TANTRLOKA

LUZ SOBRE LOS TANTRAS

Abhinavagupta

LA TRADICIN SHIVAITA TNTRICA De cualquier anera que !e c"n!i#ere el tantri! "$ c" " una rea#aptaci%n "rt"#"&a '( )lti a* #el +e#a a l"! tie p"! oscurecidos 'kali-yuga* " c" " una revelaci%n #ivina entera ente nueva ( aut"!u,iciente que vuelve inclu!" al +e#a ca#uc" e in)til$ una c"!a e! cierta- la #"ctrina #e la identidad suprema entre el Si in#ivi#ual ( el Si univer!al$ que !e encuentra en el centr" #e la en!e.an/a upanishadica$ !e encuentra en l"! Agalla! ( l"! Tantra! anteni#a ( pre!erva#a0 El univer!" enter" !urge #e una !acu#i#a "riginal 'en reali#a# ,uera #el tie p"*$ #e un choque$ #e una vibraci%n$ e!ta vibraci%n eterna0 El e! el 1"ra/%n #el Shiva !upre " 'Paramashiva*$ ta bi2n lla a#" Bhairava 'el Terrible*$ tattva " mahsattav 'Reali#a# Ulti a*$ svarpa 'e!encia*$ shnyata 'vacui#a#*$ tman 'Si3 i! "*- 1"n!ciencia ab!"luta 'chiti, chaitanya, samvid* cu(a caracter4!tica e!encial e! la liberta# 'svtantrya*0 5"rque e!ta 1"n!ciencia e! !"berana ente libre$ pue#e negar!e a !i i! a$ e!c"n#er!e ante ella i! a$ "!curecer !u e!encia lu in"!a c"n la a(u#a #e !u mya-shakti 'energ4a #e ilu!i%n*$ #ivi#ir!e entre !u6et" ( "b6et"$ 7("7 'aham* ( 7e!t"7 'idam*$ aparecer ba6" la ,"r a #e un un#" )ltiple ( ca biante$ en el cual ella jugar a per#er!e '!ien#" el 6ueg" la e&pre!i%n i! a #e la liberta#* ( #el cual a!pirara a! tar#e a liberarse$ ella a la que na#a p"#r4a enca#enar0 En !u reali#a# )lti a !in e barg"$ Paramashiva e! in utable$ al igual que el Parabrahman #e l"! Upani!ha#!0 El e! Lu/ in#i,erencia#a$ in#ivi!a$ inalterable$ a la ve/ c"n!ciencia3lu/ 'praksha*$ re!plan#eciente p"r !u pr"pi" re!plan#"r$ ( c"n!ciencia3 energ4a 'vimarsha* " energ4a 'shakti* que t" a libre ente c"n!ciencia #e ella i! a en una vibraci%n pri era$ un act" pur" ( vibrante 'spanda*$ i#2ntic" al alient" #e vi#a 'prna*0 5er" l" que 8! i p"rta aqu4 e! c" pren#er que e!ta! #"! c"n!ciencia!$ !i b"li/a#a! en el tantri! " p"r una pare6a #ivina 'ymala*$ n" hacen 8! que una 'n" ha( tra/a #e #uali! "$ #e pante4! "$ #e creaci"ni! " " #e ev"luci"ni! " en e!ta #"ctrina*0 Shiva3Sha9ti c"n!titu(en la reali#a# in#i!"luble #e Paramashiva " Cora !n universal0 Sabe "! que en la! tra#ici"ne! gn%!tica! #e la :n#ia 'smkya, vednta, j"na-yoga*$ a!4 c" " en la c"ncepci%n cri!tiana anteri"r al renaci ient"$ el c"ra/%n 'hrid " hridaya* n" e!t8 a!"cia#" al !enti ient" !in" al c"n"ci ient"; para na#a e! la !e#e #e la! !en!aci"ne!$ e "ci"ne! " pa!i"ne! !in" la !e#e #el intelecto$ en el !enti#" guenoniano #el t2r in"$ #e e!a pura intuici!n intelectiva 'buddhi " mati* que ve #irecta ente la! c"!a! en !u lu/ ver#a#era !in pa!ar p"r la inter e#iaci%n #el ental 'manas*0 E! 8!$ (a en l"! 8! antigu"! upanishads$ el c"ra/%n e! c"n!i#era#" c" " el centr" #el #alma viviente$ in#ivi#ual 'jivtman*$ i#2ntic" en !u e!encia al 5rincipi" !upre " #el univer!" 'Paramtman " Brahman*0 Nue!tra in#ivi#uali#a# hu ana e! a la ve/ !" 8tica ( !4quica " en t2r in"! hin#)e!$ gr"!era ( !util0 E! #e t"#" e!te c" pue!t" <( n" !"la ente #el cuerp" aterial< #el que el cora !n 'la caverna " el santuario* e! el centr"0

5ara enc"ntrar e!te Cora !n %niversal <l" cual e! una anera #e hablar (a que en ver#a# n" ha( na#a que a#quirir$ n"!"tr"! !" "! ya e!e cora !n<$ !e habla$ !eg)n la! e!cuela!$ #e reconocimiento 'pratyabhij"* " #e impulso 'udyama* #"! anera! ba!tante cercana! #e !ubra(ar el car8cter pura ente intuitiv"$ in e#iat" ( #in8 ic" #e e!ta b)!que#a0 Seg)n la pri era c"ncepci%n$ ba!ta para rec"brar !u ver#a#era naturale/a$ c"n reconocerla en el c"ra/%n a trav2! #e una t" a #e c"nciencia ,ulgurante que n" #e6a ning)n lugar a la alternativa ( a la #u#a$ ilu inaci%n n" pr"gre!iva$ n" pr"gra a#a$ p"!ible en ca#a in!tante en la percepci%n #e un "b6et" cualquiera 'un" >est ah&$ " #no est ah&$$ n" !e pue#e e!tar a medias*0 Seg)n la !egun#a ,"r ulaci%n$ l" que per ite la i#enti,icaci%n c"n l" Ab!"lut"$ e! un impulso$ una a#he!i%n !)bita e inc"n#ici"nal #e la c"n!ciencia al ,en% en"$ tal c" " aparece en el in!tante$ en el " ent"$ !in !"brei p"!ici%n0 Aqu4$ e!te act" pur" que e! un asombro 'chamatkara*$ n" pue#e nunca pr"#ucir!e en el ental$ que n" utili/a 8! que l" c"n"ci#"$ !in" )nica ente en el cora !n$ )nic" lugar apt" a captar la vibraci%n inicial #e la energ4a0 5er"$ para que e!ta ver#a# pue#a tocarnos$ ha( que #e6ar a un la#" la! ab!tracci"ne! ( c" pr" eter!e c"n la +4a$ que en !u ,"r a 8! !uperi"r <( !"l" en e!e " ent" pue! n" ha( #c!modos atajos para occidentales desenrai ados$ en el ca in" hacia l" !upre "< llega a !er una no-v&a$ anupaya '(nupaya cap&tulo )))*+ E! nece!ari" /a bullir!e en la ebullici%n #e la vi#a$ hecha #e "b!t8cul"! ( #e !"rpre!a!0 El tantri! "$ rec"r#2 "!l"$ tiene p"ca e!ti a hacia la e!peculaci%n pura ( la renuncia a!c2tica; la renuncia !e hace p"r !ubli aci%n hacia la! e!encia! ( p"r c" pren!i%n$ la e!peculaci%n pura tan !"l" e! el e pu6%n hacia la! altura! vivencia#a!0 La v4a t8ntrica #hace ,uego con cualquier madera$, c" " e!cribe (bhinavagupta - #-n el momento de penetrar en la .ealidad suprema, se considera como un medio todo lo que se encuentra a mano, sea l&cito o il&cito/ porque, seg0n el 1rika, uno no debe entonces someterse a ninguna restricci!n$ '1antrloka )2, 345-346* Un choque vibratorio pue#e pr"#ucir!e en un !er #e !en!ibili#a# a,ina#a ( #"ta#" igual ente #e v7rya$ a cau!a #e cualquier i pre!i%n !en!"rial- !"ni#"$ grit"$ cant"$ i agen$ c"l"r$ ,"r a bella$ tact"$ !ab"r$ "l"r$ ( ta bi2n un recuer#"$ " una ev"caci%n v"luptu"!a0 T"#" placer !en!ual reenv4a a la energ4a #ivina #e ,elici#a# 'nandashakti* " al en"! apunta hacia ella '" e! un re,le6" #e ella !i !e quiere ver la! c"!a! en !enti#" inver!"* (a que t"#" #e!e" pr",un#a ente e! #e!e" #e la plenitu# #el Ser0 El g"/"$ !ea e!t2tic" " a "r"!"$ e! p"r naturale/a uni,icante$ anula " !u!pen#e la #uali#a# entre !u6et" ( "b6et"0 5er" ientra! que le pr",an" n" vive general ente e!t"! " ent"! 8! que c"n avi#e/ " c" " c" pen!aci%n a un ale!tar <un alivi" breve en un un#" !in brill"<$ el ("gui !e e!tablece ah4 c"n una e!pecie #e ,re!cura l)ci#a ha!ta enc"ntrar en e!a !ituaci%n el sabor 'rasa* #e !u ver#a#era naturale/a0 A!i!te en !4 i! " al #e!pliegue ( a la reab!"rci%n #e la energ4a$ p"r #ecirl" #e "tra anera tran!,"r a la energ4a en c"n!ciencia0 A!i ila tan bien el "vi ient" pa!i"nal ( e "ci"nal que !e vuelve due"o #e e!e "vi ient" ( p"r l" tant" !e libera #e 2l0 Tal e! el !igni,ica#" pr",un#" #e l"! rit"! !ecret"! #e la 8ano ) quierda '!"bre l"! que !e #icen tanta! !an#ece!*$ ( el hech" #e que ha(an !i#" #e!via#"! ( #e,"r a#"! < inclu!" en la :n#ia$ ( (a ante! #e nue!tra 2p"ca< n" ca bia e!e !igni,ica#" pr",un#"0 E!t"! e#i"! pr"hibi#"! p"r la "rt"#"&ia brahamanica <el alc"h"l$ el c"n!u " #e carne " la uni%n !e&ual c"n una mensajera 'dt7*< n" p"#r4an liberar 8! que al que (a e!t8 libera#"
?

#el eg"4! "$ #e la avi#e/$ #el apeg"0 5ar l"! #e 8! n" !er8n tiniebla!$ venen" !"bre el venen"0

8! que tiniebla! !"bre la!

T"#a! la! e "ci"ne! ,"rtuita! #e la vi#a 'alegr4a$ !"rpre!a$ ie#"$ l"cura$ #ecepci%n$ ve6aci%n$ ,ru!traci%n$ curi"!i#a#$ c%lera$ ha bre$ !e#$ v2rtig" e inclu!" un b"!te/" " un e!t"rnu#"000* pue#en !er p"!itiva ente e&pl"ta#a! ( re"rienta#a!$ al en"! cuan#" llegan a un ciert" nivel #e par"&i! "$ a una cierta inten!i#a# vibrat"ria ( !"bre t"#" cuan#" !"n peladas " #e!p"6a#a! #e t"#a !"brei p"!ici%n "ral 'justi,icaci!n, condenaci!n, bien, mal*$ n" n" bra#a!$ n" c"nceptuali/a#a!$ vivi#a! c" " pura! energ4a! #ivina! ' " a vece! #e "n4aca! !i !e la! recha/a " !i n" !e la! pue#e integrar*0 En el in!tante preci!" #e !u !urgi ient"$ t"#a e "ci%n " pa!i%n$ t"#a ten#encia !4quica e! pura$ )nica$ in#i,erencia#a; e!t8 t"tal ente penetra#a p"r la c"n!ciencia$ la #uali#a# n" e&i!te en e!e " ent"0 El err"r ( el peligr" nacen cuan#" el #yo$$ al principi" un" c"n la e&periencia$ !e !epara #e ella 'l" cual "curre u( r8pi#"*$ !e pien!a ( !e c"l"ca c" " !u6et"$ agente$ e&peri enta#"r- yo e!t"( en,a#a#"$ yo e!t"( tri!te$ yo e!t"( alegre000 1uant" 8! ,uerte e! el "vi ient" e "ci"nal$ 8! lent" e! el ego en rec"n!tituir!e$ que#a desbordado ( priva#" #e !u! re,erencia!0 E!te in!tante #e #e!arraig" pue#e v"lver!e una "p"rtuni#a# e!piritual0 El !ilenci"$ el vac4"$ la #e!p"!e!i%n$ ree pla/an al tu ult" ($ n" tenien#" na#a a l" que agarrar!e$ el !er pue#e enc"ntra!e cara a cara c"n !u ver#a#era naturale/a0 E! ah4$ 8! que nuca$ que 2l #ebe !u ergir!e en la vacui#a# #e !u c"ra/%n ( reali/ar e!e vac4" n" c" " una na#a$ n" c" " un re,ugi" c"n!"la#"r " pr"vi!i"nal$ !in" c" " !u e!encia "riginal e inte p"ral0 La a("r parte #e l"! medios de despertar que acaba "! #e rec"rrer !"n$ #e alguna anera$ pre!enta#"! p"r la vi#a ( n" pue#en !er pr"v"ca#"!$ !"l" p"#e "! ac"gerl"! ( tran!,"r arl"! cuan#" !urgen0 Si tant" gu!tan a l"! !hivaita! e! preci!a ente a cau!a #e !u car8cter n" ,abrica#"$ n" ental$ n" previ!ible0 5"r el c"ntrari" ha( aqu4 ta bi2n "tr"! pr"ce#i ient"! que revelan una et"#"l"g4a$ un yoga- ("ga #i,erente #el rya-yoga #e Patnjali !in #u#a$ el cual rep"!a en un ciert" ,"n#" dualista ( en la i#ea #e uni!n 'a6ena al "ni! " pur" en el que n" ha( na#a que unir*; #i,erente ta bi2n al hatha-yoga que e! a la ve/ v"luntari!ta$ gra#uali!ta ( #violento$$ tre! cali,icativ"! que #e ninguna anera p"#r4a "! aplicar al 1rika en el que l"! val"re! #e gracia ( #e aban#"n" e!t8n u( #e!arr"lla#"!; yoga que n" cree en el val"r #e l"! 7e6ercici"!7$ #e la! #i!ciplina!$ #e l"! re,rena ient"!$ !in" que !igue !u pr"pi" ca in"$ libre ( que n" !e #e6a atar$ para alcan/ar el De!pertar0 El c"n"ci ient" pr",un#" #e l"! chakra ( #e l"! ndi$ #ich" #e "tra anera #el cuerp" energ2tic"$ ,"r a parte #e e!ta tra#ici%n$ inclu!" !i la #e!cripci%n que #a #e e!t"! ele ent"! #i,iere a vece! #e la! e!cuela! 8! c"n"ci#a! en Occi#ente0 A!4 el t2r in" chakra '!e #i!tinguen aqu4 e!encial ente cinc"* guar#a t"#" !u !enti#" plen" #e ruedas girante! ( vibrante!; l"! ndi <en e!a i! a per!pectiva #in8 ica< n" !"n c"n#uct"! e!t8tic"! e i#2ntic"! para ca#a un" p"r l"! que circular4an l"! alientos$ !in" #corrientes$$ " ,lujos que un" #ebe apren#er a captar$ a vivi,icar$ a #ilatar " a cal ar$ !"bre t"#" a partir #el cora !n+ N"! enc"ntra "! ta bi2n en e!ta tra#ici%n c"n la e&altaci%n t2r in"! tale! c" " #espacio del cora !n$, #9ter del cora !n$, la #b!veda$ " el #,irmamento del cora !n$+ E!ta! e&pre!i"ne! valen 8! p"r !u p"tencia ev"ca#"ra que p"r !u rig"r #"ctrinal0 N"! reenv4an a la #"ble n"ci%n #e medio ( #e vacuidad ( un" p"#r4a preguntar!e$ en buena "rt"#"&ia ve#8ntica$ l" que !igni,ica ver#a#era ente un 7espacio vac&o: 'un c"ntinente !in c"nteni#"7 c" " !e preguntar4a @u2n"n*0 E! nece!ari" e!peci,icar que la vacuidad en la
A

#"ctrina 1rika e! #i,erente #e la que !e encuentra en l"! te&t"! 8adhyamika #el tantri! " bu#i!ta0 N" !e trata aqu4 #e evacuar al !er$ el Si3 i! " 'que para l"! Bin#)e! per anece in#e!tructible$ irree pla/able (a que !e c"n,un#e c"n la c"n!ciencia i! a*$ !in" #e vaciar e!e !er$ !i !e pue#e hablar a!4$ #e t"#" l" que !er4a objetivo ' ental " aterial$ n" bre ( ,"r a* #e #e!"b6etivarl"- #;a vacuidad es la Consciencia que, re,lejndose sobre ella misma, se percibe como distinta de toda la objetividad dici9ndose< :yo no soy esto 'neti, neti*:, tal es el estado ms elevado al que acceden los yoguis$ '1antrloka 2), =>*+ Se ve ent"nce! que$ !i l"! Bin#)e! n" renuncian nunca al Si3 i! "$ n" l" c"nciben c" " un l4 ite0 El Si i! " e! al a ve/ !er ( n"3!er$ ( 8! all8 #e !er ( n"3!er$ 8! all8 plenitu# ( vacui#a#0 T"#" e!t" revela un arte0 Ev"car la vacui#a# en n" i p"rta que lugar #el cuerp"$ #e anera in!tant8nea ( #e!lu brante; " bien e&ten#er e!ta vacui#a# al #objeto cuerpo$ p"r enter"; e#itar !"bre e!te c" " !i n" c"ntuviera na#a ni en el interi"r ni en el e&teri"r$ n" !ien#" la piel 8! que un muro$ una pel4cula #i8,ana entre #"! vac4"!$ etc0 '2ij"ana Bhairava 1antra* t"#" e!t"$ en una cierta e#i#a$ !e apren#e per" !e tr"pe/ar8 a enu#" c"n re!i!tencia! in!"!pecha#a!0 El in#ivi#u" n" acepta ,8cil ente el #e6ar la pri!i%n que ha c"n!trui#" 2l i! "0 Una c"!a e! 6ugar ,il"!%,ica ente c"n la i#ea #e vacui#a# ( "tra c"!a e! el reali/arla #irecta ente en !u pr"pi" cuerp" ( en !u ental$ ha!ta n" !er 8! que una ,"r a vac4a$ una energ4a !in c"nt"rn"!$ !in l4 ite!$ ra#iante ( vibrante0 En e!ta v4a la vigilancia ( la luci#e/ !"n in#i!pen!able!0 A#e 8! ha( que preci!ar que la e!p"ntanei#a# n" e! el espontaneismo$ tal c" " l" entien#en cierta! c"rriente! "#erna!0 N" !e trata aqu4 #e una 7 4!tica !alva6e7$ b)!que#a ciega e in,raraci"nal #e la! !en!aci"ne! "culta!$ b)!que#a #el trance " #el 2&ta!i! a cualquier preci"0 E!tar abiert" a la T"tali#a# n" quiere #ecir aceptar cualquier c"!a0 Una ve/ 8! ha( que rec"r#ar que !"l" !e pue#e acce#er al anupaya, a la n"3v4a$ habien#" tran!cen#i#" <e! #ecir atrave!a#" ( a!i ila#"< una v4a0 Debe "! rec"r#ar que !"l" #e!#e arriba !e pue#e ver la inutili#a# '"$ p"r e&pre!arl" e6"r$ la utili#a# relativa c" " bien !e a,ir a en e!t"! te&t"!* #e la! ,"r a!$ rit"!$ #"ctrina! ( pr8ctica!0 S"l" #e!#e e!e lugar !e pue#en recha/ar 'C#ir4a "! e6"r apartar inteligentemente$ cuan#" la !ituaci%n l" requiere " l" per iteD* la! ,"r a!$ #e!#e una pure/a interna ( n" #e!#e la ign"rancia$ el "rgull" " la ingenui#a#0 Recalca "! e!t" al "b!ervar que e!ta! !"n la! actitu#e! que prevalecen en l"! Occi#entale! que !e acercan a e!ta! alta! #"ctrina!0 1" " en t"#a v4a in#ia$ el 1rika !up"ne p"r l" tant" una iniciaci!n$ un ambiente espiritual$ un encuadramiento ( una perspectiva0 Aquell" que 8! n"! pue#e !e#ucir #e e!ta v4a <la e&tra"r#inaria varie#a# #e l"! e#i"! pr"pue!t"! " !u ,lui#a liberta#< #e ninguna anera n"! #ebe hacer "lvi#ar !u e&igencia ( !u car8cter irre#uctible a cualquier vulgari/aci%n0 5ara entrar aqu4 !in per#er!e$ e! nece!aria una vocaci!n$ una pre#i!p"!ici%n heroica " divina0 E! #ecir que$ c" " en t"#a! la! v4a! alta ente e!pirituale!$ eliti! " l" ha($ a pe!ar #e que e!te eliti! " n" !e e!table/ca en ba!e a criteri"! #e ra/a$ ca!ta$ !e&"$ #e "ral c"nvenci"nal " #e !aber libre!c"0 LA GRACIA DIVINA EN EL SHIVAISMO DE CACHEMIRA

La! cinc" ,unci"ne! #e Shiva 'Creaci!n " ani,e!taci%n$ conservaci!n #el un#"$ reabsorci!n, velamiento ( ,inal ente gracia* !"n cinc" a!pect"! in#i!"ciable! #e !u activi#a#$ !in e barg" la )lti a <la gracia< e! c"n!i#era#a c" " la 8! alta0 (bhinavagupta cita un purgan que #ice- #es solo por el ,avor divino que procede la devoci!n< es por 9l, que aquellos cuyo esp&ritu a accedido a la .ealidad alcan an la suprema reali aci!n$, querien#" "!trar a!4 que la gracia e! in#epen#iente #el karma a!4 c" " #e la! acci"ne! #el !er hu an"0 #-l ,avor divino <a.a#e< es un modo de ser inmaculado y dotado de plenitud- por ella ?hiva resplandece espontneamente en toda su plenitud incluso cuando asume la ,orma de un ser limitado$+ (bhinavagupta #e!igna la gracia bien c" " anugraha 'que eti "l%gica ente ev"ca un "vi ient" ,av"rable hacia alguien*$ bien c" " saktipta$ ca4#a " #e!cen!" #e la energ4a$ ,"r ulaci%n 8! #in8 ica$ que !ubra(a la naturale/a i previ!ible <al !er e!encial ente libre ( gratuita< #e la gracia0 E!ta energ4a cae !"bre el !er hu an" que !iente la atracci%n hacia el c"n"ci ient" ilu ina#"r ( $ liber8n#"l" #el #evenir$ l" i#enti,ica a Shiva0 La gracia$ a!4$ pue#e enten#er!e c" " el #e!cen!" !"bre el !er hu an" #e la! energ4a! apacible! ( pr"picia! que revelan al Ser0 5er" e! preci!a ente a cau!a #e que na#a e!t8 ,uera #e Shiva$ que n" #ebe "! c"ncebir el #e!cen!" #e la energ4a$ saktipta$ c" " una gracia que caer4a !"bre el h" bre #e!#e el e&teri"r- ella e!t8 en 2l$ (a que e! en la! pr",un#i#a#e! #el c"ra/%n #"n#e na#e !)bita ente para e&pan#ir!e en una c"n!ciencia in!eparable en e!encia #e la 1"n!ciencia #ivina0 5ara citar el 1antraloka- #@ios, esencialmente luminoso, teniendo como naturale a la libre Consciencia, esconde a modo de juego su propio ?i-mismo y se vuelve un ser individual bajo ,ormas m0ltiples+ ;ibremente, se esclavi a a si mismo con actos hechos de pensamiento duali ante y de construcciones mentales+ Pero es tan potente la libertad de @ios que, como se ha dicho, es igualmente -l qui9n, ligado a la ,orma limitada 'que -l asume*, toca de nuevo su propia esencia y la revela en toda su pure a$ '=5+ =>5-=>6* Diversos tipos de gracia @ratuita e inc"n#ici"na#a$ la gracia #e Shiva pue#e !in e barg" ani,e!tar!e #e anera! #i,erente! ( c"n una inten!i#a# 8! " en"! gran#e0 (bhinavagupta #i!tingue a!4$ !eg)n l"! e,ect"! que !u!cita$ tre! gra#"! principale! #e gracia- inten!a$ e#ia ( #2bil0 1a#a gra#" !e #ivi#e a !u ve/ en tre! !urgien#" ent"nce! nueve tip"! #e graciaFu( inten!a$ F"#era#a ente inten!a$ :nten!a per" !uave0 Fe#iana ente inten!a$ Fe#iana ente e#ia$ Fe#iana !uave0 D2bil ,uerte$ D2bil e#ia$ Fu( #2bil0 La gracia muy intensa c"n,iere e!p"nt8nea ente la liberaci%n0 El " ent" en el que e!ta gracia aparece n" #epen#e 8! que #e ella ( n" #el e!,uer/" hu an"0 Sin #u#a la energ4a #ivina e!t8 !ie pre pre!ente en el h" bre$ per" e! !"l" Shiva quien #eci#e el in!tante en el que ella !e #e!vela0 E! #e e!ta ,"r a !upre a #e gracia #e la que trata la n"3 v4a 'anupya* que n" c"ncierne 8! que a aquell"! que n" a!piran a na#a$ ni !iquiera a la liberaci%n$ ( que p"r l" tant" n" han recurri#" a ning)n e#i"0 La gracia moderadamente intensa eli ina p"r !i i! a t"#a la ign"rancia$ #an#" el @ran 1"n"ci ient" ilu ina#"r in#epen#iente tant" #e l"! ae!tr"! c" " #e la! E!critura! revela#a!0 El ae!tr" en quien la "!curi#a# a !i#" #i!ipa#a p"r la lu/ #e una tal intuici%n$ ve #e!aparecer t"#a! !u! incerti#u bre! ( e! in!trui#" e!p"nt8nea ente #e t"#a! la!
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ciencia!0 Aunque en"! eleva#a que la prece#ente e!ta ,"r a #e gracia tiene una i p"rtancia particular pue!t" que e! la que recibe el ae!tr" e!piritual 8! per,ect" !eg)n la tra#ici%n #el 1rika0 La gracia media !up"ne un e!,uer/" per!"nal p"r parte #el que la recibe- n" !urge e!p"nt8nea ente c" " l" hace la gracia inten!a0 De!cien#e !"bre l"! !ere! t"#av4a n" puri,ica#"! #el pen!a ient" #uali/ante0 Aquel que !e bene,icia #e ella$ a)n habien#" recibi#" la iniciaci%n$ n" tiene t"#av4a la c"nvicci%n pr",un#a ente vivencia#a #e !u i#enti#a# c"n Shiva$ ( e!ta c"nvicci%n n" llegar8 8! que a la uerte #el cuerp"0 Si e!ta gracia e! medianamente media el que la tiene$ !"l" #e!pu2! #e haber g"/a#" #urante !u vi#a pre!ente #e la! e&periencia! ( placere! #el un#"$ !e i#enti,icar8 c"n Shiva tra! la uerte0 Aquel que recibe una gracia mediana suave llegar8 a la i#enti,icaci%n tra! pa!ar p"r )ltiple! e!ta#"! #el Ser0 En cuant" a la gracia dbil !u! tre! gra#"! c"rre!p"n#en a un #e!e" #e g"/" que crece !eg)n que !ea inten!a$ e#ia " #2bil0 En t"#"! l"! ca!"!$ e! p"r el e#i" #e rit"! ( pr8ctica! c" " aquel que la rec"ge !e i#enti,icar8 ,inal ente c"n Shiva l" cual n" !e pr"#ucir8 8! que tra! )ltiple! renaci ient"! en !uce!iv"! e!ta#"!0 E! la gracia ms intensa$ en la que n" ha( na#a que hacer 8! que #e6arla actuar !in que !e pue#a hablar ver#a#era ente #e v4a$ la que enci"na pri er" el 1antraloka+ Le !iguen #e!pu2! el impulso espiritual$ #e!pu2! l"! es,uer os intelectuales, #e!pu2! l"! es,uer os mentales$ ( ,inal ente l"! es,uer os rituales ( corporales$ nece!ari"! para alcan/ar la ab!"rci%n en la #ivini#a#0 E!,uer/"! ca#a ve/ a("re! ( 8! nu er"!"! a e#i#a que un" !e ale6a #el 5rincipi" ( que la gracia e! 8! #2bil0 Se pue#e #ecir que la reali/aci%n e!piritual en !u integrali#a# e!t8 liga#a a la gracia2!ta #eter ina la v4a rec"rri#a$ el ae!tr" enc"ntra#"$ la iniciaci%n recibi#a e inclu!" el !i!te a religi"!" al cual e!t8 uni#a la ,e #el a!pirante0 Una gracia inten!a c"rre!p"n#e a una v4a !in gra#aci%n ( la ilu inaci%n pue#e pr"#ucir!e en cualquier etapa0 La gracia en"! inten!a #eter ina v4a! en"! alta! >pr"gre!iva!H$ #e la! que ha( que rec"rrer la! etapa! e!peran#" a que ,ulgure la intuici%n ilu ina#"ra$ la cual aparecer8 en un e!ta#i" 8! " en"! avan/a#" #e la v4a !eg)n el gra#" #e ,av"r #ivin"0 E! a la inten!i#a# #e la gracia a l" que "be#ece la pr"gre!i%n #e l"! !ere! en l"! nivele! #el c"! "!0 Seg)n !u inten!i#a#$ ell"! que#an en el plan" #e my " !e elevan a nivele! 8! alt"!- el plan" #e la naturale/a 'prakriti* " el #el e!p4ritu "riginal 'purusha* "$ 8! arriba t"#av4a$ a l"! plan"! #e la > ani,e!taci%n puraH #"n#e libera#"! #e l"! la/"! #el karma gracia! al c"n"ci ient" alcan/ar8n a Shiva0 En la e#i#a en la que !"l" la p"tencia #el Se."r enca ina al !er hu an" hacia Shiva$ l"! rit"!$ cu(" papel e! el #e abrir " arcar la v4a hacia la !alvaci%n$ #epen#en ell"! ta bi2n #e la gracia0 L"! #i,erente! gra#"! #e iniciaci%n !hivaita ( !u! #iver!a! ,"r a! ta bi2n #epen#en #e ella0 E! a!4 c" " el inicia#" !hivaita "r#inari"$ >regularH$ el samayin$ va ca inan#" pr"gre!iva ente hacia Shiva$ ientra! que el >hi6" e!piritualH$ el putraka$ acce#e r8pi#a ente " in e#iata ente a l"! plan"! 8! eleva#"!$ ientra! que el sdhaka pue#e llegar r8pi#a ente " lenta ente0 E! en ,unci%n #e la gracia que !e rec"rrer8n 8! " en"! r8pi#a ente la! etapa! inici8tica!$ " que !e llegar8 #irecta ente al e!ta#" #e ae!tr" ilu ina#"0
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La " nipre!encia #e Shiva$ el hech" #e que en )lti a ver#a#$ 2l !ea el )nic" act"r en e!te un#"$ e&plica que la gracia e!t2 "peran#" p"r t"#a! parte! ( que !"l" #e ella #epen#a la liberaci%n0 E!ta c"ncepci%n$ que c"rrer4a el rie!g" en "tra! per!pectiva! #e hacer #el !er hu an" un 6uguete pa!iv" #e la " nip"tencia #ivina$ n" #e!e b"ca en na#a a!4 #entr" #el n"3#uali! " !hivaita$ !in" que$ p"r el c"ntrari"$ #e!e b"ca en la a,ir aci%n 8! ra#ical #e la liberta#0 5ara (bhinavagupta$ en e,ect" Shiva e!t8 en el centr" #e la reali#a# hu ana pue!t" que e! la 1"n!ciencia la que$ vel8n#"!e libre ente$ !e tran!,"r a '!in que en ella i! a na#a ca bie* en la ultiplici#a# #e la! c"n!ciencia! que$ p"r ell"$ tienen$ p"r !u naturale/a i! a$ parte t"tal en !u vi#a ( en !u plenitu#0 La qu4ntuple activi#a# #e Shiva 'e i!i%n$ anteni ient"$ reab!"rci%n$ "culta ient" ( gracia #el univer!"* va ent"nce! a reenc"ntrar!e en el plan" #e la c"n!ciencia hu ana- e!ta n" alcan/ar8 la plenitu# 8! que !i !e rec"n"ce c" " la aut"ra #e e!ta! activi#a#e! #ivina! que !e #e!pliegan c"n!tante ente en ella$ en ca#a un" #e n"!"tr"!0 E! captan#" el !enti#" pr",un#" ( la naturale/a e!encial #e nue!tr"! act"!$ c" " n"!"tr"! acce#ere "! a la 1"n!ciencia )lti a>en las cinco actividades de emisi!n, conservaci!n, reabsorci!n, obnubilaci!n y gracia, A e!cribe (bhinavaguptaA el agente es ?hiva, que es consciencia+ Para el yogui convencido de que es 9l mismo qui9n, en la plenitud de su libertad, es el autor de la qu&ntuple actividad, adoraci!n, plegaria, contemplaci!n y yoga estn perpetuamente en acto 'perpetuamente surgiente, siempre presente y vivo*$, e! #ecir que t"#a! la! activi#a#e! (%gica!$ e!pirituale! " rituale! e!t8n penetra#a!$ ilu ina#a! p"r la 1"n!ciencia #ivina e i#enti,ica#a! #e!#e e!e " ent" c"n e!a Reali#a# :n,inita0 E! 8!$ e! t"#a la naturale/a$ t"#a la vi#a #e e!e ("gui la que e!t8 i#enti,ica#a c"n la vi#a #ivina0 La liberaci%n en e!ta per!pectiva$ n" c"n!i!te !"la ente en la e ancipaci%n #e la! ata#ura! #el samsara$ que$ inclu!" !i e! "bteni#a a trav2! #el c"n"ci ient"$ c"n!erva alg" #e negativ"- la liberaci%n$ aqu4$ e! plenitu#$ (a que !e trata #e reali/ar el Si3 i! " en t"#a! !u! ani,e!taci"ne!0 Al revelar!e Shiva !in ce!ar #e una qu4ntuple anera$ el a#ept" libera#" reenc"ntrar8 en t"#a! parte! #e !u vi#a e!ta qu4ntuple activi#a# percibien#" t"#" l" que hace " t"#" l" que le "curre c" " "tr"! tant"! a!pect"! #el 6ueg" #ivin" que !e #e!pliega en la ani,e!taci%n univer!al ine,able #e Shiva0 El !er libera#" n" aban#"na el un#"0 5er anece libre$ en la alegr4a ( en la plenitu#$ participan#" en el surgimiento !in ,in #e la " nip"tencia #ivina0 E! en e!te !enti#" que (bhinavagupta a p"#i#" e!cribir- >la liberaci!n no otra en realidad ms que el despliegue de nuestra propia esencia, no siendo esta nada ms que la consciencia de ?i$+ :n,inita ente rar"! !"n #e t"#a! anera! l"! !ere! libera#"! en e!ta vi#a0 Rar"! ta bi2n$ #ice (bhinavagupta$ l"! que !"n t"ca#"! p"r una gracia !u,iciente para llevarle! a la liberaci%n en el " ent" #e la uerte " en l"! e!ta#"! !iguiente!0 La in en!a a("r4a #e l"! !ere! 'inclui#"! la in en!a a("r4a #e l"! !hivaita! n" #uale!* n" pue#en enca inar!e 8! que a trav2! #e la plegaria$ la e#itaci%n ( l"! rit"!$ hacia un "b6etiv" le6an"0 Si !e p"ne a un la#" el breve cap4tul" !egun#"$ e! para t"#"! e!t"! que la gracia n" ha libera#" in e#iata ente$ para l"! que e!t8n #e!crita! en el 1antraloka la! v4a! a !eguir$ en !u #iver!i#a#0 E!ta v4a! n" p"#e "! c"ncebirla! c" " ca in"! per,ecta ente tra/a#"! que un" !igue tal cual ha!ta llegar al "b6etiv" #e!igna#" ($ #e alguna anera$ e&teri"r al ca in"- #e ninguna anera e! e!e el en,"que0 N" !"n !i ple! e#i"! c"n el ,in #e llegar a una eta en la cual acaban0 La! v4a! participan #el "b6etiv" al que apuntan0 S"n ella!$ (a #e alguna
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anera$ el "b6etiv"0 La v4a e! una t"tali#a# en la que$ la intuici%n #e la plenitu# #e la 1"n!ciencia in#i,erencia#a$ la #ic"t" 4a$ v4a " e#i" 'upya* ( "b6etiv" a alcan/ar 'upeya*$ #e!aparecen0 La #i!tinci%n entre v4a ( "b6etiv"$ #ice (bhinavagupta$ e! un err"r pr"pi" #el c"n"ci ient" e p4ric"$ in,eri"r0 1ierta ente$ t"#" pr"(ect" e! ten!i%n hacia un "b6etiv" (a pre!ente en el h"ri/"nte #e la c"n!ciencia0 El pr"(ect" colorea$ "rienta la anera #e e!tar en el un#"$ 2l e! e!ta pre!encia en el un#"0 5er" aqu4$ Shiva$ !upre a lu/$ e!t8 p"r t"#" ( !ie pre evi#ente0 El ilu ina e!ta v4a p"rque el la c"n!titu(e0 #1odo esto no es nada ms que el despliegue del supremo ?e"or$, #ice Bayaratha0 El un#" e! una ca#ena$ una e!clavitu#$ para el que ign"ra e!t"0 5er"$ !i !e t" a c"n!ciencia aqu4 i! " #e e!ta reali#a#$ un" (a e!t8 libera#"0 :r hacia la liberaci%n e! en !u a$ ,"r ar parte (a #e ella0

El TANTRLOKA
El 1antrloka$ >La Lu/ !"bre l"! Tantra!H$ e! la "bra 8! e&ten!a #e (bhinavagupta que$ c" " !e !abe$ vivi% en 1ache ira hacia el ,inal #el !igl" K ( c" ien/"! #el K: #e nue!tra era0 Lue 2l !in #i!cu!i%n un" #e l"! 8! gran#e! e!p4ritu! #e la :n#ia0 E!t2tic"$ ,il%!","$ tenia la va!ta cultura #e un brah an eru#it"$ c"n"c4a l"! #miembros auCiliares del 2eda$$ l"! vednga$ l" i! " que l"! !i!te a! tra#ici"nale! #e pen!a ient"$ l"! darsana0 +ivien#" en 1ache ira$ #"n#e el bu#i! " #el @ran +eh4cul" hab4a brilla#" c"n re!plan#"r$ c"n"c4a igual ente el pen!a ient" b)#ic"0 5er" (bhinavagupta era !hivaita ( #e una tra#ici%n t8ntrica n" #uali!ta$ ( e! e!ta ,"r a #e !hivai! " que <!in ign"rar l"! "tr"! !i!te a!< e&pu!" en la va!ta "bra que e! el 1antrloka '?I trata#"! c"n un t"tal #e EJEJ e!tancia!* #e la que pre!enta "! aqu4 tan !"l" algun" #e l"! pri er"! cap4tul"!0 N" "lvi#e "! alg" que e! e!encial$ ( e! que (bhinavagupta a#e 8! #e !u eru#ici%n$ hab4a alcan/a#" la! 8! alta! c"ta! #e la vi!i%n interi"r- !u #e!cripci%n #e la! v4a! #e la liberaci%n e!t8 !ie pre ilu ina#a p"r la lu/ #e una e&periencia pr",un#a$ vivencia#a0 Lue (bhinavagupta a la ve/ un ,il%!"," eta,4!ic" !util$ un gran 4!tic" ( un inicia#" per,ecta ente al c"rriente #e la! pr8ctica! rituale! t8ntrica! a enu#" #e una e&tre a c" ple6i#a# ( a vece! tran!gre!iva!0 N" ha( que ver aqu4 una para#"6a$ !in" !"la ente el hech" #e que un pen!a ient" ,il"!%,ic" elab"ra#" pue#e !i n" guiar$ al en"! c"ntribuir a "rgani/ar en !u e&pre!i%n una e&periencia e!piritual pr",un#a0 E!ta ,il"!",4a ( e!ta e&periencia ilu inan ( #an !u !enti#" a la! practica! rituale! ( #e ("ga cu(a reali/aci%n ,"r a parte #el #e!arr"ll" #e la vi#a e!piritual$ al que ella! ac" pa.an ( arcan la! etapa!0 E!ta! pr8ctica! !"n in)tile! para l"! ilu ina#"! que han recibi#" la gracia 8! inten!a$ per" e!t"! !"n un 4n,i a in"r4a0 5ara t"#"! l"! #e 8!$ ella! !"n e#i"! nece!ari"! '!ub"r#ina#"! evi#ente ente a la gracia #ivina* #e pr"gre!" hacia la liberaci%n hacien#" participar al inicia#" !hivaita en una e&periencia en la que 2l que#a t"tal ente i plica#"$ cuerp"$ palabra ( ente0 E! en e!ta e&periencia t"tal$ liga#a a una vi!i%n #e c"n6unt" #el c"! "!$ en que c"n!i!t4a ,un#a ental ente$ para l"! Bin#)e! #e anta." a l"! cuale! e!t8 #e!tina#"$ la en!e.an/a #el 1antrloka$ ( n" !"la ente en la b)!que#a " la in er!i%n e!piritual #e!crita en l"! cap4tul"! = ( ? que$ p"r el c"ntrari"$ !"n l"! que n"! c"nciernen en pri er lugar0 Se encuentran a#e 8! en l"! cap4tul"! ? al E ele ent"! #e c"! "l"g4a ( #e ("ga ( e! e!" i! " l" que hace que e!ta en!e.an/a !e pue#a lla ar t8ntrica0 E! en e!te !enti#" en el
M

que !e pue#e c"n!i#erar a (bhinavagupta c" " un ver#a#er" ae!tr"$ pue!t" que 2l ten4a una reali/aci%n e!piritual pr",un#a al i! " tie p" que el c" plet" c"n"ci ient" #e l"! te&t"! !agra#"!$ #e l"! rit"! ( #e la! t2cnica! #el ("ga$ a l" cual !e a.a#4an la! virtu#e! "rale! ( e!pirituale! ( la capaci#a# #e tran! itir la en!e.an/a ( la pa/0 El 1antrloka "cupa un lugar particular en la "bra #e (bhinavagupta0 E! una #e !u! "bra! 8! larga!- JJEJ e!tancia!0 N" e! la 8! rica en el plan" ,il"!%,ic"$ per" e!$ #e!#e ciert"! punt"! #e vi!ta$ la 8! c" pleta (a que en ella !e re)nen in#icaci"ne! !"bre l"! te&t"! ( tra#ici"ne! !hivaita! t8ntrica!$ n"ci"ne! c"! "l%gica! ( relativa! al !er hu an"$ la eta,4!ica ( la te"l"g4a$ el ("ga$ la! #e!cripci"ne! rituale! preci!a!$ ( ,inal ente '!"bre t"#" #ir4a "! e6"r* una te"r4a #e la gracia #ivina e inc" parable! en!e.an/a! !"bre la! v4a! #e la reali/aci%n e!piritual0 El c"n6unt" #e e!ta en!e.an/a e!t8 !ie pre "rienta#" hacia un ,in )nic"- la "btenci%n #e la liberaci%n p"r i#enti,icaci%n c"n l" ab!"lut" #ivin"0 E!te e! el c"nteni#" #e l"! ?I cap4tul"!10

La! #iver!a! ,"r a! #e c"n"ci ient" 'vij"nabheda*- intr"#ucci%n general !"bre la naturale/a #el c"n"ci ient" 'j"ana* ( #e la ign"rancia ( !"bre la #e la c"n!ciencia$ ( pre!entaci%n #el !i!te a #e la v4a! 'upya* #e reali/aci%n #e l" Ab!"lut" p"r ab!"rci%n " c" penetraci%n0'??A slokas* La >n"3v4aH$ anupya, lla a#a ta bi2n gatopya- >ah4 #"n#e t"#a v4a #e!apareceH0 'EN slokas* La v4a !upre a 'paropya* " v4a #e Shiva0 '=M? slokas* La v4a #e la energ4a 'sktopya* " v4a #el c"n"ci ient"0 '=IJ slokas* La v4a #el !er hu an" "r#inari" 'naropya*$ ta bi2n lla a#a navopya, v4a #el in#ivi#u"$ #el !er li ita#"$ #e ah4 !u n" bre$ v4a en la que l"! rit"! ( pr8ctica! 6uegan un gran papel0 Se le lla a ta bi2n kriyopya$ v4a #e la acci%n ritual " (%gica0 '1EM slokas* E!t"! !"n l"! cinc" pri er"! cap4tul"! c"n un"! 111A slokas ( que ,"r an a pena! una quinta parte #el 1antrloka0 Situa#"! en cabe/a #e la "bra$ pue#en aparecer c" " la parte 8! i p"rtante #e ella0 En e,ect"$ e! aqu4 #"n#e !e e&p"ne la #"ctrina e!piritual que i pregna ( "rgani/a t"#" el 1antrloka$ a!4 c" " la! v4a! que llevan a la liberaci%n$ "b6etiv" )lti " #el h" bre ( 6u!ti,icaci%n #e la "bra0 La c"ntinuaci%n #el trata#" n" hace !in" e&traer la! c"n!ecuencia! pr8ctica! #e l"! principi"! pri era ente pr"pue!t"! aqu4$ " #e!cribir l"! rit"! ( "b!ervaci"ne! nece!aria! " )tile! para alcan/ar el "b6etiv" hacia el cual llevan t"#a! e!ta! v4a!- la uni%n #ivina0 #-l sabio que se ejercite continuamente en el conocimiento de estos treinta y siete cap&tulos se identi,icara totalmente con Bhairava$ #ice (bhinavagupta '1=JE3=JE*0 De hech"$ en la e#i#a en la que e&p"nen l"! e#i"! a l"! que #ebe " pue#e recurrir el !er hu an" para llegar a la liberaci%n$ l"! cap4tul"! G ( !iguiente! pue#en !er c"n!i#era#"! en !u c"n6unt" c" " revela#"re! #el navopya 'la v4a #el !er hu an" "r#inari"*- (bhinavagupta l" #ice 2l i! " en el pri er cap4tul"$ en el sloka =?10 E!t" e&plica !in #u#a que el quint" cap4tul"$ !"bre e!ta v4a$ !ea tan breve- el
1N

=0

?0 A0

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#etalle aparecer8 en el tran!cur!" #e l"! cap4tul"! !iguiente!0 +ea "! p"r tant" e!t"! cap4tul"! G a ?I0
G0

La v4a #el tie p" 'klopya* trata #el tie p"'kla* hu an" ( c%! ic" ( #e !u! #ivi!i"ne!$ a!4 que #e !u lugar en el cicl" re!pirat"ri" ($ a partir #e ah4$ #e la anera c" "$ p"r el c"ntr"l (%gic" #el alient" ( #e la ente 'a!"cia#" a#e 8! a l"! ,"ne a! #el !an!crit"*$ !e pue#e llegar a reab!"rber el ,lu6" te p"ral ( p"r tant" e!capar al ,lu6" #el #evenir$ el samsra+ '=E1slokas* La aparici%n '" !urgi ient"* #e la! ruedas 'cakrodaya*- la! rue#a! #e la energ4a$ !u papel ( !u u!" en c"n6unci%n c"n l"! antra! ( l"! alientos 'prna* en la b)!que#a #e la liberaci%n0'I1 slokas El ca in" #el e!paci" - la c"! "l"g4a$ l"! mundos 'loka*$ c"n la! #ivini#a#e! que l"! ani an0 E! el c"nte&t" c%! ic" en el cual el a#ept" !hivaita c"ntin)a !u b)!que#a0 M31N0 El ca in" ( la #ivi!i%n #e l"! tattva- e&p"!ici%n #el !i!te a #el un#" re!ultante #e la aparici%n #e l"! tattva$ la! categ"r4a! #e la ani,e!taci%n0 E!t"! #"! cap4tul"! tratan igual ente #e la retribuci%n #e l"! act"!$ el karman$ ( #e mala$ la ancha inherente a la naturale/a hu ana$ #e la! "#ali#a#e! #e la c"n!ciencia 'vigilia$ !ue."$ etc0* #e la! pr"pie#a#e! #e la! c"!a!$ a!4 c" " #e l"! e#i"! c"rp"rale! ( entale! para enca inar!e hacia el c"n"ci ient" libera#"r0 '?1A ( ?NM slokas* 110 El ca in" #e l"! kal< l"! kal !"n a la ve/ energ4a! parcela#"ra!$ li ita#"ra!$ ( #ivi!i"ne! #el c"! "! pr"#uci#a! p"r la p"tencia #ivina0 E!t"! kal !"n #e!crit"!$ a!4 c" " l"! ,"ne a! ( l"! antra! que e!t8n a!"cia#"! a ell"!0 '11J slokas* 1=0 (dhvaprayoga- la pue!ta en practica c"n vi!ta! a la liberaci%n #el ca in" #e l"! kal a trav2! #e pr8ctica! #e "r#en !ic"!" 8tic"0 1?0 La ca4#a #e la energ4a$ e! #ecir la gracia #ivina$ cu(" papel e! ,un#a ental n" !"la ente en la! v4a! #e la liberaci%n$ !in" ta bi2n para la iniciaci%n$ la d7ks$ cu(a e&p"!ici%n va a c"ntinuaci%n0 El 1antrloka #e!cribe a c"ntinuaci%n$ en l"! cap4tul"! 1A a =G$ la! #iver!a! ,"r a! #e la iniciaci%n !hivaita$ la d7ks0 El hech" #e que trece cap4tul"!$ c"n 8! #e 1ANN slokas$ !e ha(an c"n!agra#" a e!te te a ue!tra la i p"rtancia que !e le "t"rga0 La iniciaci%n per ite en e,ect" la entra#a en la v4a !hivaita 'que e! inici8tica*$ ( #e!pu2! el pr"gre!" que !e pue#a hacer en ella$ #e un gra#" a "tr"0 E! p"r un rit" particular #e iniciaci%n lla a#" aghiseka 'c"n!agraci%n* c" " el inicia#" !hivaita pue#e llegar a ae!tr" 'criDya, guru* ( e! ta bi2n una e!pecie #e iniciaci%n el )lti " !acra ent" que el !hivaita recibe en !u uerte0 1ierta ente$ (bhinavagupta c"l"ca el c"n"ci ient" ( la gracia bien p"r enci a #el rit"0 El preci!a en el cuart" cap4tul" que l"! ae!tr"! 8! e inente! !"n aquell"! que antienen !u ciencia !"l" c"n la gracia #ivina0 O e! tenien#" en cuenta$ ta bi2n$ la gracia #e la que !e bene,icia ca#a #i!c4pul"$ que e!te recibe tal " cual ,"r a #e iniciaci%n0 E! i p"rtante ver que (bhinavagupta #e!cribe c"n preci!i%n l"! rit"! #e iniciaci%n n" !"la ente p"rque !e trata #el a!pect" ritual$ !"cial$ #e la religi%n <el cual n" #eber4a !er #e!aten#i#"< !in" ta bi2n ( !"bre t"#" p"rque l"! rit"! tienen en cuant" tale! una e,icacia
11

I0

J0

!alva#"ra pue!t" que la gracia #ivina !e c" unica a trav2! #e ell"! #e !en!ible0

anera vi!ible$

1A0 :ntr"#ucci%n a la iniciaci%n- la v"lunta# #ivina e!t8 en el "rigen tant" #el oscurecimiento que enca#ena a l"! !ere! c" " #el conocimiento que l"! libera$ c"n la a(u#a i p"rtante #e la iniciaci%n0 E! van" intentar e!capara #el samsra p"r el !uici#i" (a que !"la ente el c"n"ci ient" ( la gracia #ivina pue#en #ar la liberaci%n en la uerte " #urante e!ta vi#a0 'AG slokas* 1E0 La iniciaci%n regular " seg0n la regla 'samaya*0 E! el pri er gra#" #e la iniciaci%n$ p"r el cual !e entra en la ,a ilia !hivaita c" " un a#ept" regular aut"ri/a#" a c"n"cer la! E!critura! #e e!ta tra#ici%n$ a a!i!tir a la! cere "nia!$ per" n" a e6ecutar l"! rit"!0 L"! rit"! #e la samayad7ks 'e&a en #e l"! !ue."!$ ba." ritual$ i p"!ici%n #e antra!$ puri,icaci"ne!$ a#"raci"ne!$ "blaci"ne!$ etc0* que !e hacen en un pabell%n !acri,icial$ !"n nu er"!"!0 E!t"! rit"! !"n para puri,icar al a#ept" a iniciar ( a in!taurar en 2l ,uer/a! nueva!$ pura! ( !alva#"ra!0 El 1antrloka #e!cribe #e anera #etalla#a e!ta iniciaci%n$ que n" #i,iere na#a #e la que pre!criben l"! gamas+ La i p"rtancia #e e!te te a !e n"ta en la l"ngitu# #e e!te cap4tul" que cuenta c"n G11 slokas0 1G0 La iniciaci%n #e l"! hijos espirituales, lla a#a ta bi2n iniciaci!n especial$ " ta bi2n iniciaci!n liberadora0 Se #a a l"! samayin 'l"! que han recibi#" la iniciaci%n regular* ( hace #e ell"! un putraka, un inicia#" ver#a#er"$ libera#" #e la ancha 'mala* ( aut"ri/a#" a reali/ar l"! rit"!0 El cap4tul" #e!cribe !"bre t"#" el mandala utili/a#" para la iniciaci%n$ l"! !acri,ici"! #e ani ale!$ #iver!a! puri,icaci"ne!$ variante! #el rit"$ el e ple" ( la naturale/a #e l"! antra! etc0 '?11 slokas* 1I0 Rit"! que #ebe reali/ar el putraka para que !e i#enti,ique c"n Bhairava- c"n,ecci%n #e l"! c"r#"ne!$ puri,icaci%n #e l"! tattva$ c" bu!ti%n #e l"! apeg"! etc0 '1== slokas* 1J0 La iniciaci%n abreviada$ rit" #e iniciaci%n !i pli,ica#a per" que !in e barg"$ #ice (bhinavagupta$ c"n,iere al que la recibe el e!ta#" #e Shiva0 Se ve la e,icacia rec"n"ci#a a e!te rit"$ que #e!criben ta bi2n l"! gamas0 '11 slokas*0 1M0 La iniciaci%n in e#iata ente libera#"ra$ que per ite a aquel que ha recibi#" una gracia !u,iciente ( que$ en,er " " ancian"$ e!t8 a punt" #e #e6ar !u cuerp"$ unir!e a Shiva tra! la uerte0'EG slokas* =N0 La iniciaci%n que #e!carga al inicia#" #el pe!" #e !u! act"!- !irve para #ebilitar$ #e!tru(en#" la !e illa$ l"! la/"! #el karman #e !u bene,iciari"0'1G slokas* =10 La iniciaci%n #e l"! au!ente!$ tant" !i e!t8n uert"! " viv"!0 E!ta iniciaci%n$ #e la que ha( varia! cla!e! 8! " en"! e,icace!$ !e hace c"n la a(u#a #e un hil" ' jala* ritual c"n!i#eran#" que pue#e capturar a aquell"! a l"! que !e inicia$ a!4 c" " c"n el antra navtman+ 'G1 slokas* ==0 La erra#icaci%n #e la! arca!- rit" c" ple entari" #e la iniciaci%n c"n!i!tente en quitar #el inicia#" la! marcas c"n!erva#a! #el per4"#" #e vi#a prece#ente a la iniciaci%n$ en particular la! re!ultante! #e rit"! u "b!ervancia! que 2l hubiera !egui#" " practica#"0 Rit" que le puri,ica #e !u! peca#"! ( #e!tru(e la #u#a0 'AJ slokas*
1=

=?0 la c"n!agraci%n- e! la iniciaci%n c"n,eri#a a un putraka que hace #e 2l un ae!tr" e!piritual$ un crya " guru0 (bhinavagupta n" #e!cribe el rit" i! " 'que recuer#a a la unci%n real*0 :n!i!te p"r el c"ntrari" en la ciencia ( en la! cuali#a#e! intelectuale! ( e!pirituale! que #ebe p"!eer un ae!tr"0 De!cribe el v"t" #e "b!ervancia ' vrata* que #ebe !eguir tra! el rit" ( l" que #ebe !aber para #e!truir la ign"rancia #e !u! #i!c4pul"! ( para in!truirl"! en la v4a !hivaita0 E!ta! pre!cripci"ne!$ a.a#e$ n" c"nciernen a l"! ae!tr"! gnosticos 'j"anin*$ e! #ecir a aquell"! que han recibi#" #irecta ente #e Shiva '( n" #e un rit"* la aptitu# para en!e.ar0 '1N? slokas* =A0 La ultima o,renda$ e! #ecir el rit" ,unerari"0 E! c"n!i#era#" c" " una iniciaci%n$ el ritual e! el #e la paroksad7ks #e!crit" en el cap4tul" =10 E!ta iniciaci%n ,uneraria tiene c" " e,ect" puri,icar el cuerp" !util #el #i,unt" ( p"r tant" a!egurarle una !ali#a p%!tu a ,av"rable0 '=A slokas* =E0 La! cere "nia! que !iguen a l"! ,unerale!$ que !e c"n!i#era act)an c" " una iniciaci%n que #e!tru(e l"! e,ect"! #e la ign"rancia ( que a(u#an a "btener tant" la #icha #e l"! e!ta#"! beat4,ic"! c" " la liberaci%n0 '=M slokas* =G0 La! #e 8! acci"ne! a reali/ar- !e trata #e la! regla! a !eguir ( #el cult" regular que ha( que e,ectuar en un espacio puri,icado 'sthandila* p"r el inicia#"0'IG slokas* =I0 El cult" #el linga- e! el cult" c"ti#ian" "bligat"ri" #el ,iel !hivaita0 Se enu eran #iver!"! tip"! #e linga$ e! #ecir !"p"rte! ateriale! #e cult" 'i agen e!culpi#a " pinta#a$ linga$ etc0*$ la! regla! a !eguir en la e6ecuci%n #el cult"$ l"! #iver!"! tip"! #e r"!ari"!$ a!4 c" " la! variante! #el cult"$ que #ebe !ie pre #irigir!e hacia la uni%n c"n la #ivini#a#0'EM slokas* =J0 L"! rit"! "ca!i"nale!- l"! #4a! ( circun!tancia! en la! que !e #eben reali/ar0 1" " ( p"rque e6ecutarl"!0 Se trata #e un cult" #e la! #iver!a! #ivini#a#e!$ #e rit"! #e pr"piciaci%n$ #e e&piaci%n$ " #e alaban/a al ae!tr"$ '111 slokas* =M0 E!te cap4tul" !e c"n!agra a la #e!cripci%n #e un rit" !ecret"$ el kulayga$ !acri,ici" e!"t2ric" #el Kula$ " mahyga$ >gran !acri,ici"H$ que !"l" pue#en reali/ar l"! ae!tr"!$ " l"! #i!c4pul"! 8! cuali,ica#"!0 E! un rit" tantric" c" p"rtan#" una uni%n !e&ual c"n una c" pa.era inicia#a0 '=M1 slokas* ?N0 Enu eraci%n #e l"! principale! antra! que !e u!an en la! tra#ici"ne! #el 1rika$ #el Eula ( #el Erama0 (bhinavagupta recuer#a que !u naturale/a e!encial 'svarpa* e! la #e la t" a #e c"n!ciencia'vimarsa* e! #ecir$ el a!pect" #e libre c"n!ciencia ( #e palabra #e la 1"n!ciencia #ivina0 '1=? slokas* ?10 El mandala- la anera #e tra/ar el mandala #e l"! tri#ente! ( l"t"! 'trislbjamandala* !eg)n cinc" tantra! !hivaita!0 '1G1 slokas* ?=0 L"! mudr- para (bhinavagupta$ !"n i 8gene! re,le6a#a! #e la! #ivini#a#e!$ que ella! repre!entan ,igurativa ente i#enti,ican#" c"n ella! al a#ept" que la! e6ecuta$ ($ p"r e!" i! "$ hacen a e!a! #ivini#a#e! pre!ente! a e!te a#ept"0 El cap4tul" #e!cribe varia! variante! #el mudr principal #el 1rika$ el khecar7mudr, p"!tura c"rp"ral c" ple6a al
1?

i! " tie p" que actitu# 4!tica i#enti,ican#" al a#ept" c"n la #ivini#a# a!4 repre!enta#a0 #Pero A#ice (bhinavagupta al ,inali/ar< para el ser reali ado, cualquiera que sea la actitud que tome, 9sta es un mudr< el resto no es sino gesticulaci!n$+ 'G1 slokas* ??0 La c"n6unci%n #e la! rue#a! #e la! energ4a! en el cult" ( la b)!que#a e!piritual$ #"n#e t"#a! e!ta! ,uer/a! #eben ,un#ir!e en una !"la0 '?= slokas* ?A0 La entra#a #el a#ept" en !u naturale/a pr"pia0 Tan !"l" ? slokas que #icen(quel que, para llegar al estado de ?hiva, penetra cada ve ms en la v&a del ser limitado 'navopya*, eCpuesta ms arriba de diversas maneras, reposar en un plano pr!Cimo de su ser real+ =+- @espu9s, abandonando ese plano limitado, 9l llegar al nivel de la energ&a 'por tanto del sktopya*+ 3+- (s&, aquel que ,orma parte de la naturale a de Bhairava, que irrigan y ,ertili an los potentes rayos surgidos de la Consciencia divina, llegar ,inalmente a reposar eternamente en su propio ?i-mismo, transcendiendo desde ese lugar y desde ese momento todas las v&as de liberaci!n, pero guardando sin embargo en 9l toda la diversidad del mundo+ 5+- -s as& como el supremo ?e"or describe la entrada del adepto en su propio ?i-mismo+ ?E0 La reuni%n #e la! E!critura!- t"#a! la! E!critura! !"n v8li#a! ( )tile! en !u 8 bit" ( a !u nivel pr"pi"$ el 8! alt" !ien#" !ie pre el #e l"! trata#"! !hivaita! n"3#uale! cu(a e!encia !e encuentra en l"! te&t"! #el 1rika0 'AA slokas* ?G0 La tran! i!i%n #e la! E!critura!$ #e!#e !u revelaci%n p"r Bhairava ha!ta l"! #el 1rika cu(a en!e.an/a !e #e!cribe en el 1antrloka0 '1E slokas* ae!tr"!

?I0 L"! trata#"! que e! nece!ari" leer- !"n la! E!critura! #e la tra#ici%n #e Bhairava$ cu(a e!encia !e encuentra en 8lin7vijayottaratantra ( cu(a en!e.an/a eta,4!ica ha !i#" e&pue!ta p"r (bhinavagupta en el 8lin7vijayavrttika+ E! p"r tant" e!ta "bra '( el 1antrloka* la que e! nece!ari" leer para "btener t"#"! l"! ,rut"! que !e #e!ean$ a!4 c" " la liberaci%n en e!ta vi#a 'j7vanmukti*0 En la! e!tancia! ,inale! '?? a JE* #e e!te cap4tul"$ (bhinavagupta cuenta c" " !u ,a ilia vin" a 1ache ira tierra #e la que celebra !u belle/a- ev"ca !u! pa#re! ( ae!tr"! ( c" enta en que circun!tancia! c" pu!" el 1antrloka+ 'JE slokas* E!te re!u en #el 1antrloka ue!tra la l%gica ( el !enti#" #e la "bra$ t"#a ella "rienta#a hacia la b)!que#a #e la liberaci%n$ #e la cual la iniciaci%n abre ritual ente la puerta ( que la! t2cnica! e!pirituale!$ entale!$ (%guica!$ pue#en ,acilitar$ per" que n" #epen#e ver#a#era ente #e e!t"! e#i"!$ (a que viene #e la gracia #ivina 'c"n la a(u#a #e un ae!tr"*0 De ah4 una e&p"!ici%n que va #e la irrupci%n irre!i!tible #e una gracia t"tal ente ilu ina#"ra ha!ta l"! rit"! ( "b!ervancia!$ para acabar c"n la re,erencia a la! E!critura! !hivaita!$ per" !in que !e pier#a #e vi!ta <c"n l" recuer#a el brev4!i " cap4tul" ?A< que e! !ie pre hacia el i! " "b6etiv"- el c"n"ci ient" p"r el a#ept" #e !u pr"pia e!encia 'svasvarpa*$ la i#enti,icaci%n c"n la #ivini#a#$ ( p"r tant" la liberaci%n$ a la que 2!te$ p"r una v4a " p"r "tra '" ,uera #e t"#a v4a* !e #irige0
1A

TRATADO PRIMERO

BIJNABHEDA
( La! #iver!a! ,"r a! #e c"n"ci ient" ) RESUMEN 1 1!"# En e!te cap4tul"$ tra! la! e!tancia! #e h" ena6e a !u! pa#re! ( a !u! ae!tr"! '1 $1*$ Abhinavagupta e&p"ne$ en una intr"#ucci%n general al Tantral"9a '$1 1!"*$ l" que e! la ign"rancia 'aj"na*$ )nica cau!a #el un#" ( #el enca#ena ient" #el !er hu an" al samsra$ ( l" que e! el c"n"ci ient" 'j"ana*$ que$ aniquilan#" e!ta ign"rancia$ !e revela c" " la )nica cau!a p"!ible #e la liberaci%n 'moksa*0 Si la iniciaci%n 'd7ks* tiene !u utili#a# '%& %"*$ ella n" tiene e,ect" en e!ta vi#a 8! que gracia! al c"n"ci ient"0 E!te conocimiento e! >1"n"ci ient" #e la Reali#a# Supre aH 'param tattvam*$ #e Shiva$ pura lu/ c"n!ciente 'praksa, 52*+ Se #e!criben ent"nce! ''$ "(* la naturale/a #e la #ivini#a# ( aquell" que el ("gui pue#e c"n"cer #e ell"$ a!4 c" " la anera c" " act)an la! energ4a! #e Shiva$ !"bre t"#" p"r !u pre!encia en el cuerp" ba6" la ,"r a #e 7alient"!7 'prna*0 Ba( tre! ,"r a! principale! #e energ4a #ivina- la v"lunta# 'icch*$ el c"n"ci ient" 'j"na* ( la activi#a# 'kriy*$ a,ir 8n#"!e la pree inencia #e ca#a una #e ella! en ca#a una #e la! tre! v4a! #e la liberaci%n '"( )%*0 E!ta! tre! energ4a! n" !"n >en reali#a# 8! que t2r in"! para #e!ignar la liberta# #el Se."rH ')%*0 Abhinavagupta c"ntin)a enu eran#" l"! n" bre! #ivin"! ( gl"!an#" principal ente el n" bre #e Bhairava ')' 1!&*0

1E

1!* 1%!# En la parte !iguiente '1!" 1***$ Abhinavagupta ab"r#a alguna! n"ci"ne! ,un#a entale!- la rue#a #e la! energ4a! '1!( 11'*$ la p"tencia crea#"ra interi"r 'ntar7 pratibh* #el Se."r '11"*$ la utili#a# #e l"! antra! e inv"caci"ne! <que$ cualquiera que !ea la ,"r a #ivina que !e t" e$ !e #irigen !ie pre en reali#a# al Se."r Bhairava$ venera#" ba6" una ,"r a li ita#a " ili ita#a !eg)n que !e bu!quen la! e&periencia! !en!ible! " la liberaci%n<$ el cult" #e la! #ivini#a#e! que #ebe !ie pre !er e!tar prece#i#" #e la inv"caci%n 'vidhi*$ la! in!trucci"ne! v2#ica! n" c"nciernen a la 1"n!ciencia$ O" ab!"lut"$ e!p"nt8nea ente ani,e!ta#"$ #e la que n" !e pue#e #ecir que !ea una #ivini#a#0 1%1 1"'# Rec"r#an#" que el Se."r ani,ie!ta !u E!encia a l"! !ere! hu an"! bien !ea #e una ve/$ " bien pr"gre!iva ente '1%!*$ Abhinavagupta in#ica que ha( varia! v4a! que c"n#ucen a la liberaci%n0 Directa! " in#irecta! '1%$*$ !e !ub#ivi#en$ per" #e entre ella! !e #i!tinguen e!encial ente tre!0 La 8! alta e! la #e la e&pan!i%n #e la v"lunta#- e! la v4a !upre a$ la #el Se."r$ ?ambhu$ el smbhavopya '1%% 1%**0 +iene a c"ntinuaci%n la v4a en la que !e #e!pliega el c"n"ci ient"$ v4a ,un#a#a en una certe/a a ba!e #e vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora*- e! la v4a #e la energ4a$ el sktopya '1%( 1'!*0 En cuant" a la v4a #e la activi#a#$ la #el ("ga ( #e l"! rit"!$ ella e!$ en reali#a#$ una v4a #e c"n"ci ient" '1''* (a que la activi#a#$ #ice Abhinavagupta$ e! en e!encia c"n"ci ient"0 T"#a! la! v4a! llevan ent"nce! al i! " "b6etiv"$ la liberaci%n0 1"" $%!# Abhinavagupta e&p"ne ent"nce! el !i!te a #e la! tre! v4a! tal c" " la! pre!entan l"! sloka =N al =A #el 8lin7vijayottaratantra$ que #e!criben #iver!a! cla!e! #e c" penetraci"ne! 'samvesa* " penetraci"ne! 'vesa*$ e! #ecir #e ab!"rci"ne! en la #ivini#a#0 Trata en pri er lugar #e la que e! pr"pia a Shiva ' smbhava* ( re!ulta #e un #e!pertar e!p"nt8ne"$ inten!"$ habien#" #e!apareci#" t"#" c"n"ci ient" li ita#" '1*1 1*$*0 L" que e! #ign" #e !er c"n"ci#" !e revela ' ani,ie!ta* en un c"ra/%n e inente ente pur" '1*% 1*"*0 Babr4a$ !eg)n el 8lin7vijayottaratantra, cincuenta ,"r a! #i,erente! #e e!ta penetraci%n !"bre la! cuale! alguna! in#icaci"ne!$ p"c" clara!$ !"n #a#a! '1(" $!$*$ per" que en #e,initiva !e re!u en t"#a! a la i! a e&periencia$ la #e la i#enti#a# c"n el !upre " Shiva$ pura Lu/ c"n!ciente0 F8! breve ente !e repa!an la c" penetraci%n pr"pia a la energ4a ( la que caracteri/a la v4a #e la activi#a#0 En la pri era$ el sktopya$ e! la energ4a la que hace aparecer el ,rut" bu!ca#" '$1% $1(*; en la !egun#a$ la #e kriyopya " navopya$ !e utili/a el enuncia ient" #e l"! antra!$ la! p"!tura! c"rp"rale!$ etc0 #-stas dos penetraciones, recuerda (bhinavagupta '226*, se dirigen hacia el mismo oc9ano indi,erenciado$ $%1 &&%# Se e&a ina a c"ntinuaci%n el papel #el ae!tr" e!piritual '$&& $%!*$ cu(a e,iciencia !e ba!a en !u uni#a# c"n la pura 1"n!ciencia- ,ulgurante en e!ta uni#a#$ 2l e! un" c"n !u lina6e$ 2l e! un" c"n !u! #i!c4pul"! ( a!4 !e libera ( l"! libera0 E! ent"nce! p"r el c"n"ci ient" c" " el ae!tr" libera a !u #i!c4pul" ( n" p"r la! acci"ne! rituale!0 La )lti a parte #el cap4tul" e&p"ne c" " ,unci"na el c"n"ci ient" #el un#" "b6etiv" cu("! plan"! ( etapa! c"rre!p"n#en$ para Abhinavagupta$ a l"! #e la ani,e!taci%n 'srsti* ( reab!"rci%n 'samhra* c%! ica!0 +ienen #e!pu2! l"! t4tul"! #e l"! treinta ( !iete cap4tul"! #el Tantral"9a 'que he "! #e!crit" en la 5re!entaci%n*$ !egui#"! #e la in#icaci%n #e !u c"nteni#" '$** &$)*$ ( #e!pu2! la! e!tancia! ,inale! '&&! &&%*0 ESTANCIAS DE HOMENAJE + DE INVOCACIN
1G

103 La ilia in "rtal$ inigualable$ hecha #e la e i!i%n #e naturale/a ,ulgurante$ la #e la uni%n #e la pare6a ,"r a#a p"r el pa#re c"n cuerp" #e plenitu# ( c"n l"! cinc" r"!tr"! que ac"gen el e!plen#"r$ ( p"r la a#re cu(a e&pan!i%n$ en la! e i!i"ne! !in ce!ar ren"va#a!$ !e ,un#a !"bre la pura p"tencia crea#"ra '#e la energ4a*$ Pque i c"ra/%n ,ulgure t"tal enteQ =03 Salu#" a la Di"!a Par$ p"tencia crea#"ra #e la 1"n!ciencia 'citpratibh* a!"cia#a a Bhairava$ ella que tiene c" " !e#e l"! l"t"! !itua#"! en la! punta! #el tri#ente que ,"r an el !u6et" c"gn"!cente$ el c"n"ci ient" ( l" c"gn"!cible0 ?03 Salu#" a la #i"!a re!i#ente en el cuerp" #e Bhairava$ el #an/ante que 6uega ( brilla$ c" " un rel8 pag" en un ciel" cubiert" #e una e!pe!a capa #e nube!0 A03 B" ena6e ,inal ente al ,ulgurante tri#ente #e la gn"!i! 'j"nasla< el conocimiento* que #e!tru(e la triple e!clavitu# #el h" bre 'navamala o impure a original de la separaci!n de lo divino/ karman o acci!n que es causa del nacimiento y mantenimiento en este mundo/ my o mundo emp&rico y de error* ( pue#e anular t"#"! l"! "b!t8cul"! en la v4a #e la ver#a#0 E03 La energ4a #e liberta# 'svtantryasakti*$ el #e!e" #e crear la !uce!i%n te p"ral 'krama* ( el hech" i! " #el tran!currir te p"ral 'kramatva* !"n ani,e!taci"ne! #e la p"tencia #e l" O nipre!ente 'vibhu*0 PRue pue#an e!ta! tre! #i"!a! revelar e interi"r ente l" Sin :gual 'anuttara< lo sin-segundo ms all de todas las categor&as divinas*Q G03 POh Fanapati$ hi6" #e la #i"!a$ )nic"$ Tu cu(a naturale/a hace aparecer la " nip"tencia #ivina ( que reina! en la gran rue#a #e l"! ra("! '#e l"! !enti#"!*$ tu$ bell" c" " la luna reluciente ($ en tu !urgiente e&pan!i%n$ "c2an" #e i c"n!ciencia$ ven en i a(u#aQ I03 PRue e !ea ,av"rable 8acchanda$ el O nipre!ente$ 2l que ha hech" retr"ce#er a la va!ta ( )ltiple re# enr"6eci#a 'de pasi!n* #e la FS(S$ c"n6unt" #e nu#"! ( #e agu6er"!$ e&ten#i#a p"r t"#"Q J3M03 P@l"ria a l"! pri er"! ae!tr"! brillan#" c" " perla! preci"!a! en el r4" #e la tra#ici%n e!piritual a la cual Tr(a ba9a ha #a#" !u n" bre$ pil"t"! in,alible! que n"! gu4an en el "c2an" #e "la! "viente! #e l"! trata#"! agi!trale!Q P@l"ria al ae!tr" !in igual al que !e celebra en la tierra c"n el n" bre #e SrT9antha$ ( gl"ria al Bienaventura#" Fahe!vara a!4 c" " a BhTtirS6a$ "tr"! ,"r a! t" a#a! p"r 2lQ 1N03 P@l"ria a la "bra que elab"r% el gran Utpala#eva a partir #e la en!e.an/a #el gl"ri"!" S" Snan#a$ que e ana #e la !upre a 1"n!ciencia c" " un per,u e p"r t"#a! parte! e&ten#i#"Q 1103 PSalu#" al ae!tr" La9! anagupta !e e6ante a la abe6a que$ ,"rti,ica#a p"r el #i!,rute #el n2ctar #e la! ,l"re! que ella liba$ !e encanta c"n !u !util /u bi#"Q

1I

1=03 PT"#" l" que (" p"#r4a #e!ear e ,ue en!e.a#" p"r el venerable 1u9hula9a$ ae!tr" e inente$ rep"!an#" en plena ,elici#a#$ ,a iliar #e !enti#" #e t"#"! l"! Trata#"!Q 1?03 P@l"ria a Sa bhunStha$ !er )nic"$ que ,ue$ ac" pa.a#" #e !u bienaventura#a$ h8bil para huir #el un#"Q 5"r u( i penetrable que !ea la v4a #e la! E!critura! !hivaita!$ l"! ra("! e iti#"! p"r !u en!e.an/a la han ilu ina#" para 4Q 1A31E03 Nu er"!"! ( #iver!"! !"n l"! anuale! en u!" en la! #i,erente! c"rriente! #"ctrinale!0 5ara la #"ctrina #el Tri9a !in igual$ en revancha$ ni !iquiera ha( un"0 5"r ell"$ a petici%n #e virtu"!"! #i!c4pul"! ( e!tu#iante!$ he c" pue!t" (" e!ta "bra clara ( c" pleta0 1G03 Abhinavagupta en!e.a e!ta #"ctrina$ 2l que hace ,ulgurar el c"n"ci ient" naci#" #el cult" <#e!truct"r #el venen" env"lvien#" l"! la/"! #e la inc"n!ciencia< que 2l rin#e a la !uce!i%n #e ae!tr"!$ ( para c" en/ar a l"! pie! #e l"t" #e BhattSnStha ( a l"! #e la BhattSri9S0 1I03 N" !e enc"ntrar8 aqu4 na#a que n" ha(a !i#" clara ente e&pre!a#" " !ugeri#" p"r el #i"! #e l"! #i"!e! en el in!igne FSlinTvi6a("ttara0 1J03 E!ta en!e.an/a #el Se."r " nipre!ente #ivi#i#" en "ch"$ #ieci"ch" ( !e!enta ( cuatr" tiene c" " e!encia la #"ctrina #el Tri9a cu(a e!encia !e encuentra ella i! a en el FSlinTvi6a("ttara0 1M03 5"r l" tant"$ "be#ecien#" a nue!tr"! ae!tr"!$ hace "! aparecer aqu4 t"#" l" que c"ntienen e!t"! trata#"! ( que n" han vi!t" l"! !abi"! e&tra."! a e!ta tra#ici%n0 =N03 Tal e! la "bra #e Abhinavagupta$ 2l que ha "bteni#" la per,ecci%n !"bre l"! pie! #e l"t" #el Di"! c"n tre! "6"!0 e#itan#"

=103 1"n el ,in #e a#"rar el Se."r$ e!tu#iar e!te l"t" #el c"ra/%n #e Abhinavagupta que !e ha #e!arr"lla#" c"n el e!plen#"r e anan#" #e l"! pie! lu in"!"! #el Se."r Sa bhu0 INTRODUCCIN GENERAL ($$ 1!") CONOCIMIENTO E IGNORANCIA ==03 La ign"rancia e! la cau!a incita#"ra #el #e!arr"ll" univer!al 'samsrti*; el 1"n"ci ient"$ la cau!a )nica 'ekakranam* #e la liberaci%n0 T"#"! l"! trata#"! l" pr"cla an=?03 #;a ignorancia$ !e #ice, es la impure a ,undamental 'mala*, causa del brote que hace nacer el ,lujo del devenir$+ E!" e! l" que #eclara el 8lin7vijayottaratantra =+35+ =A03 E!ta preci!i%n #e!echa la p"!ibili#a# #e que e!ta ign"rancia !ea la que re!i#e en la ente ( que e! p"!teri"r al samsra$ el Se."r #ice que la liberaci%n tiene lugar en au!encia #e e!ta ign"rancia0

1J

=E03 La palabra >ignoranciaH n" !igni,ica >ausencia de conocimientoH 'sino un conocimiento incompleto o imper,ecto*$ l" que c"n#ucir4a al err"r #e una #e,inici%n #e a!ia#" e&ten#i#a 'atiprasanga*0 CN" !e ve$ en e,ect"$ que una "ta #e p"lv" ( "tra! c"!a! inani a#a! 'y por tanto ignorantes* n" tran! igran !in e barg"D =G03 E! e!" l" que #icen l"! ?hivasutra para l"! cuale! la ign"rancia n" e! "tra que un c"n"ci ient" que n" ilu ina en !u t"tali#a# la reali#a# a c"n"cer0 =I03 >-l ?i-mismo es conscienciaH$ >-l conocimiento es la cadenaH0 E!t"! #"! pri er"! a,"ri! "! #e l"! ?hivasutra$ tant" !i !e l"! une c" " !i !e l"! t" a !epara#a ente$ c"n,ir an nue!tra c"ncepci%n #e la ign"rancia c" " c"n"ci ient" li ita#"0 =J03 En el pri er sutra 'de los ?hivasutras< caitanyam tm*$ la palabra caitanya$ c"n!ciencia$ cu(" !u,i6" 'Aya* i plica la ab!tracci%n$ e&pre!a la pura liberta# #e,initiva$ 8! all8 #e t"#a #i!tinci%n 'anksiptavisesa*+ =M03 El !egun#" stra 'de los ?hivasutras< j"nam bandhah*$ p"r el c"ntrari"$ c"ncierne a una acci%n " un in!tru ent" #e acci%n 'karana*$ l" que i plica la #uali#a# en la e!encia #e e!ta pura c"n!ciencia0 ?N03 La ign"rancia$ n" e! 8! que el #e!pliegue #e la #uali#a# ( e!ta$ e!tan#" vac4a #e reali#a# 'inc"n!ciente$ tucchatvt*$ e! una ca#ena; #ebe$ p"r e!t"$ !er r"ta; e! e!" l" que #ice e!e stra !i !e lee #e anera #i,erente 'es decir si se lee aj"nam uniendo tm del primer sutra a B"nam del segundo*+ ?103 L" que !e lla a liberaci%n n" e! una reali#a# cualquiera$ c"n!ciente " inc"n!ciente$ !epara#a #el Si3 i! " que e! liberta#0 E!te t2r in" n" #ebe !er c"n"ci#" c" " #e!ignan#" una enti#a# particular0 '8oksa, liberaci!n, no es otra cosa en realidad ms que #el despliegue de nuestra propia esencia$, como lo dice ms adelante (bhinavagupta en el sloka =6G* ?=03 A e#i#a que el c"n"ci ient" #e l"! nivele! #e l" c"gn"!cible !e #e!pliega$ ca#a ve/ 8! per,ect"$ ca#a ve/ 8! eleva#"$ p"ne pr"gre!iva ente ,in a l"! a!pect"! c"rre!p"n#iente! #el ,lu6" #el #evenir0 'Por ejemplo, el conocimiento iluminando en orden descendente desde el adhvan, los kal, los tattva, y despu9s los mundos 'bhuvana*, los reabsorber sucesivamente en la consciencia* ??03 >Ho no estoy manchado por la atracci!n 'rga*, etc0H #icen l"! Hogcra$ >yo estoy vac&oH #eclaran l"! FS#h(a i9a$ >yo estoy desprovisto de actividadH pien!an l"! a#ept"! al ?mkhya0 E!t"! c"n"ci ient"!$ reuni#"! " !epara#"!$ liberan !"la ente #e un a!pect" #el samsra0 '(bhinavagupta, en este sloka recha a tanto el idealismo de los budistas Hogcra y 8dhyamika como el dualismo del ?mkya, unos negando toda realidad al mundo, el otro pensando que el ser supremo, el Purusha, es inactivo+ Cada una de estas doctrinas no libera ms que de un error, mientras que la liberaci!n debe ser #liberaci!n de todo lo que limita al ser$* ?A03 E! p"r e!" que liberar!e #e una li itaci%n n" e! ver#a#era ente liberar!e pue!t" que "tra! li itaci"ne! per anecen0 El ver#a#er" libera#" e!t8 e&e pt" #e t"#a li itaci%n0
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?E03 El c"n"ci ient" #e l"! nivele! #e l" c"gn"!cible$ en !u t"tali#a# ( !in l4 ite$ n" a# ite la ign"rancia #e ning)n a!pect" #e l" c"gn"!cible$ ( e! e!e c"n"ci ient" el que "t"rga la ver#a#era liberaci%n0 ?G03 El c"n"ci ient" ( la ign"rancia !e pre!entan ca#a un" #e ell"!$ !eg)n la en!e.an/a #e Shiva$ ba6" #"! ,"r a! #i!tinta!- una e!piritual 'paurusa*$ la "tra raci"nal 'bauddha*+ ?I3?J03 La ign"rancia e!piritual e! l" que !e lla a i pure/a 'mala*0 Fani,e!taci%n #el e!p4ritu$ ella e! el vel" que "culta nue!tr" pr"pia naturale/a !hivaita$ la cual e! activi#a# ( c"n!ciencia en !u plenitu#0 E!ta ign"rancia pr"ce#e$ en e,ect"$ #e una activi#a# ( #e una c"n!ciencia c"ntracta#a!0 Ella e! pr"pia #el !er enca#ena#" ( n" ani,ie!ta el 8 bit" #i,erencia#"$ ni el intelect"$ (a que ella n" tiene c" " ,unci%n la #eter inaci%n 'adhyavasya*$ etc0 '#mala$ no es una impure a resultante de un acto o de un contacto impuro< es una impure a ligada a la condici!n natural misma del ser humano viviendo en este mundo+ -l ser sometido a #mala$, es decir todo ser humano, no es impuro ms que en tanto que su naturale a limitada le corta de la pure a divina, de la suprema Consciencia+* ?M3AN03 >-sto, yo lo cono co as&H- cuan#" aparece una tal n"ci%n #eter ina#a$ cau!a#a p"r el re,le6" #e la lu/ en el in#ivi#u" atrapa#" p"r la! !ei! 7 cora as: 'el tiempo, la restricci!n o necesidad, el apego, el saber limitado, la limitaci!n y my< la ilusi!n separativa*$ !e #ice que un c"n"ci ient" tal e! 7ignorancia racional70 :gn"rancia e!piritual e ign"rancia raci"nal !e re,uer/an )tua ente0 A103 1uan#" !e ag"tan la! ten#encia! inc"n!ciente! 'samskra* #el !er e!clavi/a#" ( cuan#" 2l "btiene el e!ta#" !upre "$ el c"n"ci ient" e!piritual 'vij"anampaurusam* que !e e&tien#e ent"nce! e! un c"n"ci ient" !in #i,erenciaci%n$ apt" para b"rrar t"#a alternativa ( t"#a #uali#a#0 Como la ignorancia, el conocimiento es tambi9n de dos clases< A=03 El vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora* que !e #e!pliega en ar "n4a c"n el c"n"ci ient" #el Si3 i! " in#i,erencia#" ( bien e&ten#i#"$ e! el c"n"ci ient" raci"nal 'bauddhavij"ana*0 1" " la! ign"rancia!$ l"! c"n"ci ient"! !e re,uer/an )tua ente0 A?03 Si la ign"rancia e!piritual e! #e!trui#a gracia! a la iniciaci%n 'tal como postula la tradici!n gamica*$ etc0$ el c"n"ci ient" que le c"rre!p"n#e n" !e revelar8 clara ente 8! que c"n la #i!"luci%n #el cuerp"0 AA03 5er" !i$ gracia! al c"n"ci ient" raci"nal$ la ign"rancia raci"nal ce!a #e #e!plegar!e$ la liberaci%n en e!ta vi#a e!t8 ah4$ en la pal a #e la an"0 ';a ignorancia racional o mental puede ser disuelta con la ayuda de un proceso mental 'como la lectura de los tratados*, pero este no puede dar la liberaci!n, incluso tras la muerte+ ?i, por el contrario, se go a del conocimiento espiritual, habi9ndose limpiado la ignorancia espiritual con la ayuda del yoga, y se toma consciencia de su verdadera esencia, uno se libera tras la muerte+ Pero si se posee el conocimiento espiritual despu9s de que haya desaparecido la ignorancia mental, se obtiene la liberaci!n durante la vida<*
=N

AE03 La iniciaci%n$ en cuant" a ella$ n" e! ver#a#era ente libera#"ra 8! que !i e! prece#i#a #e un c"n"ci ient" raci"nal0 L" que pre#" ina$ en e!te ca!"$ e! una ve/ 8! el c"n"ci ient" raci"nal0 AG03 E!te #"ble a!pect" #el c"n"ci ient" ( #e la ign"rancia ha !i#" e&pue!t" p"r venerable! ae!tr"!$ en el pri er rang" #e l"! cuale! !e encuentra KhetSpSla$ en !u! "bra! !"bre l"! ga a!$ Rauvara$ SvS(a bhuva$ Fatanga$ etc0 AI03 En cuant" a la a#qui!ici%n #el c"n"ci ient" raci"nal 'bauddha vij"ana*$ hech" #e certe/a$ l" que prevalece en el e! el e!tu#i" #e l"! trata#"! que in#ican cual e! la naturale/a real #e l" c"gn"!cible 'j"eyatattava*+ AJ03 Si$ gracia! a la iniciaci%n$ la ign"rancia interi"r que e! #e "r#en e!piritual !e #e!vanece ( !i la ign"rancia raci"nal que n" ha #e!apareci#" c"ntin)a "peran#"$ un" per anece !" eti#" al vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora*0 AM03 :nclu!" tra! la iniciaci%n$ en e,ect"$ !e atribu(e a la ente la naturale/a #el Si3 i! " tant" tie p" c" " !ub!i!ta el cuerp"$ per" n" #e!pu2! #e la uerte$ p"rque$ #e!pu2! #e ella$ ha( liberaci%n$ la ign"rancia e!piritual habien#" (a #e!apareci#"0 EN03 1uan#" la ign"rancia raci"nal ce!a #e actuar$ l"! vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora* !"n e&tirpa#"! ha!ta la ra4/ ( !e a#quiere en!egui#a la liberaci%n0 1" " l" #ice el 1rea#"r en el venerable Iistana< E103 #(quel cuya consciencia permanece ligada a los vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora* alcan a a ?hiva tras la muerte del cuerpo$+ #-l otro 'el que no est ligado a vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora** lo alcan a desde ahora en esta vida$, l" que #" ina aqu4 !ien#" natural ente la en!e.an/a #e l"! trata#"! !hivaita!0 LA CONSCIENCIA E=03 La reali#a# !upre a 'param tattvam* #e l" c"gn"!cible e! Shiva$ pura lu/ c"n!ciente 'praksa*$ p"rque l" que n" e! lu/ c"n!ciente n" pue#e llegar a !er lu in"!" ni tener e&i!tencia real0 E?03 :nclu!" la n"3e&i!tencia #e la! c"!a! 'avastut* tiene$ ella ta bi2n$ c" " 8 bit" )nic" 'ekagocara* el a!" br" 'el maravillamiento*- P+a(a$ la va!i6a n" e!t8 aqu4Q0 La n"ci%n 7esto no eCiste7 #i,iere$ en e,ect"$ #el e!ta#" #e inc"n!ciencia pr"pi" #e un "b6et" inani a#"$ tal que una pare#0 '-l acto por el cual se toma consciencia de la ausencia de un objeto tiene como naturale a 0ltima ?hiva, masa indivisa de suprema ,elicidad* EA03 L" que !e lla a lu/ re!plan#ece p"r t"#"0 1" " ella e!capa a t"#a negaci%n 'anapahnavan7yatvt* Cqu2 prueban en relaci%n a ella la! c"n!trucci"ne! l%gica! 'mnakalpan*D EE03 E!t"! criteri"! l%gic"! i! "!$ que #an vi#a a l" que e&i!te$ e! en #e,initiva el Se."r !upre "$ ( El !"l"$ quien l"! ani a0
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EG03 :nclu!" aquel que !e c" place en negar t"#"$ #ebe rec"n"cer que la negaci%n #el c"n"ci ient"$ #el c"n"ce#"r ( #e l" c"gn"!cible$ n" e! p"!ible 8! que en la e#i#a en la que e!t"! !e ani,ie!tan en 2l$ !u6et" c"n!ciente0 'Io se puede negar la eCistencia de la Consciencia, ya que el acto de negar supone la eCistencia de un ser consciente, as& como la eCistencia de la Consciencia universal* EI03 Sien#" e!ta reali#a# #e la c"n!ciencia pri "r#ial tant" en la negaci%n c" " en la a,ir aci%n$ Cqu2 papel ten#4an que 6ugar ah4 l"! criteri"! l%gic"!D EJ3G1a03 El Emikgama #eclara a!4 que e!ta reali#a#$ el !upre " !u6et"$ n" #epen#e #e n"ci"ne! l%gica! 'hetuvda*- #-l @ios de los dioses no depende de ninguna otra cosa/ por el contrario, es lo otro 'en este caso los criterios l!gicos, pramna* lo que depende de 9l+ @e esa manera -l es aut!nomo, independiente, ?e"or universal, liberado de sucesi!n temporal, de espacio, de modalidad, puesto que de -l todo depende+ -n consecuencia, -l es omnipresente, eterno, omni,orme, ben9,icoH G1b3G=03 O nipre!ente$ El llena el univer!" enter"; etern"$ El n" tiene ni c" ien/" ni ,in; " ni,"r e$ !e revela 'mani,iesta* en t"#a! la! c"!a! c"n!ciente! e inc"n!ciente!0 E! p"r e!" que l"! Aga a! tale! c" " el @7ksottara #eclaran que El revi!te a!pect"! )ltiple!G?03 Shiva e! lla a#" !2&tuple$ El que tiene la naturale/a #e l"! un#"! 'bhuvana*$ #e l"! cuerp"! 'vigraha*$ #e la lu/ 'jyotis*$ #el 2ter 'kha*$ #el !"ni#" 'sabda* ( #el mantra liga#" a bindu, nda, etc0 GA03 1ualquiera #e e!ta! "#ali#a#e! 'bhva* a la cual el ("gui alcance ( en la cual !e ab!"rba$ gracia! al c"n"ci ient" #e una #e ella! tal c" " el eter$ el !"ni#"$ etc0$ 2l "bten#r8 la !upre a liberaci%n- ninguna #u#a #e ell"0 GE03 E!t" n" !"n !in" a!pect"! !ecun#ari"! #e Di"! cu(a naturale/a e! univer!al; cuan#" t"#a! la! li itaci"ne! que le c"nciernen han !i#" eli ina#a!$ !e acce#e al e!ta#" que n" tiene (a l4 ite 'anavacchinnat*+ GG03 Se #ice en e,ect" en el Emikgama- #@ios reviste todas las ,ormas 'krti* y no tiene ninguna, como ocurre en el agua o en un espejo+ @e -l, toda cosa, m!vil o inm!vil, es integralmente penetrada 'vypta*$+ GI3GJ03 En El$ l"! atribut"! #e " nipre!encia$ #e " ni!ciencia$ etc0$ n" !"n #i!tint"! un"! #e "tr"!$ p"rque El n" p"!ee #e hech" 8! que un !"l" atribut" que l"! c"ntiene t"#"!0 Ba( ra/%n ent"nce! para a# itir que El e!t8 in#i!"luble ente uni#" a la energ4a #e liberta#0 En cuant" a !u! )ltiple! "tra! energ4a!$ !u e&i!tencia !e ba!a )nica ente #el hech" #e que e!t8n uni#a! a e!ta )nica energ4a0 SHIVA + LA ENERG,A GM03 L" que !e lla a energ4a$ e! la naturale/a pr"pia 'svarpa* #e una c"!a 'bhva* que i aginan$ #e #iver!a! anera!$ l"! !u6et"! c"n!ciente!0 E! p"r e!" que$ inclu!" c"ncebi#" c" " el p"!ee#"r #e la energ4a$ Shiva e! !in #uali#a#0
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IN03 CRu2 #i,erencia ha( en reali#a#$ entre la! #iver!a! ,"r a! #e #i"! que i aginan l"! !u6et"! c"n!ciente!D El ,ueg" per anece i#2ntic" tant" !i hace c"cer c" " !i que a0 I103 E!ta #i,erencia !in e barg" n" e! 7na#a7 #e!#e el punt" #e vi!ta #e la Reali#a# Ulti a$ (a que t"#" l" que aparece en la c"n!ciencia e&i!te0 La #i,erencia entre la energ4a ( !u p"!ee#"r e! p"r l" tant"$ ella ta bi2n$ una reali#a#0 '( partir del momento en el que esta di,erencia se mani,iesta, ya no es :nada:/ la di,erencia eCiste, puesto que toda mani,estaci!n es inseparable de la consciencia* I=03 1uan#"$ c"n "ca!i%n #e una c"!a$ nace una !"breabun#ancia #e energ4a$ e!ta$ tenien#" la i! a naturale/a que la energ4a pr"pia a e!ta c"!a$ e! la Energ4a i! a0 E! la Di"!a que$ ani,e!t8n#"!e a!4$ per anece p"r e!encia #i,erente #e !u ani,e!taci%n0 I?03 5"r l" i! "$ !in que !u p"tencia gl"ri"!a !e ha(a per#i#"$ Shiva !e ani,ie!ta en tant" que crea#" en el e!pe6" #e la c"n!ciencia pr"pia #el !u6et"$ tant" !i e! en la c"nte placi%n 'bhvana< imaginaci!n creadora intensa, poder de hacer reali arse algo, evocaci!n, contemplaci!n in,usa, reali aci!n m&stica* " #e "tra anera$ en ra/%n #e !u liberta#0 IA03 E! p"r e!" que$ cualquiera que !ea el e#i" 'mukha< apertura, medio* p"r el cual El !e ani,ie!ta$ El$ que e! !in #ivi!i%n 'anamsa*$ e! la energ4a$ ( e!t8 clar" que el pa!"'krama* #e El a !u energ4a e! ta bi2n una reali#a# 'vastu*0 IE3IGa03 E!t" ha !i#" e&pue!t" en el re!pue!ta!- #;a eCperiencia, se #ice ah4, imaginaci!n di,erenciadora*, ella es de orden alcan ar ?hiva+ (hora bien, si no se puede iniciaci!nK$+ A e!" el Aga a re!p"n#eKiranSga a ba6" ,"r a #e pregunta! ( mani,iesta el vikalpa 'conocimiento o mental 'mnasa* y lo que es tal no puede alcan ar ?hiva Jc!mo puede hacerse la

IGb0< #Io, no es as&+ ;a eCperiencia inmediata de hambre, de sed, etc+, a pesar de estar percibida mentalmente, no mani,iesta el vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora*$+ II03 5"r l" i! " que para c"n"cer un 8rb"l$ la ,"r a " el c"l"r !"n !u,iciente!$ !in que ha(a nece!i#a# #e !ab"rearl"$ #e la i! a anera !e pue#e c"n"cer a Shiva p"r nda$ bindu, etc0$ !in la a(u#a #e vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora*+$ IJ3J103 La! energ4a! #e Shiva$ c" " !e ha #ich"$ !"n )ltiple!0 El #e!pliegue #e la !2&tuple #ivi!i%n c%! ica #e l"! kla$ tattva ( bhuvana$ #e l"! ,"ne a!$ antra! ( pada$ l" i! " que la e i!i%n$ la per anencia$ la "cultaci%n$ la reab!"rci%n #el c"! "!$ la gracia #ivina$ a!4 c" " el 1uart" " ent"$ n" !"n "tr"! que la e&pan!i%n 'jrmbhana* #e la " nip"tencia #ivina0 5"r l" i! "$ l"! e!ta#"! #e vigilia$ #e !ue."$ #e !ue." pr",un#" ( aquell"! que l"! tra!cien#en n" !"n 8! que la !"breabun#ancia #e "la! #e la liberta# #el Se."r0 L"! mantra$ mantresvara ( mahmantresvara tienen a Shiva c" " ae!tr"0 1" " ell"!$ l"! !u6et"! c"n!ciente!$ que ell"! e!t2n " n" !" eti#"! a la li itaci%n 'kal*$ !"n )nica ente la! ani,e!taci"ne! #e Shiva0 ?hiva anima tambi9n, con su energ&a, los niveles de la mani,estaci!n, les tattva<
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J=3JGa03 Seg)n el Tri!ir" ata e! El Si3 i! " el que c"n!titu(e la naturale/a ,un#a ental 'dharma* i perece#era #e la t"tali#a# #e l"! nivele! #e la ani,e!taci%n 'tattvagrma*$ el Si3 i! " el que c"n!titu(e el ,"n#" #e !u naturale/a pr"pia0 #-sta muy sutil s&ntesis de los tattva A#ice e!te te&t"A presente en el cora !n, en todos los cuerpos y en la esencia de los seres, eso es lo que se designa con el nombre de :grma: 'totalidad*$+ #-s Ac" " !e ha #ich"A el ?i-mismo, la naturale a ,undamental que inunda la ambros&a de ?hiva+ -l conocimiento que se pueda tener de ello reposa en la lu de la consciencia, en el intervalo entre eCistente y no-eCistente o entre dos eCistentes 'ghvbhvdimadhyatah*+ Permaneciendo as& en su lugar propio, el conocimiento es parecido a una visi!n que nada obstruye+ (quel que puri,ica el puro conocimiento, el de la 0nica realidad 'viviktavastu*, aquel que A!e #iceA se mantiene inquebrantable en el 0nico substrato de la totalidad de los niveles de la mani,estaci!n, ese puede conseguirlo todo$+ JGb03 Babien#" aban#"na#" l"! alient"! a!cen#iente! ( #e!cen#iente!$ 2l penetra en el centr" ( per anece en la alegr4a 'rmastha*0 JI3JJ03 #1anto si 9l camina como si est parado, tanto si est despierto como dormido, en la vigilia o en el reposo de la consciencia 'unmesananimesane*, tanto si corre o si salta, tanto si hace es,uer os o si percibe las energ&as, sea en los atributos del intelecto, en las cosas, en los nombres, en las ,ormas de actividad, en todo eso, la alegr&a, es ?hiva, omnipenetrante 'vypaka*, causa suprema$ JM3MN03 #(quel que, habiendo liberado su pensamiento de toda impure a solo con reprimir su memoria, medita lo ?upremamente 8editable, tanto si est m!vil o inm!vil, alcan a igualmente el supremo ?hiva, llamado Bhairava, por medio de la recitaci!n 'japa* de un mantra+ ;iberado tanto de la eCistencia como de la no-eCistencia, este japa tiene, !e #ice, a ?hiva como esencia$ M103 Aqu4$ p"r tant"$ la #iver!i#a# #e v4a! #e liberaci%n$ tant" !i !"n pr%&i a! c" " le6ana!$ e! la "bra #e e!ta liberta# #ivina$ (a que ella #epen#e #e la liberta# #e la c"n!ciencia0 'Para el sistema 1rika, la libertad 'svtantrya* es la ms alta de las energ&as de ?hiva+ 1odas las dems le estn subordinadas* M=03 A!4 Cc% " el !upre " Se."r$ que en la plenitu# #e !u liberta# reali/a la! c"!a! 8! #i,4cile!$ n" aparecer4a El ba6" n" i p"rta que ,"r aD M?03 En e,ect"$ El aparece !in vel"; El aparece vel8n#"!e a !4 i! "; El aparece a la ve/ vela#" ( #e!vela#"$ p"rque !"breabun#ante e! la varie#a# #e !u! a!pect"!0 MA03 La! tre! energ4a! #el Se."r que l"! ae!tr"! llaman :energ&as de voluntad, de conocimiento y de actividad7 n" !"n en reali#a# 8! que "tr"! tant"! t2r in"! para #e!ignar !u liberta#0 LOS NOMBRES DIVINOS ME03 L"! trata#"! #an a e!te Di"! vari"! n" bre! c"rre!p"n#ien#" a !u naturale/aDi"! 'deva*$ @ran Bhairava 'mahbhairava*, Se."r 'pati*$ Supre " Shiva 'paramasiva*+'Bhairava se relaciona aqu& con la ra& BL.< llevar, portar, sostener, y
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tambi9n nutrir y dar a lu , y a la ra& .%< hacer ruido, de donde #rava$/ sonido, ruido, grito* MG03 E!te Di"! p"rta el univer!" ($ nutri2n#"l" ( !"!teni2n#"l"$ e! p"rta#" p"r e!te univer!" 'bibharti-bhr7yate*0 El e! !u e!truen#" 'rava* ac" pa.a#" #e c"n!ciencia; El pr"tege a aquell"! que e!t8n a!u!ta#"! p"r el ,lu6" #el #evenir0 '-ncontramos aqu& en Bhairava las raices BLM< asustar y (2< proteger* MI03 El nace en el c"ra/%n en el que !urge la t" a #e c"n!ciencia 'parmarsa* #el grit" #e !"c"rr" 'rava* que pr"v"ca el terr"r p"r el #evenir0 5"r El !e pr"#uce$ en ra/%n #e la gracia 'saktiptatah*$ la t" a #e c"n!ciencia #e el terr"r #e la e&i!tencia0 'Bhairava es tomado como tema aumentado de #bh7rava$< grito de ayuda* MJ03 El e! e!" que brilla en aquell"! cu(" pen!a ient" 'manas* !e antiene pega#" a la c"ncentraci%n !"bre l" que !e lla a engulli ient" #el tie p" 'klagrsa*$ hacien#" a!4 #e!ecar!e la !ub!tancia 'tattva* #el tie p" que p"ne en "vi ient" la! c"n!telaci"ne!0 '-l adepto debe liberarse del tiempo para llegar a la liberaci!n+ -sto se produce sobre todo por la inclusi!n en el ,lujo respiratorio de per&odos cada ve ms grandes del devenir c!smico< con la parada de la respiraci!n, el tiempo es ,inalmente anulado y la Consciencia se revela entonces 0nica en su plenitud* MM31NN03 Due." ( ae!tr" #e la! #i"!a! #e l"! %rgan"! #e l"! !enti#"! 'svakaranadev7*$ cu(" grit" 'ravana* e!panta a l"! !ere! e!clav"! replega#"! !"bre !i i! "!$ a!4 c" " ae!tr" ( #ue." #el grup" 'gana* #e la! cuatr" energ4a! 'bhcar7< energ&a terrestre/ dikcar7< que se mueve en el espacio y en los die !rganos de percepci!n/ gocar7< que circula en la palabra/ y khecar7< circulando en el 9ter de la Consciencia* interna! " e&terna!$ El p"ne ,in al t"rbellin" #el samsra$ El e! ent"nce! el 78uy 1error&,ico7 'mahbh7mah*0 E!"! !"n l"! !enti#"! #el n" bre #e Bhairava c"n,"r e! a !u naturale/a ( que l"! ae!tr"! han enu era#" en l"! trata#"!0 1N131N?03 El e! Di"!$ deva$ p"rque El 6uega !in inquietar!e$ c"n aquell" que ha( que bu!car ( ta bi2n c"n aquell" que ha( que recha/ar0 Su 6ueg" e! un !urgi ient"$ en tant" que a!a in#ivi!a$ #e !u pr"pia ,elici#a#0 El e! Di"! p"rque e! #e!e" 'icch* #e #" inar t"#" l" que e&i!te ( p"rque El e! t"tal liberta# 'svatantratvam*0 El e! Di"! p"rque$ aunque n" e!t2 a,ecta#" p"r l"! a!unt"! #el un#" 'vyavaharana*$ un !u!urr" "rienta#" hacia l" #i,erencia#" 'samjalpa* !e pr"#uce en El; p"rque$ ani,e!tan#" t"#" l" que e&i!te$ El l" ilu ina 'dyotanam*0 El e! igual ente alaban/a 'stuti*$ pue!t" que t"#"! l"! !ere! tien#en hacia El$ g"/an#" #e t"#" l" que El hace0 En ,in$ !ien#" despertar 'bodha*$ e!tan#" hech" #e la t"tali#a# #e la! acci"ne!$ tenien#" c" " cuali#a#e! el c"n"ci ient" ( la activi#a#$ El e! "vi ient" 'gati* ,uente #e la ani,e!taci%n0 Tale! !"n la! interpretaci"ne! #e la palabra deva '#i"!* #a#"! p"r l"! ?ivatanusastra0 ae!tr"! en el

1NA03 1" " El en!e.a$ #e,ien#e$ cerca$ " a(u#a ( hace a#urar el ,rut" #e l"! act"!$ el karman$ El #"na !u a(u#a a t"#"! l"! !ere!0 E! p"r e!" que !e le lla a Due." 'pati*0
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Sien#" !u naturale/a pr"picia$ El e! el Bienhech"r '?hiva*- en El n" ha( na#a$ en e,ect"$ que n" !ea ben2,ic"0 1NE03 T"#a! e!ta! caracter4!tica! que acaba "! #e ver !e encuentran en una cierta e#i#a en .udra$ en )ndra " en "tra! ,"r a! #ivina! shivaitas0 Ta bi2n !e ha cali,ica#" aqu4 a Shiva #e >!upre a ente gran#eH 'paramamahat*$ c"n el ,in #e e&cluir #e nue!tr" #i!cur!" e!"! a!pect"! li ita#"!0 1NG03 A!4$ "be#ecien#" a la! %r#ene! #e Shiva$ (" v"( a "!trar l" que ha( que c"n"cer ver#a#era ente 'j"eyasatattva* !eg)n la c"n!ciencia in e#iata que tiene un" i! " 'svasamvit*$ !eg)n la ra/%n intuitiva 'sattarka* ( !eg)n l"! trata#"! #el Se."r$ el Tri9a ( el Kra a0 SOBRE ALGUNAS NOCIONES -UNDAMENTALES 1NI03 La! tre! energ4a! #e Shiva$ la Supre a$ la :nter e#iaria ( la :n,eri"r$ brillan en la e i!i%n$ la per anencia ( la reab!"rci%n c%! ica!$ a!4 que en el 1uart" " ent"$ elev8n#"!e a!4 la! energ4a! a #"ce0 'Cada una de las tres energ&as estando presente en los cuatro momentos de la mani,estaci!n, se cuentan cuatro veces tres energ&as, es decir doce+ -stas doce energ&as son las doce El7 del sistema Erama, cuya primera, la creadora, srstikl7, emite el mundo+ su conjunto ,orma la rueda de las energ&as de la Consciencia* 1NJ03 Tal e! Shiva$ el !upre "$ en la plenitu# #e !u naturale/a0 Aquell"! que a#"ran la Rue#a #e e!ta! #"ce energ4a! e!t8n per,ecta ente uni#"! a El0 1NM03 L"! trata#"! #eclaran que e!a! energ4a! !e #i,erencian$ au entan#" ( #i! inu(en#" !u n) er" ba6" el e,ect" #e la liberta# #ivina0 11N311103 A!4 Bhairava aparece ba6" la ,"r a #e B2r"e !"litari" 'ekav7ra*$ #e pare6a 'ymala*$ El !e ue!tra #"ta#" #e tre!$ #e cuatr" energ4a!$ El tiene un qu4ntuple a!pect"$ !e ani,ie!ta c" " "rna#" #e !ei!$ !iete$ "ch"$ nueve ( #ie/ energ4a! 'kla*0 El aparece ta bi2n c" " #"ta#" #e "nce arte!an4a!$ " ta bi2n c" " el Due." #e la gran rue#a #e la! energ4a! c"n #"ce ra("!0 11=03 En ,in$ Due." t"#"p"#er"!" 'prabhu*$ S"beran" p"!ee#"r #e la t"tali#a# #e la energ4a$ El !e #e!pliega ba6" la ,"r a #e il ra("!$ e! #ecir #e el in,init" nu er" #e ra("! #e la rue#a univer!al 'visvacakra*+ 11?03 E!ta rue#a! !e #i!tinguen p"r ra!g"! pr"pi"! a ca#a una #e !u! categ"r4a! 'varga*$ #e!crita! en #iver!"! pa!a6e! #e la! E!critura!0 11A03 El Tri!ir"bhairva tantra #ice que el Se."r$ p"r la #iver!i#a# #e !u! a!pect"!$ reina !"bre !ei! rue#a! #e A$ G$ J$ 1=$ 1G ( =A energ4a!0 11E03 Seg)n e!te te&t"$ l"! n" bre! #e la! #i"!a! #e la! rue#a! !urgen #e la i#ea que !e hace #e !u naturale/a$ que e!t8 liga#a a la e#itaci%n 'dhyna* #e !u! a!pect"! 'kriti*$ l"! cuale! var4an !eg)n que la! activi#a#e! #e e!ta! #i"!a! a!4 ev"ca#a! !ean pac4,ica! " recha/able! 'saumyaraudra*+

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11G03 La p"tencia crea#"ra interi"r 'ntar7 pratibh*$ ani,e!taci%n e!encial 'tanu* #el )nic" Se."r$ la 1"n!ciencia i! a$ e! a!4 a#"ra#a ba6" la ,"r a li ita#a #e una "la #e 1"n!ciencia$ rue#a #e energ4a! pac4,ica! u "tra! 'samvidrmicakram*+ 11I311M03 @racia! a una inv"caci%n tal c" "- #DNue 9l prospereO$$ gracia! a la e#itaci%n a!"cia#a a un !u!urr" interi"r$ gracia!$ a#e 8!$ a acci"ne! rituale! e&teri"re!$ la Di"!a31"n!ciencia$ que !e ha vuelt" evi#ente$ !e ani,ie!ta e&teri"r ente ( aparece al a#ept" c" " #a#"ra inclu!" #el ,rut" que 2l #e!ea0 El rit" #e pusti c"n!i!te en llenar #e l4qui#" 'saras7* l" que e!t8 !ec"- la e#itaci%n act)a a la anera #el agua pura #el rit" pue!t" que ella #a un papel prep"n#erante a e!te proceso 'el hecho de llenar de l&quido< aqu&, de ,uer a divina*0 11Mb31=N03 L"! ,"ne a! que$ p"r naturale/a$ pr"#ucen e!encia$ en particular un ,"ne a #ental '?(< a menudo llamado nectar* ( un" labi"3#ental '2(< asociado a la lluvia y a la prosperidad*$ cuan#" e!t8n a!"cia#"! a ciert"! "tr"! ,"ne a! ( llegan a !er l"! g2r ene!$ bija 'mantra*$ ani,ie!tan e!ta cla!e #e c"n!ciencia0 1=131==03 C5"r que ent"nce! la enunciaci%n !u!urra#a 'samjalpa* #e un antra tal c" " >PBa/ pr"!perarQ PLlena #e e!te rasa 'per,ume*QH$ cu(a naturale/a e! la #e vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora*$ n" p"#r4a c"l ar ta bi2n e!ta c"n!cienciaD E!ta acci%n !e reali/a cuan#" !e #ice- #-ste n9ctar, esta leche, esta mantequilla, ,uentes de ,uer a, que pueda yo gracias a ellas hacer ,ructi,icar el germen que dar nacimiento a este ser$+ 1=?03 A!4$ !eg)n que l"! !ere! #e!een la! e&periencia! !en!ible! 'bhoga* " la liberaci%n 'moksa*$ ell"! a#"ran al Se."r #el Univer!"$ Bhairava$ que e! De!pertar ba6" una ,"r a li ita#a " ili ita#a0 '?on los sdhaka, los que estn deseosos de poderes y de eCperiencias sensibles sobrenaturales, los que adoran a Bhairava bajo una ,orma :limitada:, es decir bajo la ,orma de una divinidad tntrica particular que, adorada seg0n los ritos prescritos, les dar lo que buscan+ (quellos que desean la liberaci!n 'los mumuksu*, por el contrario, se dirigen a la divinidad suprema ilimitada 'niragala*+ Pero incluso bajo su aspecto limitado, la divinidad permanece en esencia indi,erenciada< es esta esencia suprema, 0nicamente, la que la anima y sin ella nada se reali a+ .e,iri9ndose a la Bhagavadg7t, (bhinavagupta va a desarrollar a continuaci!n la idea de que toda adoraci!n de una divinidad particular se dirige en realidad a la divinidad suprema* 1=A31=I03 El Fae!tr" #ivin" 'guru* ha$ en e,ect"$ en!e.a#" que #los ,ieles de otras divinidades es a 8i, en realidad, a quien ellos sacri,ican$0 Aquell"! que 6u/gan #igna #e un !acri,ici" a alguna #ivini#a# #i!tinta #e la c"n!ciencia$ !i ell"! e&a inan l" que a!4 c"n!i#eran$ c" pren#er4an que e!ta #ivini#a#$ en reali#a# n" e! #i,erente #e la 1"n!ciencia0 Sien#" e&pan!i%n #e la !ub6etivi#a# ab!"luta 'ahantprathtmanah*$ hecha #e una t" a #e c"n!ciencia gl"bal !in l4 ite 'avicchinnatmarsarp*$ la 1"n!ciencia !e ani,ie!ta a !i i! a ( n" tiene nece!i#a# #e cult" prece#i#" #e una inv"caci%n 'vidhi*0 E!ta )lti a cu(a naturale/a e! la #e una creaci%n 'srstytm* #ebe$ p"r el c"ntrari"$ prece#er al cult" #e la! #ivini#a#e!$ (a que e!ta!$ revelan#" l" c"gn"!cible$ !"n creaci"ne! !urgien#" ba6" el e,ect" #e la energ4a$ ientra! que la 1"n!ciencia$ ba6" la ,"r a #e 7O"7 ab!"lut" 'ahamrp*$ e! eterna ( tiene c" " naturale/a el ani,e!tar!e a !i i! a
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'svaprathamtmik*0 La inv"caci%n 'vidhi* e! petici%n 'niyoga* e i pul!" crea#"r$ " p"#er #e hacer que !e realice 'bhvan*; e!te p"#er e! triple$ ( c"n!i!te en una incitaci%n a actuar 'codana*+ 1=J31?103 L"! #i"!e!$ :n#ra$ etc0$ n" pue#en !er alcan/a#"! 'siddha* 8! que a c"ntinuaci%n #e una inv"caci%n$ per" n" "curre l" i! " c"n la 1"n!ciencia$ el 7O"7 ab!"lut" 'ahambodha*0 Aquell"! que !acri,ican a!4 a e!ta! #ivini#a#e! n" ven aparecer 8! que l" que pertenece al 8 bit" #e l" c"gn"!cible0 A pe!ar #e que c"n"cen e!ta 1"n!ciencia$ ell"! n" la c"n"cen ver#a#era ente0 E! e!" l" que #ice el Bhagava#gTtS#Pero como ellos no 8e conocen en 8i realidad, ellos se desv&an de 8i$, ( e!ta #e!viaci%n e! la ca4#a i! a en la e!encia #e l" li ita#"0 E! p"r e!" que !e ha #ich"#(quellos que celebran el culto de las divinidades van a las divinidades$, etc+, per" aquell"! que !e !u ergen en l" c"gn"!cible que ani,ie!tan la! #ivini#a#e! en l" que la! !"brepa!a$ #e!cubren en ella! l" ili ita#"$ la per anencia hecha #e 1"n!ciencia- > esos devotos vienen a 8iH0 1?=03 5"r t"#a! parte!$ aqu4$ la palabra 7O"7 'aham* !igni,ica )nica ente 'ekavcaka* 71"n!ciencia7 'bodha*$ que #e!ignan ta bi2n l"! t2r in"! #e >Bene,iciari"H ( #e >Se."rH$ !eg)n !e ire a aquel que hace el !acri,ici" " a aquel a quien !e #irige0 1??03 S"la ente la 1"n!ciencia <!e pr"cla a< e! el !acri,icante ( l" que e! !acri,ica#"$ ( n" cualquier "tra ,"r a #ivina0 N" !e pue#e #ecir que la 1"n!ciencia !ea una #ivini#a#0 '-l sacri,icante es normalmente aquel a cuyo bene,icio se hace el sacri,icio/ no es 9l el ejecutante del rito, sino la Consciencia ,ormando la realidad 0ltima de todo, y que es tanto el sacri,icante como el sacri,icador como la oblaci!n+ -s a -lla, .ealidad (bsoluta, a quien se dirige, en verdad, el culto que uno cree rendir a las divinidades* 1?A31?E03 La inv"caci%n n" le c"ncierne$ ni l"! antra! u "tr"! te&t"! !"bre l"! cuale! e!ta inv"caci%n rep"!a0 E!ta c"n!ciencia$ "cult8n#"!e #e !i i! a$ llega ha!ta el nivel #e l" inerte 'jadapada*0 +ela#a$ #e!vela#a$ ella llega a !er t"#" l" que e&i!te$ #e!#e l"! #i"!e! ha!ta la! planta!$ !ien#" !u! #"! a!pect"! <!en!ible e in!en!ible< in,inita ente #iver!"!0 1?G03 Ella e! ab!"luta ente libre0 CRui2n n" p"#r4a percibirlaD 1" " #ice el Tri!ir"bhairavatnatra$ aquel que la c"n"ce e!t8 per,ecta ente #e!piert"0 La "#ali#a# #e l" c"gn"!cible e! en reali#a# un atribut" #e la 1"n!ciencia$ la !" bra que pr"(ecta l" ani,e!ta#" n" pue#e p"r l" tant" "b!curecerla0 1?I03 L" que !e lla a per!"na 'pudgala< ser individual*$ in#ivi#u" 'anu*$ etc0$ que ,"r a la parte !en!ible 'ajada* #e la 1"n!ciencia$ rep"!a !"bre a!pect"! nu er"!"! ( varia#"! en !u p"rci%n n" vela#a 'anvaranabhgmse*0 1?J03 A pe!ar #e que n" ha(a #ivi!i%n real en la in utable 1"n!ciencia$ la #e!aparici%n gra#ual #e l"! vel"! que la recubren la caracteri/a !in e barg"0 (bhinavagupta anuncia en este sloka la parte siguiente '=P>-353* de este primer cap&tulo en el que va a describir a grandes rasgos las v&as de la liberaci!n+ ?iguiendo una de estas v&as, el ,iel ver desaparecer gradualmente, bajo el e,ecto de la gracia divina, los velos que le ocultan la Consciencia indi,erenciada, 0nica realidad sucinta a la
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mani,estaci!n c!smica de la que ella es la causa y el origen+ ;os sloka que acabamos de ver '=55-=5Q* nos han recordado que la Consciencia siendo libre, aut!noma, se vela ella misma revistiendo las ,ormas in,in&tamente variadas del cosmos+ Pero, incluso velada, incluso en el nivel de lo que es :insensible:, ella permanece presente y ella es perceptible al ser despierto+ -n la medida en la que la mani,estaci!n no es en e,ecto ms que una trans,ormaci!n de la Consciencia, ella conserva su caracter&stica esencial, la de permanecer siempre accesible al ser humano< como se acaba de leer, la sombra, que el mundo eCtiende sobre la lu absoluta de lo divino, no puede ocultar esta lu al ser per,ectamente reali ado que percibe en su realidad divina la in,inita diversidad del universo+ 1?M03 Se e&p"n#r8 t"#" e!t" larga ente$ tratan#" !"bre la ca4#a #e la energ4a 'cap&tulo =5*$ cuan#"$ una ve/ acaba#a la #e!cripci%n #e la etapa !upre a$ l" que c"ncierne al a!pect" gr"!er" !er8 e&a ina#"0 Pudiendo la gracia ser intensa, media o d9bil, la desaparici!n de los velos que recubren la Consciencia se har seg0n una progresi!n ms o menos rpida+ (bhinavagupta, anunciado que tratar ms adelante este desvelamiento gradual, tiene probablemente en vista las tres v&as< #smbhavopya$, v&a de ?hiva 'cap&tulo 5*, que supone una gracia intensa/ #sktopya$, v&a de la energ&a 'cap&tulo P* en la que la gracia es menor ,uerte y #navopya$, v&a del ser limitado 'cap&tulo 6*, donde la gracia es d9bil y donde se utili an los m9todos :groseros:< recitaci!n de mantras, meditaci!n, posturas, etc+, pudiendo estas tres v&as ser puestas en correspondencia con las tres diosas< Par, Parpar y (par+ LAS VIAS DE LA LIBERACION 1AN03 Fientra! que el O nipre!ente ani,ie!ta a ciert"! !u6et"! c"n!ciente! !u pr"pia e!encia en !u plenitu#$ a "tr"!$ El la ani,ie!ta pr"gre!iva ente0 1A103 La ani,e!taci%n #e !u e!encia que e! la reali#a# in anente a t"#a c"!a$ tal e! para l"! !ere! li ita#"! el c"n"ci ient" !upre "0 T"#" "tr" c"n"ci ient" le e! in,eri"r ( pre!enta )ltiple! a!pect"!0 1A=03 E!te c"n"ci ient"$ !upre " u "tr"$ !e ani,ie!ta !eg)n una v4a #irecta 'skst* ( !eg)n v4a! in#irecta! que pr"ce#en #e ah4 ( !e #i,erencian #e anera! varia#a!0 1A?03 1a#a una #e e!ta! #iver!a! v4a! !e !ub#ivi#e !eg)n que$ c"n relaci%n a ella i! a " a la! "tra!$ !ea c"n#ici"na#a " inc"n#ici"na#a$ !eg)n que !e pre!ente #e anera t"tal " parcial$ !eg)n que "pere #e anera e#iata " in e#iata0 1AA03 La v4a #el c"n"ci ient" n" e! c"n!i#era#a p"r n"!"tr"! c" " ign"rancia$ !in" c" " c"n"ci ient" !util0 La v4a !upre a$ la #e Shiva$ e! hecha #e v"lunta# 'icch*0 -l conocimiento adquirido por la v&a de ?hiva no es de ninguna manera el conocimiento del mundo emp&rico ligado a la dualidad< no es :grosero: como este , sino sutil+ Consiste en una visi!n intuitiva no discursiva de la realidad divina y de la naturale a del cosmos+ ;a v&a del ser individual mani,iesta la energ&a de actividad puesto que es la v&a de las prcticas y de la acci!n ritual+ .e,iri9ndose a esta v&a (bhinavagupta a"ade<
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1AE03 La! "#ali#a#e!$ que !"n 7v4a7 ( 7"b6etiv"7 'upyopeyaghvh*$ !e ba!an en un err"r pr"pi" al c"n"ci ient" gr"!er" inherente a la energ4a #e activi#a#$ )nica cau!a #e la e!clavitu# ( #e la liberaci%n0 -l error propio al conocimiento limitado consiste esencialmente en la p9rdida de la intuici!n de la plenitud propia a la Consciencia indi,erenciada, de ah& la aparici!n de los pares de opuestos y sobre todo de la dicotom&a :v&a: y :objetivo:< en realidad, solo hay un objetivo, ?hiva, suprema lu consciente/ Jpara que acumular los medios para llegar a aquello que est por todas partes y siempre evidenteK -l objetivo 0ltimo no es para nada a,ectado por la diversidad de v&as+ ;a energ&a de actividad del ?e"or es la causa de la diversidad del universo, con sus errores y sus contradicciones< #1odo esto no es nada ms que el despliegue del supremo ?e"or$+ ?i se ignora esto, el mundo es una esclavitud/ si se lo reconoce, uno est liberado+ 1AG03 Aquell" que ,ulgura in e#iata ente$ c"n t"#a evi#encia$ en el u bral #el c"n"ci ient" 'dy*$ en la pura c"n!ciencia gl"bal #e !i$ en el )nic" 8 bit" in#i,erencia#"$ e! e!" l" que !e lla a v"lunta#0 )cch designa la voluntad tomada en su impulso, surgimiento s0bito, evidente por si mismo+ Rdy, el umbral del conocimiento, primer instante de la visi!n, que ,ulgura bajo la ,orma de toma de consciencia de si, sin pasar por ning0n medio, es la eCpansi!n ininterrumpida de la energ&a de voluntad propia a la v&a de ?hiva+ 1AI03 5"r l" i! " que un "b6et" aparece clara ente a aquel que tiene l"! "6"! bien abiert"! !in que tenga que e!tar bu!can#" c"n la ira#a$ a!4 !e revela a ciert"! !ere! e&tra"r#inari"! la naturale/a #e Shiva0 1AJ03 5er" !i$ gracia! a una inve!tigaci%n pr"gre!iva que !e haga repeti#a ente !"bre en una certe/a que !e ba!a en vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora*$ !e acce#e a una t" a #e c"nciencia gl"bal 'parmarsa*$ e!ta v4a e! c"n"ci#a c" " v&a del conocimiento0 '%na sola toma de consciencia es su,iciente en la v&a superior, pero en esta v&a la toma de conciencia debe de repetirse una y otra ve + Byaratha da este ejemplo< #uno se concentra sobre el pensamiento :-l ?i-mismo, esto es todo: y se elimina poco a poco todo lo que hace obstculo a esa certe a+ ?e llama a esta v&a j"nopya porque desarrolla la energ&a cognitiva* 1AM03 5"r el c"ntrari"$ el e#i" que "pera hacia la reali#a# e&teri"r ( hacia t"#" "b6etiv" pr"#uci#" p"r la i aginaci%n c"n!truct"ra e! l" que !e c"n!i#era tra#ici"nal ente c" " perteneciente a la v4a #e la activi#a#0 Sin e barg"$ la #i,erencia entre e!ta! v4a! n" i plica ninguna en cuant" al "b6etiv"- la liberaci%n 'apavarga*+ 1EN31E103 En e,ect"$ c" " l" #ice el venerable @S a!S!tra$ >la actividad no di,iere realmente del conocimiento ya que cuando ella se ha desplegado 'rdha*, se culmina en yoga+ -l yoga no es otra cosa que el conocimiento, la actividad no es otra cosa que el conocimiento+ 1ambi9n la intuici!n dinmica en acto 'mati*, que se ha elevado a la cima
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de los niveles de realidad, se designa ella misma por el termino :actividad: cuando se han apaciguado las impregnaciones 'vsan* de nuestra propia consciencia emp&rica 'citta*H 1E=31E?03 La! i pregnaci"ne! #e nue!tra pr"pia c"n!ciencia !e #eben a la i pure/a! #e ilu!i%n ( #e acci%n; la intuici%n 'mati*$ que tiene c" " naturale/a pr"pia la c"n!ciencia$ e! cau!a #e !u #e!aparici%n$ ella rep"!a 'adhisyin7* en el c"n6unt" #e l"! nivele! #e l" real$ c" en/an#" p"r el cuerp"0 E! ella$ la activi#a# i! a$ ( p"r tant" el ("ga$ que c"n!i!te en #i!"lver e!t"! nivele! en la 1"n!ciencia0 %n ejemplo muestra que no hay ninguna di,erencia entre conocimiento y actividad< 1EA03 En ver#a#$ inclu!" en la activi#a# "r#inaria$ la i#ea #e "ver!e$ interi"r pri er"$ !e vuelve acci%n #e ir cuan#" penetra en el cuerp"$ en el e!paci" ( en l"! %rgan"! "t"re!0 1EE03 L" que !e lla a activi#a# n" e! "tra c"!a que el c"n"ci ient"0 5"r e!"$ !e ha p"#i#" #ecir c"n ra/%n 'en el sloka 33* que el c"n"ci ient" !"l"$ e! apt" para c"n,erir la liberaci%n0 1EG03 La liberaci%n 'moksa* n" e! "tra c"!a$ en reali#a#$ 8! que el #e!pliegue #e nue!tra pr"pia e!encia$ n" !ien#" e!ta i! a$ "tra c"!a 8! que la c"n!ciencia #el Si3 i! "0 ;a liberaci!n, moksa, aparece aqu& como sin!nimo de libertad absoluta+ Io consiste por lo tanto en simplemente liberarse de una cosa+ (bhinavagupta dir ms adelante 'sl+ =G=*< #ela es el despliegue del ?i-mismo$, la liberaci!n no es el simple hecho de liberarse de alguna di,icultad+ -n este sentido contin0a diciendo< 1EI03 La! energ4a!$ activi#a#$ c"n"ci ient" ( v"lunta#$ n" !e a.a#en a la c"n!ciencia pue!t" que$ l%gica ente$ na#a e&i!te que n" tenga c"n!ciencia 'asamvit*$ a#e 8! n" !e pue#e plantear " antener la e&i!tencia ,uera #e la c"n!ciencia #e un !u6et" p"rta#"r #e pr"pie#a#e! 'dharmin* e! #ecir p"rta#"r #e e!ta! energ4a!0 1EJ03 Seg)n la en!e.an/a #el Supre " Se."r$ n" ha( en e,ect" <a #i,erencia #e l" que #ice el !i!te a #e KanS#a 'seg0n el cual las substancias, sus propiedades y acciones, son realidades siendo el tman, el ?i-mismo, una de estas substancias*< #e !u6et" p"rta#"r #e la! pr"pie#a#e! caracter4!tica! 'dharmarpnm srayah* #e la! energ4a!0 Para el 1rika no hay di,erencia entre dharmin y dharma, es decir entre ?hiva y atributos o energ&as+ -s la Consciencia suprema, ella sola, la que aparece diversi,icada bajo el e,ecto de sobreposiciones y, sobre todo, bajo el e,ecto de su propia libertad, tomando as& el aspecto de la mani,estaci!n c!smica+ 1EM03 Si la! tre! energ4a!$ c"n"ci ient"$ activi#a# ( v"lunta#$ ,ueran #i,erente! #e Shiva$ el p"!ee#"r #e la Energ4a$ re!ultar4a #e ell" que nue!tra a,ir aci%n$ !eg)n la cual 7no hay ms que un 0nico ?hiva:$ n" ten#r4a ninguna reali#a#0 1GN03 Ent"nce!$ l" que e! c"n!ciencia e! t"tal liberta# ($ en la #iver!i,ica$ #e!e b"ca en )ltiple! energ4a!0 e#i#a en que e!ta !e
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1G131G=03 La liberaci%n e! el #e!pliegue #el Si3 i! " 'tmaprath*0 : p"!ible p"r l" tant" #ecir que aquel que p"!ee el c"n"ci ient" pue#e n" !er libera#" ba6" el prete&t" que #e una cau!a n" nace !ie pre un e,ect" 'tal y como lo a,irma el l!gico budista @harmak7rti*0 >-l conocimiento y la liberaci!n no aparecen, a nuestros ojos, como ligados por una relaci!n necesaria de causa a e,ectoH; e!te argu ent" e! recha/able0 1G?03 La activi#a# e!$ p"r e!encia$ c"n"ci ient"0 5er"$ c" " ella lleva en !i t"#" l" que e! 7gr"!er"7$ !e percibe ah4 la #iver!i#a# #e la! c"!a!0 i! a

1GA03 L"! e#i"! #e la v4a #e la activi#a# 'kriyopya* !e #ivi#en en e#i"! perceptible! 'enunciaci!n de los mantras *( en e#i"! e&teri"re! 'grhyabhya+ S,rendas, mandalas, eCteriormente visibles* que$ #ivi#i2n#"!e ( !ub#ivi#i2n#"!e$ !"n innu erable!0 1GE31GG03 A!4 !e re,uta la a,ir aci%n #e aquell"! para l"! que$ #e la #iver!i#a# #e v4a! re!ultar4an #iver!"! tip"! #e liberaci%n0 La liberaci%n per anece una a pe!ar #e la #iver!i#a# p"!ible #e la! cau!a! <#e!trucci%n$ #e!aparici%n$ #eca#encia< p"nien#" ,in a la i pure/a " a la energ4a que la ani a- p"c" i p"rta la anera c" " !e r" pe un recipiente u "tr" "b6et"$ el re!ulta#" e! el i! "0 SAMVESA COMPENETRACIN 1GI03 El Se."r en!e.a e!ta #ivi!i%n en tre! v4a! en el Antigu" Trata#" #"n#e !e #e!criben la! c" penetraci"ne!1GJ03 #;a penetraci!n 'vesa* que se produce, gracias a un despertar intenso 'pratibodha*, para quien est sin pensamiento 'akimcit cintaka*, se dice propia de ?hiva '?ambhu*$ 1GM03 #;a compenetrci!n obtenida meditando 0nicamente por el cora !n sobre alguna cosa 'vastu*, sin ning0n enunciado de mantra u otra cosa, se llama aqu& :relativa a la energ&a:'skta*+$ 1IN03 #;a compenetraci!n que se obtiene por medio de la enunciaci!n asociada al aliento, por disciplina de los !rganos, por meditaci!n, gracias a los ,onemas y por ,ijaci!n sobre los puntos de apoyo corporales o eCteriores 'mandala, altar, cli , rosario, iconos shivaitas simb!licos, crneo per,orado, imgenes pintadas o esculpidas*, es ella la que se llama con ra !n :compenetraci!n propia del individuo: 'nava*$+ 1I103 #Para quien est sin pensamiento$, e! #ecir para aquel en qui2n el vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora* n" "pera$ !e pr"#uce$ c" " !e ha #ich"$ la pue!ta en un4!"n" e!p"nt8nea ( s0bita 'jhatiti sampatti* c"n aquell" que e! nece!ari" c"n"cer 'la .ealidad %ltima*0 1I=03 C1% " !e pr"#uce e!t"D @racia! a un #e!pertar u( ,uerte$ #ice el Se."r$ "rienta#" hacia l" que e! nece!ari" c"n"cer 'la .ealidad ?uprema* ( que alcan/a #e g"lpe !u plen" #e!arr"ll"0

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1I?a03 '-n el sloka =GQ* el !u,i6" 7tas7 'de pratibodhatas< despertar* tiene val"r #e in!tru ental0 L"! #"! t2r in"! 'gurun ( pratibodhatas* pue#en #e t"#a! anera! !er le4#"! c" " n" liga#"! entre ell"! ($ en e!e ca!"$ la penetraci%n 'vesa* !e pr"#uce p"r un #e!pertar 'pratibodhatas* #ebi#" al ae!tr" 'gurun*0 1I?a31IAa0 La penetraci%n 'vesa*$ que e! i#enti,icaci%n c"n l" Supre "$ c"n!i!te en !u ergir !u pr"pia naturale/a in#ivi#ual priva#a #e liberta#$ ( e!t"$ p"r e#i" #el Sa bhu 'Shiva* pri "r#ial$ in!eparable #e !u! energ4a!0 1IAb31IGa03 '-l vers&culo =GQ* !igni,ica$ en e,ect"$ que l" que e! e inente ente #ign" #e !er c"n"ci#"$ !e #e!pliega e!p"nt8nea ente$ #e anera !)bita$ 8! all8 #e t"#a certe/a #e "r#en raci"nal 'niscaya*$ !ub(ugan#" al !u6et" c"n!ciente li ita#" que !e re,le6a en el e!pe6" #e la ente0 5er anecien#" a!4 en el c"ra/%n e inente ente pur"$ l" que e! #ign" #e !er c"n"ci#" !e ani,ie!ta ah4 gra#ual ente en t"#a !u gl"ria0 1IGb31IJa03 D"ble e! l" que pue#e !er c"n"ci#"- l" in!en!ible ( la pura c"n!ciencia0 El pri er" e! i aginari" 'kalpita*$ el "tr" ver#a#er"0 Tal e! e!ta #ivi!i%n en #"!0 La c" penetraci%n pr"pia #e la parte in!en!ible tiene c" " ,"r a e!pec4,ica el re,le6"; la c" penetraci%n pr"pia #e la c"n!ciencia ab!"luta 'caitanya* e! pura i#enti#a#0 1IJb31IMa03 E! p"r e!" que la c" penetraci%n pr"pia #e Sa bhu 'smbhavasamvesa* e! una c"n!ciencia in#i,erencia#a$ in#epen#iente #e t"#a e#itaci%n$ etc0$ en la cual !e alcan/a la i#enti#a# c"n Shiva 'sivatdtmyam*0 1IMb31JNa03 @racia! a ella$ la! certe/a! raci"nale! que !e #e!arr"llan a c"ntinuaci%n pue#en acce#er a la i#enti#a# 'a Shiva*$ per" !in p"#er !er a !u ve/ e#i"! #e acce!" a l" !upre "0 1JNb31J1a0 A aquell"! que !"!tienen que !e #e ue!tra el c"n"ci ient" in#i,erencia#" 'nirvikalpa* c"n la a(u#a #el vikalpa 'conocimiento di,erenciado*$ n"!"tr"! re!p"n#e "! que e!t" n" hace 8! que c"n,ir ar l" que (a e! evi#ente 'siddha*0 ( prop!sito de esto (bhinavagupta eCamina la relaci!n entre el conocimiento indi,erenciado, nirvikalpa, y los conocimientos di,erenciados, vikalpa, y sostiene que la toma de consciencia indi,erenciada est en el origen de las certe as racionales y no a la inversa+ ( aquellos que a,irman que la indi,erenciaci!n puede ser mostrada por los conocimientos di,erenciadores se responde que estos no hacen ms que con,irmar lo que est establecido como plano de ,ondo previo+ Io se puede alcan ar la evidencia a trav9s del pensamiento discursivo o de los criterios l!gicos, los cuales no son perceptibles ms que sobre un ,ondo de #nirvikalpa$+ -n ?hiva, la certe a de la eCistencia es la eCistencia misma+ 1J1b31J=a03 Decir >esto es percibidoH pr"ce#e #el #e!arr"ll" ani,e!ta#" #e una certe/a #e "r#en raci"nal$ per" #ecir >yo perciboH re!ulta #e la p"tencia #e la i#enti,icaci%n c"n l" in#i,erencia#"0 -n un primer momento, el objeto es captado en su verdad, aprehensi!n directa, global, no discursiva, a la cual sucede una puesta en ,orma racional, discursiva, que vuelve a la percepci!n asimilable para el pensamiento racional eCpresado con el lenguaje+
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Para (bhinavagupta, el primer momento es esencial, est en el origen de lo que viene despu9s+ Como lo hace notar Bayaratha< de un objeto ya percibido en la certe a de un conocimiento discursivo, con la ayuda de vikalpa, se dice :yo lo percibo:, pero lo que se capta as& en ese segundo momento es captado gracias a la ,usi!n con lo indi,erenciado del primer momento+ ?e podr&a objetar< si el pensamiento di,erenciador puede hacer conocer al objeto, pero de ninguna manera puede crearlo, entonces Jpara que sirven las v&as que se basan en este pensamientoK -l sloka siguiente responde a esta objeci!n< 1J=b31J?a03 La ,ulguraci%n #e la c"!a en la c"n!ciencia in#i,erencia#a$ e! e!" la evi#encia0 E!ta n" pr"ce#e #el pen!a ient" #i,erencia#"r$ (a que e!t8 #e!pr"vi!ta #e re,erencia "b6etiva0 ;a evidencia mani,iesta el estado smbhaviano/ despu9s es establecida de nuevo con la ayuda de criterios l!gicos, lo cual tiene lugar en dos tiempos< 1J?b31JAa03 Rue la 1"n!ciencia e!t2 " n" c"ncerni#a p"r el pen!a ient" #i,erencia#"r re!ulta )nica ente #el hech" #e que la 1"n!ciencia aparece #e anera variable$ pura " i pura0 'Pura, es indi,erenciada/ impra, se vuelve pensamiento di,erenciado, siendo el objetivo de la v&a de la energ&a puri,icar la consciencia de este tipo de pensamiento* 1JAb31JGa03 Un e&pert" en pie#ra! preci"!a! pue#e a#vertir la! particulari#a#e! #e un gran n) er" #e pie#ra! inclu!" !i le !"n "!tra#a! #e n"che$ #urante la #uraci%n #e un rel8 pag"0 Una tal pure/a #e la c"n!ciencia e! #ebi#a a la pr8ctica #e la! vi#a! pa!a#a! " a la v"lunta# #el S"beran" ')svara* que na#a re!tringe0 E! e!" l" que !e e&plicar8 a c"ntinuaci%n0 1JGb31JJ03 El Antigu" Trata#" #e!cribe cincuenta ,"r a! #e e!ta c" penetraci%n re!ultante! #e la! #i,erencia! que e&i!ten entre algun"! #e l"! treintai!2i! tattva0 En e,ect"$ tre! #e e!t"!$ !er in#ivi#ual 'pum*$ ciencia 'vidy$ ( energ4a 'sakti* !e #ivi#en re!pectiva ente en cuatr"$ #ie/ ( tre! ( 7penetran7 'vypaka* t"#"! l"! #e 8! 'estn sutilmente presentes en todos los dems, ,ormando un nivel de mani,estaci!n c!smica superior a los otros niveles*0 1JM03 E! p"r e!" que !e l"! cuenta !epara#a ente #e l"! "tr"!$ que n" !"n 7penetrante!70 5"r "tra parte$ ell"! !e #i!tinguen entre !i !ien#" re!pectiva ente>impuroH$ a la ve/ >puro e impuroH$ ( >puroH0 -stos tres tattva se dividen a su ve + Lay as&, seg0n los 1antras, cuatro divisiones en Purusha+ ?e distinguen, en e,ecto, cuatro clases de sujetos conscientes< los sujetos conscientes ordinarios, limitados/ los sujetos que no escapan a la limitaci!n ms que con la disoluci!n c!smica/ los que escapan a la limitaci!n por el conocimiento y ,inalmente, dominndolos a todos, el puro sujeto cognoscente o consciente+ -l tattva de pura Ciencia 'suddhavidy* es considerado como dividi9ndose en die , siendo estas divisiones siendo las de los die kal 'energ&as ,!nicas divisoras* que van
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desde el enunciado del mantra S8 seguido de bindu, ardhacandra, etc+, hasta la energ&a suprema que transciende el pensamiento+ Tinalmente 'seg0n el orden ascendente seguido aqu&*, shakti se divide en tres energ&as< actividad, conocimiento y voluntad+ -l conjunto de la mani,estaci!n c!smica comprende por lo tanto os treinta y tres tattva ordinarios, a los que se a"aden las cuatro divisiones de Purusha, las die de suddhavidy, las tres de shakti, es decir, un total de cincuenta niveles o divisiones c!smicas, a las cuales corresponden cincuenta tipos de samvesa, pudiendo cada una de estas divisiones dar lugar a una compenetraci!n particular+ 1MN03 L"! ele ent"! gr"!er"! 'bhta* !"n #irecta ente perceptible!0 S"n ent"nce! enu era#"! a parte #e l"! "tr"! tattva$ cu(a e&i!tencia !e #e#uce (en#" #el e,ect" a la cau!a0 8ientras que en el orden de la emanaci!n, los elementos groseros se derivan de los elementos sutiles que les preceden, es a partir de estos elementos groseros directamente perceptibles, y por tanto evidentes por si mismos, como se deduce l!gicamente la eCistencia de lo que , siendo anteriores, son su causa+ 1M103 Ser e&i!tente 'bhtam*$ e!$ en e,ect"$ !er percibi#" p"r t"#"! c" " e&i!tien#" real ente 'sadbhva*$ c"n#ici%n que e! rec"n"ci#a a e!"! cuatr" ele ent"!$ a!4 c" " al e!paci" 'ksa*0 ;a eCistencia real de los cinco elementos groseros es perceptible por todos, tanto ignorantes como sabios, mientras que aquello que debe ser deducido a partir de otras cosas no es accesible ms que a aquellos que saben+ 1M131M?03 #Pero Ase dirA no se deber&a hablar ms bien de la compenetraci!n en las energ&as de ?hiva, que es qu&ntupleK JNu9 necesidad hay de hablar aqu& de la absorci!n en los elementos 'bhautvesa*, etc+K Io se podr&a justi,icar esta manera de hacer diciendo que se ha abordado este tema solo accesoriamente+ D;as personas sin esp&ritu y con ideas cambiantes no son de los nuestrosQH 1MA03 Re!p"n#e "! a e!ta "b6eci%n que$ !i l"! trata#"! #uali!ta! a,ir an la #uali#a# entre el !upre " Se."r ( l"! ele ent"! etc0$ n"!"tr"! e&clui "! una tal #uali#a#0 1ME03 En e,ect"$ e!t"! treintai!ei! tattva$ c" " cualquier "tra c"!a$ n" !"n en ver#a# 8! que la !upre a Di"!a Ella i! a$ la libre energ4a #e Ru#ra0 1MG03 E! p"r e!" que el !egun#" cap4tul" #e e!te antigu" Trata#" #e!cribe la pre!encia en t"#a ,"r a 'visvarpatvam* #e l"! ele ent"!$ tierra$ etc0$ p"r el hech" #e !u !ub#ivi!i%n en quince$ etc0 -l tattva #tierra$ se divide en dos< energ&a y poseedor de la energ&a, que con la esencia 'svarpasahitam* da una divisi!n en quince, a la cual se a"aden otras divisiones correspondiendo sobre todo a los siete tipos de sujetos conscientes, solo ?hiva permaneciendo indiviso+
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1MI03 Re!ulta aqu4 c" " en el ca!" #e un "b6et" que !e tiene #elante #e un" ( que e! capta#" en !u gl"bali#a# 'niramsabhvasambodha* a partir #e la! percepci"ne! parciale! #e !u! cuali#a#e!$ capta#a! !epara#a ente0 1MJ31MM03 A!4$ aquell"! que$ puri,ic8n#"!e #el c"n6unt" #e vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora* p"r el e!tu#i" #e l"! te&t"! revela#"!$ a#"ran al Se."r !upre " " nipre!ente a partir #e !u! atribut"! 'dharma* <in#i,erenciaci"n$ per anencia$ a6e!ta#$ etc0< que$ !ien#" a!pect"! #e !u energ4a 'saktirpatvt*, !e encuentran en El$ aquell"! que Le a#"ran a partir #e e!t"! )lti "! en !u t"tali#a# " en parte !"la ente$ =NN03 e!t"!$ p"r la ,uer/a 'ptavt* #e e!t"! atribut"!$ que e!t8n pre!ente! igual ente en la #iver!i#a# #e !u! pr"pi"! vikalpa 'svavikalpth*$ alcan/an ,uera #e t"#a #uali#a# la plenitu# #el c"n6unt" #e atribut"! ( p"r l" tant" alcan/an a Aquel que e! el 5"rta#"r #e e!"! atribut"!0 =N103 E! p"r e!" que el e inente 2idypat ha #ich"- #?i el conocimiento de origen sensible no percibiese en las construcciones mentales 'kalpana* tu -sencia indi,erenciada, la diversidad de las percepciones 'samvidha* que se dibujan en nuestro ,uero interior no ser&a distintamente mani,estada y vivenciada$+ =N=3=NEa03 1" " l" enuncia$ p"r e6e pl"$ el 8atangatantra- #-l lugar donde reside el 8aestro ?upremo$ A a!4 hablaban aquell"! que #i!ciernen< #est hecho de rayos de sus energ&as+ ;uminosa, la energ&a brilla, pura, inm!vil, inmutable+ -s la cima suprema, sutil, omnipresente, hecha de ambros&a, sin ning0n velo, apaciguada, enteramente prendada de la 0nica .ealidad, sin comien o ni ,in, ben9,ica/ usando una met,ora se la llama mrti 'mrti< ,orma material, imagen visible, todo aquello que hace mani,iesta la divinidad de ,orma sensible*, aspecto mani,estado de la suprema divinidad$+ =NEb3=NG03 La ra/%n ( el "b6et" #e e!ta et8,"ra !e ba!a en que vivenciar c" " evi#ente la ani,e!taci%n #e la! energ4a!$ e! i#enti,icar!e ta bi2n c"n el p"rta#"r 'dharmin* #e e!t"! atribut"!0 Lla a#"! 7energ4a!7$ e!t"! atribut"! !"n a#"ra#"! ba6" tal " cual a!pect" apr"pia#"$ per itien#" i#enti,icar!e c"n Aquel que la! p"!ee0 =NI03 Seg)n que !e e!t2 8! " en"! ale6a#" #e la 1"n!ciencia$ un" p"#r8 abra/ar un n) er" li ita#" !"la ente " una in,ini#a# #e e!ta! energ4a!$ bien que !e haga u!" #e la regla pr"pia #e la! e!pecie! vegetale! c" " el dhava$ bien que n" !e tenga en cuenta 8! que #e !u e&i!tencia 'sattva*0 '-l dhava es una planta india/ el genero de dhava, dhavat, est ,ormado por el conjunto limitado de plantas de esta especie+ ?attva, por el contrario, es el hecho de eCistir, incluyendo por lo tanto la in,inidad de las cosas eCistentes+* =NJ03 A!4$ naturale/a pr"pia plena$ lu/ c"n!ciente 'praksatva*$ pura c"n!ciencia 'cit*$ naturale/a #e Bhairava 'Bhairavatvam*$ he aqu4 l" que c"ntienen la! energ4a! univer!ale! " nipenetrante!0 =NM03 Sa#S!iva$ :!vara$ etc0$ p"r el c"ntrari"$ n" penetran 'vypti* l"! nivele! #e la reali#a# que le !"n !uperi"re!$ !in" !"la ente la! energ4a! que le !"n in,eri"re!0 1uan#" !e a#"ra a Sa#S!iva$ etc0$ el ,rut" #e la a#"raci%n var4a !eg)n que e!ta! #ei#a#e! !ean 8! " en"! ale6a#a! #e la 1"n!ciencia plena0
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=1N03 L" que acaba "! #e ver ani,ie!ta aquell" que !e lla a v4a #e la energ4a ( rep"!a a!4 !"bre el #e!pliegue #el pen!a ient" #i,erencia#" 'vaikalpikapathakrama*0 Ba !i#" e&pue!t" aqu4 preci!a ente p"rque la v4a #e Shiva$ que e! la #e l" in#i,erencia#"$ e!t8 en el la#" "pue!t"=1103 Aquel que !e eleva !"bre el ca in" in#i,erencia#" 'avikalpapatha*$ cualquiera que !ea el tra(ect" que !igue para ir #e la tierra a Sa#S!iva$ e! p"r e!te tra(ect" que 2l !e i#enti,icar8 c"n Shiva0 =1=03 Un" c"ra/%n u( pur"$ cu(a lu/ c"n!ciente ilu ina el 8 bit" pri "r#ial 'bhmi* ( re!plan#eciente$ !e i#enti,icar8 c"n Shiva$ la 1"n!ciencia$ gracia! a e!ta lu/0 =1?03 Tal e! la ver#a#era v4a revela#"ra #e la !upre a energ4a #e v"lunta#$ e!ta c" penetraci%n lla a#a #e Sa bhu que e&p"ne Sa bhunStha$ el #i!c4pul" #e Su ati0 =1A03 Ah"ra e&p"n#re "! la c" penetraci%n pr"pia #e la energ4a$ en la cual el c"ra/%n 'cetas* !e revela clara ente ba6" ,"r a #e inteligencia 'dh7*$ #e pen!a ient" 'manas*$ ( #e !enti ient" #el (" 'ahamkriti*0 En tant" que vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora*$ la energ4a aparece c" " hecha #e ilu!i%n 'my*$ per" e! en reali#a# v"lunta#$ c"n"ci ient"$ activi#a#0 =1E03 A pe!ar #e que la v4a #e la energ4a ani,ie!ta ,unci"ne! #e a,ir aci%n 'adhyavasya*$ #e i aginaci%n 'samkalpa*$ #e pre!unci%n 'abhimna< sobreestimaci!n del yo* ( que ani,ie!ta al re!pect" alg" ilu!"ri"$ e! en el c"n"ci ient" in#i,erencia#" #"n#e ella cul ina0 Presunci!n, imaginaci!n y a,irmaci!n no son rasgos morales o sicol!gicos de individuos particulares, sino caracter&sticas de una estructura mental universal< la de los seres sometidos a la ignorancia meta,&sica y que, por ello, por :egocentrismo:, tienen un comportamiento tal que arrastran hacia si aquello que deber&a permanecer lejano a su ego ',unci!n de abhimna*, que elaboran proyectos, intenciones personales ',unci!n de samkalpa* y aplican a la realidad que es, verdaderamente, indi,erenciada, determinaciones eCtr&nsecas limitantes ',unci!n de adhyavasya*+ ;a v&a de la energ&a, a0n haciendo uso de estos comportamientos :egoc9ntricos: que mani,iestan un nivel de ilusi!n, est animada por la energ&a divina, y lleva al adepto a la compenetraci!n en lo absoluto+ -l plano en el que se produce esta penetraci!n se encuentra, seg0n la doctrina del 1rika, presente en todos los seres+ %no podr&a entonces, dice Bayaratha, preguntarse porque ser&a necesario seguir una v&a para descubrirlo+ Puesto que todos pueden alcan ar el nirvikalpa sin es,uer o en el primer instante de no importa que deseo o de no importa que conocimiento JPara que absorberse en ?hivaK+ (bhinavagupta responde< =1G03 El 8 bit" 'bh* in#i,erencia#" pr"pi" #e Sha bhu$ per" !in plenitu# en el !er e!clav"$ en ra/%n #e la! i per,ecci"ne! #e e!te !u6et" c"gn"!cente$ !e e&pan#e e!p"nt8nea ente c"n la #e!aparici%n #e e!ta! )lti a!0
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=1I03 De anera an8l"ga$ en la v4a #e la energ4a e&i!te un e!ta#" #e #i,erenciaci%n 'vikalpa* en el que c"n"ci ient" ( activi#a# !e ani,ie!tan 'sphut*$ a pe!ar #e que !ub!i!ta una cierta c"ntracci%n 'samkoca*$ c" " !e ha #ich" 8! arriba0 =1J03 5ara quien !e #e#ica ar#iente ente a eli inar t"#a! e!ta! c"ntracci"ne!$ la energ4a que ,ulgura hace interi"r ente ani,ie!t" 'antarbhsa* l" que 2l #e!ea- la i#enti#a# c"n el Supre " !u6et" c"n!ciente0 =1M03 5er" el pen!a ient" #i,erencia#"r 'vikalpa* Cn" e!t8 ent"nce! au!ente en la v4a #el in#ivi#u"D N"$ e!t8 ta bi2n pre!ente$ per" ani,ie!ta "tr"! e#i"!$ c" " el enuncia#" #e l"! antra! a l"! cuale! la v4a #e la energ4a n" recurre0 ==N03 La e&pre!i%n #enunciado de los mantras$ 'uccra*$ #ebe enten#er!e en plural e! #ecir c" " enuncia#" #e antra! ( #e "tr"! e#i"! c"rp"rale! que e!t8n au!ente! #e la v4a #e la energ4a0 El e!ta#" #e energ4a 'saktit* e!$ en e,ect"$ a la ve/ c"n ( !in #ivi!i%n 'bhedbheda*+'?in divisi!n puesto que no hay enunciado emp&rico de mantra, etc+, pero hay divisi!n en ra !n de los vikalpa* ==103 Se lla a in#ivi#u" 'anu*$ en ver#a#$ l" que ani,ie!ta clara ente una #ivi!i%n 'bheda*; la v4a que le c"rre!p"n#e e! in#ivi#ual 'nava*0 A pe!ar #e que la! certe/a! que !e pue#an tener #e ell" !ean #e la naturale/a #el vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora*$ e!$ en #e,initiva$ en la c"n!ciencia in#i,erencia#a en la que e!ta v4a cul ina0 ===03 5er" C!e pue#e #ecir que inteligencia$ pen!a ient"$ !enti ient" #el ("$ in#ivi#u"$ i pregnen a ShivaD N"$ ell"! i pregnan !"la ente la reali#a# que le! e! in,eri"r0 C1% " !e pue#e !"!tener una c"!a !e e6anteD ==?03 E! que en ver#a# para n"!"tr"! que n" !" "! #uali!ta!$ e! Shiva !"l" quien t" a t"#a! la! ,"r a! " ,aculta#e! li ita#a!- 'tathvidhah*0 De!pu2! #e haber "culta#" !u e!encia$ El brilla #e nuev" a trav2! #e ella!$ c"n !u pr"pia lu/0 ==A3==E03 5er" inclu!" en l"! trata#"! #uale! c" " el Fatanga ( "tr"!$ l" #icen clara ente- la lu/ c"n!ciente 'praksa* #e Shiva$ que c"l a ha!ta l"! nivele! in,eri"re! #e l" real$ re!i#e p"r t"#"$ gracia! a l" cual el 8 bit" 'padam* !upre " brilla ta bi2n en el plan" #e la inteligencia ( #el pen!a ient"0 ==G03 E!ta! c" penetraci"ne! e!t8n a ba! 'compenetraci!n de la v&a de la energ&a A sktopyaA y de la v&a individual AnavopyaA* #irigi#a! hacia el "c2an" #e l" in#i,erencia#" (a que$ !in acce!" a 2l$ n" ha( na#a que pue#a e&i!tir #e ninguna anera que !ea0 ==I03 E! p"r e!" que el Se."r ha #eclara#" que n" ha( que i aginar na#a en cuant" a l"! ,rut"!$ e! #ecir en cuant" a la c"n!ciencia$ ,%r ula que !ugiere in#irecta ente la pree inencia #e la i aginaci%n ,abrica#"ra 'kalpan*0 ==J03 5ara aquell"! que pien!an que la vali#e/ 'prmnat* #el c"n"ci ient" in#i,erencia#" #e pen#e #el vikalpa 'conocimiento o imaginaci!n di,erenciadora*$ para ell"!$ el c"n"ci ient" in#i,erencia#" rep"!a en la !uce!i%n #e l"! vikalpa+
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==M03 De anera an8l"ga$ un 6"(er" p"c" e&peri enta#" ign"ra al c" ien/" el val"r #e la! pie#ra! preci"!a!$ per"$ #e!pu2! #e e&periencia! ( #e inve!tigaci"ne! repeti#a!$ alcan/a ,inal ente un c"n"ci ient" in#i,erencia#" 'avikalpa* que pre!cin#e #e t"#"! e!t"! pr"ce#i ient"!0 Se le #eclara ent"nce! e&pert" en pie#ra! preci"!a!0 =?N03 La v4a #e Shiva e! pura in#ivi!i%n; la v4a #e la energ4a e! a la ve/ c"n ( !in #ivi!i%n 'bhedbheda* ( la v4a #el in#ivi#u" e! #ivi!i%n0 =?13=?=03 T"#" el #etalle #e la! acci"ne! rituale! que !e e&p"n#r8 clara ente 8! a#elante$ ani,ie!ta$ #e hech"$ e&clu!iva ente e!ta )lti a ,"r a #e c"n"ci ient" 'vij"na* ( !u v4a0 La acci%n$ #e hech"$ n" e! na#a 8! que un c"n"ci ient" liga#" a la te p"rali#a# 'ramtmatm* c"n el ,in #e !ervir #e v4a 'upyavasatha*0 E! e!te c"n"ci ient" l" que !e lla a ent"nce! activi#a#0

EL MAESTRO ESPIRITUAL + LOS DISCIPULOS =??03 La cau!a principal #e la liberaci%n e! el per,ect" c"n"ci ient"$ tant" !i re!i#e en un" i! " " en "tr"0 En e,ect"$ la! ani,e!taci"ne! 'vibhti* #e un" i! " ( #e "tr"$ e! #ecir #e ae!tr" ( #i!c4pul"$ n" !"n 8! que c"n!trucci"ne! i aginaria!0 =?A03 1uale!quiera que !ean aquell"! en uni%n c"n l"! que el ae!tr" ,ulgura 'eCiste animado por la lu vibrante de la Consciencia* ( que ani,ie!tan !ie pre la i aginaci%n ,abrica#"ra 'klpanik*$ el ae!tr" n" ,"r a 8! que un" c"n ell"!0 Se le #eclara #e!#e e!e " ent"$ reali/a#" ( libera#" 'siddho muktasca*+ =?E03 1ualquiera que !ea la e&ten!i%n #e !u lina6e 'samtna*$ el ae!tr" e!t8 a !u e#i#a0 El e!t8$ !e #ice$ hech" #e c"n"ci ient" per,ect" 'samyagj"na*0 5"r e!"$ liberan#" a l"! #e 8!$ 2l e! libera#" p"r !i i! "0 =?G03 1uan#" !e #ice que el j"nin libera !u lina6e 'svasamtna*$ !e #ice una c"!a per,ecta ente e!tableci#a p"r el ra/"na ient" c" " p"r la! E!critura!0 El 4!tic" 'muni*$ en e,ect"$ e! un" c"n !u lina6e0 '?iendo la di,erenciaci!n entre uno mismo y el otro totalmente imaginaria, el maestro que es uno con la consciencia no se di,erencia de su ,amilia espiritual compuesta de sus disc&pulos y de los disc&pulos de estos* =?I03 5"r c"n!iguiente$ !"n ra#ical ente re,uta#"! aquell"! que "b6etan- #Pero si la liberaci!n es debida al conocimiento Jcomo las acciones rituales como la iniciaci!n, etc+, podr&an llevar a la liberaci!nK$0 =?Ja03 Si !e #ice que e!ta! acci"ne! tienen en reali#a# el c"n"ci ient" c" " naturale/a$ e!ta! p"#r4an liberar a aquell"! que l" p"!een$ per" !er4a ,al!" pen!ar que la! acci"ne! pue#en liberar al que n" tiene el c"n"ci ient"0 =?Jb3=AN03 En cuant" a aquell" que !"!tienen "tr"!$ a !aber que la i pure/a 'mala* e! una !ub!tancia aterial 'dravya* <c" " l" e!$ p"r e6e pl"$ la catarata que vuelve "pac" al cri!talin"<$ !ub!tancia que hace #e!aparecer la acci%n #e la iniciaci%n 'd7ks* actuan#" a
?M

la anera #e un c"liri"$ u "tra !"luci%n$ n"!"tr"! re,utare "! e!ta #"ctrina que c"n#enan tant" el ra/"na ient" c" " l"! Te&t"! !agra#"!$ a la ve/ que e!tablece "! la ver#a#era naturale/a #el triple la/" que c"n!titu(en la i pure/a$ la ilu!i%n$ ( l"! act"!0 ;a doctrina que re,uta (bhinavagupta es la de los gamas shivaitas dualistas para los cuales el tman de los seres limitados est, desde el comien o de la mani,estaci!n c!smica, manchado, esclavi ado por la triple :mancha: o el triple :la o: que ,orman la impure a esencial propia de la condici!n de ser limitado, los actos que hay que reali ar y de los que hay que su,rir las consecuencias, y ,inalmente las realidades materiales resultantes de la my+ -sta triple mancha es considerada en los gamas dualistas como de naturale a substancial, material+ -lla no puede por lo tanto ser borrada ms que por la acci!n, por el e,ecto concreto del acto ritual y, en particular, por el de la iniciaci!n, primer paso indispensable hacia la liberaci!n+ ?in embargo (bhinavagupta recha a precisamente esta e,icacia de los actos, o no la reconoce ms que en la medida en la que la acci!n ritual es una ,orma de conocimiento captada en la temporalidad+ -l ya hab&a eCpuesto este punto de vista en el sloka 353+ LAS CUATRO -ORMAS DEL CONOCIMIENTO =A103 Tal e! la v4a #e la triple energ4a0 Ella tiene c" " ra4/ el c"n"ci ient" in,eri"r0 5"r enci a #e ella$ !e encuentra el c"n"ci ient" e#ian"$ ($ 8! arriba t"#av4a$ el c"n"ci ient" !uperi"r0 =A=03 Se a.a#e a e!t" el c"n"ci ient" !upre " 8! all8 #e t"#a v4a 'upydivivarjitam*$ rep"!an#" en la energ4a #e ,elici#a# 'nandasakti* ( al que !e le lla a Sin :gual$ " :nc" parable 'anuttara*+ -l conocimiento supremo, eCplica Bayaratha, est liberada de toda v&a porque en ella v&a y objetivo no hacen ms que uno+ -ste conocimiento reposa en la energ&a de ,elicidad seg0n se ha dicho< #la ,elicidad es la naturale a de Brahman$/ reposa por lo tanto en s& mismo, mientras que las energ&as de voluntad, etc+, tan altas como sean, se orientan hacia el eCterior+ =A?3=AEa03 E!te c"n"ci ient" brilla c"n !u pr"pi" re!plan#"r; inclu!" l"! vidya, l"! vidyesvara 'las ms altas categor&as de sujetos cognoscentes* ( "tr"! !u6et"! c"gn"!cente! !uperi"re! tiene #i,iculta# en alcan/arl"0 E!te c"n"ci ient" !e e&p"ne en el Si##hatantra ( e! clara ente #e!crit" en el cap4tul" #ieci"ch" #el FUlinTvi6a("ttaratantra$ ah4 #"n#e !e #eclara- #-sto no debe ser dicho si ?ankara '?hiva* no es ,avorable a ello$+ =AEb03 De e!te cu8#ruple c"n"ci ient"$ que hace !urgir l"! p"#ere! a!4 c" " la liberaci%n$ (" trat" en e!a "bra lla a#a >Tantral"9aH 'Lu/ !"bre l"! Tantra!*0 =AG03 T"#" aquell" que e! capta#" en el e&teri"r " en el interi"r !e pri er lugar ba6" una ,"r a n" #e,ini#a " general0 ani,ie!ta en

=AI03 La #u#a$ #e!#e e!te punt" #e vi!ta$ e! el c"n"ci ient" #e un "b6et" que$ n" pu#ien#" !er clara ente #e!crit"$ aparece #e una anera general n" #e,ini#"$ e!tan#" el
AN

!u6et"$ 2l$ #e alguna anera #e,ini#"$ !in l" cual e!t" n" !er4a p"!ible0 '-s el sujeto cognoscente de,inido el que se pregunta ante el mundo que percibe* =AJ0< En la e&pre!i%n >CRu2 e! e!t"DH 'etat kim*$ a!pect" principal #e la #u#a$ el 7e!t"7 e! bien #e,ini#"0 La #u#a$ en cuant" a 2l$ viene #e que la! cuali#a#e! pr"pia! #el "b6et" ( que per iten rec"n"cerl"$ tal c" " la e&i!tencia " n" e&i!tencia$ n" e!t8n #e,ini#a!0 '-l sujeto cognoscente percibe claramente que hay algo ante 9l< eso est de,inido, pero no sabe todav&a lo que es, a ,alta de conocer sus caracter&sticas* =AM03 La ,"r ula Cqu2 e!D 'kim*$ !e aplica a un "b6et" in#e,ini#"0 La interr"gaci%n antiene una ,"r a i preci!a$ el "b6et" que#a p"r #e,inir0 =EN03 #J-s esto un hombre o un tronco de rbolK$ E!ta pregunta e! una ,"r a !ecun#aria #e #u#a 'samsaya*$ (a que !up"ne la #eter inaci%n 'niscaya* #e una gran n) er" #e cuali#a#e! " #e ra!g"! particulare!0 =E103 A#e 8!$ la #u#a$ que pr"viene #e que n" !e llegan a #eter inar l"! tra/"! pr"pi"! #e #"! "b6et"!$ #ebe #e t"#a! anera! incluir la pregunta !"bre la naturale/a " la e&i!tencia #el "b6et" i! "$ (a que !in e!t" n" !er4a una #u#a !in" una "pci%n " alternativa 'vikalpa*0 =E=03 El enuncia#" " la pregunta plantea#a ante un "b6et" e! #e!#e lueg" una #u#a$ pue!t" que !e aplica !"bre el c" ien/" #e la ani,e!taci%n 'prathana* #e un "b6et" t"#av4a n" #eter ina#"0 =E?03 Tal e! la actitu# #e la c"n!ciencia i! a cuan#" !e pre!enta a ella un "b6et" cu("! ra!g"! particulare! n" !"n t"#av4a #eter ina#"!0 Ella cue!ti"na ( !e encuentra a!4 en la p"!ici%n #el #i!c4pul" ante !u ae!tr"0 ?e trata evidentemente de una manera de ver relativa, puesto que, como lo recuerda Bayaratha en su comentario< #1odo, en el sentido ms alto, es consciencia$+ -s la Consciencia ella misma la que, en el proceso de la mani,estaci!n, pasando del plano supremo de la Palabra a la palabra eCpuesta se divide y se distingue en maestro y disc&pulo sin dejar evidentemente de ser uno+ (bhinavagupta lo precisa a0n un poco ms< =EA3=EE03 A!4 habi2n#"!e "culta#" la! t" a! #e c"nciencia anteri"re! que ani,ie!tan una certe/a raci"nal$ la 1"n!ciencia$ !ie pre t" an#" parte en la reab!"rci%n ( en la ani,e!taci%n prece#ente!$ e! interr"ga#"ra en la e#i#a en que ella per anece n" #e!arr"lla#a 'anumm7lita* c"n relaci%n a la e!cucha e&teri"r #e la "b6etivi#a#0 =EG03 E! p"r tant" la 1"n!ciencia ella i! a la que e! pregunta ( re!pue!ta0 A e!te nivel #e #i!c4pul" ( #e ae!tr"$ en e,ect"$ la #i,erencia entre l"! cuerp"! n" tiene ninguna reali#a# 'atttvika*+ =EI03 La c"n!ciencia #e!pierta 'bodha*$ en tant" que tal$ ani,ie!ta !)bita ente 'bhsayati* #e anera general " particular la! innu erable! ,"r a! que ella c"ntiene en !i i! a0
A1

=EJ03 La e i!i%n general$ tenien#" que !er a c"ntinuaci%n c" pleta#a p"r la e i!i%n #e l"! ele ent"! que particulari/an$ revela a e!te re!pect" que ha( #u#a0 ?e captan los objetos eCternos de dos maneras+ %na es gen9rica< los dos objetos tienen un carcter id9ntico, un carcter en com0n, la altura por ejemplo, cuando uno se pregunta Jes esto un hombre o un troncoK+ ;a otra manera se basa en la especi,icidad< reposa en lo que hay de di,erente, en el rasgo distintivo< el tronco es rugoso y no el hombre de ah& la certe a< #es un tronco$+ =EM03 E! a c"ntinuaci%n cuan#" !e ter ina la e i!i%n #e e!t"! ele ent"! particulare!$ ( n" #e "tra anera$ que aparece la #eter inaci%n que !ati!,ar8 al !u6et" c"gn"!cente 'pramtr*0 =GN03 La ecl"!i%n #e la "b6etivi#a# a!4 reali/a#a$ ( que re!ulta #e un pr"ce!" #e a,ir aci%n #e la pr"pia e,iciencia #el !u6et" 'svtmav7rykramanaptavt*$ e! la #e,inici%n 'laksana*$ la re!pue!ta 'uttara* ( la #eter inaci%n " certe/a 'nirnaya*0 =G103 En cuant" a la veri,icaci%n 'par7ksana*$ ella e!t8 hecha #e enuncia#"! ( #e #e,inici"ne! repeti#a! ( tiene c" " "b6et" l"! ra!g"! particulare! que han !i#" a!4 #eter ina#"!0 =G=03 E!te triple pr"ce!" #e la enunciaci%n$ #e la #e,inici%n ( #e la veri,icaci%n !e pre!enta c"n!tante ente en t"#"! l"! !ere! viv"! ba6" la! ,"r a! #e c"n"ci ient" que !"n la percepci%n #irecta$ la in,erencia$ la anal"g4a ( la palabra que e! aut"ri#a#$ etc0 -n los slokas siguientes '3G5-3GG* (bhinavagupta precisa lo que hay que entender por enunciaci!n, de,inici!n y veri,icaci!n+ ;a primera, dice 9l, es indi,erenciada, nirvikalpa+ ;a de,inici!n es vikalpa/ mientras que la veri,icaci!n est hecha de una sucesi!n de vikalpa basada en las percepciones que la hab&an precedido+ Con ms precisi!n, dice a continuaci!n 'slokas 3G4-3GQ*, la enunciaci!n es emisi!n 'srsti* de una cosa que otras emisiones, hechas de vikalpa, precisaran a continuaci!n, elementos que el sujeto cognoscente percibe adems como ligados a la temporalidad+ -s ah& eCactamente, se notar, el movimiento de la consciencia creando el mundo+ ;a de,inici!n, en cuanto a ella, es una ,orma de consciencia en la que la emisi!n de lo que debe ser emitido 'es decir de lo que debe aparecer* para de,inir coincide con la reabsorci!n 'samhra* de lo que hab&a sido precedentemente emitido/ dicho de otra manera, es una operaci!n mental en la que se reabsorbe el aspecto general no de,inido a trav9s del cual se comien a a aprehender el objeto, al mismo tiempo que aparece todo lo que precisa de ello, de,iniendo su naturale a+ Tinalmente, la veri,icaci!n 'sloka 34>* consiste en un movimiento 'vibhrama* que pone en juego, para compararlos, comprobarlos, los movimientos precedentes de emisi!n y de reabsorci!n, seg0n las necesidades del sujeto cognoscente que veri,ica+ ;os tres movimientos del conocimiento, dice entonces (bhinavagupta 'sloka 34=343*, corresponden a los tres planos de la palabra< pasyat7, madhyam y vikhar7 donde se precisan, en e,ecto, los rasgos de la mani,estaci!n c!smica y, para el hombre, los del
A=

lenguaje y del pensamiento discursivo+ -llos corresponden tambi9n a las tres diosas Pa, Parpar y (par del 1rika y ,inalmente a las tres energ&as de voluntad, de conocimiento y de actividad+ (bhinavagupta concluye< =II03 E! la 1"n!ciencia$ e!ta Di"!a que$ p"r !i i! a ( eterna ente$ ani a la triple categ"r4a #e la enunciaci%n$ #e la #e,inici%n ( #e la veri,icaci%n ( que t" a la ,"r a #e t"#a! la! E!critura!0 -stas escrituras son las que (bhinavagupta ilumina en el 1antraloka+ Procede a continuaci!n 'slokas 34Q-3QP* a la enumeraci!n de los treintaisiete cap&tulos del 1antraloka de los que describe el contenido 'slokas 3QP-53U* y que han sido enumerados en la Presentaci!n de este trabajo+ ESTANCIAS -INALES ??N03 El Si3 i! " e! lu/ c"n!ciente in#ivi!a- e! c"e&ten!iv" al c"n6unt" #e la! energ4a!0 Ocultan#" !u pr"pia gran#e/a$ parece cautiv" 'baddha*0 Su liberaci%n re!ulta #e la ani,e!taci%n #e !u naturale/a e!encial 'svabhva*- el re!plan#"r lu in"!" #el Si3 i! "0 Tenien#" vari"! "#"! e!ta liberaci%n$ t" a ,"r a! varia#a!- el "b6etiv" #e e!te cap4tul" era el e&p"nerla! breve ente0 ?e podr&a decir que si el ?i-mismo es indiviso, la liberaci!n deber&a serlo tambi9n, y no tener ,ormas diversi,icadas, objeci!n a la cual la estancia siguiente da respuesta< ??103 El c"n"ci ient" err%ne"$ que e! tiniebla!$ engen#ra e!ta! i per,ecci"ne! que !"n l"! #e,ect"! que hacen "b!t8cul" a la vi!i%n ($ a cau!a #e !u pre!encia$ el c"n"ci ient" ver#a#er"$ a pe!ar #e que e! pur" p"r e!encia$ aparece en!ucia#" #e ancha!; per"$ que #e!apare/can e!t"! #e,ect"! #e la vi!i%n ( e!te "!cureci ient" #e la vi!i%n que#a t"tal ente #i!ipa#"0 C1% " !ub!i!tir4a ent"nce! ninguna i pure/aD ??=03 POh T"#ali#a# #e la! c"!a! 'bhvavrta*Q L"r/"!a ente Tu te a#ue.a! #e l"! c"ra/"ne! hu an"! ( Tu 6uega!$ c" " un act"r$ a "cultar ba6" )ltiple! rec"vec"! el c"ra/%n #el Si3 i! " 'tmahrdayam*0 Aquel que te lla a in!en!ible 'jada*$ e! 2l el in!en!ible$ preten#ien#" equiv"ca#a ente e!tar #"ta#" #e un c"ra/%n 'sahradayam*0 PO !in e barg"$ e parece que en e!ta in!en!ibili#a# re!i#e preci!a ente la alaban/a$ p"rque en e!t" 2l !e Te pareceQ ;a Consciencia divina mani,iesta el universo, ella es, por esto, la #totalidad de las cosas$/ toda cosa insensible participa por lo tanto de la Consciencia que, limitndose, se vuelve insensible+ -n verdad, todo lo que eCiste, dice Bayaratha, no es ms que un aspecto de la Consciencia+ ?i las cosas no participaran as& en la Consciencia, no eCistir&an+ (dems, en una perspectiva tntrica, los objetos pueden contribuir por su belle a al despliegue del ser y, por ello, ayudar al adepto a abrirse a la divinidad, tal es el caso principalmente de la belle a de los ritos y de los elementos del culto+
A?

???03 T"#a i pure/a #e!vaneci#a$ c"n"cien#" tant" l" Supre " c" " l" in,eri"r$ hech"! #e la naturale/a i! a #e Shiva$ he aqu4 a l"! ae!tr"! cuali,ica#"! para la inve!tigaci%n 4!tica0 C5ara que buen" ent"nce! pe#irle! que rechacen ha!ta le6"! la in,a ia #e la aver!i%nD Io es necesario, en e,ecto, pedir algo a un maestro espiritual cuali,icado< lleno de la gracia de ?hiva, 9l act0a, por si mismo, sin de,ecto, para el bien de las criaturas+ ??A03 A!4 !e ter ina e!te cap4tul" #el Tantral"9a c" pue!t" p"r Abhinavagupta #"n#e !e e&p"nen la naturale/a ( la! varie#a#e! #e c"n"ci ient" #i!cri inativ" 'vij"nasatt*0

TRATADO SEGUNDO

ANUP+A
( La NO3+VA ) RESUMEN 8s que la naturale a AindescriptibleA de la no-v&a, es el carcter parad!jico del acceso a lo que :ya es: lo que (bhinavagupta intenta subrayar en este breve cap&tulo+ =-55+ ;a no-v&a no puede ser ense"ada puesto que no hay aqu& ninguna v&a '=-G*+ -sta v&a est reservada a los seres inmaculados, per,ectos 'o sea a la inmensa minor&a*'4*+ ?iendo la .ealidad 0ltima eCistente por s& misma, ,uera de todo medio de acceso, Jpara que las diversas v&asK'Q-=6*+ 1odo es lu + Cualquier apariencia de dualidad no es ms que revelaci!n del supremo ?e"or o de la ;u + JC!mo eCistir&a entonces una porci!n sin lu K Puesto que no hay ms que lu , todo conocimiento ,undado en la di,erenciaci!n no puede aplicarse a Bhairava, mbito supremo ,uera del alcance del lenguaje '=U-=5*+ 5P-PU+ ;os seres per,ectamente puros estn ms all de cualquier v&a+ )denti,icados con la .ealidad Bhairaviana, ellos no tienen que hacer nada, si no es transmitir la gracia a los otros seres+

AA

(bhinavagupta cita entonces una pasaje del #?iddhayogesvar7matatantra$ relativo a los medios de acceso rituales a la .ealidad, mostrando as& que son validos para aquellos que deben seguir una v&a 'o sea para la inmensa mayor&a*+ -l ser identi,icado con lo (bsoluto no debe entonces recha arlos, ya que ellos no pueden amena ar su libertad 'Jqu9 :,alsa libertad: ser&a aquella que se ve amena ada por las ,ormas de una v&aK Jqu9 ,alsa :no-dualidad: ser&a aquella que no puede abarcar la dualidadK*'PG-P4*, seg0n lo dicen diversos tratados 'PQ*+ -s teniendo ,e en estos teCtos, recorri9ndolos con la ayuda de un maestro y usndolos con un pensamiento puri,icado, todo ello junto o por separado, como se puede llegar a #tocar los pies del 1odopoderoso$ 'PU*+

ANUP+A
103 Ah"ra c" ien/" e!te !egun#" cap4tul" c"n el "b6et" #e e&pre!ar clara ente l" que e! el #Vmbito Sriginal$$ c"n"ci ient" inc" parable que nunca tiene ,in0 =03 C5ara qu2 en!e.ar aqu4 aquell" que n" e! una v4aD La revelaci%n #e e!t" e! #a#a #e una ve/ p"r t"#a! 'sin que se deba recurrir a eCperiencias repetidas*$ #e!pu2! #e l" cual (a n" ha( v4a0 ?03 En au!encia #e t"#a v4a #e acce!"$ Cc% " !aber que e!ta Reali#a# e!capa a t"#a v4a #e acce!"D O a aquell"! para l"! cuale! la Reali#a# re!plan#ece e!p"nt8nea ente$ en ver#a#$ Cqu2 n"! que#a p"r #ecirle!D A03 La cu8#ruple ,"r a enci"na#a 'en el primer cap&tulo, sl+ =P> ss+* 'la! tre! v4a! ( la n"3v4a* que cubre al >Conocimiento 0ltimo$ 'vij"ana*, n" e! "tra que la naturale/a pr"pia 'svabhva* #el O nipre!ente 'vibhu*$ ( e!te O nipre!ente e!t8 eterna ente !urgien#"0 E03 5ue!t" que El re!plan#ece en innu erable! penetran en El gra#ual ente$ "tr"! #e g"lpe0 "#ali#a#e! 'svabhva*$ algun"!

G03 E!ta penetraci%n pue#e p"r l" tant" tener lugar c"n v4a " !in v4a$ ( la au!encia #e v4a n" e&clu(e la e&i!tencia #e v4a! varia#a!0 I03 El "#" #e acce!" 'vidhi* e&pue!t" aqu4 e! el #e l"! !ere! in acula#"! 'que han recibido la ms intensa de las gracias*$ entera ente c"n!agra#"! 'ups7na* a !u pr"pia consciencia bhairaviana$ !in v4a alguna0 J03 Acci%n ritual ( pr8ctica #el ("ga n" pue#en aqu4 !ervir #e v4a (a que la 1"n!ciencia n" nace #e la activi#a#; e!$ al c"ntrari"$ la activi#a# la que pr"ce#e #e la 1"n!ciencia '(ctividad y yoga son percibidos en la medida en que residen en la Consciencia*0

AE

M03 Sup"nga "! que ha( una v4a para llegar al Conocimiento$ e!a v4a !er4a el Conocimiento i! "0 C1% "$ en e,ect"$ la lu in"!i#a# 'praksatva* que rep"!a en aquell" que e! lu/ p"r !i i! a$ p"#r4a venir #e "tr" la#"D 1N03 La reali#a# #e la 1"n!ciencia 'samvittattvam* re!plan#ece p"r !u pr"pi" re!plan#"r 'svapraksa*+ Ent"nce! C5ara que l"! pr"ce#i ient"! l%gic"! apt"! para hacerla c"n"cerD Si la 1"n!ciencia n" re!plan#ecie!e #e e!a anera$ el univer!" priva#" #e lu/ n" !e revelar4a pue!t" que !er4a un univer!" inc"n!ciente0 110 T"#a! la! v4a!$ tant" !i !"n interna! " e&terna!$ #epen#en #e e!ta 1"n!ciencia0 C1% " !ervir4an para revelar el acce!" a ellaD 1=03 >Aban#"na la! c"ncentraci"ne! 'avadhna*0 En ver#a# C!"bre qu2 p"ner tu c"ncentraci%nD0 E&a 4nal" p"r ti i! "0 1"ncentrarte en la plenitu# n" e! p"!ible 'la plenitud signi,ica el 1odo, mientras que la concentraci!n implica ,ijarse en un objeto di,erenciado*; c"ncentrarte !"bre l" que n" e! la plenitu# n" per ite "btener la >verdadera naturale a$ ',ijndose en un objeto limitado que no puede dar un ,ruto que, por de,inici!n, es ilimitado*+$ 1?03 5"r e!" C1% " una reali/aci%n 'bhvan* que t" a !u ,uer/a 'prna* en la c"ncentraci%n ",recer4a un acce!" #irect" al >supremo camino bhairaviano$ 'a la plenitud misma*D 1A03 O aquell"! que$ bu!can#" #i!cernir una tal E!encia$ recurren a e!te e#i" c" " !i ,uera una v4a in e#iata$ !"n !e e6ante! a ign"rante! que t" aran una luci2rnaga c"n el ,in #e ver el !"l0 1E03 T"#"! e!t"! 2t"#"! que !"n e&teri"re! ( que parecen ,"r ar una v4a interi"r n" !"n na#a 8! que la lu consciente$ aravill"!a esencia innata #e Shiva0 1G31I03 A/ul$ a arill"$ #icha$ etc0 'las sensaciones y sentimientos*$ !"n )nica ente >lu consciente$$ Shiva 'la Consciencia*0 CRu2 "tr" p"#r4a re!i#ir en e!ta !upre a n"3 #uali#a# hecha #e pura lu/D La relaci%n entre la v4a ( el "b6etiv" e! lu/ ( )nica ente lu/0 1J03 >E! la #uali#a#H !e #ice$ >e! la #i,erenciaci%nH$ >e! la n"3#i,erenciaci%nH; a!4 !e revela 5ara e!vara$ El$ que tiene c" " e!encia la lu/ c"n!ciente0 1M03 En e!te nivel 'de la suprema no-dualidad*, #icha$ #"l"r$ ata#ura$ liberaci%n$ c"n!ciencia e inc"n!ciencia n" !"n 8! que !in%ni "! #e!ignan#" la i! a ( )nica Reali#a#$ l" i! " que vasija ( jarra #e!ignan al i! " "b6et"0 =N3=103 C1% "$ en ver#a#$ en la lu/ c"n!ciente 'praksa*$ pue#e haber una p"rci%n #e!pr"vi!ta #e lu/D O bien e!ta p"rci%n brilla ah4$ ( la #uali#a# lu/Wn"3lu/ n" tiene ra/%n #e !er$ " ella n" brilla ah4 'apraksa* ( ent"nce! Cc% " cali,icarla #e realD N" !e pue#e p"r l" tant" e!tablecer l%gica ente una #i!tinci%n c"n re,erencia a la lu/ c"n!ciente0 ==03 A# itir la te"r4a$ bien e!tableci#a aqu4$ #e la 0nica lu/ c"n!ciente$ e! e pu6ar u( le6"! a t"#"! l"! parti#ari"! #e "tr"! c"n"ci ient"!0
AG

=?03 S"l" la lu/ e&i!te- el t2r in" >0nicoH n" tiene aqu4 un val"r nu 2ric" que i plicar4a #ivi!i%n ani,e!ta#a en la 1"n!ciencia; l" que e! nega#"$ e! e&clu!iva ente la n"3lu/ #e la 1"n!ciencia0 =A03 E!ta lu/ !in acce!" n" e! la energ4a$ la gran Di"!a '?hakti*$ pue!t" que e!ta lu/ n" tiene ning)n !"p"rte$ ($ c" " ella n" !irve #e !"p"rte$ e!ta lu/ n" e! ta p"c" el Di"! '?hiva* p"!ee#"r #e la energ4a '?hakti*0 =E03 1" " n" ha( e#itante$ e!ta lu/ n" e! la e#ita#a$ ( c" " n" ha( e#ita#a$ ella n" e! la e#itante0 Sin a#"ra#"r$ n" ha( a#"ra#"$ ( !in a#"ra#"$ n" ha( a#"ra#"r0 =G03 La lu/ n" e! ni mantra$ ni #ivini#a# a la que !e recite el mantra$ ni recitante0 Ella n" e! ni iniciaci%n$ ni inicia#"r$ ni inicia#"- ella e! 8ahervara+ =I03 En ella$ e&enta #e agente$ #e activi#a# ( #e "b6et" #e acci%n$ n" ha( ev"caci%n #e la #ivini#a#$ 8 bit"! !agra#"! 'sthna*$ tr"n"$ >rito de detenci!n$ 'nirodha*$ a!per!i%n$ actuali/aci%n #e la pre!encia #e la #ivini#a# 'samdhna* ( "tr"! a!pect"! #el cult" que van ha!ta el rit" #e >retiro de la divinidad$0 =J03 Ella n" e! ni >!erH$ ni >n"3!erH$ ni l"! #"! a la ve/$ ni !u negaci%n0 Di,4cil #e rec"n"cer e!$ en ver#a#$ e!te e!ta#"$ en ra/%n #e !u inc" parable 'anuttara* e ine&pre!able naturale/a0 =M03 En el c"n"ci ient" "r#inari"$ !e aplica la palabra >!erH a una c"!a cualquiera ani,e!t8n#"!e c" " >e!t"H$ un 6arr" p"r e6e pl"$ per" n" pue#e !er a!4 c"n Bhairava 'que no puede ser objeto de conocimiento sino que solo es puro sujeto*0 ?N03 El >n"3!erH$ e! #ecir$ aquell" que n" e! lu/ c"n!ciente 'apraksa*$ n" tiene ninguna e,iciencia c"n vi!ta! a na#a que !ea0 Bhairava$ El$ e! la Reali#a#$ vi#a #el univer!" enter"$ El e! i#2ntic" a la Lu/ c"n!ciente0 ?103 5"r e!ta #"ble ra/%n$ El n" e!t8 c"n!titui#" p"r e!t"! #"! '!er ( n"3!er*$ El n" e!t8 ta p"c" #e!pr"vi!t" #e ell"!0 Xl re!plan#ece en tant" que Si3 i! " univer!al0 CBa6" que ,"r a ent"nce! p"#r4a "! e&pre!arl"D ?=03 El 1risiroghairava pr"cla a p"r !u parte- >El #?upremo Vmbito$ 'param padam* e! el recept8cul" 'garbha* #e la energ4a ($ gracia! a la energ4a que rep"!a en !u !en"$ tiene c" " e!encia el Conocimiento ?upremo 'paraj"na*0H ??03 E!te #Vmbito ?upremo$ n" c" p"rta ni e&i!tencia ni n"3e&i!tencia$ ni #uali#a#$ ni n"3#uali#a#$ (a que e!t8 ,uera #el alcance #el lengua6e0 El !e enra4/a en el !en#er" #e l" ine&pre!able0 El !e antiene 'sth* en la energ4a$ El e!t8 e&ent" #e energ4a0 ?A03 A!4$ l"! !ere! puri,ica#"! 'de las impure as de la di,erenciaci!n* p"r la !upre a Reali#a# #e la c"n!ciencia en la cual tienen !u !e#e$ n" e!t8n !u6et"! ni #epen#en #e ning)n e#i" 'eCterno o interno*- ell"! han t" a#" ap"(" ( !e #e!arr"llan ,ir e ente !"bre el ca in" 'patha* inc" parable0

AI

?E03 La r"n#a #e la! c"!a!$ a)n per anecien#" pre!ente$ !e #i!uelve entera ente en el ,ueg" bhairavian" #e la 1"n!ciencia0 ?G03 5ara ell"!$ #icha$ #"l"r$ ie#"$ angu!tia$ pen!a ient" #uali/ante 'vikalpan* !e pier#en t"tal ente en la !upre a penetraci%n 'parvesa* in#i,erencia#a 'nirvikalpa*+ ?I03 5ara ell"!$ (a n" ha( antra$ n" ha( dhyna 'visuali aci!n de la divinidad*$ (a n" ha( cult" ni ta p"c" c"n!trucci"ne! i aginaria! 'kalpan*$ ni e!a! apariencia! enga."!a! que van e!cal"n8n#"!e #e!#e la iniciaci%n #el #i!c4pul" 'samaya* ha!ta la c"n!agraci%n #el ae!tr" 'crya*0 ?I0 5r"vi!t"! #el hacha que hace a.ic"! t"#" el te6i#" #e la! re!tricci"ne! pr"pue!ta! en l"! trata#"!$ n" le! que#a "tra "bra que reali/ar que la #e #"nar la gracia0 ?M03 El un#an" !e libera #e !u ancha c"n e!,uer/"$ incita#" p"r !u pr"pi" bien$ ( n" #e!pliega ninguna activi#a# a ,av"r #e l"! #e 8!0 E! )nica ente en bene,ici" #e l"! h" bre!$ p"r el c"ntrari"$ que !e e&pan#e la activi#a# 'espontneamente surgida* #e aquel que e!ta c"l a#" #e la >.ealidad bhairaviana$ ( t"#a! cu(a! i pure/a! inherente! al #evenir han !i#" #e!trui#a!0 AN03 Aquell"! cu(a c"n!ciencia e! u( pura$ ( que c"nte plan e!ta Reali#a# en una !erie pr"gre!iva #e i#enti,icaci"ne!$ !e vuelven i#2ntic"! a ella0 Tal e! la naturale/a #e la gracia #e aquell"! que e!t8n i#enti,ica#"! a e!ta Reali#a# Supre a0 A103 Al c"n"ci ient" per,ect" 'parij"na* #e e!ta Reali#a# #e!e b"can$ #e hech"$ l"! rit"! que van #el !acri,ici" ha!ta la iniciaci%n$ e!" e! l" que ha #ich" el O nipre!ente en el ?iddhayogesvar7mata+ A=3A?03 >Superi"r al e!paci" ritual puri,ica#" e! el !"p"rte #e cult" hech" #e un cr8ne"$ !uperi"r a e!te )lti " e! el que e!t8 hech" #e te6i#"; !uperi"r al !"p"rte #e te6i#"$ la e#itaci%n; !uperi"r a la e#itaci%n e! el "b6et" e#ita#"; #e!pu2!$ c"ntinuan#"$ e! !uperi"r la c"ncentraci%n 'dhrana* ( aquell" que pr"ce#e #el ("ga; ,inal ente$ !uperi"r a t"#"$ el c"n"ci ient"0H >En ver#a#$ aquel que llega al e!ta#" #e gran reali/a#" 'mahsiddha* gracia! al c"n"ci ient" e! lla a#" #soberano de los yoguis$+ AA03 Si 2l #e!ea #"nar la gracia a aquell"! cu(a c"n!ciencia n" e!t8 in acula#a$ p"r la p"tencia 'dhman* #e !u liberta# '( n" p"r l"! trata#"!*$ que 2l recurra a la! "#ali#a#e! que n"!"tr"! e&p"n#re "!0 AE03 E!ta! "#ali#a#e! var4an !eg)n l"! !u6et"! a l"! cuale! 2l c"n,iere !u gracia$ ( !e #i,erencian en v4a! !uperi"r$ in,eri"r ( aquella que e!t8 hecha #e la e/cla #e a ba! 'samk7rnatva*+ AG03 A e!te re!pect"$ el !er i#2ntic" al Se."r #ebe 2l ta bi2n tener re!pet" hacia la au#ici%n ( el e!tu#i" #e l"! trata#"!$ que !"n e#i"!0

AJ

AI03 Su liberta# n" e!t8 #e ninguna anera ataca#a; per" l"! h" bre! cu(a c"n!ciencia per anece i pura n" reciben la gracia !in !eguir una v4a0 AJ03 E! e!" l" que e&p"ne el venerable trata#" %rmi$ que rep"!a en 'o puesto en ,orma por* el lina6e #e l"! siddha$ a!4 c" " p"r ae!tr"! c" " S" Snan#a0 AM03 @racia! a la palabra #el ae!tr"$ a la puri,icaci%n que re!ulta #e una !erie #e ra/"na ient"! ( a la ,e en l"! trata#"!$ gracia! a e!t"! tre! recur!"! reuni#"! " !epara#"!$ t"#a! la! nube! #e la #u#a !e #e!vanecen ( tu t"ca! l"! pie! #el T"#"p"#er"!"$ !e e6ante al S"l que #i!ipa la! tiniebla! ( cu(" e!plen#"r brilla en el ,ir a ent" #el c"ra/%n0 EN03 E!te cap4tul" tratan#" #e la #e!aparici%n #e t"#a v4a acaba #e !er e&pue!t" para per itir #i!cernir el 8 bit" ine&pre!able ( !in igual0

TRATADO CUARTO

SKTOP+A
( La v4a #e la energ4a " #el c"n"ci ient") RESUMEN 13?=0 El ("gui que !e intr"#uce en la v4a #e la energ4a 'sktopya*, que e! la #el c"n"ci ient" " gnosis 'j"ana*$ #ebe ante! que na#a puri,icar !u! vikalpaW $ !u pen!a ient" #i!cur!iv"$ ha!ta que 2!te$ elev8n#"!e a un plan" #e c"n"ci ient" 8! alt"$ #e6e !iti" a la intuici!n intelectiva 'sattarka* que !"brepa!a el ra/"na ient" "r#inari" ( #e!e b"ca en la vi!i%n #e la reali#a# #el un#"0

AM

??3JE0 E!ta puri,icaci%n n" pue#e reali/ar!e 8! que ba6" la #irecci%n #e un ae!tr" cuali,ica#"0 Se c"n!i#eran la! caracter4!tica! #e un tal ae!tr"$ ( !"bre t"#" la naturale/a #e la gracia que 2l recibe0 JG31NMa0 Una cierta ,"r a #e ("ga e! utili/a#a al recurrir al e!,uer/" intelectual 'ba6" la #irecci%n #el ae!tr"* que e! nece!ari" en e!ta v4a0 (bhinavagupta #e!carta$ !in e barg"$ t"#" l" que n" le parece e!encial en una v4a en la que !"l" i p"rta la a#he!i%n #el c"ra/%n a la Reali#a#0 El preci!a a!4 que l"! "ch" miembros 'anga* #el ("ga clsico #e Patanjali$ n" tienen aqu4 ninguna utili#a#- pa!a revi!ta #e e!t"! #an#" una interpretaci%n nueva !eg)n la cual un ie br" !"la ente 'au!ente en Patanjali* per anece e!encialtarka$ la ra !n discriminadora " #i!cerni ient" '1NE* ( e! )nica ente para "btener 2!te que l"! "tr" anga pue#en tener alguna ra/%n #e !er0 1NMb31==0 S"n igual ente in)tile! el cult" #e a#"raci%n$ ( la! #e 8! pr8ctica! rituale! #eCteriores$0 S"l" i p"rta el c"n"ci ient" puri,ica#" ( la in er!i%n en el ba." 4!tic"0 El cult" n" tiene ninguna utili#a# 8! que en la e#i#a en la que pue#e a(u#ar a aquel que l" reali/a a i#enti,icar!e c"n la 1"n!ciencia #ivina '1=131==*0 1==b31J10 Una ve/ pue!ta! a un la#" la! pr8ctica! rituale! ( #e ("ga$ " t" a#a! c" " !i ple a(u#a$ para que !"l" per ane/ca la i#enti,icaci%n c"n la c"n!ciencia in,inita #e Bhairava$ (bhinavagupta ue!tra ent"nce! c" " !e #e!pliega la rue#a #e la energ4a #e la 1"n!ciencia$ c"n el "vi ient" #e l"! #"ce El70 Se trata #e un "vi ient" a la ve/ #ivin"$ c%! ic"$ e!piritual ( !ic"l%gic"$ que tien#e a i#enti,icar l"! "vi ient"! #e la c"n!ciencia #el yogui c"n el ,uncionamiento c%! ic" #e la Reali#a#0 Se #an ent"nce!$ para ap"(ar e!t"! punt"! #e vi!ta$ cinc" interpretaci"ne! #e la ra4/ E(; !"bre la que e!t8 ,"r a#a la palabra kl7 '1I?31J1*0 1J131M?0 De!pu2! (bhinavagupta trata #e la e,iciencia #e l"! mantras que e! la #e la vibraci%n "riginal 'el spanda*0 El 8! alt" #e l"! antra!$ el que lleva al univer!" a la e&i!tencia$ e! ?(%L$ el ger en #el 1"ra/%n$ hrdayab7ja '1JG31JMb*0 L" hace #urante el antra #e la reab!"rci%n$ samhrab7ja, el pindantha$ ELPL.-8 '1JMb31M?*$ igual ente e!encial0 1MA3=110 A un tal yogui n" le c"ncierne (a 8! l" que "r#enan " pr"hiben la! E!critura!0 Aunque per ane/ca uni#" a !u cuerp"$ 2l e! libre0 En La +4a #e la energ4a$ c"n!i!tente en que el ("gui agu#ice !u energ4a c"gnitiva tran!,"r 8n#"la en intuici!n intelectiva$ tra!cen#ien#" l"! vikalpa para llegar a la vibrante Reali#a#$ la! "b!ervancia! ( la! pr8ctica! rituale! n" !"n #e ninguna utili#a#; !in !er pr"!crita!$ n" tienen aqu4 i p"rtancia0 5ara 2l t"#" e! pur" '==13=AI*0 N" ha( "b!ervancia #e la! regla! c"ncerniente! a la nutrici%n '=AI3=E?*0 (bhinavagupta pa!a revi!ta a la! #iver!a! pre!cripci"ne! rituale! #e l"! tantra! que n" !e aplican aqu4 '=EA3=IN*- e!ta! acci"ne!$ e!t"! c" p"rta ient"!$ n" !"n$ #e hech"$ ni pre!crit"! ni pr"hibi#"! <ell"! revelan un 8 bit" #i!tint" #el #e la v4a #e la energ4a$ te a que ret" a ( c"n,ir a la c"nclu!i%n #el cap4tul" '=I13=IJ*0 YYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
EN

Z 2ikalpa e! un t2r in" #i,4cil #e tra#ucir0 1"n!trui#" !"bre la ra4/ E;P$ kalpate, c"n el pre,i6" vi-$ arcan#" la #ivi!i%n$ la #ivergencia$ la !eparaci%n$ vikalpa e! una "rgani/aci%n #i!"cia#"ra " una pr"#ucci%n p"r !eparaci%n0 El t2r in" #e!igna ta bi2n la alternativa$ la "pci%n entre #"! c"!a! " la #u#a$ per" ta bi2n el pen!a ient" c"nceptual$ el c"n"ci ient" #i,erencia#"r que capta una c"!a p"r "p"!ici%n a "tra$ e inclu!" la i aginaci%n0 Be aqu4 l" que #ice (bhinavagupta #e ell"- >La #eter inaci%n " bi3 p"lari/aci%n 'vikalpa* e! a!4 lla a#a p"rque c"rta 'vi* ( #eli ita una c"!a en parte!H0 Algun"! aut"re! pr"p"nen tra#ucir e!ta palabra p"r conceptuali aci!n " inclu!" p"r estructuraci!n; !e trata !ie pre #el ,racci"na ient" que el pen!a ient" intr"#uce nece!aria ente en !u t" a #e c"n!ciencia #el #at"$ " #e la "rgani/aci%n #i,erencia#"ra pr"pia a t"#" pen!a ient" raci"nal0 La #i,iculta# #e e&pre!ar t"#a la c" ple6i#a# #e e!te t2r in" n"! ha lleva#" a evitar !u tra#ucci%n para n" re#ucirl" en !u rique/a0 ZZZ

SACKTOPA+A
103 E&p"ne "! ah"ra el c"n6unt" 'mandala* #e la v4a #e la energ4a pr"pia para el c"n"ci ient" #el Si3 i! " !upre "0 PURI-ICACIN (SAMS!"#$) DE LOS V#!A%&A =03 Ruien #e!ea penetrar en la divina naturale a #e la que trata el cap4tul" prece#ente$ #ebe ante t"#" puri,icar !u! vikalpa+ ?03 En cuant" un vikalpa e! puri,ica#"$ (a ha engen#ra#" "tr" que le e! !e e6ante$ ( a!4 !e !uce#en vikalpas !e e6ante! ca#a ve/ 8! pur"!0 A3Ea03 E! a trav2! #e cuatr" etapa! #e vikalpa c" " !e inten!i,ica gra#ual ente la puri,icaci%n- p"c" clar" al c" ien/"$ el vikalpa c" ien/a a e!tar clar"$ !e vuelve 8! clar" t"#av4a$ para revelar!e #e l"! 8! clar"!0 Eb03 Se #i!tinguen$ a#e 8!$ entre ca#a una #e la! ,a!e! #e puri,icaci%n$ #e la pri era a la )lti a$ atice! inter e#i"!0 G03 De!#e e!e " ent"$ la c"n!ciencia 'samvit*$ que ,"rti,ica un tal vikalpa a la ve/ u( clar" ( #e l"! 8! eleva#"!$ acce#e a la e!encia in acula#a !in vikalpa0 I03 En aquell"! que t" an a!4$ ca#a ve/ 8! c"n!ciencia #el Si3 i! "$ el re!plan#"r #e Bhairava$ 1"n!ciencia p"r naturale/a$ aparece en !u clari#a# 8! gran#e0 J03 '?e puede objetar a lo anterior* C1% " la 1"n!ciencia$ !u6et" t" an#" e inente ente c"n!ciencia #e Si$ t" a #e c"n!ciencia #in8 ica ( gl"bal en !i 'parmarsa< captaci!n inmediata y suprema*, pue#e !er objeto #e la t" a #e c"n!cienciaD0 D"ta#a #e una pr"pie#a# a!4$ Cc% " p"#r4a v"lver!e inc"n!cienteD

E1

M03 Se re!p"n#e- en reali#a# la 1"n!ciencia #e Si 'svtmasanvitti* per anece en plenitu# p"r naturale/a$ n" !e le pue#e a.a#ir na#a ni quit8r!el"$ a!4 c" " !e ha e&plica#" prece#ente ente 'en el capitulo )),Q*0 1N03 5er"$ en virtu# #e !u activi#a# que reali/a l" i p"!ible ( p"r !u pura liberta#$ el !upre " Se."r 6uega h8bil ente a #i!i ular !u pr"pi" Si3 i! "0 1103 A pe!ar #e que !u E!encia n" !ea #e ninguna anera vela#a$ e!ta #i!i ulaci%n #el Si3 i! " <"bra #el O nipre!ente< c"n!titu(e 6u!ta ente la ilu!i%n 'my* #e la que pr"ce#e la #ivi!i%n 'bheda* pr"pia a t"#a! la! activi#a#e!0 1=03 La #uali#a# en cue!ti%n e! preci!a ente la anera c" " el p"tente S"beran" !e ani,ie!ta0 1uan#" ha( eli inaci%n #e la #uali#a#$ !e habla #e t" a #e c"n!ciencia gl"bal 'parmarsa*0 INTUICIN INTELECTIVA 'S((A"!A) 1?03 Aquell"! que !aben$ c"rtan #e ra4/ el 8rb"l ,une!t" #e la #ivi!i%n 'bheda* c"n el hacha #e la intuici!n intelectiva agu#i/a#a al 8! alt" gra#"- e!t" e! para n"!"tr"! una certe/a0 1A03 L"! despiertos lla an a e!ta intuici!n intelectiva< >bhvan$, reali/aci%n e!piritual0 Se p"#r4a #ecir que e! >la vaca que reali a todos los deseos$, (a que ella hace e&pan#ir!e !)bita ente l" Real 'la Consciencia, el supremo sujeto cognoscente* que !"brepa!a t"#" l" que !e pue#a un" i aginar0 1E03 El Antigu" Trata#" '8lin7vijayottaratantra* pr"cla a- >La ra !n discriminadora 'tarka* e! el ie br" !upre " #el ("ga p"rque e! el que per ite #i!tinguir l" que ha( que evitar #e l" que ha( que "btener0 A!4$ e! buen" e6ercitarlaH 1G03 >Aquel cu(" c"ra/%n !e ha e!tableci#" en un ca in" a evitar$ a cau!a #e !u #e!e" p"r la! c"!a! !en!ible!$ #ebe aban#"narl" c"n la a(u#a #e e!ta ra !n discriminadora ( llegar$ a e#i#a que !e ale6a #e aquell"$ al 8 bit" e&ent" #e t"#"! l"! ale! 'padam anmayam*+$ 1I31J03 El ca in" a evitar e! el que "tr"! trata#"! c"n!i#eran c" " e#i" #e liberaci%n0 El #e!e" e!clavi/ante que reina ah4$ revela el nivel #e atadura 'el tattva raga*$ uni#" al #e restricci!n 'el tattva niyati+ 2er 1attvas*$ a cau!a #e l"! cuale! un" !e apega a una c"!a particular 8! que a "tra0 1Jb31Ma03 L" i! " que el !er c"n inteligencia t"rpe !e apega a l"! g"ce! in,eri"re!$ que 2l c"n"/ca " n" el plen" g"/" #e !"beran4a univer!al$ l" i! " le "curre c"n relaci%n a la liberaci%n p"r cau!a #el apeg"0 1Mb3=Na03 E! un apeg" a!4 el que ciert"! te&t"! lla an #porci!n, ,ragmento$, que ell"! cali,ican #e natural ( que e!$ !in ninguna #u#a$ un ele ent" en la "btenci%n #e p"#ere! !"brenaturale!0 'los poderes as& obtenidos son una barrera a la liberaci!n*

E=

=Nb3=1a03 Seg)n aquell"! que !aben$ ha( ah4 un "b!t8cul" para la liberaci%n; el ign"rante$ a pe!ar #e rec"n"cer la gran#e/a #e la! en!e.an/a! shivaitas$ !e !ati!,ace c"n la! en!e.an/a! vishnuitas ( "tra! en!e.an/a! !e e6ante! !e#uci#" c" " e!t8 p"r el apeg"0 =1b3==a03 La energ4a !"berana lla a#a ne,asta 'vm* 'aquella que vela la esencia divina* !e #e!pliega$ c"n t"#a evi#encia$ para aquell"! que !e apegan a tale! !i!te a!$ para e!"! a#ept"! #el Pncartra, #e Brm, #e Buddha, etc+++ ==b3=Ea03 En c"n!ecuencia$ c" " !e ve$ e!t"! e!t)pi#"! critican el g"/" #e la !"beran4a univer!al ( e!t" n" p"r !acie#a# pue!t" que ell"! !e entregan a !u! pr"pi"! g"/"! li ita#"!0 Otr"! #enigran la ab!"rci%n en Bhairava$ pura 1"n!ciencia$ ca4#"! c" " e!t8n ba6" el p"#er #e energ4a! u( h"rr"r"!a!0 A!4$ aquel que c"n"ce la gran#e/a #e la! en!e.an/a! shivaitas$ ( c"n,4a$ !in e barg"$ en "tra! en!e.an/a!$ n" pue#e !er !aca#" #el pr",un#" "c2an" #e l" #i,erencia#" 'bheda*+ =Eb03 El venerable Emikgama l" #eclara preci!a ente en !u cap4tul" !"bre la! ata#ura!=G3=I03 >Aquell"! que !e entregan al c"n"ci ient" #e l"! 2edas$ #el ?amkhya$ #e l"! Purana$ " que !e c" placen en el Pncartra$ l"! rsi ,ir e ente apega#"! a "tr"! trata#"!$ a!4 que l"! Budistas ( l"! Bainas$ t"#"! e!t"! que unen el apeg" ( el !aber li ita#"$ n" "btienen la iniciaci%n shivaita$ (a que ell"! e!t8n enre#a#"! p"r l"! la/"! #e la ilu!i%n0H =J03 L" que #e!igna el t2r in" apego !e !it)a en el nivel #el tattva c%! ic" #el apeg" 'rgatattva< una de las cinco cora as entre purusa y my+ 2er 1attvas* cu(a ,unci%n e! la #e re!tringir tal " cual in#ivi#u" a tal " cual !i!te a ancha#" #e ilu!i%n0 =M3?N03 A!4 l" que l"! parti#ari"! #e +i!hnu ( "tr"! c"n!i#eran c" " la liberaci%n$ revela una c"n!trucci%n i aginaria que le! e! pr"pia0 Tant" !i !e trata #el e!ta#" #e uni%n c"n la naturale/a pri "r#ial 'prakriti*$ c" " !i e! un e!ta#" #e beatitu#$ " !i !e trata #e la !i ple ( pura c"n!ciencia$ la e&tinci%n 'c" parable a la #e una l8 para* #e la !erie #e e&i!tencia! in#ivi#uale!$ t"#" e!t" n" e! #e hech" 8! que la c"n#ici%n pr"pia #e l"! !ere! priva#"! #e kal '( #e "tr"! tatva* en virtu# #e la #i!"luci%n c%! ica 'Pralaya*$ que ell"! ha(an " n" guar#a#" liga#ura! c"n l" c"gn"!cible0 ?13?=03 :nclu!" aquel que ha "bteni#" (a$ #e!pu2! #e uch" tie p"$ una liberaci%n #e e!te tip"$ c"n l"! g"/"! " la au!encia #e g"/"! c"rre!p"n#iente!$ va hacia l"! nivele! !uperi"re! #e la ani,e!taci%n cuan#" !e #i!uelve el nivel c%! ic" que le c"rre!p"n#e$ ( llega a !er a!4 un mantra 'llegan a un nivel superior en los estados del ser* en virtu# #e un #e!pertar c"ncebi#" p"r (nantesvara 'el primero de los #Frandes ?e"ores de los 8antras*0 5er" #e e!t" tratare "! 8! a#elante; ah"ra$ p"#e "! #etenern"!0 NATURALE.A DEL MAESTRO ESPIRITUAL ??3?A03 :nclu!" aquel que$ c"gi#" en l"! la/"! #e la ilu!i%n$ !e #e6a c"n,un#ir p"r el #i!cur!" #e l"! ign"rante! ( p"ne !u c"n,ian/a en un al ae!tr"$ inclu!" aquel e! c"n#uci#" al ver#a#er" ae!tr" gracia! a !u intuici!n intelectiva0 E!ta intuici!n intelectiva '#i!cerni ient"* n" e! "tra que la pura 1iencia que e! una c"n la v"lunta# #el Se."r0
E?

?E03 Se #ice ent"nce! en el Antigu" Trata#" '8lin7vijayottaratantra*- >Aquel que$ gracia! a la v"lunta# #e ?hiva$ #e!ea ir hacia un ver#a#er" ae!tr"$ e!$ p"r e!ta v"lunta#$ c"n#uci#" c"n el ,in #e "btener la beatitu# en e!te un#" ( la liberaci%nH ?G03 El #e!cen!" #e la gracia 'saktipta* !e pr"#uce aqu4 gra#ual ente$ #e anera que aquel que !e apega a un al ae!tr" " a la en!e.an/a #e "tr"! trata#"! c"ge en!egui#a el buen ca in"$ 'el ca in" #e l"! ae!tr"! shivaitas ( #e !u! gamas*0 ?I03 E! la gracia$ en !u! )ltiple! varie#a#e!$ la que #i!tingue aqu4 a l"! ver#a#er"! ae!tr"! ( trata#"! #e aquell"! que n" l" !"n0 Di,erenciare "! #e!pu2! e!ta! varie#a#e! 'en el cap&tulo =5*0 ?J03 El ?vacchandatantra #ice- >L"! parti#ari"! #e 2ishnu ( "tr"! e!t8n t"#"! c"n,un#i#"! p"r la ilu!i%n$ ($ en ra/%n i! a #e !u #e!e" #e "btener la liberaci%n$ n" !e liberan0H ?M3ANa03 5er" aquel que$ aun pertenecien#" a una v4a in,eri"r$ e! e&pert" en la t" a #e consciencia global 'parmarsa, equivalente a #discernimiento intuitivo$* en el " ent" preci!" cuan#" !urge$ !e eleva ha!ta el ver#a#er" ca in"$ !in "b!t8cul"$ puri,ica#" c" " e!t8 p"r la gracia$ en virtu# #e la pura 1iencia0 ANb3A1a03 Un discernimiento a!4$ !e ani,ie!ta e!p"nt8nea ente en ciert"! !ere! que l"! trata#"! lla an !ere! reali/a#"! 'smsiddhika* p"rque ell"! n" #eben 8! que a !i i! "! 'surge en ellos mismos* !u c"n"ci ient" 'poseyendo por intuici!n intelectiva la ciencia de todas las -scrituras*0 A1b3A=a03 Si el Eirnagama #eclara que el c"n"ci ient" viene #el ae!tr"$ #e l"! trata#"!$ " nace e!p"nt8nea ente$ preci!e "! que la !egun#a anera e! !uperi"r a la pri era ( la tercera a la! #"! "tra!0 A=b3A?a03 La activi#a# #e aquel en quien la ver#a#era intuici!n intelectiva !urge e!p"nt8nea ente !e e&tien#e a t"#"! l"! 8 bit"!- e! un ae!tr" c"n!agra#"$ abhisita$ ( e! p"r la! #i"!a! 'las energ&as divinas que animan la Consciencia, los sentidos y los mantras iluminando la v&a que lleva al conocimiento unitivo del ?i-mismo* #e !u pr"pia c"n!ciencia que 2l e! inicia#"0 A?b3AA03 Se le celebra$ a 6u!t" t4tul"$ entre t"#"! l"! ae!tr"!$ c" " e inente0 En !u pre!encia$ l"! "tr"! ae!tr"! !i ple ente ,ormados 'kalpita* n" e!t8n cuali,ica#"! para iniciar a l"! #i!c4pul"!; gracia! a la intuici!n intelectiva$ 2l c" pren#e per,ecta ente el !enti#" integral #e l"! trata#"!0 AE3AIa03 '?i se objeta< Jc!mo es esto posibleK+ (bhinavagupta responde*- N" ha( en e,ect" ninguna ver#a# que la pura 1iencia n" pue#a aclarar0 En el ver!4cul" #el antigu" trata#" '8lin7vijayottaratantra*< >En 2l !urge !in cau!a el c"n"ci ient" #el !igni,ica#" #e t"#"! l"! trata#"!H$ el t2r in" akasamt$ #sin causa$$ #e!igna una cau!a 'hetu* que n" e! evi#ente a l"! "6"! #e l"! un#an"! 'loka*0 E!te c"n"ci ient" e! p"r l" tant" #en" ina#" >sin ninguna ra !nH$ e!tan#" !u cau!a en el #e!pliegue #e la 1iencia u( pura #el !upre " S"beran"0
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AIb3AJ03 Se #i!tinguen #"! tip"! #e ae!tr"!$ !eg)n que ell"! tengan " n" !"p"rte$ ( el !"p"rte pue#e !er t"tal " parcial; aquell"! que tienen el !"p"rte parcial !"n #e #"! cla!e! !eg)n que el !"p"rte !ea principal " !ecun#ari"0 5"!eer un !"p"rte quiere #ecir #epen#er #e "tra c"!a$ a !aber- #e la !apiencia$ praj", ( #e !u "bra- l"! trata#"!0 AM3EN0 >Aquel que c"n"ce a!4 ver#a#era ente el ger en #el c"ra/%n g"/a eterna ente #e p"#ere! !"brenaturale!$ inclu!" !i n" ha vi!t" el c&rculo sacri,icial$ e! un ("gui$ e! un inicia#"0 Aquel que c"n"ce a!4$ ver#a#era ente tiene la iniciaci%n que lleva al nirvana !in recurrir a l"! gran"! #e !2!a "$ a la antequilla ,un#i#a$ 'soportes rituales* etc0 H E!t" e! l" que pr"cla a el venerable Partrimsik0 E13E?03 El ae!tr" reali/a#" 'smsiddhika* e! c"n"ci#" igual ente c" " #no ,ormado$'akalpita*0 En cuant" al ae!tr" que e!t8 reali/a#" ( g"/a #el c"n"ci ient" #e l"! trata#"! gracia! a la reali/aci%n #e !i !in recur!" a l"! #e 8!$ l"! trata#"! l" lla an a la ve/ #no ,ormado y ,ormado$ 'akalpita-kalpaka*0 E!te ae!tr" pue#e !er #e una cla!e #i,erente !eg)n que la v4a !ea inten!a$ e#iana " #2bil0 El e! #no-,ormado$ (a que ha "bteni#" la unci%n eleva#a; ( >,ormado$, gracia! a l"! #iver!"! e#i"! que !"n la reali/aci%n 4!tica 'bhvan*, la e#itaci%n$ la recitaci%n$ l"! !ue."! " en!".aci"ne!$ la "b!ervancia ( la "blaci%n0 EA03 El 1rea#"r l" ha e&pue!t" clara ente en l"! te&t"! !agra#"!$ c" " el 2jasan7yatantra, el ?arvav7ra, el Brahmaymala ( el ?idd0 EE3EIa03 '?e lee en e,ecto en el ?arvav7ra*- >E! #e!plegan#" la activi#a# #e !u libre #e!e" 'icch* c" " el Se."r Supre " 'paramesvara* recurre a una varie#a# in,inita #e pr"ce#i ient"!$ la #ev"ci%n$ la acci%n$ la ciencia 'vidy*, la en!e.an/a #el "r#en #el un#" ( #e la! regla! #el c"n"ci ient"$ " ta bi2n l"! antra!$ la iniciaci%n0 A trav2! #e e!"! pr"ce#i ient"!$ el >(mo del universo enteroH #a !u gracia a aquell"! que tran! igranH EIb3EJ0 '-l Brahmaymala dice por su parte*- >5"r el #e!pertar #el c&rculo de la madres 'la rueda de las energ&as divinas*$ p"r la puri,icaci%n 'los ritos sacramentales puri,icadores como a iniciaci!n*$ la a!ce!i!$ la e#itaci%n$ el ("ga$ la recitaci%n$ el Saber$ la a#"raci%n ( la pr"piciaci%n #e l"! mantras a!4 c" " p"r la "b!ervancia$ !e pue#e P"h u( queri#aQ "btener la i#enti,icaci%n c"n kula/ el c"n"ci ient" que per ite llegar a la per,ecci%n #e kula 'que consiste en reali ar totalmente la propia esencia de sujeto consciente, de naturale a divina*0 EM03 >Aquel$ ( !"l" aquel$ en quien !e percibe l" que ha( que reali/ar <a !aber- el 1"n"ci ient" #e la Reali#a#< e! 2l$ en ver#a#$ el ae!tr"0 La ultitu# #e la! cau!a! enu era#a! c" " c"ntribu(en#" a !u ,"r aci%n$ n" e&i!ten 8! que para e!te ,in0H GNa03 Seg)n el Brahmaymala$ en e,ect"$ 2!te n" tiene ninguna "tra caracter4!tica que el 1"n"ci ient" #e la Reali#a# 'tattvaj"na*+ GNb3G1a03 Se ha #ich"- >Si un a#ept" que ha !egui#" la! regla! !in la en"r #u#a hacia el ae!tr" 'o habiendo seguido a su maestro con devoci!n, sin la menor duda* n" "btiene aquell" a l" que a!pira 'la .eali aci!n*$ Cqu2 #ebe hacerDH
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G1b3G=a03 '( esto ?hiva responde* >E&i!te un e#i" para !er inicia#" p"r !i i! " gracia! al c"n"ci ient" cuan#" ,ulgura inten!a ente el antra0 A!4 !e reali/a aquell" que !e #e!ea 'la .eali aci!n*H0 '(dmitiendo as& eCcepcionalmente la iniciaci!n espontnea* G=b3G?a03 >E! e!encial ente$ !eg)n e!te tantra$ en au!encia #e un ae!tr" e inente ( ,erviente$ que !e pue#e g"/ar #el c"n"ci ient" #e !u pr"pi" Si3 i! " ba6" la ,"r a #e una ,ulguraci%n mantricaH0 '-s la luminosa intensidad de los mantras, su poder e,ica y la percepci!n directa que algunos pueden tener de esta ,ulguraci!n, la que da el conocimiento salv&,ico, incluso en ausencia de un maestro cuali,icado y a pesar de que solo un maestro pueda transmitir vlidamente un mantra* G?b3GA03 E!te te&t" preci!a a c"ntinuaci%n$ a pr"p%!it" #e l"! act"! a reali/ar c"n vi!ta! #e v"lver pr"picia a la venerable @iosa .akt que- >aquel que act)a c"n!tante ente a!4 llegar8 a !er un ae!tr" 'crya* en un e!$ sdhaka en quince #4a!$ hi6" e!piritual 'putraka* en una !e ana$ samayin en tre! #ia! ( e#i"H 'son los cuatro grados de iniciaci!n shivaita* GE03 E! .aktdev7 quien$ p"r el japa #e l"! antra!$ inicia gra#ual ente 'de samayin a crya*$ per" e!t" n" pue#e hacer!e 8! que !i n" !e ha enc"ntra#" un guru tal c" " ha !i#" #e,ini#"0 GG03 Si apr"piar!e #e un antra !aca#" #e l"! Libr"! !agra#"! e!$ !eg)n el ?iddhayogesvar7mata$ un act" repu#iable$ e! en ra/%n #e una carencia$ a !aber- la au!encia #e la intuici%n ,ulgurante en un tal antra 'en un mantra eCtra&do de un libro*0 Sin e!ta carencia n" ha( pr"hibici%n0 GI3GJ0 C5"r qu2 guar#ar !ecret"! l"! antra!$ la! !ub!tancia! !acri,iciale!$ etc0D A e!t" !e re!p"n#e- >Aquell"! que$ a pe!ar #e e!tar priva#"! #e iniciaci%n$ han e&tra4#" l"! antra! #e libr"! !agra#"! e!t8n en la! tiniebla!; ell"! n" bu!can 8! que per6u#icar a "tr"!$ ( !" eterl"! a !u v"lunta# 'por medio de la magia* ( ell"! n" c"n"cen la Reali#a#0 Ferecen !er cen!ura#"!$ e!" e!t8 clar"0 GMa03 La! #"! e&pre!i"ne! que c"ntienen l"! #"! pri er"! ver!"! #e la e!tr",a prece#ente e!t8n en relaci%n #e cau!ali#a# rec4pr"ca0 '-s porque se est privado de iniciaci!n que se saca un mantra de un tratado, y si se saca un mantra de un tratado no se encontrar un maestro para con,erirlo+ ;a v&a normal es la de encontrar un maestro cuali,icado conocedor de los tratados y estudiar estos bajo su direcci!n* GMb3INa03 Aquel que n" pue#e "btener !in el recur!" #e l"! trata#"! la 1"n!ciencia cali,ica#a #e pura 1iencia$ #ebe c"n la a(u#a #e un ae!tr"$ p"ner!e a la b)!que#a #e un trata#" ( !eguir la! pre!cripci"ne! #e 2!te0 INb3I=a03 Babien#"$ c"n #ev"ci%n$ ren#i#" h" ena6e a un ae!tr" c"n l"! e#i"! que c"nvienen$ 2l rec"rre la! #iver!a! etapa! #e la iniciaci%n$ 2l c" pren#e el !igni,ica#" #e l"! trata#"!0 Babien#" a!4 "bteni#" la c"n!agraci%n$ llega a !er 2l ta bi2n un ae!tr" ,ormado0 A pe!ar #e !er !"la ente ,ormado$ 2l tiene el p"#er #e acabar c"n t"#a! la! ata#ura!0
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I=b3I?a03 En cuant" a aquel que "btiene el #e!pertar 'bodha* !in cau!a$ !eg)n el "r#en real #e la! c"!a!$ !"bre algun"! punt"! particulare! #e l"! trata#"!$ 2l e! un ae!tr" a la ve/ ,ormado ( no ,ormado 'kalpita-akalpita*+ I?b3IAa03 De e!ta! #"! cuali#a#e!$ la !egun#a 'akalpita* e! rec"n"ci#a c" " e&celente$ !u !uperi"ri#a# !"bre la "tra !e ba!a en el hech" #e que ella participa 'amsa* #e la pura 1iencia0 IAb3IGa03 5"r l" i! " que l"! parti#ari"! dualistas #el ?hivaismo c"n!i#eran l"! shiva3liberados c" " in,eri"re! 'al Di"! ?hiva* "riginal ente libre$ p"r l" i! "$ para n"!"tr"!$ l"! ae!tr"! que #eben !u c"n"ci ient" a l"! #e 8!$ !"n in,eri"re! a l"! ae!tr" reali/a#"!$ #"ta#"! e!p"nt8nea ente #e c"n"ci ient"0 En !u pre!encia e!t"! ae!tr"! in,eri"re!$ n" tenien#" la cuali,icaci%n 'adhikra*$ #eben$ a i agen #e l"! shiva-liberados$ per anecer !ilenci"!"! " !eguirl"! en !u acci%n0 IGb3IIa03 El ae!tr" >no ,ormado$ que$ para c"n!"li#ar !u pr"pia c"nvicci%n$ ha "bteni#"$ !in e barg"$ #e "tr" ae!tr" la c"n!agraci%n 'samskra< acto de un maestro gracias al cual su reali aci!n es terminada*$ e! real ente Bhairava i! "0 '?e hace ms per,ecto todav&a por la con,irmaci!n de otro maestro o por la comprensi!n de los tratados* IIb3IJa03 E! que$ gracia! a la c" pren!i%n pr"gre!iva #e l"! Trata#"!$ gracia! a la aplicaci%n c"n!tante en !eguir la !abi#ur4a #el ae!tr" 'con,irmando as& su eCperiencia con el otro maestro*$ el c"n"ci ient" c"n,ir a#" p"r !i i! " #e !u pr"pi" Si$ lleva$ en ra/%n #e !u plenitu#$ a la i#enti,icaci%n c"n Bhairava0 IJb3IM03 E! p"r e!" que el Eirangama #eclara que e!te 1"n"ci ient" tiene tre! cau!a!$ (a que pr"viene #el ae!tr"$ #e l"! Trata#"! ( #e !i i! "$ ( el Iistna #eclara que e!ta! cau!a! !e ani,ie!tan #e #iver!a! anera!$ tant" !i act)an la! tre! c"ncerta#a ente$ tant" !i !e pre!entan en el "r#en inver!"$ tant" !i n" ha( 8! que una !"la #e ella! 'seg0n la intensidad de la gracia*0 JN3J103 :nclu!" !i una ue!ca var4a !eg)n l"! #iver!"! in!tru ent"! utili/a#"! para hacerla$ hacha$ pala$ !ierra$ el act" #e c"rtar per anece$ !in e barg"$ )nic"$ (a que )nic" e! el "b6etiv" que !e per!igue0 Se pue#e #ecir l" i! " #e la! cau!a! #el c"n"ci ient" 'uno mismo, el maestro, los tratados*$ tenien#" ca#a un" !u pr"pia naturale/a0 J=03 El c"n"ci ient" 'mna* n" #eter ina e!p"nt8nea ente ( p"r !i i! " la obtenci!n 'ashigama< descenso de la energ&a divina, de la gracia*$ pue!t" que !e lla a obtenci!n a aquell" que #e!e b"ca en la per,ecta !ati!,acci%n #el !u6et" c"gn"!cente 'pramtr*+ '( pesar de las eCplicaciones del maestro, es la plenitud vivenciada por el disc&pulo lo que le hace conocer 'y reconocer* que ha reali ado el ?i mismo* J?03 O una tal plenitu# var4a en ca#a un"$ (a que #epen#e #e la inten!i#a# #e la gracia0 Ta bi2n ha( un lugar evi#ente para l"! e#i"! #e c"n"ci ient" 'pramna*$ inclu!" c"n relaci%n #e l" que e! per,ecta ente c"n"ci#" 'pramita*+

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JA03 '-sta plenitud es comparable a la de un enamorado*CRu2 #ecir ver#a#era ente a aquel que n" que#a !ati!,ech" 8! que #e!pu2! #e haber vi!t" ( vuelt" a ver a !u a a#a$ #e haberla abra/a#"$ #e haberla #urante larg" tie p" #e!ea#" en !u c"ra/%nD JE03 A pe!ar #e la !"breabun#ancia #e e#i"! #e c"n"ci ient"$ n" !e n"! pue#e repr"char l"! err"re! !iguiente!- "btener aquell" que (a !e ha "bteni#"$ caer en el ab!ur#" 'vyarthat*$ !er arra!tra#" en un regre!" al in,init"0 'JPorqu9 a"adir el conocimiento de los 1ratados y la ense"an a de un maestro al conocimiento espontneamente adquiridoK* INUTILIDAD DE LOS MIEMBROS CONSTITUTIVOS DEL +OGA JG03 A!4$ entre t"#"! l"! ie br"! #el ("ga$ la ra !n discriminativa 'tarka, discernimiento* e! la )nica que !e antiene ( ning)n "tr"; ella c"n!i!te en una t" a #e c"n!ciencia gl"bal 'parmarsa* #e gran agu#e/a que va interi"ri/8n#"!e ca#a ve/ 8!0 'hasta identi,icarse con la pura Ciencia/ suddhavidy* JI03 N"3vi"lencia$ veraci#a#$ h"ne!ti#a#$ c"ntinencia$ n" acapara ient"$ e!ta! cinc" regla! re!trictiva! n" tienen ninguna utili#a# para hacer in e#iata ente pre!ente la 1"n!ciencia0 JJ03 En cuant" a la! #i!ciplina! c" " la a!ce!i!$ la! p"!tura!$ ( l"! #iver!"! c"ntr"le! #el alient"$ t"#a! e!ta! pr8ctica! revelan un #e!pliegue e&teri"r0 JM3MN03 Se #ice en el 27rval7tantra- >5"r la reab!"rci%n #e la c"n!ciencia e p4rica$ la luna ( el !"l 'los alientos inspirados y eCpirados* !e !u ergen en ?hiva$ pura ( !i ple 1"n!ciencia$ ( el !"l #e vi#a #e nue!tr" pr"pi" c"n"ci ient" #e!piert" 'bodha* llega a la d9cimo segunda etapa 'dvdasnta*0 Be aqu4 l" que !e lla a la ver#a#era liberaci%n; el c"ntr"l #el alient" n" 6uega aqu4 ning)n papelH M103 >Rue un" n" !e #e#ique al c"ntr"l #e l"! alient"! que n" !irven 8! que para ag"tar al cuerp"0 En e,ect" !e liberara ( libera a l"! #e 8! aquel que c"n"ce el secreto 'la suprema .ealidad del universal ?ujeto consciente, ?hiva, pura Consciencia, secreto espiritual captado de manera inmediata*H M=03 L" que en ver#a# !e lla a la retracci!n 'pratyhra* #el pen!a ient" ( #e l"! %rgan"! !en!"riale! que !e ale6an #e !u! "b6et"! n" hace 8! que encerrar interi"r ente c"n una ata#ura aquell" que n" e!t8 ata#" ';a libre Consciencia*0 ';a verdadera retracci!n consiste en olvidar la liberaci!n misma ya que la esclavitud es ilusoria* M?3MA03 La c"ncentraci%n 'dhran* c"n!i!te en ligar el pen!a ient" a un "b6et"$ ( la c"nte placi%n 'dhyna* e! la c"ntinui#a# !in variaci%n #el c"n"ci ient" relativ" a e!te "b6et"0 1uan#"$ habien#" #e!apareci#" t"#" "b6et"$ aparece en la c"n!ciencia la i#enti#a# c"n el "b6et" e#ita#" 'j"eya*$ en el vac4" #e la #uali#a# !u6et"3"b6et"$ e! e!" l" que !e lla a samdhi+ '-l samdhi es alcan ado cuando toda tra a de la dualidad sujeto-objeto se desvanece* ME03 E!t"! tre! e#i"!- c"ncentraci%n$ c"nte placi%n ( !a S#hi n" pre!entan la en"r utili#a# para alcan/ar la !upre a 1"n!ciencia0
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MG03 Si enci"na "! l"! ie br"! #el ("ga$ #e!#e la! pr"hibici"ne! ha!ta el samdhi$ e! p"rque ca#a un" #e ell"! !irve para alcan/ar el ie br" !uperi"r c"n vi!ta! a llegar ,inal ente al e#i" e!encial que e! el discernimiento " ra !n discriminativa 'tarka*+ MI03 Aquell" que e!t8 bien e!tableci#" interi"r ente en la c"n!ciencia pue#e$ p"r inter e#iaci%n #e e!ta i! a c"n!ciencia$ !er tran! iti#" al alient"$ al cuerp" " a la inteligencia$ p"r un e6ercici" repeti#"$ per" la "peraci%n inver!a e! i p"!ible0 '-stos miembros del Hoga no revelan la Consciencia sino que eliminan los obstculos tales como la dispersi!n del aliento y del pensamiento* MJ03 De t"#a! anera!$ pue!t" que n"!"tr"! acepta "! la univer!ali#a# #el Si3 i! "$ ha( ta bi2n lugar en nue!tr" !i!te a para la pr8ctica #el alient"$ para la pr8ctica #el cuerp"$ l" i! " que para la practica #e la inteligencia$ ca#a una !ien#" apta para eli inar l" que e! #i!tint" #e ella0 MM03 'Por ejemplo* El cuerp"$ !i tiene el #e!e" #e elevar!e en una !erie #e !alt"!$ !e vuelve capa/ #e !altar hacia l" alt" cuan#" ha eli ina#" la pe!a#e/ #e la ca4#a que !er4a l" "pue!t"0 '-s ejercitndose de manera repetida en saltar como se vence la pesade * 1NN03 En el tran!cur!" #e la recitaci%n ( #e la re,le&i%n$ cuan#"$ bien #e!pierta$ nue!tra pr"pia t" a #e c"n!ciencia 'vimarsa* c"rre!p"n#e a la t" a #e c"n!ciencia t"tal 'parmarsa* e&pre!a#a p"r la palabra #el ae!tr"$ t"#" l" que e! >otra cosa$ #e!aparece0 1N103 En e,ect"$ el ae!tr" n" pue#e hacer crecer en nue!tra inteligencia 'dh7* !u pr"pi" c"n"ci ient" a!4 c" " !u palabra0 E! p"r e!" que el pr"ce!" 'krama* #e nue!tr" pr"pi" #e!pertar 'prabodha* #ebe !er ante! que na#a !%li#a ente e!tableci#"0 1N=03 5"r e!ta ra/%n$ inclu!" #urante el !ue."$ la practica #e la #e!i#enti,icaci%n c"n la! c"!a!$ p"r e6e pl" c"n aquell" que !e e!cucha$ n" #e6a #e pr"#ucir ciert"! e,ect"!0 '(bhinavagupta concilia a la ve lo que es espontneo y lo que es gradual* 1N?03 La recitaci%n " lectura #e l"! te&t"! !agra#"! c"n!i!te en una t" a #e c"n!ciencia !u ergi#a en el !"ni#" 'Palabra suprema, Brahman-sonido, plano muy superior al del lenguaje convencional* ( n" en la! c"nvenci"ne! 'que ,ijan el sentido de las palabras*+ La re,le&i%n p"r el c"ntrari"$ in!i!te !"bre el !enti#" pre"cup8n#"!e #e la! c"nvenci"ne!0 1NA03 1"n re!pect" a la c"n!ciencia e&e pta #e e!ta #uali#a#$ un e6ercici" a!i#u" n" tiene ninguna utili#a#$ (a que !irve )nica ente para #e!enrai/ar ha!ta el en"r re!t" #e ancha pr"pi" #e la #uali#a#0 1NE03 1" " !e ha #ich"- la ra !n discriminativa 'tarka* #i!cierne !"bre la! #u#a! relativa! a la #uali#a#0 De!#e e!e " ent"$ !i la! pr"hibici"ne! ( "tr"! ie br"! #el ("ga per iten "btener una tal ra !n discriminativa$ ell"! pue#en hacer el papel #e e#i"!0 1NG31NMa0 Seg)n el Antigu" Trata#" 'el 8l7n7vijayatantra*$ en el pa!a6e que c" ien/a p"r >ni #uali#a# ni n"3#uali#a#$ ni a#"raci%n #el linga$ etc0H$ el Se."r #eclara>T"#" l" que e!t8 pre!crit" " t"#" l" que e!t8 pr"hibi#"$ l"! ("ga! ,un#a#"! !"bre l"! ie br"! tale! c" " el c"ntr"l #el alient" ( "tr"!$ t"#" e!t" e! arti,icial0 E!t"! !i!te a! n"
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valen la !e&ta p"rci%n #el nue!tr" que e! innat"H0 >Oh !"beran" #e l"! #i"!e!$ que el c"ra/%n 'cetas* !e a#hiera re!uelta ente a la Reali#a#$ e!" e! l" )nic" "bligat"ria ente pre!crit" aqu4$ p"c" i p"rta c" " llegue a ell"H '-l 8l7n7vijayottaratantra enumera los seis miembros del Hoga de la siguiente manera< #prnyma$, ejercicios del aliento/ #dhyna$, que en estos teCtos corresponde a la visuali aci!n creadora precisa de la divinidad/ #pratyhra$, retracci!n de las ,acultades/ #dhran$, que designa aqu& no la concentraci!n, sino a la ve un empla amiento del cuerpo sutil, la divinidad que est ah& presente y la t9cnica para concentrarse en 9sta/ siguen #tarka$, la ra !n discriminativa o discernimiento y el #samdhi$+ @e manera anloga otros tratados como el 8aitri-%panisad mencionan los siguientes #seis miembros$< prnyama, control del aliento/ pratyhra, retracci!n del pensamiento/ dhyna, contemplaci!n/ dhran, concentraci!n/ tarka, discernimiento y samdhi, absorci!n+ ;os Hogastras de Patanjali no mencionan #tarka$ entre los ocho miembros que describen y que son< yama, restricciones/ niyama, observancias/ sana, postura, prnyama/ pratyhra< dhran/ dhyna y samdhi+* INUTILIDAD DE LOS RITOS E/TERIORES 1NMb311?a03 A!4$ para p"ner t2r in" a la #uali#a#$ el Se."r Supre " 'Paramesvara* per anece perpetua ente en c"ntact" c"n !u pr"pia naturale/a in acula#a$ ( e!ta t" a #e c"n!ciencia " bien #epen#e #e l"! %rgan"! ( #e !u! "b6et"!$ " bien per anece in#epen#iente 'ella e! ent"nce! nirvikalpa*0 Si #epen#e #e e!t"! %rgan"! ( #e !u! "b6et"!$ el vikalpa !urge #e la pr"pia liberta# #el Se."r0 E!te vikalpa e! #"ble- c"n relaci%n a la per!"na ( c"n relaci%n al Si3 i! "0 En el pri er ca!" !e le lla a >nocturno$ 'naisam* ( #i,erencia el c"n6unt" #e c"!a! que !e ani,ie!tan clara ente en el cri!tal pur" ( aut%n" " #el Si3 i! "; en el !egun#" ca!"$ en el Si3 i! "$ 2l tiene c" " e&pre!i%n #todo esto soy yo$ ( el rein" )nic" #el Si3 i! "$ #e!b"r#ante #e t"#a! la! c"!a!$ e!t8 hech" ent"nce! #e pura 1iencia0 11?b311Aa03 Un tal vikalpa$ #e pura 1iencia$ 'que est puri,icado en el espejo del ?imismo* ,ulguran#" c"n t"#a evi#encia$ e! l" que eli ina aqu4 el vikalpa lla a#" >de ilusi!n$ " >nocturno$$ ,uente #e l" #i,erencia#" 'bheda*+ 11Ab311Ga03 E!ta t" a #e c"n!ciencia 'parmarsa*$ hecha #e pura 1iencia$ revi!te vari"! a!pect"!- ba."$ puri,icaci%n$ cult"$ "blaci%n$ e#itaci%n$ recitaci%n ( "tra! pr8ctica!0 El !er pur"$ que c"l a el rasa 'sabor divino, per,ume claramente vivenciable de lo sagrado* #e !u pr"pia c"n!ciencia ( que penetra el rasa #e t"#" el univer!"$ #ebe !ati!,acer el c4rcul" enter" #e l"! ca in"! 'debe ver directamente los diversos caminos*0 11Gb311Ia03 1uan#" el ,ueg" #e la 1"n!ciencia <e!e #ev"ra#"r #e "blaci"ne!< a br"ta#" ( el univer!" e!t8 in,la a#" ( entera ente c"n!u i#"$ a la in er!i%n #el cuerp" en la! ceni as blancas 'ceni as sutiles como 0nico resto del universo consumido*$ he aqu4 l" que !e lla a >ba"oH 'sumergi9ndose en el ?i-mismo*0

GN

11Ib311Ja03 Aquel que !e ha !u ergi#" en el >ba"o$ 'ver#a#er" " 4!tic"* ( cu(a! #ivini#a#e! 'la! ,aculta#e! !en!"riale!* e!t8n !ati!,echa!$ #ebe puri,icar per,ecta ente l"! nivele! #e l" real que e!t8n en el "rigen #el cuerp"0 ?i todo es Brahman, Jqu9 di,erencia hay entre puro e impuroK+ ( esta cuesti!n (bhinavagupta responde< 11Jb311Ma03 E! i pura al 8! alt" gra#" la intuici!n intelectiva 'budhi* que c"n!i#era c" " #i!tint"! #e ?hiva e!t"! nivele! #e l" real que$ #e hech"$ le !"n i#2ntic"!$ ( la pure/a c"n!i!te en hacer #e!aparecer e!e pen!a ient"0 11Mb31=Na03 Babien#" a!4 percibi#" !u pr"pi" cuerp" c" " el recept8cul" #e la pura c"n!ciencia ( #e ella )nica ente$ t"#a #ivi!i%n 'bheda* habi2n#"!e #e!vaneci#"$ 2l !e antiene$ t"#"p"#er"!"$ i#2ntic" al Se."r$ en el c"ra/%n #e la aut"n" 4a$ pura c"n!ciencia0 1=Nb31=1a03 T"#" aquell" que reg"ci6a al al a$ a trav2! #e la ,aculta# !en!"rial que !ea$ p"nien#" en ar "n4a la !e#e re!plan#eciente #e brahman 'la Consciencia*$ tal e! el in!tru ent" que c"nviene al cult"0 1=1b31==a03 El cult" 'pj* c"n!i!te$ en e,ect"$ en uni,icar l"! t"rrente! #e la! "#ali#a#e! #i,erencia#a! ',ormas, sabores, olores, etc+*$ que !e i#enti,ican a!4 c"n la 1"n!ciencia 'cit* in,inita ( libre #e Bhairava ',usionndose con ella*0 '000* LAS VERDADERAS PRCTICAS M,STICAS 1MA03 Aquel que tiene ,ir e a!ient" en e!te c"ra/%n increa#"$ haga l" que haga ( cualquiera que !ea la palabra que 2l a!"cia a !u alient" " a !u pen!a ient"$ t"#" e!t" e! c"n!i#era#" c" " japa 'recitaci!n*+ 1ME03 1uan#" t"#" l" que el ("gui pr"#uce interi"r ente ( e&teri"r ente$ a !u anera$ a partir #e la naturale/a pr"pia #e la 1"n!ciencia que e ite$ reab!"rbe$ antiene$ revela ( vela$ t" a e!p"nt8nea ente ,"r a en 2l$ ent"nce!$ !u recogimiento e! ver#a#era ente 4!tic"0 1MG31MJ03 En el rein" #e la 1"n!ciencia !in "#" ( hecha #e t"#a! la! ,"r a! #i!tinta! #el univer!"$ aquel que a!pira a un re!ulta#" e!pec4,ic" elige una repre!entaci%n particular !"bre la cual 2l !e rec"ge0 De la i! a anera$ aquel que quiere beber agua n" #e!ea 8! que una !"la #e la! repre!entaci"ne! c"n e&clu!i%n #e cualquier "tra 'p"r e6e pl" un b"ti6"*$ (a que la ,uer/a #e la! energ4a! li ita#"ra! #el S"beran" hace que a un re!ulta#" particular n" c"rre!p"n#a 8! que una repre!entaci%n particular0 '?i el recogimiento es limitado, los resultados obtenidos son limitados, mientras que un recogimiento ilimitado conduce a un ,ruto ilimitado< la Consciencia in,inita*+ 1MM03 El !er c"n c"ra/%n #e!b"r#ante$ que n" a!pira a ning)n ,rut"$ !e rec"ge en la Di"!a 'Energ4a #ivina* que revi!te t"#"! l"! a!pect"! p"rque ella n" tiene l4 ite0 'Io hay restricci!n en el objeto de recogimiento para aquel que aspira a la liberaci!n*
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=NN03 1uan#" un ("gui !u ergi#" en la energ4a ha bebi#" !"breabun#ante ente el vin" !upre " #e Bhairava ( que !e ta balea #e ebrie#a#$ cualquiera que !ea la p"!ici%n #el cuerp"$ he aqu4$ en ver#a#$ la postura m&stica " mudr+ =N13=N=03 Sin ning)n c" bu!tible$ perpetua ente ar#e en n"!"tr"! el ,ueg" re!plan#eciente #e t"#"! nue!tr"! %rgan"! !en!"riale! cuan#"$ en el ,ueg" #e la c"n!ciencia$ penetran la! "#ali#a#e! 'bhva* #el univer!" ( que 2!ta! !e in,la an !ie pre 8!$ e,ectuan#" a!4 la ver#a#era #oblaci!n al Tuego$ 'homa*+ =N?03 En cuant" a aquel$ quienquiera que !ea$ que puri,ica el #e!cen!" #e la energ4a #ivina ( que$ c" " !e ha #ich"$ per anece ,ir e ente centra#" en !u pr"pia e!encia 'o tambi9n permaneciendo en la per,ecci!n recibida gracias al maestro*$ 2!te e! el iniciado 'd7ksita*+ =NA03 A pe!ar #e que una !"la #e la! activi#a#e! que van #e la recitaci%n a la "blaci%n haga aparecer la certe/a !upre a$ e! en !u ultitu# varia#a que ella! han !i#" #e!crita! aqu40 =NE3=NG03 L" i! " que un caball" 'que e!t8 !ien#" #" a#"* va p"r l"! "nte! ( l"! valle! a trav2! #e )ltiple! acci#ente! #el terren" !iguien#" la v"lunta# #e quien l" "nta ha!ta que llega a !er un caball" entrena#"$ h8bil para c"rrer en t"#"! l"! terren"!$ a!4 la c"n!ciencia$ gracia! a ultitu# #e recur!"!$ apacible!$ e!pant"!"!$ etc0$ aban#"na la #uali#a# ( !e i#enti,ica c"n Bhairava0 =NI3=NJ A ,uer/a #e irar !u r"!tr" en el e!pe6" que !e tiene ante l"! "6"!$ !e a#quiere la c"nvicci%n #e que e!e e! !u pr"pi" r"!tr"0 :gual ente$ en el e!pe6" #e l"! pur"! vikalpa que !"n el recogimiento$ el culto$ la adoraci!n$ !e c"nte pla !u pr"pi" !er c" " !ien#" Bhairava para en!egui#a i#enti,icar!e c"n 2l0 =NM3=1N03 Una tal i#enti,icaci%n$ en ver#a#$ e! la "btenci%n #e aquell" que tiene p"r naturale/a l" inc" parable0 E!t8 ah4 el l4 ite #e la plenitu# ( n" ha( "tr" ,rut" que ella0 T"#" "tr" ,rut" particular n" p"#r8 !er ,"r a#" p"r la i aginaci%n 8! que en la au!encia #e plenitu#0 5er" en la plenitu# vac4a #e t"#a ,abricaci%n$ Cqu2 "tr" ,rut" #e!eable !e p"#r4a n" brarD =1103 El rito sacri,icial a!4 pre!crit" 'vidhi* !e reali/a en el c"ra/%n #e t"#" !er$ cualquiera que !ea$ en quien la rue#a #e la 1"n!ciencia !e ue!tra ,av"rable0 R8pi#a ente$ "currir8 que para 2l$ el pre!ente naci ient" !er8 el )lti "0 PRESCRIPCIONES + PROHIBICIONES IGUALMENTE VANAS =1=03 Aquel que ha c"n!egui#" enrai/ar!e en un ritual !e e6ante alcan/a la liberaci%n$ 'kaivalya/ aislamiento* inclu!" !i$ perceptible a la! per!"na! c" une!$ 2l per anece uni#" al cuerp"0 =1?3=1E03 El Se."r ha revela#" en el cap4tul" 1J #el 8lin7vijayottaratantra la anera #e c" p"rtar!e 'samcra*- >Aqu4 n" ha( pur" ni i pur"$ n" ha( #i!cri inaci%n en cuant" a l" que ha( que c" er " n" c" er; n" ha( ni #uali#a# ni au!encia #e #uali#a#$ ni cult" al linga ( "tra! pr8ctica!- al re!pect" #e e!t" n" ha( ni "bligaci%n ni pr"hibici%n0
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E! l" i! " para t"#a! la! #e 8! pr8ctica!- p"rte #el cabell"$ ceni/a!$ etc0$ que$ c" " l"! v"t"!$ n" !"n ni pre!crit"! ni pr"hibi#"!H0 =1G3=1Ia03 >La entra#a en l"! e!paci"! c"n!agra#"!$ etc0$ la "b!ervancia #e la! regla! #e c"n#ucta u "tra!$ l"! linga$ pr"pi"! a Bhairava " a "tr"! a!pect"! #e la #ivini#a#$ etc0$ el n" bre$ el clan 'gotra*$ etc0$ na#a #e t"#" e!t" e! #e alguna anera pre!crit" " pr"hibi#"0 =1Ib3==1a03 >T"#" e!t"$ aqu4 e!t8 pre!crit"$ per" t"#" e!t" aqu4 e!t8 ta bi2n pr"hibi#"0 La )nica c"!a "r#ena#a aqu4 c" " "bligat"ria$ P"h Se."r #e l"! #i"!e!Q e! que el ("gui per,ecta ente tranquili/a#" guar#e el c"ra/%n 'cetas* ,ir e ente e!tableci#" en la reali#a# 'tattva*0 E! a!4 c" " #ebe 2l c"n#ucir!e$ #e cualquier anera c" " llegue a ell"0 E!tan#" !u al a 'citta* inquebrantable ente ,i6a#a en la reali#a#$ n" !er8 (a 8! alcan/a#" p"r el al$ inclu!" !i bebe un venen"$ l" i! " que la h"6a #el l"t" n" e! t"ca#a p"r el agua0 L" i! " que a aquel al que pr"tege un mantra$ " un ant4#"t" #e venen"$ n" que#a ab"targa#" inclu!" !i ab!"rbe el venen"$ a!4 !er8 para el ("gui c"n >intuici!n intelectiva$ p"tente 'mahmati*0H ==1b3===a03 C1% " !e pue#e en ver#a# #ecir #el cuerp" " #e cualquier "tr" "b6et"$ hech" #e l"! cinc" ele ent"!$ que e! pur" " i pur"D C1% " la pure/a " i pure/a$ en tant" que #i,erente! #e la lu in"!a c"n!ciencia 'que e! e&i!tencia* ( !e a.a#en a ella$ p"#r4an caracteri/ar una c"!aD ===b3==Ea03 Si una c"!a i pura e! puri,ica#a p"r "tra Ce!ta )lti a !er4a puraD A# itir una tal p"!ibili#a#$ e! c"rrer el rie!g" #el circul" vici"!"$ la inutili#a# " la regre!i%n al in,init"0 A# itir$ en e,ect"$ que la tierra i pura pue#a !er puri,ica#a p"r el agua$ " el agua p"r la tierra$ e! cerrar!e en un circul" vici"!"$ (a que el pr"ce!" n" !ale #e la i pure/a0 Decir que el agua$ i pura$ p"#r4a puri,icar la tierra$ igual ente i pura$ e! a# itir una c"!a in)til0 En cuant" a #ecir que el agua pue#e !er puri,ica#a p"r el aire$ el aire p"r el ,ueg" ( e!te )lti " p"r "tra c"!a t"#av4a$ e! eter!e en una regre!i%n al in,init"0 ==Eb3==Ja03 Si !e #ice que l"! antra!$ c" " el bahurpa$ pue#en puri,icar la tierra$ etc0$ p"r el hech" #e que ell"! !"n natural ente pur"! ( puri,icante!$ !e pue#e re!p"n#erCp"rque$ !i l"! antra! !"n natural ente pur"!$ e!"! ele ent"! 'la tierra etc0* n" l" !er4an ta bi2nD Si !e pien!a que !u pure/a e! #ebi#a a que ell"! tienen la naturale/a #e ?hiva '?ivtmat*, C5"r qu2 n" !er4a l" i! " para la tierra$ etc0D 1ierta ente$ !e p"#r4a #ecir que la naturale/a shivaita #e l"! antra! n" e! ign"ra#a$ ientra! que e!e e! el ca!" para la tierra$ etc0$ ( que e! p"r e!" que ell"! !"n pur"!$ per" !e re!p"n#er8 ent"nce! que a# itir e!"$ e! a# itir que la pure/a #e l"! antra! n" e! "tra que el c"n"ci ient" #e !u naturale/a0 Ah"ra bien el ("gui p"!ee e!te c"n"ci ient" c"n relaci%n a t"#a! la! c"!a! que$ #e!#e e!te " ent"$ #eber4an !er igual ente pura! para 2l0 'Para el yogui que ve a ?hiva por todo, todo est penetrado por la energ&a y, por tanto, puro* ==Jb3=?Na0 5er" la #i!tinci%n entre pur" e i pur"$ etc0 Cn" !e ,un#a en l"! an#at"! 'codan* c"nteni#"! en l"! te&t"! tra#ici"nale!D Sin #u#a0 5er" el an#at" #el que !e trata aqu4 e! enuncia#" p"r ?hiva0 En cuant" a !aber cual e! el an#at" cu(a aut"ri#a# e! la 8! gran#e$ !e tratar8 en "tr" lugar0 Si alguien #ice que l"! an#at"! shivaitas !"n invali#a#"! p"r l"! v9dicos$ !e p"#r4a re!p"n#er Cp"r qu2 n" !er4a a la inver!aD

G?

=?Nb3=?=a03 Si re,le&i"na! c"rrecta ente a la invali#aci%n #e una regla p"r "tra$ ver4a! que l" que !e tiene ah4 e! una e&cepci%n aplica#a en un punt" particular !in t"car a la regla general0 A!4 la! regla! relativa! a la pure/a ( a la i pure/a general ente pre!crita! n" !"n v8li#a! para el ca!" particular #e l"! h" bre! que c"n"cen la Reali#a# Supre a; he ah4 l" que e&p"ne el pa!a6e cita#" #el 8lin7vijayottaratantra+ =?=b3=??03 Un" n" !e pregunta !i ha( e&plicaci"ne! 'arthavda* en la! palabra! #el !upre " Se."r$ ientra! que un" pue#e preguntar!e !i ha( c"!a! irreale! en el +e#a que$ perpetua ente e&i!tente$ ( n" vinien#" #e un intelect" hu an"$ e! #e una naturale/a !e e6ante a la #el ciel"$ etc0 =?A3=?E03 5"r el c"ntrari"$ Di"!$ en la plenitu# #e la ultiplici#a# #e la! ,"r a! pre!ente! en !u c"n!ciencia ili ita#a$ n" e! !u!ceptible$ cuan#" !e ani,ie!ta a trav2! #e !u! Trata#"!$ #e ninguna irreali#a#0 L" i! " que el Se."r !e antiene p"r !u v"lunta# en la! c"!a! e&i!tente!$ igual ente !e antiene en l"! trata#"! shivaitas cuan#" 2l #e!ea e&pre!ar en palabra! !u naturale/a pr"pia0 =?G3=?I03 La e&plicaci%n 'arthavda* i! a$ a#e 8!$ cuan#" !e liga a una regla " a "tra$ pue#e !er c"n!i#era#a c" " v8li#a0 1uan#" p"r "tra parte ella n" #epen#e #e "tr" te&t"$ tiene val"r #e regla0 5ue#e inclu!" n" carecer #e val"r cuan#" !e encuentra en p"!ici%n #e #epen#encia c"n relaci%n a "tra regla p"r el hech" #e !u c"ntig[i#a# c"n e!ta$ l" i! " que la c"ntig[i#a# #e #"! ,"ne a! c" " ga ( ja, " #e ja ( da t" an un !enti#" ,"r an#" una palabra 'Faja, ele,ante+ Bada, sin vida* =?J03 E! evi#ente que una tal arthavda 'eCplicaci!n* tiene un !enti#" p"r !4 i! a0 Si !e le #enega!e e!e !enti#"$ !e p"#r4a hacer e!" ta bi2n para un an#at" " una pr"hibici%n0 '?e podr&an discutir as& todas las reglas* =?M03 El u!" #e tale! ,ra!e! #e alaban/a " #e e&plicaci%n e!t8 c"n,ir a#" p"r la e&periencia #irecta 'svasamvit*$ e!ta i! a e! la que per ite #i!cernir la naturale/a ( el c"n6unt" #e caracter4!tica! #e una pie#ra preci"!a0 =AN3=A1a03 La i pure/a que el +e#a atribu(e a un ca#8ver ( a la! !ecreci"ne! c"rp"rale! e! bien c"n"ci#a ( n" !e encuentra en "tra parte0 Seg)n el punt" #e vi!ta c"n,"r e a la ra/%n 'buddhayantam*$ e! i pur" t"#" l" que e!t8 priva#" #e c"n!ciencia 'samvidascyutam*0 T"#" l" que p"r el c"ntrari" alcan/a la uni#a# c"n la c"n!ciencia 'samvittdtmyam pannam* e! pur"0 =A1b03 1"n relaci%n a la #eter inaci%n #e pur" e i pur"$ el 27rvalitantra #ice=A=03 >La vi#a 'j7va* e! l" que ani a t"#a c"!a0 Na#a e&i!te !in la vi#a0 T"#" l" que e!t8 #e!pr"vi!t" #e vi#a #ebe #e !er teni#" p"r i pur"H =A?3=AAa03 5"r l" tant"$ t"#" l" que e!t8 pr%&i " #e la c"n!ciencia c"n,iere la pure/a0 E! e!" ta bi2n l" que pen!aban l"! 4!tic"! que ign"raban la #uali#a# #e l" pur" ( #e l" i pur"0 5er"$ para pr"teger el un#"$ ell"! han guar#a#" e!ta reali#a# 'tattva* !ecreta0

GA

=AAb3=AEa0 L" pur" ( l" i pur" en e,ect"$ a pe!ar #e !er perceptible! en la! c"!a! e&teri"re!$ n" !"n percibi#"! c" "$ p"r e6e pl"$ el c"l"r a/ul0 L" pur" ( l" i pur" !e ba!an en el !u6et" c"n!ciente 'pramtradharama* que$ !"l" 2l$ percibe la uni#a# " la !eparaci%n c"n la c"n!ciencia0 =AEb3=AGa03 :nclu!" !i l" pur" e i pur" ,ueran pr"pie#a#e! "b6etiva! #e la! c"!a! 'vastudharma*$ ell"! #epen#er4an t"#av4a #el !u6et"0 A!4$ en el rit" #e ?autraman7$ la bebi#a ,er enta#a 'sur* e!t8 c"n!i#era#a c" " pura para l"! ",iciante! que la beben$ ientra! que e! i pura para l"! #e 8!0 =AGb3=AIa03 El ver!4cul" #el 8lin7vijayottaratantra #el que habla "! !ugiere #e qu2 anera la! regla! generale! pue#en en un i! " te&t" !er invali#a#a! p"r una regla pr"p"nien#" una e&cepci%n0 A!4 e! c"n re,erencia a la regla pr"hibien#" el h" ici#i" #e un brah an0 =AIb0 La! pre!cripci"ne! relativa! a l" que ha( " n" ha( que c" er #eben !er e&a ina#a! !eg)n e!te i! " ra/"na ient"0 =AJ3=E?03 El !upre " Se."r ha #ich"$ en e,ect"$ en l"! tantra tale! c" " el ?arvaj"nottara- >La revelaci%n ap"rta#a p"r l"! h" bre!$ l"! rsi v2#ic"!$ l"! #i"!e!Brahm$ 2isnu$ .udra$ ( #e!pu2! l"! "tr"!$ !ien#" ca#a ve/ #e una e!peci,ici#a# ( #e una !uperi"ri#a# creciente! c"n relaci%n a la prece#ente$ ca#a una invali#a la prece#ente0 Fientra! que la! regla! shivaitas n" pue#en !er invali#a#a! p"r la! regla! vishnuitas$ ni e!ta! )lti a! p"r la! que !"n pr"cla a#a! p"r Brahm ( a!4 #e c"ntinu"0 Aquel que invali#a!e la! pre!cripci"ne! en !enti#" inver!" !er4a un !er per#i#"$ pri!i"ner" #el al0 E! p"r e!"$ "h ?kanda$ que la! regla! #el un#" 'lokadharma* n" #eben !er "b!erva#a! c" " !i ella! ,ueran la! 8! i p"rtante!0 L" que ha( que "b!ervar$ n" e! l" que pre!criben "tr"! trata#"!$ !in" l" que e! #ich" en nue!tra pr"pia tra#ici%n0 Bien que el +e#a ( "tr"! te&t"! !agra#"! !ean atribui#"! a la #ivini#a#$ algun"! #e ell"! e!t8n !" eti#"! a la li itaci%n 'samkoca* ( "tr"! n"0 Si pre#" ina la li itaci%n$ !e trata #el c"n"ci ient" pr"pi" #el !er e!clav"; !i la e&pan!i%n 'viksa* #" ina ah4$ !e trata ent"nce! #el c"n"ci ient" pr"pi" #el Se."r$ ( anula al anteri"r c"n"ci ient" li ita#"0H =EA03 >E!t" e! la #uali#a#$ e!t" n" l" e!H- e!ta! a,ir aci"ne! que !e e&clu(en utua ente !"n el pr"#uct" #e la #i,erenciaci%n pr"pia #e la ilu!i%n0 C1% "$ #e!#e e!e " ent"$ p"#r4an aplicar!e a aquell" que e!capa a t"#" arti,ici" 'akalpanika*D =EE03 El Bharagasikhtantra #ice en e,ect"- >Aquel que p"!ee e!ta intuici%n 'krtadh7* #ev"ra la uerte$ el tie p"$ la energ4a li ita#"ra 'kal*$ etc0$ naci#"! #el pen!a ient" que #ivi#e$ "p"nien#" #uali#a# ( n" #uali#a#H0 =EG3=EIa03 En el ?iddhnta$ el cult" al linga e!t8 pre!crit" c"n el ,in #e "!trar que 2!te c"ntiene t"#"! l"! ca in"! 'adhvan* #el univer!"$ ientra! que el Eaula ( "tra! tra#ici"ne! shivaitas pr"hiben e!te cult"$ c"n el ,in #e p"ner en evi#encia que e! el cuerp" ( n" el linga el que c"ntiene el univer!"0 C5er" que !enti#" pue#en tener pre!cripci"ne! " pr"hibici"ne! en el 1rika que tiene al T"#" c" " e!encia 'donde todo est impregnado de la misma .ealidadD

GE

=EIb3=EJa03 Fientra! que el shivai! " #uali!ta rec" ien#a$ para llegar a i#enti,icar!e c"n ?hiva$ pr8ctica! re!trictiva! 'niyama* tale! c" " el peinado ritual$ e! !u aban#"n" l" que pre#ica el Eaula$ (a que en!e.a una v4a 8! ,8cil0 =EJb3=EMa03 Si en el ?iddhnta !e practican la! "b!ervancia! para i#enti,icar!e c"n la #ivini#a# que e&pre!a el antra$ en el 1rika !e recha/a e!ta pr8ctica c"n el ,in #e i#enti,icar!e c"n el !enti#" univer!al #el antra 'el mantra en tanto que .ealidad suprema, en tanto que Consciencia con la que se identi,ican los adeptos del 1rika* =EMb3=G1a03 Entrar en l"! lugare! c"n!agra#"! " en l"! !antuari"! principale! " !ecun#ari"!$ c"n el ,in #e apartar l"! "b!t8cul"! en la v4a !egui#a$ " para per itir a aquel que quiere v"lver!e ,av"rable un antra u "tr" #e llegar$ e! en!e.a#" en el ?iddhnta$ ientra! que en el 1rika$ !eg)n la regla e!tableci#a$ n" e! nece!ari" entrar en la! 8rea! c"n!agra#a!$ etc0$ para c" pren#er la plenitu# #e nue!tr" pr"pi" Si3 i! " en !u " nipre!encia0 =G1b3=G?a0 El ?iddhnta en!e.a la "b!ervancia #e la! regla! c"n el ,in #e que !e aban#"ne tal " cual a!pect" #e la c"ti#ianei#a# que ani a la #i,erenciaci%n$ ientra! que l"! trata#"! #el 8ata 'una de las tradiciones shivaitas* pr"hiben t"#a regla$ pue!t" que la c"n!ciencia #e Si #ebe !er rec"n"ci#a plena ( !in l4 ite0 =G?b3=G=a03 El linga$ que e! la ,"r a #e "tr" a!pect" #ivin"$ "b6et" #e c"nte placi%n$ e!ta ,"r a e e! igual ente pr"pia0 El linga #e lla a 'un aspecto de ?hiva*$ etc0$ e! pr"pi" a "tr" a!pect"$ ientra! que el cr8ne"$ etc0$ e e! pr"pi" '1odas las imgenes empleadas para el culto, que pueden ser las de otras ,ormas e la divinidad que se contempla, son igualmente adecuadas a Bhairava en la medida en la que 9l es el ?imismo id9ntico a la consciencia de aquel que contempla*+ =GAb03 5"r el #etc+$ que !igue a la palabra linga 'en el verso anterior* !"n #e!igna#a! la a!ce!i! 'tapas*, la c"n#ucta 'cary*$ l"! " ent"! a!tr"n% ic"! 'vela* ( l"! #4a! lunare! 'tithi*$ etc0$ que ha( que practicar ( "b!ervar0 =GE3=GIa0 El n" bre inici8tic"$ en l"! ?iddhntines$ ter ina en ?hiva$ ?hakti$ etc0; n" "curre l" i! " c"n n"!"tr"!0 El clan 'gotra*$ el lina6e 4!tic" #e l"! ae!tr"! ta bi2n$ !"n lla a#"! aqu4 ,a ilia! " e!cuela!0 E!ta! e!cuela!$ en la tra#ici%n #e ?hiva$ e&i!ten en n) er" #e tre! ( e#ia- la e!cuela ?r7ntha, la! #e 1ryambaka, #e Rmarda ( la #e 1ryambaka a e#ia!0 El lina6e #e l"! !hi#a! !e e&tien#e a l" larg" #e la! era! #el un#" 'yuga* #el pre#ece!"r #e Ermantha ha!ta 87nantha0 =GIb3=GJa03 El #etc+$ que !igue a la palabra gotra 'del verso anterior* hace alu!i%n a la! casas 'ghara*$ pueblos 'palli*, !antuari"! principale! ( !ecun#ari"!$ !ign"! #e rec"n"ci ient" 'mdra* ( chumm cu(a! regla! !"n particulare! a ca#a ,a ilia e!piritual0 =GJb3=INa03 5ara "btener la i#enti#a# c"n ?hiva$ e! nece!ari" per anecer ,iel al pr"pi" lina6e0 N" ha( que a#"rar l"! cakra #e "tr" lina6e ni e&traer pr"vech" #e ell"!0 L"! trata#"! #el 8ata recha/an t"#a! e!ta! pre!cripci"ne! (a que la #i!tinci%n entre l" que e! per iti#" ( l" que n" l" e! intr"#uce una #ivi!i%n en la !upre a Reali#a# que$ ella$ e! in#ivi!a0
GG

=INb3=I103 5er" aqu4 'en la ense"an a del 8lin7vijayottaratantra*$ t"#a! e!ta! pr8ctica!$ #e!#e la entra#a en el e!paci" c"n!agra#" ha!ta la! re!tricci"ne! c"ncerniente! al lina6e e!piritual$ n" !"n ni pre!crita!$ pue!t" que ella! n" !"n una v4a #irecta hacia ?hiva$ ni pr"hibi#a!$ pue!t" que ella! n" pue#en pr"#ucir ninguna ,i!ura en la Reali#a#0 =I=03 La! pre!cripci"ne! ( pr"hibici"ne!$ crea#a! arti,icial ente " c"n!trui#a! en el !en" #e la energ4a #el Se."r #el que el univer!" enter" e! el Si3 i! "$ n" pue#en r" per la uni#a# #e !u e!encia0 =I?3=IEa03 Ruien quiera penetrar en la Supre a Reali#a# #ebe t" ar la v4a que 6u/gue " !epa que le e! 8! cercana; t"#a "tra #ebe !er aban#"na#a0 La en!e.an/a #el 1rika pr"cla a en e,ect" >la igual#a# #e t"#a! la! #ivini#a#e!$ #e la! ,a ilia! e!pirituale!$ antra!$ ,"n2 a!$ etc0$ c" " la #e l"! gamas ( #e l"! pr"ce#i ient"! a !eguir$ (a que t"#" e! ?hiva 'sarvam sivamayam*H =IEb3=IGa03 +e #irecta ente la >Reali#a# !hivaitaH en la ver#a# #e !u e&i!tencia in#ivi!a$ aquel que ver#a#era ente ha vi!t" la reali#a# #el Si3 i! " en !u ver#a#era e&i!tencia in#ivi!a0 =IGb03 E! la abe6a ( n" la "!ca la que aprecia al 8! alt" gra#" el per,u e #e la ,l"r Eetak70 5"r l" i! " e! e&cepci"nal aquel que$ in!pira#" p"r el Di"! S"beran"$ !e apega a la a#"raci%n !upre a ( !in #uali#a# #e Bhairava0 '?olo el que recibe la gracia ms intensa puede encontrarse en ese caso+ JNu9 ser entonces de los demsK+ -l siguiente sloka lo responde+++* =II03 5ara aquell"! que c"n!iguen t" ar !u rep"!" en e!te > sacri,icio$ 'en las v&as progresivas, rituales etc+ 2&a de la energ&a, v&a del individuo+++* $ el e!truen#" #el un#" !e ,un#e p"r !i i! " c" " la! nieve! c"n el ar#iente cal"r #el veran"0 =IJ03 P5er" ce!e "! #e #e#icarn"! c"n pr"li6i#a# a e!te parl"te"Q S"l" e! #ign" #e e!te !acri,ici" el !abi" pr"tegi#" #e t"#" p"r la alaban/a- (bhinavagupta0 '?e trata de un juego de palabras en snscrito< abhi< por todas partes, nava< alaban a, gupta< protegido* =IJb03 A!4 ha !i#" e&a ina#a en e!ta jornada la v4a #e la energ4a 'saktopya* c"n vi!ta! #e hacer e&pan#ir!e el )ncomparable .eino 'anuttarapada*+

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