes (eram pouco mais de cinquenta congressistas, metade dos quais eclesisticos) e o seu carcter militante pareciam ser garantias de eficcia que os anteriores congressos no possuam. Com efeito, delegados havia que representavam duas, trs e at quatro agremiaes e outros representavam por pura procurao192. Por outro lado, apesar de O Grito do Povo lhe chamar congresso operrio 193, s muito escassamente os operrios nele participaram194. E quanto aos C. C. O., s 15 dos 20 j ento existentes se fizeram representar. De resto, estavam presentes delegaes dos trs jornais e das duas revistas demo-crists195, de outras agremiaes juvenis (C. A. D. C. de Coimbra e Mocidade Catlica do Porto) e sociais (Centro Social Catlico de Lisboa), de uma ou outra instituio catlica dedicada ao ensino (como os dois Colgios dos Jesutas de Campolide e So Fiel, o Colgio do Esprito Santo, os Cooperadores Salesianos e o Seminrio de Braga) e de algumas conferncias vicentinas, perfazendo um total de 35 agremiaes representadas. Trata-se tambm do primeiro congresso catlico presidido, no por algum bispo, como os anteriores, mas pela figura leiga e emblemtica de
Estudos Sociais, Fevereiro de 1906, pp. 95-96. As teses reproduzem substancialmente boa parte das crticas por ele avanadas aos C. C. O., numa conferncia feita no ano anterior, em Lisboa, e de que j demos atrs largas referncias. 191 Estudos Sociais, Abril de 1906, pp. 186-187. 192 Manuel Frutuoso da Fonseca representava, por exemplo, simultaneamente os C. C. O. do Porto e de Gaia, O Grito do Povo e a Mocidade Catlica do Porto; Carlos Zeferino Pinto Coelho seria simultaneamente delegado de A Associao Operria e do Crculo da Guarda! O P.e Maciel representaria, no s os C. C. O. de Braga e de Sande, mas tambm o Seminrio de Santo Antnio e So Lus Gonzaga. Jlio Navarro y Monz era delegado no s de A Associao Operria, como tambm do C. C. O. de Santo Tirso! E assim por diante... 193 O Grito do Povo de 30 de Junho de 1906. 194 Entre os quais Jos Martins (do C. C. O. do Porto) e Jos Severo Leonardo Horta (presidente do Centro Social Cristo de Lisboa). 195 O Grito do Povo, A Democracia Crist, A Associao Operria, como jornais; e os Estudos Sociais e a Voz de Santo Antnio, como revistas.
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Manuel Frutuoso da Fonseca, fundador do movimento dos C. C. O. e presidente do Crculo do Porto, secretariado por Carlos Z. Pinto Coelho e Jlio Monz. A organizao a tnica do congresso enquonto preocupao relativa no s ao movimento social catlico, mas tambm ao nvel do prprio congresso. As intervenes foram limitadas, no tempo, a quinze minutos cada uma e, na quantidade, a duas por assunto, ficando apenas isentos de tais limitaes os relatores encarregados das teses. Os congressistas podiam, no entanto, apresentar novas questes por escrito, desde que no prejudicassem a discusso das restantes questes constantes do programa 19C. Apesar de se reconhecer que o objectivo principal do congresso era o estudo dos fins, organizao e unificao do movimento catlico popular portugus tema, alis, da tese central do congresso, que teve como relator Jlio Monz , o certo que o resultado esteve longe de corresponder aos desejos nesse sentido demonstrados. E isto devido sobretudo s divergncias surgidas quanto forma de concretizar na prtica a unidade e a organizao que, ao nvel dos princpios, tanto merecia a concordncia comum. Surgiram, com efeito, duas posies no debate sobre o tema central da organizao: uma, defendida pelo relator Jlio Monz, propugnava uma soluo centralizadora, atribuindo a direco do movimento a uma comisso central, embora com funes determinadas e provisrias, que cessariam no congresso seguinte197; outra, que encontrou em Pinheiro Torres o seu principal defensor, advogava por enquanto a descentralizao organizativa, fazendo residir a autoridade unicamente em congressos anuais, havendo duas comisses regionais, subordinadas a um conselho supremo apenas com funes consultivas e com o encargo de preparar os congressos. Apesar de acabar por ser votada a necessidade de estabelecer a unio entre todas as agremiaes populares catlicas de Portugal, sem quebra da autonomia destas, por proposta de Domingos Pinto Coelho, e apesar de para tal ter sido eleita uma comisso central com sede no Porto, composta de sete membros e presidida pelo ordinrio da dita diocese, cujas funes durariam at ao congresso de 1907 no Porto 198, o certo que tal unidade organizativa esteve longe de ser conseguida, como o demonstra o recurso designao paralela de uma outra comisso lisboeta, encarregada de levar prtica as concluses da discusso sobre a 4.a tese, respeitante imprensa catlica. As funes cometidas comisso central eram, de facto, bem mais relevantes que as que foram atribudas segunda. Competiam-lhe, com efeito, funes representativas e executivas, embora no de direco199, enquanto a segunda tinha apenas por funo o dar
O Grito do Povo de 21 de Abril de 1906. Estudos Sociais, Junho de 1906, pp. 186-187. Integravam essa comisso: M. Frutuoso da Fonseca, Jos Martins (secretrio do C. C. O. do Porto), cnego Correia da Silva (presidente da assembleia geral do mesmo Crculo), P.e Roberto Maciel, Dr. Alberto Pinheiro Torres (presidente do C. C. O. de Vila do Conde) e P.e Bonifcio Lamela (presidente do C. C. O. de Barcelos). 199 Eram as seguintes as funes cometidas comisso central: a) representar junto dos poderes pblicos os interesses gerais das agremiaes, em prol das reivindicaes operrias ou populares; b) dar instrues s agremiaes, de orientao da sua aco, apenas relativas defesa dos princpios catlicos e dos interesses econmico-sociais das classes trabalhadoras e suas justas reivindicaes; c) executar as deliberaes do congresso; d) formular o programa e preparar o prximo congresso,
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execuo s concluses a que a discusso da 4.a tese levara. Versava ela sobre os meios de desenvolver a imprensa catlica popular, a fim de subtrair o povo leitura do mau jornal, tendo sido seu relator Domingos Pinto Coelho. Como concluso, votara-se a criao de um dirio catlico, com sede em Lisboa, a manter financeiramente principalmente pelos leitores e a lanar a pblico aps um cuidadoso trabalho de preparao, segundo os votos do congresso. para empreender essa preparao que se designa uma comisso central, presidida pelo cardeal-patriarca, composta por Mendes Lajes, Domingos Pinto Coelho, Jos Fernando de Sousa, Jlio Navarro y Monz e Carlos Z. Pinto Coelho. O Portugal tal seria o nome do futuro jornal aparecer, dirigido por Jos Fernando de Sousa (Nemo), em Fevereiro de 1907, substituindo A Opinio. Esta repartio regional das esferas de competncia e actuao pois nisso se saldaram de facto os resultados organizativos do congresso comprometeu as esperanas que nele haviam sido depositadas, muito embora o balano que dele fizeram ambas as partes fosse claramente positivo. Esse congresso, foroso confess-lo, diria quase um ano depois o P.e Eduardo Coelho Ferreira, presidente do C. C. O. da Imaculada Conceio de Lisboa, apesar da boa vontade e dos grandes esforos empregados pelos que o organizaram, no produziu efeitos imediatos, mas nem por isso foi estril. [...] As foras de que dispem [os catlicos] esto, por assim dizer, dispersas; no tm a coeso e unidade que seria para desejar num empreendimento de tal magnitude. [...] Em vez de unificar, tem-se dividido, em vez de conglobar os esforos de todos num determinado sentido, tem-se chegado at, s vezes, a contrariar a aco de outros que trabalham para o mesmo fim, inutilizando, no raro, os esforos empregados.200 Mas, se, do ponto de vista organizativo, o congresso esteve longe de satisfazer as expectativas, nem por isso deixou de ter os seus resultados concretos, como o do lanamento do Portugal, que j referimos. E votou importantes concluses respeitantes ao desenvolvimento do mutualismo e da instruo profissional. Do primeiro ocupou-se o tema da 2.a tese Convenincia do robustecimento das associaes mutualistas j existentes e da criao de bancos populares, monte-pios e caixas rurais, de que foi relator Pinheiro Torres. Considerando o mutualismo como um dos meios mais eficazes para resolver a questo social e a forma mais prtica de unificar o movimento popular catlico, defendia-se a convenincia de dar a essas associaes, tanto as existentes como as que se criarem, uma base profissional para a organizao do trabalho e encarregava-se a comisso central de conseguir dos poderes pblicos uma modificao na actual lei de socorros mtuos que facilite a criao destas, abolindo-se a exigncia de um nmero elevado de scios consignado na lei vigente, e de obter dos bispos a criao nos seminrios de uma cadeira de Economia Social Crist.
entre cujas teses deve vigorar uma sobre a composio futura, modo de eleio e atribuies da futura comiso central; ) funcionar como juiz de paz ou arbitrai em dissenses que houver; /) auxiliar a criao de novas agremiaes (cf. Estudos Sociais, Junho de 1906). 300 P.e Eduardo Coelho Ferreira, Conferncia-convite para o Congresso das Agremiaes Populares Catlicas, que vai realizar-se no Porto, feita em Lisboa, no Crculo da Imaculada Conceio, em a noite de 19 de Maio de 1907, in Estudos Social, Junho de 1907, pp. 185 e segs.

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A segunda foi objecto da 3.a tese: Meios de desenvolver a instruo profissional entre artfices e camponeses, incutindo-lhes o amor sua profisso e o sentimento da dignidade da sua posio social, de que se ocupou, como relator, o conde de Bertiandos. Revela esta tese uma muito curiosa leitura da questo social, eivada de um moralismo conservador, qual se pretende fazer face com o restabelecimento da velha ordem social corporativa e medieval. Criticando a dissoluo dos antigos vnculos de morgadio e da transmisso hereditria da posse da terra, pela intromisso do individualismo nas partilhas das heranas e pelo desaparecimento da mediao da aristocracia rural entre os trabalhadores dos campos e as classes mais elevadas, o relator verberar, como consequncia desse estado de coisas, o despovoamento dos campos e a concentrao populacional urbana. Preconizar para a indstria o restabelecimento de vnculos hereditrios profissionais (a transmisso hereditria do mester e da fbrica) uma como que espcie de morgadio industrial e a restaurao das antigas corporaes de artes e ofcios. com o intuito de promover a fixao, e no a promoo, socioprofissional que ele prope a instruo profissional dos operrios em escolas-oficinas, bem como a educao da mulher, como futura dona de casa, em asilos de raparigas. Este carcter retrgrado (na acepo etimolgica do termo) deste desgnio est, alis, bem patente nas concluses votadas, destinadas a prevenir a extrema diviso da terra e obstar continuada disperso das famlias em fuga para os centros urbanos e a proceder adaptao das antigas corporaes de artes e ofcios ao estado actual da civilizao 2()1.
3.2 O SEGUNDO CONGRESSO (1907) E O EMERGIR DAS PREOCUPAES PROGRAMTICAS SOCIAIS

Se a tnica dominante, mas no exclusiva, do primeiro congresso foi a preocupao organizativa, a do segundo vai ser a unidade programtica do movimento social catlico. Tal como o primeiro, ficar, tambm este, bem longe da satisfao das expectativas que criou, mas permitir que se iniciem os primeiros passos nesse sentido. Com efeito, aps a realizao deste segundo congresso, no Porto, vo permanecer ainda em aberto quer a questo da organizao, quer a questo do programa, que s mais tarde viro a achar a resposta procurada. De acordo com o regulamento deste congresso, elaborado pela comisso central preparadora, designada no anterior para esse efeito, o fim do congresso investigar os meios mais prprios para a restaurao moral da sociedade, especialmente da classe operria (artigo 1.)202. A par da comisso central, qual competia regular os trabalhos preparatrios e representar e dirigir o congresso, foi constituda uma comisso preparatria de estudos, encarregada de proceder escolha dos assuntos que hajam de tratar-se nas reunies203. A inteno prevalecentemente programtica do congresso dar-lhe- tambm uma preocupao apologtica que o primeiro no tivera, mais mergulhado, como estivera, nos problemas organizativos. Assim, este o Grito do Povo de Junho de 1906.
Ibid. de 9 de Fevereiro de 1907. Ibid., id. 577

segundo congresso volta a adoptar a duplicidade de sesses particulares (ou de trabalho) e pblicas (de propaganda) , admitindo, por isso, tambm dois tipos de participantes: os membros activos, que tomam parte nas reunies pblicas ou particulares, e os membros auxiliares, que cooperam na realizao do congresso com donativos e subscries, ficando com o direito de receber as publicaes do congresso, e que poderiam assistir apenas s sesses pblicas. Do ponto de vista da organizao preparatria, o regulamento previa um tempo mximo de interveno de 30 minutos por orador nas reunies pblicas; e nas particulares, cada membro tem 10 minutos para emitir parecer e 5 para a rplica. A preocupao de garantir ao congresso eficcia e sentido prtico estava por este lado garantida, o mesmo no se podendo dizer da temtica apresentada para nele se discutir. Embora agrupando os temas em trs seces uma de poltica social, a segunda ocupando-se do ensino e da imprensa e a terceira de medidas de moralizao social e caridade, a vastido da temtica apresentada, a sua desconexo interna e a sua disperso comprometiam, partida, quaisquer concluses operativas, quer do ponto de vista programtico, quer ainda do ponto de vista organizativo. No deixa, porm, de ser revelador do estdio de desenvolvimento programtico atingido o levantamento de questes a que a enumerao das teses procede. No j a simples contraposio primria e negativa ao socialismo que se patenteia, mas uma crescente tentativa de forjar uma alternativa de projecto, esboando-se, porm, apenas medidas pontuais de resoluo dos problemas sociais mais candentes. Entre essas deve salientar-se, na l.a seco, a necessidade da organizao profissional dos operrios da indstria e de agrupar os membros dos C. C. O. por profisses, bem como a organizao de conselhos de arbitragem, do ponto de vista do ordenamento social; a difuso da pequena propriedade e a proteco pequena indstria e ao pequeno comrcio, contra o monoplios; o fomento da participao dos operrios nos lucros e da sua comparticipao no capital das empresas; as reformas e aposentaes operrias, a diminuio do tempo da jornada de trabalho, bem como a regulamentao e limitao do trabalho de mulheres e crianas nas fbricas, do ponto de vista reivindicativo imediato; a facilitao do crdito, o crdito agrcola e as caixas rurais e as cmaras regionais de trabalho e indstria, como instituies de apoio social e financeiro; e, ltima, mas no nfima, a necessidade de eleger representantes especiais da classe operria ao lado dos outros, no seio dos parlamentos, para se obter uma equitativa legislao. Quanto s teses da 2.a seco, incidiam elas particularmente sobre a formao religiosa profissional e social crist, para a qual se apontavam como meios os crculos de estudo, a melhor programao das conferncias e as escolas profissionais e patronatos. As teses da 3.a seco, por seu turno, recobriam questes de importncia muito desigual, que o carcter vago do ttulo logo, alis, denunciava e entre as quais se colocava a necessidade da concentrao das foras vivas da Igreja lusitana para acudir ao restabelecimento da ordem moral e social do Pas 204. Foi, pois, uma inteno programtica que presidiu desde logo prpria preparao do congresso. Um dos trabalhos do prximo congresso deve 578 ** O Grito do Povo de 9 de Fevereiro de 1907.

ser lanar um esboo ou bases dum programa de aco comum das agremiaes catlicas, para que uma sua aco social seja mais uniforme e til, dizia-se j depois da publicao das teses a tratar no congresso205. Para esse efeito lanou mesmo a comisso central um questionrio s agremiaes populares catlicas, em Dezembro de 1906, inquirindo-as sobre as prprias capacidades de aco, a possibilidade de virem a organizar ou a desenvolver associaes de socorros mtuos, associaes profissionais, sindicatos operrios, bancos populares, montepios, caixas rurais e escolas profissionais. Pretendia-se, desse modo, garantir, por uma preparao adequada, que o congresso desse resultados palpveis e prticos, e no esboasse to-s directrizes programticas, pois se reconhecia a necessidade de que os elementos catlicos melhor conjugados produzam alguma coisa de prtico em benefcio das classes trabalhadoras, nica maneira de estas comearem a confiar na aco desses elementos206. Demonstrava-se compreender dessa maneira que a unidade das agremiaes democratas-crists se conseguia, no s pela organizao formal, como sobretudo pela direco programtica. A insuficincia do primeiro aspecto era, alis, posta em evidncia aps a realizao do primeiro congresso, que dele se ocupou, pelo P.e Eduardo Coelho Ferreira, na conferncia-convite para este congresso j atrs referida: [...] ningum ousar classificar de estril o congresso do ano passado, embora dele no sasse, como se esperava, a ideia unificadora de toda a aco social catlica. Representa muito, sem dvida, mas muito h a fazer ainda, e por isso que muito h a esperar do prximo congresso do Porto, onde, pelos assuntos escolhidos, se pode facilmente ver quais as vantagens que oferece e a sua grande oportunidade. Os esforos dos catlicos, acrescentava-se, so pouco eficazes, porque nem sempre a eles preside uma orientao segura, e sobretudo uniforme207. O II Congresso da Democracia Crist, sobre o qual se depositavam tais expectativas, vem de facto a ter lugar no Porto, entre 7 e 9 de Junho de 1907, no salo do jornal A Palavra, & ele presidindo o bispo do Porto, D. Antnio Barroso. Entre os oradores pblicos inscritos sobressaam, de acordo com os objectivos programticos do congresso, mais os intelectuais que os organizadores208. E entre as intervenes prevaleceram tambm os temas de doutrina e poltica social sobre as questes organizativas. No deixa, alis, de ser significativo que neste segundo congresso aumente o nmero das representaes de jornais e revistas (13, contra 5 no anterior), diminuindo o dos C. C. O. (13, contra 15 no anterior), muito embora surjam agora neste tambm representadas as associaes de classe e grupos recreativos anexos aos mesmos C. C. 0, 2 0 9
O Grito do Povo de 27 de Abril de 1907. Ibid. de 27 de Abril de 1907. Estudos Sociais, Maio de 1907. 208 Nele falaram, com efeito, trs lentes universitrios (Sousa Gomes, Francisco Martins e Alves dos Santos), cinco professores (Cndido de Pinho,e P.* Manuel Fernandes Santana, Abndio da Silva, cnego Correia da Silva e P. Maciel), quatro jornalistas (Manuel Frutuoso da Fonseca, Jos Fernando de Sousa, Artur Bivar e P.e Benevenuto), dois advogados (Domingos Pinto Coelho e Pinheiro Torres) e um deputado (D. Toms de Vilhena). 209 Estiveram representadas as seguintes associaes: 13 C. C. O.; 13 jornais e revistas; 4 conferncias vicentinas; 3 associaes de classe; 4 seminrios, escolas e colgios, e 2 grupos anexos ao C. C. O. do Porto. Quanto s representaes, assinale-se ainda que o nmero dos seus elementos no esteve desta vez limitado a trs, havendo por isso delegaes de oito elementos
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Abriu o congresso, em nome da comisso central preparadora, Manuel Frutuoso da Fonseca, que justificou, pela reconhecida necessidade de unificao das foras democratas-crists, a exigncia de uma comisso central das obras sociais catlicas. Francisco Martins e Alves dos Santos intervieram sobre a participao dos operrios nos lucros das empresas e sobre o direito de propriedade, respectivamente, enquanto Sousa Gomes, cujo prestgio pessoal em ascenso se regista pela frequncia com que ocupou a mesa da presidncia, se debruava sobre a compatibilidade da f e da cincia e a necessidade de a demonstrar nas conferncias apologticas. Cndido Pinho combatia o alcoolismo e Pinheiro Torres defendia o patronato para os delinquentes. O cnego Correia da Silva ocupava-se do trabalho ao domiclio, enquanto Nemo advogava a difuso da pequena propriedade e a construo de habitaes operrias. A reivindicao da jornada de trabalho de 8 horas foi objecto da interveno de Abndio da Silva, a famlia, da de Arur Bivar, e a organizao de conselhos permanentes de arbitragem era tratada pelo P.e Maciel. E, no tocante estratgia social catlica, enquanto o P.e Benevenuto prosseguia a sua campanha pela imprensa catlica, o jesuta Manuel Fernandes Santana afirmava a necessidade de concentrao das foras vivas da Igreja em Portugal e Carlos Zeferino Pinto Coelho (filho) a de eleger representantes especiais da classe operria ao lado dos outros, no seio dos parlamentos, para se obter uma equitativa legislao social econmica. Os resultados do congresso ficaram, porm, muito aqum do que com ele se pretendia e esperava. Se no foi, e talvez no pretendesse ser, um congresso organizativo, acabou, porm, por nem sequer ser um congresso orgnico, tal o carcter parcelar e desconexo das suas concluses programticas e a fragilidade das suas disposies organizativas. Como pertinentemente criticar A Voz de Santo Antnio, ao congresso no faltou a unio moral de todos os congressistas. Poucas vezes at ter havido um congresso mais pacfico. Mas poder dizer-se o mesmo do nexo lgico das teses desenvolvidas num congresso que tinha por fim a unio das foras catlicas esparsas pelo Pas?. A resposta da revista bracarense era fundadamente negativa. De facto, entre as 23 concluses aprovadas no congresso, embora distribudas pelas trs seces em que se haviam j agrupado as teses, no existe qualquer concatenao estratgica ou tctica, finalizada s necessidades proclamadas de organizao programtica. Mais: as prprias concluses, expressas, na sua quase maioria, sob a forma de votos ou desejos, no passam, salvo uma ou outra excepo, de afirmaes doutrinrias, ou de impraticveis, porque imediatamente inexequveis, medidas de poltica social, para as quais se no dota o movimento de instrumentos operativos. Com elas no se chega de facto nem elaborao de um programa mnimo articulado, nem ao reforo da incipiente organizao. Esboam-se apenas algumas sugestes programticas, desgarradas de um enquadramento global, e persiste-se na designao de uma comisso central
(como a do C. C. O. do Porto). Repare-se, porm, ainda que o mesmo C. C. O. do Porto, alm dessa representao prpria, esteve indirectamente presente tambm atravs das delegaes da Sociedade dos Amigos de Santo Antnio, do Grupo Dramtico 9 de Junho, das Associaes de Classe dos Fabricantes de Calado e dos Alfaiates e da respectiva Conferncia de So Vicente de Paulo, perfazendo um total de 22 pessoas.

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de mbito quase exclusivamente regional e, na prtica, sem outra competncia que no fosse a de preparar o prximo congresso, j que se continuava a preservar a autonomia administrativa das instituies sociais colectivas, sem que fossem obrigadas a subordinar-se direco superior da comisso central. Alis, as concluses, votadas por aclamao, reproduzem quase mecanicamente o prprio enunciado das teses anunciadas previamente realizao do congresso, denunciando a pouca criatividade e dinmica interna nele havidas. E as que no traduzem projectos j esboados com a divulgao antecipada das teses mais parecem votos ou moes desgarradas, apresentadas sem grande discusso e aprovadas sem preocupao de desenvolver ou aprofundar os temas em questo. Tambm do facto de as concluses cobrirem fundamentalmente problemas tratados nas sesses pblicas se depreende que foram estas onde no havia por princpio discusso, mas to-s exposio, e no as sesses de trabalho, as que dominaram o congresso. Nas 23 concluses aprovadas reconhece-se a necessidade da diviso e difuso da propriedade210. Deseja-se a participao operria nos lucros das empresas e a reduo de horas de trabalho (em nome da dignidade intelectual e moral do operrio, mas tambm no da garantia da produtividade do trabalho). Afirma-se a urgncia da reconstituio das corporaes de classe e da representao parlamentar das classes trabalhadoras e pretende-se um recenseamento eleitoral dos catlicos para os levar a votar nos candidatos de capacidade e religiosidade reconhecidas. Aconselha-se que as conferncias apologticas constituam um corpo de doutrina, virado para a defesa cientfica da religio, advogam-se as
210

Eis o contedo da 2.a tese: O congresso, reconhecendo a necessidade de tornar acessvel a propriedade ao trabalhador, de assegurar a estabilidade do lar e de proporcionar habitao saudvel aos operrios e de dar assistncia pelo trabalho forma que melhor contribua para a sua emancipao econmica, resolve promover por todos os meios legais o estabelecimento da subenfiteuse e do laudmio no aforamento, os favores tributrios que incitam diviso da propriedade. 2. A instituio de pequenos casais de famlia, indivisveis. 3. A conservao de baldios e outras propriedades colectivas usufrudas por forma que assegure o mximo proveito ao povo. 4. A fixao do limite mnimo de divisibilidade de gleba, para evitar a excessiva pulverizao da propriedade. 5. A adopo de providncias que desenvolvam a construo de casas operrias para serem arrendadas ou adquiridas em anuidade, combinando-se um sistema com seguros sobre a vida dos operrios que as adquiram. 6. Permisso s corporaes, administraes, associaes, conferncias, etc, para empregarem parte de seus capitais em construo de casas para operrios. 7. Isenes tributrias concedidas s habitaes operrias que satisfaam os devidos requisitos, assegurando-se que constituam casas impenhorveis e indivisveis. 8. Criao de hortejos operrios nas imediaes dos grandes centros postos disposio das famlias operrias, gratuitamente ou mediante renda mdica, para deles auferirem um suplemento de recursos e mais facilmente poderem adquirir a propriedade. 9. Conjugao desta forma de assistncia pelo trabalho com a aco de caixas rurais, campas de experincia, escolas, auxlio de estabelecimentos oficiais e crdito para facilitar ao operrio acesso de propriedade e o modo de a tornar mais frutuosa. (O Grito do Povo).

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escolas profissionais, a formao de uma Liga da Boa Imprensa e de uma outra Liga de Conferentes. Defende-se a moralizao da famlia, o trabalho ao domiclio, a organizao profissional dos operrios de indstria e os tribunais de arbitragem. Recomenda-se a imediata colocao dos delinquentes e denuncia-se o alcoolismo. E, sem se saber como nem para qu, vota-se a fundao de uma liga popular para o povo catlico portugus modelada pelo Volksverein de Windthorst, ao mesmo tempo que se deseja a unificao de todas as associaes diocesanas de aco catlica sob uma direco central e superior. A ltima concluso resolve que o prximo congresso se realiza na Covilh e elege uma nova comisso central, quase exclusivamente composta por elementos de Lisboa, a que se agregam um elemento da Covilh e outro da Guarda. Para l de assim se cortar com a anterior continuidade de direco do movimento social catlico, revela-se a ntida inteno de reforar, na comisso central, a funo preparatria dos congressos seguintes. A decepo no tardou a ser manifestada por quem pretendia resultados mais prticos e de acordo com a urgncia das solues que o momento impunha. A Voz de Santo Antnio dizia mesmo que, se se despreza a organizao da comisso central e do seu programa, ento ns vemos-lhe [no congresso] um grande inconveniente: o de criar descontentes pela falta de realizao desses votos do congresso. Porque a verdade esta: ns no os podemos cumprir seno pelos meios legais; e, sendo o nico meio legal o parlamento, ns no podemos obt-lo sem a unio, sem a concentrao de todas as foras catlicas do Pas. Por sua vez, esta concentrao no pode realizar-se sem que se organize a comisso central 211. O congresso estivera longe, portanto, de satisfazer a necessidade inadivel de estudar o modo de promover a unio dos catlicos portugueses na ordem religiosa, social e poltica, muito embora reconhecia ainda A Voz de Santo Antnio tenha desmentido os que julgavam que o ideal democrtico estava em oposio com o ideal cristo. Houve mesmo quem, mais optimisticamente, considerasse que o congresso do Porto marca um passo adiante e seguro na estrada do movimento social catlico portugus, j que a concorrncia s sesses pblicas, onde se encontravam, alm dos delegados das diversas associaes catlicas populares, numerosas pessoas de todas as categorias sociais, autoridades civis e militares, senhoras e cavalheiros da primeira sociedade, estudantes, capitalistas, patres e operrios, o entusiasmo que se manifestou no decurso e no final de alguns discursos, mostram que os trabalhos do congresso e os fins que ele se propunha realizar calavam profundamente no esprito dos assistentes)212. Mais do que isso, porm, no era possvel dizer-se. Se o congresso no fora um fracasso, estivera, porm, longe do xito programtico e organizativo. Embora no ficasse traado um pragrama, algum comentou, ficou traada uma parte do ideal 218. E quanto comisso central, que no fora ainda possvel criar, com funes de direco nacional, havia que esperar pelo congresso da Covilh para que surgisse. No haviam
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A Voz de Santo Antnio, n. 7 (14. ano), Julho de 1907. Estudos Sociais, Junho de 1907, p. 249 (Notas do ms). A Voz de Santo Antnio, n. 7 (14. ano), Julho de 1907.

ainda sido vencidas todas as resistncias para que tal se concretizasse. E a luta, precisava-se, no com os de fora; com os de dentro 214.
3.3 A CRIAO DA OBRA DOS CONGRESSOS NO TERCEIRO CONGRESSO (1908)

O III Congresso das Agremiaes Populares Catlicas, que se realizou na Covilh, de 4 a 6 de Outubro de 1908, vai de facto traduzir-se por um significativo avano organizativo, j que dele vai surgir, semelhana da organizao popular catlica italiana, a Obra dos Congressos Catlicos, dirigida por uma comisso central. No ter, certo, as preocupaes doutrinais dos anteriores, porque se pretendeu eminentemente organizativo, nem produzir outros resultados seno este, modesto, mas realista, que se deve fundamentalmente aco preparatria desencadeada, no tanto pela comisso central encarregada da organizao do congresso, mas sobretudo pelas duas principais publicaes democratas-crists: os Estudos Sociais, de Coimbra, e A Voz de Santo Antnio, de Braga. Concordando partida com a escolha da Covilh primeiro centro fabril do Pas para local da realizao do congresso (j que s no seio das massas operrias se conseguem os melhoramentos pretendidos da condio operria)215, os democratas-cristos das duas revistas procuraram desde logo reivindicar e garantir para o congresso uma feio eminentemente prtica. A carncia fundamental de todo o movimento social catlico era a de uma forte organizao disciplinar que informe e vivifique todas as agremiaes populares catlicas; que, por uma interdependncia racional, a todas imprima uma orientao harmnica e unitria, pois que a resposta terica aos problemas da moderna questo social estava j dada: [...] os trabalhos de gabinete propriamente ditos esto feitos; os problemas esto resolvidos, graas s fecundas lucubraes de eminentes socilogos catlicos; ns pouco mais temos a fazer do que aplicar a soluo por eles achada.216 Lamentando a fraca formao doutrinria social dos scios dos C. C. O. e o enorme atraso do movimento social catlico em Portugal, em relao crescente descristianizao da sociedade portuguesa, apontam para a necessidade de reformar a aco catlica social em Portugal, concentrando as atenes em dois problemas fundamentais: a educao e propaganda social catlica e a reorganizao dos militantes catlicos. Em geral, o operrio portugus, e no somos pessimistas, olha-nos com desconfiana, se no com aberta hostilidade, e isso merc de uma propaganda de descrdito de que h anos acentuadamente vimos sendo alvo.217 Da que a primazia seja dada, entre as teses a versar no congresso, pelos democratas-cristos de Coimbra e de Montariol, ao ensino e propaganda, ou seja, educao
A Voz de Santo Antnio, n. 7 (14. ano), Julho de 1907. indispensvel que os operrios vejam quanto nos preocupa a ns, catlicos, a sua sorte, o seu bem-estar moral e material; que conheam a soma de sacrifcios que desde sempre vimos despendendo em prol do melhoramento da sua condio; que no ignorem o que pensamos fazer para que, to depressa quanto possvel, esse melhoramento seja uma luminosa realidade. E o nico meio prtico e seguro de conseguir tudo isso inquestionavelmente este: realizarmos os nossos congressos no seio das grandes massas operrias. {Estudos Sociais, 1908, p. 344.) * Estudos Sociais, 1908, p. 343.
aT
214 215

Ibid., p. 345.

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social catlica dos operrios e organizao, cujo exemplo italiano da Obra dos Congressos as prprias teses da comisso organizadora referiam como exemplo. Os Estudos Sociais no hesitam mesmo em classificar a 6.a tese, relativa organizao, de um grupo de conferentes, como a mais fecunda, formulando votos para que do congresso saia a organizao de um batalho mvel de propagandistas catlicos junto do operariado218. E A Voz de Santo Antnio aponta mesmo para conferencistas de profisso, que se dediquem especialmente ao estudo das questes sociais, faam a propaganda por meio de conferncias sociais, na associao, e religiosas, no templo; propaganda e direco por meio de um rgo pelo menos na imprensa; e criem novos centros sociais concelhios ou rurais219. Do ponto de vista organizativo, a pretenso a de apresentar um programa mais ou menos completo de organizao interna, mas partindo desde logo da necessidade de uma cabea que ilumine e dirija, isto , da necessidade da organizao de uma comisso central directora do movimento social dos catlicos portugueses, cujo papel essencial [...] a desempenhar consiste na direco adequada das aspiraes de todos 220. que a falta de disciplina , sem dvida, uma das causas da esterilidade 221 do movimento social catlico. Mas no se esgota na criao de uma comisso central a preocupao organizativa, refundadora das agremiaes populares catlicas, das duas revistas. Entre as funes mais importantes que se atribuem a essa comisso central est a preparao de patres e operrios para os sindicatos, para as cooperativas, etc, [...] donde h-de brotar a melhoria da situao do proletariado e, por conseguinte, o bem-estar nacional. E, para esse efeito, impe-se igualmente o tomar conhecimento, o mais perfeito possvel, no s das instituies sociais com que se pode contar nos diversos concelhos, freguesias e distritos, mas ainda do nmero justo de associados que cada uma delas comporta222. No se trataria, pois, apenas de uma direco doutrinria, mas efectiva e orgnica, de todo o movimento social catlico, que havia que inventar e relanar, com base no que at ento fora realizado. Tal direco, pela primeira vez assim reivindicada, deveria contar com homens de estudo, metdicos, prudentes, alheios poltica e tanto quanto possvel sados do elemento secular, e no da classe sacerdotal223. Este alheamento da poltica dos membros que se requerem para a direco pedido pela prpria independncia que se reivindica para as instituies sociais catlicas perante qualquer partido poltico. Parece necessrio, dizia-se, que a comisso central se abstenha absolutamente de propor qualquer orientao poltica oficial s agremiaes a que preside, devendo igualmente o seu rgo na imprensa abster-se de toda e qualquer discusso poltica, sem que nenhum motivo a demova deste propsito, principalmente no actual momento da
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Estudos Sociais, 1908, p. 346. A Voz de Santo Antnio, n. 20, Agosto de 1908, p. 764. Ibid., id., p. 762. Estudos Sociais, 1908, p. 345. A Voz de Santo Antnio, n. 20, Agosto de 1908, pp. 763-764. As bases de uma direco social portuguesa ao futuro congresso das agremiaes populares catlicas, in A Voz de Santo Antnio, n. 20, Agosto de 1908, p. 764.

poltica portuguesa224, momento esse em que a instrumentalizao poltica do movimento catlico vinha sendo praticada pelo Partido Nacionalista. A Voz de Santo Antnio, j em vsperas do congresso, recomendar-lhe-ia mesmo, mais ambiciosamente, que, no havendo em Portugal movimento operrio organizado propriamente dito, se propusessem os democratas-cristos organiz-lo e dirigi-lo. As teses propostas pela comisso organizadora, imitando um pouco a distribuio feita j para os congressos anteriores, repartiam-se por quatro seces: a primeira, de aco social; a segunda, de ensino e propaganda; a terceira, de moralizao social e caridade; e a quarta e ltima, de interesse local, ocupando-se, com uma tese nica, da crise operria na Covilh. As intervenes, no entanto, recobriram j, na sua maioria, os pontos considerados fundamentais educao social e organizao, sendo poucas e raras as que fugiram de todo a essas duas temticas. Entre elas destacam-se a do Dr. Pinheiro Torres, sobre a necessidade de unir as foras vivas em Portugal para o seu restabelecimento moral e social; a do jornalista Antero Pacheco da Silva Moreira, sobre a imprensa catlica; a do cnego Correia da Silva, sobre as Conferncias Vicentinas; a do Dr. Artur Bivar, sobre a Cruzada (de que falaremos adiante); a do Dr. Dias Choro, sobre o alcoolismo e o tabagismo; a do Dr, Alada de Morais, que desenvolveu a tese nica sobre a crise operria na Covilh; a do Dr. Bentes Castel-Branco, sobre a questo social; a de Vasco de Carvalho, sobre o C. A. D. C. de Coimbra (que ele ali representava); a de Zuzarte de Mendona, sobre a necessidade da propaganda; e a do Dr. Manuel Mendes da Conceio Santos, sobre a convenincia de uma comisso central permanente, semelhana da Obra dos Congressos em Itlia. O congresso, ao contrrio dos demais, enfrentou alguma hostilidade do ambiente local, onde a propaganda anticlerical havia tempo se desenvolvia. Vrios incidentes se verificaram, como tentativas de perturbao das sesses do congresso, realizadas numa das igrejas da cidade. Chegou-se at ao ponto de serem arremeadas pedras contra a carruagem em que seguia o bispo da Guarda, D. Manuel Vieira de Matos, que presidia ao congresso. Alm disso, os congressistas foram igualmente apupados e insultados. Tal adversidade ter talvez demonstrado aos congressistas o divrcio real entre as preocupaes sociais por eles acalentadas e a ideia que das organizaes sociais catlicas alguns sectores do operariado covilhanense fariam. Ao nvel de concluses, este terceiro congresso, que A Voz de Santo Antnio, exageradamente, chega mesmo a dizer que pode ser considerado o primeiro congresso social portugus225, foi de facto bem mais produtivo e concreto que os demais, ao votar uma proposta de organizao nacional, acompanhada de algumas disposies gerais, complementares da primeira. A primeira dizia designadamente: instituda a Obra dos Congressos Catlicos, a fim de empregar todas as energias catlicas do Pas num esforo comum.
A Voz de Santo Antnio, n. 20, p. 767. Vida nova o III Congresso das Agremiaes Populares Catlicas, in A Voz de Santo Antnio, n. 23, Novembro de 1908, p. 885.
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A) A Obra dos Congressos dividir-se- em quatro grupos: a) Aco Religiosa; b) Aco Social; c) Instituies de Beneficncia; d) Juventude Catlica. B) Para dirigir esta obra criada uma comisso central, que, no prximo congresso, dar conta dos seus trabalhos. C) Esta comisso ser composta de um presidente e um substituto eleitos, com a faculdade de agregar os colaboradores que forem necessrios; de cotejar todos os trabalhos dos anteriores congressos, aproveitanto o que for conducente ao fim que nos propomos; e de criar a receita indispensvel. D) A comisso central ter plenos poderes para organizar os trabalhos do modo que julgar mais conveniente. E) A fim de evitar os inconvenientes que surgiram em outras partes, a Obra dos Congressos observar sempre a mais absoluta submisso autoridade eclesistica. 226 Foi ento eleito, de acordo com esta resoluo, presidente da reem-criada Obra dos Congressos o Prof. Doutor Francisco Jos de Sousa Gomes, da Universidade de Coimbra, e, como seu substituto, o P.e Dr. Manuel Mendes da Conceio Santos, do Seminrio da Guarda, que se distinguira na preparao e no decurso do congresso227. Nessas funes viriam efectivamente a ser empossados na Guarda, a 1 de Dezembro desse mesmo ano. Foram igualmente distribudas as sedes das vrias seces da Obra dos Congressos: o primeiro grupo, de Aco Religiosa, teria a .sua sede em Lisboa; o segundo grupo, da Aco Social, t-la-ia no Porto; no tocante s Instituies de Beneficncia, do terceiro grupo, seria Braga a sede escolhida; e para o quarto grupo, da Juventude Catlica, Coimbra seria a sede designada. A par da proposta organizativa, o congresso votou ainda cinco disposies gerais, pelas quais: se votava a criao em todos os seminrios de cadeiras de Higiene [do Trabalho] e Sociologia; se recomendava a fundao de Conferncias de So Vicente de Paulo nos C. C. O., parquias e seminrios, bem como a visita semanal domiciliria de beneficncia aos scios das agremiaes populares catlicas; se propunha a criao de patronatos ao lado das escolas catlicas e dos C. C. O.; e ainda pelas quais O congresso, dizia-se, reconhece a necessidade de mais larga propaganda das doutrinas da democracia crist, por meio da palavra, e faz votos para que a comisso central crie um grupo de conferentes que v espalhar o nosso programa, defender as legtimas aspiraes do operariado e sustentar galhardamente as verdades do Evangelho em qualquer ponto do Pas e em toda e qualquer oportunidade228. Tais resultados foram recebidos pelas revistas demo-crists que mais para eles haviam trabalhado com um certo sabor de vitria e, quase unanimemente, a maioria dos participantes consideravam que o congresso da Covilh significava um importante avano organizativo. A prpria nomeao de Sousa Gomes para a presidncia da Obra dos Congressos traduzia o ascendente conseguido, no s pelo grupo do C. A. D. C. e dos
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A Voz de Santo Antnio, n. 23 (11. ano), Novembro de 1908. Vir a ser mais tarde arcebispo de vora. A Voz de Santo Antnio, n. 23 (11. ano), Novembro de 1908, p. 899.

Estudos Sociais, de Coimbra, a que ele estava to profundamente ligado, como tambm o do grupo de A Voz de Santo Antnio, de Montariol, to identificado ideologicamente e no s229 com a aco e o pensamento dois democratas-cristos universitrios de Coimbra. A concordncia obtida no congresso, nomeando-se uma comisso central de confiana, pelo valor intelectual e prestgio social que os seus membros adquiriram com o seu trabalho e estudo penhor da actividade que desenvolvero em benefcio da classe proletria pela organizao e instruo que decerto nos vo dar [...] por muitos foi atribuda a A Voz de Santo Antnio e aos Estudos Sociais, de Coimbra280, referia a primeira. E os Estudos Sociais consideraram mesmo que, pelo momento oportuno em que ele se realizou, pela representao que nele tiveram as foras vivas do catolicismo portugus, pelo carcter prtico que revestiu, o congresso da Covilh, o terceiro da srie dag congressos das agremiaes populares catlicas, foi, dos trs, o mais importante e fecundo231. Como mrito principal atribudo ao congresso apontava-se o ter respondido s carncias de disciplina, de orientao e de unidade que vinham comprometendo as boas vontades e as energias at ento investidas no movimento social catlico, mediante a nomeao de uma comisso permanente encarregada de dirigir e orientar as foras vivas do catolicismo portugus 232. No entanto, se a nomeao de uma comisso central foi recebida positivamente pelas duas revistas, nem por isso estas mesmas deixaram, logo de incio, de lhe circunscrever os limites e a importncia, lembrando prpria comisso eleita o dever de ganhar a confiana de todos e de conhecer as necessidades locais das vrias zonas do Pas, com o apoio dos conferencistas. Da a complementaridade das decises do congresso e a importncia igualmente atribuda formao do corpo de conferencistas, encarregado de fazer no s trabalho de propaganda, mas tambm trabalho educativo e de organizao. , alis, tambm no seguimento das preocupaes educativas e formativas patenteadas no congresso da Covilh que vo comear a ser propagados os crculos de estudo, o primeiro dos quais vem a ser fundado no C. C. O. do Porto, por Antnio Jos Rodrigues, nesse mesmo ano, e vir a chamar-se Grupo de Estudos Sociais233. No entanto, o!s resultados do congresso da Covilh, apesar do seu carcter inovador e prometedor, viriam a ser comprometidos pela decadncia do prprio movimento social catlico, a que nem o lanamento dos crculos de estudos e dos C. A. D. C. conseguiu fazer face. Efectivamente, a nova comisso central vai defrontar-se, no propriamente com um movimento em expanso com carncias de coordenao, mas sim com um movimento em estagnao progressiva, a que era preciso dar, no s nimo, como novos rumos. E para tal tarefa no fora a comisso central dotada dos mnimos instrumentos de actuao, nem o prprio congresso fornecera as suficientes directrizes orientadoras. Sero os congressos seguintes, de
Sousa Gomes estava tambm, de certo modo, ligado familiarmente a A Voz de Santo Antnio, cujo proprietrio era seu irmo Domingos Jos de Sousa Gomes. 230 Artigo citado, p. 881. 231 Estudos Sociais, n.os 10 e 11, Outubro/Novembro de 1908. 232 Ibid., id. 233 Esse grupo funcionar ainda em 1929, chegando at a ser irradiado do
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C. C. O. do Porto, de acordo com 0 nmero especial de 0 Grito do Povo de 15 de Maio de 1929.

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Braga e de Lisboa, a tentar dar parcialmente resposta a tais exigncias, nomeadamente a preencher os principais vazios organizativos e programticos.
3.4 O QUARTO CONGRESSO E A TENTATIVA DE REFUNDAO ORGANIZATIVA DO MOVIMENTO SOCIAL CATLICO

Se bem que os resultados organizativos do terceiro congresso tivessem sido considerados positivos, estavam, porm, longe de ser suficientes para relanar o movimento social catlico, que vinha entrando em crescente estagnao e decadncia. O congresso de Braga vai prosseguir eisse esforo organizativo, encetado um ano antes na Covilh, na tentativa de reanimar e reestruturar as organizaes catlicas operrias e de as enquadrar, juntamente com os nascentes crculos de estudo, com os centros juvenis demo-cristos e com os novos crculos catlicos femininos, num movimento social catlico renovado. A inteno do quarto congresso , pois, a de dar continuidade prtica s directrizets organizativas e formativas do anterior congresso, nomeadamente obter por meio do congresso a mxima propaganda das ideias sociais da escola democrata-crist programando-se para esse efeito a tradicional realizao de sesses pblicas e alcanar a perfeita organizao que ainda no alcanaram. Para este objectivo da organizao das foras sociais do Pas se viraram, de facto, as atenes da comisso organizadora, imprimindo desde logo ao congresso um novo regime de funcionamento. A par das tradicionais sesses pblicas de propaganda, estabelecia o regulamento do congresso o funcionamento tambm tradicional de quatro sesses de estudos prticos, onde, porm, haveria apenas uma tese a discutir. Tais teses, que se pretendiam sintticas e claras, deveriam, no s constar de uma exposio do assunto, mas tambm procurar apontar os meios prticos da sua aplicao, conduzindo a concluses concretas. A tese da l.a seco ocupar-se-ia de educao religiosa, sobretudo dos filiados nas instituies religiosas e sociais crists, e tinha por relator o Dr. Antnio de Meneses. A 2.a seco, de aco social, concentrava a isua ateno numa tese nica, visando a valorizao da aco dos crculos catlicos, embora com trs relatores designados: F. Frutuoso da Fonseca, P. Pacheco e Zuzarte de Mendona. A juventude universitria era o tema da 3.a seco, em cuja tese, desenvolvida por lvaro Dinis da Fonseca, se apontavam os crculos de estudo como instrumento de educao e unificao da juventude. A 4.a seco, ocupando-se de beneficncia, albergava duas teses: a primeira, sobre as Conferncias de So Vicente de Paula, de que fora encarregado de relatar o Dr. Aires Borges; e a segunda, sobre a maneira de ajudar os operrios que, com o seu trabalho, no ganham o suficiente para si e para a famlia 234. Uma 5.a seco viria ainda a ser constituda para se debruar sobre a aco social das senhoras portuguesas, sendo designada sua relatora D. Alexandrina Sarmento. Compunham ais seces os delegados das associaes convidadas e tambm uma comisso de estudos previamente nomeada pela comisso organizadora do congresso235. Pela primeira vez, porm, a comisso
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O Grito do Povo de 27 de Fevereiro de 1909. Ibid., art. 11 do Regulamento ai inscrito.

organizadora exige a entrega das teses e comentrios a elas dentro de prazos rgidos, prometendo public-las e entreg-las previamente aos congressistas como material de trabalho. Da mesma maneira, estipulam-se prazos para a inscrio dos congressistas, cuja representatividade se pretende assegurar, solicitando s direces das agremiaes convidadas que nomeiem um delegado oficial ao congresso, que nessa qualidade votaria. Pede-se ainda s associaes representadas no congresso o envio de um exemplar dos estatutos e do ltimo relatrio, assim como a referncia exacta do nmero de scios, a fim de se poder realizar um balano estatstico das agremiaes populares catlicas no Pas. A preparao votada ao congresso denunciava j uma inusitada preocupao organizativa, que se traduziu tambm pelas inmeras comisses constitudas para esse efeito236. No entanto, todo este rigoroso funcionamento previsto pelo regulamento viria a no ser integralmente respeitado, como atestam as intervenes no programadas no decurso das sesses pblicas. O congresso realizou-se em Braga, no salo do Colgio do Esprito Santo, de 27 a 29 de Junho de 1909. Sousa Gomes, ao abrir os trabalhos com a leitura do relatrio da presidncia da comisso central, apontou o rumo do congresso, indicando-lhe resultados prticos e positivos a atingir, visando uma educao orgnica, de solidariedade, no movimento catlico e um reforo da sua organizao: (...] somos ramos de varas de um feixe desatado, dizia. Se nos unirmos, se nos organizarmos, desse feixe resultar um molho que ningum ser capaz de atravessar, e venceremos a campanha. Era um objectivo de mbito exclusivamente social para o qual poderiam e deveriam concorrer toda a espcie de catlicos, fossem eles progressistas, regeneradores ou republicanos237. O mesmo duplo objectivo foi reiterado, logo em seguida, pelo secretrio-geral do congresso, P.e Frutuoso da Fonseca Pacheco. Explicando a questo social pela falta de uma verdadeira educao econmica e social e denunciando o estdio de desorganizao existente nas foras democratas-crists por falta de princpios slidos e comuns a todas as sociedades, apontou ao congresso um objectivo preciso: o desencadear de uma educao ao mesmo tempo religiosa, crist e social. Lanando aos congressistas o desafio se o no fizerdes, a democracia h-de realizar-se sem ns, aponta os C. C. O., os crculos de estudo, as semanas sociais e os sindicatos profissionais como instrumentos de realizao desse programa educativo, semelhana do que se fazia no estrangeiro. Estamos, deste ponto de vista, reconhecia, num grande atraso, primeiro pela pouca difuso da nossa indstria e, em segundo lugar, porque nos tem faltado o estmulo do movimento socialista, que faz que os operrios se lancem numa aco combativa. E terminava convidando os operrios portugueses a entrarem no movimento social que se agita em todo o mundo, apelando educao social dos operrios, para que estes possam reclamar a justia que lhes devida238. Das intervenes pblicas no congresso ressalta, alis, a consequncia de que uma nova questo religiosa est iminente e que h que preparar
284 Foram constitudas, alm da comisso executiva, uma comisso dos caminhos-de-ferro, uma comisso de meios, uma comisso de ornamentaes festivas e uma comisso de recepes dos congressistas (O Grito do Povo de 8 de Maio de 1909). 287 No IV Congresso das Agremiaes Populares Catlicas, in Progresso Catlico, 1909, p. 106. m O Grito do Povo de 3 de Julho de 1909.

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os catlicos para esse combate. A ela se referem quer Pinheiro Torres, quer Mendes dos Santos. Mas igualmente patente a conscincia de crise, de impasse, ou mesmo de degenerescncia a que chegara o movimento social catlico, nomeadamente os C. C. O., transformados em puras associaes de socorros mtuos e de recreio, sem intuitos educativos e cristos. O desenvolvimento da perspectiva educativa, em detrimento visvel de uma ptica reivindicativa, com que se pretende relanar a aco popular catlica denota a reincidncia numa leitura moral da questo social, reforada agora com a viso integrista de um catolicismo social que visa a transformao confessional do Estado e das instituies sociais. O cristianismo quer e faz tudo para que a famlia e o Estado .sejam cristos, e no s o indivduo, diria abertamente o bispo da Guarda. E Mendes dos Santos, vice-presidente da comisso central da Obra dos Congressos, chegaria ao ponto de identificar a Igreja e a democracia A Igreja a democracia e a democracia a Igreja , enquanto Pinheiro Torres afirmava que no h liberdade nem fraternidade sem a f e s a lei crist capaz de poder resolver o problema social dos operrios. luz dessa viso moralizante da luta de classes, entendida como luta de dios, que se acentua o insubstituvel papel paternal do patro o patro deve ser quase um pai, dizia tambm o bispo da Guarda239 na resoluo do problema social: [...] quando o patro cobre com bondade a famlia dos seus operrios, os trabalhadores o respeitaro. Nesse sentido chega-se mesmo a dizer que a maior necessidade dos nossos tempos ter fbricas crists e honestas. As fbricas no esto protegidas nem da irreligio nem da imoralidade. Onde o remdio? Na conscincia dos patres, porque eles no devem somente olhar ao lucro. De igual modo, aponta-se como urgente a criao de uma literatura crist como instrumento de regenerao do Pas: preciso aproveitar todas as tradies religiosas que os nossos adversrios exploram contra ns, no canto, na msica, na cano, no romance, avivando a f do povo, canalizando no sentido cristo todas as tendncias por folhas soltas, mas em obras de feio artstica que interesse e agrade.210 desta mesma leitura moral que decorre quer o combate que se assume contra o divrcio 24 \ contra o feminismo, contra a pornografia, contra o teatro imoral (objecto de uma especial resoluo fora do programa) e contra a promiscuidade na fbrica, quer ainda o ataque insuficincia do salrio e durao excessiva do horrio de trabalho242. E tambm em termos morais que se pretende regenerar a juventude. Daqui que as solues eisboadas nas concluses, pretendendo responder taco a taco aos socialistas e republicanos243, sejam tambm fortemente moralizantes, comprometendo por isso os resultados que visavam. De facto, as concluses aprovadais, embora traduzindo um sentido e uma expresso organizativas bem mais avanados que os revelados anteriormente, denunO Grito do Povo de 3 de Julho de 1909. Interveno de Lino Neto, p. 2. Interveno de Zuzarte de Mendona e de Pinheiro Torres, a encerrar o Congresso. 242 Por vrias vezes se denunciam fbricas da Covilh que praticavam horrios de 14, 15 e 18 horas de trabalho!. 243 [...] necessrio luta responder com a luta em todos os campos, a comcios com comcios, a associaes com associaes e com crculos, s ms e dissolventes leituras com leituras boas e ss, prpria arte imoral com a arte pura do cristianismo. (Alberto Pinheiro Torres, na interveno final.)
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ciam um voluntarismo moralizante, patente na maioria das indicaes prticas, mais viradas para o interior que para o exterior do movimento social catlico. No respeitante educao religiosa, o congresso decidiu a criao de uma Liga da Educao Crist, de outra Liga dos Professores Cristos e a publicao anual de um guia de aco social, propondo-se ainda aproveitar A Cruzada para a propaganda educativa244. Alm disso, reiterava a importncia das associaes crists de ordem religiosa e social que importava propagar, bem como das reunies e conferncias morais e apologticas que haveria que programar e planear. No domnio da aco social, o congresso apontou para a uniformizao estatutria das agremiaes populares catlicas, especialmente dos C. C. O., sugerindo a futura aprovao de um modelo de estatutos e regulamentos internos; decidiu a admisso de mulheres nos crculos, alegando que eles devem assentar sobre a base familiar; sugeriu a feitura de um Manual de Educao para uso das agremiaes populares catlicas, constituindo uma comisso encarregada da sua elaborao; considerando que os crculos so essencialmente centros de educao e de aco, votou ainda o congresso que os crculos eduquem os scios, religiosa, social, cvica e economicamente, usando para isso, desde j, das cursos de religio e sociais, dos crculos de estudo para operrios, e conferncias apologticas e sociais, que devem obedecer a um plano; encarregou a comisso central de organizar um grupo de conferentes que percorressem os crculos catlicas e recomendou a formao de uma biblioteca central de suporte dessas actividades. Na seco da juventude, o congresso concluiu pela importncia dos crculos de estudo como meio mais eficaz e simultaneamente mais simples de promover a educao religiosa e social da mocidade, sugerindo a sua criao e federao nacional. Defendeu ainda a criao de escolas nocturnas, quer rurais quer urbanas, como bases de crculos de estudos. No domnio da beneficncia, defendeu ais Conferncias Vicentinas, para as quais sugeriu que se canalizassem as esmolas catlicas.
A Cruzada, ou Unio Popular dos Catlicos Portugueses, foi criada em 1908, como reaco a ataques religio, com o fim de combater a propaganda anticrist, anti-social e antipatritica dos inimigos de Deus e da Ptria. Pretendendo-se um movimento social (e no poltico), semelhante ao Volkswerein alemo, tinha por objectivos: a promoo da vida religiosa no Pas, a defesa da educao crist, o auxlio e difuso da imprensa catlica; a criao de obras sociais e de beneficncia, e a preparao catlica do eleitorado. Propunha-se, pois, tomar como campos de interveno: o altar, a escola, a imprensa, as obras sociais e as urnas. A sua organizao assentaria em comises paroquiais, concelhias e distritais. A ideia da sua criao foi pela primeira vez agitada em Braga, em 1907. No ano seguinte o Portugal publicou a 5 de Maro um Apelo ao clero e aos catlicos do Pas, lanado pelos fundadores um padre e um leigo, sob o pseudnimo comum de Pedro Eremita. Nesse mesmo ano foi constituda uma comisso promotora, que, alm de uma presidncia honorria composta pelos general Hugo de Azevedo, visconde de Carrilho e visconde de So Joo da Pesqueira, integrava os nomes de Domingos Pinto Coelho, Carlos Pinto Coelho (filho), Sousa Gomes, Martins Pontes, Silveira Barradas, Mons. Herculano Cordeiro e os fundadores. Conheceu algum desenvolvimento no incio, maiormente no Norte e no interior, mas ficou muito aqum das metas e da expresso que ambicionava. Conseguiu publicar um folheto mensal, do mesmo nome, editado na redaco do Portugal, em Lisboa, e que era distribudo gratuitamente. Foi seu director, at Janeiro de 1910, Artur Bivar, sucedendo-lhe nessa altura Zuzarte de Mendona. O primeiro nmero saiu a 15 de Maio de 1908. Deixou de se publicar aps a revoluo republicana.
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E, por ltimo, em relao seco feminina, advogou o ensino domstico destinado formao de donas de casa, defendeu a aplicao da lei que obriga as fbricas a terem creches anexas, a criao de outra lei de proteco s menores, a instituio de sindicatos operrios das mulheres crists, de escolas de costura nas associaes de piedade, e a criao de uma Unio das Obras Catlicas Sociais de Senhoras.
3.5 O QUINTO CONGRESSO E A MALOGRADA FEDERAO DAS AGREMIAES POPULARES CATLICAS (1910)

Se o congresso de Braga (1909) continuou o da Covilh (1908), no o ultimou porm. A Obra dos Congressos, ento ali fundada, mais no era j que o resto de um desejo de imitao do movimento popular catlico italiano, e a comisso central, a que ela praticamente se reduzia, desprovida, como sempre, de instrumentos de actuao, estava longe de corresponder s expectativas que a respeito dela ento se criavam. Continuava, pois, a pr-se a urgncia da unificao real e da direco capaz do movimento social catlico, para o arrancar da letargia em que vinha mergulhando. Da que o objectivo primordial do congresso de Lisboa fosse o da Federao das Agremiaes Populares Catlicas. Chegou o momento de todos os crculos se federarem e trabalharem unidos, subordinados ao mesmo plano, guiados pela mesma orientao, dizia, dois meses antes do congresso, O Grito do Povo, duma urgncia imediata a unificao do movimento social cristo. J aqui o temos demonstrado inmeras vezes. Com a conquista desse supremo desideratwn, os crculos caminhariam unidos e disciplinados no mesmo terreno, ampliando e estendendo a sua aco redentora. Eis o ponto que deve interessar a comisso central do congresso245. Se conseguir essa enorme vantagem, poder dar-se por satisfeita nos seus trabalhos e ufanar-se de ter proporcionado um grande passo no movimento social catlico em Portugal.24t Para esse efeito chegou at O Grito do Povo a publicar uma proposta de Estatutos e de Programa dessa Federao das Agremiaes Populares Catlicas 247. Segundo os Estatutos, a Federao deveria orientar as agremiaes no exerccio de um programa comum, competindo essa orientao a uma comisso central composta por cinco elementos, eleitos um por cada um das cinco seces. Entre as atribuies em que se consubstanciava essa orientao ressaltava agora, como inovao, a faculdade de dar s agremiaes instrues necessrias execuo do programa de aco comum, o formular o programa a aprovar em congresso e o orientar e gerir A Cruzada, que passava a ser rgo oficial da Federao e da sua comisso central. Tudo isto alm das tradicionais tarefas de executar as decises dos congressos, de os preparar, de arbitrar eventuais conflitos e de promover a criao de novas agremiaes. O Programa, por seu lado, desdobrava-se em quatro captulos, respeitantes ao melhoramento intelectual, moral e material, e imprensa, associao e legislao. A sua inteno fundamental era assim resumida
245 A comisso organizadora do congresso era composta pelo arcebispo de Mitilene, Dr. Pinheiro Torres, Dr. Antnio Lino Neto, cnego Martins do Rego, Rodrigo Ravasco, Zuzarte de Mendona e Dr. Carlos Zeferino Pinto Coelho (neto). 246 O Grito do Povo de 16 de Abril de 1910. ibid. de 25 de Junho de 1910.

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no final: Temos de cristianizar as formas polticas actuais segundo a corrente democrtica, compatvel com todas as formas de governo, aperfeioando-as, subtra-las influncia dos polticos profissionais e sectrios e reconduzi-las a Jesus, de que se afastaram h muito tempo. Tal o ideal poltico da democracia crist, que nenhum programa social omite. Procura ela obter uma maior e mais real participao dos cidados na marcha dos negcios pblicos, educar civicamente o povo; tornar livre e obrigatrio o voto, substituir ao governo das maiorias fictcias e sem organizao o regime representativo estabelecido sobre a base do regime corporativo, ao parlamentarismo o governo do povo organizado.248 (Sublinhado nosso.) Trata-se, com efeito, do mais elaborado programa conseguido pela democracia crist em Portugal, demonstrando a crescente maturidade programtica que no movimento alguns sectores iam atingindo, a par da maturidade organizativa, medida que a data do congresso se aproximava e os preparativos se intensificavam, pontualizavam-se as questes sobre as quais, no mbito dos objectivos fundamentais traados, caam as maiores atenes, nomeadamente a questo de natureza dos C. C. O. e a da j afirmada, mas no concretizada, necessidade da formao de um corpo pmfisisonal de conferencistas catlicos. Quanto primeira, apontava-se para a necessidade de rever a funo e os estatutos dos C. C. O., de modo a dot-los de capacidade no tanto reivindicativa, mas sim educativa, de acordo com a leitura moralizante e no social da questo social. No domnio assistencial, o que se consentia e desejava que os C. C. O. fomentassem era a criao, em anexos, de monte-pios e outros socorros materiais. Dessa maneira, dizia-se, deixariam os C. C. O. de ser simples associaes de instruo e recreio, a que se haviam reduzido, e passariam a ser associaes de socorros mtuos, atraindo assim novos associados, sem alterar a natureza que os estatutos actuais lhes atribuam. Quanto ao segundo problema, avanavam-se tambm sugestes no sentido de garantir as infra-estruturas materiais que possibilitassem a profissionalizao de conferencistas, nomeadamente a criao de um cofre na comisso central que custearia, no s as deslocaes dos conferencistas aos crculos, mas tambm a compra de mquinas colectivas de projeco a utilizar nessas deslocaes e actividades. No se deixavam igualmente de fazer significativas recomendaes de funcionamento para o congresso, bem denunciadoras das razes que vinham comprometendo os parcos resultados dos anteriores. Sugere O Grito do Povo comisso organizadora que para as sesses pblicas [ou de propaganda] seja convidado [como orador] apenas quem saiba o que diz e que bem o saiba dizer, apresentando, pois, trabalho que todos compreendam, e feito com a recta inteno de aproveitar na prtica; e ainda que para as sesses particulares [ou de trabalho] [...] apenas sejam convidados homens prticos, homens conhecedores do assunto, homens que aliem ao seu saber o seu muito zelo e prudncia, no dando, pois, entrada livre a todo o congressista, evitando-se desta maneira o obstrucionismo daqueles que no possuem os requisitos exigidos para estas comisses e trabalhos desta natureza.
O Grito do Povo de 25 de Junho de 1910. 593

As teses, porm, voltaram neste congresso a ser agrupadas por seces aco social, escola e imprensa e moralizao social e assistncia, mas com uma proliferao de tal modo extensa, to desiguais na importncia e to pouco inovadoras249, que comprometiam partida qualquer resultado operativo, de acordo com o objectivo fundamental do congresso. Nem o facto de a sua discusso se vir a processar, tal como nos anteriores, de acordo com o regulamento 25, em cinco seces educao religiosa, aco social, juventude catlica, beneficncia, seco de senhoras, com a tradicional delimitao de tempos de interveno, e reservada aos scios activos, conseguiu evitar a disperso dos temas tratados e das concluses votadas por aclamao, sem a mnima ou nenhuma relao com o to apregoado desiderato de federar efectiva e organizativamente as agremiaes populares catlicas. De pouco valeu, pois, a publicao prvia, e correspondente apresentao no congresso, da proposta de Estatutos e de Programa da pretendida Federao das Agremiaes Populares Catlicas251, j que sobre eles o congresso no emitiu qualquer voto ou concluso final de aprovao. O nico resultado positivo do congresso viria de facto a ser a designao mas s isso! de uma nova comisso central, que, alm dos Drs. Sousa Gomes e Mendes dos Santos, presidente e vice-presidente da anterior e agora eleitos em representao das seces de juventude e de educao religiosa, integrava os nomes de Zuzarte de Mendona (pela seco social), de Carlos Pinto Coelho (pela seco de beneficncia) e de Pinheiro Torres (pela seco de senhoras!). Esta exiguidade de resultados do congresso, que decorreu entre 24 e 26 de Junho de 1910, deve-se no s deficiente preparao, mas tambm agudizao das desinteligncias poltico-ideolgicas no seio do movimento social catlico (a que adiante faremos ainda referncia) e ao agravamento pr-revolucionrio da situao poltico-social. Quando o congresso se encerrou em Lisboa, estava ainda quente o rescaldo da campanha contra A Voz de Santo Antnio, que dividira os catlicos religiosa e politicamente. E estvamos tambm a escassos meses da revoluo republicana, que a densidade do ambiente poltico deixava j, de certo modo, pressentir. 4. NACIONALISTAS CATLICOS E DEMOCRATAS CRISTOS: O CASO DE A VOZ DE SANTO ANTNIO O caso de A Voz de Santo Antnio, isto , o diferendo surgido em 1909 entre esta revista democrata-crist, editada pelos franciscanos de Montariol (Braga), e a revista jesuta Novo Mensageiro do Corao de Jesus, que culminaria com o encerramento, s ordens de Roma, da primeira, est longe de ser apenas uma contenda entre Jesutas e Franciscanos, ou mesmo uma mera disputa concorrencial de influncias entre os associados do Apostolado da Orao e os membros da Ordem Terceira de So Francisco. Mais do que uma luta pela hegemonia religiosa no Pas, ele foi sobretudo um conflito poltico com incidncias religiosas, dividindo efectivamente em dois
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O Grito do Povo de 7 de Maio de 1910. Ibid. de 18 de Junho de 1910. ibid. de 25 de Junho de 1910.

campos, no propriamente Jesutas e Franciscanos 252 , ou os respectivos apndices laicais, mas sim nacionalistas catlicos, por um lado, e democratas-cristos, por outro 253 . Ora, para se perceber a polmica, o desenlace e as repercusses que teve, no s no mundo catlico, mas tambm na vida poltica portuguesa da fase pr-revolucionria de 1910, h que remontar s origens do nacionalismo catlico dos dez primeiros anos deste sculo e do prprio Partido Nacionalista, fundado em 1903. Esclarea-se desde j porque chamamos catlico ao nacionalismo em questo. que o Partido Nacionalista estava longe de recolher a totalidade do recrudescimento nacionalista a que, desde o ultimato ingls, se vinha assistindo em Portugal. O nacionalismo era, mais do que um programa ou iderio poltico de uma ou de outra fraco da burguesia liberal, um sentimento generalizado de repulsa, no s burgus, como tambm pequeno-burgus, pela incapacidade de homogeneizao poltica dos interesses de classe da burguesia e pela crescente debilitao da capacidade de deciso nacional e da autonomia da poltica externa e colonial, perante as chantagens, presses e reivindicaes estrangeiras, sobretudo inglesas. O prprio Partido Republicano se viria a transformar tambm em porta-voz do nacionalismo 254 . O do Partido Nacionalista exprimia um nacionalismo de cariz conservador, protesto e tentativa de resposta de direita, tal como o nacionalismo republicano o era de esquerda, decadncia e deteriorao do patriotismo liberal. Nacionalismo conservador, mas tambm catlico, que se prope enfrentar no s a questo agrcola (sobretudo a agitada questo vincola) e a nascente questo social, como tambm a ressuscitada questo religiosa. O nacionalismo catlico, enquanto pensamento poltico, a sntese poltica do catolicismo social com o conservadorismo constitucional. E do ponto de vista organizativo, o Partido Nacionalista recolher precisamente a maioria das franjas mais conservadoras dos catlicos constitucionais, frente das quais se encontrava o conde de Samodes 255, bem como a maioria das franjas catlicas do liberalismo conservador.
252 Os prprios Franciscanos se dividiram. Os frades do Convento do Varatojo, muito prximo do Noviciado Jesuta do Barro (Torres Novas), onde O Mensageiro era editado, apoiavam as opinies dos Inacianos contra os prprios confrades de Montariol (Braga). 253 Eurico de Seabra (A Igreja, as Congregaes e a Repblica, Lisboa, Clssica a Editora, 2. ed., 1914) considera, por exemplo, o caso como, no fundo, uma questo de rivalidade entre Jesutas e frades menores. Convm pormenorizar os factos. Como quer que os Franciscanos, pelos seus processos, pelas suas tradies, pelo seu saber e cultura, comeassem conquistando entre as populaes do Pas, principalmente as rurais, uma influncia similar, que os padres de Santo Incio disputavam os ricos e influentes os Jesutas irritam-se, intrigam Roma e o clero nacional contra os serficos, aproveitam o ensejo de os frades de Montariol se indignarem contra o facto de se impor a um catlico o dever do voto nacionalista e, como remate da cilada, conseguem do papa a supresso do rgo mais graduado dos monjes rivais (pp. 453-454). 254 Vasco Pulido Valente, O Poder e o Povo: a Revoluo de 1910, Lisboa, D. Quixote, 1976, p. 37. 255 Relembramos que o conde de Samodes, que em 1878 se opusera formao de um partido catlico, o fizera no enjeitando, porm, a ideia de um partido conservador de orientao catlica, para cuja constituio chegara mesmo a promover 110 Porto, em 1881, uma reunio com Dias Ferreira e Pinheiro Chagas, liberais conservadores.

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4.1 O NACIONALISMO CATLICO

A primeira tentativa de conciliao poltica organizativa entre o catolicismo e o conservadorismo liberal remonta j a 1894, quando, logo aps a concretizao da poltica do ralliement em Portugal e a distenso de relaes entre o episcopado e a monarquia liberal, Casal Ribeiro, Barros Gomes, Jernimo Pimentel, Jacinto Cndido e o marqus de Pombal membros do directrio do Correio Nacional tentaram dar vida ao Centro Catlico Parlamentar256. Nessa altura, porm, a ideia, que partira do bispo de Coimbra e de Quirino de Jesus, no iria alm da precipitada e frustrada tentativa de participao eleitoral, levada a efeito, no Porto, no ano seguinte de 1895, em termos, alis, que contrariavam o entendimento da estratgia traada pelo Correio Nacional e avalizada pelos bispos, qual era a de que o Centro Catlico, mais do que um partido, deveria ser uma fraco parlamentar interpartidria, expresso poltica, alis, de uma mais vasta e social Unio Catlica257. A nova tentativa de aproximar essas duas correntes do pensamento poltico conservador e de as reexprimir sinttica e organizativamente, qual no estranho de novo Quirino de Jesus, vai surgir em 1901, obedecendo aproximao de vrios factores, entre os quais importa destacar o agravamento da questo agrcola, da questo colonial, da questo social e da questo religiosa. Foi de facto na charneira do sculo, sobretudo nesse ano de 1901, que se acentuou a crise vincola, que mobilizou a Real Associao de Agricultores, de que era presidente o conde de Bertiandos e membro proeminente o Dr. Gonalo Almeida Garrett ambos fundadores, com Jacinto Cndido, do Centro Nacional, como veremos , e levou organizao do Congresso Vincola de 1901, em que intervieram com relevo, entre outros vinicultores, importantes dirigentes do movimento catlico, como, por exemplo, o prprio conde de Bertiandos e Domingos Pinto Coelho258. Foi tambm nesse mesmo ano que se realizou, a 2 de Dezembro, em Lisboa, o I Congresso Colonial, onde se chamou a ateno para a necessidade de importantes medidas de colonizao, tais como o estabelecimento de um regime pautai nas relaes econmicas das colnias com a metrpole e outros pases, a assistncia aos emigrantes portugueses para a frica, o desenvolvimento de indstrias extractivas nas colnias, a produo de lcool colonial e a descentralizao administrativa259. Foi ainda nesses anos sobretudo a partir de 1891, data da cedncia do governo liberal s presses operrias, autorizando as associaes de classe que o movimento operrio e grevista cresceu em agitao e reivindicaes, como o atestam o elevado nmero de greves desencadeadas a partir dessa data, no s em Lisboa e no Porto, como noutros centros industriais do Pas, e que culminaro, quantitativamente, em 1897, com o
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Veja-se o pargrafo 2.5 do captulo n deste trabalho. Ser, alis, esta concepo de interveno pblica dos catlicos que presidir, j depois da implantao da Repblica, constituio da Unio Catlica (1913) e do Centro Catlico (1917). 258 Entre as reivindicaes votadas estava a abolio do imposto de consumo e do imposto real de gua, no seguimento da abolio, j anteriormente decidida pelo Governo, do imposto de exportao de vinho. 2M Correio Nacional de 2 de Dezembro de 1901.

maior nmero de greves por ano e, qualitativamente, com as grandes greves da Covilh e Gouveia (1902) e do Porto (1903)260. Por ltimo, foi tambm nesse ano que a legislao anticongregacionista reabriu a questo religiosa, de que a carta colectiva dos bispos ao rei, o caso Calmon e os incidentes com o bispo do Porto na Sala dos Capelos, em Coimbra, foram as mais relevantes expresses 261. Foi ainda nesse ano que se deu a dissidncia de Joo Franco do Partido Regenerador, agravando a crise do rotativismo parlamentar. como reaco defensiva262 a esta situao generalizada de crise que surge o lanamento dos centros nacionais, cuja comisso organizadora era composta por Jacinto Cndido (o nico sobrevivente da experincia de 1894), o conde de Bertiandos e o Dr. Almeida Garrett263, Assim, pelo menos, o justifica o Correio Nacional: Sente-se por toda a parte um mal-estar geral. Nos espritos lavra a indeciso e desconfiana pelo dia de amanh. As classes proletrias antevem e sofrem j as angstias de uma crise temerosa. A indstria e a agricultura, fontes primaciais da riqueza nacional, vivem uma vida difcil e cheia de perigos e incertezas. A administrao dos rditos do tesouro pblico vive afrontada com o peso esmagador dum dficit enorme, agravado dia a dia sem esperana de melhor sorte. A dissoluo dos costumes e a paganizao dos ideais religiosos caminham vertiginosamente ao impulso de uma imprensa pornogrfica, ateia e revolucionria. Os partidos que se sucedem na rotao dos governos, ora se fraccionam, perdendo o seu prestgio, ora se englobam, confundindo a bandeira dos seus ideais. E os clamores da sociedade, em cujo seio pulsa ainda o santo amor da Ptria, esses mesmos esto sendo habilmente sufocados pela oligarquia dominante, posta ao servio dum sindicato explorador, estabelecido no Pas e arrastado pelo poder secreto das lojas. 264 A ideia dos centros nacionais foi, alis, lanada pelo prprio Correio Nacional, em Abril de 1901, atendendo explicitamente situao adversa
260 Lus Gonalves, A Evoluo do Movimento Operrio em Portugal, Lisboa, Adolfo de Mendona & C.tt, 1905, pp. 98 e segs. 261 Foi para protestar contra a legislao anticongregacionista que os bispos escreveram ao rei. E foi precisamente para evitar a rotura do ralliement e a reposio de uma questo religiosa, quando outras questes bem mais candentes absorviam a ateno quer dos bispos quer da monarquia liberal (como, por exemplo, a questo social), que os bispos preferiram essa forma de protesto-presso junto do monarca, em vez de uma interveno pblica no Parlamento. 262 O centro nacional apresenta-se como organismo formado por necessidades de defesa, e no de ataque (Coreio Nacional de 19 de Julho de 1901). 263 Jacinto Cndido era par do Reino e fora deputado em vrias legislaturas. Chegara mesmo a ocupar o cargo de ministro da Marinha e do Ultramar, tendo-se ento notabilizado pelas medidas de restaurao da armada real e empreendimentos coloniais. O conde de Bertiandos era definido encomiasticamente pelo Correio Nacional como sendo verdadeiro democrata pela sua orientao social, cultor das letras, par do Reino, parlamentar distintssimo, presidente da Real Associao de Agricultura. E o Doutor Gonalo Almeida Garrett, embora lente de Matemtica da Universidade de Coimbra, era apresentado igualmente como agricultor importantssimo; o seu nome est ligado tambm ao movimento associativo da lavoura portuguesa. As suas propriedades na Beira Baixa conhecero, alis, j nessa altura um motim de trabalhadores e viro a ser ocupadas pelos trabalhadores aps o 25 de Abril de 1974 e expropriadas. A ocupao foi objecto de tratamento cinematogrfico pela Cooperativa Cinequanon. Foi, alis, a nica expropriao a norte do Tejo a que se procedeu aps o 25 de Abril. 264 Correio Nacional de 19 de Agosto de 1901.

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 Igreja e religio catlica, aos interesses morais e materiais do Estado e da sociedade e s convenincias da boa administrao pblica, de que eram responsveis, segundo o mesmo rgo catlico constitucionalista, todos os partidos liberais, que ele conglobava sob a expresso de partido liberal comum. um apelo aos .conservadores, catlicos, ordeiros e amigos das liberdades pblicas e franquias populares; aos que desejam que o Estado e a Igreja viviam em perfeita harmonia; [que] querem que a administrao pblica se ocupe com diligncia e justia das questes morais e econmicas que interessam s classses, s localidades, s circunscries, metrpole e s colnias, em vez de tratar de negcios de grupos e de causar, por vrias formas, perturbaes lamentveis na vida nacional265. A ideia consistia em promover a unio progressiva das foras conservadoras em todo o pas 266, laicas e catlicas, agrupando-se regionalmente por distritos, concelhos e freguesias em centros nacionais, a fim de se contraporem ao chamado partido liberal comum. Tratar-se-ia, no propriamente de um partido novo, embora, no fundo, fosse esse o objectivo a que se aspirava e apontava at desde j no escondendo os intuitos polticos da iniciativa, mas apenas de reunir catlicos e conservadores no campo das ideias, sentimentos e aspiraes comuns, sem que por isso deixem de ser regeneradores ou progressistas. A ideia era, no fundo, a de dotar o movimento conservador de outra direco poltica. Havia, porm, para esse efeito, que retirar do alcance das estafadas direces rotativistas, no s as massas de eleitores, mas tambm os quadros polticos partidrios. Havia, pois, que comear discretamente. E a experincia, sobretudo a de 1894-95, ensinava sobretudo para os catlicos que a unio s se conseguiria sem o sacrifcio das ligaes partidrias pessoais267. Os arraiais do centro nacional sero campo de aco poltica e social, dizia-se, onde se tornem efectivas aspiraes comuns a homens que esto nos diversos partidos polticos e fora deles, sem que aos primeiros seja indispensvel cortar com as ligaes com os seus antigos correligionrios.268 Eram assim dois, fundamentalmente, os problemas polticos que os centros nacionais se propunham resolver: a questo religiosa, trabalhando para a perfeita harmonia entre o Estado e a Igreja e para o livre exerccio da religio catlica, e as candentes questes vincola, social e colonial, j que a agricultura, o operariado e as colnias precisam imediatamente de atenes e desvelos especialssimos 269. Este acentuado interesse pela agricultura, que era considerada a indstria-me e que levaria o Correio Nacional a dizer que o centro nacional veio traduzir praticamente a justa aspirao dos lavradores a um partido agrcola 27, compreende-se tanto melhor quanto eram viticultores e agrrios os principais dirigentes do centro nacional (nomeadamente Almeida Garrett, Pinto Coelho, conde de Samodes), sendo inclusivamente o conde de Rertiandos, como dissemos, presidente da Real Associao de Agricultura. Os meios de que os nacionalistas se propunham lanar mo para levar prtica os seus objectivos eram quer de ordem social, quer de ordem poltica,
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Correio Nacional de 23 de Abril de 1901. Ibid. de 18 de Julho de 1901. Ibid. de 25 de Maio de 1901. Ibid. de 19 de Julho de 1901. Ibid. de 23 de Abril de 1901. Ibid. de 17 de Agosto de 1901.

j que os centros nacionais se propunham, no s fundar instituies sociais, mas tambm intervir politicamente, fazendo eleger vereadores e deputados nas eleies respectivamente municipais e legislativas e chegando mesmo ao ponto de prescrever indicaes de voto para onde no houvesse candidato prprio271. A estratgia adoptada para a criao dos centros nacionais a da fundao de qualquer partido: partindo da criao de centros, quer nas capitais distritais e concelhias, quer nas freguesias, com a eleio das respectivas comisses executivas. No foi fcil, porm, o lanamento da iniciativa, que partiu com a constituio dos Centros de Lisboa, Porto e Braga. O primeiro e, possivelmente, mais delicado problema que se ps inicialmente foi o da sua direco. Joo Franco, que, havia pouco tempo, provocara a dissidncia do Partido Regenerador, constitua-se como srio candidato chefia de um novo partido, chegando at a estabelecer contactos ao mais alto nvel com vista a reunir as foras catlicas conservadoras. Houve mesmo quem apontasse publicamente o seu nome, na imprensa catlica, como o chefe que tanto tem faltado para se concretizar o anseio do Partido Catlico272. O que certo que o nacionalismo enjeitou, partida, o personalismo na direco, vcio em que incorriam os partidos rotativistas, e designou uma direco colegial composta por Jacinto Cndido, conde de Bertiandos e Dr. Almeida Garrett. A invocao do prestgio personalista, dir-se- na justificao introdutria do programa em 1903, um expediente j gasto, a que debalde se pretender recorrer. Os homens passam e mudam e a obra que h a fazer deve ser duradoura e contnua em sua orientao; e, para isso, h a necessidade de fixar ideias e princpios que sejam guia seguro no caminho a seguir, de modo que a funo de superior comando no esteja adstrita a personalidades singulares.273 Essa direco era, alis, a do Centro de Lisboa, j que o Centro do Porto tinha a sua direco prpria, onde avultava o nome do conde de Samodes, o mesmo acontecendo ao de Braga, onde se ressaltam os nomes do conselheiro Lobato de Azevedo e de Mons. Mariz. essa mesma direco lisboeta que, porm, assina a circular nacional de 16 de Julho de 1901, em que se oficializa publicamente a criao do centro nacional e onde se sumaria o seu iderio: a defesa dos direitos e liberdades da Igreja, a aplicao dos princpios da economia social crist, a resoluo dos problemas agrcolas e da questo social, o renovamento moral e material do indivduo e da sociedade pelo ensino, a defesa das liberdades e franquias populares e a participao eleitoral para concretizar todos estes anseios. A tnica volta da qual se renem os nacionalistas , porm, a defesa da liberdade religiosa, o que partida marca o centro nacional como um embrio de partido marcadamente religioso. em volta da questo religiosa que se vai processar a primeira mobilizao de catlicos e ccnserva271 Os centros nacionais deveriam dar o voto, quando da ausncia de candidatos prprios, somente a quem se comprometesse a satisfazer as ideias e interesses legtimos que o centro nacional julgue conveniente indicar (Correio Nacional de 23 de Abril de 1901). 272 O Progresso Catlico, ano xxm, n. 11, de 1 de Junho de 1901. Cf. tambm A Palavra de 24 de Maio de 1901. 273 Programa Nacionalista. Concluses Votadas na Sesso de Encerramento do Congresso Nacionalista do Porto em 3 de Abril de 1903, Lisboa, Tip. Peninsular, 1903.

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dores, invocando-se o interesse, no s religioso, mas tambm civil da sua resoluo. Da que os primeiros ataques movidos contra o nacionalismo visem precisamente retirar-lhe o apoio da hierarquia catlica. Vrios jornais divulgaram, para esse efeito, que o episcopado se iria abster dos trabalhos de organizao do centro nacional, como seria, alis, logicamente de esperar, tendo presentes as directrizes pontifcias aos catlicos de no se imiscurem como tais na vida poltica. A tal invectiva responderam mesmo alguns nacionalistas defendendo que os bispos tinham, no s o direito, mas at o dever de apoiar a formao do Centro e de com ele cooperar, uma vez constitudo274. Esta tnica religiosa do centro nacional era, alis, ditada pelas prprias necessidades de expanso partidria e pelos prprios objectivos de reunificao nacional e social que se propunha, para a qual a religio era imprescindvel. A inteno do nacionalismo era recolher e reordenar no s o descontentamento e as apreenses agrrias, sociais e coloniais, recolhendo foras sociais bem heterogneas, como a aristocracia agrria, a burguesia comercial e o operariado nascente, como tambm o descontentamento e as apreenses das hierarquias catlicas, sintetizando e capitalizando inclusivamente as tentativas anteriores de interveno pblica j realizadas pelos catlicos nos ltimos tempos, nomeadamente a de 1895 e a anterior e fracassada apresentao eleitoral de D. Antnio Barroso (ento bispo de Himeria) pelo crculo eleitoral de Barcelos, logo aps a publicao, em 1892, da Declarao do Clero ao Arcebispado de Braga275. Lanados em Junho, os centros nacionais cresceram rapidamente e em Outubro desse mesmo ano de 1901 existiam j 7 centros distritais (em Lisboa, Porto, Braga, Viana do Castelo, Funchal, Viseu e Portalegre), 12 centros municipais (todos, porm, no Minho ou no litoral norte, excepo de um no Fundo e outro em Torres Novas) e 15 centros paroquiais. Nesse mesmo ano iniciou o centro nacional a sua actividade eleitoral, apresentando duas candidaturas nas eleies de 6 de Outubro: a de Domingos Pinto Coelho, pelo crculo de Braga, e a do cnego Manuel Esteves Fazenda, pelo do Funchal. Os franquistas, recm-apresentados tambm eleitoralmente, depois da dissidncia, no excediam tambm a curta apresentao de trs candidaturas: duas em Coimbra e uma em Viana do Castelo. Tal apresentao eleitoral, mau grado as fraudes eleitorais alegadas pelos centristas, revelou-se prematura e desastrosa, o que no impediu, porm, o crescimento organizativo do nacionalismo, que ia mobilizando o aplauso quase unnime do mundo catlico e da sua imprensa. A grande maioria dos quadros do movimento social catlico tornou-se simultaneamente parte orgnica do novo movimento poltico-religioso. E a tal ponto que passou a ser difcil saber onde terminavam e comeavam as fronteiras de um e de outro, tal era o enfeudamento recproco de que j atrs falmos276. A coroar esse crescimento ascensional, os nacionalistas encerram no Porto a 3 de Abril de 1903 o seu primeiro congresso, fundam o Partido
Veja-se artigo de D. Prior Manuel de Albuquerque, no Correio Nacional de 16 de Agosto de 1901. "5 Tal apresentao veio a ter, no s a oposio da maior parte do clero, como at a de alguns subscritores da declarao. Por isso mesmo, D. Antnio Barroso perderia em todas as assembleias de voto (cf. A Palavra de 3 de Julho de 1909). " Cf. o pargrafo 1.5 deste cap. ra.
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Nacionalista e publicam o seu programa. A se definem abertamente como partido catlico, professando a plena adeso aos princpios do catolicismo e a necessidade da conservao do princpio religioso na educao, como elemento essencial para o progresso dentro da ordem; reconhecendo a lgica dependncia e correlao necessria entre o progresso e a ordem, entre a ordem e a moral e entre a moral e a religio: sendo a religio base da moral, a moral fundamento da ordem e a ordem condio do progresso 277. Era a simbiose programtica do pensamento conservador, de matriz positivista, e do pensamento catlico, e a tentativa de responder simultaneamente desse modo questo religiosa e questo social, porque essas questes j se agitam, como repercusso do que se passa alm das fronteiras, e cumpre evitar as suas exploses violentas, prevendo-as e conjurando-as com a previso governativa, caracterstica primacial dos homens de Estado 278. Comeando por justificar a sua transformao em partido poltico autnomo, como consequncia do seu progresso evolutivo, reitera os seus propsitos de recusar os vcios do rotativismo, nomeadamente o personalismo da chefia, as preocupaes pela conquista sfrega do poder. o apadrinhamento e clientelismo a que o Correio Nacional chamaria um dia, ironicamente, o regime de Celorico 279. E sublinha de novo a sua predisposio para atender boa harmonia entre a Igreja e o Estado, s legtimas reclamaes das classes operrias, nomeadamente a necessidade de descanso fsico e de recreio espiritual e o princpio associativo por classes. Advoga a arbitragem dos conflitos industriais, a criao de caixas rurais, a fixao dos camponeses terra e a preveno da extrema diviso da terra. Preconiza a descentralizao organizativa para si e para as demais organizaes partidrias, convergindo da periferia para o centro, como resultante de uma opinio genuinamente nacional, a corrente de ideias e princpios governativos em que devem inspirar-se os poderes pblicos. A essa descentralizao poltica, restituindo provncia o exerccio dos seus legtimos direitos, chama o programa o princpio do governo da Nao pela Nao. Pretende autonomizar as organizaes partidrias da administrao pblica, no intuito de impedir a utilizao desta por aquelas, e avana com uma proposta de criao de uma magistratura administrativa, semelhante magistratura judicial. E na 18.a concluso sugere a transformao do Conselho de Estado num conselho corporativo eleito, onde estejam directamente representados os grandes interesses nacionais, sendo essa representao feita pelas classes profissionais. Prope-se respeitar a autonomia e a diviso de poderes, restituir ao poder legislativo a sua fora prpria, tornando-o legtimo representante da Nao, por eleies livres que o isentem da tutela deprimente do poder executivo. Reclama o termo do abandono poltico da provncia, a reforma eleitoral. E dedica particular ateno a um plano geral de defesa nacional e necessidade que professam de descentralizao poltica tambm na administrao ultramarina, tendo em conta as influncias do movimento
Programa Nacionalista ..., 7.a concluso. Ibid., 6.a concluso. Assim chamado pelo facto de a seco regeneradora de Celorico da Beira ter feito saber direco do Partido, em Lisboa, que acompanharia a dissidncia franquista, caso o poder central se no comprometesse a resolver uma srie de
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pretenses locais.

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colonial na riqueza da metrpole e a necessidade de mostrarmos as nossas aptides e energias colonizadoras, convencidos de que, no moderno direito colonial consagrado, valem mais do que os ttulos histricos os trabalhos feitos e a realidade da ocupao e da explorao territorial. Em poltica externa, o programa defendia cordiais relaes diplomticas com a Inglaterra, nossa aliada, com a Espanha, nossa vizinha, e com o Brasil, nosso irmo pela raa, pela lngua e pela comunidade de interesses, afirmando, porm, vontade de aliana, e no aceitao de tutela ou proteco. Do ponto de vista cultural, enaltece-se o valor da Nacionalidade e a necessidade de o reforar com o estudo da histria da Nao. Em poltica financeira preconizam-se medidas de saneamento e reduo das despesas pblicas, de descentralizao administrativa, de fiscalizao de receitas, de reforma do regime de contabilidade, de distribuio equitativa de impostos, de iseno do executivo em relao aos sectores financeiros privados e de parcelizao especializada das contas pblicas. Por ltimo, afirmava-se o princpio da liberdade de imprensa, dentro da lei e da ordem. Nesse congresso de fundao designada a primeira comisso central organizadora do Partido, composta por Jacinto Cndido, conde de Bertiandos, general Hugo de Lacerda, Dr. Mendes Lajes e Dr. Pulido Garcia. Presidia mesa da assembleia geral o conde de Samodes. O programa nacionalista recobria assim as reivindicaes religiosas e sociais do movimento catlico, inspirava-se na doutrina social catlica e professava-se mesmo como partido catlico. Ser adeso macia de catlicos que ele ir dever o seu crescimento inicial. No entanto, a transformao do nacionalismo em partido no se operou pacificamente. Alis, ela colidia com a ideia inicial de uma unio de foras catlicas no terreno social e de uma unio parlamentar supra ou interpartidria no terreno poltico, tal como fora concebida em 1894 pelos fundadores do ento Centro Catlico e por parte dos iniciadores do centro nacional, em 1901. Precisamente por essa razo, alguns adeptos (e at dirigentes, como o caso de Almeida Garrett) da primeira hora vo recusar-se a aderir ao novo partido. Quirino de Jesus, principal inspirador da ideia do centro na sua concepo apartidria, entrar at em conflito com Jacinto Cndido (um membro da nova direco que no desistia do seu propsito de formar um partido catlico sob a sua chefatura). E Sousa Gomes, o incansvel trabalhador da nossa Aco Popular Catlica, tambm um entre os mais notveis que ficaram de fora e nunca lhe deram adeso 28. No ter sido estranha passagem do nacionalismo a partido a influncia dos Jesutas e a vontade poltica de o liderar de Jacinto Cndido. Abndio da Silva, que se conta entre os aderentes iniciais ao partido, do qual vir, porm, a sair com a sectarizao nele verificada nos ltimos anos da Monarquia, descreve assim essas peripcias: Um poderosssimo instituto religioso veio imiscuir-se na questo e, saindo da esfera prpria do seu rduo labor, desceu ao terreno da poltica partidria, do qual sempre deveria conservar-se afastado, e cooperou para que o centro se convertesse em um partido. E, com essa valente ajuda, o Dr. Quirino de Jesus foi alijado do jornal que erguera a notvel brilho [referncia ao Correio Nacional] sob o pretexto de que andava nele a fazer a poltica de Joo Franco contra os mais partidos de ento. Que importavam, porm, estas injustias
602 " Abndio da Silva, Cartas a Um Abade, Braga, Cruz, 1913, pp. 90 e 91.

e estas ingratides, se o nacionalismo, que ia surgir, era o sonhado partido do Sr. Dr. Jacinto Cndido, embora este no pudesse ainda adivinhar que lhe fugia a sua chefatura, pois o novo agrupamento ia tornar-se apenas na integrao partidria da Companhia de Jesus em Portugal?281 A tendncia identificao do nacionalismo com o catolicismo, em que a formao do Partido Nacionalista se inscreve, criava dificuldades s relaes entre alguns democratas-cristos no dispostos a permitir tal identificao, que, na prtica, a opinio pblica no deixaria de fazer e os nacionalistas. Dessas dificuldades fora j sintoma a recusa de chamar nacionalista ao Centro Acadmico, que em Coimbra se viria a designar de Democracia Crist, em finais de 1902. Mas o primeiro diferendo pblico esboa-se com a apresentao da candidatura a deputado pelo crculo de Lisboa, nas eleies de 1906, do Dr. Mendes Lajes, precursor do movimento democrtico entre ns e patriarca dos democratas-cristos portugueses 282, por um lado, e dirigente nacionalista, por outro. Realizara-se em Junho o I Congresso da Democracia Crist, com a participao de no poucos nacionalistas, entre os quais o fundador da Associao Protectora dos Operrios de Lisboa. Com a aproximao do acto eleitoral, o seu nome obteve o consenso quer de nacionalistas quer de democratas-cristos. Mau grado o fracasso da iniciativa da apresentao da sua candidatura, ambos os proponentes disputariam a qualidade dessa apresentao, reivindicando uns o qualificativo de democrata-cristo, ripostando os outros com a prerrogativa de o candidato ser dirigente nacionalista. Apesar disso, e das desafeces e deseres por parte de importantes figuras do movimento catlico, o Partido Nacionalista desenvolve-se em boa parte graas ao apoio catlico. E nas eleies de 12 de Fevereiro de 1905 levava j ao Parlamento uma representao parlamentar, que nunca deixaria de ter at finais da Monarquia 283, muito embora custa de vrias alianas eleitorais e de uma sinuosidade tctica que Abndio da Silva criticar deste modo: Os iniciadores do nacionalismo amaldioaram o franquismo em 1902 para inutilizarem o grande apstolo que era o Dr. Quirino de Jesus, e caram-lhe nos braos, uniram-se-lhe como dois irmos siameses, em 1907 e 1908. Armaram em p de guerra contra Hintze Ribeiro e depois fizeram causa comum com o chefe regenerador e o chefe da dissidncia contra o chefe progressista e o chefe regenerador-liberal. A meio deste acordo romperam o pacto e puseram-se ao servio do governo franquista contra todos os demais partidos, e, por fim, de trambulho em trambulho, vieram a unir-se ao progressismo, ao henriquismo, ao franquismo e ao legitimismo contra o Sr. Teixeira de Sousa, o Sr. Jos de Alpoim e... o prprio rei. Que importava o programa que reclamava severas penalidades contra todas as ditaduras? O nacionalismo apoiava, no obstante, a ditadura de Joo Franco porque recebera a promessa de colher alguns deputados e um ou dois pares do Reino. E, caa de pastas e de lugares nas duas Cmaras, esquecido do seu programa, voltando costas ao seu impersonalismo, o nacionalismo tentou entendimentos com Fuschini, Dias Ferreira
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Braga, sero respectivamente o cnego Homem de Gouveia e o Dr. Antnio Peixoto Correia.

Abndio da Silva, op. cit, p. 90. O Grito do Povo de 18 de Agosto de 1906. Os primeiros deputados nacionalistas, eleitos pelos crculos do Funchal e

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e o marqus de Soveral; estava agora com Hintze Ribeiro e Jos de Alpoim contra Joo Franco e Jos Luciano, para amanh estar com Jos Luciano contra Joo Franco; voltava-se depois para Franco contra Jos Luciano, Alpoim, Vilhena e Campos Henriques e depois juntava-se aos franquistas e aos outros contra o ltimo Ministrio da Monarquia. Abdicava, transigia, revolvia-se na mesma imundcie poltica que se propusera eliminar do Pas, explorava essa imundcie conforme mais convinha aos seus interesses. 284 Nesse mesmo ano realizar o seu segundo congresso em Viana do Castelo (de 2 a 4 de Agosto), voltando a convocar novos congressos em 1907, 1908 e 1909, respectivamente em Braga, Viseu e Porto.
4.2 TENTATIVA DE ENFEUDAMENTO DO MOVIMENTO SOCIAL CATLICO E DEMOCRATA-CRISTO AO NACIONALISMO

medida, porm, que vo surgindo as dificuldades de crescimento, o partido, onde a notabilidade parlamentar de Pinheiro Torres eleito deputado em 1908 se ia sobrepondo autoridade de Jacinto Cndido 285 e a influncia dos Jesutas aumentava de dia para dia, tende a recorrer cada vez mais invocao da sua qualidade de partido catlico, a fim de obter a exclusividade da representao poltica dos catlicos, chegando-se mesmo ao ponto de instrumentalizar politicamente os sentimentos e as crenas religiosas dos catlicos, no sentido de os obrigar em conscincia a votar no Partido Nacionalista. Entre as crticas movidas, por esse facto, ao Partido Nacionalista e aos Jesutas assumem particular relevncia as de Abndio da Silva. O instituto religioso que avocou a si a suprema direco do novo partido ensaiou canalizar para ele toda a piedade e todos os ncleos de fiis sobre os quais tinha uma imediata influncia, e sabe V. Rev.a, escrevia ele ao abade seu interlocutor, sem poder neg-lo, que se fez propaganda poltica no confessionrio, no plpito, nos exerccios espirituais dados em alguns seminrios, em toda a parte onde o Jesuta podia entrar. Daqui ao ltimo abuso ia s um passo, e deu-se: a ereco do nacionalismo em dogma, a adeso ao nacionalismo apresentada como uma obrigao para a conscincia do catlico, que no podia andar fora de tal partido sem incorrer em pecado.286 neste contexto, e para debelar uma identificao que alguns democratas cristos anteviam como profundamente nefasta para o futuro, no s poltico, mas sobretudo social da prpria democracia crist, que os franciscanos de Montariol intervm, desenvolvendo nas pginas de A Voz de Santo Antnio uma posio de defesa da democracia poltica, do sufrgio restrito e do pluralismo poltico dos catlicos, a que j atrs fizemos referncia, expondo as ideias polticas daquela revista democrata-crist.
Abndio da Silva, op cit. Que sempre defendera a possibilidade de ateus serem tambm nacionalistas. Abndio da Silva, op. cit., p. 104. O prprio Cardeal Neto se lamentaria tambm que [...] alguns jesutas no plpito e nos exerccios aos padres at afirmaram por muitas vezes, em diferentes exerccios, que s se podia pertencer ao Partido Nacionalista; quem vivia em pecado e no podia ser absolvido que militasse em alguns partidos liberais. Os Franciscanos afirmavam o contrrio, no nos plpitos, nem em parte alguma, mas s na Voz e na conversao particular; e absolviam os que pensavam como eles, estando em boa conscincia e no acompanhando os seus partidos, seno no que lhes era lcito em boa conscincia. (Carta do cardeal Neto citada por Eurico Seabra, op. cit., p. 457.)
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O pretexto que despoletou a polmica surgiria com a publicao de um artigo por A Voz de Santo Antnio, em Maio de 1909, intitulado Sufrgio popular. Considerando embora irrealizvel o sufrgio universal no seu verdadeiro e nico sentido, reconhece que o sistema representativo pluripartidrio , no s legtimo, como at necessrio, sendo por isso igualmente legtima a adeso a esses partidos. Tal adeso deveria depender primacialmente, em cada indivduo, da concordncia das suas ideias polticas com as do partido em que se filia e s depois da certeza de que o deputado a quem d o seu voto no vai atacar a religio. Afirma a convenincia de os catlicos se unirem em partido, mas rejeita que essa convenincia se transforme em objeco de conscincia ou em obrigatoriedade. Os catlicos podiam dessa forma votar em qualquer partido desde que esse voto no contribusse para que a religio fosse atacada. A reaco nacionalista, compreendendo quo profundamente as teorias expostas e defendidas pela Voz atacavam as bases do eleitorado catlico do partido, foi, como se esperava, enrgica e imediata. Atravs do Novo Mensageiro do Corao de Jesus, rgo da ramificada organizao do Apostolado da Orao, desencadeia um ataque contra a Voz e as ideias por ela defendidas. Reverte para ela a acusao de impor a obrigao de conscincia, e no a favor de partidos que preconizem a defesa da religio, mas antes contra eles, o que efectivamente no s no lcito deduzir, como contrariava as premissas postas pelo artigo 287. E defende, ao contrrio da revista democrata-crist, que os catlicos devem nas urnas dar prioridade s ideias religiosas sobre as polticas, o que equivalia, na prtica, a defender o voto obrigatrio no Partido Nacionalista, que abertamente classificado de partido muito esperanoso e j benemrito, cuja propagao muito desejo: [...] expondo-se aos catlicos o estado da religio e do Reino e as obrigaes que lhes incumbem na vida social e poltica, eles mesmos, em sua conscincia, se daro por obrigados a apoiar aquele partido 288. A interveno da revista franciscana constitui para os democratas-cristos, como comenta Abndio da Silva, uma carta de alforria, pois muitos eram os cidados que tinham ido para o nacionalismo, no por convico, mas por temor, com o receio de que se perderiam para a vida eterna se no se arregimentassem sob a bandeira que o Sr. Dr. Pinheiro Torres ora desfraldava ao vento de todas as pelejas289. Para os nacionalistas ela contrariava o desgnio partidrio de monopolizar o voto catlico e comprometia, por isso, o crescimento e o futuro do partido. Aposta ento em atacar a influncia que, no s a revista, como os seus redactores e simpatizantes, vinham a ter crescentemente no seio do movimento social catlico. O conflito passa a ser, no j s com os Franciscanos, mas tambm com a liderana democrata-crist do movimento social catlico, que o congresso da Covilh consagrara. A ofensiva culminar, certo, sobretudo, com o encerramento da revista franciscana de Braga, com a substituio do superior dos mesmos frades em Portugal (que dava cobertura aos seus sbditos do Convento de Montariol) e at com as presses que levaram o cardeal Neto, da Ordem Franciscana, a pedir a sua exonerao do patriarcado de Lisboa em 1907. Mas est longe de se confinar a isso. Materializou-se tambm nos ataques ao nascente Correio do Norte, afecto causa
Novo Mensageiro do Corao de Jesus, n. 340, Julho de 1909, p. 318. Ibid., n. 342, Setembro de 1909, p. 408. Abndio da Silva, op. cit., p. 107.

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democrata-crist e franciscana, dirigido pelo dissidente nacionalista Abndio Silva290, que, em vsperas da revoluo de Outubro de 1910, e j na sua anteviso, alertava os catlicos para a necessidade de impedir que, com a queda do trono, se provocasse tambm a da Igreja. O Correio do Norte fora efectivamente fundado com a inteno de mostrar que a Igreja no era positivamente o nacionalismo ou a monarquia, que o Vaticano no se transladara para o Quelhas 291 ou para a redaco do Portugal e que a aco catlica, tal como deriva do Evangelho e como Roma sempre a ensinou, a orientou e aconselhou, era coisa bem diversa dessa demncia que, em nome do catolicismo, estava atirando Religio, Ptria, Liberdade e Coroa para um abismo sem fundo 292. Num derradeiro esforo de salvar o movimento social catlico, os democratas-cristos tentavam assim, embora em vo, desvincul-lo do nacionalismo, que, segundo a acusao de Abndio da Silva, rasgando o seu programa de 1903, se reduzira a uma atrabiliria seita de jacobinos de extrema direita, e no era agora mais do que uma continuao da Companhia de Jesus, a organizao poltico-partidria deste grande instituto religioso 293. influncia crescente de Pinheiro Torres, que desde 1907 vinha dirigindo O Grito do Povo, tentava agora opor-se Abndio da Silva e o Correio do Norte, procurando-se para um e para outro apoios do episcopado e as graas e comendas do Vaticano294. Sem serem, formalmente, chefes nem do nacionalismo nem da democracia crist, eles catalisaram contudo os adeptos de uma e outra corrente do movimento social catlico, nos ltimos anos da Monarquia, o que se saldar, primeiro, pela sobreposio dos primeiros aos segundos e, meses depois, com a proclamao da Repblica, com a dissoluo de todo o movimento. Em Abril de 1910 chega a Braga um ofcio do cardeal Merry dei Vai, dando ordens ao arcebispo para suspender a revista democrata-crist. As presses para a execuo partiram dos prprios Jesutas, que dele tinham conhecimento pelas boas relaes com a Secretaria de Estado do Vaticano. E o arcebispo, embora afecto aos Franciscanos, outra sada no tinha, a menos que fosse desrespeitar as instrues de Roma, seno a de publicar e aplicar a ordem de suspenso. O impacte foi grande, no s no mundo catlico, como no mundo poltico. E o prprio Governo, em portaria de 9 de Julho, censurar o arcebispo de Braga por no ter requerido o beneplcito rgio para a publicao e actuao do ofcio romano 295.
Um esturrado nacionalista me fez saber quanto ardia no desejo de vir pr em pedaos as instalaes do Correio do Norte, que eu ento dirigia [...], in Abndio da Silva, op. cit., p. 114. 291 Principal residncia dos Jesutas em Lisboa at 1910. 292 Abndio da Silva, op. cit, pp. 135-136. 293 Id., ibid., p. 132. 294 Enquanto o provincial dos Jesutas pedia para Roma a comenda de So Gregrio Magno para Pinheiro Torres, o cardeal Neto, franciscano, pedia ao geral da Ordem, em Roma, a gr-cruz de Jerusalm para Abndio da Silva. 295 A portaria termina da seguinte maneira: Mas, atendendo a que das explicaes constantes dos ofcios do reverendo arcebispo primaz e da sua anterior conduta se deve inferir no ter tido inteno de ofender as regalias do Estado e s a precipitao ou m compreenso da lei se deve atribuir um procedimento que, de outro modo, demandaria enrgicas providncias, manda Sua Majestade El-Rei tornar bem patente o seu desagrado pela irregularidade que o reverendo arcebispo de Braga praticou, recebendo e
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A revoluo de 5 de Outubro de 1910 por termo, definitivamente, a este caso, e, com ele, no s hegemonia palacianamente conseguida pelos nacionalistas sobre o movimento social catlico, como tambm ao movimento do mesmo, que precisar de alguns anos para se refazer, mais politicamente que socialmente, como veremos em seguida.

comunicando a ordem da Santa S concernente supresso da revista A Voz de Santo Antnio, e assegurar, ao mesmo tempo, expressa e terminantemente, o firme propsito que tem de, em todas as ocasies, salvaguardar as prerrogativas da coroa, no consentindo faltas de respeito lei nem permitindo actos ofensivos da soberania da Nao. Espera o mesmo augusto senhor que o reverendo arcebispo primaz jamais esquea no ser lcito a nenhum prelado dar execuo a determinaes que no tenham sido transmitidas e aceites em harmonia com a legislao e praxes tradicionais e concorra, pelo seu acatamento s leis do Reino, para que no surjam conflitos, nocivos paz do Estado e de que no podem beneficiar os interesses espirituais da Igreja. Pao, em 9 de Julho de 1910. Manuel Joaquim FrateL
(Dirio do Governo n. 150, de 12 de Julho de 1910) 607