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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia


Filosofia da Linguagem I

AFORISMA 4.112
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS

Geraldo Natanael de Lima

Orientadora: Prof Claudia Bacelar

O fim da filosofia o esclarecimento lgico dos pensamentos. A filosofia no uma teoria, mas uma atividade. Uma obra filosfica consiste essencialmente em elucidaes. O resultado da filosofia no so proposies filosficas, mas tornar proposies claras. Cumpre filosofia tornar claros e delimitar precisamente os pensamentos, antes como que turvos e indistintos. Ludwig Wittgenstein

Salvador-Ba Novembro de 2006

1- Introduo.
Este trabalho foi elaborado com base no aforisma 4.112 do livro Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein (1889-1951)1. Abordaremos tambm algumas idias, comentrios e associaes da professora Claudia Bacelar. A palavra filosofia (do grego : philia - amor, amizade + sophia sabedoria) uma rea do saber que envolve a investigao, anlise, discusso, formao e reflexo de idias com diversas vises de mundo. Originou-se do espanto gerado pela curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretaes comumente aceitas sobre a realidade e que constituem o embasamento para o conhecimento. Estas interpretaes foram adquiridas, enriquecidas e repassadas por geraes. Ocorreram inicialmente atravs da observao dos fenmenos naturais e sofreram influncia das relaes humanas estabelecidas at a formao da sociedade, isto em conformidade com os padres de comportamentos ticos ou morais tidos como aceitveis em determinada poca, grupo e relaes humanas.

Ludwig Wittgenstein nasceu, em 1889, na ento pujante cidade Viena de ustria. Era filho de um dos homens mais ricos da Europa. Em 1906 entra para a Techinsche Hochschule de Berlim. Dois anos depois ingressa na Universidade de Manchester, com o objetivo de especializar-se em aeronutica, tendo a desenhado um motor a reao. No tarda a abandonar os problemas da tcnica, para se dedicar questo dos fundamentos da matemtica.Visita Frege em Iene, e por sugesto deste inscreve-se no curso de Bertrand Russell, no Trinity College em Cambridge (1912-1913), onde rapidamente se destaca pelas suas extraordinrias capacidades intelectuais. Entre 1913 e 1914 vive na Noruega se dedicando ao estudo de lgica. Quando eclode a Primeira Guerra Mundial, em 1914, alista-se no exrcito austraco, tendo sido enviado para a linha da frente na Rssia e na Itlia. Em Novembro de 1918 feito prisioneiro pelos italianos, sendo libertado em Agosto do ano seguinte. durante este dramtico perodo da guerra que redige o seu clebre Tratado Lgico-Filosfico (Tractatus Logico-Philosophicus), publicado apenas em 1921, em alemo, e traduzido em ingls no ano seguinte. Aps ter sido libertado, Wittgenstein resolve desfazer-se da fortuna que herdara em 1913, em virtude da morte de seu pai. Entre 1919 e 1926 tornou-se professor de uma modesta escola primria de provncia. Finda esta experincia de professor primrio, inicia outra, a de jardineiro (1926), envolvendo-se depois na construo de uma casa para uma das suas irms (1929). No final dos anos vinte volta dedicar-se filosofia, ingressando em 1929 na Universidade de Cambridge, recebendo neste ano o grau de doutor com base na sua obra publicada em 1921. A partir de 1930 Wittgenstein inicia ento uma nova fase na sua filosofia, e que ser consagrada na sua obra intitulada Investigaes Lgicas, publicada postumamente (1953). Devido sua origem judaica, Wittgenstein e a sua famlia so vtimas da perseguio dos nazistas, sendo esta espoliada de grande parte dos seus bens. Em 1939 naturaliza-se cidado britnico, ocupando neste ano em Cambrigde a ctedra de Moore. Durante II Guerra Mundial (1939-1945) ofereceu-se como voluntrio para os servios de sade de Londres, trabalhando no Guy`s Hospital. Dois anos depois da Guerra, demite-se da Universidade, passando a viver entre a Irlanda, Oxford e Cambridge. Faleceu em 1951, vitima de um cancro, em casa do seu mdico e amigo Dr. Bevan.

A partir da filosofia surge a cincia, pois o homem reorganiza as inquietaes que assolam o campo das idias e utiliza-se de experimentos para interagir com a sua prpria realidade. Assim a partir da inquietao, o homem atravs de instrumentos e procedimentos equaciona o campo das hipteses e exercita a razo. So organizados os padres de pensamentos que formulam as diversas teorias agregadas ao conhecimento humano. O conhecimento cientfico por sua prpria natureza torna-se suscetvel s descobertas de novas ferramentas ou instrumentos que aprimoraram o campo da sua observao e manipulao, o que em ltima anlise, implica tanto na ampliao, quanto no questionamento de tais conhecimentos. Neste contexto a filosofia surge como "a me de todas as cincias". Algumas das reas que a filosofia trata so: a lgica; a metafsica ou ontologia; a epistemologia ou teoria do conhecimento; a tica; a filosofia da arte ou esttica. No seremos rigorosos quanto metodologia cientfica para a elaborao desta pesquisa, entretanto este trabalho uma produo livre e expressa a nossa opinio que foi construda atravs de uma reflexo do visto e re-significado, buscando a elaborao de um texto atravs de uma anlise filosfica.

2-

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aforisma

4.112

do

Tractatus

Logico-

Philosophicus.
O Tractatus logico-philosophicus o nico livro publicado em vida pelo filsofo austraco Ludwig Wittgenstein. Foi escrito enquanto ele era um soldado, durante a primeira guerra mundial, em 1918. Publicado em alemo em 1921 como LogischPhilosophische Abhandlung, atualmente considerada uma das mais importantes obras de filosofia do sculo XX. O ttulo em latim foi sugerido pelo filsofo G. E. Moore, em homenagem ao Tractatus theologico-politicus de Spinoza. O Tractatus logico-philosophicus, como toda obra filosfica uma metafsica, pois trata do conhecimento do conhecimento. Ele um livro tico, no um livro sobre tica. um sistema que busca respostas para tudo, porm no d conta da gradao. Escrito sob a forma de aforismos (numerados segundo agrupamentos que dissecam proposies do mbito da lgica, da epistemologia, da fsica, da tica e da mstica) o Tractatus uma resposta ao projeto de buscar a linguagem ideal da

representao, ainda que isto leve negao da prpria possibilidade de representar um mundo todo ele contido em sua expresso simblica. Este um dos textos seminais da filosofia moderna, que influenciou decisivamente o positivismo lgico e toda a posterior discusso sobre a filosofia da linguagem. Com umas escassas dezenas de pginas, esta obra foi bastante para produzir uma revoluo na filosofia. Numa primeira leitura desta obra dir-se- que pretende acabar com a tica, a filosofia e a religio, tudo aquilo que est desprovido de sentido. Com uma leitura mais apurada vamos descobrir um pensador que procura preservar o mistrio da vida e o que as palavras se revelam incapazes de descrever.

2.1- O fim da filosofia o esclarecimento lgico dos pensamentos.


A filosofia um pensamento crtico, busca ver as coisas como elas so, retirando o vu do mundo, desfazendo as iluses. o estudo das condies de possibilidade, do que d sentido lgico s coisas, o que d sentido ao mundo. A filosofia s trata de conceitos e palavras, uma metafsica que s pode ser manejada atravs da linguagem. Ns damos conta das coisas do mundo atravs de conceitos, sendo que o limite do mundo o limite da linguagem, porm s existe linguagem pblica, logo no existe linguagem privada. A filosofia analtica parte das estruturas complexas (mundo) para as estruturas simples, tratando do que possvel. J os racionalistas (representao) e os empiristas (percepo) partiam das estruturas simples. O que se deixa falar a linguagem, a lgica. A linguagem est situada no espao lgico, entre os limites do que pode ser pensado. O pensamento linguagem e s se pensa logicamente. O espao lgico est situado entre a tautologia (V-V) e a contradio (F-F), ou seja dados todos os objetos, com isso esto dados tambm todos os possveis estados de coisas (Wittgenstein, 1994, p.137). Os possveis estados de coisas (V-F) e (F-V) a realidade do mundo. Os limites do mundo esto entre a tautologia (que ocupa o espao lgico) e a contradio (que quer ocupar todos os espaos). A forma lgica trata da sintaxe e da semntica. A semntica trata do mudo, o que pode ser dito. A sintaxe a linguagem, o que pode ser dito claramente, sendo que

as palavras s tm sentido dentro do contexto. O inefvel pragmtico, ou seja, a ao, a tica, o valor absoluto. A lgica trata do necessrio que vem antes da experincia que contingente. O mundo contingente, a experincias dos objetos, ou seja, das coisas do mundo. A lgica e a linguagem so o que necessrio. a lgica que constitui a experincia. A lgica aquilo que trata das condies de possibilidades para constituir a experincia e o mundo, tais como o pensamento, a palavra e a linguagem.

2.2- A filosofia no uma teoria, mas uma atividade. Uma obra filosfica consiste essencialmente em elucidaes.
Segundo Aurlio, elucidar tornar compreensvel, esclarecer, explicar, fazer ver ou conhecer, informar. Uma obra filosfica uma atividade que tem a funo de explicar os fatos. O mundo " a totalidade de fatos, no de coisas". Fatos so afirmaes verdadeiras sobre coisas. Uma cadeira uma coisa; a afirmao "a cadeira vermelha" (ou pode ser) um fato. O "mundo" como o conhecemos simplesmente a reunio de fatos conhecidos -- o que "acontece" -- e no de coisas distintas daquilo que podemos dizer sobre elas. a linguagem que constri nosso senso de mundo, nosso meio e nossas experincias. O que no se pode dizer, no se pode conhecer; "sobre o que no conseguimos falar, devemos silenciar". O mundo o que o caso, pois o conjunto de fatos, o que verdadeiro e o que falso. Do sentido podemos falar, da existncia no se pode falar. A filosofia trata do fenomnico, no do fenomenolgico. O fenomenolgico d conta do fenmeno, da coisa. O fenomnico trata da aparncia da coisa, do que se possa se falar. D conta das condies de possibilidade. A denotao s pode dar conta em uma funo, em uma relao. Exemplo: isso branco, isso uma cadeira. S posso pensar o objeto na liga do estado de coisas, no posso pensar nele fora da possibilidade dessa liga (Wittgenstein, 1999, p.137). a linguagem que constri nosso senso de mundo, nosso meio e nossas experincias. O que no se pode dizer no pode conhecer. A teoria fala de algum lugar (pr-conceito), a filosofia no teoria. A filosofia trata problemas de superfcie, porm no superficial. Para que exista experincia necessrio que j se tenha a linguagem em ordem.

A essncia aquilo que pretende dar conta do Ser. Aristteles pretendia dar conta do conhecimento universal, do absoluto, dos todos e dos nenhuns. Para Wittgenstein no existe um ser das coisas, s existe o que voc pode falar sobre as coisas. Ele realiza uma crtica do conhecimento como uma teoria da linguagem. A substncia do mundo o objeto, pois deles que podemos falar.

2.3- O resultado da filosofia no so proposies filosficas, mas tornar proposies claras.


Proposio um termo usado em lgica para descrever o contedo de asseres. Uma assero um contedo que pode ser tomado como verdadeiro ou falso. Asseres so abstraes de sentenas no-lingsticas que a constituem. Cumpre filosofia tornar claros e delimitar precisamente o pensamento, antes turvo e indistinto. A filosofia tem um campo prprio que trata de pensar o j pensado e falar do concerto. Ela trata de conhecer o conhecimento e das condies de possibilidade do que pode ser dito, ou seja, o mundo. A filosofia junto com a psicologia trata do mundo possvel. Uma proposio (ex. montanha de ouro) no simples, porm tem sentido mesmo que deformado. Uma pseudoproposio uma falsa proposio (ex. porque antes o ser e no o nada). O inefvel o que no se pode falar. o que no tem sentido e o que importa. o que s pode d conta ou ser mostrado na ao, fazendo. A moral, a tica s trata da ao. Por exemplo, no se pode escrever livros sobre tica, pois s se pode ser mostrado na ao. O que se pode falar pode-se falar claramente. o que tem sentido e pouco importa. O que se pode falar, fala da lgica. A Ontologia (onto = coisas + logos = conhecimento) a mesma coisa que lgica, pois trata do possvel, a lgica do mundo. Entrementes, a cincia trata do o que que vemos e a filosofia trata do como que vemos. A cincia trata do efetivo que aquilo que . A filosofia trata daquilo que possvel ser e no necessitamos saber de todas as coisas. O contingente a cincia, a experincia que trata do particular, trata da causa e efeito. O necessrio a lgica, as formas que o universal. A filosofia trata do bvio, no do trivial.

Bibliografia.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. BACELAR, Claudia. Anotaes em sala de aula da disciplina filosofia da linguagem. Bahia: UCSAL, 2004. BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. CHAUVIR, Chauvir. Wittgenstein. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. FERRATER Mora, Jos. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Edies Loyola, 2000. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. O Dicionrio Aurlio eletrnico-sculo XXI. So Paulo: Lexikon Informtica e Editora Nova Fronteira, 1999. HUISMAN, Denis. Dicionrio dos filsofos. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2001. JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. MORENO, Arley. Wittgenstein: os labirintos da linguagem Ensaio introdutrio. So Paulo: Editora Moderna, 2003. ______________. Wittgenstein: atravs das imagens. 2 ed. Campinas: Unicamp, 1995. REZENDE, Antonio (org.). Curso de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. STRATHERN, Paul. Wittgenstein: em 90 minutos. Trad. Maria Helena Geordane. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus. 2 ed. Trad. Luiz Henrique Lopes dos Santos. So Paulo: Edusp, 1994. Observao: Foram acessados os sites na Internet no dia 27.11.06, abaixo mencionados, para realizao desta pesquisa, entretanto no seguirmos o critrio de metodologia cientfica para a compilao destas informaes. O mrito deste trabalho somente se restringe organizao dos dados pesquisados. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tractatus_Logico-Philosophicus http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia http://www.geocities.com/Athens/4539/o_mundo_consiste_de_fatos.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/Proposi%C3%A7%C3%A3o http://afilosofia.no.sapo.pt/ludwigw.htm