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Os Pais da Igreja

Introduo A partir do ano 95 d.C., os lderes ou bispos, comearam a ser chamados de "Pais da Igreja", como uma forma carinhosa, por sua lealdade. O nome Heris da F foi usado mais amplamente a partir do terceiro sculo para descrever os campees ortodoxos da Igreja e os expoentes de sua f. O termo Pai era atribudo pelos fiis aos mestres e bispos da Igreja Primitiva. Historicamente falando, surgiu devido reverncia e amor que muitos cristos tinham pelos seus lderes religiosos dos primeiros sculos. Eram assim chamados carinhosamente devido ao amor e zelo que tinham pela igreja. Mais tarde, o termo atribudo particularmente aos bispos do conclio de Nicia, e posteriormente Gregrio VII reivindicou com exclusividade o termo papa, ou seja, "pai dos pais. Com a morte do ltimo apstolo, Joo em feso, termina a era apostlica, porm Deus j havia capacitado homens para cuidar de sua Igreja, e comeou uma nova era para o cristianismo. Assim, a obra que os apstolos receberam do Senhor Jesus e a desenvolveram to arduamente acha-se agora nas mos de novos lderes que tinham a incumbncia de desenvolver a vida litrgica da Igreja como fizeram os apstolos. O perodo que comumente chamado de ps-apostlico de intenso

desenvolvimento do pensamento cristo. Seu trabalho e influncia garantiram a unidade da Igreja. Para um assunto to importante, a Igreja convocou grandes assemblias conciliares, os chamados Conclios Ecumnicos, dos quais participavam todos os bispos, que no final promulgavam suas declaraes de f. Para uma melhor compreenso, podemos dividir os Pais da Igreja em quatro grandes grupos: - Os Pais Apostlicos - Os Apologistas ou Ante-Nicenos - Os Polemistas ou Nicenos - Os Telogos Cientficos ou Ps-Nicenos Os Pais Apostlicos so caracterizados pela edificao e fortalecimento dos crentes na f; os Apologistas, pela sua defesa aos ataques contra o Cristianismo; os Polemistas, pela defesa contra heresias dentro da Igreja; e os Telogos, pela aplicao da Teologia em reas filosficas e cientficas. Os Pais Apostlicos Data: Primeiro Sculo (30 - 100). Objetivo: Exortar e edificar a Igreja. Preeminentes no Ocidente: Clemente de Roma. Preeminentes no Oriente: Incio, Policarpo, Barnab, Papias, Hermas e Didaqu. Os Apologistas Data: Segundo Sculo (120 - 220). Objetivo: Defender o Cristianismo. Preeminentes no Ocidente: Tertuliano. Preeminentes no Oriente: Justino, o Mrtir, Taciano, Tefilo, Aristides e Atengoras. Os Polemistas Data: Terceiro Sculo (180 - 250). Objetivo: Lutar contra as falsas doutrinas. Preeminentes no Ocidente: Irineu, Tertuliano e Cipriano. Preeminentes no Oriente: Panteno, Clemente, Orgenes e Hiplito. Os Teolgos Cientficos

Data: Quarto Sculo (325 - 460). Objetivo: Aplicar mtodos cientficos na interpretao bblica. Preeminentes no Ocidente: Jernimo, Ambrsio e Agostinho. Preeminentes no Oriente: Crisstomo e Teodoro. Preeminentes no Alexandria: Atansio, Baslio de Cesaria e Cirilo. A biografia que passaremos a estudar, sobre alguns destes Pais da Igreja, um resumo daquilo que realmente viveram em suas pocas. Que possamos tomar o exemplo de f, amor pelas almas e ousadia destes homens; e saber que na poca em que vivemos hoje, ainda podemos ser Heris da F. Possamos atravs da graa de Deus, pagar o preo que nos proposto, a fim de manter a Igreja edificada, a defesa do Evangelho e a luta contra todo esprito que queira corromper as doutrinas da infalvel Palavra de Deus. Biografias dos Pais da Igreja - Clemente: Escritor de Alexandria, 155-220. - Incio, bispo e mrtir: Bispo de Antioquia na Sria, I e II sculo. - Policarpo: Bispo de Esmirna, 70-155. - Justino, o Mrtir: Apologista de Samaria, 100-165. - Irineu: Polemista anti-gnstico de Esmirna, 130-200. - Tertuliano: Escritor e Apologista de Cartago, 160-230. - Orgenes: Escritor e Telogo de Alexandria, 185-254. - Cipriano: Polemista anti-novaciano de Cartago, 246-258. - Eusbio de Cesaria: Historiador da Igreja, 265-339. - Jernimo: Tradutor da Bblia para o Latim, a Vulgata, 325-378. - Crisstomo: Expositor e Orador de Antioquia, 347-407. - Agostinho: Filsofo e Telogo de Hipona, Norte da frica, 354-430. - John Wycliff: Reformador e Tradutor da Bblia para o Ingls, 1328-1384. - Jan Hus: Professor e Reformador da Bomia, 1372-1415.

- William Tyndale: Reformador e Tradutor do Novo Testamento, 14941536. - Martinho Lutero: Reformador da Alemanha, 1483-1546. - Joo Ferreira de Almeida: Tradutor da Bblia para o Portugus, 1691.

Biografia de Clemente

Clemente de Alexandria ou Tito Flvio Clemente (Atenas (?), c. 150 Palestina, 215) foi um escritor, telogo, apologista e mitgrafo cristo grego nascido em Atenas. Pesquisou as lendas menos compatveis com os valores cristos. Sua abertura a fontes familiares aos no cristos ajudou a tornar o cristianismo mais aceitvel para muitos deles. Clemente foi um erudito numa poca em que os cristos eram geralmente pouco letrados e abertamente hostis a intelectuais. No obstante, foi capaz de construir argumentos lgicos convincentes, baseados nas escrituras e na filosofia, a favor do cristianismo e contra os gnsticos de Valentim, que, baseados em Alexandria - o mais importante centro de atividade intelectual da poca - estavam em plena expanso. Pacifista, defendeu a fraternidade e a repartio das riquezas entre os homens: Deus criou o gnero humano para a comunicao e a comunho de uns com os outros, como ele, que comeou a repartir do seu e a todos os homens proveu seu Logos comum, e tudo fez por todos. Logo tudo comum, e no pretendan os ricos ter mais que os outros". Da homilia Quis dives salvetur? ("Que rico se salvar?"), baseada em Marcos 10:1731.

"De sorte que no rico aquele que possui e guarda mas aquele que d; e este dar, no o possuir, faz o homem feliz. Portanto, o fruto da alma essa prontido em dar. Logo na alma est o ser rico." (Pedagogo 3, 6). O historiador Eusbio de Cesareia considerava Clemente um incomparvel mestre da filosofia e, para So Jernimo, Clemente foi o mais erudito dos Padres da Igreja. Vida Nascido provavelmente em Atenas, de pais pagos, foi instrudo profundamente na filosofia neoplatnica. J adulto, decidiu voltar-se ao cristianismo. Depois de convertido, viajou, buscando instruir-se, ligando-se a diversos mestres - na Ionia, Magna Grcia, Sria, Egito, Assria e na Palestina. Finalmente, por volta de 175 180, na Escola de teologia de Alexandria (Didaskaleion), encontrou o filsofo patrstico Panteno (sculo II) e nos seus ensinamentos, "encontrou a paz", sucedendo-o por volta de 189, como lder espiritual da comunidade crist de Alexandria. Ali permaneceu durante vinte anos, tornando-se um dos mais ilustrados padres primitivos. No perodo pr-nicnico de formao da patrstica, combateu os hereges gnsticos. Estabeleceu o programa educativo da escola catequtica alexandrina, o qual, sculos mais tarde, serviria de base ao trivium e ao quadrivium, grupos de disciplinas que constituam as artes liberais na Idade Mdia. Entre suas obras de tica, teologia e comentrios bblicos destaca-se a trilogia formada por Exortao, Pedagogo e Miscelneas. Clemente defendeu a teoria da causa justa para a rebelio contra o governante que escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a salvao dos ricos e sobre temas como o bem-estar, a felicidade e a caridade crist Clemente de Alexandria teve um papel importantssimo na histria da hermenutica entre os judeus e os cristos no perodo patrstico. Em Alexandria, no perodo helenstico, a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram mutuamente, ali surgindo a escola que, influenciada pela filosofia platnica, encontrou um mtodo natural de harmonizar religio e filosofia na interpretao alegrica da Bblia. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar essa abordagem interpretao do Antigo Testamento, em substituio interpretao literal.

Datam tambm da poca helenstica as primeiras aproximaes do budismo com o mundo ocidental. Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua f budista pela regio. Clemente de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome de Buda. Durante a perseguio aos cristos (201-202), pelo imperador romano Stimo Severo, Clemente transferiu seu cargo na escola catequtica ao discpulo Orgenes e refugiou-se na Palestina, junto a um antigo aluno, Alexandre, bispo de Jerusalm, l permanecendo at sua morte. Obras Exortao aos gregos (Protreptikos pros Ellenas) Disposies (Hypotyposeis) Pedagogo (Paidagogos) Miscelnia (Stromateis)

Biografia de Incio, bispo e mrtir

Incio (35 - 110 d.C.) foi Bispo de Antioquia da Sria, discpulo do apstolo Joo, tambm conheceu So Paulo e foi sucessor de So Pedro na igreja em Antioquia fundada pelo prprio apstolo. Segundo Eusbio de Cesaria, Incio foi o terceiro bispo de Antioquia da Sria e segundo Orgenes teria sido o segundo bispo da cidade. Santo Incio foi detido pelas autoridades e transportado para Roma, onde foi condenado morte no Coliseu, e foi martirizado por lees. Vida Antioquia, margem do Orontes, a capital da provncia romana da Sria, terceira cidade do Imprio depois de Roma e Alexandria ocupa um importante lugar na histria do Cristianismo. Foi aqui que Paulo de Tarso

pregou o seu primeiro sermo cristo (numa sinagoga), e foi aqui que os seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez de cristos. Foi preso por ordem do imperador Trajano (98 - 117 d.C) e condenado a ser lanado aos lees no Coliseu em Roma, as autoridades romanas esperavam fazer dele um exemplo e, assim, desencorajar o cristianismo, porm sua viagem a Roma ofereceu-lhe a oportunidade de conhecer e ensinar os conceitos cristos, e no seu percurso, Incio escreveu seis cartas para as igrejas da regio e uma para um colega bispo. Ao falar sobre sua execuo, Incio disse a famosa expresso: "trigo de Cristo, modo nos dentes das feras". E na iminncia do martrio prometeu aos cristos que mesmo depois da morte continuaria a orar por eles junto de Deus: "Meu esprito se sacrifica por vs, no somente agora, mas tambm quando eu chegar a Deus. Eu ainda estou exposto ao perigo, mas o Pai fiel, em Jesus Cristo, para atender minha orao e a vossa. Que sejais encontrados nele sem reprovao" Incio Obra Santo Incio escreveu sete cartas, as chamadas Epstolas de Incio, preservadas no Codex Hierosolymitanus: Epstola a Policarpo de Esmirna Epstola aos Efsios Epstola aos Esmirniotas Epstola aos Filadlfos Epstola aos Magnsios Epstola aos Romanos Epstola aos Trli Epstolas de Pseudo-Incio Epstolas que foram atribudas Incio, mas de origem espria, incluem: Epstola aos Tarsos Epstola aos Antiquios Epstola a Hero, um dicono de Antioquia Epstola aos Filipenses Epstola de Maria, a proslita, para Incio Epstola para Maria de Nepolis (em Zarbo) Primeira Epstola para So Joo Segunda Epstola para So Joo A Epstola de Incio para Virgem Maria

Temas Unidade da Igreja Santo Incio enfatiza nas suas cartas para que se preserve a unidade da Igreja de Cristo: "Convm estardes sempre de acordo com o modo de pensar do vosso Bispo. Por outro lado, j o estais, pois o vosso presbitrio, famoso justamente por isto e digno de Deus, sintoniza com o Bispo da mesma forma que as cordas de uma harpa. Com vossos sentimentos unnimes, e na harmonia da caridade, constitus um canto a Jesus Cristo. Mas tambm cada um deve formar juntamente com os outros, um coro. A concrdia far com que sejais unssonos. A unidade vos far tomar o dom de Deus, e podereis cantar a uma s voz ao Pai por Jesus Cristo. Tambm ele, ento, escutarvos e reconhecer pelas obras que sois membros do seu Filho. Importante, por conseguinte, vivermos numa irrepreensvel unidade. Assim poderemos participar constantemente da unio com Deus". Pois assim, unidos numa mesma F tanto ser mais forte a orao. A caridade esta diretamente ligada a unidade da Igreja, por isso Incio chama de orgulhoso aquele que no guarda a unidade da Igreja junto com o Bispo: "Se a orao de duas pessoas juntas tem tal fora, quanto mais a do bispo e de toda a Igreja! Aquele que no participa da reunio orgulhoso e j est por si mesmo julgado, pois est escrito: "Deus resiste aos orgulhosos." Tenhamos cuidado, por tanto, para no resistirmos ao Bispo, a fim de estarmos submetidos a Deus. Primazia da S de Roma Os discpulos de Jesus eram chamados de nazarenos vistos como uma seita dentro do judasmo, posteriormente como vimos acima os discpulos de Jesus ento so conhecidos como cristos, como registrado nos Atos dos Apstolos. Isso um fato muito significativo, pois os discpulos de Jesus Cristo no so reduzidos a serem meramente mais uma seita do judasmo, mas so os discpulos do Messias prometido a humanidade, e, portanto, a obra da salvao atinge sua plenitude em Cristo tornando-se universal, da dos cristos serem chamados de catlicos, pois pertencem a Igreja Catlica (Universal): "Onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica."

"Segui ao Bispo, vs todos, como Jesus Cristo ao Pai. Segui ao presbtero como aos Apstolos. Respeitai os diconos como ao preceito de Deus. Ningum ouse fazer sem o Bispo coisa alguma concernente Igreja. Como vlida s se tenha a Eucaristia celebrada sob a presidncia do bispo ou de um delegado seu. A comunidade se rene onde estiver o Bispo e onde est Jesus Cristo est a Igreja catlica. Sem a unio do Bispo no lcito Batizar nem celebrar a Eucaristia; s o que tiver a sua aprovao ser do agrado de Deus e assim ser firme e seguro o que fizerdes". Incio tambm afirma em sua carta igreja de Roma que ela "preside irmandade de amor" (Carta aos Romanos [Prlogo]). Jesus Cristo Incio revela-se conhecedor das processes divinas em Deus, ao reconhecer no Cristo a processo intelectiva de Deus: "De fato, Jesus Cristo, nossa vida inseparvel, o pensamento do Pai", o que seria mais tarde explicado luz da filosofia por So Toms de Aquino. interessante constatar como as comunidades crists no sculo I tinham um conhecimento aprofundado da natureza de Deus, Jesus Cristo : "gerado e no criado, Deus feito carne". Gerado e no criado (ingnito). Com este testemunho, Incio trouxe para a construo do Dogma, pedras slidas que ajudaram o Conclio de Nicia (325 d.C.) a fixar no Credo o genitum non factum, isto , gerado e no criado. Embora Incio ainda no tivesse esta preciso, Atansio que colaborou na elaborao do vocbulo, reconheceu a perfeita ortodoxia no texto desta carta. Incio reconhecia a autoridade da igreja de Roma sobre as demais igrejas. Para ele, Pedro e Paulo teriam pregado naquela cidade. Santssima Trindade "Procurai manter-vos firmes nos ensinamentos do Senhor e dos apstolos, para que prospere tudo o que fizerdes na carne e no esprito, na f e no amor, no Filho, no Pai e no Esprito, no princpio e no fim, unidos ao vosso dignssimo bispo e preciosa coroa espiritual formada pelos vossos presbteros e diconos segundo Deus. Sejam submissos ao bispo e tambm uns aos outros, assim como Jesus Cristo se submeteu, na carne, ao Pai, e os apstolos se submeteram a Cristo, ao Pai e ao Esprito, a fim de que haja unio, tanto fsica como espiritual". Maria no cristianismo Incio alm de afirmar a Divindade de Cristo tambm afirma a virgindade

de Maria e sua descendencia do rei Davi: "E permaneceram ocultos ao prncipe desse mundo a virgindade de Maria e seu parto, bem como a morte do Senhor: trs mistrios de clamor, realizados no silncio de Deus". "A verdade que o nosso Deus, Jesus, o Ungido, foi concebido de Maria segundo a economia divina; nasceu da estirpe de Dav, mas tambm do Esprito Santo". O culto dos cristos Os cristos se vm confrontados com uma corrente de pensamento chamada docetismo, que vai negar que "o Verbo Se fez carne", ou seja, vo negar que Jesus Cristo tenha assumido a natureza humana. Uma das consequncias de tal doutrina que vo considerar impossvel de que no culto que Cristo instituiu na Santa Ceia, e pediu, ordenou que fizesse em Sua memria o Po seja o Corpo de Cristo e o Vinho seja o Sangue de Cristo: "Ficam longe da Eucaristia e da orao, porque no querem reconhecer que a Eucaristia a Carne do nosso Salvador, Jesus Cristo, a qual padeceu pelos nossos pecados e a qual o Pai, na Sua bondade, ressuscitou. Estes, que negam o dom de Deus, encontram a morte na mesma contestao deles. Seria melhor para eles que praticassem a caridade, para depois ressuscitar." E o mesmo Incio, na epstola aos Filadelfos, diz: "Assegurem, portanto, que se observe uma Eucaristia comum; pois h apenas um Corpo de Nosso Senhor, e apenas um clice de unio com Seu Sangue, e apenas um altar de sacrifcio - assim como h um bispo, um clrigo, e meus caros servidores, os diconos. Isto ir assegurar que todo o seu proceder est de acordo com a vontade de Deus." Assim essa corrente de pensamento motivou testemunhos preciosos das comunidades crists a respeito de sua F na presena real (Corpo, Sangue, Alma e Divindade) de Cristo na Eucaristia. O dia em que os cristos se reuniam Incio tambm declara que os cristos herdeiros da Nova Aliana no guardam mais o sbado, mas se renem no dia do Senhor (o domingo): "Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas chegaram nova esperana, e no observam mais o sbado, mas o dia do Senhor, em

que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte. Alguns negam isso, mas por meio desse mistrio que recebemos a f e no qual perseveramos para ser discpulos de Jesus Cristo, nosso nico Mestre".

Biografia de Policarpo

Policarpo de Esmirna (c. 69 c. 155) foi um bispo de Esmirna (atualmente na Turquia) no segundo sculo. Morreu como um mrtir, vtima da perseguio romana, aos oitenta e seis anos. reconhecido como santo tanto pela Igreja Catlica Romana quanto pelas Igrejas Ortodoxas Orientais. um dos grandes Pastores Apostlicos, ou seja, pertencia ao nmero daqueles que conviveram com os primeiros apstolos e serviram de elo entre a Igreja primitiva e a igreja do mundo greco-romano. Vida e obras Policarpo foi ordenado bispo de Esmirna pelo prprio Joo Evangelista[1]. De carter reto, de alto saber, amor a Igreja e fiel ortodoxia da f, era respeitado por todos no Oriente. Com a perseguio, o Santo bispo de 86 anos, escondeu-se at ser preso e assim foi levado para o governador, que pretendia convenc-lo de negar a Cristo. Policarpo, porm, proferiu estas palavras: "H oitenta e seis anos sirvo a Cristo e nenhum mal tenho recebido Dele. Como poderei negar Aquele a quem prestei culto e rejeitar o meu Salvador?". Nascido em uma famlia crist por volta dos anos 70, na sia Menor (atual Turquia), Policarpo dizia ser discpulo do Apstolo Joo. Em sua juventude costumava se sentar aos ps do Apstolo do amor. Tambm

teve a oportunidade de conhecer Ireneu, o mais importante erudito cristo do final do segundo sculo. Incio de Antioquia, em seu trajeto para o martrio romano em 116, escreveu cartas para Policarpo e para a igreja de Esmirna. Nos dias do Papa Aniceto, Policarpo visitou Roma, a fim de representar as igrejas da sia Menor que observavam a Pscoa no dia 14 do ms de Nisan. Apesar de no chegar a um acordo com o papa sobre este assunto, ambos mantiveram uma amizade. Ainda estando em Roma, Policarpo conheceu alguns hereges da seita dos Valentianos (inclusive Valentim), e encontrou-se com Marcio, o qual Policarpo denominava de primognito de Satans. A Carta de Policarpo Apesar de escrever vrias cartas, a nica preservada at a data, foi a endereada aos filipenses no ano 110. O Martrio de Policarpo O martrio de Policarpo descrito um ano depois de sua morte, em uma carta enviada pela Igreja de Esmirna Igreja de Filomlio. Este registro o mais antigo martirolgio cristo existente. Diz a histria que o procnsul romano, Antonino Pio, e as autoridades civis tentaram persuad-lo a abandonar sua f em sua avanada idade, a fim de alcanar sua liberdade. Ele entretanto, respondeu com autoridade: Eu tenho servido Cristo por 86 anos e ele nunca me fez nada de mal. Como posso blasfemar contra meu Rei que me salvou? Eu sou um crente! No ano 155, em Esmirna, Policarpo colocado na fogueira[1]. Milagrosamente as chamas no o queimaram. Seus inimigos, ento, o apunhalaram at a morte e depois queimaram o seu corpo numa estaca. Depois de tudo terminado, seus discpulos tomaram o restante de seus ossos e o colocaram em uma sepultura apropriada. Segundo a histria, os judeus estavam to vidos pela morte de Policarpo quanto os pagos, por causa de sua defesa contra as heresias. Orao de Policarpo Este artigo ou seco possui passagens que no respeitam o princpio da imparcialidade. Tenha algum cuidado ao ler as informaes contidas nele. Se puder, tente tornar o artigo mais imparcial.

A histria do martrio de Policarpo foi publicada para as igrejas de todos os lugares, dando conta da forma resoluta e humilde com que este notvel servo de Deus entregou sua vida. Trancrevo aqui sua orao final, proferida quando estava j atado em meio lenha para ser queimado: Senhor, Deus Onipotente, Pai de Jesus Cristo, teu filho predileto e abenoado, por cujo ministrio te conhecemos; Deus dos anjos e dos poderes; Deus da criao universal e de toda famlia dos justos que vivem em tua presena; eu te louvo porque me julgaste digno deste dia e desta hora; digno de ser contado entre teus mrtires, e de compartilhar do clice de teu Cristo, para ressuscitar vida eterna da alma e do corpo na incorruptibilidade do Esprito Santo. Possa eu hoje ser recebido na tua presena como uma oblao preciosa e aceitvel, preparada e formada por ti. Tu s fiel s tuas promessas, Deus fiel e verdadeiro. Por esta graa e por todas as coisas eu te louvo, bendigo e glorifico, em nome de Jesus Cristo, eterno e sumo sacerdote, teu filho amado. Por Ele, que est contigo, e o Espirto Santo, glria te seja agora e nos sculos vindouros. "Sede bendito para sempre, Senhor; que o Vosso nome adorvel seja glorificado por todos os sculos". Amm!"

Biografia de Justino, o mrtir


Justino (em latim: Flavius Iustinus ou Iustinus Martir), tambm conhecido como Justino Mrtir ou Justino de Nablus (100 - 165 d.C.) foi um telogo do sculo II. Biografia Seu lugar de nascimento foi Flvia Nepolis (atual Nablus), na Sria Palestina ou Samaria. A educao infantil de Justino incluiu retrica, poesia e histria. Como jovem adulto mostrou interesse por filosofia e estudou primeiro estoicismo e platonismo. Justino foi introduzido na f diretamente por um velho homem que o envolveu numa discusso sobre problemas filosficos e ento lhe falou

sobre Jesus. Ele falou a Justino sobre os profetas que vieram antes dos filsofos, ele disse, e que falou "como confivel testemunha da verdade". Eles profetizaram a vinda de Cristo e suas profecias se cumpriram em Jesus. Justino disse depois que "meu esprito foi imediatamente posto no fogo e uma afeio pelos profetas e para aqueles que so amigos de Cristo, tomaram conta de mim; enquanto ponderava nestas palavras, descobri que a sua era a nica filosofia segura e til". Justino "se consagrou totalmente a expanso e defesa da religio crist." Justino continuou usando a capa que o identificava como filsofo e ensinou estudantes em feso e depois em Roma. Os trabalhos que escreveu inclui: 2 apologias em defesa dos cristos e sua terceira obra foi Dilogo com Trifo. A convico de Justino da verdade do Cristo era to completa que ele teve morte de mrtir sendo decapitado no ano 165 d.C.. Participao das criaturas racionais no Logos O ponto central da apologtica de Justino consiste em demonstrar que Jesus Cristo o Logos do qual todos os filsofos falaram, e, portanto, a medida que participam do Logos chegando a expressar uma verdade parcial - vendo a verdade de modo obscuro - graas semente do Logos que neles foi depositada podem dizer-se cristos. Mas uma coisa possuir uma semente e outra o prprio Logos: Aprendemos que Cristo o primognito de Deus e que o Logos, do qual participa todo o gnero humano (Justino - Apol. Prima, 46). Consequentemente, aqueles que viveram antes de Cristo, mas no segundo o Logos, foram maus, inimigos de Cristo (...) ao contrrio aqueles que viveram e vivem conforme o Logos so cristos, e no esto sujeitos a medos e perturbaes (Justino I Apologia). Toda pessoa, criada como ser racional, participa do Logos, que leva desde a gestao e pode, portanto perceber a luz da verdade. Justino, convencido de que a filosofia grega tende para Cristo, "acredita que os cristos podem servir-se dela com confiana" e em conjunto, a figura e a obra do apologista "assinalam a decidida opo da Igreja antiga em favor da filosofia, em vez de ser a favor da religio dos pagos", com a qual os primeiros cristos "rechaaram com fora qualquer compromisso". Justino, em particular, notadamente em sua primeira Apologia, conduziu uma crtica implacvel com relao religio pag e a seus mitos, que

ele considerava como caminhos falsos diablicos no caminho da verdade. Assim, Justino, e com ele os outros apologistas, marcaram a tomada de posio ntida da f crist pelo Deus dos filsofos contra os falsos deuses da religio pag. Era a escolha pela verdade do ser, contra o mito do costume. Pensamento teolgico Sobre o batismo Vamos expor de que modo, renovados por Cristo, nos consagramos a Deus. Todos os que estiverem convencidos e acreditarem no que ns ensinamos e proclamamos, e prometerem viver de acordo com essas verdades, exortamo-los a pedir a Deus o perdo dos pecados, com oraes e jejuns; e tambm ns rezaremos e jejuaremos unidos a eles. Em seguida, levamo-los ao lugar onde se encontra gua; ali renascem do mesmo modo que ns tambm renascemos: recebem o batismo da gua em nome do Senhor Deus Criador de todas as coisas, de nosso Salvador Jesus Cristo e do Esprito Santo. Com efeito, foi o prprio Jesus Cristo que afirmou: Se no renascerdes, no entrareis no reino dos cus (cf. J 3,3.5). evidente que no se trata, uma vez nascidos, de entrar novamente no seio materno. (Justino I Apologia Cap. 61 : PG 6,419 422) "Os que so batizados por ns so levados para um lugar onde haja gua e so regenerados da mesma forma como ns o fomos. em nome do Pai de todos e Senhor Deus, e de Nosso Senhor Jesus Cristo, e do Esprito Santo que recebem a loo na gua. Este rito foi-nos entregue pelos apstolos" (Justino, ano 151 d.C., I Apologia 61). O culto perptuo dos cristos Os apstolos em suas memrias que chamamos evangelhos, nos transmitiram a recomendao que Jesus lhes fizera. Tendo ele tomado o po e dado graas, disse: Fazei isto em memria de Mim. Isto o Meu Corpo [Lc 22,19 ; Mc 14,22]; e tomando igualmente o clice e dando graas, disse: Este o Meu Sangue [Mc 14,24], e os deu somente a eles. Desde ento, nunca mais deixamos de recordar estas coisas entre ns (Justino I Apologia Cap. 66-67 : PG 6,427 - 431). O Dia do culto dos cristos Justino afirma que os cristos guardavam como dia sagrado a Deus o Domingo, pois foi neste dia que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos:

Reunimo-nos todos no dia do Sol [o primeiro dia da semana era denominado de dia de Sol no Imprio Romano at o sculo IV], no s porque foi o primeiro dia em que Deus, transformando as trevas e a matria, criou o mundo, mas tambm porque neste mesmo dia Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos. Crucificaram-no na vspera do dia de Saturno; e no dia seguinte a este, ou seja, no dia do Sol, aparecendo aos seus apstolos e discpulos, ensinou-lhes tudo o que tambm ns vos propusemos como digno de considerao (Justino I Apologia Cap. 66-67 : PG 6,427 - 431). Descrio do culto dos cristos No chamado dia do Sol, renem-se em um mesmo lugar todos os que moram nas cidades ou nos campos. Lem-se as memrias dos apstolos ou os escritos dos profetas, na medida em que o tempo permite. Terminada a leitura, aquele que preside toma a palavra para aconselhar e exortar os presentes imitao de to sublimes ensinamentos. Depois, levantamo-nos todos juntos e elevamos as nossas preces; como j dissemos acima, ao acabarmos de rezar, apresentam-se po, vinho e gua. Ento o que preside eleva ao cu, com todo o seu fervor, preces e aes de graas, e o povo aclama: Amm. Em seguida, faz-se entre os presentes a distribuio e a partilha dos alimentos que foram eucaristizados, que so tambm enviados aos ausentes por meio dos diconos. Os que possuem muitos bens do livremente o que lhes agrada. O que se recolhe colocado disposio do que preside. Este socorre os rfos, as vivas e os que, por doena ou qualquer outro motivo se acham em dificuldade, bem como os prisioneiros e os hspedes que chegam de viagem; numa palavra, ele assume o encargo de todos os necessitados (Justino - I Apologia Cap. 66-67 : PG 6,427 - 431). Eucaristia A F dos cristos primitivos na eucaristia: Corpo e Sangue de Cristo: "Designamos este alimento eucaristia. A ningum permitido dele participar, sem que creia na verdade de nossa doutrina, que j tenha recebido o batismo de remisso dos pecados e do novo nascimento, e viva conforme os ensinamentos de Cristo. Pois no tomamos estas coisas como po ou bebida comuns; seno, que assim como Jesus Cristo, feito carne pela palavra de Deus, teve carne e sangue para salvar-nos, assim tambm o alimento feito eucaristia (...) a Carne e o

Sangue de Jesus encarnado. Assim nos ensinaram." (Primeiro livro das Apologias de Justino, pag. 65-67.) Maria Justino afirma que Jesus nasceu de uma Virgem (Maria) e tambm que Maria descendente do rei Davi: "Dizia-se [Jesus] portanto, filho do homem, seja em razo de seu nascimento de uma Virgem que, como assinalei, era da raa de Dav, de Jac, de Isaac e de Abrao, etc..." (Justino, mrtir, Dilogo com Trifo, cap.94-100, PG VI, 701ss). Os evangelhos cannicos Justino freqentemente cita os evangelhos: de Mateus, de Marcos, de Lucas e possivelmente de Joo, contudo no cita sob o nome de Mateus, de Marcos, de Lucas, e sim de Memria dos apstolos. Por isso chegou-se afirmar que Justino desconhecia a diviso em quatro evangelhos, afirmada, por exemplo, fortemente por Ireneu mais ou menos 30 anos mais tarde. Portanto, provvel que os 4 evangelhos andassem juntos desde o inicio do sculo II d.C. e referia-se a esses 4 evangelhos com um nome genrico, como Memria dos apstolos. Ou, tambm, que j no inicio do II sculo se conhecia a distino dos 4 evangelhos, mas de acordo com o testemunho de Justino era mais comum cit - los com um nico nome.

Biografia de Ireneu

Santo Ireneu de Lio, em grego [pacfico], em latim Irenaeus, (ca. 130 202) foi um Padre grego, telogo e escritor cristo que nasceu, segundo se cr, na provncia romana da sia Menor Proconsular - a parte mais ocidental da actual Turquia - provavelmente Esmirna (atual Izmir, na Turquia). O livro mais famoso de Ireneu, Sobre a deteco e refutao da chamada Gnosis, tambm conhecido como "Contra Heresias" ou Adversus Haereses (ca. 180 dC) um ataque minuciosos ao Gnosticismo, que era ento uma sria ameaa Igreja primitiva e, especialmente, ao sistema proposto pelo gnstico Valentim. Como um dos primeiros grandes telogos cristos, ele enfatizava os elementos da Igreja, especialmente o episcopado, as Escrituras e a tradio. Ireneu escreveu que a nica forma de os cristos se manterem unidos era aceitarem humildemente uma autoridade doutrinria dos conclios episcopais. Seus escritos, assim como os de Clemente e Incio, so tidos como evidncias iniciais da primazia papal. Ireneu foi tambm a testemunha mais antiga do reconhecimento do carter cannico dos quatro evangelhos. A Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa consideram-no santo, comemorado, pela primeira, a 28 de Junho e pela ltima a 23 de Agosto. Biografia H escassa informao sobre sua vida e muitas coisas so pouco exatas. Teria nascido na Asia proconsular, pelo menos em alguma provncia em seu limite, na primeira metade do sculo II. No se sabe a data certa de seu nascimento. Est entre os anos 115 e 125, ou entre 130 e 142 segundo outros autores. O que certo que, ainda muito jovem, tinha visto e escutado em Esmirna o bispo So Policarpo (?-155) o qual, que, por sua vez, segundo uma tradio atestada por Papias, fora discpulo de Joo Evangelista. Durante a perseguio ordenada por Marco Aurlio, Ireneu era sacerdote na igreja de Lyon naquela poca chamada Lugdunum, na Glia. O clero da cidade, muitos dos quais presos por testemunharem sua F, o enviou (em 177 ou 178) a Roma, com carta ao papa Eleutrio sobre o Montanismo, testemunhando de seus muitos mritos. De retorno Glia, Ireneu sucedeu o mrtir So Potnio como bispo de Lyon. Durante a trgua religiosa subsequente perseguio de Marco Aurlio,

o novo bispo dividiu seu tempo entre deveres como pastor e missionrio (do que temos poucas e incertas informaes) e os seus escritos, quase todos dirigidos contra a heresia do Gnosticismo, que comeava a se espalhar pela Glia. Neste sentido, sua obra mais famosa chamada de Contra Heresias (Adversus haereses). Em 190 ou 191, intercedeu junto ao Papa Vitor para suspender a sentena de excomunho imposta sobre as comunidades de cristos na sia Menor, que continuavam as prticas dos quartodecimanos - que desejavam celebrar a Pscoa segundo a tradio judaica. Ignora-se a data de sua morte, que deve ter ocorrido no fim do sculo II ou incio do sculo III. Apesar de alguns testemunhos isolados e tardios nesse sentido, improvvel que tenha terminado sua vida num martrio. Ele morreu por volta de 202 d.C. quando do reinado de Setmio Severo ou nas mos de hereges. Ele foi enterrado sob a igreja de So Joo em Lyon, que foi posteriormente renomeada "Santo Ireneu" em sua homenagem. Porm, o tmulo e seus restos foram completamente destrudos em 1562 pelos huguenotes. A Obra Teolgica Ireneu escreveu em grego a sua obra, que lhe assegurou lugar de prestgio excepcional na literatura crist devido, no s, s questes religiosas controversas de importncia capital que abordou, bem como por mostrar o testemunho de um contemporneo das primeiras geraes crists. Nada do que escreveu chegou a ns no texto original, mas muitos fragmentos existem e citaes em escritores posteriores como Hiplito de Roma e Eusbio de Cesareia. Duas de suas principais obras chegaram at aos dias de hoje em suas verses latinas e armnias: a primeira a "Exposio e refutao do pretenso conhecimento", em portugus conhecida como "Contra Heresias" por ser frequentemente conhecida e citada pelo seu nome latino de "Adversus Haereses". uma obra para combater o Gnosticismo. Em seus cinco livros, expe de incio as doutrinas gnsticas, com referncias s suas distintas seitas e escolas nascidas nas comunidades crists. Ao refutar as verses mais importantes (de Valentim, de Basilides e de Marcio) Ireneu frequentemente ope a elas a verdadeira doutrina da Igreja da sua poca, dando-nos, deste modo - pelo seu recurso razo, doutrina da Igreja e Bblia -, testemunhos indirectos e directos relevantes acerca do que ento era tido como a "doutrina eclesistica" pois . Aborda, ainda, passagens muito comentadas pelos telogos que dizem respeito ao

Evangelho de Joo, Eucaristia e primazia da Igreja Romana. Ireneu termina esta obra defendendo a ressurreio da carne, escndalo mximo para os gnsticos. Dos originais restaram fragmentos, e h tradues latinas e armnias. No livro I, Ireneu fala sobre os valentianos e seus precursores, cujas razes vo at Simo Mago. No segundo livro, ele tenta provar que o valentianismo no tem mrito algum em suas doutrinas. J no terceiro livro, Ireneu prope que essas doutrinas so falsas com base em evidncias obtidas dos Evangelhos. No livro quarto, Ireneu refora a unio do Antigo Testamento e os Evangelhos ao mesmo tempo que fornece um conjunto de ditos de Jesus. No ltimo livro, ele se concentra em mais ditos de Jesus e tambm em cartas de Paulo de Tarso. At a descoberta, em 1945, da chamada Biblioteca de Nag Hammadi, esta obra de Ireneu era a melhor descrio das correntes gnosticas do incio da era crist. De acordo com alguns estudiosos bblicos, os achados de Nag Hammadi demonstraram que as descries de Ireneu sobre o Gnosticismo so muito incorretas e polmicas em sua natureza. Embora correto em alguns detalhes sobre as crenas dos diversos grupos, o principal objetivo de Ireneu era advertir os cristos contra o Gnosticismo ao invs de descrever corretamente suas crenas. Ele descreveu os grupos gnsticos como libertinos, por exemplo, quando algumas de suas prprias obras advogavam a castidade com mais fervor do que as ortodoxas. Porm, pelo menos um estudioso, Rodney Stark, alega que a mesma Biblioteca de Nag Hammadi prova que Ireneu estava correto. Parece que a crtica de Ireneu contra os gnsticos era exagerada, o que provocou sua rejeio pelos estudiosos por um longo tempo. Como exemplo, ele escreveu: {{citao2| Eles declaram que Judas, o traidor, era perfeitamente familiar com estas coisas e que, ele, sozinho, sabendo da verdade como ningum mais, realizou o mistrio da traio. Atravs dele todas as coisas foram ento atiradas em confuso. Eles ento produziram uma histria fictcia deste tipo, que chamaram de Evangelho de Judas. Estas alegaes se mostraram verdadeiras no texto do Evangelho de Judas, onde Jesus pediu Judas o trasse. Sobre as incorrees de Ireneu sobre as libertinagens sexuais entre os gnsticos, claro que eles no eram um grupo coeso, mas um conjunto de seitas. Alguns eram realmente libertinos, considerando a existncia corporal como sem nenhum sentido. Outros, pelo mesmo motivo, prezavam a castidade ainda mais fortemente que a cristandade, chegando ao ponto de banir o casamento e toda atividade sexual. A sua segunda obra a "Exposio ou Prova do Ensinamento

Apostlico", breve texto, cujo contedo corresponde na perfeio ao seu ttulo. H dela uma muito antiga traduo, literal, em ]]lngua armnia|armnio]] descoberta em 1904. Ireneu no quer nela refutar as heresias, mas confirmar aos fiis a exposio da doutrina crist, sobretudo ao demonstrar a verdade do Evangelho por meio de profecias do Velho Testamento. Embora no contenha nada do que j no tenha sido dito em "Adversus Haereses", um documento de grande interesse e magnfico testemunho da f profunda e viva de Ireneu. Do restante da sua obra seguinte, apenas existem fragmentos espalhados. Muitos s se conhecem por meno a eles feita por outros escritores. So eles: um tratado contra os gregos, intitulado "Sobre o Conhecimento", mencionado por Eusbio de Cesareia um documento dirigido ao sacerdote romano Florinus "Sobre a Monarquia, ou como Deus no a causa do Mal" com fragmento na "Histria Eclesistica" de Eusbio um documento "Sobre Ogdoad", provavelmente contra a "Ogdade" do gnstico Valetim escrito para o mesmo supra-citado sacerdote Florinus, que aderira seita dos valentianos do qual h fragmento em Eusbio um tratado sobre o cisma dirigido a Blastus (mencionado por Eusbio) uma carta ao Papa Vtor contra o sacerdote romano Florinus (fragmento em siraco) outra carta ao mesmo papa sobre a controvrsia pascal (da qual h trechos em Eusbio) cartas a vrios correspondentes sobre o mesmo tema (mencionadas por Eusbio; fragmento preservado em siraco) um livro com numerosos discursos, provavelmente uma coleo de homilias (mencionado por Eusbio) Escrituras Ireneu aponta para as Escrituras como prova de um Cristianismo ortodoxo contra as heresias, classificando como "Escrituras" no somente o Antigo Testamento, mas tambm os livros hoje conhecidos como Novo Testamento e, ao mesmo tempo, excluindo uma grande quantidade de obras de autores gnsticos que floresciam no sculo II dC e que alegavam autoridade de Escritura. Antes dele, os cristos diferiam entre si sobre quais evangelhos eles preferiam. Os da sia Menor utilizavam muito o Evangelho de Joo e o Evangelho de Mateus era o mais popular no geral. Ireneu afirmou que quatro evangelhos, o de Mateus, Marcos, Lucas e Joo eram os cannicos. Logo, Ireneu nos deu um dos primeiros testemunhos da afirmao dos quatro evangelhos

cannicos, possivelmente como uma reao a uma verso editada por Marcio do Evangelho de Lucas (o Evangelho de Marcio), que ele afirmava ser o nico verdadeiro evangelho. Baseado nos argumentos de Ireneu apoiando a existncia de apenas quatro evangelhos autnticos, alguns intrpretes deduzem que este conceito deveria ser ainda muito novo no tempo Ireneu. Em "Contra Heresias" (3.11.7), ele concorda que muitos cristos heterodoxos utilizavam apenas um evangelho, enquanto em 3.11.9 ele afirma que outros utilizavam mais do que quatro. O sucesso do Diatessaro de Tatiano no mesmo perodo "... uma poderosa indicao de que os 'quatro evangelhos' patrocinados na poca por Ireneu no eram amplamente - muito menos universalmente - reconhecidos". Ireneu tambm foi o primeiro a atestar (numa fonte que sobreviveu at hoje) que o Evangelho de Joo foi de fato escrito pelo apstolo e que o Evangelho de Lucas foi escrito pelo mesmo Lucas que era companheiro de Paulo. O apologista e asctico Tatiano j tinha antes harmonizado os quatro evangelhos numa nica narrativa, o Diatessaro (ca. 150 dC]]. Estudiosos afirmam que Ireneu cita pelo menos 21 dos 27 textos do Novo Testamento: Os itens marcados como ** so os que incerto se Ireneu citou ou no evangelho. Livro I Prefcio: Primeira Epstola a Timteo Captulo 3: Epstola aos Colossenses e Primeira Epstola aos Corntios Captulo 16: Segunda Epstola de Joo Livro II Captulo 30: Epstola aos Hebreus** Livro III Captulo 3: Epstola a Tito Captulo 7: Segunda Epstola aos Corntios Captulo 10: Marcos Captulo 11: Joo Captulo 14: Lucas, Atos dos Apstolos e Segunda Epstola a Timteo Captulo 16: Mateus, Primeira Epstola de Joo e Epstola aos Romanos

Captulo 22: Epstola aos Glatas Livro IV Captulo 9: Primeira Epstola de Pedro Captulo 16: Epstola a Tiago** Captulo 18: Epstola aos aos Filipenses Captulo 20: Apocalipse Livro V Captulo 2: Epstola aos Efsios Captulo 6: Primeira Epstola aos Tessalonicenses Captulo 25: Segunda Epstola aos Tessalonicenses Captulo 28: Segunda Epstola de Pedro ** Ele no cita as Epstolas Filmon, Judas e nem a Terceira Epstola de Pedro. Autoridade Apostlica Em seus escritos contra os gnsticos, que alegavam possuir uma tradio oral secreta vinda do prprio Jesus, Ireneu defendia que os bispos em diferentes cidades so conhecidos desde o tempo dos Apstolos - e nenhum deles era gnstico - e que os bispos proviam o nico guia seguro para a interpretao das Escrituras. Ele enfatizava a posio de autoridade nica que detinha o bispo de Roma. Com as listas de bispos a que Ireneu se referiu, a doutrina posterior de sucesso apostlica dos bispos pode ser relacionada. Esta sucesso foi importante para estabelecer uma linha de custdia da ortodoxia. O ponto de vista de Ireneu quando refutando os gnsticos foi de que todas as igrejas apostlicas preservaram as mesmas tradies e ensinamentos em diversas correntes independentes. Foi um acordo unnime entre estas muitas correntes independentes de transmisso que provaram a f ortodoxa, corrente naquelas igrejas, ser a verdadeira. Se algum erro tivesse sido absorvido, o acordo seria imediatamente destrudo. Os gnsticos no tinham nem esta sucesso e nem um acordo entre eles. Traos de um pensamento Para Ireneu, na senda do progresso constante na Revelao contida na Bblia, h somente um Deus (Thos) e no um Deus e um demiurgo ou "ser divino" (theios) como era propagado pelas correntes gnsticas. Para estas, de facto, a Criao obra do demiurgo - em grego,

demiurgus em latim - pois, fruto do seu pessimismo diante da matria criada, no concebiam que a Divindade pudesse contactar com a mesma (Adversus Haereses I, 5, 1-6). Ireneu sublinha no s a identidade entre Deus e o Criador (Adversus Haereses V, II, 1, 1; IV, 5, 2-4) e que, assim, todo o Universo provm do bem e tem em vista o bem, mas igualmente que a Criao no era, como diziam os gnsticos, fruto de um erro de concepo inicial: neque per apostasiam et defectionem et ignoratiam (Adversus Haereses II, 3, 2) O ncleo de um pensamento: A glria de Deus o Homem vivo, e a vida do Homem consiste em ver a Deus. Pois se a manifestao de Deus que feita por meio da criao, permite a vida de todos os seres vivos na Terra, muito mais a revelao do Pai que nos comunicada pelo Verbo, comunica a vida queles que amam a Deus Adversus Haereses IV, 20, 7, Ireneu de Lyon A sua antropologia parte da afirmao de que o Homem - entenda-se: a unidade inseparvel de corpo e alma (Adversus Haereses V, 6, 1) -, sendo criado por Deus, bom. Contudo, por ser uma criatura, o Homem no perfeito e, assim, est propenso a ir contra sua natureza e optar livremente por decair, sem, contudo, que tal faa destruir a sua natureza (Adversus Haereses IV, 37, 5). Para Ireneu o livre-arbtrio que torna o Homem semelhante a Deus: liberae sententiae ab initio est homo, et liberae sententiae est Deus, cui similitudinem factus est (Adversus Haereses IV, 37, 4). Deste modo, sendo todo o Homem livre em seus actos , igualmente, responsvel pelos mesmos. O mal que pode ser deslindado no Mundo, assim, no da responsabilidade de Deus, mas das opes desordenadas do Homem. Santssima Trindade "J temos mostrado que o Verbo, isto , o Filho esteve sempre com o Pai. Mas tambm a Sabedoria, o Esprito estava igualmente junto dele antes de toda a criao" (Contra as Heresias IV,20,4). Irineu afirma a igualdade de essncia e dignidade entre o Pai e o Filho e o Esprito Santo (Adv. Haeres., II, 13, 8). Batismo trinitrio Ao dar a Seus discpulos poder para que fizessem os homens renascer de Deus, o Senhor lhes disse: Ide e fazei discpulos Meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. (Mt 28,19) (Do Tratado Contra as heresias Lib. 3,17,1-3 : SCh 34, 302-306)

Eucaristia e ressurreio da carne. No Tratado contra as heresias Irineu redige a doutrina da Eucaristia: Corpo e Sangue de Cristo e a ressurreio da carne: Se no h salvao para a carne, tambm o Senhor no nos redimiu com o Seu Sangue. Portanto, quando o clice de vinho misturado com a gua e o po natural recebem a Palavra de Deus, transformam-se na eucaristia do Sangue e do Corpo de Cristo. Recebendo a palavra de Deus, tornam-se a eucaristia, isto , o Corpo e o Sangue de Cristo. Assim tambm os nossos corpos, alimentados pela eucaristia, depositados na terra e nela desintegrados, ressuscitaro a seu tempo, quando o Verbo de Deus lhes conceder a ressurreio para a glria do Pai. ele que reveste com sua imortalidade o corpo mortal e d gratuitamente a incorruptibilidade a carne corruptvel. Porque na fraqueza que se manifesta o poder de Deus. (Lib. 5,2,2-3 : SCh 153,30-38) Irineu afirma tambm o carter propiciatrio da Eucaristia em seu monumental "Contra as heresias": "(Nosso Senhor) nos ensinou tambm que h um novo sacrifcio da Nova Aliana, sacrifcio que a Igreja recebeu dos Apstolos, e que se oferece em todos os lugares da terra ao Deus que se nos d em alimento como primcia dos favores que Ele nos concede no Novo Testamento. J o havia prefigurado Malaquias ao dizer: Porque desde o nascer do sol, (...) (Malaquias, I, 11). O que equivale dizer com toda clareza que o povo primeiramente eleito (os judeus) no havia mais de oferecer sacrifcios, seno que em todo lugar se ofereceria um sacrifcio puro e que seu nome seria glorificado entre as naes." Virgem Maria De importncia singular , tambm, o pensamento de Ireneu sobre Maria, considerando-a como perpetuamente virgem e como CoRedentora. Irineu desenvolve um paralelismo antittico, dentro do quadro da Redeno operada por Cristo, entre a me de Jesus - figura da obedincia e da humildade - e Eva - tipo daquela e imagem da desobedincia e do orgulho - : "Mesmo Eva tendo Ado como marido, ela ainda era virgem ... Ao desobedecer, Eva tornou-se a causa da morte para si e para toda a raa humana. Da mesma forma que Maria, embora tivesse um marido, ainda

era virgem, e obedecendo, ela tornou-se causa de salvao para si e para toda a raa humana" (Adversus haereses 3:22) "A Virgem Maria... sendo obediente sua palavra, recebeu do anjo a boa nova de que ela daria luz Deus". (Contra as Heresias V, 19,1) Primado do Bispo de Roma Depois de afirmar a primazia da S de Roma enumera os Bispos de Roma que governaram a Igreja at ento: "Para a maior e mais antiga a mais famosa Igreja, fundada pelos dois mais gloriosos Apstolos, Pedro e Paulo." e depois "Os bem-aventurados Apstolos portanto, fundando e instituindo a Igreja, entregaram a Lino o cargo de administr-la como Bispo; a este sucedeu Anacleto; depois dele, em terceiro lugar a partir dos Apstolos, Clemente recebeu o episcopado." (Contra as heresias - 1.III, 1,12; 2,12; 3.13; 4,1; P.G. 7, 844ss; S.C.34) Evangelhos cannicos Irineu afirma claramente a diviso em quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), fazendo numerosas citaes desses evangelhos, nicos evangelhos reconhecidos como autnticos e lidos na Igreja atesta Irineu: Mateus comps o Evangelho para os hebreus na sua lngua, enquanto Pedro e Paulo em Roma pregavam o Evangelho e fundavam a Igreja. (Adv. Haereses II, 1,1) Depois de sua morte, Marcos, o discpulo e intrprete de Pedro, nos transmitiu tambm por escrito o que Pedro tinha pregado. Assim mesmo Lucas, o companheiro de Paulo, consignou num livro o evangelho pregado por este. Enfim, Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que reclinou sobre o seu peito, publicou tambm o Evangelho quando de sua estadia em feso. Ora, todos esses homens legaram a seguinte doutrina: Quem no lhes d assentimento despreza os que tiveram parte com o Senhor, despreza o prprio Senhor, despreza enfim o Pai; e assim se condena a si mesmo, pois resiste e se ope sua salvao e o que fazem todos os hereges. (Contra as heresias) Ireneu em sua obra tambm faz referncia aos Livros Sagrados chamados deuterocannicos referindo-se Sabedoria, Histria de Susana, Bel e o drago (Adies em Daniel) e Baruque. Apontamentos acerca da sua refutao do Evangelho de Judas

A sua extensa e completa refutao das diferentes doutrinas gnsticas vem sendo recordada por ocasio do redescobrimento do texto pseudoepigrafo conhecido como o Evangelho de Judas. Acerca deste texto, Ireneu disse que era utilizado por um grupo gnstico auto-denominado cainitas, os quais: dizem que Caim nasceu de uma Potestate superior, e se professam irmos de Esa, Cor, os sodomitas e todos os seus semelhantes. Por isto, o Criador os atacou, mas a nenhum deles pde-se fazer mal. Pois, a Sabedoria tomava para si mesma o que deles havia nascido dela. E dizem que Judas, o traidor, foi o nico que conheceu todas estas coisas exatamente, porque somente ele entre todos conheceu a verdade para levar em frente o mistrio da traio (...). Para isto, mostram um livro de sua inveno, que chamam o "Evangelho de Judas". (Adversus Haereses, I, 31, 1) Na continuao, Ireneu, desmascarando o louvor que os cainitas faziam de Judas por este ter entregue Jesus, e assim, segundo estes, ousado experimentar a realizao da mais cruel traio como caminho para a realizao de um nmero maior de "experincias" gnsticas, faz notar, no sem uma ironia fina, que Estes (os cainitas) chamam de Hystera a este criador do cu e da terra e dizem, como Carpocrates, que o Homem no pode ser salvo se no passar por todo o tipo de experincias. Um anjo, segundo eles, est continuamente espera de todos os seus actos, incentivando-os para todo o tipo de actos pecaminosos e abominveis (...). Seja qual for a natureza de tais aces, eles declaram que as fazem em nome de tal anjo, dizendo: " anjo, eu usei o teu trabalho; o teu poder, eu realizei esta aco!" E advogam que isto o "conhecimento perfeito." (Adversus Haereses I, 31, 2) Adiante, faz reparar a inconsistncia da argumentao daqueles que seguiam os ensinamentos tambm contidos no "Evangelho de Judas", ao expr a incongruncia das sua posies: Dizem eles que a paixo do decimo segundo Aeon demonstrada pela morte de Judas. Contudo, ainda segundo eles, tal Aeon, cujo tipo declaram ser Judas, depois de ser separado de Enthymesis, foi restaurado e retomou a sua posio antiga; contudo Judas foi retirado (do seu cargo), expulso, e Matias foi escolhido em seu lugar, de acordo com o que est escrito. (Adversus Haereses II, 20, 2)

Biografia de T ertuliano

Quintus Septimius Florens Tertullianus, conhecido como Tertuliano (ca. 160 - ca. 220 dC) foi um prolfico autor das primeiras fases do Cristianismo, nascido em Cartago na provncia romana da frica. Ele foi um primeiro autor cristo a produzir uma obra literria (corpus) em latim. Ele tambm foi um notvel apologista cristo e um polemista contra a heresia. Embora conservador, ele organizou e avanou a nova teologia da Igreja antiga. Ele talvez mais famoso por ser o autor mais antigo cuja obra sobreviveu a utilizar o termo "Trindade" (em latim: Trinitas) e por nos dar a mais antiga exposio formal ainda existente sobre a teologia trinitria. um dos Padres latinos. Algumas das idias de Tertuliano no eram aceitveis para os ortodoxos e, no fim de sua vida, ele se tornou um montanista. Vida Pouqussima informao confivel existe para nos informar sobre a vida de Tertuliano. A maior parte do que sabemos sobre ele vem seus prprios escritos. De acordo com a tradio, ele foi criado em Cartago e acreditava ser o filho de um centurio romano, um advogado treinado e um padre ordenado. Estas assertivas se baseiam principalmente em Eusbio de Cesareia na sua Histria Eclesistica (livro II, cap 2) e em So Jernimo, em De Viris Illustribus (cap. 53). Jernimo alegou que o pai de Tertuliano tina a posio de centurio proconsularis no exrcito romano na frica. Porm, no est claro se esta posio sequer existiu nas foras militares romanas. Adicionalmente, acredita-se que Tertuliano foi um advogado por causa

do uso que ele faz de analogias legais e de uma identificao dele com o jurista Tertulianus, que foi citado no "Digesta seu Pandectae". Embora Tertuliano utilize conhecimentos da lei romana em seus escritos, seu conhecimento legal no - de forma demonstrvel - superior ao que se esperaria de um romano com educao suficiente. Dos escritos de Tertulianus, um advogado com o mesmo cognome, existem apenas fragmentos e eles no demonstram uma autoria crist. E Tertulianus s foi confundido com Tertuliano muito depois, por historiadores cristos. Finalmente, tambm questionvel se ele era ou no um padre. Em suas obras sobreviventes, ele jamais se descreve como ordenado pela Igreja e parece se colocar como leigo em trechos de "Exortao Castidade" (7.3) e "Sobre a Monogamia" (12.2). A frica era famosa por ser terra de oradores. Esta influncia pode ser percebida no estilo de Tertuliano, permeado de arcasmos e provincialismos, suas imagens brilhantes e o seu temperamento apaixonado. Ele era um estudioso de grande erudio, tendo escrito pelo menos dois livros em grego. Neles, ele se refere a si mesmo, mas nenhum sobreviveu at hoje. Sua principal rea de estudo era a jurisprudncia e sua forma de raciocinar revela algumas marcas de um treinamento jurdico mais formal. Converso Sua converso ao Cristianismo aconteceu por volta de 197-198 (de acordo com Adolf Harnack, Bonwetsch e outros), mas seus antecedentes imediatos so desconhecidos, exceto o que pode ser conjecturado a partir de seus escritos. O evento deve ter sido repentino e decisivo, transformando de uma vez sua prpria personalidade. Ele escreveu que no podia imaginar uma vida verdadeiramente crist sem um ato consciente e radical de converso: Ns somos da mesma laia e natureza: cristos so feitos e no nascidos Apologia, Tertuliano Dois livros endereados sua esposa confirmam que ele foi casado com crist. No meio de sua vida (por volta de 207 dC), ele foi atrado pela "Nova profecia" do Montanismo e parece ter deixado o ramo principal da Igreja. No tempo de Santo Agostinho, um grupo de "tertulianistas" ainda tinham uma baslica em Cartago que, nesta mesma poca, passou para a Igreja. No sabemos se esta apenas uma outra denominao para os montanistas e se significa que Tertuliano rompeu tambm com os

montanistas e fundou seu prprio grupo. Tertuliano tinha um temperamento violento e enrgico, quase fantico, lutador empedernido e muitos dos seus escritos so polmicos. Este temperamento, impressionado com o exemplo dos mrtires, que o levou converso, permite compreender a sua passagem ao montanismo. Jernimo diz que Tertuliano morreu com idade bastante avanada, mas no h outra fonte confivel que ateste sua sobrevivncia alm do ano estimado de 220 dC. despeito de seu cisma com a ortodoxia da Igreja, ele continuou a escrever contra as heresias, especialmente o Gnosticismo. Assim, atravs de suas obras doutrinrias que publicou, Tertuliano se tornou professor de Cipriano de Cartago e o predecessor de Santo Agostinho que, por sua vez, se tornou o principal fundador da teologia latina. Obras Podemos dividir o conjunto das suas obras em trs grandes grupos: Escritos apologticos (de defesa da f contra os opositores): Aos pagos, Apologeticum (a sua obra mas conhecida), O testemunho da alma, Contra Escpula, Contra os judeus. Escritos polmicos: A prescrio dos hereges, Contra Marcio, Contra Hermgenes, Contra os valentinianos, O baptismo, Scorpiace, A carne de Cristo, A ressurreio da carne, Contra Prxeas, A alma. Escritos disciplinares, morais e ascticos: Aos mrtires, Os espectculos, O vestido das mulheres, A orao, A pacincia, A penitncia, esposa, A exortao da castidade, A monogamia, O vu das virgens, A coroa, A fuga na perseguio, A idolatria, O jejum, A pudiccia, O manto. Teologia Apesar de ser considerado por muitos o fundador da teologia ocidental, a verdade que tal designao exagerada, porque Tertuliano no tem propriamente um sistema teolgico. De facto, para isso faltou-lhe o equilbrio necessrio para organizar os vrios artigos da f, assim como a preocupao pela coerncia, pois no era do seu interesse conciliar a f com a razo humana. A F e a Filosofia Para Tertuliano, a questo das relaes entre a f e a filosofia nem sequer se colocavam, pois entre ambas nada existia de comum. A filosofia era vista como adversria da f, e os filsofos antigos como

patriarcas dos hereges. Para ele, de facto, f e razo opem-se, e podemos encontrar na filosofia a origem de todos os desvios da f. No entanto, forado a reconhecer que algumas vezes os filsofos pensaram como os cristos, e denuncia algumas influncias de correntes filosficas antigas, nomeadamente do Estoicismo. bem conhecida a frase credo quia absurdum. Apesar de ela no se encontrar nos escritos de Tertuliano, mas apenas algumas semelhantes, ela condensa bem o seu pensamento acerca da razo. Note-se que o seu significado no apenas "creio embora seja absurdo", mas sim "creio porque absurdo". A verdadeira f tem de se opor razo. A teologia e o direito Tertuliano era jurista, advogado, e isso se reflectiu em sua teologia e em seus escritos de duas maneiras: quanto ao mtodo argumentao: Nascia na Igreja a procura de uma argumentao precisa e cerrada, sem falhas, imagem daquela usada nos tribunais. Foi Tertuliano que usou contra os hereges o argumento da prescriptio, que mostrava que apenas a Igreja unida a Roma provinha das origens, enquanto todos os outros teriam surgido depois e seriam, por isso, falsificadores; quanto linguagem: Tertuliano introduziu na teologia latina, e na da Igreja em geral, uma srie de termos e conceitos provenientes do direito. Concebeu a vida crist e a salvao semelhana de um processo penal, em que Deus o legislador, o Evangelho a lei, quem obedece recebe a compensao, quem desobedece torna-se culpado e castigado. Tertuliano introduziu ou consagrou algumas distines importantes, como por exemplo a de preceito e conselho evanglico. A regra da f Para Tertuliano, a regra da f constitui-se como lei da f. Nos seus escritos encontramos frmulas de dois elementos, com meno do Pai e do Filho, e outras de trs, que acrescentam o Esprito Santo. As vrias frmulas apresentadas por Tertuliano, semelhantes entre si na forma e no contedo, mostram a existncia dum resumo da f prximo do smbolo baptismal. A Trindade O maior contributo de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexo acerca

do mistrio trinitrio. Criou um vocabulrio que passou a fazer parte da linguagem oficial da teologia crist. Foi ele que introduziu a palavra Trinitas, como complemento da Unitas. Segundo Tertuliano, Pai, Filho e Esprito Santo so um s Deus porque uma s a substncia, um s estado (status) e um s poder. Mas, por outro lado, distinguem-se, sem separao, pelo grau, pela forma e pela espcie (manifestao). Tertuliano introduz assim o termo pessoa, (persona), para significar cada um dos trs, considerado individualmente. Este vocabulrio passou a vigorar, at hoje, para referir as realidades trinitrias. No entanto, Tertuliano deixa transparecer alguma influncia subordinacionista. Ao falar da gerao do Filho, sem querer comprometer a sua divindade, admite uma certa gradao, desde uma fase anterior criao, em que o Logos de Deus se contempla a Si mesmo, para passar a contemplar a economia salvfica, e engendrado de forma imanente em Deus, at criao, em que a Palavra se realiza como tal ao ser proferida. Cristo , assim, o primognito do Pai, gerado antes de todas as coisas, mas no eterno. O Filho como que uma poro ou emanao do Pai. Tertuliano, apesar de ter dotado a teologia trinitria dum vocabulrio preciso, e de ter procurado a exactido, no se livrou dalgumas ambiguidades e deficincias. Cristologia Tertuliano formulou algumas doutrinas relativas pessoa de Cristo, que haviam de ser reconhecidas mais tarde em Conclios, de tal modo que podemos dizer que a sua cristologia tem os mritos da sua teologia trinitria, sem os seus defeitos. Tertuliano afirma com clareza as duas naturezas de Cristo, sem confuso entre as duas, nem reduo de alguma delas. Nisso, proclama j o que mais tarde havia de ser solenemente afirmado no Conclio de Calcednia (451). Mariologia Na sequncia da sua cristologia, Tertuliano acentua que Maria deu realmente luz o Verbo Encarnado. Reconhece que ela era virgem quando concebeu mas, para lutar contra a cristologia doceta, que defendia que o nascimento de Jesus tinha sido apenas aparente, nega a virgindade de Maria no parto e aps o parto (pois isso parecia-lhe dar argumentos ao adversrio). Do mesmo modo, entende que os irmos de Jesus so filhos de Maria. Apesar de tudo, Tertuliano proclama Maria como a nova Eva. Eclesiologia Tertuliano considera a Igreja como Me, numa expresso de extremo

respeito e venerao. Tal como Eva foi formada da costela de Ado, tambm a Igreja teve a sua origem na chaga do lado de Cristo. A Igreja guardi de F e da Revelao. Assim, as Escrituras pertencem-lhe, e s ela mantm o ensinamento dos Apstolos e pode transmiti-lo. Esta concepo, do perodo catlico de Tertuliano, ortodoxa, e semelhante defendida por Ireneu de Lyon. Na sua fase montanista, porm, torna-se visivelmente herege, concebendo a Igreja como um corpo puramente espiritual, de tal modo que bastam dois ou trs cristos para que se possa dizer que se manifesta a totalidade da Igreja una. Essa seria a Igreja do Esprito, oposta Igreja dos bispos. por esta teoria que Tertuliano, j herege, substitui a da sucesso apostlica. A penitncia Tertuliano fornece-nos pormenores importantes acerca da disciplina penitencial da Igreja, mas a sua teologia da penitncia sofre das mesmas contradies e insuficincias da sua eclesiologia. Mas o primeiro a descrever concretamente com clareza o processo e as formas da penitncia. H possibilidade duma nova converso aps o baptismo, conseguida na sequncia duma confisso pblica do pecado. Ao pedir perdo, o pecador usufrui da intercesso da Igreja e recebe a absolvio final pela pessoa do bispo. Na sua fase catlica, Tertuliano mostra considerar que todo o pecador, por maior que fosse, tinha direito a esta penitncia. Distino entre pecados, s entre corporais e espirituais, consumados ou de desejo, mas todos eles podendo ser perdoados atravs da Igreja. Quando se torna montanista, porm, passa a considerar alguns pecados irremissveis, tais como a fornicao, a idolatria e o homicdio. Isto um dado novo, sem precedentes na disciplina primitiva, e testemunha o aparecimento duma faco rigorista, sob a influncia do montanismo. Os catlicos argumentavam com a Escritura, mostrando que Cristo perdoou todos os pecados, mesmo os irremissveis. Tertuliano responde a isto dizendo que perdoar tais pecados era um poder pessoal e exclusivo do Salvador, no transmitido Igreja. Para Tertuliano, por conseguinte, s Deus perdoa os pecados. Confrontado com a passagem do Evangelho em que Cristo concede o poder de ligar e desligar, Tertuliano nega que assim a Igreja detenha o poder das chaves, pois tal poder foi dado pessoalmente s a So Pedro, no a todos os bispos. Quando muito, para o Tertuliano montanista, o poder de perdoar os pecados pertence a homens espirituais, no aos bispos. A Eucaristia Tertuliano emprega vrios nomes para referir a Eucaristia. So contudo

poucas as suas referncias explcitas a esse mistrio. Ao falar dos sacramentos da iniciao crist, diz que a carne alimentada com o Corpo e Sangue de Cristo, para que a alma seja saciada de Deus (De resurrectione mortuorum, 8). Isto manifesta a sua f na presena real de Cristo na Eucaristia. O mesmo se torna patente quando manifesta a sua indignao por alguns se aproximarem indignamente do Corpo do Senhor. Tertuliano testemunha tambm o carcter sacrificial da Eucaristia. F-lo ao referir o temor que alguns tinham de quebrar o jejum ao receberem o po eucarstico. Tertuliano refere o costume de levar a espcie eucarstica para casa e tom-la privadamente. esta uma das mais antigas aluses reserva eucarstica. Apesar de algumas palavras ambguas, Tertuliano manifesta a f na presena real, que acontece mediante as palavras da instituio, mas salvaguarda a sua natureza sacramental pois refere as espcies como sinal e representao (no sentido de tornar presente). A f nessa presena real exprime-se ainda na condenao daqueles que negam a realidade do corpo crucificado de Cristo, mas celebram a Eucaristia: tal comportamento absurdo, pois tratam-se da mesma coisa. Escatologia Tertuliano admite a ideia duma penitncia da alma aps a morte. Somente os mrtires escapam a ela. Todos os outros tm um tempo de espera at ao juzo final, e s a intercesso dos vivos lhes pode valer. Tal como os milenaristas, Tertuliano considera que, no fim, os justos, ressuscitados, reinaro durante mil anos com Cristo. Depois do juzo final, os justos estaro com Deus, enquanto que os mpios iro para o fogo eterno. Notas "Trinitas" por sua vez uma latinizao do grego "HE TRIAS" (A Trade), um termo que foi utilizado antes de Tertuliano por Tefilo de Antioquia em sua obra Ad Autolycum 2.15 para se referir Deus, o Logos de Deus (Jesus) e a Sofia de Deus (Esprito Santo). A passagem de Agostinho descrevendo os tertulianistas sugere que este deve ter sido o caso, pois um padre tertulianista obteve a permisso de uso de uma igreja sob alegao de que os mrtires a quem ela teria sido dedicada eram montanistas. Porm, esta passagem considerada muito condensada e bastante ambgua.

Biografia de Orgenes

Orgenes (em grego ), cognominado Orgenes de Alexandria ou Orgenes de Cesaria ou ainda Orgenes o Cristo (Alexandria, Egipto, c. 185 Cesareia, ou, mais provavelmente, Tiro, 253), foi um telogo, filsofo neoplatnico patrstico e um dos Padres gregos. Um dos mais distintos pupilos de Amnio de Alexandria, Orgenes foi um prolfico escritor cristo, de grande erudio, ligado Escola Catequtica de Alexandria, no perodo pr-niceno. Inspirados em Orgenes e na Escola de Alexandria, muitos escritores cristos desenvolveram suas obras: Sexto Jlio Africano, Dionsio de Alexandria, o Grande, Gregrio Taumaturgo, Firmiliano, bispo de Cesareia (Capadcia), Teognosto, Pedro de Alexandria, Pnfilo e Hesquio. Orgenes de Alexandria no deve ser confundido com o filsofo Orgenes, o Pago (210-280), mais jovem e tambm integrante da Escola de Alexandria, porm discpulo de Plotino. Biografia O maior erudito da Igreja antiga - segundo J. Quasten - nasceu de uma famlia crist egpcia e teve como mestre Clemente de Alexandria. Assumiu, em 203, a direco da escola catequtica de Alexandria fundada por um estico chamado Panteno, que se havia convertido mensagem de Cristo - atraindo muitos jovens estudantes pelo seu carisma, conhecimento e virtudes pessoais. Depois de ter tambm frequentado, desde 205, a escola de Amnio Sacas, fundador do neo-platonismo e mestre de Plotino, apercebeu-se da necessidade do conhecimento apurado dos grandes filsofos. No decurso de uma viagem Grcia, no ano de 230, foi ordenado sacerdote na Palestina pelos bispos Alexandre de Jerusalm e Teoctisto de Cesaria.

Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alexandria devido animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava pelo facto de se ter castrado e convocou o Conclio de Alexandria (231) com esta finalidade. Tambm, contribui para esse facto o de Orgenes ter levado ao extremo a apropriao da filosofia platnica, tendo sido considerado hertico. Orgenes, ento, passou a morar num lugar onde Jesus havia muitas vezes estado: Cesareia, na Palestina, onde prosseguiu suas actividades com grande sucesso, abrindo a chamada Escola de Cesaria. Na sequncia da onda de perseguio aos cristos, ordenada por Dcio, Orgenes foi preso e torturado, o que lhe causou a morte, por volta de 253. Os seus ensinos foram condenados ainda pelo Conclio de Alexandria de 400 d.C. e pelo Segundo Conclio de Constantinopla, em 533, o que demonstra terem perdurado at ao sculo VI. A produo teolgica Orgenes escreveu - diz-nos So Jernimo em De Viris Illustribus - nada menos que 600 obras, entre as quais as mais conhecidas so: De Princippis; Contra Celso e a Hexapla. Entre os seus numerosos comentrios bblicos devem ser realados: Comentrio ao Evangelho de Mateus e Comentrio ao Evangelho de Joo. O nmero das suas homlias que chegaram at aos dias de hoje ultrapassam largamente a centena. Traos de um pensamento Orgenes, alm dos seus trabalhos teolgicos, dedicou-se ao estudo e discusso da filosofia, em especial Plato e os filsofos esticos. No seu pensamento, podemos referir a tese da pr-existncia da alma e a doutrina da "apocatastase", ou seja, da restaurao universal (palingenesia), ambas posteriormente condenadas no Segundo Conclio de Constantinopla, realizado em 553, por serem formalmente contrrias ao ncleo irredutvel do ensinamento bblico -, embora estudiosos modernos e contemporneos reconheam inequivocamente que a primeira era mais atribuda a Orgenes (por outros) do que propriamente defendida por ele. Segundo o renomado livro sobre a Histria da Filosofia, de Reale e Antiseri, a condenao de algumas doutrinas de Orgenes se deu muito pelos exageros cometidos pelos seus discpulos, os origenistas. Ao contrrio do que afirmam certos teosofistas - como, por exemplo Geddes MacGregor no seu livro de 1978 "Reincarnation in Christianity: A New Vision of the Role of Rebirth in Christian Thought" -, Orgenes era totalmente contrrio doutrina da metempsicose (renascimento do ser

humano em animais). Profundo conhecedor deste conceito a partir da filosofia grega, afirma que a metempsicose (transmigraco) totalmente alheia Igreja de Deus, no ensinada pelos Apstolos e no sustentada pela Escritura ("Comentrio ao Evangelho de Mateus" XIII, 1, 4653). Orgines, embora no duvidando de que o texto sagrado seja invariavelmente verdadeiro, insiste na necessidade da sua correcta interpretao. Assim, teve a suficiente percepo para distinguir trs nveis de leitura das escrituras: 1- o Literal 2- o Moral; 3- o Espritual, que o mais importante e tambm o mais difcil. Segundo Orgenes, cada um destes nveis indica um estado de conscincia e amadureciamento espiritual e psicolgico. Santssima Trindade Orgenes como comum nos escritores cristos influenciados pelas doutrinas derivadas de Plato coloca as Idias platnicas na Mente Divina, na Sabedoria de Deus. O Filho de Deus, Segunda Pessoa da Trindade, a Sabedoria biblica: Mente de Deus, substancialmente subsistente: [] Deus sempre foi Pai, e sempre teve o Filho unignito, que, conforme tudo o que expusemos acima, chamado tambm de sabedoria () nesta sabedoria que sempre estava com o Pai, estava sempre contida, preordenada sob a forma de idias, a criao, de modo que no houve momento em que a idia daquilo que teria sido criado no estivesse na sabedoria(Orgenes. Os princpios, livro I, 4, 4-5.) Influenciado pelo Medioplatonismo e pelo inicio do Neoplatonismo Orgenes admite certa subordinao do Filho ao Pai, importante ressaltar que tal subordinao foi exagerada por seus adversrios. E que apesar de discordar da perfeita paridade entre o Pai e o Filho, na Histria da Filosofia de Giovanni Reale afirma que Orgenes defende que o Pai e o Filho possuem a mesma essncia. Ao contrrio dos homens que tornaram-se filhos de Deus pela adoo do Esprito: "Porquanto no recebestes um esprito de escravido para viverdes ainda no temor, mas recebestes o esprito de adoo pelo qual clamamos: Aba! Pai!" (Romanos 8,15). Orgenes afirma que Cristo Filho por natureza, "o Filho unignito do Pai". (Orgenes. Os princpios, livro I, 4, 4-5). O que vai configurar o pensamento do Primeiro Conclio de Nicia, com a ressalva que Cristo Se fez menor do que o Pai quando Se encarnou at a morte na cruz, quando ressuscita ao terceiro dia e Se senta segundo Suas palavras direita do Poder (Mt 26, 64).

Maria no Cristianismo O pensamento de Orgenes chama bastante ateno no que diz respeito a esse tema, pois alem de afirmar a virgindade perptua de Maria, o que foi praticamente uma unanimidade nos primeiros sculos do cristianismo, reala os olhos com que naturalidade afirma tambm a imaculada conceio de Maria: "Desposada com Jos, mas no carnalmente unida. A Me deste foi Me imaculada, Me incorrupta, Me intacta. A Me deste, de qual este? A Me do Senhor, Unignito de Deus, do Rei universal, do Salvador e Redentor de todos." (Orgenes - homilia inter collectas ex variis locis). Primado de Pedro Conforme fragmento conservado na "Histria Eclesistica" de Eusbio, III, 1 Orgenes conta como foi o martrio do apstolo Pedro em Roma: "Pedro, finalmente tendo ido para Roma, l foi crucificado de cabea para baixo". E professa tambm o Primado de Pedro: "E Pedro, sobre quem a Igreja de Cristo foi edificada, contra a qual as portas do inferno no prevalecero. ()" (In Joan. T.5 n.3). Batismo Orgenes tambm atesta que a Igreja como sempre fez deve batizar as crianas: "A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar batismo tambm aos recm nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5,9) A Contra Celso e a exegese alegrica Orgenes dedicou uma de suas obras contra Celso, considerado um dos primeiros crticos da doutrina do Cristianismo. Do que sabemos de Celso foi o prprio Orgenes quem nos deu a conhecer, inclusive a sua obra a Alths Lgos (O logos verdadeiro). A partir de Orgenes, sabemos ainda apenas que ele do sculo II, e que escreveu a sua obra por volta de 178, e, portanto, sob o reinado do imperador Marco Aurlio (que se deu de 161 a 180). A Alths Lgos, de Celso, coloca em questo vrios assuntos da crena relacionados criao e unidade de Deus, encarnao e ressurreio de Jesus, aos profetas, aos milagres, etc. Ela questiona tambm assuntos da vida religiosa, no s sobre a moral, mas tambm sobre a participao da Igreja e dos cristos na vida poltica e social. Na seqncia, Spinelli analisa esses vrios pontos que a Contra Celso de Orgenes se prope a combater. A obra exegtica de Orgenes se concentra sobretudo no tratado que ele desenvoleu Sobre os princpios

(Per archn). A exegese difundida e aplicada por ele est apoiada no que o judeu Flon de Alexandria (20 a.C a 42 d.C.) concebeu como intepretao alegrica dos textos sagrados do judasmo. Filon era de opinio de que o texto bblico, de um modo geral, carecia de ser interpretado historicamente (no sentido da crtica das fontes, da origem do texto e de seu contexto). Dado que as palavras tinham um sentido escondido, mas admirvel e profundo, era necessrio adentrar-se nessa profundeza, a fim de trazer tona, alm do sentido magnfico, todo o seu valor nessa mesma perspectiva de Flon (representante da Escola Bblica Judaica), e no ambiente das escolas exegticas de Alexandria que se desenvolveu a exegese de Orgenes.

Biografia de Cipriano
So Cipriano [Cipriano de Cartago] (nascido Tscio Ceclio Cipriano; em latim: Thascius Caecilius Cyprianus) passou para a histria no apenas como santo, mas tambm como excelente orador. ainda considerado um dos Padres latinos. A principal fonte sobre sua vida a obra Vida de So Cipriano, escrita por seu discpulo Pncio de Cartago. Vida e obras Converteu-se ao cristianismo quando contava trinta e cinco anos de idade. No ano 249 foi escolhido para bispo de sua cidade e empenhou-se na organizao da Igreja em frica. Revelou-se extraordinrio mestre de moral crist. Deixou diversos escritos, sobretudo cartas, que constituem preciosa coleo documental sobre f e culto. Contribuiu para a criao do latim cristo. Uma das grandes figuras do sculo III, Cipriano, de famlia rica de Cartago, capital romana no Norte de frica. Quando pago era um timo advogado e mestre de retrica, at que provocado pela constncia e

serenidade dos mrtires cristos. Por causa de sua radical converso muitos ficaram espantados j que era bem popular. Com pouco tempo foi ordenado sacerdote e depois sagrado bispo num perodo difcil da Igreja africana. Duas perseguies contra os cristos ocorrerem: a de Dcio e Valeriano, marcaram seu comeo e seu fim e uma terrvel peste andou pelo norte da frica, semeando mortes. Problemas doutrinrios, por outro lado, agitavam a Igreja daquela regio. Diante da perseguio do imperador Dcio em 249, Cipriano escolheu esconder-se para continuar prestando servios Igreja. No ano 258, o santo bispo foi denunciado, preso e processado. Existem as atas do seu processo de martrio que relatam suas ltimas palavras do saber da sua sentena morte. Ele foi um dos biografados por So Jernimo em De Viris Illustribus, (cap. 67), onde ele afirma que "Cipriano foi morto no mesmo dia em que Papa Cornlio foi morto em Roma, embora no no mesmo dia".

Biografia de Eusbio
Eusbio de Cesareia (c. 265 Cesareia Maritima, 30 de Maio de 339) (chamado tambm de Eusebius Pamphili, "Eusbio amigo de Pnfilo") foi bispo de Cesareia e referido como o pai da histria da Igreja porque nos seus escritos esto os primeiros relatos quanto histria do Cristianismo primitivo. O seu nome est ligado a uma crena curiosa sobre uma suposta correspondncia entre o rei de Edessa, Abgaro e Jesus Cristo. Eusbio teria encontrado as cartas e, inclusive, as copiado para a sua Historia Ecclesiae. Vida

A data e o local exacto do seu nascimento so incertos e pouco se sabe da sua juventude. Conheceu o presbtero Doroteu em Antioquia e, provavelmente recebeu dele instruo exegtica. Em 296, estando na Palestina, viu Constantino I, que visitava essa provncia com Diocleciano. Estava em Cesareia quando Agpio era, a, bispo. Tornou-se amigo de Pnfilo de Cesareia, com quem teria estudado a Bblia, com a ajuda da Hexapla de Orgenes e de comentrios compilados por Pnfilo, na tentativa de escrever uma verso crtica do Antigo Testamento. Em 307, Pnfilo foi preso, mas Eusbio continuou o projecto que com ele tinha comeado. O resultado foi uma apologia de Orgenes, terminada por Eusbio depois da morte de Pnfilo, que foi enviada aos mrtires na minas de Phaeno, no Egipto. Parece que, depois, se retirou para Tiro e, mais tarde para o Egipto, onde sofreu, pela primeira vez, perseguio. A acusao de que obteve a sua liberdade sacrificando aos deuses pagos parece ser infundada. Voltamos a ouvir falar de Eusbio como Bispo de Cesareia Martima. Sucedeu a Agpio, no se sabe bem quando mas, de qualquer forma, ter sido pouco depois de 313. Pouco se sabe dos primeiros tempos do seu bispado. No entanto, com o incio da controvrsia ariana, toma, subitamente um lugar de destaque. rio pediu-lhe proteco. Por uma carta que Eusbio escreveu a Alexandre, evidente que no negou refgio ao presbtero exilado. Quando o Primeiro Conclio de Niceia se reuniu, em 325, teve algum protagonismo. Nem era um lder nato, nem sequer um pensador profundo, mas como homem bastante instrudo e autor famoso, cado nas graas do imperador, acabou por salientar-se entre os mais de 300 membros que reuniram no Conclio. Tomando uma posio moderada na controvrsia, apresentou o smbolo (credo) baptismal de Cesareia que acabou por se tornar a base do Credo niceno. No final do Conclio, Eusbio subscreveu os seus decretos. A controvrsia ariana continuou, no obstante a realizao do Conclio. Eusbio manteve-se envolvido na questo. Por exemplo, entrou em disputa com Eusttio de Antiquia, que se opunha crescente aceitao das teorias de Orgenes e, em especial, por este ter praticado uma exegese alegrica das escrituras, o que interpretava como sendo a origem teolgica do arianismo (veja Escola de Antioquia). Eusbio, admirador de Orgenes, foi repreendido por Eusttio que o acusou de se afastar da f de Niceia. Eusbio retorquiu, acusando Eusttio de seguir ideias sabelianas. Eusttio foi acusado, condenado e deposto num snodo, em Antiquia. Grande parte do povo de Antiquia rebelou-se contra esta deciso eclesistica, enquanto os anti-eustatianos propunham Eusbio como novo Bispo. Ele recusou a oferta.

Depois de Eusttio ter sido afastado, os Eusebianos viraram-se contra Atansio de Alexandria, um oponente muito mais perigoso. Em 334, Atansio foi intimado a comparecer frente a um snodo em Cesareia. Ele no compareceu. No ano seguinte, convocou-se outro snodo em Tiro (Conclio de Tiro), presidido por Eusbio. Atansio, prevendo o resultado, dirigiu-se a Constantinopla, onde apresentou a sua causa ao imperador. Constantino convocou os bispos para a sua corte, entre os quais, Eusbio. Atansio foi condenado ao exlio no final de 335. Nesse mesmo snodo, outro oponente era atacado com sucesso. Marcelo de Ancira h muito que lutava contra os Eusebianos, protestando contra a reabilitao de rio. Acusado de sabelianismo, foi deposto em 336. Constantino morreu no ano seguinte. Eusbio no sobreviveu mais tempo. Morreu (provavelmente em Cesareia), em 340, o mais tardar, sendo provvel que tenha morrido a 30 de Maio de 339. Obras Da extensa actividade literria de Eusbio, uma relativamente grande parte foi preservada. Ainda que a posteridade tenha suspeitado dele como ariano, o seu mtodo de escrita tornou-o indispensvel; a utilizao de excertos cuidadosamente ntegros nas suas citaes poupou muito trabalho de pesquisa aos leitores futuros. As suas obras, tornadas de referncia, foram deste modo preservadas. As obras literrias de Eusbio reflectem o curso da sua vida. No incio, dedicou-se crtica dos textos bblicos, sob a influncia de Pnfilo e, provavelmente, de Doroteu, da escola de Antioquia. Com as perseguies de Diocleciano e de Galrio, dirigiu o seu interesse para os mrtires (tanto os da sua poca, como os anteriores). Esse interesse levou-o a escrever, praticamente, uma histria da Igreja e, mesmo, uma histria universal, que, segundo o ponto de vista de Eusbio, seria apenas a base para a histria eclesistica. Nota-se, pois, que para Eusbio, a Igreja aparece como sendo o motor da Histria da Humanidade. Com as controvrsias arianas, o interesse de Eusbio passou para as questes dogmticas. A cristandade era finalmente reconhecida pelo Estado. Isso trouxe, no obstante, novos problemas. Apologias diferentes das anteriores tornavam-se necessrias. Por fim, Eusbio, no seu papel de telogo da corte imperial, escreve panegricos hiperblicos dedicados ao imperador Cristo. A todas estas actividades, h a acrescentar muitos outros textos de natureza diversa, em que ressalta a sua correspondncia, para alm de trabalhos exegticos onde se incluem comentrios e tratados sobre arqueologia bblica que se estendem

durante todo o perodo da sua vida literria, fazendo f daquilo por que Eusbio viria a ser reconhecido por quase todos, independentemente da opinio teolgica que professassem: a sua larga erudio. Obras que versam a crtica bblica Pnfilo e Eusbio ocuparam-se, em conjunto, da leitura crtica das escrituras tal como eram apresentadas na verso da Bblia conhecida como a "Septuaginta". Dedicaram-se ao estudo do Antigo Testamento, ainda que se debruassem especialmente sobre o Novo Testamento. Efectivamente, parece que um dos manuscritos da Septuaginta, preparado por Orgenes, ter sido trabalhado e revisto pelos dois, a crer em Jernimo. Para facilitar a pesquisa dos textos evanglicos, Eusbio dividiu a verso das escrituras que tinha em seu poder em pargrafos que remetiam para uma tabela sinptica, de forma a encontrar os pericpios que se referissem mutuamente. A "Crnica" As duas grandes obras histricas de Eusbio so a "Crnica" e a "Histria da Igreja". A primeira (em grego, "Pantodape historia", ou seja, "Histria Universal") dividida em duas partes. A primeira, (em grego: "Chronographia", ou seja "Anuais" ou cronologia), pretende ser um compndio de histria universal, organizada segundo as diversas naes, recorrendo s fontes histricas que Eusbio pesquisou arduamente. A segunda parte, (em grego, "Chronikoi kanones", ou seja, "Cnones cronolgicos") tenta estabelecer sincronismos do material histrico em colunas paralelas. um dos exemplos mais antigos do que frequente, hoje em dia, nas obras de referncia, como enciclopdias, onde os frisos cronolgicos se tornaram um instrumento de trabalho e consulta. O trabalho original, no seu todo, est perdido. Pode, porm, ser reconstrudo a partir dos excertos copiados, com incansvel diligncia, pelos cronologistas da escola Bizantina, especialmente Jorge Sincelo. As tbuas cronolgicas da segunda parte foram totalmente preservadas numa traduo em latim feita por Jernimo, e as duas partes existem ainda numa traduo em armnio, ainda que o seu valor seja discutvel devido s alteraes em relao ao original que podero ter sido feitas pelos tradutores. A "Crnica", tal como a conhecemos, estende-se at ao ano de 325. Foi escrita antes da "Histria da Igreja".

A "Histria da Igreja Na sua "Histria da Igreja" ou "Histria Eclesistica"), Eusbio tentou, de acordo com as suas prprias palavras (I, i.1), apresentar a histria da Igreja desde os apstolos (histria essa referida nos "Actos dos Apstolos") at ao seu prprio tempo, tendo em conta os seguintes aspectos: (1) a sucesso dos bispos nas Ss principais; (2) a histria dos Doutores da Igreja; (3) a histria das heresias; (4) a histria dos judeus; (5) as relaes com os pagos; (6) o martirolgio. Trabalhos histricos menores Antes de compilar a sua histria da Igreja, Eusbio trabalhou no martirolgio do perodo primitivo e uma biografia de Pnfilo. O martirolgio no foi conservado na ntegra, embora se tenha preservado quase na totalidade, em partes. Contm: (1) uma epstola da congregao de Esmirna a respeito do martrio de Policarpo (2) o martrio de Pinio; (3) os martrios de Carpo, Papilo e Agatnica; (4) o martirolgio das congregaes de Vienne e Lyons (actual Frana); (5) o martrio de Apolnio. Da vida de Pnfilo resta apenas um fragmento. Um trabalho sobre os mrtires da palestina foi composto depois de 311. Um grande nmero de fragmentos encontram-se disseminados por vrios catlogos de lendas, ainda por compilar. A vida de Constantino foi compilada aps a morte do imperador e a eleio do seu filho como um dos Augusti (co-imperadores romanos), em 337. mais um panegrico, repleto de retrica, que uma biografia, mas de grande valor histrico pelos documentos que incorpora. Apologias e obras dogmticas Aos trabalhos de cariz apologtico ou dogmtico pertencem: (1) a "Apologia de Orgenes", cujos primeiros cinco livros tero sido escritos po Pnfilo, na priso, assistido por Eusbio, segundo as palavras

de Ftio. Eusbio escreveu o sexto livro aps a morte de Pnfilo. Existe actualmente uma traduo em latim do primeiro livro, feita por Rufino. (2) um tratado contra Hiercles de Alexandria, (Governador romano e filsofo neoplatnico), no qual Eusbio rebateu a glorificao de Apolnio de Tiana feita por Hierceles. O trabalho chamava-se "Discurso de Amor Verdade" (em grego, Philalethes logos); (3) e (4) duas importantes obras, relacionadas uma com a outra, conhecidas pelos nomes, em latim Praeparatio evangelica e Demonstratio evangelica, , tentando a primeira provar a excelncia do cristianismo sobre todas as religies e filosofias pags. A Praeparatio consistia originalmente em vinte livros dos quais foram completamente perservados dez, alm de um fragmento do dcimo-quinto livro. Eusbio considerava-a como uma introduo Cristandade para os pagos. O trabalho foi terminado, provavelmente, antes de 311. (5) noutro texto, com origem no perodo das perseguies, intitulado "Excertos Profticos" (Eklogai prophetikai), discute em quatro livros os textos messinicos das escrituras. (6) o tratado "Da Manifestao Divina" (Peri theophaneias), , escrito j posteriormente a estes, trata da encarnao do Logos Divino, sendo, em vrios aspectos, idntico Demonstratio evangelica. . Restam apenas fragmentos. (7) o polmico tratado "Contra Marcelo", escrito cerca de 337; (8) um suplemento ao trabalho anterior, intitulado "Da Teologia da Igreja", onde defende a doutrina nicena do Logos, contra o partido de Atansio. Um nmero vasto de escritos pertencendo a esta categoria esto, at data, completamente perdidos. Obras exegticas e outras Dos trabalhos exegticos de Eusbio nada nos chegou na sua forma original. Os chamados "comentrios" baseiam-se em em manuscritos posteriores copiados dessa srie (catenae) de escritos. Um trabalho mais completo, de natureza exegtica, preservado apenas em fragmentos, intitula-se "Das Diferenas dos Evangelhos" e foi escrito com o intuito de harmonizar as contradies nos relatos dos diferentes evangelistas. Foi tambm com propsitos exegticos que Eusbio escreveu os seus tratados de arqueologia bblica:

(1) uma obra sobre os equivalentes, em grego, dos nomes de famlia hebreus. (2) uma descrio da antiga Judeia, com uma relao da distribuio das dez tribos. (3) uma planta de Jerusalm e do Templo de Salomo. Estes trs tratados esto perdidos. Uma obra intitulada "Sobre os Nomes dos Lugares nas Escrituras Sagradas" sobreviveu at ns. H, ainda, que fazer meno de discursos e sermes, alguns deles preservados at hoje, como exemplo um sermo para a consagrao da Igreja de Tiro, e um discurso para o trigsimo aniversrio do reinado de Constantino (336). Das cartas de Eusbio, restam apenas alguns fragmentos. Comentrios a respeito de Eusbio A sua doutrina Do ponto de vista dogmtico, Eusbio apoia-se totalmente em Orgenes. Tal como este telogo, partiu da ideia fundamental da soberania absoluta (monarchia) de Deus. Deus a causa de todos os seres. Mas no , meramente, uma causa; Nele, tudo o que bom est includo; Dele, toda a Vida originada; e a origem de toda a Virtude. o Deus Supremo, ao qual, Cristo est sujeito como Deus segundo (secundrio). Deus enviou Cristo para o Mundo para que este participasse das Graas includas na essncia divina. Cristo a nica criatura realmente boa, possuindo a imagem de Deus, e sendo um raio de eterna luz; esta comparao com o raio de luz , no entanto, de tal forma limitada que Eusbio necessita de, expressamente, enfatizar a auto-existncia de Jesus. Eusbio tenta, assim, enfatizar a diferena das Pessoas da Trindade, mantendo a subordinao de Jesus a Deus (Eusbio nunca aplica a Jesus o termo theos) porque, segundo ele, tudo o que defendido para alm disso suspeito de politesmo ou de Sabelianismo. Cr que Jesus uma criatura de Deus cuja gerao ocorreu antes do Tempo. Jesus , pela sua actividade, o rgo de Deus, o criador da vida, o princpio de todas as revelaes divinas, que, no seu carcter absoluto entronado sobre toda a criao. Este Logos Divino assumiu um corpo humano sem que o seu Ser fosse em algo alterado. A relao do Esprito Santo com a Santssima Trindade explicada por Eusbio em termos similares relao entre o Pai e o Filho. Nada do que apresentado nesta doutrina original de Eusbio, tudo remetendo para a teologia de Orgenes. A

falta de originalidade de Eusbio revela-se no facto de nunca ter apresentado as suas prprias ideias de forma sistemtica

Biografia de Jernimo
So Jernimo (portugus europeu) ou Jernimo (portugus brasileiro) (Strdon, c. 347 - Belm, 30 de Setembro de 420), nascido Eusbio Sofrnio (Sofrnio) Jernimo (em latim: Eusebius Sophronius Hieronymus; em grego: ) foi um padre e apologista cristo ilrio.[1] conhecido sobretudo como tradutor da Bblia do grego antigo e do hebraico para o latim. o padroeiro dos bibliotecrios e dos tradutores, e patrono das secretrias (inclusive ambos comemorados no dia 30 de setembro). A edio de So Jernimo, a Vulgata, ainda o texto bblico oficial da Igreja Catlica Romana, que o reconhece como Padre da Igreja (um dos fundadores do dogma catlico) e ainda doutor da Igreja. Nasceu em Strdon, na fronteira entre a Pannia e a Dalmcia (motivo pelo qual tambm chamado de Jernimo de Strdon), no segundo quarto do sculo IV e faleceu perto de Belm, em sua cela, prximo gruta da Natividade. A Vulgata foi publicada cerca de 400 d.C., poucos anos depois de Teodsio I ter feito do cristianismo a religio oficial do Imprio Romano (391). reconhecido pela Igreja Catlica como santo e Doutor da Igreja, e como santo pela Igreja Ortodoxa Oriental, onde conhecido como So Jernimo de Stridonium ou Abenoado Jernimo. Verses do nome

Jernimo um nome partilhado atravs das linguas europeias de formas notavelmente pouco intuitivas: latim e alemo Hieronymus, ingls Jerome, francs Jrme, neerlands Jeroen, italiano Girolamo, castelhano e portugus Jernimo, galego Xerome. Biografia Dele disse o Papa Bento XVI: A preparao literria e a ampla erudio permitiram que Jernimo fizesse a reviso e a traduo de muitos textos bblicos: um precioso trabalho para a Igreja latina e para a cultura ocidental. Com base nos textos originais em grego e em hebraico e graas ao confronto com verses anteriores, ele realizou a reviso dos quatro Evangelhos em lngua latina, depois o Saltrio e grande parte do Antigo Testamento. Tendo em conta o original hebraico e grego, a Septuaginta, a verso grega clssica do Antigo Testamento que remontava ao tempo pr-cristo, e as precedentes verses latinas, Jernimo, com a ajuda de outros colaboradores, pde oferecer uma traduo melhor: ela constitui a chamada "Vulgata", o texto "oficial" da Igreja latina, que foi reconhecido como tal pelo Conclio de Trento e que, depois da recente reviso, permanece o texto "oficial" da Igreja de lngua latina. interessante ressaltar os critrios aos quais o grande biblista se ateve na sua obra de tradutor. Revela-o ele mesmo quando afirma respeitar at a ordem das palavras das Sagradas Escrituras, porque nelas, diz, "at a ordem das palavras um mistrio" (Ep. 57, 5), isto , uma revelao. Reafirma ainda a necessidade de recorrer aos textos originrios: "Quando surge um debate entre os Latinos sobre o Novo Testamento, para as relaes discordantes dos manuscritos, recorremos ao original, isto , ao texto grego, no qual foi escrito o Novo Pacto. Do mesmo modo para o Antigo Testamento, se existem divergncias entre os textos gregos e latinos, apelamos ao texto original, o hebraico; assim tudo o que brota da nascente, podemo-lo encontrar nos ribeiros" (Ep. 106, 2).(Audincia geral, Roma, em 7 de novembro de 2007). Crtica Os crticos da traduo da Vulgata, apoiam-se neste trecho para afirmar que Jernimo teria adulterado o seu contedo na traduo do texto grego para o latino: "Obrigas-me fazer de uma Obra antiga uma nova da parte de quem deve por todos ser julgado, julgar ele mesmo os outros, querer mudar a lngua de um velho e conduzir infncia o mundo j envelhecido. Qual, de fato, o douto e mesmo o indouto que, desde que tiver nas mos um exemplar, depois de o haver percorrido apenas uma

vez, vendo que se acha em desacordo com o que est habituado a ler, no se ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrlego, um falsrio, porque terei tido a audcia de acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros? (Meclamitans esse sacrilegum qui audeam aliquid in verteribus libris addere, mutare, corrigere). Um duplo motivo me consola desta acusao. O primeiro que vs, que sois o soberano pontfice, me ordenais que o faa; o segundo que a verdade no poderia existir em coisas que divergem, mesmo quando tivessem elas por si a aprovao dos maus". (Obras de So Jernimo, edio dos Beneditinos, 1693, t. It. Col. 1425). Esta crtica, porm, parte do pressuposto errado de que o fazer "uma nova obra" "corromper" uma existente. Jernimo, tal como ele garante pargrafos adiante, apenas se refere dificuldade de traduzir para latim os textos ao ter que manter, simultaneamente, o seu sentido original mediante uma traduo literal dos mesmos. Erudito das Escrituras e Tradutor da Bblia para o Latim. Nascido por volta do ano 345 em Aquilia (Veneza), extremo norte do Mar Adritico, na Itlia, Jernimo passou a maior parte da sua juventude em Roma estudando lnguas e filosofia. Apesar da histria no relatar pormenores de sua converso, se sabe que se batizou quando tinha entre dezenove e vinte anos. Logo aps, Jernimo embarcou em uma peregrinao pelo Imprio que levou vinte anos. Sua viagem iniciou pela Glia, onde estudou Teologia por alguns anos, aperfeioou o grego e adotou a vida monstica. Voltando para Aquilia esteve durante trs anos trabalhando com o Bispo Valeriano. Em 375, Jernimo partiu para Antioquia da Sria, onde aprendeu o hebraico e estudou intensivamente as Escrituras. Depois de dois anos foi ordenado a padre pelo Bispo Paulino. Partindo, foi para Constantinopla, onde por dois anos foi discpulo de Gregrio, grande mestre entre Gregrio de Nicia, Baslio de Cesaria e outros eminentes Pais da Igreja. Sua Peregrinao Sua peregrinao terminou no ano 382, quando fez-se secretrio de Dmaso, bispo de Roma, que lhe sugeriu a possibilidade de fazer uma nova traduo da Bblia. Com a morte de Dmaso, Jernimo partiu de Roma em direo Palestina, no ano 386. Graas generosidade de Paula, uma rica senhora romana a quem tinha ensinado hebraico, viveu num retiro monstico em Belm, por 35 anos. Nestes anos, ele dedicou-se em escrever vrias obras. A maior delas foi

traduo da Bblia para o Latim, conhecida como Vulgata. Jernimo foi cuidadoso na busca de suas informaes e procurou usar as verses mais antigas e manuscritos bblicos j no existentes. Trabalhando sobre o princpio que o texto original da Bblia estava livre de erros, ele comeou um estudo profundo dos manuscritos juntamente com a Septuaginta, a fim de determinar, entre muitos outros, que texto poderia se considerar como original e verdadeiro. A Obra de Esmero Entre os anos 386 e 390, ele completou a traduo, bem como os comentrios do Novo Testamento. Entre os anos 390 e 398, ele escreveu muitas obras e comentrios que so usados at o dia de hoje; traduziu escrito de outros eruditos para o Latim; e atualizou a obra de Eusbio de Cesaria, "Histria Eclesistica", gravando os eventos ocorridos na Igreja entre os anos 325 e 378. A partir do ano 398 at 405, Jernimo terminou o seu grande projeto, a traduo completa em Latim do Antigo Testamento Hebraico. Esta verso da Bblia tem sido amplamente usada pela Igreja Ocidental e tem sido, at recentemente, a nica Bblia oficial da Igreja Catlica Romana desde o Conclio de Trento. Seu amor pela vida asctica fez dele um propagador do ascetismo, chegando ao final de sua vida, entre os anos 405 e 420, ao extremo da abstinncia da alimentao normal, do trabalho e do casamento.

Biografia de Crisstomo
So Joo Crisstomo (em grego: ; Antioquia da Sria, atual Antakya, 349 - 14 de Setembro de 407) foi um telogo e escritor cristo, Patriarca de Constantinopla no fim do sculo IV e incio

do V. Sua deposio em 404 produziu uma crise entre a Santa S e a S Patriarcal. Pela sua inflamada retrica, ficou conhecido como Crisstomo (que em grego significa boca de ouro). "Como verdadeiro pastor, tratava a todos com cordialidade, (...) em particular nutria uma ternura especial pela mulher e dedicava uma ateno particular ao matrimnio e familia" e "convidava aos fiis a participar na vida litrgica, que fez esplndida e atractiva com criatividade genial". Mas "apesar de sua bondade (...) se viu envolto em freqentes intrigas polticas, por suas contnuas relaes com as autoridades e as instituies civis (...) e foi condenado ao exlio". considerado santo pelas Igrejas Ortodoxa e Romana; , a par de Gregrio de Nanzianzo, de Gregrio de Nissa e de Baslio de Cesareia, um dos quatro grandes Padres da Igreja Oriental; ainda um dos Doutores da Igreja Catlica. Resenha biogrfica Natural de Antioquia, filho de uma famlia crist, estudou, na sua cidade natal sob Libnio, filosofia e retrica. Com a idade de vinte e um anos, depois de estar trs anos a colaborar com o bispo Melcio de Antioquia, e de ter recebido o baptismo, foi ordenado leitor. Contra a oposio familiar, viveu alguns anos como ermito no deserto. Ao longo deste tempo continuou o estudo das escrituras sagradas e, quando regressou a Antioquia foi ordenado dicono por Melcio e sacerdote pelo bispo Flaviano em 386. Acto contnuo, este ltimo encarregou Joo Crisstomo das pregaes na principal igreja da cidade, cargo que desempenhou at 397. Este perodo de doze anos, foi o mais fecundo da sua vida e nele proferiu as sua homilias mais conhecidas e que, no sculo VI, lhe valeriam o qualificativo que passou a fazer parte inseparvel do nome com que passou para a posteridade: crisstomo, isto , boca de ouro. Os ltimos anos de sua vida foram tumultuosos. Foi eleito bispo de Constantinopla em 397 e Tefilo de Alexandria foi, contra a vontade deste, obrigado a consagr-lo bispo, coisa que no perdoaria jamais a Joo. Uma vez bispo, quis comear uma restaurao eclesistica na qual - qui por falta de habilidade - a sua boa, e decidida, vontade se deparou com os obstculos existentes e com os muitos interesses de alguns privilegiados. Pouco a pouco entrou em conflito com parte do clero, e, pouco depois, com a imperatriz Eudxia. Nesta situao, Tefilo de Alexandria conseguiu reunir aquele que depois

viria a ser chamado o Snodo da Encina, perto de Calcednia, onde, com acusaes falsas, conseguiu que Crisstomo fosse deposto e desterrado pelo Imperador. O povo de Constantinopla, em especial os mais desfavorecidos - por quem Joo tanto havia feito - amotinou-se e Joo, no dia seguinte ao da sua sada, voltou para a sua s episcopal. Contudo, poucos meses depois, a situao voltou a piorar e acabou por ser desterrado para a Armnia em 404, de onde, a pedido prprio - por causa do perigo que podia representar para a sua vida a inveja de seus inimigos face s multides que a ele acudiam -, foi de novo desterrado para um lugar mais distante, na extremidade oriental do Mar Negro, na cidade de Cucusus. A caminho deste seu ltimo desterro, morreria no ano de 407. Os seus restos mortais foram levados para Constantinopla em 438, e o Imperador Teodsio II, filho de Eudxia, pediu publicamente perdo em nome de seus pais. Desde o dia 1 de maio de 1626 o seu corpo repousa na Baslica de So Pedro e, em 27 de novembro de 2004, o Papa Joo Paulo II doou parte das suas relquias ao Patriarca Ecumnico de Constantinopla Bartolomeu I e, desta forma, tanto na Baslica Vaticana como na Igreja de So Jorge no Fanar agora venerado este grande Padre da Igreja. A obra teolgica A produo teolgica de Joo Crisstomo extraordinariamente vasta e composta fundamentalmente por sermes, ainda que contenha tambm alguns tratados de importncia considervel e um significativo nmero de cartas. De entre as suas homilias podem ser realadas aquelas que versam quer sobre aspectos doutrinais, quer sobre questes polmicas: "Sobre a natureza incompreensvel de Deus", "As Catequeses baptismais"; "Homilias contra os judeus", so algumas delas. Relevantes so, ainda, as suas homilias exegticas, de entre as quais se deve salientar: "Sobre o Evangelho de Mateus" (num total de 90), "Sobre a Carta aos Romanos" (32); "Sobre o Evangelho de Joo"; "Sobre a Epstola aos Hebreus" (34) e as 55 homilias "Sobre o Livro dos Actos dos Apstolos", naquele que o nico comentrio completo e exaustivo sobre este livro da Bblia que a antiguidade crist nos deixou. No que diz respeito aos "tratados", devemos salientar: Sobre o sacerdcio"; "Sobre a vida monstica"; "Sobre a virgindade". As cartas so cerca de 250 e pertencem, todas elas, ao perodo do seu desterro. Esboo de um pensamento

Joo Crisstomo tem uma importncia impar enquanto exegeta na medida em que ele a norma teolgica significativa da Escola de Antioquia. No recusando as leituras alegricas e msticas dos textos da Biblia, defendia que as mesmas s deveriam ser normativas quando os prprios autores das mesmas sugerissem, directa ou indirectamente, este significado mais profundo que, no obstante, ele reconhecia como sendo o mais autntico. A sua cristologia, com uma clara finalidade ortodoxa que o leva a evitar contendas, orbita sobre as afirmaes inequvocas de que Jesus Cristo simultaneamente verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem numa mesma pessoa. Acredita na, e defende a, presena real de Cristo na Eucaristia. Para Joo a figura de Maria (me de Jesus) , igualmente, de grande importncia: ela a primeira dos que creram em Jesus e, assim, o deutero-modelo da vida crist (sendo o modelo primeiro, primignito e generativo o prprio Jesus Cristo). A ateno de Joo Crisstomo para com os mais desfavorecidos uma das suas mais relevantes caractersticas, a ponto de ter sido ele a celebrizar a expresso o pobre um "Alter Christus". Para ele, de facto, oferecer ateno e dedicao a um pobre dar ao prprio Cristo: No h diferena alguma em dar ao Senhor e dar ao pobre, pois Ele mesmo disse "quem d a estes pequenos a mim que d." ("Sobre o Evangelho de Mateus", LXXXVIII, 2-3) Comentando os Atos dos Apstolos, So Joo Crisstomo prope "o modelo da Igreja primitiva, como modelo da sociedade, desenvolvendo uma "utopia social", a idia de uma cidade ideal, tratando de dar uma alma e um rosto cristo cidade. Em outras palavras, Crisstomo entendeu que no era suficiente dar esmolas, ajudar aos pobres, caso a caso, mas que era necessrio criar uma estrutura, um novo modelo de sociedade (...) baseada na viso do Novo Testamento. Por isso, podemos consider-lo um dos grandes pais da Doutrina Social da Igreja." As controvrsias com o judasmo Joo Crisstomo - por causa de um conjunto de homlias que emitiu sobre a necessidade dos cristos delimitarem o mbito religioso da sua f, face a um convvio social intenso com a comunidade judaica, que Joo via como extremamente benfica e salutar, mas que a sua posteridade, ignorando este contexto, delas se serviu para o tachar de anti-judeu - ficou tambm clebre pelas suas posies face quela que devia ser, em seu entendimento, a correcta relao dos cristos com as comunidades judaicas. Este seu empenho est bem patente em alguns

dos seus sermes. Num deles pode-se ler: No vos deixem surpreender por eu ter chamado os Judeus de desastrosos. Porque eles so mesmo desastrosos e miserveis. Aqueles que rejeitaram to ferverosamente e recusaram as muitas boas coisas que o cu lhes colocou nas mos. Eles conheceram os profetas desde a infncia e crucificaram aquele que tinham profetizado. Aqueles que foram chamados a ser filhos desceram raa de ces. Animais sem entendimento, quando gozam de manjares que enchem e engordam, tornam-se mais difceis e incontrolveis e no toleraro uma canga ou rdeas, ou a mo do condutor. E o mesmo com a nao dos Judeus: porque eles se voltaram para o mal extremo, tornaram-se irrequietos e no aceitaram o jugo de Cristo nem serem colhidos pela ceifa dos seus ensinamentos. Tais animais que no pensam so prprios para o abate, porque eles no so prprios para trabalhar. Os Judeus no tm experincia nisso: porque se mostraram inteis para o trabalho, eles tornaram-se apropriados para serem mortos. Eu sei que muitas pessoas respeitam os Judeus e vem a sua vida como honorvel. Eu exorto-vos por isso a colher esse preconceito depravado pelas razes. J disse que a sinagoga no melhor do que um teatro. Na verdade, a sinagoga no apenas um bordel e um teatro, mas tambm um antro de ladres e abrigo para selvagens. E no apenas para selvagens mas mesmo para selvagens impuros. Aps a sua morte em 407, os seus oito sermos acerca dos judeus circularam por toda a Igreja e foram traduzidos, entre outras lnguas, para latim, srio e russo. Fragmentos destes sermes foram includos na Liturgia Bizantina para a Semana Santa e s dela removidos j no sculo XX. No se pode, contudo, classificar essas posies como meramente "antisemitas". Obviamente Joo Crisstomo no pode ser encarado como estrito amigo dos judeus - embora tivesse amigos entre as comunidades judaicas -, mas, no outro extremo, no pode ser tambm classificado como um mero anti-semita, como se um fosse um nazi. Os seus textos devem ser entendidos dentro do universo em que foram inscritos. A inteno no era a de propor represlia polticas ou sociais contra os judeus: o ponto de vista era meramente teolgico, baseado no fato de que alguns judeus terem participado na morte de Jesus Cristo de modo pr-ativo. Igualmente, ao acreditar que o cristianismo era a nica

verdadeira religio - numa posio que, embora maioritria, outros telogos cristos, de sempre, foram mitigando ao admitirem que todas as religies tinham sementes de verdade -, o facto de os judeus praticarem uma religio diversa, apesar de Cristo ter proclamado que tinha vindo at eles para o seu bem - o prprio Cristo era, ele mesmo, afinal, judeu -, tornavam-se, do seu ponto de vista teolgico, reprovveis. A Divina Liturgia de So Joo Crisstomo Joo Crisstomo escreveu uma liturgia que uma verso resumida da Liturgia de So Baslio, compondo com esta e com a Liturgia dos Dons Pr-Santificados as formas de celebrao eucarstica do Rito Bizantino. A Liturgia de S. Joo Crisstomo usada na maior parte do ano litrgico das igrejas orientais. Por ocasio do XVI Centenrio da sua morte, celebrou-se no Instituto Patrstico "Augustinianum" de Roma, entre 8 e 10 de novembro de 2007, o "Congresso Internacional sobre So Joo Crisstomo." O "X Simpsio Intercristo", promovido pelo Instituto Franciscano de espiritualidade da Pontifcia Universidade Antonianum e pelo Departamento de teologia da Faculdade teolgica da Universidade Aristteles de Tessalnica, na ilha de Tinos, teve como tema "So Joo Crisstomo, ponte entre o Oriente e o Ocidente", no XVI centenrio da sua morte.

Biografia de Agostinho de Hipona


Aurlio Agostinho (em latim: Aurelius Augustinus), dito de Hipona, conhecido como Santo Agostinho (Tagaste, 13 de novembro de 354 Hipona, 28 de agosto de 430), foi um bispo, escritor, telogo, filsofo e um Padre latino e Doutor da Igreja Catlica. Agostinho uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do

cristianismo no Ocidente. Em seus primeiros anos, Agostinho foi fortemente influenciado pelo maniquesmo e pelo neoplatonismo de Plotino, mas depois de tornar-se cristo (387), ele desenvolveu a sua prpria abordagem sobre filosofia e teologia e uma variedade de mtodos e perspectivas diferentes. Ele aprofundou o conceito de pecado original dos padres anteriores e, quando o Imprio Romano do Ocidente comeou a se desintegrar, desenvolveu o conceito de Igreja como a cidade espiritual de Deus (em um livro de mesmo nome), distinta da cidade material do homem. Seu pensamento influenciou profundamente a viso do homem medieval. A Igreja se identificou com o conceito de "Cidade de Deus" de Agostinho, e tambm a comunidade que era devota de Deus. Na Igreja Catlica, e na Igreja Anglicana, considerado um santo, e um importante Doutor da Igreja, e o patrono da ordem religiosa agostinha. Muitos protestantes, especialmente calvinistas, o consideram como um dos pais telogos da Reforma Protestante ensinando a salvao e a graa divina. Na Igreja Ortodoxa Oriental ele louvado, e seu dia festivo celebrado em 15 de junho, apesar de uma minoria ser da opinio que ele um herege, principalmente por causa de suas mensagens sobre o que se tornou conhecido como a clusula filioque. Entre os ortodoxos chamado de "Agostinho Abenoado", ou "Santo Agostinho o Abenoado". Biografia Agostinho nasceu na cidade de Tagaste, provncia de Souk Ahras, na poca uma provncia romana no norte de frica, na atual Arglia, filho de pai pago, chamado Patrcio e me catlica, Mnica. Foi educado no norte de frica e resistiu aos ensinamentos de sua me para se tornar cristo. Agostinho era de ascendncia berbere. Com onze anos de idade, foi enviado para a escola em Madaura, uma pequena cidade da Numdia. L ele tornou-se familiarizado com a literatura latina, bem como prticas e crenas do paganismo. Em 369 e 370, ele permaneceu em casa. Durante esse perodo ele leu o dilogo Hortensius de Ccero (hoje perdido), que deixou uma impresso duradoura sobre ele e despertou-lhe o interesse pela filosofia e passou a ser um seguidor do maniquesmo. Com dezessete anos, graas generosidade de um concidado, chamado Romaniano, o pai de Agostinho pode envi-lo para Cartago

para continuar sua educao na retrica. Vivendo como um pago intelectual, ele tomou uma concubina; numa tenra idade, ele desenvolveu uma relao estvel com uma mulher jovem em Cartago, com a qual teve um filho, Adeodato. Durante os anos 373 e 374, Agostinho ensinou gramtica em Tagaste. No ano seguinte, mudou-se para Cartago a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de retrica, e permanecer l durante os prximos nove anos. Desiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Cartago, em 383, mudou-se para estabelecer uma escola em Roma, onde ele acreditava que os melhores e mais brilhantes retricos ensinaram. No entanto, Agostinho ficou desapontado com as escolas romanas, que ele encontrou aptica. Quando chegou o momento para os seus alunos para pagar os seus honorrios eles simplesmente fugiram. Amigos maniquestas apresentaram-lhe o prefeito da cidade de Roma, Symmachus, que tinha sido solicitado a fornecer um professor de retrica imperial para o tribunal provincial em Milo. Agostinho ganhou o emprego e ocupou o cargo no final de 384. Cristo Enquanto ele estava em Milo, Agostinho mudou de vida. Ainda em Cartago, comeou a abandonar o maniquesmo, em parte devido a um decepcionante encontro com um chefe expoente da teologia maniquesta, Fausto. Em Roma, ele relata ter completamente se afastado do maniquesmo, e abraou o movimento ctico da Academia Neoplatnica. Sua me insistia para que ele se tornasse cristo e tambm seus prprios estudos sobre o neoplatonismo tambm foram levando-o neste sentido, e seu amigo Simplicianus instou-o dessa forma tambm. Mas foi a oratria do bispo de Milo, Ambrsio, que teve mais influncia sobre a converso de Agostinho. A me de Agostinho havia-o seguido para Milo e insistiu para que abandonasse a relao com a mulher com quem vivia ilegalmente e procurasse outra para casar, conforme as leis do mundo e a doutrina crist. A amada foi mandada de volta para a frica e Agostinho deveria esperar dois anos para contrair casamento legal; mas logo ligou-se a uma concubina. No vero de 386, aps ter lido um relato da vida de Antnio do Deserto, de Atansio de Alexandria, que muito inspirou-lhe, Agostinho sofreu uma

profunda crise pessoal. Decidiu se converter ao cristianismo catlico, abandonar a sua carreira na retrica, encerrar sua posio no ensino em Milo, desistir de qualquer ideia de casamento, e dedicar-se inteiramente a servir a Deus e s prticas do sacerdcio. A chave para esta transformao foi voz de uma criana invisvel, que ouviu enquanto estava em seu jardim em Milo, que cantava repetidamente, "Tolle, lege"; "tolle, lege" ("toma e l"; "toma e ler"). Ele tomou o texto da epstola de Paulo aos romanos, e abriu ao acaso em 13:13-14, onde l-se: "No caminheis em glutonerias e embriaguez, nem em desonestidades e dissolues, nem em contendas e rixas, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis a satisfao da carne com seus apetites". Ele narra em detalhes sua jornada espiritual em sua famosa Confisses (Confessions), que se tornou um clssico tanto da teologia crist quanto da literatura mundial. Ambrsio batizou Agostinho, juntamente com seu filho, Adeodato, na viglia da Pscoa, em 387, em Milo, e logo depois, em 388 ele retornou frica. Em seu caminho de volta frica sua me morreu, e logo aps tambm seu filho, deixando-o sozinho, sem famlia. Bispo Aps o regresso ao Norte da frica, vendeu seu patrimnio e deu o dinheiro aos pobres. A nica coisa com que ele ficou foi a casa da famlia, que se converteu em uma fundao monstica para si e um grupo de amigos. Em 391, ele foi ordenado sacerdote em Hipona (atual Annaba, na Arglia). Em 396, foi eleito bispo coadjutor de Hipona (auxiliar, com o direito de sucesso depois da morte do bispo corrente) e pouco depois bispo principal. Ele permaneceu nessa posio em Hipona at sua morte em 430. Ele deixou o seu mosteiro, mas continuou a levar uma vida monstica na residncia episcopal. Ele deixou uma regra (latim, regulamentos) para seu mosteiro que o levou ser designado o "santo padroeiro do clero regular", isto , sacerdotes que vivem por uma regra monstica. Sua vida foi registrada pela primeira vez por seu amigo So Possdio, bispo de Calama, no seu Sancti Augustini vita. Descreveu-o como homem de poderoso intelecto e um enrgico orador, que em muitas oportunidades defendeu a f catlica contra todos seus inimigos. Possdio tambm descreveu traos pessoais de Agostinho com detalhe,

desenhando um retrato de um homem que comia com parcimnia, trabalhou incansavelmente, desprezando fofocas, rejeitando as tentaes da carne, e que exerceu a prudncia na gesto financeira conforme sua posio e autoridade de bispo. Sua vida no tranquila: missa diria, prega at duas vezes ao dia, d catequese, administra bens temporais, resolve questes de justia (cerca, muro, dvidas, brigas de famlia), atende aos pobres e rfos, etc. Pouco antes da morte de Agostinho, a frica romana foi invadida pelos vndalos, uma tribo guerreira que estava aderindo ao arianismo. Pouco depois de Hipona ser cercada pelos brbaros Agostinho adoeceu; Possdio relata que ele gastou seus ltimos dias em orao e penitncia, pedindo para que os salmos penitenciais de Davi fossem pendurados em sua parede para que ele pudesse ler. Pouco tempo aps sua morte, os vndalos levantaram o cerco de Hipona, mas no muito tempo depois eles voltaram e queimaram a cidade. Eles destruram tudo, mas a catedral de Agostinho e a biblioteca ficaram inalteradas. Agostinho foi canonizado por reconhecimento popular e reconhecido como um Doutor da Igreja. O seu dia 28 de agosto, o dia no qual ele supostamente morreu. Ele considerado o santo padroeiro dos cervejeiros, impressores, telogos e de um grande nmero de cidades e dioceses. Obras Agostinho foi um autor prolfico em muitos gneros tratados filosficos, teolgicos, comentrios de escritos da Bblia, alm de sermes e cartas. Dele restaram algumas centenas de cartas (Epistulae) e de sermes (Sermones) considerados autnticos. Alm disso, deixou 113 obras escritas. Agostinho chamado de o Doutor da Graa, por sua compreenso sobre o tema. Textos autobiogrficos: As suas Confisses (Confesiones), escritas entre os anos 397-398, so geralmente consideradas como a primeira autobiografia. Agostinho descreve sua vida desde sua concepo at sua ento relao com Deus, e termina com um longo discurso sobre o livro do Gnesis, no qual ele demonstra como interpretar a Bblia. A conscincia psicolgica e

auto-revelao da obra ainda impressionam leitores. Mesmo sendo uma autobiografia, as Confisses no deixam de ter a marca filosfica de Agostinho. No Livro X, Agostinho escreve sobre a memria e suas atribuies. J no Livro XI, Agostinho fala sobre a Criao, sobre o Tempo e da noo psicolgica que se tem deste. No fim da sua vida, Agostinho revisitou os seus trabalhos anteriores por ordem cronolgica e sugeriu que teria falado de forma diferente numa obra intitulada Retrataes, que nos daria uma imagem considervel do desenvolvimento de um escritor e os seus pensamentos finais. Filosficos: Dilogos: Solilquios (Soliloquiorum libri duo), Sobre o Mestre (De Magistro, trata da educao neste dilogo), Sobre o livre arbtrio (De Libero Arbitrio, trata sobre o mal e sobre as escolhas) Contra os acadmicos (Contra academicos, em que combate o cepticismo). O Livro das disciplinas (Disciplinarum libri uma vasta enciclopdia com o fim de mostrar como se pode e se deve ascender a Deus a partir das coisas materiais. No est acabada). Apologticos: Da verdadeira religio (De vera religione), etc. A Cidade de Deus (iniciada c. de 413, terminada em 426, uma de suas obras capitais, nela nos oferece uma sntese de seu pensamento filosfico, teolgico e poltico). O De civitate Dei libri XXII. Dogmticos: Entre 399-422, escreveu A Trindade, uma das principais obras que apoia a crena na Santssima Trindade de Deus. O De Trinitate libri XV. Sobre a imortalidade da alma (De inmortalitate animae) Sobre a potencialidade da alma (De quantitate animae) Enquirdio (Enchiridion, ad Laurentium ou De fide, spe et caritate liber I, um manual de teologia segundo o esquema das trs virtudes teolgicas. Contm uma explicao do Credo, da orao do Padre Nosso e dos

preceitos morais da Igreja Catlica). Da f e do credo livro I (De fide et smbolo liber I), etc. Morais e pastorais: Contra mendacium, Da catequese dos no instrudos livro I (De catechizandis rudibus liber I), Da continncia livro I (De continentia liber I), Da pacincia livro I (De patientia liber I), etc. Monsticos: Regula ad servos a mais antiga das regras monsticas do Ocidente. Exegticos: A Bblia teve um papel decisivo para Agostinho. Pode-se destacar: Da doutrina crist livro IV (De doctrina christiana libri IV ( uma sntese dogmtica que servir de modelo para as Sententiae os pensadores da Idade Mdia), De Genesi ad litteram libri XII, Da harmonia dos evangelhistas livro IV (De consensu Evangelistarum libri IV (foram escritos em resposta aos que acusavam os evangelistas de contradizerse e de haver atribudo falsamente a Cristo a divinidade), etc. Tratados: Tratados sobre o evangelho de Joo (In Iohannis evangelium tractatus), As enarraes, ou exposies, dos Salmos (Enarrationes in Psalmos), etc. Polmicos: Muitas de suas obras tem carter polmico por causa dos conflitos que ele enfrentou. Isso levou So Posdio a classific-las conforme os adversrios combatidos: pagos, astrolgos, judeus, maniqueus, priscilianistas, donatistas, pelagianos, arianos e apolinaristas. De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primeira teologa bblica da redenco, do pecado original e da necessidade do batismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, em que demonstra a necessidade da graa, da existncia do livre arbitro), De haeresibus, etc.

Pensamento O problema do mal Em seu livro Sobre o livre arbtrio (em latim: De libero arbitrio) Agostinho tenta provar de forma filosfica que Deus no o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebvel o fato de que um ser to bom, pudesse ter criado o mal. A concepo que Agostinho tem do mal, esta baseada na teoria platnica, assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro ser, o bem. O mal aquilo que "sobraria" quando no existe mais a presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem, portanto no poderia ter criado o mal. No dilogo com seu amigo Evdio, Agostinho tenta explicar-lhe que a origem do mal est no livre-arbtrio concedido por Deus. Deus em sua perfeio, quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim escolher o bem de forma voluntria. O homem, ento, o nico ser que possuiria as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. Ele um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente da vontade de Deus) e algo mau (a prevalncia da vontade das paixes humanas). Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e Eva, estaria constantemente tendenciado a escolher praticar uma ao que satisfizesse suas paixes (a ausncia de Deus em sua vida). Deus, portanto, no o autor do mal, mas autor do livre-arbtrio, que concede aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de no praticar o bem. Tempo e Criao No Livro XI das Confisses (em latim: Confessiones) Agostinho pe-se a cargo de versar acerca da criao do mundo por meio do Verbo, que podemos entender como "palavra criadora". Com efeito, o filsofo compreende que o mundo s poderia ter duas origens 1) do nada (em latim: ex-nihilo) e 2) a partir de parte da sua substncia. No entanto, a ltima suposio falsa pois teria de se admitir um Deus imutvel, algo no condizente com o pensamento do Doutor Africano. A fim de responder a assero: Do que faria Deus antes de criar o

mundo? o filsofo tece sua crtica aos maniqueus e expe seu pensamento a respeito do tempo e da criao. A evidente resposta do Santo Doutor tal pergunta a de que Deus no estaria fazer nada, pois no havia tempo antes deste ter sido criado por Deus, ficando expresso que o tempo nada mais do que uma criatura assim como o mundo e todas as coisas. Para o pensador, o tempo e o universo foram criado em conjuto, e Deus estaria fora deste contexto pois ele eterno e a eternidade no entra no tempo. Para o filsofo do medievo, o tempo no tem existncia per se e s pode ser apreendido por nossa alma por meio de uma atividade chamada de "distenso da alma" (em latim: distentio animi). A distenso da alma, grosso modo, nada mais do que a compreenso dos trs tempos; pretrito, presente e futuro na alma, de modo que seja possvel lembrar do passado, viver o presente e prever o futuro. Agostinho afirma que a alma quem pode medir o tempo e essa "medio" atesta a existncia do tempo apenas em carter psicolgico. Influncia como pensador e telogo Na histria do pensamento ocidental, sendo muito influenciado pelo platonismo e neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostinho foi importante para o "baptismo" do pensamento grego e a sua entrada na tradio crist e, posteriormente, na tradio intelectual europeia. Tambm importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a vontade humana, um tpico central na tica, que se tornaram um foco para filsofos posteriores, como Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche, mas ainda encontrando eco na obra de Albert Camus e Hannah Arendt (ambos os filsofos escreveram teses sobre Agostinho). largamente devido influncia de Agostinho que o cristianismo ocidental concorda com a doutrina do pecado original. Os telogos catlicos geralmente concordam com a crena de Agostinho de que Deus existe fora do tempo e no "presente eterno"; o tempo s existe dentro do universo criado. O pensamento de Agostinho foi tambm basilar na orientao da viso do homem medieval sobre a relao entre a f crist e o estudo da natureza. Ele reconhecia a importncia do conhecimento, mas entendia que a f em Cristo vinha restaurar a condio decada da razo humana, sendo portanto mais importante. Agostinho afirmava que a interpretao da Bblia deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponveis, em cada poca, sobre o mundo natural. Escritos como sua interpretao do livro bblico do Gnesis, como o que chamaramos hoje de um "texto

alegrico", iriam influenciar fortemente a Igreja medieval, que teria uma viso mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados. Toms de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua prpria sntese do pensamento filosfico grego e do cristo. Dois telogos posteriores que admitiram influncia especial de Agostinho foram Joo Calvino e Cornelius Otto Jansenius

Biografia de John Wycliffe


John Wycliffe (ou Wyclif) (1320 31 de dezembro 1384) foi professor da Universidade de Oxford, telogo e reformador religioso ingls, considerado precursor das reformas religiosas que sacudiram a Europa nos sculos XV e XVI (ver: Reforma Protestante). Trabalhou na primeira traduo da Bblia para o idioma ingls, que ficou conhecida como a Bblia de Wycliffe. Famlia e Infncia Sua famlia era tradicional na regio de Yorkshire, sendo que, poca do seu nascimento as propriedades familiares cobriam amplo territrio nas redondezas de Ipreswell (hoje Hipswell), seu local de nascimento. No h certeza sobre o ano de seu nascimento, um dos anos mais citados 1320, mas h variaes de 1320 a 1328. No se sabe, ainda, o ano em que ele foi enviado pela famlia para estudar na Universidade de Oxford, mas h certeza de que estava l desde pelo menos 1345. Em Oxford Na Universidade, aplicou-se nos estudos de teologia, filosofia e legislao cannica. Tornou-se sacerdote e depois serviu como professor no Balliol College, ainda em Oxford. Por volta de 1365 tornou-se bacharel em teologia e, em 1372, doutor em teologia. Como telogo, logo destacou-se pela firme defesa dos interesses nacionais contra as demandas do papado, ganhando reputao de patriota e reformista. Wycliffe afirmava que havia um grande contraste entre o que a Igreja era e o que deveria ser, por isso defendia reformas. Suas idias apontavam a incompatibilidade entre vrias normas do clero e os ensinos de Jesus e seus apstolos.

Uma destas incompatibilidades era a questo das propriedades e da riqueza do clero. Wycliffe queria o retorno da Igreja primitiva pobreza dos tempos dos evangelistas, algo que, na sua viso, era incompatvel com o poder temporal do papa e dos cardeais. Para ele o Estado deveria tomar posse de todas as propriedades da Igreja e encarregar-se diretamente do sustento do clero. Logo, a ctedra deixou de ser o nico meio de propagao de suas idias, ao iniciar a escrita de seu trabalho mais importante, a Summa theologiae. Entre as idias mais revolucionrias desta obra, est a afirmao de que, nos assuntos de ordem material, o rei est acima do papa e que a Igreja deveria renunciar a qualquer tipo de poder temporal. Sua obra seguinte, De civili dominio, aprofunda as crticas ao Papado de Avignon (onde esteve a sede provisria da Igreja de 1309 at 1377), com seu sistema de venda de indulgncias e a vida perdulria e luxuosa de muitos padres, bispos e religiosos sustentados com dinheiro do povo. Wycliffe defendia que era tarefa do Estado lutar contra o que considerava abusos do papado. A obra contm 18 teses, que vieram a pblico em Oxford em 1376. Suas idias espalharam-se com grande rapidez, em parte pelos interesses da nobreza em confiscar os bens ento em poder da igreja. Wycliffe pregava nas igrejas em Londres e sua mensagem era bem recebida. A oposio da Igreja Apesar de sua crescente popularidade, a Igreja apressou-se em censurar Wycliffe. Em 19 de fevereiro de 1377, Wyclif intimado a apresentar-se diante do Bispo de Londres para explanar-lhe seus ensinamentos. Compareceu acompanhado de vrios amigos influentes e quatro monges foram seus advogados. Uma multido aglomerou-se na igreja para apoiar Wycliffe e houve animosidades com o bispo. Isto irritou ainda mais o clero e os ataques contra Wycliffe se intensificaram, acusando-o de blasfmia, orgulho e heresia. Enquanto isso, os partidos no Parlamento ingls pareciam convictos de que os monges poderiam ser melhor controlados se fossem aliviados de suas obrigaes seculares. importante lembrar que, neste perodo, desenrolava-se a Guerra dos Cem Anos entre a Frana e a Inglaterra. Na Inglaterra daquele tempo, tudo que era identificado como francs era visto como inimigo e nessa viso se incluiu a Igreja, pois havia transferido sua sede de Roma para Avignon, na Frana. A elite inglesa (realeza, parlamento e nobreza) reagia idia de enviar dinheiro aos papas, esta era uma atitude vista como ajuda ao sustento do prprio inimigo. Neste ambiente hostil Frana e Igreja, um telogo como Wyclif desfrutou quase

imediatamente de grande apoio, no apenas poltico, como tambm popular, despertando o nacionalismo ingls. Em 22 de maio de 1377, o Papa Gregrio XI, que em janeiro havia abandonado Avignon para retornar a sede da Igreja a Roma, expediu uma bula contra Wycliffe, declarando que suas 18 teses eram errneas e perigosas para a Igreja e o Estado. O apoio de que Wycliffe desfrutava na corte e no parlamento tornaram a bula sem efeito prtico, pois era geral a opinio de que a Igreja estava exaurindo os cofres ingleses. Poder Real X Poder Eclesistico Ao mesmo tempo em que defendia que a Igreja deveria retornar primitiva pobreza dos tempos apostlicos, Wycliffe tambm entendia que o poder da Igreja devia ser limitado s questes espirituais, sendo o poder temporal exercido pelo Estado, representado pelo rei. Seu livro De officio regis defendia que o poder real tambm era originrio de Deus, encontrava testemunho nas Escrituras Sagradas, quando Cristo aconselhou "dar a Csar o que de Csar". Era pecado, em sua opinio, opor-se ao poder do rei e todas as pessoas, inclusive o clero, deveriam pagar-lhe tributos. O rei deve aplicar seu poder com sabedoria e suas leis devem estar de acordo com as de Deus. Das leis de Deus se deriva a autoridade das leis reais, inclusive daquelas em que o rei atua contra o clero, porque se o clero negligencia seu ofcio, o rei deve chama-lo a responder diante de si. Ou seja, o rei deve possuir um "controle evanglico" e quem serve Igreja deve submeter-se s leis do Estado. Os arcebispos ingleses deveriam receber sua autoridade do rei (no do papa). Este livro teve grande influncia na reforma da Igreja, no apenas na Inglaterra, que sob Henrique VIII passaria a ter a igreja subordinada ao Estado e o rei como chefe da Igreja, mas tambm na Bomia e na Alemanha. Especialmente interessantes so tambm os ensinamentos que Wycliffe enderea aos reis, para que protejam seus telogos. Ele sustentava que, j que as leis do rei devem estar de acordo com as Escrituras, o conhecimento da Bblia necessrio para fortalecer o exerccio do poder real. O rei deveria cercar-se de telogos para aconselha-lo na tarefa de proclamar as leis reais. Wycliffe e o papado Os escritos de Wycliffe em seus seis ltimos anos incluem contnuos ataques ao papado e hierarquia eclesistica da poca. Nem sempre foi assim, entretanto. Seus primeiros escritos eram muito mais moderados e,

medida que as relaes de Wyclif com a Igreja foram se deteriorando, os ataques cresceram em intensidade. Na questo relacionada ao cisma da Igreja, com papas reivindicando em Roma e Avignon a liderana da Igreja, Wycliffe entendia que o cristo no precisa de Roma ou Avignon, pois Deus est em toda parte. "Nosso papa o Cristo", sustentava. Em sua opinio, a Igreja poderia continuar existindo mesmo sem a existncia de um lder visvel, por outro lado os lderes poderiam surgir naturalmente, desde que vivessem e exemplificassem os ensinamentos de Jesus. Contra as Ordens Monsticas A batalha de Wycliffe contra as ordens monsticas (que ele chamava de "seitas") iniciou-se por volta de 1377 e alongou-se at sua morte. Wycliffe afirmou que o papado imperialista era suportado por estas "seitas", que serviam ao domnio do papa sobre as naes daquele tempo. Em vrios de seus escritos, como Trialogus, Dialogus, Opus evangelicum e alguns sermes, Wycliffe dizia que a Igreja no necessitava de novas "seitas" e que eram suficientes os ensinos dos trs primeiros sculos de existncia da Igreja. Defendia que as ordens monsticas no eram suportadas pela Bblia e deveriam ser abolidas, junto com suas propriedades. O povo ento se insurgiu contra os monges e podemos observar os maiores efeitos dessa insurreio na Bomia, anos mais tarde, com a revoluo hussita. Na Inglaterra, entretanto, o resultado no foi o esperado por Wycliffe: as propriedades acabaram nas mos dos grandes bares feudais. A Bblia Inglesa Wyclif organizou um projeto de traduo das Escrituras, defendendo que a Bblia deveria ser a base de toda a doutrina da Igreja e a nica norma da f crist. Sustentava que o papa ou os cardeais no possuam autoridade para condenar suas 18 teses, pois Cristo a cabea da Igreja e no os papas. "A verdadeira autoridade emana da Biblia, que contm o suficiente para governar o mundo", cita Wycliffe em seu livro De sufficientia legis Christi. Wycliffe afirmava que na Bblia se encontra a verdade, a fonte fundamental do Cristianismo e que, por isso, sem o conhecimento da Bblia no haveria paz na Igreja e na sociedade. Com isso, contrapunha a autoridade das escrituras autoridade papal: "Enquanto temos muitos papas e centenas de cardeais, suas palavras s podem ser consideradas se estiverem de acordo com a Bblia". Idntico princpio seguiria Lutero

mais de 100 anos depois, ao liderar a Reforma Protestante. Wycliffe acreditava que a Bblia deveria ser um bem comum de todos os cristos e precisaria estar disponvel para uso cotidiano, na lngua nativa das populaes. A honra nacional requeria isto, desde quando os membros da nobreza passaram a possuir exemplares da Bblia em lngua francesa. Partes da Bblia j haviam sido traduzidas para o ingls, mas no havia uma traduo completa. Wycliffe atribuiu a si mesmo esta tarefa. Embora no se possa definir exatamente a sua parte na traduo (que foi baseada na Vulgata), no h dvidas de que foi sua a iniciativa e que o sucesso do projeto foi devido sua liderana. A ele devemos a traduo clara e uniforme do Novo Testamento, enquanto seu amigo Nicholas de Hereford traduziu o Antigo Testamento. Ambas as tradues foram revisadas por John Purvey em 1388, quando ento a populao em massa teve acesso Bblia em idioma ingls, ao mesmo tempo que se ouvia dos crticos: "a jia do clero tornou-se o brinquedo dos leigos". Mas, cabe fazer algumas ressalvas. Durante a Idade Mdia os livros eram raros e caros por serem feitos mo, a Bblia no era exceo. O uso exclusivo do Latim era comum a todos os livros dado a universalidade da lngua e o seu reconhcimento erudito e intelectual na Europa Ocidental, regra vlida tambm para a Bblia. A traduo de Wycliffe da Bblia para o ingls pode ser entendida como mais movida pelo nacionalismo ingls e menos por uma inclinao popular de democratizao de acesso. Os pobres continuaram sem ter acesso a mesma por dois motivos: o primeiro que era cara por sua confeco ainda manual e segundo o povo continuava analfabeto. A grande difuso da Bblia s foi de fato possvel com a inveno da imprensa no sculo XV e a universalizao da educao a partir do sculo XIX. Ento, somente aps o sculo XIX reuniram-se as condies para a Bblia se tornar um livro popular. Apesar do empenho da hierarquia eclesistica em destruir as tradues em razo do que consideravam como erros de traduo e comentrios equivocados, ainda existem ao redor de 150 manuscritos, parciais ou completos, contendo a traduo em sua forma revisada. Disso podemos inferir o quo difundida essa traduo foi no sculo XV, razo pela qual os partidrios de Wyclif eram chamados de "homens da Bblia" por seus crticos. Assim como a verso de Lutero teve grande influncia sobre a lngua alem, tambm a verso de Wycliffe influenciou o idioma ingls, pela sua clareza, fora e beleza. A Bblia de Wycliffe, como passou a ser conhecida, foi amplamente distribuda por toda a Inglaterra. A Igreja a denunciou como uma

traduo no autorizada. Wycliffe e os lolardos Contrrio rgida hierarquia eclesistica, Wycliffe defendia a pobreza dos padres e os organizou em grupos para divulgar os ensinos de Cristo. Estes padres (mais tarde chamados de "lolardos") no faziam votos nem recebiam consagrao formal, mas dedicavam sua vida a ensinar o Evangelho ao povo. Estes pregadores itinerantes espalharam os ensinos de Wycliffe pelo interior da Inglaterra, agrupados dois a dois, de ps descalos, usando longas tnicas e carregando cajados nas mos. Em meados de 1381 uma insurreio social amedrontou os grandes proprietrios ingleses e o rei Ricardo II foi levado a crer que os lolardos haviam contribudo com ela. Ele ordenou Universidade de Oxford (que havia sido reduto de lderes insurretos) que expulsasse Wyclif e seus seguidores, apesar destes no haverem apoiado qualquer movimento rebelde. O rei proibiu a citao dos ensinos de Wycliffe em sermes e mesmo em discusses acadmicas, sob pena de priso para os infratores. O legado de Wycliffe Wycliffe ento se retirou para sua casa em Lutterworth, onde reuniu sbios que o auxiliaram na tarefa de traduzir a Bblia do latim para o ingls. Enquanto assistia missa em Lutterworth, no dia 28 de dezembro de 1384, foi acometido por um ataque de apoplexia, falecendo 3 dias depois, no ltimo dia do ano. A influncia dos escritos de Wyclif foi muito grande em outros movimentos reformistas, em particular sobre o da Bomia, liderado por Jan Huss e Jernimo de Praga. Para frear tais movimentos, a Igreja convocou o Conclio de Constana (1414 1418). Um decreto deste Conclio (expedido em 4 de maio de 1415) declarou Wycliffe como hertico, recomendou que todos os seus escritos fossem queimados e ordenou que seus restos mortais fossem exumados e queimados, o que foi cumprido 12 anos mais tarde pelo Papa Martinho V. Suas cinzas foram jogadas no rio Swift, que banha Lutterwort

Biografia de Jan Hus

Jan Hus [Joo Huss] (Husinec, 1369 - Constana, 6 de Julho de 1415) foi um pensador e reformador religioso. Ele iniciou um movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Os seus seguidores ficaram conhecidos como os hussitas. A Igreja Catlica no perdoou tais rebelies e ele foi excomungado em 1410. Condenado pelo Conclio de Constana, foi queimado vivo. Um precursor do movimento protestante (ver: Reforma Protestante), a sua extensa obra escrita concedeu-lhe um importante papel na histria literria checa. Tambm responsvel pela introduo do uso de acentos na lngua checa por modo a fazer corresponder cada som a um smbolo nico. Hoje em dia a sua esttua pode ser encontrada na praa central de Praga, a Staromstsk nmst (Praa da Cidade Velha).

Sua infncia e estudos Jan Hus,(ou mais conhecido por Joo Huss) o famoso reformador da Bomia, nasceu em Husinec (75 km s. s. w. de Praga) possivelmente a 6 de Julho de 1369, como se acredita, tendo sido queimado vivo em Constana a 6 de Julho de 1415. O nome Hus a abreviao do seu lugar de nascimento, feita pelo prprio, em cerca de 1399; anteriormente era conhecido como Jan Husineck, ou, em Latim, Johannes de Hussinetz. Seus pais eram checos de poucas posses. Teve de ganhar a vida cantando e prestando servios na Igreja. Sentiuse atrado pela profisso clerical no tanto por um impulso interior mas pela atraco de uma vida tranquila como clrigo. Estudou em Praga, onde teria estado por volta dos anos 80. Foi grandemente influenciado por Stanislav ze Znojma, que mais tarde se tornaria seu amigo ntimo e finalmente um grande inimigo. Como estudante, Hus no mostrou grande distino. Nos seus escritos usava frequentemente citaes de John Wyclif. Era uma personalidade de temperamento quente. Em 1393 ele

fez o Bacharelado em Letras, em 1394 o Bacharelado em Teologia, e em 1396 O Mestrado. Em 1400 foi ordenado padre, em 1401 tornou-se reitor da faculdade de Filosofia, e no ano seguinte foi reitor da Universidade Carlos. Em 1402 foi nomeado tambm pregador na Igreja de Belm em Praga, onde pregava em lngua checa. Influncia de Wyclif na Bomia No seguimento do casamento da irm do rei Venceslau, Anne, com Ricardo II de Inglaterra em 1382, os escritos filosficos de Wyclif tornaram-se conhecidos na Bomia. Como estudante, Huss tinha sido atrado por eles, particularmente pelo seu realismo filosfico. A sua inclinao para as reformas eclesisticas foi despertada pelos escritos teolgicos de Wyclif. O chamado Hussismo das primeiras dcadas do sculo XV no era mais do que Wyclifismo transplantado para solo Bomio. Como tal, continuou at morte de Hus, tornou-se depois Utraquismo e seguidamente Taboritismo (ver tambm: Guerras Hussitas). Os escritos teolgicos de John Wycliffe espalharam-se rapidamente pela Bomia, trazidos em 1402 por Jernimo de Praga, renomado bacharel que havia estudado na Universidade de Oxford (onde Wyclif lecionara no sculo XIV) e que, mais tarde, tornou-se amigo e seguidor de Huss. Tais escritos causaram profunda impresso em Hus. A Universidade decretou-se contra as novas doutrinas, e em 1403 proibiu uma disputao sobre 45 Teses tiradas em parte de Wyclif. Sob a tutela do Arcebispo Zbynk Zajc (desde 1403), Hus gozou inicialmente de boa reputao. Em 1405 ele estava activo como pregador sinodal, mas o bispo foi forado a depor contra ele devido aos ataques dele contra o sacerdcio. Hus pregava o Sacerdcio Universal dos Crentes, no qual qualquer pessoa pode comunicar-se com Deus sem a mediao sacramental e eclesial. Antes de ser queimado, Hus disse as seguintes palavras ao carrasco: "Vocs hoje esto queimando um ganso (Hus significa "ganso" na lngua bomia), mas dentro de um sculo, encontrar-se-o com um cisne. E este cisne vocs no podero queimar." Costuma-se identificar Martinho Lutero com esta profecia (que 102 anos depois pregou suas 95 teses em Wittenberg), e costumeiramente se costuma identific-lo com um cisne. O Cisma Papal O desenvolvimento da situao na Universidade de Praga dependeu em

grande parte da questo do cisma papal. O rei Venceslau, que estava prestes a assumir o comando do governo, mas que no dispunha do apoio de Gregrio XII, afastou-se dele e ordenou ao seu prelado que observasse a estrita neutralidade face a ambos os papas, esperando o mesmo da Universidade. O arcebispo permaneceu fiel a Gregrio, e na Universidade foi apenas a nao Bomia, com Hus como seu porta-voz, que se manisfestou neutra. Irado com esta atitude, Venceslau, com a instigao de Hus e de outros lderes checos, emitiu em Kutn Hora um decreto segundo o qual seriam concedidos nao bomia trs votos em todos os assuntos da Universidade, enquanto que s naes estrangeiras, principalmente a alem, teriam apenas um voto. Como consequncia, muitos doutores, mestres e estudantes alemes deixaram a Universidade em 1409, e a Universidade de Leipzig foi fundada. Desta forma, Praga tornou-se uma escola checa, tendo os emigrantes espalhado a fama das doutrinas Bomias para zonas distantes.

Biografia de William T yndale

William Tyndale (por vezes apelidado de Tindall ou Tyndall; Gloucestershire, Inglaterra, c. 1484 - perto de Bruxelas, Blgica, 6 de Outubro de 1536) foi um pastor protestante e um acadmico ingls, formado mestre em Artes na Universidade de Oxford, que traduziu a Bblia para uma verso inicial do moderno ingls. o seu objetivo era fazer o Novo Testamento um livro tal que "todo menino de arado" pudesse llo e se tornasse mais conhecedor das Escrituras que o prprio clero. Apesar de numerosas tradues para ingls, parciais ou completas, terem sido feitas a partir do sculo VII, a Bblia de Tyndale foi a primeira a beneficiar da imprensa, o que permitiu uma ampla distribuio. Tyndale estudou as escrituras e comeou a defender as teses da Reforma Protestante, muitas das quais eram consideradas herticas,

primeiro pela Igreja Catlica e depois pela prpria Igreja Anglicana. As tradues de Tyndale foram banidas pelas autoridade e o prprio Tyndale foi queimado na fogueira em 1536 em Vilvoorden (10 kms a nordeste de Bruxelas), Blgica, sob a instigao de agentes de Henrique VIII e a Igreja Anglicana. Suas ltimas palavras foram, "Senhor, abre os olhos ao rei da Inglaterra". Nascido em 1494, na parte oeste da Inglaterra, Tyndale graduou-se na Universidade de Oxford em 1515, onde estudou as Escrituras no Hebraico e no Grego. Quando tinha 30 anos, fez uma promessa que haveria de traduzir a Bblia para o Ingls, a fim de que todo o povo, desde o campons at a corte real, pudesse ler e compreender as Escituras em sua prpria lngua. A Igreja Catlica proibia severamente qualquer pessoa leiga ler a Bblia. Segundo o clero, o povo simples no podia compreender as Sagradas Letras, e tinha que ter a sua ajuda. A interpretao era feita segundo a sua convenincia, e esta para fins polticos e financeiros. O Reformador Ingls e Tradutor da Bblia Com este desejo em seu corao, Tyndale partiu para Londres em 1523, buscando um lugar que pudesse dar incio ao seu projeto. No sendo recebido pelo bispo de Londres, Humphrey Munmouth, um comerciante de tecido, lhe deu todo apoio necessrio. Em 1524, Tyndale foi obrigado a deixar a Inglaterra e partir para Alemanha, para dar continuidade ao seu trabalho, em vista das grandes perseguies por parte da Igreja Catlica. A proibio da leitura da Bblia agravou-se de tal maneira, que at mesmo se uma criana recitasse a orao do Pai Nosso em ingls, toda sua famlia era condenada a ser queimada na estaca. Na Alemanha, ele se estabeleceu na cidade de Hamburgo, e provvelmente conheceu a Martinho Lutero, pois eram contemporneos. Ambos traduziram o Novo Testamento baseado no Manuscrito Grego compilado por Erasmo em 1516. William Tyndale concluiu a traduo do Novo Testamento em 1525. Quinze mil cpias em seis edies foram impressas pela proteo de Thomas Cromwell, um vice-regente do rei Henrique VIII, e contrabandiadas atravs de comerciantes para a Inglaterra, entre os anos de 1525 a 1530. A Intimidao Comea As autoridades da Igreja Romana deram ordem para confiscar e queimar todas as cpias da traduo de Tyndale, porm eles no podiam parar o fluxo da entrada de Bblias vindas da Alemanha para a Inglaterra. At mesmo na Esccia, os mercadores escoceses estavam levando a Bblia

para o seu povo. O prprio William no podia regressar Inglaterra, pois estava sendo buscado e tido como um "fora-da-lei", a leitura de seus escritos e traduo haviam sido legalmente proibidos. Contudo, ele continuou suas revises e correes at que sua edio final do Novo Testamento foi cumprida em 1535. Com esta concluso, Tyndale iniciou a traduo do Velho Testamento, porm no viveu bastante a ponto de termin-la. Ele traduziu o Pentateuco, o livro de Jonas e alguns livros histricos. Em Maio de 1535, Tyndale foi preso e levado a um castelo perto de Bruxelas onde ficou aprisionado por mais de um ano. Durante este tempo, um de seus companheiros, Miles Coverdale, concluiu a traduo do Velho Testamento, baseada na traduo de seu companheiro. Chegou o dia do julgamento de William Tyndale, ele foi condenado morte por haver colocado as Escrituras na mo do povo ingls. No dia 6 de Outubro de 1536, ele foi estrangulado e logo aps queimado na estaca em pblico. Porm, suas ltimas palavras antes de morrer foram: Senhor, abre os olhos do Rei da Inglaterra.

Biografia de Martinho Lutero

Martinho Lutero (em alemo: Martin Luther, Eisleben, 10 de novembro de 1483 Eisleben, 18 de fevereiro de 1546) foi um padre e professor de teologia alemo que creditado por ter iniciado a Reforma Protestante. Veementemente contestando a alegao de que a liberdade da punio de Deus sobre o pecado poderia ser comprada, confrontou o vendedor de indulgncias Johann Tetzel com suas 95 Teses em 1517. Sua recusa em retirar seus escritos a pedido do Papa Leo X em 1520 e do Imperador Carlos I de Espanha na Dieta de Worms em 1521 resultou em sua excomunho pelo papa e a condenao como um fora-da-lei pelo imperador. Luther ensinava que a salvao no se consegue apenas com boas aes, mas de um livre presente de Deus, recebida apenas pela graa

atravs da f em Jesus como um redentor do pecado. Sua teologia desafiou a autoridade papal na Igreja Catlica Romana por ensinar que a Bblia a nica fonte de conhecimento divinamente revelada e ops-se ao sacerdotalismo, por considerar todos os cristos batizados como um sacerdcio santo. Aqueles que se identificavam com os ensinamentos de Luther eram chamados luteranos. Sua traduo da Bblia em outros idiomas (que no o latim) fez do livro mais acessvel, causando um impacto gigantesco na Igreja e na cultura alem. Promoveu um desenvolvimento de uma verso padro da lngua alem, adicionando vrios princpios arte de traduzir, e influenciou a traduo para o ingls da Bblia do Rei James. Seus hinos influenciaram o desenvolvimento do ato de cantar em igrejas. Seu casamento com Catarina von Bora estabeleceu um modelo para a prtica do casamento clerical, permitindo o matrimnio de padres protestantes. Em seus ltimos anos, Luther tornou-se fortemente um antissemita, chegando a escrever que as casas judaicas deveriam ser destrudas, e suas sinagogas queimadas, dinheiro confiscado e liberdade cerceada. Essas afirmaes fizeram de Luther uma figura controversa entre muitos historiadores e estudiosos. Primeiros anos de vida Martinho Lutero, cujo nome em alemo era Martin Luther ou Luder, era filho de Hans Luther e Margarethe Lindemann. Mudou-se para Mansfeld, onde seu pai dirigia vrias minas de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans Luther desejava que seu filho viesse a se tornar um funcionrio pblico; melhorando, assim, as condies da famlia. Com esse objetivo, enviou o ja velho Martinho para escolas em Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach. Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, onde tocava alade e recebeu o apelido de "O filsofo". Ainda na universidade de Erfurt, estudou a filosofia nominalista de Ockham (as palavras designam apenas coisas individuais; no atingem os universais, as realidades presentes em todos os indivduos, como por exemplo a natureza humana; em consequncia, nada pode ser conhecido com certeza pela razo natural, exceto as realidades concretas: esta pessoa, aquela coisa). Esse sistema dissolvia a harmonia multissecular entre a cincia e a f que tanto foi defendida pela "Escolstica" de "So jesus cristo", pois essa filosofia tinha as unicamente na vontade de Deus. O jovem estudante graduou-se bacharel em 1502 e concluiu o mestrado em 1505, sendo o segundo

entre dezessete candidatos. Seguindo os desejos paternos, inscreveu-se na escola de Direito da mesma Universidade. Mas tudo mudou aps uma grande tempestade com descargas eltricas, ocorrida naquele mesmo ano (1505): um raio caiu prximo de onde ele estava passando, ao voltar de uma visita casa dos pais. Aterrorizado, gritou ento: "Ajuda-me, Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!" Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu todos os seus livros, com exceo dos de Virglio, e entrou para a ordem dos Agostinianos, de Erfurt, a 17 de julho de 1505. Vida monstica e acadmica O jovem Martinho Lutero dedicou-se por completo vida no mosteiro, empenhando-se em realizar boas obras a fim de agradar a Deus e servir ao prximo atravs de oraes por suas almas. Dedicou-se intensamente meditao, s autoflagelaes, s muitas horas de orao dirias, s peregrinaes e confisso. Quanto mais tentava ser agradvel ao Senhor, mais se dava conta de seus pecados. Johann von Staupitz, o superior de Lutero, concluiu que o jovem necessitava de mais trabalhos, para afastar-se de sua excessiva reflexo. Ordenou, portanto, ao monge que iniciasse uma carreira acadmica. Em 1507, Lutero foi ordenado sacerdote. Em 1508, comeou a lecionar Teologia na Universidade de Wittenberg. Lutero recebeu seu bacharelado em Estudos bblicos a 19 de maro de 1508. Dois anos depois, visitou Roma, de onde regressou bastante decepcionado. Em 19 de outubro de 1512, Martinho Lutero graduou-se Doutor em Teologia e, em 21 de outubro do mesmo ano, foi "recebido no Senado da Faculdade Teolgica" com o ttulo de "Doutor em Bblia". Em 1515, foi nomeado vigrio de sua ordem tendo sob sua autoridade onze monastrios. Durante esse perodo, estudou grego e hebraico, para aprofundar-se no significado e origem das palavras utilizadas nas Escrituras conhecimentos que logo utilizaria para a sua prpria traduo da [Bblia]. A controvrsia acerca das indulgncias Alm de suas atividades como professor, Martinho Lutero ainda colaborava como pregador e confessor na igreja de Santa Maria, na cidade. Tambm pregava habitualmente na igreja do Castelo (chamada de "Todos os Santos" - porque ali havia uma coleo de relquias, estabelecidas por Frederico III da Saxnia). Foi durante esse perodo que

o jovem sacerdote se deu conta dos problemas que o oferecimento de indulgncias aos fiis, como se esses fossem fregueses, poderia acarretar. A indulgncia a remisso (parcial ou total) do castigo temporal imputado a algum por conta dos seus pecados. Naquele tempo qualquer pessoa poderia comprar uma indulgncia, quer para si mesmo, quer para um parente j morto que estivesse no Purgatrio. O frade Johann Tetzel fora recrutado para viajar atravs dos territrios episcopais do arcebispo Alberto de Mogncia, promovendo e vendendo indulgncias com o objetivo de financiar as reformas da Baslica de So Pedro, em Roma. Lutero viu este trfico de indulgncias como um abuso que poderia confundir as pessoas e lev-las a confiar apenas nas indulgncias, deixando de lado a confisso e o arrependimento verdadeiros. Proferiu, ento, trs sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. Segundo a tradio, a 31 de outubro de 1517 foram afixadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Essas teses condenavam o que Lutero acreditava ser a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso e pediam um debate teolgico sobre o que as Indulgncias significavam. Para todos os efeitos, contudo, nelas Lutero no questionava diretamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgncias. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemo e amplamente copiadas e impressas. Ao cabo de duas semanas se haviam espalhado por toda a Alemanha e, em dois meses, por toda a Europa. Este foi o primeiro episdio da Histria em que a imprensa teve papel fundamental, pois facilitou a distribuio simples e ampla do documento. A resposta do Papado Depois de fazer pouco caso de Lutero, dizendo que ele seria um "alemo bbado que escrevera as teses", e afirmando que "quando estiver sbrio mudar de opinio" o Papa Leo X ordenou, em 1518, ao professor de teologia dominicano Silvestro Mazzolini que investigasse o assunto. Este denunciou que Lutero se opunha de maneira implcita autoridade do Sumo Pontfice, quando discordava de uma de suas bulas. Declarou ser Lutero um herege e escreveu uma refutao acadmica s suas teses. Nela, mantinha a autoridade papal sobre a Igreja e condenava as teorias de Lutero como um desvio e uma apostasia. Lutero replicou de igual forma (academicamente), dando assim incio

controvrsia. Enquanto isso, Lutero tomava parte da conveno dos agostinianos em Heidelberg, onde apresentou uma tese sobre a escravido do homem ao pecado e a graa divina. No decorrer da controvrsia sobre as indulgncias, o debate se elevou at ao ponto de duvidar do poder absoluto e autoridade do Papa, pois as doutrinas de "Tesouraria da Igreja" e "Tesouraria dos Merecimentos", que serviam para reforar a doutrina e venda e das indulgncias, haviam se baseado na bula papal "Unigenitus", de 1343, do Papa Clemente VI. Por causa de sua oposio a esta doutrina, Lutero foi qualificado como heresiarca e o Papa, decidido a suprimir por completo os seus pontos de vista, ordenou que ele fosse chamado a Roma, viagem que deixou de ser realizada por motivos polticos. Lutero, que anteriormente professava a obedincia implcita Igreja, negava agora abertamente a autoridade papal e apelava para que fosse realizado um Conclio. Tambm declarava que o papado no formava parte da essncia imutvel da Igreja original. Desejando manter relaes amistosas com o protetor de Lutero, Frederico, o Sbio, o Papa engendrou uma tentativa final de alcanar uma soluo pacfica para o conflito. Uma conferncia com o representante papal Karl von Miltitz em Altenburg, em janeiro de 1519, levou Lutero a decidir guardar silncio, tal qual seus opositores. Tambm escreveu uma humilde carta ao Papa e comps um tratado demonstrando suas opinies sobre a Igreja Catlica. A carta nunca chegou a ser enviada, pois no continha nenhuma retratao; e no tratado que comps mais tarde, negou qualquer efeito das indulgncias no Purgatrio. Quando Johann Ecko desafiou um colega de Lutero, Andreas Carlstadt, para um debate em Leipzig, Lutero juntou-se discusso (27 de junho18 de julho de 1519), no curso do qual negou o direito divino do solidu papal e da autoridade de possuir o as chaves do Cu que, segundo ele, haviam sido outorgadas apenas ao prprio Apstolo Pedro, no passando para seus sucessores.[14][15] Negou que a salvao pertencesse Igreja Catlica ocidental sob a autoridade do Papa, mas que esta se mantinha na Igreja Ortodoxa, do Oriente. Depois do debate, Eck afirmou que forara Lutero a admitir a semelhana de sua prpria doutrina com a de Joo Huss, que havia sido queimado na fogueira da Inquisio. Alguns meses aps a chegada dos cardeais vindos de Roma, Martinho Lutero, monge da Igreja Catlica, doutor em Humanidades pela Universidade de Erfurt e professor da Universidade de Wittenberg.

Aumenta a ciso Lutero durante os acontecimentos No parecia haver esperanas de entendimento. Os escritos de Lutero circulavam amplamente, alcanando Frana, Inglaterra e Itlia, em 1519, e os estudantes dirigiam-se a Wittenberg para escutar Lutero que, naquele momento, publicava seus comentrios sobre a Epstola aos Glatas e suas "Operationes in Psalmos" (Trabalho nos Salmos). As controvrsias geradas por seus escritos levaram Lutero a desenvolver suas doutrinas mais a fundo, e o seu "Sermo sobre o Sacramento Abenoado do Verdadeiro e Santo Corpo de Cristo, e suas Irmandades", ampliou o significado da Eucaristia para incluir tambm o perdo dos pecados e ao fortalecimento da f naqueles que a recebem. Alm disso, ele ainda apoiava a realizao de um conclio a fim de restituir a comunho. O conceito luterano de "igreja" foi desenvolvido em seu "Von dem Papsttum zu Rom" (Sobre o Papado de Roma), uma resposta ao ataque do franciscano Augustin von Alveld, em Leipzig (junho de 1520). Enquanto o seu "Sermon von guten Werken" (Sermo das Boas Obras), publicado na primavera de 1520, era contrrio doutrina catlica das boas obras e dos atos como meio de perdo, mantendo que as obras do crente so verdadeiramente boas, quer para o secular como para o clrigo, se ordenadas por Deus. Os tratados de 1520 A Nobreza alem A disputa havida em Leipzig, em 1519, fez com que Lutero travasse contato com os humanistas, especialmente Melanchthon, Reuchlin e Erasmo de Roterd, que por sua vez tambm influenciara ao nobre Franz von Sickingen. Von Sickingen e Silvestre de Schauenbur queriam manter Lutero sob sua proteo, convidando-o para seus castelos na eventualidade de no ser-lhe seguro permanecer na Saxnia, em virtude da proscrio papal. Sob essas circunstncias de crise, e confrontando aos nobres alemes, Lutero escreveu " Nobreza Crist da Nao Alem" (agosto de 1520), onde recomendava ao laicado, como um sacerdote espiritual, que fizesse a reforma requerida por Deus, mas abandonada pelo Papa e pelo clero. Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Anticristo.

As reformas que Lutero propunha no se referiam apenas a questes doutrinrias, mas tambm aos abusos eclesisticos: a diminuio do nmero de cardeais e outras exigncias da corte papal; a abolio das rendas do Papa; o reconhecimento do governo secular; a renncia da exigncia papal pelo poder temporal; a abolio dos Interditos e abusos relacionados com a excomunho; a abolio das peregrinaes nocivas; a eliminao dos excessivos dias santos; a supresso dos conventos para monjas, da mendicidade e da suntuosidade; a reforma das universidades; a ab-rogao do celibato do clero; a unio dos bomios; e, finalmente, uma reforma geral na moralidade pblica. Muitas destas propostas refletiam os interesses da nobreza alem, revoltada com sua submisso ao Papa e, principalmente, com o fato de terem que enviar riquezas a Roma. O cativeiro babilnico Lutero gerou muitas polmicas doutrinrias com seu "Preldio no Cativeiro Babilnico da Igreja", em especial no que diz respeito aos sacramentos. Eucaristia - apoiava que fosse devolvido o "clice" ao laicado; na chamada questo do dogma da transubstanciao, afirmava que era real a presena do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia, mas refutava o ensinamento de que a eucaristia era o sacrifcio oferecido por Deus. Batismo - ensinava que trazia a justificao apenas se combinado com a f salvadora em o receber; de fato, mantinha o princpio da salvao inclusive para aqueles que mais tarde se convertessem. Penitncia - afirmou que sua essncia consiste na palavra de promessa de desculpas recebidas com f. Para ele, apenas estes trs sacramentos podiam assim ser considerados, pois sua instituio era divina e a promessa da salvao de Deus estava conexa a eles. Contudo, em sentido estrito, apenas o batismo e a eucaristia seriam verdadeiros sacramentos, pois apenas eles tinham o "sinal visvel da instituio divina": a gua no batismo e o po e vinho da eucaristia. Lutero negou, em seu documento, que a confirmao (Crisma), o matrimnio, a ordenao sacerdotal e a extrema-uno fossem sacramentos.

Liberdade de um Cristo Da mesma forma, o completo desenvolvimento da doutrina de Lutero sobre a salvao e a vida crist foi exposto em "A Liberdade de um Cristo" (publicado em 20 de novembro de 1520, onde exigia uma completa unio com Cristo mediante a palavra atravs da f, e a inteira liberdade do cristo como sacerdote e rei sobre todas as coisas exteriores, e um perfeito amor ao prximo). As duas teses que Lutero desenvolve nesse tratado so aparentemente contraditrias, mas, em verdade, so complementares: "O cristo um senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito"; "O cristo um servo oficiosssimo de tudo, a todos sujeito". A primeira tese vlida "na f"; a segunda, "no amor". A excomunho A 15 de junho de 1520, o Papa advertiu Lutero, com a bula "Exsurge Domine", onde o ameaava com a excomunho, a menos que, num prazo de sessenta dias, repudiasse 41 pontos de sua doutrina, destacados pela Igreja.. Em outubro de 1520, Lutero enviou seu escrito "A Liberdade de um Cristo" ao Papa, acrescentando a frase significativa: "Eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus". Enquanto isso, um rumor chegara de que Johan Ech sara de Meissem com uma proibio papal, enquanto este se pronunciara realmente a 21 de setembro. O ltimo esforo de paz de Lutero foi seguido, em 12 de dezembro, da queima da bula, que j tinha expirado h 120 dias, e o decreto papa de Wittenberg, defendendo-se com seus "Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind" e "Assertio omnium articulorum". O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521, na bula "Decet Romanum Pontificem". A execuo da proibio, com efeito, foi evitada pela relao do Papa com Frederico III da Saxnia, e pelo novo imperador, Carlos I de Espanha (Carlos V de Habsburgo), que julgou inoportuno apoiar as medidas contra Lutero, diante de sua posio face Dieta.

A Dieta de Worms O Imperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521. Lutero foi chamado a renunciar ou confirmar seus ditos e foi-lhe outorgado um salvo-conduto para garantir-lhe o seguro deslocamento. A 16 de abril, Lutero apresentou-se diante da Dieta. Johann Eck, assistente do Arcebispo de Trier, mostrou a Lutero uma mesa cheia de cpias de seus escritos. Perguntou-lhe, ento, se os livros eram seus e se ele acreditava naquilo que as obras diziam. Lutero pediu um tempo para pensar em sua resposta, o que lhe foi concedido. Este, ento, isolou-se em orao e depois consultou seus aliados e amigos, apresentando-se Dieta no dia seguinte. Quando a Dieta veio a tratar do assunto, o conselheiro Eck pediu a Lutero que respondesse explicitamente seguinte questo: Lutero, repeles seus livros e os erros que eles contm?" Lutero, ento, respondeu: "Que se me convenam mediante testemunho das Escrituras e claros argumentos da razo - porque no acredito nem no Papa nem nos conclios j que est provado amide que esto errados, contradizendose a si mesmos - pelos textos da Sagrada Escritura que citei, estou submetido a minha conscincia e unido palavra de Deus. Por isto, no posso nem quero retratar-me de nada, porque fazer algo contra a conscincia no seguro nem saudvel." De acordo com a tradio, Lutero, ento, proferiu as seguintes palavras: "No posso fazer outra coisa, esta a minha posio. Que Deus me ajude Nos dias seguintes, seguiram-se muitas conferncias privadas para determinar qual o destino de Lutero. Antes que a deciso fosse tomada, Lutero abandonou Worms. Durante seu regresso a Wittenberg, desapareceu. O Imperador redigiu o dito de Worms a 25 de maio de 1521, declarando Martinho Lutero fugitivo e herege, e proscrevendo suas obras. Processo Romano Em Junho de 1518, foi aberto o processo contra Lutero, com base na

publicao de suas 95 Teses. Alegava-se, com o exame do processo, que ele incorria em heresia. Nas aulas que ministrava na Universidade de Wittenberg, espies registravam seus comentrios negativos sobre a excomunho. Depois disso, em agosto de 1518, o processo foi alterado para heresia notria. Lutero foi convidado a ir a Roma, onde teria que desmentir sua doutrina. Lutero recusou-se a faz-lo, alegando razes de sade; e pretendeu uma audincia em territrio alemo. O seu pedido baseava-se no argumento (Gravamina) da Nao Alem. Seu pedido foi aceito, ele foi convidado para uma audincia com o cardeal Caetano de Vio (Toms Caetano), durante a reunio das cortes (Reichstag) imperiais de Augsburg. Entre 12 e 14 de outubro de 1518, Lutero falou a Caetano. Este pediu-lhe que revogasse sua doutrina. Lutero recusou-se a faz-lo. Do lado romano, o caso pareceu terminado. Por causa da morte de Imperador Maximiliano I (Janeiro de 1519), houve uma pausa de dois anos no andamento do processo. O Imperador tinha decidido que o seu sucessor seria Carlos (futuro Carlos V). Por causa das pertenas de Carlos em Itlia, o papa renascentista Leo X receava o cerco do Estado da Igreja e procurava evitar que os prncipes-eleitores alemes (Kurfrsten) renunciassem a Carlos. O papel de protetor de Lutero assumido por Frederico, o sbio, levou a que Roma pedisse que Karl von Miltiz intercedesse junto ao prncipe por uma soluo razovel. Aps a escolha de Carlos V como imperador (26 de junho de 1519), o processo de Lutero voltaria a ser alvo de preocupaes e trabalhos. Em junho de 1520, reapareceu a ameaa no escrito "Exsurge Domini" e, em janeiro de 1521, a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou Lutero. Seguiu-se, ento, a ameaa oficial do imperador (Reichsacht). Notvel , no entanto, que Lutero foi, mais uma vez, recebido em audincia, o que tambm deixou claras as diferenas entre o papado e o imprio. Carlos foi o ltimo rei (aps uma reconciliao) a ser coroado imperador pelo papa. Nos dias 17 e 18 de Abril de 1521 Lutero foi ouvido na Dieta de Worms (conferncia governativa) e, aps ter negado a revogao da sua doutrina, foi publicado o dito de Worms, banindo Lutero. Exlio no Castelo de Wartburg O seqestro de Lutero durante a sua viagem de regresso da Dieta de

Worms foi arranjado. Frederico, o sbio ordenou que Lutero fosse capturado por um grupo de homens mascarados a cavalo, que o levaram para o Castelo de Wartburg, em Eisenach, onde ele permaneceu por cerca de um ano. Deixou crescer a barba e tomou as vestes de um cavaleiro, assumindo o pseudnimo de Jrg. Durante esse perodo de retiro forado, Lutero trabalhou na sua clebre traduo da Bblia para o alemo. Com o incio da estadia de Lutero em Wartburg, comeou um perodo muito construtivo de sua carreira como reformista. Em seu "Deserto" ou "Patmos" (como ele mesmo chamava, em suas cartas) de Wartburg, comeou a traduo da Bblia, da qual foi impresso o Novo Testamento, em setembro de 1522. Em Wartburg, ele produziu outros escritos, preparou a primeira parte de seu Guia para Procos e "Von der Beichte" (Sobre a Confisso), em que nega a obrigatoriedade da confisso, e admite como saudvel a confisso privada voluntria. Tambm escreveu contra o Arcebispo Albrecht, a quem obrigou, com isso, a desistir de retomar a venda das indulgncias. Em seus ataques a Jacobus Latomus, avanou em sua viso sobre a relao entre a graa e a lei, assim como sobre a natureza revelada pelo Cristo, distinguindo o objetivo da graa de Deus para o pecador que, por acreditar, justificado por Deus devido justia de Cristo, pois a graa salvadora reside dentro do homem pecador. Ainda mostrou que o "princpio da justificao" insuficiente, ante a persistncia do pecado depois do batismo - pela inerncia do pecado em cada boa obra. Lutero, amide, escrevia cartas a seus amigos e aliados, respondendolhes ou perguntando-lhes por seus pontos de vista e respondendo-lhes aos pedidos de conselhos. Por exemplo, Felipe Melanchthon lhe escreveu perguntando como responder acusao de que os reformistas renegavam a peregrinao e outras formas tradicionais de piedade. Lutero respondeu-lhe em 1 de agosto de 1521: "Se s um pregador da misericrdia, no pregues uma misericrdia imaginria, mas sim uma verdadeira. Se a misericrdia verdadeira, deve penitenciar ao pecado verdadeiro, no imaginrio. Deus no salva apenas aqueles que so pecadores imaginrios. Conhea o pecador, e veja se os seus pecados so fortes, mas deixai que tua confiana em Cristo seja ainda mais forte, e que se alegre em Cristo que o vencedor sobre o pecado, a morte e o mundo. Cometeremos pecados enquanto estivermos aqui, porque nesta vida no h um s lugar onde resida a justia. Ns todos, sem embargo, disse Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando mais alm um novo cu e uma nova terra onde a justia

reinar. Enquanto isso, alguns sacerdotes saxnicos haviam renunciado ao voto de castidade, ao mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos monsticos. Lutero, em seu De votis monasticis (Sobre os votos monsticos), aconselhava-os a ter mais cautela, aceitando, no fundo, que os votos eram geralmente tomados "com a inteno da salvao ou busca de justificao". Com a aprovao de Lutero em seu "De abroganda missa privata (Sobre a abrogao da missa privada), mas contra a firme oposio de seu prior, os agostinianos de Wittenberg realizaram a troca das formas de adorao e terminaram com as missas. Sua violncia e intolerncia certamente desagradaram Lutero que, em princpios de dezembro, passou alguns dias entre eles. Ao retornar para Wartburg, escreveu "Eine treue Vermahnung vor Aufruhr und Emprung" (Uma sincera admoestao por Martinho Lutero a todos os cristos para que se resguardem da insurreio e rebelio). Apesar disso, em Wittengerg, Carlstadt e o ex-agostiniano Gabriel Zwilling reclamavam a abolio da missa privada e da comunho em duas espcies, assim como a eliminao das imagens nas igrejas e a abrogao do celibato. Regresso a Wittenberg e os Sermes Invocavit No final do ano de 1521, os anabatistas de Zwickau se entregam anarquia. Contrrio a tais concepes radicais e temendo seus resultados, Lutero regressou em segredo a Wittenberg, em 6 de maro de 1522. Durante oito dias, a partir de 9 de maro (domigo de Invocavit) e concluindo no domingo seguinte, Lutero pregou outros tantos sermes que tornaram-se conhecidos como os "Sermes de Invocavit". Nessas pregaes, Lutero aconselhou uma reforma cuidadosa, que leve em considerao a conscincia daqueles que ainda no estivessem persuadidos a acolher a Reforma. A consagrao do po foi restaurada por um tempo e o clice sagrado foi ministrado somente queles do laicado que o desejaram. O cnon das missas, devido ao seu carter imolatrio, foi suprimido. Devido ao sacramento da confisso ter sido abolido, verificou-se a necessidade que muitas pessoas ainda tinham de confessar-se em busca do perdo. Esta nova forma de servio foi dada a Lutero em "Formula miss et communionis" (Frmula da missa e Comunho), de 1523. Em 1524 surgiu o primeiro hinrio de Wittenberg, com quatro hinos. Como aquela parte da Saxnia era governada pelo Duque Jorge, que proibira seus escritos, Lutero declarou que a autoridade civil no podia promulgar leis para a alma. Fez isso em sua obra: "ber die weltliche

Gewalt, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei" (Autoridade Temporal: em que medida deve ser obedecida). Matrimnio e famlia Em abril de 1523, Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do cativeiro no Convento de Nimbschen. Entre essas freiras encontrava-se Catarina von Bora, filha de nobre famlia, com quem veio a se casar, em 13 de junho de 1525. Dessa unio nasceram seis filhos: Johannes, Elisabeth, Magdalena, Martin, Paul e Margaretha. Dos seis filhos, Margaretha foi a nica que manteve a linhagem at os dias de hoje. Um descendente ilustre da famlia Lutero o ex-presidente alemo Paul von Hindenburg. O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense incentivou o casamento de outros padres e freiras que haviam adotado a Reforma. Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana. A guerra dos camponeses A guerra dos camponeses (1524-1525) foi, de muitas maneiras, uma resposta aos discursos de Lutero e de outros reformadores. Revoltas de camponeses j tinham existido em pequena escala em Flandres (13211323), na Frana (1358), na Inglaterra (1381-1388), durante as guerras hussitas do sculo XV, e muitas outras at o sculo XVIII. Mas muitos camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero Igreja e sua hierarquia significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um ataque armado hierarquia social. Por causa dos fortes laos entre a nobreza hereditria e os lderes da Igreja que Lutero condenava, isso no seria surpreendente. J em 1522, enquanto Lutero estava em Wartburg, seu seguidor Thomas Mnzer, comandou massas camponesas contra a nobreza imperial, pois propunha uma sociedade sem diferenas entre ricos e pobres e sem propriedade privada, Lutero por sua vez defendia que a existncia de "senhores e servos" era vontade divina, motivo pelo qual eles romperam. Lutero, desde cedo, argumentou com a nobreza e os prprios camponeses sobre uma possvel revolta e tambm sobre Mntzer, classificando-o como um dos "profetas do assassnio" e colocando-o como um dos mentores do movimento campons. Lutero escreveu a "Terrvel Histria e Juzo de Deus sobre Tomas Mntzer", inaugurando essa linha de pensamento. Na iminncia da revolta (1524), Lutero escreveu a "Carta aos Prncipes da Saxnia sobre o Esprito Revoltoso", mostrando a tirania dos nobres que oprimiam o povo e a loucura dos camponeses em reagir atravs da

fora e a confiar em Mntzer como pregador. Houve pouca repercusso sobre esse escrito. Ainda em 1524, Mntzer mudou-se para a cidade imperial de Mhlhausen, oferecendo-se como pregador. Lutero escreveu a "Carta Aberta aos Burgomestres, Conselho e toda a Comunidade da Cidade de Mhlhausen", com o propsito de alertar sobre as intenes de Mntzer. Tambm esse escrito no teve repercusso, pois o conselho da cidade se limitou a pedir informaes sobre Mntzer na cidade imperial de Weimar. O principal escrito dos camponeses eram os "Doze Artigos", onde suas reivindicaes eram expostas. Neles havia artigos de fundo teolgico (direito de ouvir o Evangelho atravs de pregadores chamados por eles prprios) e artigos que tratavam dos maus tratos (explorao nos impostos, etc.) impostos a eles pelos nobres. Os artigos eram fundamentados com passagens bblicas e dizia-se que se algum pudesse provar pelas Escrituras que aquelas reivindicaes eram injustas, eles as abandonariam. Entre aqueles que se consideravam dignos de fazer tal coisa estava o nome de Martinho Lutero. De fato, Lutero escreveu sobre os "Doze artigos" em seu livro "Exortao Paz: Resposta aos Doze artigos do Campesinato da Subia", de 1525. Nele, Lutero ataca os prncipes e senhores por cometerem injustias contra os camponeses e ataca os camponeses pela rebelio e desrespeito autoridade. Tambm esse escrito no teve repercusso e, durante uma viagem pela regio da Turngia, Lutero pde testemunhar as revoltas camponesas, o que o motivou a escrever o "Adendo: Contra as Hordas Salteadoras e Assassinas dos Camponeses", onde disse: "Contras as hordas de camponeses (), quem puder que bata, mate ou fira, secreta ou abertamente, relembrando que no h nada mais peonhento, prejudicial e demonaco que um rebelde". Tratava-se de um apndice de "Exortao Paz ", mas que, rapidamente, tornou-se um livro separado. O Adendo foi publicado quando a revolta camponesa j estava no final e os prncipes cometiam atrocidades contra os camponeses derrotados, de modo que o escrito causou grande revolta da opinio pblica contra Lutero. Nele, Lutero encorajava os prncipes a castigarem os camponeses at mesmo com a morte. Essa repercusso negativa obrigou Lutero a pregar um sermo no dia de pentecostes, em 1525, que se tornou o livro "Posicionamento do Dr. Martinho Lutero Sobre o Livrinho Contra os Camponeses Assaltantes e

Assassinos", onde o reformador contesta os crticos e reafirma sua posio anterior. Como ainda havia repercusso negativa, Lutero novamente se posicionou sobre a questo no seu "Carta Aberta a Respeito do Rigoroso Livrinho Contra os Camponeses", onde lamenta e exorta contra a crueldade que estava sendo praticada pelos prncipes, mas reafirma sua posio anterior. Por fim, a pedido de um amigo, o cavaleiro Assa von Kram, Lutero redigiu "Acerca da Questo, Se Tambm Militares Ocupam uma Funo Bem-Aventurada", em 1526, com o propsito de esclarecer questes sobre conscincia do cristo em caso de guerra e sua funo como militar. A discordncia com Joo Calvino No movimento reformista (tambm chamado de Reforma), Lutero no concordou como o "estilo" de reforma de Joo Calvino. Martinho Lutero queria reformar a Igreja Catlica, enquanto Joo Calvino, acreditava que a Igreja estava to degenerada, que no havia como reform-la. Calvino se propunha a organizar uma nova Igreja que, na sua doutrina (e tambm em alguns costumes), seria idntica Igreja Primitiva. J Lutero decidiu reform-la, mas afastou-se desse objetivo, fundando, ento, o Protestantismo, que no seguia tradies, mas apenas a doutrina registrada na Bblia, e cujos usos e costumes no ficariam presos a convenes ou pocas. A doutrina luterana est explicitada no "Livro de Concrdia", e no muda, embora os costumes e formas variem de acordo com a localidade e a poca. Falecimento O ex-monge agostiniano Martinho Lutero (1483-1546) teve morte natural, embora no haja um consenso entre o seus bigrafos acerca da sua causa mortis. O historiador Frantz Funck-Brentano, por exemplo, escreveu em sua obra "Martim Lutero": "Os dois mdicos, que o tinham tratado nos ltimos momentos, no puderam chegar a um acordo sobre a causa de sua morte, opinando um por um ataque de apoplexia, outro por uma angina pulmonar." (FUNCK-BRENTANO, Frantz. Martim Lutero. 3. ed. Rio de Janeiro: Vecchi, 1968, p. 277.) A propsito, em 1521, por ocasio da Dieta de Worms (uma espcie de audincia imperial), foi publicado pelo Imperador Carlos V o Edito de Worms, pelo qual qualquer pessoa, ao menos teoricamente, estaria livre para matar Lutero sem correr o risco de sofrer qualquer sano penal, j

que, pelo referido Edito do Imperador, Lutero foi banido do Imprio como um fora-da-lei. Por receio de que algo de mal pudesse acontecer a Lutero durante viagem de regresso de Worms, Frederico III (ou Frederico, o Sbio), Prncipe-Eleitor da Saxnia, ordenou que Lutero fosse capturado e levado para o Castelo de Wartburg, onde estaria a salvo. Provavelmente, foi por causa desse risco de morte que Lutero passou a correr que seu amigo disse que "tentaram mat-lo". Obras importantes Foi o autor de uma das primeiras tradues da Bblia para alemo, algo que no permitido sem especial autorizao eclesistica. Lutero, contudo, no foi o primeiro tradutor da Bblia para alemo. J havia vrias tradues mais antigas. A traduo de Lutero, no entanto, suplantou as anteriores porque foi uma forma unificada do Hochdeutsch (dialetos alemes da regio central e sul) e foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio da imprensa, desenvolvida por Gutenberg, em 1453. Lutero introduziu a palavra alleyn, que no aparece no texto grego original no captulo 3:28 da Epstola aos Romanos. O que gerou controvrsia. Lutero justificou a manuteno do advrbio como sendo uma necessidade idiomtica do alemo como por ser a inteno de Paulo. O latim, lngua do extinto Imprio Romano, permanecia a lingua franca europia, imediatamente conotada com o passado romano unificado, sendo tambm a lngua da Vulgata traduzida por So Jernimo no sculo V, tal como tinham sido transmitidos s provncias do Imprio. Por mais longnquas que fossem, nos menos de cem anos que separam a oficializao da religio crist pelo Imperador Romano Teodsio I em 380 d.C. e a deposio do ltimo imperador de Roma pelo Germnico Odoacro, em 476 d.C. (data avanada por Edward Gibbon e convencionalmente aceita como ano da queda do Imprio Romano do Ocidente), toda a regio do antigo Imprio, ao longo dos seguintes 500 anos, e de forma mais ou menos homognea, se cristianizou. O fim da perseguio religio crist pelo imprio romano se deu em 313 d.C. (Ver: dito de Milo, Conclio de Niceia, Constantino I, A histria do declnio e queda do imprio romano, Santo Jernimo). No entanto, o domnio do latim era, no sculo XVI, no fim da Idade Mdia (terminada oficialmente em 1453, com a tomada de Constantinopla pelos Otomanos) e princpio da chamada Idade Moderna, apenas o privilgio de uma percentagem nfima de populao instruda, entre os quais os

elementos da prpria Igreja. A traduo de Lutero para o alemo foi simultaneamente um ato de desobedincia e um pilar da sistematizao do que viria a ser a lngua alem, at a vista como uma lngua inferior, dos servos e ignorantes. preciso adicionar que Lutero no se opunha ao latim, e chegou mesmo a publicar uma edio revisada da traduo latina da Bblia (Vulgata). Lutero escrevia tanto em latim como em alemo. A traduo da Bblia para o alemo no significou, portanto, rejeio do latim como lngua acadmica. Foi tambm autor da polmica obra "Sobre os judeus e suas mentiras" (Von den Juden und ihren Lgen). Pouco conhecida, mas muito apreciada pelo prprio Lutero, foi sua resposta a "Diatribe" de Erasmo de Roterd intitulada De servo arbitrio (Ttulo da publicao em portugus: Da vontade cativa). Martinho Lutero defendia o princpio da mortalidade da alma contrastando com a crena de Joo Calvino, que chamou crena de Lutero "sono da alma". Reabilitao de Lutero? Segundo a Revista editada em conjunto pela Igreja Evanglica Metodista Portuguesa e a Igreja Evanglica Presbiteriana de Portugal, Portugal Evanglico, em sua edio n 932, de 2008, o Papa Bento XVI, poderia vir a reabilitar Lutero. Segundo o texto, "Vozes autorizadas do Vaticano adiantavam que o Papa reabilitaria Martinho Lutero argumentando que nunca teria sido sua inteno dividir a Igreja mas sim lutar contra os abusos e prticas de corrupo da mesma". E complementa dizendo que "O Cardeal Walter Kasper, Presidente do Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade dos Cristos, antecipava que estas declaraes dariam nova coragem ao dilogo ecumnico e contradiriam, at certo ponto, as afirmaes feitas em Julho do ano anterior denegrindo a f, a ortodoxa e protestante, ao no considerar estes dois ramos do cristianismo como verdadeiras Igrejas". Porm, nesse mesmo ano, o site Agncia Ecclesia, agncia de notcias da Igreja Catlica em Portugal, desmentiu essa notcia citando uma declarao do diretor dos servios de informao do Vaticano, padre Federico Lombardi dada ao jornal britnico Financial Times. Segundo o religioso, essa afirmao no tem nenhum fundamento e que o termo reabilitao nunca seria o correto neste caso. Depois dessas notcias no houve mais informaes at o momento sobre uma possvel reabilitao de Lutero pela Igreja Catlica. Declarao conjunta sobre a doutrina da Justificao pela F Em 31 de outubro de 1999, foi assinada uma Declarao Conjunta Sobre a Doutrina da Justificao pela F, redigida e aprovada pela Federao

Luterana Mundial e pela Igreja Catlica Apostlica Romana. O prembulo do documento diz que a declarao "quer mostrar que, com base no dilogo, as Igrejas luteranas signatrias e a Igreja catlica romana esto agora em condies de articular uma compreenso comum de nossa justificao pela graa de Deus na f em Cristo. Esta Declarao Comum (DC) no contm tudo o que ensinado sobre justificao em cada uma das Igrejas, mas abarca um consenso em verdades bsicas da doutrina da justificao e mostra que os desdobramentos distintos ainda existentes no constituem mais motivo de condenaes doutrinais". A declarao pode ser resumida neste trecho: "Confessamos juntos que o pecador justificado pela f na aco salvfica de Deus em Cristo; essa salvao lhe presenteada pelo Esprito Santo no baptismo como fundamento de toda a sua vida crist. Na f justificadora o ser humano confia na promessa graciosa de Deus; nessa f esto compreendidos a esperana em Deus e o amor a Ele" Joo Ferreira de Almeida (Torre de Tavares, Portugal, 1628 Java, Indonsia, 1691) foi uma importante personalidade do protestantismo portugus, especialmente conhecido por ter traduzido a Bblia para a lngua portuguesa. Anos iniciais Filho de pais catlicos, Joo Ferreira de Almeida nasceu na localidade de Torre de Tavares, concelho de Mangualde, em Portugal. Ficou rfo ainda em criana e veio a ser criado na cidade de Lisboa por um tio que era membro de uma ordem religiosa. Pouco se sabe sobre a infncia e incio da adolescncia de Almeida, mas afirma-se que teria recebido uma excelente educao visando a sua entrada no sacerdcio. No se sabe o que teria levado Almeida a sair de Portugal mas talvez isso se devesse forte influncia exercida pela Inquisio em Portugal. Viajou para a Holanda e, aos 14 anos, embarcou para a sia, passando pela Batavia (actual Jacarta), na ilha de Java, Indonsia. Naquela poca, a Batvia era o centro administrativo da Companhia Holandesa das ndias Orientais, no sudeste da sia. Converso ao protestantismo Ao velejar entre Batvia e Malaca, na Malsia, Almeida, aos 14 anos de idade, leu um folheto protestante, em espanhol, intitulado "Diferencias de la Cristandad" (Diferenas da Cristandade). Este panfleto atacava algumas das doutrinas e conceitos catlicos, incluindo a utilizao de lnguas incompreensveis para o povo comum, tal como o latim, durante os ofcios religiosos. Isto provocou um grande impacto em Almeida sendo

que, ao chegar a Malaca, converteu-se Igreja Reformada Holandesa, em 1642, e dedicou-se imediatamente traduo de trechos dos Evangelhos, do castelhano para o portugus. Tradutor da Bblia Dois anos mais tarde, Joo Ferreira de Almeida lanou-se num enorme projecto: a traduo do Novo Testamento para o portugus usando como base parte dos Evangelhos e das Cartas do Novo Testamento em espanhol da traduo de Reyna Valera, 1569. Almeida usou tambm como fontes nessa traduo as verses: Latina (de Beza), Francesa (Genebra, 1588) e Italiana (Diodati, 1641) - todas elas traduzidas do grego e do hebraico. O trabalho foi concludo em menos de um ano quando Almeida tinha apenas 16 anos de idade. Apesar da sua juventude, enviou uma cpia do texto ao governador-geral holands, em Batvia. Cr-se que a cpia teria sido enviada para Amesterdo mas que o responsvel pela publicao do texto faleceu resultando no desaparecimento do trabalho de Almeida. Em 1651, ao lhe ser solicitada uma cpia da sua traduo para a Igreja Reformada na ilha de Ceilo, (actual Sri Lanka), Almeida descobriu que o original havia desaparecido. Lanando-se de novo ao trabalho, partindo de uma cpia ou rascunhos anteriores do seu trabalho, Almeida concluiu no ano seguinte uma verso revista dos Evangelhos e do livro de Actos dos Apstolos. Em 1654, completou todo o Novo Testamento mas, uma vez mais, nada foi feito para imprimir a traduo, sendo realizadas apenas algumas poucas cpias manuscritas. Almeida entrou no ministrio da Igreja Reformada Holandesa, primeiramente como "visitador de doentes" e, em seguida, como "pastor suplente". Em 1656, foi submetido a exame em matrias teolgicas e, tendo sido aprovado, foi ordenado para o ministrio pastoral e missionrio. Serviu primeiro em Ceilo e depois na ndia, sendo considerado um dos primeiros missionrios protestantes a visitar aquele pas. Visto que servia como missionrio convertido, ao servio de um pas estrangeiro, e ainda devido exposio directa do que considerava ser doutrinas falsas da Igreja Catlica, bem como denncia de corrupo moral entre o clero, muitos entre as comunidades de lngua portuguesa passaram a considerar-lo apstata e traidor. Esses confrontos resultaram num julgamento por um tribunal da Inquisio em Goa, ndia, em 1661, sendo sentenciado morte por heresia. O governador-geral da Holanda chamou-o de volta a Batvia, evitando assim a consumao da sentena. Em 1676, Almeida apresentou o seu trabalho de traduo do Novo Testamento ao consistrio da Igreja Reformada em Batvia, para

reviso. As relaes entre Almeida e os revisores da traduo ficaram tensas, especialmente devido a diferenas de opinio sobre o significado de algumas palavras e sobre o estilo do portugus usado. Isto resultou em grandes demoras no trabalho de reviso, sendo que quatro anos depois ainda se discutiam os captulos iniciais do Evangelho de Lucas. Almeida decidiu assim, sem o conhecimento dos revisores, enviar uma cpia para a Holanda visando a sua publicao. Apesar da reaco negativa do consistrio em Java, a verso em portugus do Novo Testamento foi finalmente impressa em Amesterdo, em 1681, tendo as cpias chegado sia no ano seguinte. No entanto, os revisores conseguiram fazer valer a sua posio, introduzindo alteraes ao trabalho de Almeida. O governo holands concordou com a insatisfao de Almeida e mandou destruir toda a primeira impresso. Ainda assim, Almeida conseguiu salvar algumas cpias sob a condio de que, at nova impresso, os erros principais fossem corrigidos mo. Os revisores em Batvia reuniram-se novamente para completar a verificao do Novo Testamento e avanar para o Velho Testamento medida que Almeida o fosse completando. Em 1689, j com a sade bastante abalada, Almeida deixou o trabalho missionrio para se dedicar em pleno ao trabalho de traduo. Veio a morrer em 1691 enquanto traduzia o ltimo captulo de Ezequiel. Coube ao seu amigo Jacobus op den Akker completar a traduo em 1694. Traduo aps a morte de Almeida A segunda edio do Novo Testamento em portugus, revista pouco antes da morte de Almeida, veio a ser publicada em 1693. No entanto, alguns historiadores afirmam que, uma vez mais, esta segunda edio foi desfigurada pela mo dos revisores. Perdendo-se a motivao para a continuao do trabalho de traduo da Bblia para o portugus na sia, foi a pedido dos missionrios dinamarqueses em Tranquebar, no sul da ndia e ento parte da ndia Dinamarquesa, que uma sociedade inglesa, a Society for Promoting Christian Knowledge, em Londres, financiou a terceira edio do Novo Testamento de Almeida, em 1711. Durante o Sculo XIX, a British and Foreign Bible Society e a American Bible Society distriburam milhares de exemplares da verso de Almeida em Portugal e nas principais cidades do Brasil. Isto resultou em tornar a Traduo Joo Ferreira de Almeida um dos textos mais populares das Escrituras em lngua portuguesa, sendo especialmente usada pelos evanglicos lusfonos. Atualmente editada no Brasil principalmente pela Sociedade Bblica do Brasil e pela Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.