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ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas.

Lo Dias O antroplogo Benedict Anderson, o tempo todo est fazendo uma interpretao interdisciplinar do nacionalismo. Ele est sempre se utilizando de autores de rias reas, em!ora notadamente a "istria #lidar com o tempo$ e a antropologia #idia de comunidade$ so as duas maiores influencias. Anderson est preocupado em estudar o nacionalismo como fen%meno "istrico situ el no tempo e analis el. &ara isso se concentra em tr's pa(ses, em!ora fren)uentemente faca aluso a outros. Os tr's so *enezuela, indonsia e +io. A anlise de Anderson, sua formao de antroplogo faz,se not el, oltada para o nacionalismo en)uanto fen%meno da cultura, mais do )ue da economia ou da pol(tica. De certa forma, pela caracter(stica do te-to ele parte de tr's casos para propor uma regularidade nos nacionalismos. De todo o modo, Anderson parte de tr's pensamentos incomodantes pro serem parado-ais. O primeiro deles o fato dos intelectuais o perce!er como fen%meno atual e as pessoas )ue ele comp.e o perce!erem como fen%meno anti)/(ssimo. O segundo a uni ersalidade do fen%meno apesar das dessemel"anas entre as na.es. 0inalmente, a capacidade de se alastrar espacialmente )ue uma nao possui. Anderson no decorrer de sua anlise antropolgica faz uma comparao entre as comunidades e as comunidades imaginadas. A nao uma comunidade imaginada, uma ez )ue a comunidade e-iste poss( el identificar pessoas )ue no se con"ecem como mem!ros de uma mesma comunidade ia imaginao. A nao assim. 1o se partil"am da mesma ida numa nao. 2ma aldeia, por e-emplo, comunidade por)ue os (nculos so de grande intimidade 1a nao os (nculos sociais no so comunitrios, por sua ez. O imaginrio funciona como real faz parte do real das pessoas. A no e-iste ia imaginrio e imaginao. As pessoas internalizam essa imaginao e, portanto, comungam de uma comunidade, por)ue imaginam uma nao completa. A nao entendida a partir da concepo de tempo. O tempo nacional fi-o e circular, tende e esta!ilizar as mudanas. 3udo isso s poss( el por causa do capitalismo editorial. 4 a distri!uio de sentidos e discursos. Os s(m!olos disseminados pelos e(culos de informao fizeram um mercado de !ens culturais )ue in estiu na idia de nao. &roduziu um con5unto de enunciados e te-to. Esse con5unto passa a introduzir um tempo linear com a possi!ilidade de oltar ou ir. A unio pode se fazer para empreender esse mo imento. &or isso, a narrati a. A narrati a nacional o mo imento te-tual de um ponto a outro.

Da( a capacidade de atualizao. Anderson na sua in estigar cronolgica conclui )ue a noo de nao parece surgir antes na comunidade crioulas dos E2A e na *enezuela. &or)ue estas eram distantes da metrpole, fec"adas em si e com elites locais com principio de nacionalismo. 1a Europa foi por outro moti o, de modo diferente, as dinastias europias cun"aram a coisa. Os 6a!s!urgo, e.g., ti eram )ue se nacionalizar e as fam(lias passaram a ter "istria e a representar o resto da nao #mescla de "istria da fam(lia com a da nao$. 3anto as monar)uias )uanto os colonizados assumem a ideia de nao, mas a nao atualizada e alterada para tender o!5eti os distintos. Assim, a nao tende a se orientar pelos interesses dos autores dos s(m!olos. A nao em torno desses s(m!olos se configura como uma de oo religiosa permitida pela imaginao. Essa imaginao associada 7 religio nacional poss( el a partir de uma educao nacional )ue por e-cel'ncia nacionalista e dissemina os s(m!olos pelo espao )ue a nao responde, !uscando sempre se consolidar e se atualizar com a o!teno da de oo. Anderson escre e contra as teorias so!re o nacionalismo tanto do lado mar-ista )uanto do lado li!eral. Am!as para ele confundiram as coisas. Ele prop.e uma anlise no do lado pol(tico, mas do lado cultural. Ele diz )ue a nao 8 9uma comunidade pol(tica imagina como inerentemente limitada e so!erana. 4 imaginada por)ue mesmo )ue os mem!ros da nao, como disse acima, no se con"eam, nem 5amais o se er, eles tem em mente a imagem da comun"o ou comunidade. #p.:;$ 4 limitada por)ue a despeito do taman"o se refere a apenas mil".es ou !il".es de pessoas, tem fronteiras finitas, mesmo )ue elsticas, e se encontram com outras na.es. +o!erana por)ue )uando fundadas na poca da <lustrao #iluminismo$ ou da =e oluo, foram son"adas como um local de li!erdade ao in s do Estado rgio 5urista fundado na noo religiosa. O Estado so!erano foi son"ado para garantir a li!erdade. 4 comunidade por)ue 9independente da desigualdade e e-plorao )ue possam pre alecer em cada caso, 7 nao se conce!e sempre como um compan"eirismo profundo, "orizontal9 #p.:>$. Anderson depois de conceituar a nao, passar a analisar a comunidade religiosa e o reino dinstico para sa!er nelas o )ue tin"am e o )ue a fizeram desaparecer para compar,las ao nacionalismo. &ara mostrar )ue as grandes comunidades no so naturais, mas tam!m constru(das. O primeiro aspecto para pensar a comunidade ampla #religiosa no caso$ a l(ngua. #A l(ngua comum, mesmo )ue mais ou menos, central para a e-ist'ncia da comunidade$. alores europeus impossi!ilitados de ficar na Europa, so recusados pelas metrpoles. Da( teria passado a surgir um

&orm a l(ngua na comunidade religiosa tin"a um carter sagrado )ue e identemente no tem na comunidade nacional. ?om isso, se diz )ue os signos contempor@neos, os nacionais so menos ar!itrrios do )ue os religiosos. &rimeiro fator para o fim das comunidades religiosas, o contato com outras formas de organizao da ida coleti a mundo a fora ia e-plorao mar(tima. +egundo fator, a degradao das l(nguas sagradas e suas rias tradu.es. #&g.;:,;A$. O reino dinstico se sustenta a no pela demarcao territorial )ue da a direitos em cada )uadrado, mas pela ele ao de uma superioridade di ina em relao a todos. O Estado se definia pela imaginao de seus centros e no suas fronteiras. A literatura foi fundamental para o surgimento do nacionalismo. &rincipalmente, por)ue materialista a noo de simultaneidade )ue as comunidades religiosas no tin"am, era tudo um Bnico tempo fec"ado )ue de eria ser e-pandido. 2ma !riga entre !em e mau. A nao tem uma concepo de tempo azia e de um organismo social )ue se mo e nele a ante. A imaginao nacional tem um modo peculiar de operar. 3ende a materializar descon"ecidos )ue tem "eris em comum, mas )ue se relacionam com um mundo e-terior ou mesmo intercalam as coisas do internacional com um e-terior. A nacionalidade ou a imaginao da nao se faz poss( el pelo uso dos pronomes de primeira pessoa do plural. Cuando ele se refere a outro o!5eto clamam todos a imaginar algo )ue seria de todos, ento muitas ezes, com isso, a literatura ou certas passagens podem simplesmente no falar do o!5eto em )uesto por)ue o c"ama de nosso o!5eto. 1osso o!5eto clama a todos, esses todos mostram a possi!ilidade de uma comunidade ao redor do o!5eto identificado #s(m!olo$. #p.>A$ O calendrio comum tam!m essencial para a comunidade ter mais ou menos o mesmo tempo, ao menos tem a mesma referencia. #p.>A$. O li ro, o peridico na forma de mercado fundamental para se acessar as informa.es e torn,las comum dentro dos territrios. #p.>D$. Os peridicos matutinos t'm seu papel. Os li ros )ue fornecem imagens poderosas para se processar na imaginao coleti a. Os peridicos mandam mensagens para um pB!lico comum e su!stituem a pregao da man" #da anterior comunidade religiosa$. As mesmas not(cias fornecem os mesmo assuntos como se referem a rias coisas, elas logo criam laos. &enso um pouco diferente, ac"o )ue a uns )u's de religio coe-istindo com o estado nacional. E-iste ainda, penso algumas comunidades religiosas imaginadas, dentro da nao. 1o caso dos e anglicos de periferia )ue falam do e angel"o de modo coleti o, usam o pronome nosso gritante. Descon"ecem, muitas ezes, as organiza.es sociais legais e administrati as do Estado. <gnoram os detal"es da ida pB!lica, mas no a negam. Assim ficam, adoram a Deus com seus

pronomes possessi os )ue os identificam internamente e aplicam isso para o Estado. +o claramente um "(!rido de comunidade. 3r's certezas destru(das. 2ma l(ngua escrita sagrada especial da a a acesso ao mundo ontologicamente erdadeiro. O mundo para ser organizado naturalmente em periferias e um centro ele ado di inamente. A cosmologia e a "istria eram uma coisa s. O desen ol imento de uma imprensa como mercadoria e com grande olume de mercado foi c"a e para mostrar no as formas de simultaneidade temporal e de organizao da ida. O capitalismo editorial fundamental. A comunidade de leitores fundamental para a nao. O e-emplo de Anderson mostrar como um autor, e no a escrita sagrada, a partir do sculo E*<< pode se mostrar como produtor, dessacralizando a escrita #primeira )ueda da comunidade religiosa$. O outro como o Latim do renascimento desfa oreceu o latim medie al sagrado. 0oi um latim oltado !asicamente para a leitura laica, laicizado. O latim irou uma l(ngua em si mesmo e no um porta, oz da linguagem di ina selo da santidade. #)ue!ra do sacralismo ling/(stico$. &or fim, a difuso de administrao pB!lica ia l(ngua erncula, a )ual centralizou l(nguas distintas nas administra.es di ersas. As l(nguas administrati as #p.GH$. &ara a nao o capitalismo impresso agiu da seguinte forma8 &rimeiro, criaram uma forma de comunicao unificada por !ai-o do latim e por cima das l(nguas )ue se fala am #a linguagem era escrita$. +egundo, deu uma fi-idez a l(ngua )ue depois deu puderem depois criar comunidades. #p. A;$. E-istem muitos Estados, porm, )ue tem uma l(ngua oficial para se comunicar, mas tem popula.es )ue falam outra l(ngua entre si. As l(nguas impressas, as consci'ncias nacionais e os Estados nacionais no so coisas )ue surgem ao mesmo tempo. 1o so um fruto da outra necessariamente. Anderson estudar as rias formas de nao principalmente no caso americano #no sentido continental$ para entender como foram essas primeiras organiza.es. Anderson, ao estudar o nacionalismo perce!e um grande pro!lema na sua teoria )ue ir resol er durante o li ro. +e o nacionalismo depende do capitalismo impresso, como pode ter sido na Amrica criolla, de mo imento analfa!eto os nacionalismos modernos mais antigosI O capitalismo editorial foi fundamental sim, mas no caso dos criollos o pro!lema 5ustamente esse segundo Anderson. O pro!lema )ue o nacionalismo pioneiro dos criollos da azo a um sentimento de antiguidade ling/(stica.&or fim, criou lingua5es diferentes das antigas l(nguas administrati as )ue enrculas surgiram antes, de modo geral, das re olu.es religiosas. Fesmo )ue ten"a acontecido de modo aleatrio no sistemtico pensado, proposital.

Amrica )ue ele no foi muito forte o suficiente para se formar, principalmente por)ue o mercado editorial e as rela.es econ%micas esta am muito ligados a uma imaginao pro incial de comunidade, como resultados rios nacionalismo se impuseram e rias guerras se sucederam depois das independ'ncias em relao 7 metrpole. #p.JKJ$. O comeo do nacionalismo europeu 5 te e o americano como e-emplo e 5 tin"a passada 7 re oluo francesa. ?oncentra,se mais ou menos no fim do E<E para o comeo do EE. #p.JK:$. 1o nacionalismo europeu um fetic"e pelas l(nguas, a partir do contato com l(nguas no europias, da consolidao da gramtica a idia de l(ngua nacional de propriedade Bnica e antigu(ssima re alorizou as l(nguas no pensamento europeu. E as no as l(nguas passaram a ocupar o capitalismo impresso de modo mais e-pressi o. #p.JKA$. A ascenso de uma !urguesia no no!re #no aristocrtica$ )ue tin"a outra relao com as l(nguas antigas, grego, latim e "e!raico, fez com )ue o mercado de consumo do capitalismo editorial se oltasse ainda mais para a criao da literatura, dos peridicos, gramtica e dicionrio todos em ernculo. #p.JJ>$. Os Estado europeus podiam se er nos e-emplos americano de um sculo antes de como se pode organizar a administrao em moldes diferentes do de uma corte. Alm disso, a ascenso da l(ngua erncula l(ngua da !urguesia para os seus negcios, o mercado editorial reno ado, a adorao da l(ngua fa oreceu um nacionalismo insipiente de carter muito mais populista do )ue o dos criollos )ue temiam de muito as re oltas e-cessi as de negros e de escra os. &or isso, )uando feita foi uma ela!orao mais r(gida de administrao pB!lica e de dif(cil dissoluo na maioria dos casos. #p.J::$ 1a Europa, a l(ngua com propriedade especifica do primeiro passo para uma imaginao de comunidade em torno da prpria l(ngua )ue no era mais sagrada ou religiosa, mas tin"a um nBmero limitado de falantes )ue de eriam, ento, ter um rtulo comum. #p.J:L$. 4 c"a e na interpretao de Anderson o imponder el das coisas. Ele o tempo todo fala )ue no foi algo plane5ado, o nacionalismo. Fas )ue o decorrer do tempo foi for5ando uma comunidade )ue se auto,imagina por rios moti os. 2m desses moti os foi o prprio nacionalismo. Os mo imentos populares )ue tomaram a Europa no E<E, fez com )ue rias dinastias procurassem o nacionalismo, com rias mano!ras, para se manter no poder. #p.J:A$. Ento, ele mostra facetas diferentes e particulares de nacionalismos. O Brasil como grande e-ceo na Amrica e a =Bssia na Europa. #p.J:D,H$. Ao mesmo tempo em )ue Anderson aponta semel"ana, aponta para rias ariantes. 1o s e-ce.es, mas se preocupa em dizer )ue o nacionalismo se importou para os imprios por causa da formao simult@nea das na.es. Assim, a no assimilao de no as pessoas na comunidade imaginada no se da a s por)ue eram racistas na maioria dos casos, mas principalmente por)ue no

momento em )ue esta am l nos e-ternos do mundo do ponto de ista Europeu, os europeus esta am ainda formando suas na.es, e o medo dos outros po os era not el. E-clu(am,se por)ue no se )ueria trazer todos para dentro da nao. Fesmo nesse caso, Anderson ainda aponta e-ce.es, a Angola c"egou a ser totalmente reunida 7 metrpole, por e-emplo. Fostrando com isso )ue o nacionalismo em seu interior tem um )u' de imaginado, mas tem ariantes para cada um dos estados nacionais. #JGK$. 1o caso dos estados )ue se prestaram ao imperialismo, dei-aram azar toda a formao nacional, )ue de uma forma ou de outra ao longo do tempo foram gan"ando fora interna, e-acer!ando uma diferena entre colono e colonizado 5 culti ada, at o ponto de se imaginar a comunidade. &rincipalmente por grupos )ue nasceram nas col%nias e tin"a certa autonomia. #p.JGK$. Oleada #espan"ol$ um golpe de muita gente 5unta, ultima lapada. Esse t(tulo do cap(tulo *<< ser e para mostra como apenas em JH:: o nacionalismo assumiu a forma Estada atual. O Estado,nao passou a ser o principal e(culo do Estado. As dinastias imperiais )ue se coloca am como centro e reproduziam,se foram tiradas de cena de ez na liga das na.es )ue e-igia uma formao t(pica de seus mem!ros #em!ora e-clu(ssem todos os no europeus$. #p.JGJ$. O Estado,nao moderno de e muito as forma.es nacionais anteriores. Eles so uma mistura de um nacionalismo oficial com um nacionalismo popular. 3iraram do populismo ling/(stico seu apego a l(ngua, do nacionalismo russizante ou oficial a !urocracia e a in5eo sistemtica de ideologia nacional nos meios de comunicao em massa, no sistema educati o, nas legisla.es administrati as. &ara Anderson isso fruto das anomalias do nacionalismo imperialista europeu )ue trou-e rias influencias diferentes para o mundo todo #p.JG:$. 1o caso do nacionalismo no europeu, Anderson aponta )ue a escola para os nati os, com o o!5eti o de ampliar os con"ecimentos necessrios para o comrcio e a !urocracia, mesmo )ue para um numero pe)ueno de pessoas, deu a algumas pessoas formadas, no s a posio de intermdio entre os colonos mais ricos e a metrpole, principalmente pela formao !il(ng/e, mas tam!m a condio de e-perimentar outras e-peri'ncias de ida nacional, e incidir e promulgar um no o lugar, uma no a imaginao para as col%nias. O argumento central ainda o de escola e capitalismo editorial #)ue foi parar na escola$. Os Estados nacionais imperialistas deram sistemas escolares, !urocracia #mesmo )ue su!alterna$ e com isso um terreno prprio para comunidades imaginadas )ue por ezes iraram nacionalismos asiticos e africanos. O argumento de pro a, digamos assim, dessa teoria o papel central desses educados #intelligensias$ !il(ng/es na construo dos nacionalismos e nas re oltas nacionalistas por esses lugares. &or irarem intelectuais, gan"aram autonomia #alguns deles ! io$ em relao 7s elites locais e puderam defender outros modos i endi.

A relao do nacionalismo e a morte por ele 5ustificada por Anderson no momento em )ue ele analisa as rela.es do nacionalismo e o racismo. Ele fala )ue o nacionalismo sempre se imp%s para ser natural, normalmente sem um passado em ista. As l(nguas desen ol em muito !em esse papel natural. ?ontudo, a nacionalidade parou para ser ela!orada em ias de assimilar tudo, a cor da pela, o se-o, a lin"agem, a poca de nascimento, tudo isso de uma forma ou de outra nos toca. Essa ela!orao do natural, no )ue tange ao racismo esconde o carter de dio aos outros nacionalismos #p. :K:$. O nacionalismo passa a son"ar, no entanto com um futuro "istrico, para a nao, o racismo passou a se oltar contra um passado ou proteger o futuro de misturas raciais inde idas #o nacionalismo puro, na forma fascista uma 5uno total dos dois$. Em!ora, no sculo E<E se difundiu o racismo por toda a Europa e com ela para o resto do mundo de modo traduzido. O racismo legitimou o imperialismo e a russificao dos po os #processo de introduo de alores e cdigos culturais europeus nas col%nias$. #:JJ$. O racismo ser iu para diferenciar os empregados das metrpoles em outros pa(ses da)ueles )ue l mora am #os nati os$, fazia com )ue ele se sentisse parte da nao mesmo estando em outro lugar )ue no a metrpole. #:J:$ Desde o sculo E*<<<, o nacionalismo em mudando se adaptando de acordo com diferentes pocas, regimes pol(ticos, economias e estruturas sociais. 1o algo esttico, esttico idia naturalizada de nao como algo sempre posto. #::K$ Anderson no fim do li ro passa a pontuar o )ue o Estado,nao moderno tem de diferente dos outros Estado,na.es. 2ma das coisas )ue c"amaram ateno do antroplogo o papel do senso, em produzia uma sistemtica )uantificao e com ela uma classificao etno,racial )ue atualiza constantemente a nao. O mapa foi tam!m fundamental. Ele po oa a imaginao nacional, ele ensina aonde se sentir. #:;H$ Os mapas deram ao nacionalismo a classificao totalizadora, empurram a !urocracia e colocaram as fronteiras, reorganizaram magistralmente a pol(tica e o funcionamento pol(tico. A ar)ueologia, os li ros didticos e os museus for5aram o consumo da ideologia nacional de modo ampliado, principalmente pelos meios de comunicao em massa. #:>>$. Os museus ser iam para cun"ar a idia de "erana, de testamento e testemun"o #:>>,>A$. O mapa, o censo e museu iluminam o estilo de pensamento no Estado colonial tardio. #:>A$. A idia da simultaneidade car(ssima para Anderson. 1o li ro todo ele mostra como a possi!ilidade de compara.es paralelas foi crucial para se imaginar como comunidade e se

diferenciar de outras, e numa instancia mais atual delimitar fronteiras, mapas, atua.es de censos e o )ue por nos museu. #:GA$. A atualizao da nao sempre tem "a er com o re isitar o passado para tirar dele as necessidades e legitima.es necessrias. 4 a ?onstancia de dar no idade ao el"o. O ato de matar a si mesmo. De ora matar ideia indigestas inclusi e pessoas, ora matar o passado em nome de um no o, de criar e matar passados faz para ter da construo da imaginao dese5ada, aparece sempre como natural, como algo a se mudado, como modo se atualizao da nao, ela cria o fora de moda ou o atraso, ultrapassado. #:D;$. As na.es t'm sempre !iografias rias. Os romances, os peridicos sempre contam a nao como algo posto. As idias de naturalidade, de capitalismo editorial, oltam para a idia final de !iografia nacional )ue ela!orada para naturalizar a nao principalmente a partir dos produtos literrios. #:D>$.