O Compromisso do Profissional com a Sociedade

Paulo Freire A questo do compromisso do profissional com a sociedade nos coloca alguns pontos que devem ser analisados. Algumas reflexes das quais podemos fugir, necessrias para o esclarecimento do tema. Em primeiro lugar, a expresso o compromisso do profissional com a sociedade nos apresenta o conceito do compromisso definido pelo complemento do profissional, ao qual segue o termo com a sociedade. Somente a presena do complemento na frase indica que no se trata do compromisso de qualquer um, mas do profissional. A expresso final, por sua vez, define o plo para o qual o compromisso se orienta e no qual o ato comprometido s aparentemente terminaria, pois na verdade no termina, como trataremos de ver mais adiante. As palavras que constituem a frase a ser analisada no esto ali simplesmente jogadas, postas arbitrariamente. Diramos que se encontram, inclusive, comprometidas entre si e implicam, na estrutura de suas relaes, uma determinada posio, a de quem expressou. O compromisso seria uma palavra oca, uma abstrao, se no envolvesse a deciso lcida e profunda de quem o assume. Se no se desse no plano do concreto. Se prosseguirmos na anlise da frase proposta, sentimos a necessidade de uma penetrao cada vez maior no conceito do compromisso, com a qual podemos apreender aquilo que faz com que se constitua em compromisso. Mas, no momento em que esta necessidade nos imposta, cada vez mais claramente, como uma exigncia prvia anlise do compromisso definido o do profissional com a sociedade -, uma reflexo anterior se faz necessria. a que se concentra em torno da pergunta: quem pode comprometer-me? Contudo, como pode parecer, esta pergunta no se formula no sentido da identificao de quem, entre alguns sujeitos hipotticos A, B ou C -, o protagonista de um ato de compromisso, numa situao dada. uma pergunta que se antecipa a qualquer situao de compromisso. Indaga sobre a ontologia do ser sujeito do compromisso. A resposta a esta indagao nos faz entender o ato comprometido, que comea a desvelar-se diante de nossa curiosidade. De fato, ao nos aproximarmos da natureza do ser que capaz de se comprometer, estaremos nos aproximando da essncia do ato comprometido. A primeira condio para que um ser possa assumir um ato comprometido est em ser capaz de agir e refletir. preciso que seja capaz de, estando no mundo, saber-se nele. Saber que, se a forma pela qual est no mundo condiciona a sua conscincia deste estar, capaz, sem dvida, de ter conscincia desta conscincia condicionada. Quer dizer, capaz de intencionar sua conscincia para a prpria forma de estar sendo, que condiciona sua conscincia de estar. Se a possibilidade de reflexo sobre si, sobre seu estar no mundo, associada indissoluvelmente sua ao sobre o mundo, no existe no ser, seu estar no mundo se reduz a um no poder transpor os limites que lhe so impostos pelo prprio mundo, do que resulta que este ser no capaz de compromisso. um ser imerso no mundo, no seu estar, adaptado a ele e sem ter dele conscincia. Sua imerso na realidade, da qual no pode sair, nem distanciar-se para admir-la e, assim transform-la, faz dele um ser fora do tempo ou sob o tempo ou, ainda, num tempo que no seu. O tempo para tal ser seria um perptuo presente, um eterno hoje. A-histrico, um ser como este no pode comprometer-se; em lugar de relacionar-se com o mundo, o ser imerso nele somente est em contato com ele. Seus contatos no chegam a transformar o mundo, pois deles no resultam produtos significativos, capazes de (inclusive, voltando-se sobre ele) marc-los. Somente um ser que capaz de sair de seu contexto, de distanciar-se dele para ficar com ele; capaz de admir-lo para, objetivando-o, transform-lo e, transformando-o, saber-se transformado pela sua prpria criao; um ser que e est sendo no tempo que o seu, um ser histrico, somente esse capaz, por tudo isto, de comprometer-se. Alm disso, somente este ser j em si um compromisso. Este ser o homem. Mas, se este ser o homem que, alm de poder comprometer-se, j um compromisso, o que compromisso? Uma vez mais teremos de voltar ao prprio homem, em busca de uma resposta. Porm, no a um homem abstrato, mas ao homem concreto, que existe em uma situao concreta.

Afirmamos anteriormente que a primeira condio para que um ser pudesse exercer um ato comprometido era a sua capacidade de atuar ou refletir. exatamente esta capacidade de atuar, operar, de transformar a realidade de acordo com as finalidades propostas pelo homem, qual esta associada sua capacidade de refletir, que o faz um ser de prxis. Se a ao e reflexo, como constituintes inseparveis da prxis, so a maneira humana de existir, isto no significa, contudo, que no esto condicionadas, como se fossem absolutas, pela realidade em que est o homem. Assim, como no h homem sem mundo, nem mundo sem homem, no pode haver reflexo e ao fora da relao homem-realidade. Esta relao homem-realidade, homem-mundo, ao contrrio do contato animal com o mundo, como j afirmamos, implica a transformao do mundo, cujo produto, por sua vez, condiciona ambas, ao reflexo. , portanto, atravs de sua experincia nesta relao que o homem desenvolve sua ao-reflexo, bem como tambm pode telas atrofiadas. Conforme se estabeleam estas relaes, o homem pode ou no ter condies objetivas para o pleno exerccio da maneira humana de existir. Contudo, o fundamental que esta realidade, proibitiva ou no do pensar e do atuar autntico, criao do homem. Da ela no pode, por ser histria tal qual os homens que a criam, transformarse por si s. Os homens que a criam so os mesmos que podem prosseguir transformando-as. Pode-se pensar, diante desta afirmao, que estamos numa espcie de beco sem sada. Por que se a realidade, criada pelos homens, dificulta-lhes objetivamente seu atuar e seu pensar autnticos, como podem, ento, transform-la para que possam pensar e atuar verdadeiramente? Se a realidade condiciona seu pensar e atuar no autnticos, como podem pensar corretamente o pensar e o atuar incorretos? que, no jogo interativo do atuar-pensar o mundo,se, num momento de experincia histrica dos homens, os obstculos ao seu autntico atuar e pensar no so visualizados, em outros, estes obstculos passam a ser percebidos para, finalmente, os homens ganharem com eles sua razo. Os homens alcanam a razo dos obstculos na medida em que sua ao impedida. atuando ou no podendo atuar que lhes acharam os obstculos ao, a qual no se dicotomiza da reflexo. E como o prprio da existncia humana e a atuao-reflexo, quando se impede um homem comprometido de atuar, os homens se sentem frustrados e por isso procuram superar a situao de frustrao. Impedidos de atuar, de refletir, os homens encontram-se profundamente feridos em si mesmos, como seres de compromisso. Compromisso com o mundo, que deve ser humanizado para a humanizao dos homens, responsabilidade com estes, com a histria. Este compromisso com a humanizao do homem, que implica uma responsabilidade histrica, no pode realizar-se atravs do palavrrio, nem de nenhuma outra forma de fuga do mundo, da realidade concreta, onde se encontram os homens concretos. O compromisso, prprio da existncia humana, s existe no engajamento com a realidade, de cuja guas os homens verdadeiramente comprometidos ficam molhados, ensopados. Somente assim o compromisso verdadeiro. Ao experienci-lo, num ato que necessariamente corajoso, decidido e consciente, os homens j no se dizem neutros. A neutralidade frente ao mundo, frente ao histrico, frente aos valores, reflete apenas o medo que se tem de revelar o compromisso. Este medo quase sempre resulta de um compromisso contra os homens, contra sua humanizao, por parte dos que se dizem neutros. Esto comprometidos consigo mesmos, com seus interesses ou com os interesses dos grupos aos quais pertencem. E como este no um compromisso verdadeiro, assumem a neutralidade impossvel. O verdadeiro compromisso a solidariedade, e no a solidariedade com os que negam o compromisso solidrio, mas com aqueles que, na situao concreta, se encontram convertidos em coisas. Comprometer-se com a desumanizao assumi-la e, inexoravelmente, desumanizar-se tambm. Esta a razo pela qual o verdadeiro compromisso, que sempre solidrio, no pode reduzir-se jamais a gestos de falsa generosidade, nem to pouco ser um ato unilateral, no qual quem se compromete o sujeito ativo do trabalho comprometido e aquele com quem se compromete a incidncia de seu compromisso. Isto seria anular a essncia do compromisso, que, sendo encontro dinmico de homens solidrios, ao alcanar aqueles com os quais algum se compromete, volta destes para ele, abraando a todos num nico gesto amoroso. Pois bem, se nos interessa analisar o compromisso do profissional com a sociedade, teremos que reconhecer que ele, antes de ser profissional, homem. Deve ser comprometido por si mesmo.

Como homem, que no pode estar fora de um contexto histrico-social em cujas inter-relaes constri seu eu, um ser autenticamente comprometido, falsamente comprometido ou impedido de comprometer verdadeiramente (impedido de comprometer-se verdadeiramente significa a situao na qual as grandes maiorias encontram-se manipuladas por minorias, atravs de ordens. Estas grandes maiorias tem a impresso de que se comprometem, quando, na verdade, so induzidas em seu compromisso.escolhem entre as opes no melhor dos casos que as minorias lhes indicam, quase sempre manhosamente, pela propaganda). No caso do profissional, necessrio juntar ao compromisso genrico, sem dvida concreto, que lhe prprio como homem, o seu compromisso de profissional. Se de seu compromisso como homem, como j vimos, no pode fugir, fora deste compromisso verdadeiro com o mundo e com os homens, que solidariedade com eles para a incessante procura da humanizao, seu compromisso como profissional, alm de tudo isto, uma dvida que assumiu ao fazer-se profissional. Seu compromisso como profissional, sem dvida, pode dicotomizar-se de seu compromisso original de homem. O compromisso, como um quefazer radical e totalizado, repele as racionalizaes. No passo nas 2s feiras assumir compromisso como homem, para nas 3s feiras assumir assumi-lo como profissional. Uma vez que profissional atributo de homem, no posso, quando exercer um quefazer atributivo, negar o sentido profundo do quefazer substantivo e original. Quanto mais me capacito como profissional, quanto mais sistematizo minhas experincias, quanto mais me utilizo do patrimnio cultural, que patrimnio de todos e ao qual todos devem servir, mais aumenta minha responsabilidade com os homens. No posso, por isso mesmo, burocratizar meu compromisso de profissional, servindo, numa inverso dolosa de valores, mais aos meios que ao fim dos homens. No posso me deixar seduzir pelas tentaes mticas, entre elas a da minha escravido s tcnicas, que, sendo elaboradas pelos homens, so suas escravas e no suas senhoras. No devo julgar-me, como profissional, habitante de um mundo estranho; mundo de tcnicos e especialistas salvadores dos demais, donos da verdade, proprietrios do saber, que devem ser doados aos ignorantes e incapazes. Habitantes de um gueto, de onde saio messianicamente para salvar os perdidos, que esto fora. Se procedido assim, no me comprometo verdadeiramente como profissional nem como homem. Simplesmente me alieno. Todavia, existe algo que deve ser destacado. Na medida em que o compromisso no pode ser um ato passivo, mas prxis ao e reflexo sobre a realidade -, insero nela, ele implica indubitavelmente um conhecimento da realidade. Se o compromisso s vlido quando est carregado de humanismo, este, por sua vez, s conseqente quando est fundado cientificamente. Envolta, portanto, ao compromisso do profissional, seja ele quem for, est a exigncia de seu constante aperfeioamento, de superao do especialismo, que no o mesmo que especialidade. O profissional deve ir ampliando seus conhecimentos em torno do homem, de sua forma de estar sendo no mundo, substituindo por uma viso crtica a viso ingnua da realidade, deformada pelos especialismos estreitos. No possvel um compromisso verdadeiro com a realidade, e com os homens concretos que nela e com ela esto, se desta realidade e destes homens se tem uma conscincia ingnua. No possvel um compromisso autntico se, quele que se julga comprometido, a realidade se apresenta como algo dado, esttico e imutvel. Se este olha e percebe a realidade enclausurada em departamentos estanques. Se no a v e no a capta como uma totalidade, cujas partes se encontram em permanente interao. Da sua ao no pode incidir sobre as partes isoladas, pensando que assim transforma a realidade, mas sobre a totalidade. transformando a totalidade que se transformam as partes e no o contrrio. No primeiro caso, sua ao, que estaria baseada numa viso ingnua, meramente focalista da realidade, no poderia constituir um compromisso. Um profissional, por exemplo, para quem a Reforma Agrria apenas um instrumento jurdico que normaliza uma sociedade em transformao, sem conseguir aprende-la em sua complexidade, em sua globalidade, no pode em termos concretos comprometer-se com ela, ainda que ideologicamente a aceite. A questo que a Reforma Agrria, como um processo global, no algo que, no existindo anteriormente, passa a existir completa e acabadamente, com a instaurao de uma estrutura nova. A Reforma agrria, por ser um processo, algo dinmico. D-se no domnio humano. As relaes homem-realidade, que se verificavam na estrutura anterior, necessariamente deixaram

sua marca profunda na forma de estar sendo do campons. Mudada a velha estrutura, atravs da Reforma, se inevitvel que, cedo ou tarde, a estrutura instaurada condicione novas formas de pensar e de atuar, resultantes das novas relaes homem-realidade, isto no significa que essa mudana se d instantaneamente. O compromisso, portanto, de um profissional da Reforma Agrria que a veja sob esta viso criticada, no pode ser verdadeiro, no pode ser o compromisso do profissional, em cuja ao de carter tcnico se esquece do homem ou se minimiza, pensando, ingenuamente, que existe o dilema humanismo-tecnologia. E, respondendo ao desafio do falso dilema, opta pela tcnica, considerando que a perspectiva humanista uma forma de retardar as solues mais urgentes. O erro desta concepo to nefasto como o erro da sua contrria a falsa concepo do humanismo -, que v na tecnologia a razo dos males do homem moderno. E o erro bsico de ambas, que no podem oferecer aos seus adeptos nenhuma forma real de compromisso, est em que, perdendo elas a dimenso da totalidade, no percebem o bvio: que humanismo e tecnologia no se excluem. No percebem que o primeiro implica a segunda e vice-versa. Se o meu compromisso realmente com o homem concreto, coma causa de sua humanizao, de sua libertao, no posso por isso mesmo prescindir da cincia, nem da tecnologia, com a quais me vou instrumentando para melhor lutar por esta causa. Por isso tambm no posso reduzir o homem a um simples objeto da tcnica, a um autmato manipulvel. Quase sempre, tcnicos de boa vontade, embora ingnuos, deixam-se levar pela tentao tecnicista (mitificao da tcnica) e, em nome do que chamam necessidade de no perder tempo, tentam, verticalmente, substituir os procedimentos empricos do povo (camponeses, por exemplo) por sua tcnica. Partem do pressuposto verdadeiro de que , no s necessrio, mas urgente, aumentar a produo agrcola. Uma das exigncias para consegui-lo est na mudana tecnolgica que deve verificar-se. Outro pressuposto vlido. No entanto, ao desconhecer que tanto sua tcnica como os procedimentos empricos dos camponeses so manifestaes culturais e, deste ponto de vista, ambas vlidas, cada qual em sua medida, e que, por isso, no podem ser mecanicamente substitudos, enganam-se e j no podem comprometer-se. Terminaram, ento, por cair nesta irnica contradio: para no perder tempo o que fazem perde-lo. Deformados pela acriticidade, no so capazes de ver o homem na sua totalidade, no seu quefazer-ao-reflexo, que sempre se d no mundo e sobre ele. Pelo contrrio, ser mais fcil, para conseguir seus objetivos, ver o homem como uma lata vazia que vo enchendo com seus depsitos tcnicos. Mas ao desenvolver desta forma sua ao, que tem sua incidncia neste homem lata, podemos melancolicamente perguntar: onde est seu compromisso verdadeiro com o homem, com sua humanizao? Todavia em nossos pases h sem dvida uma sombra que ameaa permanentemente o compromisso verdadeiro. Ameaa que se concretiza na autenticidade do compromisso. Estamos nos referindo alienao (ou alheamento) cultural que sofrem nossas sociedades. Com o centro de deciso econmica e cultural, em grande parte fora delas (portanto, sociedades de economia perifrica, dependente, exportadoras de matrias-primas e importadoras no somente de produtos manufaturados, mas tambm de idias, de tcnicas, de modelos), so sociedades seres para outro. Assim, o primeiro grande obstculo que se apresenta nestas sociedades ao compromisso autntico encontra-se na falta de autenticidade de seu prprio ser dual. Estas sociedades so e no so elas prprias. Na medida em que, em grande parte, para solucionar seus problemas, importam tcnicas e tecnologias, sem a devida resoluo sociolgica destas as suas condies objetivas (no necessariamente idnticas s das sociedades metropolitanas, onde se desenvolvem estas tecnologias importadas), no podem proporcionar as condies para o compromisso autntico. No h tcnicas neutras que possam ser transplantadas de um contexto a outro. A alienao do profissional no lhe permite perceber esta obviedade. Seu compromisso se desfaz na medida em que o instrumento para a sua ao um instrumento estranho, s vezes antagnico, sua cultura (esta a razo pela qual defendemos para bolsistas nacionais que vo estudar em cursos de

formao ou aperfeioamento em centros estrangeiros de outro nvel econmico e tecnolgico um curso prvio e profundo sobre seu pas, sobre sua realidade histrica, econmica, social e cultural, sobre as condies concretas de seu atuar, etc. Muitos dos jovens latino-americanos, ao voltarem a seus pases, sentem-se como estrangeiros frustrados ou reforam o nmero de transplantes de experincias de outro espao e de outro tempo histrico. So mais compromissos inautnticos). O alienado, seja profissional ou no, pouco importa, no distingue o ano do calendrio do ano histrico. No percebe que existe uma no-contemporaneidade do coetneo. Todas estas manifestaes de alienao e outras mais, cuja anlise detalhada no nos cabe aqui fazer, explicam a inibio da criatividade no perodo de alienao. Esta, geralmente, produz uma timidez, uma insegurana, um medo de correr risco da aventura de criar, sem a qual no h criao. No lugar deste risco que deve ser corrido (a existncia humana risco) e que tambm caracteriza a coragem do compromisso, a alienao estimula formalismo, que funciona como uma espcie de cinto de segurana. Da o homem alienado, inseguro e frustrado, ficar mais na forma que no contedo; ver as coisas mais na superfcie que em seu interior. Seu pensamento no tem fora instrumental porque nasce de seu contexto para volta a ele. Constitui-se na nostalgia de mundos alheios e distantes. Seu pensamento, finalmente, no tem fora, nem para o seu mundo, porque dele no nasceu, nem para o outro, o mundo imaginrio da sua nostalgia. Desta forma, como comprometer-se? Entretanto, no momento em que a sociedade se volta sobre si mesma e se inscreve na difcil busca de sua autenticidade, comea a dar evidentes sinais de preocupao pelo seu projeto histrico. Quanto mais cresce esta preocupao, mais desfavorvel se torna o clima para o compromisso. Estamos convencidos de que o momento histrico da Amrica Latina exige de seus profissionais uma sria reflexo sobre sua realidade, que se transforma rapidamente, e da qual resulte sua insero nela. Insero esta que, sendo crtica, compromisso verdadeiro. Compromisso com os destinos do pas. Compromisso com seu povo. Com o homem concreto. Compromisso com o ser mais deste homem. Se, numa sociedade preponderantemente alienada, o profissional, pela natureza mesma da sociedade estruturada hierarquicamente, um privilegiado, numa sociedade que se est abrindo o profissional um comprometido ou deve s-lo. Fugir da concretizao deste compromisso no s negar-se a si mesmo como negar o projeto nacional. Paulo Freire, Educao e Mudana, Rio de Janeiro, RJ: Editora Paz e Terra, 1981. 79p