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profundiza en la oriental desde despus de su estancia en el Inst Universidad de Poona (Bombay) En este estudio aporta sus inve literarias sobre Oriente-Occiden una sntesis de todas las filos respuestas al hombre de hoy que paradigma universal o en palab 98, Viriato: "Depuremos procurando que nuestros a insignificantes, estn en armona del universo". Viriato, antes que Hesse u Octavio Paz, encontr albores del Modernismo.

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MODERNISMO Y TEOSOFA: VIRIATO DAZ-PREZ

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Todos los derechos reservados Primera edicin: Abril 1993 Cubierta: /. Wanda Juan Flix Larrea Libertarias/Prodhu, S.A. C. Lrida, 80-82 28020 Madrid Tel.:571 85 83-5712161 Fax: 571 84 83 I.S.B.N.: 84-7954-122-9 Depsito Legal: M. 8.184-1993 Impreso en Espaa/Printed in Spain

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NDICE

INTRODUCCIN CAPTULO I - ESPAA Y ORIENTE Espaoles y portugueses. La Inquisicin en la India. Yeats y Edison. Gandhi. Asia revitalizada. Transcendentalistas americanos. Nuevo Renacimiento. Tres perodos de la Teosofa en Espaa. El modernismo y las corrientes de desenmascaramiento. Relativismo del punto de vista mtico y moderno. Espaa. Rafael Dieste CAPITULO II TEOSOFA Y SNSCRITO El snscrito en todas las universidades del mundo. Warren Hastings. Hamilton. El indoeuropeo. Primer catedrtico de snscrito en la Central en 1856. Estanislao Snchez Calvo. Sanscritistas, tesofos y la filosofa hind. Ratnavali CAPITULO III - VIRIATO EL TESOFO La masonera y teosofa en Viriato. Viriato pionero del modernismo: Ruskin, Nietzsche, DAnnunzio, Antero de Quental, Emerson. Viriato periodista. Manuel Molano y Alfredo Rodrguez Aldao. Trevio y Roso de Luna. Duquesa de Pomar. Primera entrevista de Xifr con Blavatsky. Encuentro de Xifr y Montoliu. Estudios tesfcos. Jos Roviralta y Borrel. Said Armesto y ValleIncln. Obra teosfica de Viriato comentada CAPTULO IV - LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE SOPHIA Labor de los primeros tesofos. Primeras traducciones de Montoliu, Xifr, Roviralta, Viriato, Trevio, Federico Climent Terrer,

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Maynad, Melin. Rafael Urbano. Jos Plana y Dorca. Edmundo Gonzlez Blanco. Pedro Gonzlez Blanco. Alfredo Rodrguez Aldao. Mario Roso de Luna CAPTULO V - FAMOSOS POLEMISTAS TESOFOS Xifr y Menndez Pelayo. Edmundo Gonzlez Blanco y el cardenal Sancha. Pedro Gonzlez Blanco y Arciniegas. Viriato DazPrez y el Seor Wilson de La Nacin CAPTULO VI - INFLUENCIA DE SOPHIA Etapas de la revista Sophia. Cansinos Assens. Valera y Clarn. Hermanos Machado, Gonzlez Blanco y Molano. Rafael Urbano. El Motn de Nakens. El tesofo Raja de Kapurtala en Madrid. Toms Doreste y el Ateneo. Rubn Daro colabora en Sophia. Roso de Luna y Adolfo Bonilla y San Martn. Ateneo y caf Gijn. Trevio y Roso de Luna con Viriato. Escritura automtica en Mabel Collins y Blavatsky. Jinarajadasa en Espaa. Saturnino Torra Pala y Lorenzana CAPTULO VII EL MODERNISMO Y LA TEOSOFA Espaoles influyentes en Pars. El modernismo espaol redescubierto. Viriato, terico de la prosa modernista. El color y sonido antes de 1894. Kandinsky. Besant y Leadbeater. Energa del lenguaje. Salvador Rueda creador del modernismo. Religiosidad sin dogmas de madrileos y catalanes. Modernismo ideolgico. Andrs Gonzlez Blanco y Cansinos Assens reivindican el pionerismo modernista de Rueda. Viriato testifica. El polaco Leonard y la consmovisin pitagrica de Rubn Daro. Trasvase entre Pars y Madrid. Introductor, paralelo a Proust, de Ruskin en Espaa. Viriato no es un segundn del modernismo. Viriato y Octavio Paz, dos espritus en una misma bsqueda. Viriato influye en sus contertulios a travs de sus artculos y en las tertulias y paseos. Renacimiento de la filosofa hinda en el modernismo segn Cansinos Assens. El orientalista Nobel Octavio Paz y la profesionalidad y la conciencia planetaria. Psicologa transpersonal y Antonio Machado, Valle-Incln, Rubn Daro, Juan Ramn Jimnez, Unamuno. Tertulias de Viriato. Filomena. Amigos de Viriato. Alicia Daz-Prez CONCLUSIN

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APNDICE I - ARTCULOS TEOSFICOS Cicern Marte Pitgoras Teogonia inda Datos de la antigua literatura inda Reseas de El cisma universal en el siglo XIX y dogma propuesto a la democracia, de Francisco Cantagrel Supersticiones de los indios filipinos, de W.E. Retana Morsamor, de D. Juan Valera La filosofa natural, de autor annimo Notas sobre mitologa filipina Notas sobre el misticismo musulmn Procesos seguidos por la inquisicin de Valencia contra dos hechiceras en 1583 y 1653 El teosofismo del poeta portugus Anthero de Quental Carta abierta a D. Juan Valera Resea de Magia egipcia, de S.S.D.D Necrolgica del padre de Viriato Resea de El espiritismo en la Ha de la Filosofa, de V. Cel Resea de II trionfo di G. Leopardi, de talo Giuffr El mgico Don Illn de Toledo Un Gnesis salvaje (indios Tupi) Manuscritos rabes y aljamiados sobre ocultismo en la Biblioteca Nacional Grasserie y su Psicologa de las religiones En honor a Snchez Calvo Resea de Ocultismo, de Dr. Encausse (Papus) Una conmemoracin del hundimiento de la Atlntida? La muerte de Alejandro Aksakof Muerte del orientalista Weber Resea de Indicador de varias crnicas religiosas y militares en Espaa, de Juan P. Garca Prez Resea de La resurreccin de los muertos en sus aspectos cientfico y filosfico, de Virgilio Relaciones entre el tagalog y el tamil de la India Karma Supernaturalismo prctico Resea de La norma mental, de Africano A. Spir Resea de JVeuf Upanishads, de G.R.S. Mead Dos nuevos estudios sobre Snchez Calvo

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Recuerdos de la estancia en Espaa del presidente Olcott Revista argentina Philadelphia Ms all de la experiencia y del anlisis Proyecto de una edicin crtica del Mahabharata Augusto Gonzlez de Linares Conferencia del Dr. Pascal enviada por Viriato desde Burdeos.... Un libro interesante. (Resea de Rafael Urbano del libro con las conferencias del Congreso de Amsterdam con La mitologa filipina de Viriato Nota de Trevio en la despedida de Viriato al Paraguay Nota sobre Viriato, Jefe del Archivo del Paraguay Recuerdo Notas Constancia Teosofa en Paraguay Resea de Alfredo Rodrguez Aldao sobre Leyendo a Veressaief, de Viriato Daz-Prez La ceremonia del bautismo Notas sobre Viriato Daz-Prez El neo-pitagorismo Acta fundacin de la rama teosfica en Paraguay Los dos creyentes de Hierm Para la historia de la Rama Madrid Artculo indito para el Espasa del ao 1914 sobre Helena Petrona Hahn. Sin concluir Etica de lo Aniversal APNDICE II - MSICA, COLOR Y SONIDO El Ideal, Madrid 4 de Diciembre 1894. (Artculo que anticipa la tesis doctoral) IMPRESIONES DE "TIERRA CALIENTE" El Globo, 23 Abril 1895. (Artculo del Director, D. Alfredo Vicenti, en que se habla por primera vez de Femeninas de Valle Incln).. FEMENINAS El Ideal. 30 Mayo de 1895. (Resea de Viriato Daz-Prez en que se habla por segunda vez de Femeninas)

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CARTAS ENTRE MARIO ROSO DE LUNA Y VIRIATO DAZ-PREZ Carta de Viriato a Roso el 24 Nov. 1903 Carta de Viriato a Roso el 7 Enero 1904 Carta de Viriato a Roso el 7 Sept. 1915 Carta de Roso a Viriato el 7 Oct. 1915 Carta de Viriato a Roso el 22 Febrero 1916 Carta de Roso a Viriato el 28 de Abril 1916 Carta de Viriato a Roso el 22 de Febrero 1922 Carta de Roso a Viriato el 25 de Marzo 1922 Carta de Viriato a Roso el 16 de Dic. 1930 BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN
Queremos en este libro estudiar el efecto de la Teosofa en el modernismo espaol. Para ello hemos escogido la figura ms tpica de la Teosofa en el Madrid modernista, Viriato Daz-Prez (1875-1958). Viriato Daz-Prez y Martn de la Herrera hunde sus races en Santander y Badajoz, extremeo y cntabro al par que madrileo. Su padre es cronista fecundo de Badajoz. Su madre es una de las primeras escritoras feministas. Viriato es el primer crtico en ocuparse de Juan Ramn Jimnez y Valle-Incln en Madrid. Perteneci a la generacin del 98 o mejor del modernismo. Periodista, filsofo, crtico reconocido ya en 1906 sale para la capital del Paraguay y ser profesor universitario de la Facultad de Filosofa y Letras. Colabor en las primeras revistas modernistas Helios, Juventud, Hojas selectas, Sophia. Es inmensa su labor en Asuncin durante 50 aos. Recibi la cruz de Don Alfonso X el Sabio por parte de Espaa y La Asuncin le concedi el doctorado Honoris causa antes de morir. La revista Sophia (1893-1914; 1923-1925) de la que fue director, es la obra ms importante de la Teosofa en Espaa. Despus ser Roso de Luna el tesofo ms representativo. La Teosofa no es una nueva religin. Contiene verdades que se encuentran en todas las religiones. Es ms bien una filosofa cient-1 fica de la vida. Aprovecha los conocimientos de civilizaciones antiguas, Egipto, Caldea, Babilonia, India, China. Einstein tena La Doctrina secreta de Madame Blavatsky en su mesa (obra capital de la Teosofa), y se la recomend a Heisenberg. Hay una cultura que contiene en sus escritos toda la riqueza de la historia desde sus orgenes: la India. Por eso Mme. Blavatsky se centr sobre todo en la India. Ya antes el hombre ha estudiado las religiones antiguas, los griegos descubren esta veta comn y as llega17

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mos a Bhme, Swedenborg, etc. Pero nosotros estudiamos la Teosofa de Mme. Blavatsky, fundada en 1875 en Nueva York y rpidamente extendida a todo el mundo. En la Teosofa no hay dogmas, no es un credo. Es la expresin de hechos descubiertos y comprobados por incontables generaciones de estudiantes en todas las pocas. Se exponen como hiptesis, hasta que el estudiante desarrolle en s mismo el poder de investigar su veracidad. La Teosofa sostiene que la verdad debe buscarse por el estudio, la reflexin sin sectarismo. La tolerancia elimina antagonismos ideolgicos. No permite el proselitismo. Se ve cada religin como una expresin parcial de la Sabidura Divina. La paz es su consigna y la verdad su aspiracin. Sus tres objetivos son: 1. Formar un ncleo de la fraternidad universal, sin distincin de raza, credo, sexo, casta o color. 2. Fomentar el estudio comparado de las religiones. 3. Investigar las leyes no explicadas de la Naturaleza, y los poderes latentes en el hombre. Entre las figuras mundiales de la Teosofa estn Madame Blavatsky, el coronel Olcott, Annie Besant, Jinarajadasa, Sinnet, Leadbeater, Mabel Collins, Hartmann, Krishnamurti, etc. En Espaa son Jos Xifr, Francisco Montoliu, Jos Roviralta y Borrel, Doreste, Jos Melin, Viriato Daz-Prez, Manuel Trevio, Plana y Dorca, Climent Terrer, Rafael Urbano, los hermanos Edmundo y Pedro Gonzlez Blanco, Mario Roso de Luna, etc. Elegimos a Viriato porque es el tesofo por antonomasia en el Madrid finisecular. Es entre los tesofos el que ms obra dej escrita no slo teosfica, sino literaria e histrica. Estudiaremos su Teosofa densa, no tan ampulosa ni tan abundante como la del gran tesofo de la segunda poca, Mario Roso de Luna. Todos ellos son una lite que influye en el Madrid modernista en las revistas como Helios de Madrid o Luz de Barcelona. Iniciaremos el estudio examinando la relacin de Espaa con Oriente. En el segundo captulo analizamos el snscrito, frente a la Teosofa, y su descubrimiento, que revolucion la lingstica y a travs de las ctedras de snscrito, se va introduciendo la cultura india en el mundo, pobremente en Espaa, debido a la obstruccin de una iglesia catlica, que no abandona su poder poltico. El captulo III, la vida y escritos teosficos de Viriato en Sophia, es nuestro tema central. 18

En el captulo IV examinamos la gran labor de divulgacin de la Teosofa a travs de las traducciones de los tesofos espaoles, entre ellos Viriato. El captulo V nos lleva a los incisivos polemistas que nacen dentro de la escuela teosfica: la famosa polmica del cardenal Sancha con Edmundo Gonzlez Blanco, las polmicas de Viriato y Pedro Gonzlez Blanco, etc. En el captulo VI veremos la influencia de Sophia en el Ateneo de Madrid y la lite intelectual, para acabar en el modernismo y la Teosofa. Con Octavio Paz vemos hoy un nuevo renacimiento en la resurreccin de realidades enterradas que son como la reaparicin de lo olvidado o reprimido en cuarenta aos de dictadura y que viene a construir el alba de una nueva humanidad al final hoy de ese gran perodo que abre el modernismo, trmino que incluye la ya discutible generacin del 98 y abarca toda la edad finisecular que vamos a examinar. En el Apndice I recuperamos la produccin teosfica de Viriato, no toda. El Apndice II incluye el fundamental artculo sobre color y sonido, que preludia su tesis doctoral y las dos primeras reseas sobre Femeninas de Valle-Incln. Igualmente algunas cartas entre Roso de Luna y Viriato.

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I. ESPAA Y ORIENTE
Es evidente que Espaa tiene un directo contacto con la India, especialmente desde los nuevos descubrimientos de portugueses y espaoles durante la poca de las grandes exploraciones. Sin embargo en el siglo XIX nuestro camino a Oriente pasa por Alemania, Inglaterra o Francia. Portugal o Espaa han sido siempre desde el principio los que han tenido la llave de Oriente a travs de sus navegantes. Vasco de Gama llega a la India en 1498. En Mozambique ya est la Agencia real de Portugal con su fortaleza en 1507. Qu ha pasado? Los britnicos se apoderan de Oriente. Los jesutas o los misioneros son una especie de funcionarios del rey de Portugal.1 El primer objetivo de esta poltica es preservar el comercio de las especies lo ms lucrativo en el Asia portuguesa. Otro fin de la poltica real era el ampliar la influencia cristiana. Los capitanes portugueses sin embargo posponen a veces estos intereses a los de enriquecerse en el mnimo tiempo. La bula de Alejandro VI en 1493 ha dividido el mundo en dos hemisferios, el portugus y el castellano. Martn Alonso de Sousa, gobernador de la India, oye que una flota espaola, bajo el mando de Ruy Lpez de Villalobos llega a Molucas en 1545 e inmediatamente ordena sean llevados a Goa a someterse a la corona portuguesa. Ya Goa se form como dicesis en 1534, dicesis sufragnea de Funchal (Madeira) por Pablo III. En 1558 Goa cambia a archidicesis. S. Francisco Javier llega a Goa en Mayo de 1542 enviado por Juan III de Portugal, como legado o nuncio del papa, para visitar Monumento histrica societatis Jesu. Documenta Malucensia. Vol I (1542-1577) Ed. Hubert Jacobs. Roma: 1974. 21
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a los cristianos. En 1549 S. Ignacio de Loyola nombra a Francisco Javier provincial de Goa. Los jesutas dependen de los portugueses y de los jefes nativos para su sustento. Los jesutas se balancean entre estos dos poderes. Al principio en 1546 le envan a Juan de Beira, cannigo de La Corana, nacido en Pontevedra y jesuta en 1544 en Coimbra. Tambin estn al principio Nuno Ribeiro y Nicols Nunes, los dos portugueses. Y Baltasar Nunes que siendo hermano de la Compaa deja la orden, segn parece. En 1557 hay un jesuta que es nativo de Goa, nacido en 1532, filho da India, pero el nombre Melchor de Figueiredo nos hace suponer quizs hijo de portugueses en la India. En la carta que escribe a los jesutas de Europa Francisco Javier recomienda a los que van a la China que se informen de las cerimonias y costumbres que entre ellos se guardan, para por ellas se poder saber si son christianos o judos (p. 15). El veinte de Enero de 1548 este misionero, Francisco Javier, escribe al padre Iigo y jesutas de Roma informndoles del Rey de Molucas: El rey de Molucas es moro y vasallo del Rey de Portugal..., desseava que yo fuese su amigo, dndome esperancas que en algn tiempo se hara cristiano; quera que o amasse con esta tacha de moro, dizndome que christianos y moros tenamos un Dios comn, y que en algn tiempo todos seramos unos... Prometime que hara uno de sus hijos christiano,... que depois de christiano fuesse rey de las yslas del Moro, (p. 40) Este rey no pens as por espritu ecumnico avantla-lettre sino por estrategia poltica para asegurar el favor de los portugueses y controlar la regin del Moro. El 20 de Enero de 1548 enva carta al provincial, padre Rodrguez de Portugal, pidindole mande a la India predicadores, y si no son predicadores que sean personas de mucha probacin en la Compaa y de muchas experiencias... y que no sean dolientes, porque los trabajos de la India requieren tambin fuercas corporales, aunque sean ms necesarias las espirituales, (p. 43). El 20 de diciembre de 1548 el padre Antonio Gomes escribe una carta al provincial de Portugal pidindole 2.000 cruzados al Rey para convertir el colegio de San Pablo de Goa en universidad para toda la India. Posteriormente por cartas de misioneros vemos que muchos de
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los cristianos, convertidos por S. Francisco Javier y otro misionero llamado Beira, reniegan y vuelven al Islam. Por una carta de 1576 vemos que en Molucas donde hay cinco jesutas y un hermano, viven, despus de convertir a cien mil nativos, cercados en una fortaleza con sus portugueses, desde hace cuatro aos, ejercitndose ms en padecer que en hacer. Hoy todava podemos ver una ciudad portuguesa en Bassein, al norte de Bombay. All reside el Pretor portugus de la India desde 1549. Es una ciudad museo del siglo XVI, completamente abandonado pero con todas las iglesias, tumbas y casas de piedra hidalgas, intactas. No estn demolidas, como hicieron los espaoles en Mxico y Per, con la cultura vencida y enterrada. En 1546, precisamente el 16 de Mayo, S. Francisco Javier enva desde Malaca una carta al Rey de Portugal y le dice: Sennhor 1. Por outra via tenho scripto a Vosa Alteza da muita nesecydade que a Yndia tem de pregnadores,... 2. A segunda nesecydade, que a Yndia tem pera serem bous christos os que nela vivem, h que mande Vosa Alteza a samta Ynquiziso.2 Nos preguntamos otra vez qu pudo pasar en este primer contacto de culturas entre espaoles o portugueses y la cultura hind. Prcticamente la poca no estaba madura para echar ningn puente de entendimiento entre ambas culturas. Tiene que venir la colonizacin britnica para que se inicie en el siglo XVIII un acercamiento y una admiracin. Son como oleadas de apertura hacia lo oriental. Primero por la lingstica, a partir del descubrimiento del indoeuropeo de Bopp (1833), despus por la Teosofa (1875). Qu supone la teosofa? Cmo empieza? La Teosofa significa este momento cumbre despus del otro instante lingstico. En Nueva York existe una sociedad hermtica, la Hermandad de Luxor. Viene a ser el rosacrucismo segn la versin del orador idealista americano P.B. Randolph, supremo gran maestro de los rosacruces americanos.
2 Traduccin del portugus: Seor. 1. Por otra va he escrito a vuestra alteza de la mucha necesidad que tiene la India de predicadores. 2. La segunda necesidad que la India tiene para ser buenos cristianos los que viven en ella, es que mande vuestra alteza la Santa Inquisicin.

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El profesor de matemticas y egiptologa George H. Felt dar una charla de esta Hermandad de Luxor. Parece que Olcott y Madame Blavatsky pertenecan a esta hermandad, que influye al inicio en la orientacin de la Teosofa. George Felt habla sobre El canon perdido de la proporcin en Egipto. Era en la casa de Madame Blavatsky, Irving Place, n 46, el da 17 de Septiembre de 1875. Asisten 17 personas. All estaban Madame Blavatsky, el coronel Olcott y William Judge, abogado. Al final en una pequea discusin el coronel Olcott pasa una nota a Judge. No sera bueno formar una sociedad para esta clase de estudios? Judge pasa la nota a Madame Blavatsky que asiente. As nace esta sociedad que va a ser germen de un gran movimiento en todo el mundo. Algunos de ellos viajan a la India y Asia y van a ser fuente directa de informacin inapreciable, la teosofa populariza las religiones de Asia. El centro de toda la controversia y admiracin en la Teosofa ser una misteriosa y fascinante mujef que atrae a Yeats, a Thomas Edison y a todo el que quedase atrapado por su enigma. El coronel Olcott, pionero en la agricultura cientfica y experimentador del sorgo y la caa de azcar, se declara discpulo de la gran mensajera. Olcott que es la persona que ms tiempo ha estado con Madame Blavatsky y es el que mejor la conoce, nunca se cansa de describir su infinita variedad, su temperamento, su lengua fina como la hoja de una cuchilla, sus trucos infantiles y caprichosos, su generosidad y su sabidura. En su diario escribe: Tanto porque no la conoc mejor que otros muchos, para m fue igual que para ellos un misterio... para m que tuve que cargar con los vulgares detalles de su diaria vida comn y verla en todos sus aspectos, fue desde el principio y continu hasta el final un enigma insoluble.3 El marqus de Xifr que la visit en Londres varias veces declara que tiene una confianza ciega en H.P.B. y sera capaz de ejecutar todas las rdenes que diera, an la de arrojarse por la ventana. Blavatsky, como todas las grandes personalidades de la historia, seguir estudindose. Ni sus adversarios pueden tumbar sus efectos Henry Steell Olcott. Od Diary Leaves. 1900, Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1954 p. VIII. (Trad. ma).
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beneficiosos ni los admiradores negar sus contradictorias debilidades. Sus poderes maravillosos estn ah. La fuerza actuando en la debilidad. La dialctica de su personalidad es incontrastable. Fue un ser que vino a cumplir una misin y la cumpli, pese a todo y a algunos. Blavatsky pedir a los indios que comparen las doctrinas del RigVeda con lo que han llegado a ser en manos de los brahmanes y vuelvan a las puras concepciones de la deidad enseada por los Vedas, la inspiracin ms elevada que sea dable al hombre de la tierra, inspiracin repetida en la historia de la humanidad, y que, cuando es necesario, puede presentarse en cualquier cultura. Por supuesto sin pasar por el filtro de hermenuticas oficiales, tan amigas de ocultar los defectos. Esta mujer no tolera el grado de servilismo y degradacin en que las rutinas de los brahmanes postran a la mujer india y arrecia contra estas costumbres antifeministas. P.H.B. luchar denodadamente contra todos los vicios de la religin hind. Su ltigo verbal no tendr compasin. Gracias a esta mujer se abren centros de teosofa en todas las ciudades. Los hombres educados occidentalmente, que se avergenzan del hinduismo y tienen dudas de su religin, sienten un nuevo entusiasmo. As Gandhi es recuperado por la teosofa. La teosofa ejerci una inmensa influencia en Asia y una revitalizacin del budismo e hinduismo. Condena a los misioneros occidentales como introductores imprudentes que critican las dos religiones ms grandes de la humanidad. Con la teosofa brotan al tiempo en Asia reformadores que desde dentro hacen resurgir de sus propias cenizas sus esencias revitalizadoras. Olcott mismo promueve un catecismo budista. Annie Besant se convierte en una dinmica militante hind en la India y forma como Olcott escuelas que promueven los ideales de la religin vdica. El mismo congreso indio la elige presidenta. Vemos que la teosofa empieza en el pas mejor preparado que existe en el mundo: Estados Unidos. Es un pas abierto por su pluralismo real. Los transcendentalistas han hecho populares avant-lalettre las ideas de Madame Blavatsky. Ninguna religin predomina y todas se desarrollan. Con el apoyo de Europa se constituye una red que ha de prestigiar en los pases asiticos los movimientos de recuperacin de la cultura nativa.
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Estados Unidos y Europa y a travs de stos todas las reas geogrficas influenciadas por ellos se abren a estas sociedades que se forman en todo el mundo. El Parlamento de las religiones de Chica\ go es otro triunfo de la teosofa, que irradia al mundo entero. Los libros de teosofa llegan a ser popularizados, publicndose hasta en cuentos y novelas. El Oriente es algo de la calle, con la boda del Raja de Kapurtala con una madrilea, como nos cuenta Iris Zavala en el Sendero del tigre. y Muchos de los movimientos que se inician posteriormente reciben influencia de la teosofa. El legado de Madame Blavatsky no dejar de trabajarse hasta que no desaparezca su necesidad. Madame Blavatsky tiene vigencia, como tiene vigencia Freud. Cada vez que las inquisiciones yugulen una parte de la historia vendrn posteriormente hermeneutas que recuperarn para la humanidad esa parte trunca de la historia en forma de Freud o Blavatsky. Toda la historia es un legado de toda la humanidad. Octavio Paz habla tambin de un nuevo renacimiento hoy. Es la revolucin de hoy: el regreso a los orgenes. Asistimos hoy a la reaparicin de lo olvidado o reprimido, nos repite el poeta mejicano en los cursos de verano del Escorial de 1990. El ideal de Blavatsky desaparecer en la humanidad que trasponga la religin. La teosofa es una mstica racionalista. Un mundo dialctico de estados iniciticos y cadas, que provoca un dinamismo. Lo irracional o el alogon se introduce en la racionalidad que le da su sentido de coherencia. Pueden diferenciarse en el desarrollo de la teosofa tres perodos en Espaa. El primero desde el comienzo hasta la primera guerra mundial, dominado por lo intelectual: predomina en esta etapa la lectura de libros y las charlas de temas teosficos. En este perodo se impone la personalidad de H.P.B. Despus vendr la era de los magos, Krishnamurti, Roso de Luna, Gandhi. Ser la poca de Annie Besant. Despus de 1960 surgen todos los nuevos movimientos con nuevas tcnicas de relajacin y nuevos estilos de vida, donde se descubre a Gurdief y Ouspensky. La fascinacin irresistible que ilumina la totalidad de la existencia se hace palpable en nuevos estilos de vida de muchos buscadores en los Estados Unidos y Europa. -<r Ya antes, el modernismo significa la irrupcin de todas las coy-i

rrientes de desenmascaramiento: Darwin, Marx, Nietzsche, Freud. Darwin, que ha dado una vuelta al mundo, ve la identidad de muchos fenmenos que sumergen al hombre en una nica corriente de ascensin desde sus orgenes hasta el hombre actual. Marx como debelador de las corrientes subterrneas que trafican con el oro de la tierra. Nietzsche como descubridor de los mitos que mueven la vida griega, superadores de la tristeza cristiana, a travs del gozo del reencuentro con la madre tierra. Freud ahondar en el subsconsciente humano, donde se esconden las races telricas de lo misterioso, de lo tico, del amor, del entusiasmo, de la motivacin, del odio. En 1875 prorrumpe otra corriente que influye poderosamente en la India y China y en Occidente. La hermenutica blavatskyana hace pensar a los intelectuales de la poca. En el primer Parlamento de las religiones de 1892 en Chicago, la nota ms destacada la dar Vivekananda, pidiendo a los misioneros occidentales que, primero, den pan al pueblo hambriento de la India, antes que metafsica. Blavatsky cumple una doble misin: desmitifica los brahmanismos occidentales al criticar la explotacin del pueblo por todo sacerdocio rutinario y lucha por la libertad de los parias. Critica el expolio de la mujer en toda sociedad machista y teocrtica. Todo ello lo basa en la hermenutica original hind, prostituida por una religin de poder. La crtica blavatskyana trasciende al mundo oriental. La misma Annie Besant ms tarde acusa al obispo de Madras de usar de su autoridad para engaar al pueblo atacndole personalmente. Esta se defender retando al obispo a un debate pblico sobre la moralidad del cristianismo y la teosofa. Y le arguye: No podis negaros a defenderos, alegando que soy una mujer, puesto que me habis atacado a m, a una mujer. No podis negaros alegando vuestro prestigio, puesto que mi nombre es conocido en todo pas civilizado, mientras que vos sois poco conocido fuera de vuestra dicesis. No podis negaros porque seis la cabeza espiritual reconocida de los cristianos de la Iglesia anglicana puesto que yo soy la cabeza elegida por 23.000 personas educadas, independientes y cultas, esparcidas por el mundo civilizado. No podis negaros porque en el mundo de las letras ocupis una situacin ms elevada que la ma, porque mis libros circulan por decenas de millares anualmente mientras que
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dnde estn los vuestros? No lo s. Sobre todo, como caballero, no podis negaros a discutir con la mujer que habis calumniado. (Sophia, Enero 1914, p. 35). La crisis del hombre moderno buscando la religin fuera de las vas teolgicas de la religin convencional, no es slo del siglo XIX, viene desde la Reforma. Despus llevados por la inquietud de buscar las races de la religin y su entronque con la misma naturaleza y acorde con la ciencia durante el siglo de las luces, Vico y Hume contribuyen a la creacin de la ciencia del hombre que incluye, no excluye la religin. Hume realiza una crtica quirrgica de la religin. La nueva ciencia de Vico es una reconstruccin de la historia desde sus orgenes. Por fin con Durkheim y Freud se abre una investigacin social y cientfica de la religin. La crtica a toda religin de poder ser acerba a lo largo del siglo XIX. As, el joven Hegel de 30 aos escribe contra este positivismo de la religin cristiana: Cualquier doctrina, cualquier mandamiento pueden convertirse en positivos con slo ser proclamados violentamente, reprimiendo la libertad. (G.W.F. Hegel, Escritos de juventud, Mxico: F.C.E., 1984, 2o, p. 423). Con O. Paz tambin nosotros hacemos la afirmacin de un pasado anterior a Cristo y a las mquinas, el Tercer mundo es tambin voluntad de modernidad: tradicionalista, prisionero de costumbres milenarias ignora el valor y el sentido de su tradicin: modernista, oscila entre Buda y Marx, Siva y Darwin, Al y la ciberntica... El tercer mundo no sabe qu es excepto que es voluntad de ser... (Corriente alterna, p. 214). Ese pasado petrificado de todas las culturas ha podrido a sus dioses, prosigue Octavio Paz: Las ideas se comieron a los dioses los dioses se volvieron ideas grandes vejigas de bilis las vejigas reventaron los dioses reventaron pudricin de dioses. (Petrificada petrificante, p. 610) 28

El mundo en que operan las religiones convencionales es el de la razn y entonces ese mundo inevitablemente resulta manipulado por el hombre. El mundo del subsconsciente, del ms all de la ra- y/ zn, opera en un campo en que no cabe la manipulacin. Es donde lo Otro acta limpiamente. La religin que busca el poder abandona la clarividencia y la limpidez. Desde la crtica de Hegel y Octavio Paz comprendemos mejor nuestra propia historia. Hoy da pedimos una confrontacin de todo el pasado con el presente. El hombre salvaje vive una religin tan autntica como el civilizado. En el libro de David Ingram, Habermas and the Dialectic of Reason, de Yale, 1987, se comparan los puntos de vista mtico y moderno para llegar a relativizar ambos requiriendo una confrontacin crtica, desembocando no en un holismo teortico (Gadamer, Habermas y Ricoeur) sino en un holismo prctico (Heidegger). Es,Al-&-^ * ta confrontacin libera al cristianismo del positivismo legal judai-/,,'' ,. co. El Protestantismo eliminar el fetichismo del culto catlico y , , , j ^ ia religin racional kantiana eliminar el dogmatismo de una fe sec- f ^ r taria. **'i. El captulo 2 es muy aclarador. Ingram hace un estudio sobre lo mtico de cara a la visin moderna de la realidad comparando los puntos de vista de Habermas, Levi-Strauss, Evans-Pritchard, Winch, Jarvie, etc. Espaa no vive ajena a estos problemas. El pluralismo se impone aunque existan todas las inquisiciones y dictaduras del mundo. La libertad es un grito del hombre que no se puede matar, porque es el mismo hombre, o en versin de Viriato: las ideas no se matan. La teosofa en Espaa aportar un orientalismo tpico espaol. Espaa tiene una larga y antigua tradicin que poco a poco se va recuperando. La Cabala juda dar una riqueza esotrica a todo el medievo. El Zohar es una aportacin hispana a la mstica mundial en los primeros siglos. Es la rica vida espiritual musulmana de todos los msticos sufes: Algacel. Gracias a Gallangos, Codera, Asn Palacios, se van recuperando estos mundos perdidos. Los tesofos espaoles reincorporan a Sophia todos los nuevos descubrimientos. As se acoge a Raimundo Lulio, Molinos y se aclaran a la luz de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess todos
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los nuevos estudios de los fenmenos parapsicolgicos. El tesofo tiene slo la frontera de la verdad. Y no tiene intereses que defender. Por eso el estudio comparado de las religiones es su campo. Si bucea en el campo parapsicolgico es porque dirige su energa psquica ms all de los poderes analticos de la razn. Nos describe este proceso Octavio Paz: Recordemos la msica callada de San Juan o el "vaco es plenitud" de Laots. Los estados pasivos no son nada ms experiencias del silencio y el vaco, sino de momentos positivos y plenos: del ncleo del ser salta un chorro de imgenes. "Micorazn est brotando flores en mitad de la noche", dice el poema azteca. La voluntaria parlisis no ataca sino a una parte de la psiquis. La pasividad de una zona provoca la actividad de la otra y hace posible la victoria de la imaginacin frente a las tendencias analticas, discursivas o razonadoras. En ningn caso desaparece la voluntad creadora (El arco y la lira. p. 38). Muchos pasan procesos parecidos a los de Octavio Paz. Yo mismo, en el ao 1984 tuve la suerte de estar en la Universidad de Poona (Bombay). Inmerso en aquel universo pude advertir todo un mundo que me retrotraa al origen de la religin, de la sociedad, del lenguaje. El Dios de la India sigue hoy inspirando todava. No es un proceso cortado sino permanente. La India hoy sigue todava a esos seres en taparrabos que a travs de su desnudez abrigan y dan calor a esos 850 millones de seres humanos. Es una religin como en el principio del Rig-Veda. /< De una o de otra manera, aceptada o cambatida, ha influido sobre todas las religiones de la tierra. En todas vemos sus huellas. Siempre, desde el origen, la India ha dado a muchos seres humanos la omnicomprensin del fenmeno religioso desde donde comprende todos los intrincados misterios del ser humano en su prstina fuente, lo que nos acerca al primer hombre del Rig-Veda. Son ellos los que crean la teologa 2.000 aos antes de Surez. El indio Badarayana es el creador de la teologa sistemtica. Pero esta riqueza no ha estado slo en la India. En los momentos de vaco los occidentales han accedido a la fuente oriental. Esta experiencia la han vivido muchos espaoles en todas las pocas, dentro y fuera de Espaa. Por ejemplo, Rafael Dieste nos ha dejado su vivencia. Podamos escoger a Mara Zambrano pero optamos por
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Dieste 4. Hay un momento Cundo?... no se sabe, porque se repite... hay un momento en que una casta "ve la evidencia" religiosa, ve la "inocente e inmediata evidencia religiosa" laica, la fantasa evidente de padres a hijos... hay un momento en que la casta se ve perdida porque hace mucho tiempo que es grupo, casta de recinto, casta encastillada, casta ignorante de las fuentes de la perenne castidad no acostumbrada sino eterna... entiende en los odos sin orlo, sin atender la voz, porque no es suya, no es de mando sino de amor... hay s, un momento en que esa casta ve la evidencia que jams se pierde, ve la fe (y la ve como perdida porque no la tiene) pero tambin como temible porque la ve fuera de su recinto, y acaso all abajo en sus cimientos (porque el abuelo del abuelo del abuelo, era hermano en la Evidencia y en la Fantasa del abuelo del abuelo del abuelo del abuelo del que est cantando fuera del recinto)... S, hay un momento cundo?... no se sabe, porque se repite, hay un momento en que la casta cuando hay castas o el grupo cuando hay grupos (pero es lo mismo grupo encastecido sin castidad eterna que casta intrascendente convertida en grupo), hay un momento, oscurantismo de la Iglesia, de todas las Iglesias, en que esa gente, esos gentiles, muy gentilmente dice: Credo! Hace falta un credo! Credo! Hay que matar el Credo! Fe, Esperanza y Caridad! Hay que matar sin piedad la Caridad, hay que ausentar la Esperanza, hay que petrificar la Fe, hacerla de piedra como la Esfinge para que guarde el secreto, hay que matar la evidencia, convertida en enigma, hacer inescrutable el amor de Dios! Oh, Dios mo, hacerte inescrutable a ti! Y escrutndonos en cambio sin franqueza, vigilando todas nuestras fantasas, sin dejarnos soar, sin dejar que te soemos! Hay un momento, s, temible en que las Iglesias se apoderan de la Palabra, toman la Palabra cundo, Seor cundo ha sido? qu abuelo mo remoto ha sido cmplice?... hay un momento, s, en que se apoderan del verbo, del Espritu, y lo matan con letra, lo legislan, lo ponen al servicio de su ley de casta, y luego al servicio de su Intriga de casta, de su Historia Temporal, a la cual llaman Eterna desde las torres de cualquier ciudad obstinada, intrigante, histrica y sempiterna, y gritan credo! para espantar al CreRafael Dieste. La Isla; Tablas de un naufragio. Barcelona: Anthropos, 1985, pp. 170-72. 31
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do, para que no vuele... Desconfan de ti, Seor, te administran y te suministra... Esta crtica al positivismo de la religin cristiana no es slo del siglo XIX. A medida que el hombre va adentrndose en este mundo espiritual va tocando los lmites y experimentando en s mismo la parcialidad de todas las religiones positivas.

II. TEOSOFA Y S N S C R I T O
Conectado con la Teosofa aparece el snscrito. En Espaa ha existido una tensin que desconocemos en otros pases del rea europea. El snscrito es fomentado por todas las instituciones culturales, sobre todo las universidades. Tras las grandes aportaciones del lingista alemn Bopp, no hay universidad que no tenga el snscrito, tan importante como el griego para entender nuestra cultura occidental, indoeuropea. En 1757 la compaa de las Indias Occidentales manda a Basrah (Irak) a estudiar el persa a un empleado. En 1765 el Gobernador de Bengala, Warren Hastings, es el primero que inicia la recuperacin del snscrito mandando recopilar a los brahmanes el cdigo de Manu. William Jones' funda la sociedad asitica de Bengala en 1784, y siguiendo su ejemplo se fundan estas sociedades en todo el mundo. Ve ya la relacin del griego, latn con el snscrito y traduce al ingls Sakuntala. Lorenzo Hervas y Panduro en Catalogo delle lingue conociute e notizia della loro affinit e diversit, de 1784, ve la relacin tambin de muchas lenguas entre s. Los alemanes se haban introducido en esta temtica. Por ejemplo, W. Humboldt haba hablado de la innere Kraft (fuerza interna) para explicar el lenguaje y vio ya la palabra como el primer elemento del fluido lingstico. Leibnitz antes haba descubierto como atributo de la substancia la energa o el pensamiento y tiene un ensayo sobre Brevis designatio meditationum de originibus gentium ductis potissimum ex indiciis linguarum. Colebrooke y Wilkins son de los primeros sanscritistas. Pero despus de las recientes investigaciones de Rosane Rocher, profesora
1 S.V. Mukherjee. Sir William Jones: a study in 18th century British attitudes to India. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.

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de la Universidad de Pensilvania (Filadelfa), ya no hay duda sobre quin es el primero que ensea snscrito en Europa, Alejandro Hamilton2. Alejandro Hamilton est con W. Jones en la sociedad asitica en Bengala, y, aunque no figura como fundador, colabora desde el primer nmero. Es el sanscritista del grupo. Ya antes del 1 de Abril de 1803 se encuentra Hamilton en Pars. Hamilton impartir clases de snscrito a Federico Schlegel, en la calle Clichy, 19. Como consecuencia de su rpido entusiasmo publicar Federico Schlegel Uber die sprache und Weisheit der Indier, de donde contagiar su entusiasmo a los sabios de Europa. Por este libro Bopp va a Pars a estudiar snscrito. El hermano de Schlegel, Guillermo Schlegel ser el primer profesor de snscrito en Alemania (Bonn) y escribe en 1819 Erst seit fnf jahren habe ich angefangen das sanscrit zu erlernen... (desde hace 5 aos he comenzado a aprender snscrito). Bopp ensear snscrito a Guillermo Schlegel. Antoine Lonard de Chzy3 aprendi snscrito por s mismo despus que Hamilton abandona Pars en 1806. En su lectura del 16 de Enero de 1815 ocupa la primera ctedra de snscrito en Europa en el Colegio de Francia. Hamilton en 1806 es profesor de snscrito por indicacin de Wilkins en el Colegio de las Indias Occidentales en Londres. All ensear bengal, hindi, persa, snscrito y marati. En 1810 traduce el Hitopadsa para uso de sus estudiantes. Wilkins ya le haba empezado a traducir en 1787. El Hitopadsa es el primer libro que se imprime en caracteres snscritos (devanagari) en 1804 en la India y en 1810 en Europa por Hamilton. Bopp, que tiene relacin con Hamilton en 1819 imprime el segundo libro impreso en snscrito, Nalus. Rosane Rocher. Alexander Hamilton. 1762-1824. New Haven: American Oriental Society, 1968. 3 Dice la mujer de Chzi que empieza a estudiar suivant toute appare, vers 1803, par les relations que ses functions a la Bibliothque nationale lui donnrent avec un savant anglais, qui marchent, comme les Colebrooke et les Wilkings, sur le trace du William Jones... en 1806 il commence tudier sanscrit au moyen des faibles recours que lui offraient les ouvrages du pre Paulin de Saint-Barthlemy, jsuit (sic). Segn la profesora Rocher, Paulino de San Barthelemy no saba snscrito. Consultando su manual se aprecia rpidamente. Este padre no era jesuta sino carmelita descalzo segn Alphabetica indica.
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Rusia tiene una historia oriental interesantsima. Ya Nikolaj Karamzin, preceptor de Pushkin, tradujo en 1792 el Sakuntala y escribi en su prlogo El espritu no existe slo en Europa, es un ciudadano del universo. San Petersburgo tiene lenguas orientales desde 1818 y Lebedev funda su museo asitico. Seguir Pars en 1822 y Londres en 1829. En 1840 se abre el de Alemania. En Madrid Alfonso XII inaugurar el Museo de Etnologa el 29 de Abril de 1875. Es donacin del famoso doctor Pedro Gonzlez de Velasco. Nosce te ipsum reza en el frontispicio. Antes existi el Museo de Antigedades, que compr en 1856 al Sr. Jos Ignacio Mir el impresionante retablo a la diosa Durga y en 1856 tambin el Sr. Van-Rees don las siete figuras del culto hinduista de la Isla de Bali. En 1833 Francisco Bopp publica su gramtica comparativa, de donde nace el indoeuropeo. Isaac Northeimer es el primer profesor de snscrito en la Universidad de Nueva York en 1836. Despus ser Yale en 1841. En Madrid inicia el santanderino Manuel Assas y de Ereo en la Universidad Central el curso acadmico el 12 de Octubre de 1856 con su discurso de apertura sobre literatura snscrita. Es el primer catedrtico de snscrito en Espaa. En Espaa siempre han existido intelectuales que conocen algo de snscrito desde que Europa se conmueve con el descubrimiento del indoeuropeo, hecha por Bopp. En la conocida tertulia de Dolores Arrez de Lled, el profesor de griego de la Universidad de Granada, Leopoldo Eguilaz Yanguas, lee en 1857 por primera vez el episodio snscrito de Yachnadatta con pretensiones de traduccin directa, aunque ms tarde Juan Gelabert (catedrtico de snscrito) demuestra que sigue la traduccin del francs Chzy. Lo importante es que en 1861 Leopoldo Eguilaz publicar esta traduccin en Granada. Ya en 1860 Pascual de Gayangos ha demostrado la penetracin de la cultura india en Espaa a travs de los rabes en su prlogo a Calila e Dymna. Antes en 1845 D. Fermn Gonzalo Morn en Revista de Espaa, Indias y el Extranjero hace una recensin de la Biblioteca Orientalista de Theodor Zenker impresa en Leipzig en 1840. El profesor de la Central de griego, Lzaro Bardn, conoca el snscrito tambin. Igualmente Anacleto Longu. Francisco Garca Ayuso publica varias obras snscritas. Entre ellas, el Sakuntala. Traduce la Historia de la Antigedad, de Mximo Duncker en 1875. Igualmente Las religiones y los idiomas de la India de Cust. Dedica a Juan Valera su 35

amigo, La filologa en su relacin con el snscrito, Madrid, 1871. Imprime en Viena en 1877 su Gramtica comparada donde aporta sus conocimientos bajo la direccin del profesor Martn Haug. El gran mrito de Francisco Garca Ayuso es haber aportado a Espaa toda la investigaacin de habla alemana del momento, aunque su estrechez religiosa le impeda dar algo ms de una lectura formal. Un sabio que inicia el estudio de una raz ber, como posible causas del lenguaje, es el profesor de la Universidad de Oviedo, Estanislao Snchez Calvo. Los franceses seguirn esta lnea de investigacin

abierta por este avilesino que estudia snscrito y caldeo. Santayana en 1880 asiste a las clases de snscrito de Paul Deussen en Berln. Alfonso XII crea en Marzo de 1877 la ctedra de snscrito de nuevo, a la cual acude Francisco Rivero que escribe en 1881 una gramtica snscrita, copia de Mller y Williams. Pero El manual de lengua snscrita de Juan Gelabert y Gordiola es la mejor gramtica que se ha escrito en Espaa, Madrid, 1890. Esta gramtica es impresa en Bonn, por perfeccin tipogrfica. 36

Pedro Roca, discpulo de Juan Gelabert, indica en la traduccin del Hitopadsa de Jos Alemany y Bolufer que Juan Gelabert dej discpulos cultivadores esotricos. (Entre los que se tiene que referir a Viriato Daz-Prez, conocido en aquel Madrid provinciano). En 1895 gana las oposiciones de snscrito Mario Daza de Campos. Se presentaron tambin Alemany y Soms. Actu de presidente del tribunal Francisco Fernndez Gonzlez. Debi de ser muy discutida la decisin del tribunal pues todava en 1897 escribe Francisco Garca Ayuso, que form parte del tribunal, una rectificacin y rplica: Las oposiciones de snscrito por varios aficionados al estudio del snscrito. Creo que el snscrito ha sido castigado en Espaa por los inquisidores de la Ortodoxia. An hoy Espaa no cuenta con una ctedra de snscrito como el resto de Europa. Entre los tesofos espaoles, Francisco Montoliu, Roviralta, Xifr, Doreste, Viriato Daz-Prez conocan el snscrito. Oriente se abre en la Amrica en que influyen estos tesofos primeros y sobre todo Roso de Luna que en 1909 recorre Amrica. La filosofa hind ha ampliado la imaginacin; aumentado el nmero de categoras, hecho posible la nueva lgica, revelado muchas sensaciones, 'conducido a la mente a sus orgenes y a nuevas posibilidades. El nuevo investigador americano es imposible de entender sin este enriquecimiento oriental. Slo desde esta perspectiva amplia se puede comprender la historia actual de los Estados Unidos. Un precedente y una admonicin para esa Europa que se est construyendo ahora. Slo cuando Europa supere su visin provinciana, podr emular a esta gran nacin de emigrantes, que fue y sigue siendo Estados Unidos. En Espaa la penetracin del snscrito fue menos eficaz. Barcelona se ha adelantado a Madrid en el modernismo. Los catalanes han estado muy atentos siempre a todos los movimientos europeos. Han dado eminentes tesofos y sanscritistas, Jos Xifr y Francisco Montoliu. As Jos Alemany y Bolufer, que traduce el Bhagavad Gita en 1896. La edita en Granada donde era profesor de griego. Aunque Bonilla y San Martn, gran admirador de Roso de Luna, admira esta nica versin directa que existe en castellano, no est escrita ms que desde ua visin puramente literaria. Est sacada del texto snscrito de V. Cockburn Thomson, Hertford, 1855. Las versiones de los tesofos Climent Terrer y Roviralta tienen la ventaja de darnos tambin la riqueza espiritual oriental desde dentro.
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Jos Alemany tradujo tambin el Hitopadsa en 1895 en Granada, En la dedicatoria de Jos Alemany a D. Pedro Roca manifiesta: A ti que liberal y graciosamente me enseaste la gramtica de la lengua snscrita en la ciudad de Barcelona. Se vale del texto snscrito editado por Francisco Johnson en Londres, 1847. Jos Alemany, fuerte temperamento, ret al tribunal y al que gan la oposicin de snscrito en el Ateneo. Igualmente increp agriamente en las oposiciones de Granada de griego a Ganivet, que tambin estudiaba snscrito. Esto hizo cambiar a la Diplomacia al granadino. Jos Alemany estudi snscrito mientras era soldado en Barcelona y asista a las clases de la Universidad. Le daba clases el sanscritista Pedro Roca, individuo del Cuerpo de Archiveros, bibliotecario y anticuario que prologa su Hitopadeza. Jos Alemany tambin hizo entre otras traducciones, El cdigo de Manu, Ei Panchatantra, un episodio de Ramayana Vizvamitra y un poema de Kalidasa, Rkusamhara. El padre Fita tambin estudia snscrito, el que se opuso a la ctedra de Historia de las Religiones para Roso de Luna, porque era tesofo. Este perodo en que Espaa, al ritmo de los dems pases cultos del entorno europeo, tiene esta ctedra de snscrito, culmina en la soberbia traduccin de Ratnavali4, obra del autor Crftiarsa. Esta obra es traducida por el catedrtico de mtrica y estilstica latina de la Universidad de Madrid, D. Pedro Urbano Gonzlez de la Calle, despus de la guerra profesor de snscrito en el Colegio de Mxico. El catedrtico de snscrito, Mario Daza de Campos, en el proemio traza un amplio estudio de la gramtica de la India Antigua. Se publica en Madrid en 1934. No conocemos ninguna traduccin de Mario Daza, aunque se dedic de por vida al snscrito, desde que gan las oposiciones en 1896.

III. VIRIATO, EL TESOFO

Ao 1990. Una retrospeccin a todo el siglo XX nos arroja tres fuerzas que inician su camino a principios de siglo y una que se yergue como vencedora. La va americana, rusa y alemana. La dictadura rusa acaba en la Perestroika, el nazismo alemn en la locura hitleriana y la democracia invade primero Amrica, despus Europa y ahora el mundo. Aunque hay brjulas desnortadas en la sociedad moderna pluralstica hay ya muchas brjulas que marcan el camino para que nadie pierda el tiempo en sociedades dictatoriales o teocrticas. La democracia por la que lucha como nadie Nicols Daz-Prez y su hijo Viriato se yergue como nico paradigma viviente en la sociedad moderna. El 31 de Agosto de 1837 Emerson se dirige a los estudiantes de Harvard: Hemos escuchado demasiado tiempo a la musa europea. El espritu americano se ha vuelto tmido, imitador. Las consecuencias son trgicas. Cul es el remedio? Caminemos por nuestro propio pie. Trabajemos con nuestras propias manos. Expresemos nuestras propias ideas. Nuestra alma es inspirada por el mismo espritu que inspir a todos los hombres1. Cuando el pueblo americano deja de mirar a Europa y busca su propio camino, encontr ese espritu que ha movido la democracia. Viriato Daz-Prez es un empedernido lector de Emerson. (Se ha escrito sobre Nietzsche en Espaa o Renn pero falta este padre de la modernidad). Igual que su padre Nicols ha ledo todo lo que ha cado en sus manos sobre Emerson y algunos americanos. El, como los estudiantes de Harvard, ha aprendido la leccin. Ya desde su Selections from R.W. Emerson. Ed. Stephen E. Whicher. Boston: Riverside Press, 1957. (Trad. ma). 39
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Como se sabe estos manuscritos indios se escriban sobre corteza de abedul, equivalente al papiro egipcio. Los personajes bajos hablan en romance (pacriti) y los nobles en snscrito (lengua noble). El texto snscrito est tomado de la crestomata de Bhtling-Garbe que la sac de seis manuscritos, dos bengaleses y cuatro en devanagari. Cotej la versin inglesa de Saradarnjan Ray. 38

primer trabajo sobre Cicern ve con esos ojos agrandados que la historia espiritual no empieza en Occidente, como se ha hecho ver al espaolito de a pie. Es un mito de la dogmtica del siglo XII. Viriato asume la medida de la humanidad total, diremos con Jaspers. La historia se inicia cuando el hombre empieza a usar la palabra, dursima escala de la evolucin nos dice Viriato en su tesis doctoral, manifiesto del modernismo, ya anticipado en un artculo de 1894 en El Ideal de Emilio Prieto. Ha descubierto a los padres de la civilizacin griega, la sabidura india y china. Estos son los padres del Occidente. Sin la India no se dara Grecia. Para Viriato los esquemas clsicos se han roto. La masonera y la teosofa le han abierto los ojos. Cada pueblo tiene que contar con su propio dinamismo para actuar no mimticamente. Los pueblos tienen, como los hombres, su propia energa. La teosofa le ha situado en el cosmos y le da un rumbo seguro. De esta veta diazpereciana han brotado vastagos como Roa Bastos y no est de ms que el espaol actual reexamine la historia en la obra de este gran escritor espaol, de la generacin ms incisiva y de protesta que ha producido Espaa, el 98. Hay en Viriato unas posturas que recuerdan a toda la generacin de americanos que dejaron de ver la cultura desde los ojos europeos y como Emerson, rompiendo con el caduco y viejo mundo, se arrojaron a lo nuevo. Viriato se ha adelantado a la generacin del 98. Es ms universal por tesofo y masn. Es ms humano por intuicin mstica. Es un pensador que no descansa en sistemas, es un intuitivo que basado en sus experiencias metafsicas, vive la permanente dialctica del instante cambiante. Propugna la prctica de la tolerancia, de la bondad y del altruismo tendente a lo perenne. Para l todo es nuevo constantemente. Viriato experimenta y vive profundamente y desde esa profundidad le brota todo su pensamiento. Pensamiento verificado, cuando no creativo. Descubre a Ruskin, Nietzsche, Poe, D'Annunzio, Anthero de Quental muy tempranamente. Emerson y otros decidieron dar la espalda a todo el pensamiento europeo. Esta postura provoc toda una avalancha de nuevas ideas que posibilitaron el nuevo imperio americano. Igualmente, parece decir Viriato, Espaa debe hacer ese mismo esfuerzo, dejarse de su pasado y tener las agallas de empezar desde s mismo, desde lo que 40

cada uno descubre, no de lo que dicen o han dicho, sino desde la irreemplazable experiencia propia. Viriato parece prevenirnos: Todo lo que es institucin ata, es un lastre que hay que tirar. Seamos consecuentes y tiremos todos los artilugios inservibles por muy sagrados que sean, pero que ya no son. Viriato fue consecuente como buen extremeo al anotar: Emerson ha llegado a decir que nuestra edad era retrospectiva y el hecho es que tena razn pues no somos creadores sino apenas crticos.2 El pensamiento de Viriato es ms positivo y total que el de su amigo Unamuno. Vemos que Viriato se escapa de la cosmovisin ambiental. Espaa es un pas catlico. Se recibe la religin como el idioma. Algo parecido a Marruecos. El marroqu es musulmn porque habla rabe. Cmo se escapa Viriato de este cerco que imponen las religiones? Indudablemente al Viriato no bautizado le ha ayudado la pedagoga, la reciedumbre y la lucidez de Nicolasn, como se llama a aquel republicano clsico, su padre. Despus desde muy^nio la frecuencia de la logia y la redaccin de Sophia donde trabajar muy duro, como nos dice Cansinos Assens repetidamente, le ir transformando. Es uno de esos raros espaoles que se da cuenta de que, adems de la verdad de l, existen otras verdades. De que la realidad es dialctica, nunca es un sistema. Su experiencia metafsica le hace a Viriato vivir al filo de la navaja toda su vida. Como Descartes tuvo aquella experiencia metafsica desde la que construye toda su vida, Viriato construye a partir de sus primeras experiencias todo su vivir. Es un elegido de los dioses. Y por eso su vida estar llena de las consecuencias, o de las leyes que rigen esta vida, el sufrimiento y la bsqueda. Nos interesa saber el inicio de esta cosmovisin. Cmo se fragua su gnesis? Viriato escriba a veces pequeas notas-diario donde recordaba experiencias interiores. Inicia con un YO grande por lo que intuimos que se trata de algo que ha tocado su ser. Siendo muy nio, antes de los 6 aos, yendo a Lisboa, a ver a su padre exiliado por republicano, se perdi en la estacin. Cuando me perViriato Daz-Prez. John Ruskin y sus siete lmparas de la arquitectura. Palma de Mallorca: Imprenta Mossen Alcover, 1974, p. 64. 41
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di por la espesura de la estacin y encontr el camino ca sobre la tierra y la bes. Ms adelante anota: Me despert siempre cantando de pequeo. Ms adelante: Jams he rezado. Mi alegra es un rezo porque me siento "santo" cuando estoy alegre3. Se ve aqu algo natural, no adulterado por ninguna cosmtica. Tenemos otro testimonio de su carcter en la crnica de un amigo: El 29 de Diciembre de 1884 el periodista Julin Troncoso, amigo de Nicols, describe en un peridico de Madrid la cena de Navidad en casa de Nicols. Estn tambin invitados el famoso poeta de la Corte Antonio Grilo y Tristn Medina, junto con el popular novelista Manuel Fernndez y Gonzlez. El cronista anota, es la casa de nuestro amigo un templo donde se rinde ferviente devocin a la familia y a la amistad. Y ms adelante, Viriato, el hijo mayor, que por su nombre y carcter ya se ve que no estudiar para cantar misa, es la inocencia personificada de un nio criado para hacer la dicha de sus padres4. En 1899 otra vez el YO nos narra un sueo que anticipa lo que va a suceder despus. Otra experiencia parapsicolgica. Una maana cit a un amigo a casa temprano. Cuando lleg estaba durmiendo pero no necesit me lo dijeran al entrar a mi cuarto a despertarme. No haca apenas nada haba estado soando que le vea y hablbamos y de antemano le deca casi todo lo que luego tuve que decirle, ya se comprender que no por mi gusto sino porque la conversacin fue por aquel camino5. Se llamaba este amigo Gutirrez. En unas hojas donde Viriato anotaba las asignaturas y el tiempo que les dedica a las actividades en Ateneo, Logia, Teosofa, etc., anota en una esquina hay elementales en mi cuarto. Sabemos que a Viriato le suceden hechos que estudia la parapsicologa. Por otra parte el fenmeno deja vu le sucede frecuentemente (el subconsciente va ms rpido que el consciente). Percibe lo que va a suceder y lo relata rpidamente a la mente consciente. Viriato no es un joven que confe en cualquier cosa. Ya a los 18 aos es un hombre maduro, responsable en su carrera profesional. A los 20 aos se ha conseguido Archivo familiar. (Intacta biblioteca del Modernismo del Madrid finisecular). 4 Archivo familiar. (Recorte de peridico sin ttulo). 5 Archivo familiar. Diario.
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un nombre como periodista y puede subsistir econmicamente. No es el clsico estudiante espaol calavera y bohemio. Trabaja profundamente en las asignaturas no para aprobar sino para saber. Lleva ya una disciplina frrea que le ayuda a superar la crisis que rodea a su generacin. Tendr problemas como todos, pero l mismo ir solventndolos. La teosofa y la masonera le han ayudado y le han impreso una direccin. El primer artculo que escribe a los 18 aos, que firma Viriato Daz de la Herrera, es de un intelectual. Vemos ya el fruto y orgullo de una madre sensible y exigente. Es indudable que aquel carcter slo se puede forjar con el cuidado de aquella mujer culta, trabajadora, excepcionalmente abierta y consciente de las necesidades de aquella sociedad madrilea, con proyeccin internacional. La casa de Nicols siempre ha estado abierta al mundo entero. Fruto de esta conciencia surge esa rama prometedora, enrgica, Viriato. Este joven es capaz de comprometerse y seguir en una marcha ascensional en aquel Madrid tan minado por las crisis de Cuba y Filipinas que dejan aquella sociedad sin fuerzas, pero que resurgir de sus propias cenizas. La generacin del 98 asumir esa tarea histrica. Romper con ese pasado de ricos venidos a menos, de glorias fantasmales, de etiquetas de la picaresca seudorreligiosa e hipcrita. A pesar de toda la presin ambiental social y religiosa, tan distinta de Europa, su generacin se pondr a tono con Europa y el mundo. Con el inicio del siglo su generacin tomar la direccin que no ir marcada ms que por el paso rudo y viril que imprimen a Espaa hasta el 36. Han hecho posible que el aire ptrido, enrarecido se higienice y haya voces que inhalen un espritu nuevo. Espaa ya no es la corte de los milagros. La ciencia y la sociedad espaola han echado un pulso a Europa. Se pretende un nivel europeo. Es una generacin que quedar sealada en el curso de este pas, marcada por la genialidad y por la diferencia. Viriato es uno de ellos. Vemos al joven Viriato con experiencias parapsicolgicas que le introducen de sopetn en un mundo que no esperaba. La lucha poltica del padre le ha marcado su infancia. Aunque ya en 1875 Nicols est en Madrid, Calle Manzana 21 3o, su brega por la repblica hace vivir en tensin a toda la familia. La vida de Viriato nio es dura. El mayor de la familia tendr que cuidar de la familia, de su hermanita Alicia y de Trajano des43

pues. Sertorio nace cuando Viriato tiene 10 aos pero muere a los 3 aos. Es el primer golpe que le depara la vida. De los 10 a los 15 va al Instituto Cardenal Cisneros, casi enfrente de casa y practica francs con la madre, presentada por el periodista Troncoso en la Navidad del 84 declamando a Vctor Hugo. Este joven es consciente de su misin en la vida. Las tareas no van a ser inferiores a las de su padre. Ha tenido la suerte de tener dos padres privilegiados. La vida para ellos no ha sido fcil. Viriato ha de ayudar a sacar la casa adelante. Todava tendr que mandar dinero a Trajano desde Paraguay. Es un hermano algo retrasado pero al fin se casar. No sabemos ms de l. Parece le manda dinero para ir a Paraguay pero casado se queda ya en Espaa. Viriato no abandon a su hermano, como atestiguan las cartas del archivo familiar. Su madre le ensea francs, el francs que aprendi en Bjar del profesor Don Nicols Mellado. El conocido Don Nicols Mellado fue discpulo y amigo de Mesmer. La madre tambin inicia al hijo en el magnetismo animal, descubierto por Mesmer. Igualmente conservaba Viriato en su biblioteca de Asuncin el libro del Dr. M. Otero Acevedo, Lombroso y el espiritismo. Viriato como Montoliu y casi todos los primeros tesofos ha sido antes espiritista., Viriato mismo publica varios artculos en 1897 en la reviste espiritista La Irradiacin. Viriato sigue las experiencias de William Crookes que gracias al helimetro de Greenwich pudo fotografiar los cuerpos celestes y por la espectroscopia descubre el talio, cuarto estado de la materia. Sigue al eminente criminalista italiano Lombroso y al lingista escritor ruso, consejero secreto de Alejandro III, Aksakof. En esta rica biblioteca de Viriato, quizs una de las mejor conservadas del modernismo espaol, vemos tambin la traduccin al francs de El mundo oculto de Sinnet de 1887. Era de Manuel Molano con notas del mismo conocido bohemio, amigo adinerado de Villaespesa y dems chuppteros. Fcilmente en un viaje a Pars le trae a Madrid y posiblemente le leeran ambos. Viriato tiene amigos tesofos en la Logia. Molano estaba todos los das en casa de Viriato, segn nos cuenta este bohemio en su diario, enteramente testimonio de la real bohemia finisecular de un Madrid que quiere imitar al Pars cosmopolita. Cmo conoce Viriato la teosofa? Alfredo Rodrguez Aldao acu44

de a su Logia, Comuneros de Castilla, quien conoce a Montoliu. En el archivo familiar se conserva una carta de Montoliu a Aldao. Aunque ms bien parece que D. Jos Xifr introduce a Viriato en la Teosofa. Una cosa es cierta. Viriato es miembro de la Teosofa el 29 de Octubre de 1892. Para estudiar los comienzos de la Teosofa he hablado con un discpulo de D. Manuel Trevio, D. Jos Talavera y otro discpulo de Roso de Luna, el Doctor Eduardo Alfonso. Adems el presidente de la Rama Rakoczy, D. Fernando Prez, me da un documento precioso en francs, la reunin de la Rama Ananta de Pars en que Xifr cuenta su primer encuentro con Madame Blavatsky. Sin embargo la primera espaola que est en contacto con Madame Blavatsky es Mara Mariategui o Duquesa de Pomar. Rene Gunon en su libro El Teosofsmo habla de ella, simpatizando mucho con todo lo cristiano, aunque despus se hace suf. La crtica de Gu- _ ' f r . non no tiene el amplio espectro de los crticos americanos, ms do-" jwi'fa cumentados. Es casi una crtica jesutica. La duquesa de Pomar, ms ' * tarde lady Caithness es una figura popular en Madrid entre 1850-1860. ,. Cas con el general, duque de Pomar, en Madrid y cuando ste m u - ^ ^ ^ ri se fue a Inglaterra con su hijo. All cas con el Duque de Caith- i*<l ness, escocs, que muri dejndola una inmensa fortuna. En Pars * construye un palacio como el de Mara Estuardo, reina de Escocia, r cuyo espritu dice se le aparece. El da 11 de Junio de 1894 vemos a la duquesa de Pomar y al duque de Caithness en la conferencia que dar la popular oradora Annie Besant en el Instituto Rudy de Pars ante 500 asistentes con el Presidente de la Teosofa mundial, coronel Olcott. El da 13 Annie Besant habla en la casa de la duquesa de Pomar en Holyrood. La present el coronel Olcott y habl en francs a los tesofos sobre la peregrinacin del alma. Vemos artculos de Marie, lady Caithness, en Lucifer (revista fundada por Madame Blavatsky en Londres). Lady Caithness fue figura muy popular en el Pars bohemio tambin. Se consagr a las ciencias ocultas y fue nombrada presidenta de la sociedad teosfica de Pars. El dos de Noviembre de 1895 falleci en su hotel de Wagram parisino. Naci en Madrid el ao 1830 Era hija del conde de Mariategui, Grande de Espaa. Su madre era hija del marqus de Northampton. Fue una de las mujeres ms ricas de Europa. Funda y dirige las revistas L'Aurore y Le Mes45

sager de la Paix. Publica numerosas obras La Quadruple Constitution (1883), Une visite noctume a Holyrood (1884), Thosophie boudhiste (1886), Thosophie chrtienne (1889), Spiritualism dans la Bible (1894), El secreto del Nuevo Testamento, Fragmentos de teosofa oculta de Oriente, La teosofa semtica, Interpretacin esotrica de los libros sagrados, Antiguas verdades a una nueva luz, El levantamiento de los sellos, Revelaciones de lo Alto sobre la ciencia de la vida, El misterio de los siglos, Cartas serias a amigos confidenciales. 46 .

Mara Mariategui ya es en 1876 miembro de la sociedad teosfica. En 1884 funda la Teosofa en Pars e imprime una creciente actividad publicitaria a la teosofa publicando la revista Le Lotus bleu con Madame Blavatsky. Es la primera que usa la palabra logosofa, cristianismo esotrico o teosofa cristiana inspirada en Boehme y Swedenborg. Madame de Pomar se llama Presidenta de la sociedad teosfica de Oriente y Occidente y no se opone ni compite con Madame Blavatsky. Esta espaola es amiga de Madame Blavatsky y un espritu muy semejante. Pomar es una de las campeonas del feminismo internacional dando profundidad a este movimiento con su defensa budista del cerebro femenino. A su vez Blavatsky ampla esta visin a niveles ms profundos con la diosa madre suplantando al dios solar masculino. Besant aportar su dinmica socialista-feminista. Y por fin con Alejandra David-Neel la Teosofa dar un decisivo empuje al feminismo internacional. Las visiones de la Duquesa de Pomar era ya algo conocido en el Madrid de 1860. Las tertulias o salones no aristocrticos, pero muy entonados y a la moda que nos describe el amigo de Nicols DazPrez, Eusebio Blasco, abundaban en el Madrid tambin de 1866. Haba bailes y soires en casa de Casaas, en la calle de San Agustn, en casa de Doa Paz Mariategui, familia burguesa liberal que viene frecuentemente en las crnicas de sociedad. La Duquesa de Pomar es bien conocida entre los tesofos europeos del primer momento. Todava, cuando el coronel Olcott asiste en Pars al congreso teosfico europeo consagra un carioso recuerdo a la Duquesa. Recuerda el ao 1884 cuando asiste en Pars con Madame Blavatsky y los dems iniciadores de la Teosofa en Francia a la fundacin de la Sociedad Teosfica. En efecto sabemos que la Duquesa acogi en su palacio Tiranti en Cimiez, Niza, a H.P.B. y a Olcott, despus de desembarcar en Marsella, cuando Madame Blavatsky, muy enferma, se retira de la India. El segundo espaol que tratar con madame Blavatsky ser Don Jos Xifr y Hamel, banquero e industrial que nunca usa sus ttulos. Xifr naci en Pars en 1855 y muri el 27 de Septiembre de 1920 en Pars. Su padre tena plantaciones en Cuba y barrios enteros en Barcelona. Jos Xifr sigui trabajando en la banca y la industria aunque no era muy calculador de sus gastos, debido a la enor-

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me fortuna que heredara de su padre. Cas con Mara Chacn y Silva, condesa de Campo Alegre y marquesa de Isasi. Se educ en Pars con el joven Alfonso XII. Acuda a palacio con frecuencia, hasta que el rey (instigado por la iglesia) le dijo que se haba enterado que segua inclinaciones ocultistas y le insinu que deba escoger entre seguir su inclinacin o frecuentar el palacio. Xifr no volvi al palacio. Pero vemos que la vida social de Xifr sigue igual en Madrid como en Pars. Damos alguna nota de sociedad para conocerle mejor. Por ejemplo vemos a los Xifr en la crnica del Marqus de Valdeiglesias en el peridico La poca, de Madrid. Es la fiesta de todos los jueves en la casa de los marqueses de San Carlos del Pedroso, en la avenida Friedland de Pars. Se rene la alta sociedad en Diciembre de 1878: La seora de Xifr. Aunque parece la ms joven del baile, no se lo digis, porque se puede enfadar. Es una seora casada, es decir, toda una persona formal, y adems madre de familia. Pero es igual: es una preciosa madre de familia, es una interesante seora casada, es una encantadora persona formal.6 El 25 de Febrero de 1884 en el Palacio de la calle de Santa Isabel los duques de Fernn Nez, como acontecimiento de la corte, con asistencia de Alfonso XII y Mara Cristina, dan una fiesta de disfraces. Arlequina (la seora de don Francisco Silvela) tena por caballero a un esbelto Arlequn (don Jos Xifr), de negro y plata vestido. La Ballerina (seora de Xifr), con traje blanco y oro y suelta la hermosa cabellera, iba con Ficheto (don Enrique Crooke), cuyo ropaje algo se pareca al de un halconero de la Edad Media. Extractemos primero el acceso de Xifr a la teosofa: En el mes de Septiembre de 1910 el Sr. Trevio firma un artculo en Sophia titulado Recuerdos. Era por el ao 1884, cuando el Sr. Xifr y su ntimo amigo Doreste, llevados por su aficin a los estudios filosficos y orientales, marchaban como atrados por una corriente especial hacia lo que luego supieron se llamaba teosofa. Tenan la impresin de que exista una verdad nunca perdida que se conservaba desde muy remotas edades. Dirigieron sus miradas hacia la literatura de la India.
6 La sociedad espaola vista por el marqus de Valdeiglesias. 1875-1949. Madrid: Biblioteca Nueva, 1957, p. 30.

Para conocer aquellos sagrados libros de Oriente era necqsario poseer el snscrito. Xifr se traslada a Pars, ciudad en que naci el ao 1855, donde podra estudiar aquella lengua. Efectivamente, en la primera ocasin tom el Sr. Xifr como profesor a Jacolliot, y las lecciones que le daba este sanscritista, entonces muy en boga, se las transmita por correo a su amigo Doreste, cerebro privilegiado, publicista y poltico con Moret. La labor era pesada, el estudio requera muchos aos, y no bien empezaban a dar sus primeros pasos en el conocimiento de la gramtica devanagari, cuando el Sr. Xifr tuvo que regresar a Espaa. Ninguno de los dos decay en su afn, ni se aminoraron sus deseos por proseguir los estudios que les haban de conducir al conocimiento ambicionado. Ya era ms que mediado el ao 1888, cuando Don Jos Xifr encontr en una librera de Barcelona un nmero de una revista que, con el ttulo de Le Lotus publicaba en Pars Mr. Dramard, y cuya lectura le sedujo. Se apresur a comunicar el hallazgo a su amigo Doreste, consagrndose los dos al estudio de la teosofa; se puso en comunicacin con H.P Blavatsky de quien ya haca tiempo haba odo hablar. Continuamos extractando de Annie Besant, la que fue presidenta 49

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de la Sociedad Teosfca:7 La primera visita de D. Jos Xifr a H.P.B. fue en Agosto de 1889. Mme. Blavatsky le escribi una dedicatoria en francs a su reciente libro La clave de la teosofa, que traducir Xifr en 1893. Y aqu nos sirve de enlace la sesin extraordinaria del viernes 8 de Mayo de 1896 de la logia Ananta de Pars bajo la presidencia del Sr. Gillard. Presentes, la secretaria, seorita Rolly, la seora Savalle de Baker, Seores Renard, Xifr y de Baker. Inicia la sesin el Sr. Gillard, etc. Pero vamos a traducir slo la intervencin de Xifr: .. .despus de esta lectura, el Sr. Gillard anima al Sr. Xifr a hablar de la Seora Blavatsky, pues es el nico de los presentes que la ha conocido personalmente. El Sr. Xifr recuerda cmo fue llevado a la teosofa por la lectura del Loto rojo dirigido entonces por Gaboriau, despus por las obras de H.P.B. Seducido por la profundidad de visin que descubri se puso en contacto con su autora. Le pidi una entrevista. Madame Blavatsky le respondi como si le conociera haca tiempo, dndole oportunidad de ello en Londres. El Seor Xifr se extiende con tal inters en los detalles con H.P.B. que la secretaria cree de inters apuntar todo en el proceso verbal, tanto ms cuanto que todo lo que toca a esta personalidad desconcertante tiene un inters apasionante para los tesofos. El Seor Xifr recuerda que apenas entr en el saln de H.P.B., ella le llam por su nombre, sin que se le fuera presentado y le dijo le haba visto embarcarse y llamar a su puerta. Ella le pregunta qu desea de ella y cul es la razn que le ha llevado a ella, y si quiere ver fenmenos. El Seor Xifr declara inmediatamente que la curiosidad no entra para nada en su viaje, que no desea ver fenmenos y que slo se interesa por el aspecto metafsico y cientfico de la teosofa. El Seor Xifr estaba despus cerca de una mesa pequea sobre la cual haba puesto un bloc de notas. Queriendo cogerle al cabo de unos instantes, no le encontr ms y creyendo haberle metido maquinalmente en uno de sus bolsillos los registr todos pero intilmente. H.P.B. cayendo en la cuenta de sus movimientos le dejaba buscar. Al fin termin por decirle. Qu buscas? El bloc de notas, que yo haba dejado encima de esta pequea mesa y que no encuentro. Theosophist. Mayo 1921. On the Watch Tower. 50

Le habr dejado sin duda en el abrigo sin darse cuenta. Al mismo tiempo llam al Sr. Mead y le pidi que buscara el bloc de notas hacindoles observar que no le gustaba que pasaran estas cosas en su casa. Mead busc por el suelo y no encontr nada. Algunos instantes despus el Seor Xifr advirti un objeto flotando en el aire como si viniera del techo y terminando por caer sobre sus rodillas. Era el famoso bloc de notas. El Seor Xifr dijo entonces a H.P.B. que estos fenmenos no le interesaban, que no haba venido para eso, que l saba muy bien que era capaz de producirlos y an ms sorprendentes. H.P.B. respondi que le crea y que estaba convencida que era sincero. El Sr. Xifr continuando sus interesantes comunicaciones nos afirma que se qued cerca de H.P.B. durante once das sin sentir necesidad de comer. Ella le dijo que comiera con ella y la mayora de las veces la comida no era ms que una taza de t. Otro da el Seor Xifr estando con H.P.B. tuvo que salir un momento para ir a sus asuntos y parti prometiendo volver lo ms pronto posible. Su ausencia dur poco tiempo, pero lo bastante para que H.P.B. no cesara de lamentar lo largo de su ausencia. As cuando volvi le exager su tardanza. El Sr. Xifr respondi que no haba hecho ms que ir y volver en coche. H.P.B. guard entonces silencio y continu pacientemente comenzando a fumar sus eternos cigarrillos. De repente se volvi hacia l dicindole: No se preocupe de ello. Yo s que ha recibido una carta que le ha afectado mucho, pero no tema, todo se arreglar. En efecto, el Sr. Xifr encontr en su hotel una carta que le haba sumido en una desolacin profunda y entonces H.P.B. le dict pasajes enteros. Ella le dio otras pruebas de su clarividencia describindole su casa de Madrid y despus el Sr. Xifr declara que tiene una confianza ciega en H.P.B. y sera capaz de ejecutar todas las rdenes que diera, aun la de arrojarse por la ventana. El Sr. Gillard da lectura a una carta que le haba dirigido personalmente Madame Blavatsky en 1880.8
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Debo al presidente de la Rama Rakoczy de Madrid, Fernando Laesta sesin de la Rama Ananta de Pars. 51

Continuamos con Annie Besant en la cita anterior: Animado por H.P.B., por quien haba concebido una profunda y amorosa reverencia volvi a Espaa y con otro noble y joven espaol empezaron pausadamente a hablar de la Sabidura divina entre sus amigos y conocidos y a traducir al espaol la escasa literatura que entonces haba. Prosigue Viriato Daz-Prez en Sophia, Agosto de 1924, corrigiendo a Trevio: Correspondi al preclaro hermano D. Jos Xifr, el elevado destino de soportar la responsabilidad mxima del movimiento teosfico en Espaa, a cuya empresa ardua sacrific fortuna, bienestar y elevada posicin social. Fue l quien recibiera enseanzas directas de boca de la misma H.P.B. quien iniciara con el inolvidable y malogrado Marqus de Montoliu y el meritsimo D. Jos Melin, la propaganda teosfica en Espaa y por ende en Hispanoamrica; fue l quien arrancara de su patrimonio el caudal necesario para la publicacin de obras como La doctrina secreta, Isis, La clave de la teosofa que l mismo tradujo y tantas otras; l quien sostuvo de su propio peculio durante 22 aos da por da, la gran revista SOPHIA que difundi las ideas de H.P.B. por el mundo dilatado de habla espaola... Prosigue D. Manuel Trevio en Sophia, Recuerdos9. En tanto, otro teosofista abnegado trabaja slo, sacrificando su porvenir y sus ocios en pro de la Teosofa, y traduciendo trabajosamente la primera obra fundamental de H.P.B. Isis sin velo. D. Francisco Montoliu no conoca ni tena relacin alguna con los amigos Xifr y Doreste. El tambin, vido por la verdad, vibr de igual modo en Enero de 1888 al descubrir la revista francesa en una librera de Madrid, y escribi a H.P.B. pidiendo su ingreso en la Sociedad Teosfica y autorizacin para traducir sus obras al castellano. D. Jos Xifr nos cuenta en Estudios teosfcos en la segunda serie, p. 250: H.P.B. escribi al Sr. Xifr, Quin es un tal Francisco Montoliu que acaba de traducir Isis sin velo? Veinticuatro horas despus de haber ledo la carta de H.P.B. y averiguando el domicilio del que habra de ser mi mejor amigo, mi hermano, me present en su casa... Sophia. Ao XVIII (1910), p. 439. 52

En el momento de entrar en el modesto cuarto que ocupaba en la calle de Jacometrezo, 58 estaba traduciendo, segn su costumbre, y observ que, mirndome con marcada desconfianza, guard en su armario el libro y los papeles que sobre su mesa haba. Qu lejos estaba l entonces de pensar que el que vena a visitarle era el amigo y hermano destinado por la gran ley de karma a ayudarle en su obra! Que ambos unidos por la comunidad de creencias, por nuestro entusiasmo por el viejo Oriente, por esas mil circunstancias imposibles de definir, pero que se sienten internamente, habamos juntos de dar el principio a la obra que nuestro karma nos destinaba!... Ambos tuvimos el honor de ingresar al mismo tiempo en la S.T...! En 1889 se publica Qu es la Theosophia? Lo traduce Nemo, seudnimo de Francisco Montoliu. Xifr y Montoliu estaban en contacto con los tesofos de Pars, la rama Hermes, que se hace responsable de la publicacin, costeada por los dos ya ntimos amigos. Este ao de 1889 pidieron la carta constitutiva y formaron el Grupo especial de la sociedad teosfica. Se desligan de la Rama francesa y H.P.B. encarg al Sr. Xifr del movimiento; pero ste, por razones privadas y por sus constantes ausencias, deleg en el Sr. Montoliu. A continuacin en 1890 Nemo traduce Guide to theosophy, publicado por Tukaram Tatya de la sociedad teosfica de Bombay, con el ttulo de Theosophia. En 1891 Nemo traduce Ecos de Oriente de William Judge. En 1892 traduce del ingls Luz en el sendero de Mabel Collins. En 1892 Montoliu traduce tambin La voz del silencio, o libro de los preceptos de oro, libro traducido y anotado por H.P.B. En Barcelona sale la revista Estudios teosfcos. (Serie primera. Febrero a Octubre de 1891. 16 nmeros. Serie segunda. Octubre 21 de 1891 a 7 de Septiembre de 1892. 14 nmeros. Serie tercera. 7 de Octubre a 7 de Diciembre de 1892. 3 nmeros). El Dr. Roviralta Borrell ha ayudado en Barcelona con el Dr. Plana a Montoliu. Es necesario conocer los estilos diferentes de estos primeros tesofos, Xifr y Montoliu. Aquel hombre, Montoliu, acusa en sus artculos un lenguaje cientfico, preciso, eficiente. Se ve modelado por la ingeniera. El rigor de la bsqueda y la seriedad del tratamiento le cie esquemticamente a un lenguaje justo, apropiado. No se parece al lenguaje de Xifr o de Roso de Luna o de Viria53

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to o Roviralta. En este hombre (se ve en la crtica que hace a la teosofa francesa, que pierde el tiempo en chismes) se dibujan ya los objetivos claros, traducir las principales obras teosficas, fin prioritario de los tesofos espaoles. Montoliu es un huracn dirigido por el espritu. El carcter de Xifr complementa el grupo. Xifr en el artculo Karma y reencarnacin de la serie 13, nmero 13 que firma con el seudnimo Vina, domina un lenguaje filosfico, histrico. Combina con gran equilibrio lo religioso y literario. Es un intelectual con un conocimiento elevado del estado de la ciencia en el momento, Bouiller, Mller, Hartmann, Stahl, Tyndall. Domina la teologa catlica, religiones comparadas. Aboga por la unin de las grandes verdades de Oriente y Occidente. Se ve una gran personalidad que se proyecta en la teosofa. En los Estudios teosofieos colabora Florencio Pol, que conoce ampliamente el mundo bblico, aportando su saber a la primera teosofa espaola. Antes colabor en la revista de los espiritistas, La Irradiacin. Al principio hay colaboracin con los espiritistas. Tambin se colabora con los tesofos de Pars. Francisco Montoliu hace alusin el 7 de Marzo de 1892 al artculo de Amaravella en el Lotus bleu de Pars de Septiembre de 1891 en que se explica qu es la teosofa. Con seudnimo de Philadelphe viene un artculo de fondo sobre el amor, dedicado a los tesofos espaoles y al cual responde otro de Montoliu a los tesofos franceses. Se ve la estrecha dependencia entre Madrid y Pars en el nmero del 8 de Mayo de 1892. Pars y Madrid son ua y carne. Luego, con motivo de la crisis de los tesofos de Pars, los madrileos les ayudarn. Tambin Montoliu siente lo mallorqu y comenta una fuente tan querida para l como El libro del amigo y del amado de Raimundo Lulio, suf, como anota Francisco Montoliu. Vuelve a citar este texto querido en el que su abuelo le inici. En advertencia final aade: Cito en este artculo el texto de la admirable edicin de las obras de Ramn Llull que se publica actualmente en Palma de Mallorca: los que se toman un trabajo tan mprobo merecen los plcemes de todas cuantas personas se interesan por las letras patrias; pero en el Llibre d'amich e d'amat es verdaderamente triste ver cmo se falsea el texto en la traduccin castellana, aadiendo frases enteras que no se hallan en el texto lemosn, tan slo para aplicarlo a la ortodoxia reinante. Afortunadamente, como la mayor parte del 55

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Llibre no pueden entenderlo los que lo publican, su falsificacin se mantiene dentro de ciertos lmites, de lo que nos alegramos. No tenemos ms remedio que admirar este comentario de Montoliu, digno de figurar en las mejores antologas de comentarios de texto. Es un comentario amplio, de un esteta que saborea gustos aejos de su infancia luliana. Es su ltima aportacin pues el nmero 11 de la serie segunda del 7 de Junio de 1892 se abre con la necrolgica de Francisco Montoliu y Togores. A los 31 aos ha muerto Francisco Montoliu de fiebres tifoideas. Naci, segn dice Estudios teosficos el 9 de Febrero de 1861 y muri el 10 de Mayo de 1892 a las 6,23 de la maana. No podemos seguir los inseguros datos de la breve biografa de su hermano Manuel Montoliu que public en Tarragona el ao 1958 con el ttulo Memorias de infancia y adolescencia. Nos da la versin catlica del hermano. As no se puede hablar de la vida de este gran buscador. Nemo es el seudnimo de Francisco Montoliu. Primognito de los Marqueses de Montoliu quiso estudiar para marino, entusiasta del capitn Nemo de Julio Verne. Tuvo un pariente ministro de Marina tambin. El quiso estudiar la carrera de Marina pero su padre se opuso y acab en Madrid derecho e ingeniera agrnoma. Gan las oposiciones de profesor de la Escuela Central Agrnoma de la Moncloa, de la cual fue director. El marqus de Montoliu fue iniciado en un camino esotrico por fe' (su abuelo, gran admirador y seguidor del esotrico Ramn Llull. El joven Montoliu a quien no le satisface el catolicismo, inicia un caminar heroico, como el de su hroe Capitn Nemo. Culmina en el conocimiento y total reconocimiento de todas sus aspiraciones y bsqueda en la teosofa blavatskyana. En sus ltimos aos en la tierra pioneramente va a ser sumergido en un huracn mstico que nos recuerda la vida de Llull o Roso de Luna. Traducir en una actividad febril lo ms importante del movimiento teosfico, lo bsico. Traduce tambin otra novela esotrica, La raza futura del Barn Lytton. Montoliu tuvo varios hermanos que fueron casi tan brillantes como l. El crtico y profesor de Literatura espaola de la Universidad de Barcelona, D. Manuel Montoliu. Otro hermano, Cipriano Montoliu, traducir en 1902 a Ruskin. Igualmente har aportaciones valiosas al Modernismo cataln. 56

Xifr edita en Madrid en ,1893)larevista Sophia) que va a influir en el Ateneo y todo el ambiente intelectual espaol. Sophia es el rgano desde el cual se activa toda la labor de los tesofos espaoles que con la direccin de Xifr habr de traducir lo ms importante de la teosofa mundial y empezarn a descubrir las aportaciones espaolas a la teosofa mundial. Los trabajos de Codera y Asn Palacios se llevarn al comentario teosfico. Colabora tambin el secretario del Sr. Xifr, don Manuel Trevio, hombre capaz de traducir chino, japons o los jeroglficos egipcios, cuyo manual publicar en 1909 en autografa, pues no existan los signos egipcios en imprenta. Don Jos Xifr en 1893 traduce La clave de la teosofa de H.P.B., que le haba dedicado en 1889 en su primer encuentro con esta dedicatoria: A mon ami et Frre M. Jos Xifr M.S.T. du S.E. avec les sentiments occultes de l'auteur. Londres 1889. H.P. Blavatsky. Don Jos Talavera guardaba esta joya en su casa.

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KEY TO THEOSOPHY

El palacio rabe de Xifr es centro de una gran actividad. Viriato es uno de los pocos que est en permanente contacto desde 1892 con Xifr. Trevio, Jos Melin, Toms Doreste, Xifr y los amigos de Viriato, hermanos Molano y Gonzlez Blanco traducen La doctrina secreta, traducida en la primera mitad del primer volumen por Montoliu. Ante la aparicin de la tercera edicin inglesa en 1893 57

decidieron hacer de nuevo toda la traduccin, que publicaron en 1895 y 1898. (Talavera conservaba el aprovechado borrador de esta primera traduccin de Montoliu). Climent Terrer publicar en 1911 el tercero y ltimo tomo en la Biblioteca Orientalista de Ramn Maynad. Viriato traducir Historia de una maga negra de Mabel Collins y Algunos problemas de la vida de Annie Besant para Ramn May nad.

P A L A C I O D E 3CIFH

Desde Enero de 1893 los tesofos catalanes y madrileos trabajan aunadamente en Sophia. Esta revista informa del Parlamento de las religiones con motivo de la Exposicin universal de Chicago. Slo Valera y Clarn informan en la prensa nacional. La teosofa dinamiz y aport su joven sabia al Parlamento de iglesias protestantes, rabinos judos, catlicos, budistas, brahmanes, confucionistas. El 2 de Agosto de 1893 el Presidente mundial de la sociedad teosfica enva a la Argentina una carta notificando que D. Alberto de Das (Conde de Das) haba sido expulsado de la teosofa, como anot Estudios teosofieos nmero 14, correspondiente al 7 de Septiembre de 1892. Los escndalos de Das en Blgica con su establecimiento hipnoterpico, metaloterpico, as como en Madrid donde la Regente doa Cristina (en la democratizacin de la monarqua) 58

dio su visto bueno a las zambras de hipnotismo por los salones de palacio... para los gentilhombres gotosos y las ricahembras teticaducas antes de vadear airosamente la frontera con los gendarmes en las nalgas10. Hablo del reexpulsado Conde de Das porque este haba sido compaero de Viriato en la logia Comuneros de Castilla con el nombre de Scrates en el ao 1891." Amalia Armesto de Aldao est en la misma logia el 1891-1892. Tambin Vctor Said Armesto, el crtico del tema del don Juan y estudioso de la poesa lrica gallega del XIII y XIV Viriato y Vctor prepararn la segunda edicin de Femeninas de Valle Incln. Vctor deja parte de la biblioteca que hereda de su to Indalecio en casa de Viriato. Esta rica biblioteca se conserva actualmente en Pontevedra. Anota Viriato tambin cmo algunas noches iba con Vitio a saludar al abuelo Constantino, senador y gobernante que fue de Orense, Alicante, Crdoba y San Sebastin al casino de Madrid. La madre de Vctor Said Armesto era hija del senador Armesto y de Carmen Aldao y Sarmiento. Hermana de esta carmen es la madre de Alfredo Rodrguez Aldao Aymerich o Enediel Sahiah, compaero de Viriato en el movimiento Ismouka (palabra rabe de origen persa), anterior a su entrada en la teosofa. Vemos tambin en la misma logia que diriga Nicols Daz-Prez a Antonia Aldao y Sarmiento y Alfredo Rodrguez Urbe de Aldao en 1891. Este grupo influir en Valle Incln. Damos a continuacin toda la obra teosfica de Viriato. Pero antes queremos dejar bien claro que lo que importa a Viriato, ms que la figura de Madame Blavatsky, es todo ese mundo que est detrs de sus obras, que es toda la metafsica oriental. Viriato como Xifr y Montoliu y todos los tesofos del mundo son conscientes de todo este universo oriental vetado por la ortodoxia ./La India es como un resumen para Viriato de todo este mundo perseguido por todas las inquisiciones romanas de todos los tiempos. Para Viriato ninguna religin tiene la exclusiva de la verdad. Slo comparando, analizanFernando Snchez Drag. Gargoris y Habidis. Una historia mgica de Espaa. Barcelona: Argos Vergara, 1982, p. 355. 1 1 F. Mrquez, C. Poyan, T. Roldan, M.J. Villegas La masonera en Madrid. Madrid: Avapies, 1987, p. 226. 59
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do, en la comprensin y en la tolerancia, formando una fraternidad, el hombre llega a encontrar respuesta. En otro momento daremos los nervios de construccin general de la Teosofa espaola. Damos aqu un slo rbol, para que no se nos oculte el bosque. Vemos slo la obra de Viriato Daz-Prez, no slo tesofo sino modernista importante de los que forjaron el modernismo espaol. La obra periodstica, filosfica, la crtica de este joven de 31 aos no es nada liviana, comparada con la mayora de ellos. La obra de este modernista ha sido injustamente preterida por ser masn y tesofo. El lector tiene a continuacin una sntesis de los artculos por temas y por aos. Estarn recopilados en el Apndice I. Ao 1984 Cicern Ao 1895 Marte Pitgoras Ao 1897 Teogonia inda Datos de la antigua literatura inda, (traducido al checo) Ao 1899 Notas sobre filosofa y ocultismo Reseas sobre 1. El cisma universal en el siglo XIX y dogma propuesto a la democracia, de Francisco Cantagrel. 2. Supersticiones de los indios filipinos. W.E. Retana. 3. Morsamor, de D. Juan Valera. 4. La filosofa natural, de autor desconocido. Ao 1900 Notas sobre mitologa filipina (Congreso de Amsterdam) Ao 1901 Notas sobre el misticismo musulmn. Procesos seguidos por la inquisicin de Valencia contra dos hechiceras en 1583 y 1653. El teosofismo del poeta portugus Anthero de Quental. Carta abierta a D. Juan Valera (publicada en Gente Vieja). Ao 1902 Una obra interesante para los egiptlogos (resea del libro Magia egipcia, de S.S.D.D.) Ao 1902 Bibliografa (sobre II trionfo di G. Leopardi, de talo Giuffr). Ao 1903 El mgico don Illn de Toledo Un gnesis salvaje (indios tupi) 60

Ao 1904

Ao 1905 Ao 1906 Ao 1909 Ao 1910

Ao 1911 Ao 1912 Ao 1913 Ao 1917 Ao 1924

Manuscritos rabes y aljamiados sobre ocultismo en la Biblioteca Nacional. Grasserie y su Psicologa de las religiones En honor a Snchez Calvo. Bibliografa (resea de Ocultismo del Dr. Encausse (Papus)). Varias reseas y comentarios. Karma Supernaturalismo prctico (Congreso de Pars) La norma mental, de Africano A. Spir Notas Ms all de la experiencia y del anlisis. Notas Por los libros y revistas Nota de Trevio en la despedida de Viriato al Paraguay. Nota sobre Viriato, jefe archivo Paraguay Recuerdo (sobre Ruskin) Notas Constancia Teosofa en Paraguay Leyendo a Veressaief, de V.D-P (resea de Alfredo Rodrguez Aldao) La ceremonia del bautismo Notas sobre Viriato Daz-Prez El neo-pitagorismo Acta fundacin rama teosfica en Paraguay. Los dos creyentes de Hieran. tica de lo Aniversal. Para la historia de la Rama Madrid Helena Petrona Hahn (artculo indito preparado para Espasa Calpe)

El 7 de Enero de 1893 haba escrito Viriato un artculo Cicern publicado en Sophia el ao 1894, pp. 152-156. Nuestro joven de 18 aos fehacientemente demuestra un vasto dominio de la adivinacin en Cicern. Admiramos el encuadre del contexto cultural, el anlisis no slo De Divinatione sino de toda la obra ciceroniana, la serenidad de forma, la persistencia de la metafsica india con el nom61

bre de existencias post-mortem y vida futura. Hay un ritmo de frase modernista, con una cadencia suave cindose al tema musicalmente. Es un traductor avezado a la prosa cadenciosa del orador romano. Viriato con paso seguro, lento se entraa ms y ms con la empresa que le merece crdito. Efectivamente, el ao 1895 vemos varios trabajos de Viriato: Marte, Pitgoras, adems de mltiples notas sin firmar pero adivinamos por el estilo ser de Viriato. en este joven adivinamos algn exceso puritano que nos pinta su amigo Cansinos Assens en sus intuitivas memorias, por donde se cuelan a veces inexactitudes, supongo de la mano que censur ms que del mismo Cansinos. (Con razn le deca Viriato que tuviera cuidado del bohemio Manuel Molano, que tambin sabe observar en su diario. La pupila fotogrfica, algo superficial, del lrico Cansinos, a veces no captaba la panadera barojiana de los dems caracteres.12 Molano, el bohemio nos dej su diario donde queda retratado Cansinos Assens y otros personajes). El 16 de Febrero de 1895 (Viriato siempre databa sus trabajos), tiene ya 20 aos casi y escribe sobre Marte. Su descripcin del planeta es precisa. Siempre se remonta Viriato a la ms remota antigedad, en este caso de los hindos y persas para enunciar su rica simbologa. Recoge del Libro de los preceptos de oro los datos ms antiguos donde Marte es llamado el ojo (astrologa hinda). Las teoras astronmicas de los indios tan avanzados es un hecho que no slo atestigua Viriato sino la fsica de Max Plank. Einstein segn Capra y Bateson tambin lo afirman. En la prosa modernista de Viriato, parco de adjetivos pero rabiosamente expresivos, nos pasea por la historia con el dato de la conjuncin de Marte y Saturno, Jpiter y Mercurio en la constelacin Shih observada en China 2449 aos antes de Cristo, a las tablillas persas de 1700. Viriato se considera discpulo de Estanislao Snchez Calvo, este sabio espaol ignorado y perseguido por la ortodoxia inquisitorial pero reconocido por los cientficos franceses y alemanes que han continuado sus valiossimos descubrimientos lingsticos y etnolgicos, porque son pases que acogen la ciencia, venga de la derecha o la izquierda. Cita a Cicern. Tum rutibus horribiRafael Cansinos Assens. La novela de un literato. Tomo I. Madrid: Alianza Editorial, 1982, p. 132. 62
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lisque terris Martium dicitis o en la esquemtica traduccin de Viriato, Marte, la estrella rojiza y horrible. Expone a Tolomeo y los avances de nuestro Alfonso X. Dante no poda faltar en este paseo galctico as como Galileo. La visin de Swedenborg se parece a la nuestra, afirma Viriato. Estudia todo el recorrido de la ciencia actual y termina con Flammarion. En este modesto artculo despus de las fotos del Viking I y II y el Mariner 9 de las ya conocidas tormentas de polvo marcianas Viriato nos da una leccin de integridad cientfica/Apunta la alusin a los extraterrestres que habitan a distancias inconcebibles \ (Hoy los'^if'^' biostrnomos estn convencidos de otras vidas en el universo)./' " El 15 de Diciembre de 1894 Viriato acab un trabajo sobre Pitgoras. Se empezar a publicar en Abril de 1895 en Sophia. Son los 19 aos de Viriato en que se ve la impronta dejada por el taller masn. El lenguaje de los trabajos teosficos es modernista, el Viriato intuitivo, creador de una prosa nueva, que no exista en Madrid. Se ve la influencia de Mabel Collins y Annie Besant junto con DAnnunzio, Anthero de Quental y Emerson. Viriato observa en la vida de todos los genios de la humanidad un perodo misterioso, as Buda, Zoroastro, Confucio, Jess, Mahoma. Pitgoras como Platn es un reformador cuya vida est rodeada de tinieblas msticas. Viriato echa mano de las ms importantes biografas y estudios filosficos o teosficos de esta figura excepcional por su influencia an hoy entre los masones y no masones. Este trabajo es quiz alguna aportacin que muy elaborada en la logia la termina con un corte muy distinto. El rgimen franquista carg las tintas en asemejar la masonera con el diablo. Por eso los espaoles del ao 1990 todava tienen pavor inquisitorial a tal nombre. Algunos elementos utilizan todava hoy este miedo ancestral como tcnica psicolgica de persecucin o rechazo identificndola con algo diablico. Poco hace un profesor de filosofa, de taller opuesto al masn, segua argumentando con la-misma parafernalia para descalificar a Julin Sanz del Ro. Claro que no haba salido todava la ley legalizando la masonera espaola, una sociedad con ideales iniciticos. En Junio de 1895 viene en Sophia la visita del presidente de la Teosofa Olcott a la Rama Madrid y aparece un editorial apreciando la elevacin de carcter, la energa, la afabilidad y la simpata avasalladoras de su presencia. Olcott demostr que exagerar la figura 63

de Madame Blavatsky como un mesas cre encarnizados enemigos a aquella personalidad, no menos excepcional por ser adems de humana, imperfecta. Los poderosos enemigos de la teosofa no han podido alejar de su fin a este movimiento que cumple una ley krmica. Resalt los centros europeos ms importantes, Londres, Estocolmo, Madrid. Prosigue la crnica editorial: La rama entera de Madrid fue a despedirle a la estacin, y al darle cada uno de nosotros el abrazo de despedida, fue con el sentimiento de quien se separa de un padre, de un hermano y de un amigo a la vez. El ao 1895 es de una intensa actividad periodstica para Viriato como redactor de El Ideal, El lbum Iberoamericano, Sophia, etc. El ao 1896 se concentra en su licenciatura. Slo escribe una pequea crnica en que da cuenta de una conferencia en el Museo arqueolgico sobre la teogonia india explicada en sus monumentos en la que un Sr. Gorostizaga da los clsicos tpicos de un mundo que ignora tanto en su simbologa como en su filosofa. Viriato rotundamente afirma: El conferenciante no conoce la India, ni ha ledo a los indlogos de peso. La exposicin de la teogonia inda es una sarta de tpicos. La teogonia inda es algo ms serio de lo que le ha parecido a l a travs de los dolos del Museo arqueolgico. El ao 1897 seguir intensificando su esfuerzo en acabar sus estudios. Slo vemos un artculo en Febrero y Marzo, que saldr tambin traducido al checo en la revista de Praga Sbornik losof mystiku okkultismus el ao 1898. Se titula Algunos datos acerca de la antigua literatura inda. El ao 1898 hay en el mes de Octubre una traduccin del Le Lotus bleu nmero 27 de Octubre de 1891 de Pars. Se titula Los espritus en China y firma Amaravella (E.J. Coulomb). Explica el autor todjiJ^lasejieJ^Mtus* que envuelve la vida corriente de este pueblo, tan rico como la India, en una cultura no contaminada por Occidente. Ya 1.300 aos antes de Cristo la China practicaba el espiritismo segn Doolittle, Eitel y Denny. Sin duda Viriato es llevado por este tema de los espritus debido a sus propias experiencias con elementales. El 16 de Diciembre de 1898 empieza Viriato a colaborar ms intensamente en Sophia con una resea extensa sobre obras curiosas de filosofa y ocultismo publicada en Marzo de 1899. Es la obra de Francisco Cantagrel, El cisma universal en el siglo XIX y dogma 64

propuesto a la democracia, Madrid 1872. Cantagrel sigue a Fourier y Saint Simn. Segn l, todas las tentativas ms o menos religiosas desde el 1793 a sus das han fracasado. Se han hecho puentes a cuyo trmino no haba puertas. Hay que estudiar no cmo concluyen los dogmas, sino cmo empiezan un dogma y una sociedad. A la negacin debe oponerse la afirmacin, no basta la negacin. Expone un Dios a travs de las leyes geomtricas (pitagrico en el fondo) que resulta a Viriato sumamente interesante, as como su triple unidad, motor del cosmos, comn a todas las religiones. Ms interesante resulta la ltima parte. Las matemticas contienen las leyes, causas y disposiciones de la vida, que pintan los colores, que cantan los sonidos, y cuyas formas manifiesta la Geometra, mientras que la Palabra es la expresin inmediata y divina de las unas y de las otras. Viriato se ve obligado a copiar largos prrafos para expresar la innegable intuicin y conocimientos nada comunes del autor. Ve conexiones con el origen polidrico de las especies de su amigo el Sr. Soria y Mata con el que colabora en su revista Ciudad Lineal, primera revista del mundo de urbanismo13. El fin de dar a saborear El Seor Soria y Mata aprovechar a dos jvenes de talento, Viriato Daz-Prez y Mario Roso de Luna, para colaborar en su Ciudad Lineal. En la pgina 59 del 20 de Febrero de 1906 (ao X, nmero 261) encontramos en la revista La Ciudad Lineal en la contabilidad de Ingresos y Pagos lo siguiente: Imprenta, explotacin. A.D.D.P. por trabajos realizados para la transformacin de esta Revista... 75 pesetas. O sea, Arturo Soria, que entenda de negocios bastante, paga a Viriato un poco menos de las 100 pesetas que pagaba al gerente y mdico de la misma empresa, el Sr. Cirarda. En esta poca vemos muchos artculos de Viriato con lafirmaD.P. Efectivamente vemos que en el nmero de Noviembre de 1905, recin llegado Viriato de Francia, se anuncia que la Revista va a remodelarse en Enero de 1906. El ao 1906 vemos que la Revista recibe el toque modernista de Viriato: prrafo corto, vietas elegantes, cambio de forma y contenido con firmas nuevas. Se ve la mano de un experimentado director. Colaboran amigos de Viriato: Manuel Molano, Roso de Luna, el profesor institucionista E. Gutirrez de Linares, que colabora tambin en Sophia, R. Cansinos Assens, el cuado de Viriato, el escritor Herib Campos Cervera. Se ven reseas de su amigo de Brasil, D. Vellozo. Igualmente vemos un artculo de la Revista de Agronoma de Asuncin, de Francisco Daz. Viriato est en contacto con Paraguay continuamente. Este ao le 65
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estas originales y profundas teoras domina en toda la resea, cuyo logro deja al lector con hambre de ms. Viriato es un hbil expositor. En el mes de Agosto de 1889 Viriato hace una traduccin que le anticipa el tema de su tesis doctoral sobre el lenguaje rtmico: En Egipto los sacerdotes hacan antfonar las siete vocales con los cantos que ellos dirigan a las divinidades de los planetas. Desde Espinosa de Henares, Agosto de 1899, Viriato, reconquistador con su maestro Francisco Giner de los Ros del paisaje castellano, enva una bella traduccin del francs de un libro chino, Ta-hio, uno de los cuatro libros clsicos de la filosofa moral y poltica de la China. El procedimiento de la lgica de Aristteles, sorites, era ya conocido en la China dos siglos antes. Lamenta en una nota la monotona del texto forzada por su verdad y originalidad. Otro texto es el Khang-kao. Son cuatro libros. Este est tomado del Chu-king. Son equivalentes al Rig-Veda. El siguiente trabajo que escribe Viriato en Sophia es la resea a Morsamor: En la pgina 279 del mes de Septiembre de 1899 hay una alabanza ms que resea a Morsamor, recientemente publicado por Valera. Viene sin firma pero justificada por la magia del escritor quien se compara al Mago Valera. No trae fecha tampoco, lo cual es raro en Viriato. Pero le poda forzar a ello su anonimato. Este texto slo puede ser de Viriato o de Roso de Luna. Su prosa, ensoadora, mgica, modernista es coincidente. Su joven y fuerte personalidad es semejante. Su admiracin al maestro paralelas. El final porque yo tambin soy mago nos hace sospechar la autora djRoso de Luna^el Mago de Logrosn, aquel bibliotecario del Vicus-Tara en los lagos de Somiedo^ Nos inclina la balanza sin emvemos firmar artculos con el seudnimo Fernn Das (conciencia de su paternidad?). Suponemos que es el hijo que tuvo de la francesa que en Madrid le serva de ama de llaves, de la cual habla en su diario con frecuencia Manuel Molano, que siempre estaba en su piso de Marqus de Urquijo, 18. En Abril de 1906 Viriato debe recibir la comunicacin de Burdeos, de donde era Teresa, que el hijo haba muerto, pues no se ven colaboraciones de Viriato. Debe ser el momento de la fecha de los escritos: Fernn Das en Paradox y La muerte de Fernn Das. (Ver Obras Completas, tomo 29, pp. 133-142). Viriato tiene en La ciudad lineal artculos inditos, con su tpico estilo denso y contencioso. 66

bargo a favor de Viriato la cita de Clarn y la relacin posterior en Sophia sobre Clarn y Valera, en carta abierta que lanzar Viriato a Valera sobre el asunto Estanislao Snchez Calvo. Volvemos a dudar, sin embargo, debido a la socarronera que traspira todo el texto, aparentemente rosoluniano. El 14 de Marzo de 1899 Viriato acaba un artculo-resea para Sophia sobre Supersticiones de os indios filipinos, el libro de Aniterias. Publcalo W.E. Retana, 1894, Madrid. Creo que el tema es comn a Viriato y su padre Nicols, cronista de Badajoz. Lo cierto es que Viriato hace tiempo estudia todo lo referente a Filipinas y en 1903 publicar un libro sobre la causa de la Independencia filipina, con el material dejado por su padre. Viriato sigue al antroplogo Blumentritt. Alaba al Sr. Retana su esfuerzo biblifilo dando a conocer esta especie de devocionario-talismn, que es el libro de Aniterias. A travs de ciertos ritos de los indios, naturales y sencillos, interfiere el celo extirpador de los frailes, que nos hizo odiosos tambin en Mjico, comenta Viriato. A continuacin pasa al estudio de la mitologa demonaca filipina, elementales o kamarupas, ya duendes o gnomos que sostienen todas las tradiciones populares. El hbil crtico descubre en Retana una serie de contradicciones en los juicios que emite sobre tradiciones de los indios. Al final nos pone unos cuantos textos, perseguidos por los Tribunales de la Inquisicin que no son ms que restos de devocionarios del siglo XVI, inficionados de un cierto espritu supersticioso, mezcla de latn, castellano y pangasinan. La lucidez y la actualidad del tratamiento diazpereciano resalta si comparamos con Transculturacin narrativa en Amrica latina de ngel Rama, (1982), por ejemplo. En abril de 1899 escribe una resea sobre La filosofa natural, Constantinopla 1789. Son las conversaciones de una sonmbula magntica con el autor. Sobre el tema del magnetismo occidental, el mesmerismo, haba emitido un informe negativo la comisin cientfica por boca de Bailly, Lavoisier y Franklin. Viriato extrae un prrafo del que se deduce la enorme ventaja del sueo magntico. Conclu:*** ye: todo en el universo est ligado. No existe el azar ni el tiempo. La vida universal no permite que haya en la naturaleza nada intil. ** Todo vive y todo es habitado. Todo es presente. La obra es una amalgama desordenada pero con sutilezas de ingenio inesperadas. El 25 de Noviembre de 1899 acaba un artculo Notas sobre mito67

logia filipina que sale en Enero de 1900. Aqu sigue las huellas de su maestro Estanislao Snchez Calvo, de la generacin del Carbayn.14 Este sabio avilesino es pionero no slo en la parapsicologa, estudiando la hipnosis, la transmisin del pensamiento, el presentimiento, ideas que preocupan tambin a Viriato. El sabio de Aviles estudia la adquisicin del lenguaje en el hombre primitivo, con su teora de la intencionalidad. Descubre la raz ber, onomatopyica (ruido del agua al hervir). Coincidirn en esta teora Marra y Brisset (actualizado por Foucault) y Schleicher. A cuatro aos de la muerte de Estanislao Snchez Calvo, Viriato reivindica esta gran figura de la ciencia espaola que se carteaba con el sanscritista Max Mller. Decamos que Viriato investiga en la mitologa filipina y conecta con la filologa. Rastrea en el snscrito el origen de la palabra anitos, o sea hantu, participio del verbo matar han, y por lo tanto muerto o culto a los muertos. Tambin puede derivar de hantukay (espritu del cuerpo), o el espritu malfico que suele habitar en los rboles de los indios malayos. Juega con otra tercera hiptesis, an tomando la raz snscrita ni, el nitu participial ser torcido o inmoral que en la mitologa de Hesodo de los hombres de la primera edad significa daemones, es decir, los dioses. La raz an es prearia. Esta raz est en la Polinesia, en Centroamrica, en frica. Esta raz, precedida de una aspiracin da Han, origen del fenicio Jun, escandinavo Jon o el Homa iranio, Janus latino. Cambiada la aspirada labial fuerte dara el Pan griego. Reduplicada dar El Han-Han egipcio. Hagmonos las preguntas de Max Mller: 1. Borraron por completo del Cristianismo o Mahometismo todas las huellas religiosas anteriores? 2. La multiplicidad de cultos recientes bastarde los antiguos? En su finsima prosa concluye el heroico (as le llamaba Juan Ramn Jimnez a su gran amigo Viriato), la razn no es otra que el culto antico es, a la vez que fantsticamente remoto, humano y universal, y que unidos estrechamente culto y palabra con variantes mil han venido dejando jalones infinitos a travs de razas y mitologas, una de ellas la filipina, desde pocas a las que no se puede llegar sin las alas de la intuicin. Juan Cueto Alas. Los Heterodoxos asturianos. Salinas, Asturias: Ayalga Ediciones, 1977, pp. 268-75. 68
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En Enero de 1901 vemos que firma Viriato con el ttulo de Doctor. Acab en 1900 su tesis doctoral con la calificacin de sobresaliente dada por el presidente del tribunal, el conocido arabista e historiador espaol, D. Francisco Codera Zaidin.15 Dejamos para ms adelante esta tesis que parte del lenguaje como sonido, principio de la esttica india. Podemos sealar el valor teosfico, cientfico de la tesis de Viriato y casi manifiesto del modernismo espaol, pues es una materia que l en diversos artculos ha popularizado desde 1894 en la prensa espaola. En lo que constitua la Universidad popular en Espaa, la prensa, como el mismo Unamuno observa. Viriato coincide en su prosa rtmica con la temprana prosa de Valle-Incln. Valle es inconsciente, Viriato sin embargo est en la bsqueda consciente desde 1890, en sus primeras poesas en prosa. (Ver Obras completas de Viriato Daz-Prez, Tomo 29, p. 282). Viriato ser la segunda persona que hable en Madrid de Valle-Incln. El primero es el Director del Globo, Alfredo Vicenti, gallego. El coterrneo presentar en semblanza periodstica la figura mtica del Valle-Incln de las barbas de chivo. Viriato penetrar en la prosa del Valle-Incln modernista anticipando el ValleIncln que existir en Madrid hasta 1936. Publica la resea en El Ideal de Emilio Prieto, gran amigo de su padre, donde trabajaba de redactor. El Dr. Viriato dedicar su prximo trabajo en Sophia, Sobre el misticismo musulmn a sus amigos Mohamet Busuf y Hach Abdelkader Lajdar. Estudia en primer lugar las relaciones entre la tradicin islamtica y la hind arcaica, basado en el Surat XXXVII 34, 35, 36. Cuando se las deca: No hay otro Dios que Dios, se hinchaban de orgullo y decan: abandonaremos a nuestros dioses por un poeta loco? No, El nos trae la verdad y confirma a los apstoles precedentes. Aqu ms bien se refiere el profeta a las creaciones mticoreligiosas y populares segn la obra de Luis Kinn, Maraboust et Khouan16. La ortodoxia es la condicin indispensable para que no
15 Viriato Daz-Prez. Naturaleza y evolucin del lenguaje rtmico. Palma de Mallorca: Imprenta Mossen Alcover, 1979. 16 Agradece Viriato al Sr. Codera por el acceso a su rica biblioteca en este y otros trabajos. Codera era casi vecino de Viriato. Viva en la calle Norte, 7. Fue su profesor de rabe.

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se convierta en abominable hereja segn dice Kinn. Esta ortodoxia se alcanza ponindose bajo la proteccin tradicional de todos los sabios y fundadores anteriores, o lo que se denomina la cadena, la selselat arbiga. Los R'uts son la legin de santos desconocidos e invisibles, que toman a su cargo los pecados cometidos por los fieles. Seala Viriato cmo es una reminiscencia de ideas puramente arias. Es la idea del Salvador, gnstica, aria en su origen, los dioses secundarios o Maruts del Rig-Veda. Identifica los cuatro santos (las pirmides son un monumento astronmico, no funerario) que gobiernan las fuerzas csmicas, los Antad arbigos, los querubines y serafines de la Biblia, los gandharvas indios. Ve Viriato la semejanza entre los Manvantaras y los Abdal o los Maruts, mnadas que pudiendo obtener la liberacin final renuncian a ella por amor a la humanidad. He aqu cmo las concepciones de la India tuvieron su eco entre los pensadores del desierto. Promete Viriato relacionar la numerologa rabe con la hinda en un prximo artculo, pero este artculo es tan importante que lo publicar la Theosophical Society. (Es la aportacin de talla internacional del Viriato, discpulo de Codera). Despus vendr en espaol en Alrededor del mundo, Junio 1900, con el ttulo Gnesis y evolucin de nuestros nmeros. En Febrero de 1901 firma un artculo que se publicar en Marzo del mismo ao en Sophia, Procesos seguidos por la inquisicin de Valencia. Haciendo honor a la sencillez que caracteriza a todos los miembros de la Teosofa, que proclaman nada hay ms grande que la verdad, desde Montoliu hasta Xifr, vemos la rigurosidad del dato y del juicio. La pulcritud en el anlisis y comentario breve, sin exageraciones, sin tpico, atenindose a lo que tiene delante, sin dejarse llevar por impulsos partidistas. Es increble el dominio de este joven crtico (nunca mejor usada esta palabra griega). Nadie de la generacin del 98 tiene la amplitud de Viriato. Domina el rabe, hebreo, portugus, italiano, griego, latn, francs, ingls, alemn ledo no hablado, snscrito. Adems, Viriato es el intelectual libre de Mannheim, no sometido a un gobierno o partido, una empresa o una iglesia, una fundacin o un banco. Por eso el legado de Viriato sigue tan vigente como el de Emerson. Las notas y recortes de Marzo de 1901 vienen firmados por Viriato. Con motivo de una exposicin de la pintura del tesofo D. Rafael 70

Monlen (socio de mrito en el Ateneo como Ramn y Cajal, el pintor Sorolla, Menndez Pelayo, etc.), Viriato hace un comentario artstico a las marinas que este especialista sola crear. El arte es algo consustancial al escritor Viriato. No es raro que conecte el comentario prosstico con algn cuadro famoso, l tan aficionado a la pintura. Viriato ama la pintura. Ha calado en la moderna pintura. Entiende. Comprar algunos cuadros de Checa y en Pars en anticuarios su ojo especializado cazar un posible Van Gogh en 1905 entre otros. En Marzo viene una necrolgica del tesofo francs Paul Jean Henry Gillard, que guard cordiales relaciones con algunos miembros de la rama Madrid. Igualmente nos recuerda la relacin de la duquesa de Pomar con Xifr. En Abril de 1901 Viriato publica El teosofismo del poeta portugus Anthero de Quental. Est dedicado a Carlos de Mesquita, autor de Un romancista indito. El crtico compara la envidia de que fue objeto Vctor Hugo con la de este gran poeta Anthero de Quental, que de haber nacido en el siglo VI o XIII hubiera sido un compaero de San Benito o San Francisco de Ass. Su pecado, el ver las cosas como son, no como aparecen, es insulto al convencionalismo, fantsticos castillos inexpugnables que perduran merced a la rutina. Viriato disculpa el ltimo acto de su vida, el momento de dolorosa ofuscacin que le condujo por encima de sus deberes de luchador, a romper de un modo violento con los lazos que le retenan an entre los vivientes. Para Viriato, Quental es un cerebro poderoso que une la funcin de pensar a la de crear. De ah su concepto de Esencias o la multiplicidad como Formas de una realidad nica. As en sus sonetos, que Viriato tradujo con esa filigrana artesanal: Metempsychose, Consulta, Mors-amor, por ejemplo. Viriato dej inditos varios sonetos de Quental traducidos con la sutil habilidad diazpereciana. Para Viriato el Quental de las Odas modernas es.un Novalis o Silesius, que ve el grito de las cosas por caminar hacia otro fin ya presentido. Con Hoffmann y con Nerval y con J.A. Silva forma esa corona de poetas que confa en la rima las vibraciones metlicas (The Bells) y los latidos de las cosas intangibles (The conqueror Worm, The Raven). Viriato traduce en su prosa rtmica algunas poesas de su admirado poeta modernista Anthero de Quental. 71

En Agosto de 1901 viene en Sophia una carta abierta que dirigi D. Viriato Daz Prez al Sr. D. Juan Valera con motivo de la muerte de Leopoldo Alas (publicada inicialmente en el nmero 21 del popular semanario Gente Vieja). Viriato lamenta la desaparicin de Clarn, que iba a publicar una obra postuma de Estanislao Snchez Calvo acerca de la filosofa moderna religiosa, aunque la viuda no se decida a autorizar la publicacin (datos que saca de una carta que le escribi el mismo Clarn). El joven Viriato invita a Valera, el nico que tiene documentos para hablar fehacientemente de Snchez Calvo, a que sintetice la aportacin no reconocida todava en Espaa de este gran sabio avilesino. Viriato se dirige al autor de Morsamor y al introductor de trminos como ocultismo y teosofa, lector de escritores de la escuela ocultista en la novela inglesa como mabel Collins, H. Rider Haggard, Crawford o el mismo Lord Lytton. D. Juan Valera respondi en carta privada a la redaccin de Sophia expresando que, en cuanto se lo permitan sus ocupaciones, escribir sobre el gran filsofo y tesofo Snchez Calvo en la misma revista Gente Vieja en forma epistolar. Pero ya el casi ciego Valera no estaba para enfrentarse a una tarea tan fuera de sus fuerzas. Igualmente aparece en estas notas confeccionadas por Viriato, aunque no hay firma, que Edmundo Gonzlez Blanco, de quien con tanto elogio se ocupa la prensa estos das, (sin duda se refiere a la famosa polmica con el cardenal Sancha), es un nuevo colaborador de Sophia. Viriato va a ganar tambin para Sophia a su hermano Pedro Gonzlez Blanco, compaero de la Universidad y amigo hasta su muerte. Tambin conseguir al joven Rafael Urbano, brillante periodista, para que colabore en Sophia. Viriato forma un grupo de jvenes escritores que colaboran en esta revista. As el amigo de Viriato, Edmundo Gonzlez Blanco, tiene un artculo sobre Los grandes tesofos espaoles, descubriendo la figura de Moderato de Cdiz, contemporneo de Sneca. As Sophia se ha de convertir en el intento ms serio de resumir toda la rica filosofa espaola trgicamente perseguida despus por los muchos inquisidores que han quemado nuestra historia. En 1902 la editorial orientalista de Ramn Maynad publica Historia de una maga negra de Mabel Collins. La traduccin es de Viriato. Ser reimpresa en 1988 por la editorial Kier de Buenos Aires. Para la misma editorial traducir Viriato Algunos problemas de la
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vida de Annie Besant. En este momento Viriato trabaja en varias traducciones, artculos y libros. Escribe en casi todas las revistas de su generacin: Electra, Helios, Juventud, Hojas selectas, el lbum hispanoamericano, etc. Es una pluma que buscan los editores como Salvat, Maynad, Martnez Sierra, etc. El motivo de nuestro inters en este volumen es el material teosfico. Falta el Viriato periodista, con muchas colaboraciones con seudnimos como Antherino, Roberto Greslou, Fernn Das, Aymerich, Kali Yuga, Primarius. Recogemos una informacin del periodista Cagliostro en Gente Vieja de 20 de Agosto de 1901, n 25, Ao II por ejemplo. En direccin del valle y tierras de las Hurdes, regin casi desconocida de la que no existen otros datos que los aportados por el viajero francs M. Bid, hoy ya incompletos, han salido el joven escritor D. Viriato D-P y el excursionista S. Molano y Beguer, quienes piensan atravesar aquellas comarcas, visitando a la vez el inmediato y clebre valle de las Batuecas y dems lugares en vecindad con la Pea de Francia. El objeto de la excursin es reunir la mayor cantidad posible de datos que puedan servir de base para un futuro estudio de la referida regin... merecen el aplauso del pblico y el apoyo del Gobierno... Viriato no slo ha descubierto a Ruskin en Espaa sino las Hurdes tambin. En 1902 vemos un trabajo de un profesor de la Institucin Libre de Enseanza, J.R. Carracido. Viriato ha sido discpulo de Francisco Giner de los Ros y est en relacin con los institucionistas. No sabemos a veces si la tica y el estilo de Viriato es de la Institucin o de la Teosofa, pues hay indudables coincidencias. El tratamiento de maestro que asigna a Madame Blavatsky siempre le ha tomado Viriato de Xifr, aquel arabista que igual escribe una carta reivindicando la teosofa a Le Fgaro como se encara a Menndez Pelayo por su ignorancia en el tema gnstico. En Mayo de 1902 hay una noticia bibliogrfica de una obra paraguaya que coincide con los intereses del futuro Viriato. Es una resea de un libro publicado en Asuncin del Paraguay, Estudios sobre a Atlntida del Dr. Digenes Decoud por el Dr. Manuel Domnguez. El autor le escribir a Viriato para llevarle al Paraguay. Ser uno de sus mejores amigos. Como director de Sophia ha abierto una seccin, Bibliografa, donde da noticia de libros apropiados a noticias interesantes para la Teosofa. En el ao 1902 viene ya una obra
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reciente de Edmundo Gonzlez Blanco Estudios de poltica aplicada con la resea que hace en El Pas el Sr. Ferrndiz. Desde la aparicin de la Revista Blanca, Viriato trata a Federico Urales en el Ateneo y le hace propaganda en Sophia. El ms armonioso de los elegiacos, es la traduccin de Viriato de The Theosophical Review (Septiembre 1901) que aparece en el ao 1902 en Sophia. Es la filosofa del poema Adonais de Shelley. El heroico est influido por los romnticos ingleses, Keats, Shelley. El lrico Viriato no duda en echar mano de adjetivos de Jorge Manrique para dar a los versos del ingls esa ptina de antigedad y trascendencia. Juzgue el lector: Nunca despertar ms oh, nunca ms! por la penumbrosa cmara extindese rpidamente la sombra de la blanca Muerte y en la puerta la invisible corrupcin espera para trazar el postrer camino del lugar de su obscura morada; la hibernal hambre aguarda, pero ni la piedad y el temor dulcifican su lividez y su clera, ni se atreve a desfigurar tan delicada presa, hasta que la obscuridad y la ley de cambio corran sobre su lecho la mortal cortina. La siguiente colaboracin de Viriato en Sophia es una resea amplia de una traduccin de Trevio para la editorial orientalista de Ramn May nad.17 Esta obra de Florence Farr, traducida rpidamente a varios idiomas, es precisamente traducida por uno de los contados espaoles que ha llegado a poseer no medianos conocimientos acerca de la lengua y escritura de Egipto. (Trevio publicar posteriormente una gramtica). Viriato deshace el posible malentendido del lector sobre la palabra magia, que significa en Egipto, el estudio de las facultades latentes en la naturaleza, el poder de la voluntad humana slo limitada por una indisciplina del espritu. Este libro, Magia Egipcia, traduce por primera vez textos importantes. Pero lo ms interesante es el estudio sobre las ceremonias mgicas, dejando entrever lo que La magia egipcia por S.S.D.D. Traduce del ingls Manuel Trevio y Villa. Barcelona: Biblioteca Orientalista, 1902. 74
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era la ciencia entre las razas que construyeron la Gran Pirmide. Estudia la ntima correspondencia entre espritu y materia. Concluye cmo la idolatra y el politesmo fueron groseras mistificaciones de la masa y un clero degenerado y decadente. Egipto como otros pueblos orientales no ha tenido entre nosotros sino jueces parciales e injustos, y la tarea rehabilitadora prepara no pocas sorpresas. El pueblo que construy la Gran Pirmide e ide la escritura en formas intelectual y demtico o popular, fue el pueblo ms "sabiamente" democrtico del mundo, cita de la obra Viriato. El Egipto decadente es el dominado por un espritu teocrtico, egosta y fro, y por una aristocracia esclavizadora del pueblo. Sin embargo el antiguo pueblo de los faraones haba estudiado el cuerpo humano y sus jeroglficos coinciden con las clasificaciones indias que pasaron a los gnsticos. Las oraciones mortuorias son los mantras vdicos. Ya el astrnomo ingls Piazzi Smith demostr los conocimientos cientficos de los egipcios. Las pirmides son santuario-observatorios en cuyos muros pueden leerse los ms extraos datos legados por las civilizaciones pasadas. El pas del misterio posea unas ideas en psicologa, en biogenia, vitalidad, procedimientos cientficos, todava hoy inexplicables. Lo ms interesante de la obra es aportar textos, origen de no pocas tradiciones europeas como el Lohengrin, el Merln, etc. La tercera parte est dedicada al gnosticismo egipcio. Se habla del papiro gnstico descubierto por Bruce recientemente y conservado en la Biblioteca Bodleiana. Se inserta tambin El libro de las grandes palabras de cada misterio acompaado de ideogramas y smbolos gnsticos. Los descubrimientos ms recientes y la hermenutica de esta cultura hacen esta resea de gran valor. Otro tema tan querido como Egipto es la recuperacin del sabio Estanislao Snchez Calvo, casi materia exclusiva de Viriato. Aparece en Sophia un artculo sobre Estanislao Snchez Calvo. Notas para un ensayo futuro de Pedro Gonzlez Blanco. Es este un tema que por fin hace sumergirse en el mismo inters al amigo Pedro Gonzlez Blanco, compaero de estudios en la Central. No conocemos ningn ensayo posterior de Pedro Gonzlez Blanco sobre este tema, como parece ofrecer en ese ttulo prometedor. Valera tambin prometi dedicarse a Snchez Calvo, pero qu pas? Es que estudiaron el tema y vieron que detrs no haba lo que aparentaba o sim75

plemente no tuvieron tiempo? Cualquier explicacin a esta incgnita es posible por parte de aquellos dos grandes estudiosos que demostraron ser capaces de estas o parecidas empresas. Ah est Morsamor, de Valera y no digamos nada de Pedro G. Blanco, inquieto secretario de Pancho Villa que supo dibujar los rasgos biogrficos de Teresa de Jess18. Pedro Gonzlez Blanco no echa mano de ese tomismo vasto y grosero, demasiado rudo para explicar todos los fenmenos que expone Snchez Calvo. Solamente los hindes han enriquecido con su experiencia estos fenmenos que nosotros llamamos parapsicolgicos. Con razn este camino que inicia Snchez Calvo donde asume las ideas indias convencieron ms a Luis de Zulueta o Pedro Gonzlez Blanco que la tabula rasa aristotlica, nica explicacin tomista de la poca. Fue tema este del Congreso sobre el futuro de la civilizacin humana, Mayo de 1988, en Hannover bajo la presidencia de Von Weisscker. Tema que nos arroja en una nueva era que anunciaron ya profetas como Snchez Calvo: La mente humana es el desafo del ao 2000. Viriato intuye el tema en Snchez Calvo. Por la importancia de reconocer la figura del intelectual Viriato Daz-Prez, modernista y tesofo, traemos ahora la entrevista que le hace uno de los ms importantes peridicos de Madrid, El Globo. El 24 de Marzo de 1903 aparece en El Globo un artculo Los tesofos en Espaa. Firma Manuel Carretero. Inicia el artculo citando una conferencia en el Ateneo del reconocido crtico Andrenio o Gmez de Baquero, comentador muy positivo de la Teosofa. Define la Teosofa como la tolerancia hacia todas las religiones. Entrevista a su amigo Viriato Daz-Prez, modernista, tesofo. Viriato resalta figuras como el joven marqus de Montoliu, el pintor Monlen ya fallecidos, el Sr. Doreste, figura muy popular en el Ateneo, el egiptlogo Sr. Trevio, Jos y Manuel Molano. La Sociedad Teosfica se extiende prcticamente por todo el mundo siendo Presidente el Coronel Olcott y estando la central en Adyar, Madras. Analiza la figura de la princesa Blavatsky. Segn Viriato fue la mujer ms extraordinaria de nuesta poca por su inexplicable cultura, sus arriesgados viajes, su popularidad durante veinte aos. Sus obras estn traducidas tambin al espaol, La doctrina
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Pedro Gonzlez Blanco. Teresa de Jess. 1944. 76

secreta e Isis sin velo. Blavatsky vivi de su trabajo. El genio, la exaltacin, la energa del esoterismo estn en esta mujer. Es una figura muy calumniada. (Dice Viriato) Segn La doctrina secreta, la tierra est envuelta en procesos marcados por los planetas: la animalidad domina ahora la tierra. El siguiente proceso ser la racionalidad, que ya ahora domina en los maestros, pero despus ser prototipo de todos. Explica Viriato al periodista los conceptos bsicos de karma y nirvana. Los tesofos en Madrid se renen en la redaccin de Sophia y discuten sobre temas de la Teosofa, pero no es una religin. El teosofismo no es ms que el renacimiento orientalista con los tres fines tpicos: 1, formar una fraternidad; 2, estudio comparativo de las religiones; 3, estudio de los poderes psquicos latentes. En Espaa Valera ha popularizado la teosofa introducindola en su ltima novela Morsamor, o sea, que ya no es algo desconocido. Como vemos, la teosofa ha llegado a tal grado de popularidad que merece un conocimiento del gran pblico. Y es precisamente Viriato el encargado de dar los datos para el gran pblico. El ao 1903, Junio, Viriato colaborar con aportaciones importantes en Sophia. El mgico Don Illn de Toledo est dedicado a su amigo Harold de Bildt (padre del actual primer ministro de Suecia), diplomtico sueco, con el que le unir de por vida estrecha amistad. Viriato populariza este cuento con la influencia del Hitopadeza, tema tan conocido para l en sus estudios de snscrito. La influencia del snscrito a travs del rabe en la literatura espaola, ya Gayangos haba hecho hincapi, en su estudio del Libro de Calila y Dimna pero Viriato resume magistralmente la profundidad del tema. En Julio describe el mito de la gran serpiente de los indios brasileos Tupi. Se remonta al Taittiriya Brahmana para dibujar el origen de todas las mitologas de los Angeles cados, titanes, etc. El mitlogo, discpulo de Snchez Calvo, coteja al profesor Silvio Romero. Su siguiente trabajo ha sido reeditado en un precioso lbum monogrfico sobre Magia y ocultismo de lbum Letras Artes, S.A. en 1988, de Jess Tablate Miquis, de Madrid. Como sntesis de sus estudios en la Biblioteca Nacional saca la lista de los manuscritos rabes y aljamiados de la Biblioteca Nacional realizado por el bibliotecario Sr. Gilln Robles. 77

En el nmero de Diciembre de 1903, Viriato publicar una larga resea a la Psicologa de as Religiones de R. de la Grasserie, que acaba de traducir la famosa editorial Jorro, una de las que ms impuls el conocimiento en Espaa del pensamiento europeo. Viriato da en este comentario la madurez filosfico-moral, que ha alcanzado a sus 28 aos. El tratamiento de los temas es tan humanamente profundo que sigue siendo rabiosamente actual. En Agosto de 1903 Viriato reivindica a Snchez Calvo otra vez. El 28 de Junio de 1904, termina Viriato un artculo que sale en Julio sobre el karma. Hace un recorrido a travs de toda la literatura universal detenindose en Maeterlinck, Goethe, Tolstoi e Ibsen. En Diciembre de 1903 acaba Viriato su estudio Supernaturalismo prctico que sale en Enero de 1904 en Sophia y que enviar al Congreso de Pars en 1924. Es una llamada de Viriato a la sntesis religiosa occidental-oriental. Se apoya en Emerson y Maeterlinck para anunciar sobre Europa un horizonte presentido como maravillosamente positivo, de grandes promesas. Viriato tiene sntesis verbales-ticas de una nueva moral en comunin con la naturaleza anticipadas a su siglo, anunciadoras del hambre ecolgica de las generaciones de ahora. Depuremos nuestros Instintos, procurando que nuestros actos, an los ms insignificantes, estn en armona con el anhelo secreto del universo. Su amigo Juan Ramn va a expresar algunas ideas del heroico Viriato. Le lee y le admira. Aquel que abrig la idea de casarse con su hermana no olvidar nunca a su Alicia, como recordar al hijo poeta Herib Campos Cervera ms tarde. Igualmente Viriato lamentar el rechazo de aquel enfermo, porque hay enfermos que son geniales, superiores a los sanos precisamente por su enfermedad. Enfermo? Yo gastara con gusto mi juventud si hubiera nacido con el alma exquisita de J.R.19 Viriato incide en esta ley universal ecolgica, Goethe nos habla de dos muebles sacados de un mismo rbol, de los cuales uno estalla con estrpito en el momento que el otro arda en el incendio de un castillo lejano. Viriato se anticipa al fracaso del positivismo, la ruina de nuestras viejas frmulas pseudo-cientficas y de nuestras insatisfactorias soluciones religiosas... No se queda en la negacin, afirma Yo creo
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Obras completas de Viriato Daz-Prez. Tomo 29, p. 103. 78

en la persistencia de la Energa a travs de vidas infinitas... El Viriato astrnomo, detrs del dato riguroso, fidelsimo de la faz astral, intuye el secreto magno y oculto que preside esa admirable disposicin simblica. Aquel descubridor, como buen extremeo, del lenguaje rtmico, sabe que hay mentes que se comunican mentalmente. El lenguaje es un medio grosero de comunicacin. Hay personas que se comunican sin lenguaje, de una forma ms potente, integral. Viriato se adelanta a su poca. Parece decirnos: Fatalmente caminamos, a pesar de las mentes oficiales, a una nueva era, no es nada nuevo. Las mentes oficiales slo quieren el control de la marcha, porque saben que a veces este control se les va de las manos tan miopes que poseen. Son manos que no poseen ojos pero tampoco sensibilidad. Se pregunta Viriato, hay senderos para llegar a una visin ms amplia de las cosas?... El dolor es el acto de adquirir experiencia. Mientras vibre en el espacio un lamento que no nos impresione, no interroguemos a lo desconocido. Exige a los polticos esta sensibilidad ecolgica del dolor del universo. Hoy se estudia la funcin del cerebro por la biologa y la fsica cuntica, einsteiniana. Pero nos preguntamos si todo mtodo de investigacin no se basa en verdades apriricas que no se pueden probar. El dilogo judeo cristiano con las experiencias orientales son un camino de plena actualidad como propugna Viriato. Antroplogos, bilogos y siclogos deben aportar una nueva imagen de este ser que hablando y pensando acta con ayuda de smbolos tratando de sobrevivir. Viriato tiene una resea sobre la recin obra traducida por su amigo atenesta, Rafael Urbano, La norma mental del maestro de Tolstoi, Africano Alejandrovich Spir, editor Jorro. Si algo fue Tolstoi, lo fue gracias a Spir, nos dice Viriato. Rusia de nuevo aporta concepciones revolucionarias y atrevidas en los que sigue tradiciones realmente gloriosas. La mstica Sofa Soymonof, el escritor Solovief, Martens, el rival de Blunschli, Lobatchewsky, el continuador de Gauss y Riemann, y el primer sistematizador de la geometra, no-euclidiana o de la cuarta dimensin. En el congreso teosfico de 1904 europeo, en Amsterdam, Viriato enviar el trabajo sobre El trmino anitos, la raz "an" y sus significados. El 16 de Mayo de 1904, hay un breve artculo de Viriato casi co79

mo editorial puesto que inicia el mes de Junio, Ms all de la experiencia y del anlisis. Viriato ve y plasma esta gran verdad, a medida que avanza la espiritualidad humana, los dogmas se descristalizan y duplican hasta el punto de que los llamados errores del pasado, se nos presentan hoy como verdades modernas, El error de hoy es la verdad de maana. El Dr. Maxwell en Lesphnomenes psychiques afirma que la teosofa ayudar a investigaciones posteriores rigurosamente cientficas. Aqu Viriato se dispara como una saeta futurista con el adjetivo ventieval o del siglo veinte: Hay sendas inexploradas de que nos habla Maxwell y otros en lo cientfico: Maeterlinck en lo artstico, Emerson y Carlyle en lo filosfico, y todos los que, en suma representan tendencias a eso desconocido, a eso venidero, y ventieval que ha tanto tiempo esperamos y presentimos... Formule o no la pereza mental sus dudas, lo desconocido seguir enviando sus haces de luz y, como siempre, habr quien, alguna vez en la vida, recibir su influencia, y quien atvico mental necesite "nacer de nuevo" para recibir el ms tenue de sus destellos. Y as termina este profundo estudio ms modernista por lo que presiente que por su bello lenguaje futurista. Viriato es ejemplo del modernismo espaol con impulso universal. Preludio del postmoderno Octavio Paz, porque estudia a fondo el ritmo del lenguaje moderno desde Oriente. Viriato es el maestro con razn de nuestro reciente premio Cervantes, Roa Bastos. Cundo ha expresado mejor el idioma sus aspiraciones emersonianas? En el mes de Junio, Viriato, con motivo de la muerte de Augusto Gonzlez de Linares se siente cntabro con su madre y habla extensamente de aquel sencillo luchador de la Espaa cientfica nueva, que, con Giner de los Ros, Castelar, Salmern, Azcrate, defendi los derechos sagrados de la ctedra y de la cultura. Linares fue un vidente cientfico, que la ciencia oficial corrobora, fue un apstol a quien no falt el martirio de la persecucin del ministro Orovio, que vio en sus ideas emitidas en clave conceptos atentatorios al dogma. Habla quien fue discpulo de tales maestros en la Central. El 28 de Junio de 1904 a modo de Editorial inserta en el mes siguiente el tema Karma. En ese mismo mes su cercano amigo Roso de Luna (digo cercano, porque Roso viva en Buen Suceso 18 o calle Roso de Luna, y Viriato en Marqus de Urquijo, y se vean desde ambos pisos). Roso hablar con su cientfico lenguaje mo80

dernista sobre la Heliogenia. Estos dos colosos se admiraron mutuamente y se emularon en una noble lucha modlica, sin servilismos ni adulacin. El Karma significa pureza y no abstencin. Hasta nuestras fantasas "imaginarias" encontrarn su realizacin en alguna parte, nica verdad que nos dejar Hegel en sistema. Con la herencia y el destino, formas europeas de la idea Krmica, nos repasa el autor todas las ideas krmicas que perduran en la poesa, la narrativa y el drama simbolista. Qu son sino las palabras de Pablo, Lo que el hombre siembre, aquello recoger? En el mes de Septiembre viene un comentario de Viriato sobre Dos observaciones sobre el espacio de Francisco Giner de los Ros. Viriato conecta este anlisis de su antiguo profesor con la evolucin a la Conciencia de Annie Besant. El ao 1905 Viriato est en Burdeos en el Instituto Berlitz. Dirige Sophia Rafael Urbano, que imprime alguna variante en el titulado y contenido de la revista. AOS 1906-1924 En 1906 Viriato vive el 31 de Mayo el atentado en Madrid contra la recin casada pareja real, Alfonso XIII y Victoria Eugenia. El anarquista Morral compromete al ntegro Nakens y ste por fidelidad a sus principios el crimen poltico no infama, la delacin s, lleva a Morral a la habitacin que tiene libre su amigo fiel, el ex sargento republicano Mata en Cuatro Caminos, despus de ocultarle unas horas en su casa. La polica busca sospechosos. Viriato es ntimo de Nakens y frecuenta El Motn. Viriato ms tarde confes en uno de sus escritos que le roz la prisin de Nakens. (Microepistolario, p. 25). Por otra parte, Ernesto Gimnez Caballero, cuando en su libro Revelacin del Paraguay habla de Viriato, un madrileo que se arranc para el Paraguay a raz de ciertos sucesos en la Monarqua espaola, (p. 186) est aludiendo a este roce. Este fascista veladamente se est haciendo eco del ambiente enrarecido madrileo, de comentarios envidiosos, de los celos de otros periodistas mediocres. Ya antes, en Nuevo Mundo aluden a un Prez, amigo de Estanislao, vegetariano a la fuerza, etc. (Alusin a la rehabilitacin que ha hecho Viriato del injustamente olvidado Estanislao Snchez Calvo). 81

Antes, en Francia otro hecho ha ocurrido, que alterar el tranquilo vivir intelectual de Viriato. Viriato ha tenido un hijo de la francesa Teresa que viva con l en Burdeos, que se ha malogrado. Muere al ao de nacer. Ya Manuel Molano nos habla de esta Teresa en su diario. Viriato vivir este acontecimiento de la muerte y nacimiento de su hijo como un renacer l mismo en el episodio Fernn Das, en Paradox. (Obras completas. Tomo 5, pp. 75-79). Viriato huye al Paraguay porque muri de neurastenia en Madrid. Sus enemigos, ignorndole, acechndole, calumnindole, provocaron su sentimiento paternal por su hermana Alicia que estaba en Paraguay. En su episodio La muerte de Fernn Das nos aclara su decisin. (Obras completas. Tomo 5, pp. 81-85). Viriato pasa del magma madrileo a la ligera Asuncin. Viriato, a pesar de la oferta de Rodrigo Soriano de dirigir Espaa Nueva, uno de los ms prestigiosos peridicos del momento, sale de Madrid el 5 de Julio de 1906 y el 6-8 de Agosto llega a Asuncin. Todo este cmulo de acontecimientos provoca el viaje, aunque siempre le qued la aoranza de Madrid, como acertadamente comenta en su preciosa biografa Josefina Pa. Viriato nunca dej de mandar algn artculo desde Paraguay a Sophia. A su vez en esta revista modernista teosfica con frecuencia sus amigos redactan noticias en que dan parte de la actividad de Viriato en Paraguay. As en 1910 Manuel Trevio hace alusin a un artculo teosofico de Viriato en El Diario de Asuncin del 20 de Mayo de 1910. En Octubre de 1910 publica un trabajo Viriato en Sophia, Constancia. Es un grito de aliento para los tesofos espaoles. En Diciembre se habla en Sophia del nombramiento del Dr. Viriato Daz-Prez como profesor de Filosofa General y Etica en la Universidad de Asuncin. El ao 1912, con motivo de la Orden Estrella de Oriente que funda Annie Besant para introducir a Krishnamurti, comenta Viriato en nota marginal de la revista Sophia que recibe de Madrid: O fue una desviacin arbitraria: un injerto introducido en el seno de la S.T. a la que fue fatal. (Se refiere Viriato al intento de A. Besant de convertir a Krishnamurti en un Cristo, lo cual fue rechazado por el mismo Krishnamurti). Todos estos juicios de Viriato contra A. Besant, no obstan para que despus, en la defensa que hace de s misma, frente al obispo que le ha calumniado, Viriato tenga unas 82

palabras de enorme ponderacin alabando la valenta y la inteligencia de Annie Besant. A Viriato le ofendieron las palabras de Annie Besant en que comentaba la marcha de la Teosofa en el mundo y dice de Espaa no es uno de los pueblos donde se espera que se difunda rpidamente una orden de tipo mstico... Comenta Viriato al margen: es posible esta hiriente ignorancia de quien est dotada de tan extraordinarios poderes...? Y qu decir de los Teosofistas espaoles que dejaron pasar sin decir una palabra, estos (y otros) juicios tan injustos, falsos, injuriosos, y perjudiciales? Y todo ello en una revista como Sophia (XX aos!) superior a tantas similares, y donde se tradujo el ms importante bloque de literatura teosfica. Y prosigue marginalmente: el pas de Santa Teresa, etc. Raimundo Lulio! etc. Donde se escribi el Zohar. Maimnides, Mohidin, el inspirador del Dante. En 1914, con la guerra mundial, el Sr. Xifr tiene que vender el palacio de Madrid y su fortuna se ir deshaciendo. Podran haberse unido las ramas y haber hecho una sola publicacin pero con la desaparicin de Xifr de Madrid hay una falta de liderazgo. Viriato tiene alusiones de volver a Madrid y seguir con Sophia, pero no se llega a fraguar. Viriato que siempre ha seguido la marcha de Sophia, aconseja a Trevio y a Roso de Luna. A Roso le han prohibido entrar en la rama Madrid, como l escribe a Viriato. Viriato escribe tanto a Roso como a Trevio para que se llegue a un acuerdo. Lo cierto es que Roso funda su rama Hesperia y esta es la que va a mantener la popularidad de la teosofa desde el ao 1924. Roso imprime su propia personalidad. Es una figura carismtica, que recuerda algo a su gran admirada maestra Mme. Blavatsky. Ya no ser Sophia sino sus obras las que predominarn hasta su muerte en 1931. En Enero de 1923 sale de nuevo Sophia. Viriato enva un breve artculo Para la historia de la Rama Madrid. Es una sntesis de todos los primeros colaboradores de Sophia. En el mes de Septiembre de 1924 hay un largo tema de Viriato Supernaturalismo positivo, que enviar al Congreso de Pars con algn aadido. Hemos querido dar en este breve estudio una sntesis de lo ms especficamente teosofico de Viriato. Nos resulta sin embargo ms aleccionador ese Viriato abierto al futuro, el que patentiza un culto a la verdad, ese aura que poseen las cosas. Sus clases en la Uni83

versidad, sus escritos literarios, sus apuntes crticos nos conectan a ese Viriato. Whitman, Ruskin, Krishnamurti, Octavio Paz son tambin esa misma bsqueda continuada de la verdad que poseen las cosas, que constituye la autenticidad perenne de la vida humana. Es ese Viriato perenne el que ms nos atrae a nosotros. Es el Viriato clsico que no morir porque su obra le eterniza.

IV. LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE SOPHIA

Es indudable que hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una autntica escuela de Traductores de la Revista Sophia, que se empearon en llevar a Espaa el pensamiento oriental. La obra de los tesofos en el modernismo es la misma que la gran escuela de Traductores de Toledo. Si grave fue la situacin medieval, no menos urgentes fueron las circunstancias que vivieron esos conocimientos, no slo en Occidente sino sobre todo en Oriente mismo en el siglo XIX. Las misiones de todo tipo que montan las sectas occidentales en Oriente, (estoy empleando el mismo lenguaje que usan los Occidentales al hablar de las religiones orientales) se introducen de una forma tal que amenazan a aquellas ricas culturas que unen la historia de la humanidad a sus orgenes. La occidentalizacin corra peligro de borrar las seas de identidad de aquellas civilizaciones. Es algo parecido a la desaparicin total de las seas de identidad del continente americano, tristemente conmemorado en los centenarios. En El Universal de Caracas de 7 de Enero de 1990 escribe un poeta cubano, Octavio Armand: El ao 1492 todava no ha llegado. Y es que nos toca a nosotros los americanos descubrir, inventar, a Amrica. .. La bsqueda de nuestra identidad a travs de un indigenismo cultural nos desprendera de poderosas races europeas para aferrarnos a una raz trunca, de insuficiente continuidad. Este cubano recobra el pulso de esa historia trunca para recuperar su pasado, todo un pasado reprimido por la imposicin de una cultura adversa a los valores indgenas. Para defender la cultura hind en peligro de extincin surge la Sociedad Teosfica casualmente en Nueva York. Madame Blavatsky, 84 85

Olcott, Sinnet, Annie Besant, Leadbeater, etc. son los iniciadores de toda una literatura en que se explican todas las grandes doctrinas de escuelas hindes o chinas. Adems cada pas aporta todos los grandes tesofos, que a travs de la historia han coincidido con los Orientales. Espaa tiene la rica herencia de los rabes, judos, adems todas las corrientes esotricas cristianas. En Espaa empiezan Francisco Montoliu y Don Jos Xifr. Traducen las bases de la nueva teosofa. Servirn de inicio a una gran labor de divulgacin. El gran Montoliu acometer la traduccin, empresa increble para una sola persona, de las dos grandes obras de la Teosofa: La Doctrina Secreta elsis Sin Velo. En esta ardua tarea Montoliu morir en 1892, pero ya ha marcado un sendero que van a seguir los tesofos de Barcelona y Madrid. Francisco Montoliu traduce las obras bsicas. Xifr traduce La Clave de la Teosofa en 1893 de Madame Blavatsky, que explica la terminologa que se usa en Oriente. Las creencias fundamentales del budismo, de Arthur Arnould en 1896 es otra traduccin de Xifr. Otro gran traductor ser Roviralta que no es slo un traductor de Sophia y obras teosficas. Su Fausto, reconoce Francisco Ayala ser la mejor traduccin de todas las existentes, superior a la de Guillermo English, revisada por D. Juan Valera o la de Rafael Cansinos Assens. Federico Carlos Sainz de Robles en la introduccin a Las diez mejores obras inmortales, de la Editorial A.H.R. Barcelona, 1964, dice: La primera traduccin castellana de Hamlet la realiz Leandro Fernndez de Moratn. Tambin la tradujeron excelentemente Guillermo Mac-Phaerson (1899), Roviralta y Borrell (1905), Martnez Sierra (1918) y Astrana Marn (1922). La traduccin de J. Roviralta y Borrell es posiblemente la ms fiel y bella versin. Roviralta y Borrell hace la traduccin del Bhagavad Gita en 1896, aunque siguiendo la versin inglesa y francesa. El mismo Valera reconoce la excelente traduccin del primer tomo de La Doctrina Secreta realizada por el grupo de Tesofos de Madrid en 1895.' Otro egiptlogo, Manuel Trevio, traduce La Magia Egipcia. El texto de Trevio en 1902, La Escritura Egipcia, es el nico tratado en Espaa de los jeroglficos egipcios.
1 Juan Valera. Teosofa. En Morsamor. Ed. Leonardo Romero Tobar. Barcelona: Plaza y Janes, 1984, p. 359.

Otro traductor, quizs, el ms prolfico es Federico Climent Terrer. Nos dice el director de la editorial Sirio de Mlaga, 1988: Consultada la opinin de eruditos en Teosofa, estos han coincidido en que la edicin realizada en Barcelona de Isis Sin Velo en el ao 1912 es la mejor versin en espaol. Federico Climent Terrer defiende una traduccin no enamorada de la letra que mata en menoscabo del concepto que vivifica, en su traduccin Ciencia Hind - yogi de la respiracin del Yogi Ramacharaka. La traduccin del Bhagavad Gita de Climent Terrer es la versin de Annie Besant que la traduce del snscrito directamente. Es una traduccin en un castellano castizo. Climent Terrer hace una bella traduccin para Espasa Calpe en 1938 de una novela cercana a la Teosofa La Bien Amada de Thomas Hardy. La Masonera y el Catolicismo de Max Heindel es el tema de otra traduccin de los rosacruces que tanto Climent Terrer como antes Francisco Montoliu han tratado de dar a conocer al gran pblico. Obra muy popular. Maynad publica en 1936 otra traduccin de Climent Terrer La constitucin de 1723, que es la compilacin de las Marcas de la masonera, las primeras que surgen en Inglaterra. En el prlogo el traductor se declara abierto defensor de la religin que todo hombre de honrada conciencia puede aceptar por encima de dogmatismos y supersticiones. El tan trado secreto masnico no es ms que silenciar lo que algunos no pueden asimilar, nos comenta en esta obra fundamental. Climent Terrer en 1917 traduce para Librera Parere de Barcelona Examen de Ingenios de Juan de Dios Huarte. Otro traductor insigne fue D. Jos Melin y Chaippi. Ya colabor con Francisco Montoliu en las notas que elabora para la traduccin de Montoliu, El budhismo esotrico de A.P. Sinnet en 1892 y otros libros. Esa traduccin es de nuevo publicada por Teorema S. A. Barcelona en 1982, obra bsica en la Teosofa desde el comienzo de su publicacin en 1883. Jos Melin, compaero de Viriato en Paraguay tambin y hermano en la Teosofa desde el comienzo, traduce en 1892 Lo que es la Teosofa, de Walter Od. En 1894 Manual teosfco, de Annie Besant. Debido a que muchas obras que se traducen hacia los aos 1892 se pone traducidas del ingls por un miembro de la Rama de Madrid, no sabemos exactamente quin los tradujo. As por ejemplo, la obra de Annie Besant, Cuatro Gran-

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el

des Religiones, es de D. Jos Melin quien tradujo ya en Sophia artculos de esta famosa tesofa. Hay una enorme reedicin de todas las obras fundamentales de la Teosofa desde 1921 a 1936. La persecucin y censura que sufre este movimiento en todas las grandes bibliotecas en Madrid y Barcelona impide dar la edicin de gran parte de estas obras, hoy de nuevo en perodo de rehabilitacin. Rafael Urbano, el bohemio atenesta, tesofo, traduce El Dhammapada, (El evangelio budhista) y el Naradra Sutra, obras fundamentales en la Teosofa. El famoso bohemio Cornuti le admiraba. Po Baraja adems de perder siempre al ajedrez con Rafael Urbano no deja de reconocer sus genialidades. Tambin nos cuenta la ancdota de una supuesta traduccin del latn Tristitia Saecule, que deba ser Tristitia Saeculi y para salvar la pedantera el buen Rafael Urbano da la versin Tristeza de la Hoz. En el Caf Madrid dio mucho que hablar Urbano. Nos dice Po Baraja: hubiera hecho la competencia a Valle Incln y a Sawa en el arte de la petulancia... y pretenda saber griego y vascuence; pero no creo que las supiera2. Tena razn D. Po, aquel rentero pragmtico. El no saber griego era ui) hecho. Viriato lo demostr en la traduccin del texto pitagrico, De la Naturaleza del Universo, de Ocelo Lucano. Esta falta de seriedad provoc la ruptura de Viriato3. Jos Plana y Dorca realiz bastantes traducciones: Trptico Teosfco de Annie Besant, en versin libre del francs al castellano. En 1899 traduce La Filosofa Esotrica de la India, de Bhodakikam. Igualmente Edmundo Gonzlez Blanco, el ms denso de los tres hermanos, traduce a aqul elegante ensayista Emerson, a Carlyle y a Ruskin: Ensayo sobre la Naturaleza, Sartor Resartus, Obras escogidas, de Ruskin. Responde tambin en la Espaa Moderna a la acusacin de Kulturkampf Internacional del cardenal Sancha en 1902, polmica que dio tensin al momento. Es caracterizado este hbil y prestigioso polemista por Gmez Molleda de un anticlericalismo intelectualizado. Edmundo colabor igualmente en la traduccin de La Doctrina Secreta en 1895 y 1898. Po Baraja. Memorias. Obras completas. Tomo 7. Madrid: Biblioteca Nueva, 1949, p. 839. 3 Viriato Daz-Prez. Obras completas. Tomo 19. p. 37.
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Pedro Gonzlez Blanco, cuatro aos ms joven que Viriato, siempre estuvo muy ligado a l desde sus aos en la Central. Colabor con el equipo de la Rama Madrid en la traduccin de La Doctrina Secreta desde 1895. Otro gran traductor de la Teosofa ser Alfredo Rodrguez Aldao. Con el seudnimo Enediel Shaiah traduce a Henri Durville en la Biblioteca del ms all, en la cual colabora tambin Edmundo Gonzlez Blanco, el erudito de extensas lecturas, que traducir a Mesmer en 1931. Igualmente compone Aldao con el seudnimo Shaiah un Diccionario de Ciencias Ocultas. Merced a la caza de brujas montada sobre todas las obras de estos prolficos escritores y traductores, sobre todo de la inmensa obra de Roso de Luna, se hace difcil encontrar estas obras a partir del 36. Vemos traducidas casi todas las obras importantes de la Teosofa antes de 1900. De aqu en adelante no habr obra importante de la India que no reciba su acogida en Espaa. La labor de los primeros tesofos ha sido gigantesca. En sucesivas oleadas dominar hasta la guerra civil, imponindose la gran figura del Mago de Logrosan (Roso de Luna) en el Ateneo madrileo.

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V. FAMOSOS POLEMISTAS TESOFOS

En el ao 1901 Xifr polemiza en Le Fgaro y tambin contra los Heterodoxos de Menndez Pelayo en lo referente a las herejas gnsticas. Al tiempo agradece a Menndez y Pelayo los datos bibliogrficos sobre los primeros siglos de la Iglesia cristiana en Espaa. Le lleva el tributo a la verdad esta crtica a la obra del montas que, segn Castelar, parece escrito con zumo de plantas funerarias y pensado entre sombras eternas, porque su espritu tiene la rigidez cadavrica de cuantas sectas pugnan con el espritu progresivo de los tiempos modernos, y su estilo una frialdad marmrea como las losas de los grandes sepulcros1. Xifr no est de acuerdo con este juicio y disculpa al montas pues los datos que tenemos de los gnsticos son incompletos y mal estudiados todava. El Sr. Menndez y Pelayo recomienda a los que quieran conocer las fuentes del gnosticismo que lean Pistis-Sophia. El slo conoce por encima a J. Matter, Histoire critique du Gnosticisme. De todo ello se deduce la intencin de afirmar una doctrina segn l ortodoxa ms que una voluntad de razonar entrando de lleno en la materia tan intrincada, para la cual hace falta conocer ms, como prueba Xifr a base de libros y textos. He aqu, dice Xifr, el hbito de hablar y discurrir de todo sin preparacin suficiente y con lugares comunes, precisamente de lo mismo que acusa Menndez y Pelayo a la juventud que frecuenta el Ateneo de Madrid. De aqu la mana de Menndez y Pelayo al Ateneo y a Madrid donde se consideraba un extrao. Misterios del Hospital por Emilio Sola. Barcelona: Guillermo Pare, Librero, 1883, p. 154. 91
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No pretendo demostrar la pericia, la fuerza de argumentacin de Xifr. Nos llevara mucho tiempo comentar todo este artculo. Xifr, aquel consumado lector empedernido al decir de Csar Gonzlez Ruano, domina el campo, por lo menos todo el material gnstico publicado hasta el momento en todos los idiomas, mientras Menndez y Pelayo apenas ha ledo el texto francs de J. Matter como dijimos. Edmundo Gonzlez Blanco es otro gran polemista respetado an por sus enemigos. En la disputa con el cardenal Sancha queda patente su capacidad, su profundidad, su seguridad. Un tesofo busca slo la verdad y slo, cuando est seguro, entra en lid. Estos tesofos han estudiado las fuentes ortodoxas y heterodoxas y no tiene que defender ninguna institucin. El cardenal Sancha le acusa de querer reproducir en Espaa el Kulturkampf prusiano. Su hermano Pedro Gonzlez Blanco es otro temible polemista. Slo basta leer la crtica violenta que ejerce el compaero de Viriato de la Universidad Central en su Adversus Arciniegas, para apreciar su crtica. Defiende a Espaa de la crtica antiespaola de Arciniegas. Viriato mismo es otro hbil polemista. Viriato cuando afirma un dato es que lo ha verificado escrupulosamente. As denuncia el plagio de Valera del francs y no del griego en su Dafnis y Cloe. Viriato lo dice en su bella obrita sobre Los erticos de a antigedad. Para advertir el custico y refinadamente sutil estilo crtico de Viriato basta leer su Para un crtico de Salvador Rueda2. Un Seor Wilson del prestigioso peridico argentino La Nacin ha criticado duramente a su amigo Salvador Rueda negando su prosa rtmica, etc. El tema le haba estudiado ya Viriato desde un artculo de 1894 y luego en 1900 en su tesis doctoral sobre el lenguaje rtmico. Viriato ha endurecido sus dientes poticos con la leche del verso salvadorruedano. Es esta obra un precioso estudio que va impregnado de la finura juanramoniana de aquel tesofo austero pero tambin armonioso estilista. Otro polemista es el Doctor Roviralta. Aquel gran amigo de Francisco Montoliu defiende al amigo muerto en la Teosofa en el primer nmero de Sophia. Es un modelo de argumentacin veraz y Viriato Daz Prez. Obras completas. Tomo 8. pp. 77-79. 92

contundente. Las medidas frases de Roviralta tapan el voluminoso libro del hermano de Francisco Montoliu, el profesor de la Universidad de Barcelona y crtico literario Don Manuel Montoliu y Togores Los espaoles no van a la zaga en la Teosofa. Tienen buenos modelos en Annie Besant, Blavatsky y Olcott, todos acerados y sutiles polemistas.

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VI. INFLUENCIA DE SOPHIA

Podemos afirmar que Sophia tiene dos etapas: desde 1893 hasta 1905. Y desde 1905 hasta 1914. Despus surgen varios intentos de iniciar otra vez esta revista, en Barcelona, con varios nmeros y en Buenos Aires. Y por fin el ao 1989 en Barcelona otra vez. La teosofa catalana siempre ha dado muestras de su vitalidad. En 1893 Sophia empieza a ejercer influencia en el Ateneo, en la prensa, en los escritores e intelectuales de la generacin del 98. Es una de las revistas que se lee ms que se comenta. Al espiritismo sucede la Teosofa. Muchos de los primeros tesofos han estado antes en el espiritismo. A Cansinos Assens le preocupaba el espiritismo y la teosofa, nos confiesa en sus memorias. Tena un pariente, Mndez Bejarano, tesofo y vegetariano, profesor de la Central, sabio eminente en aquella Espaa traumtica generadora de la ms importante lite de escritores y pensadores del 98. Este dedicar un captulo importante al espiritismo y otro a la Teosofa en su Historia de la Filosofa en el siglo XX. En esta poca primera influye Sophia sobre el amigo de Viriato y compaero de Logia en 1892, Vctor Said Armesto. Juntos prepararn la 2 a edicin de Femeninas de Valle Incln en 1897, introduciendo pequesimas variantes. Precisamente es Viriato, despus de Alfredo Vicenti, la segunda persona en reconocer el talento de aquel gallego recin llegado a la Corte, en El Ideal, de Emilio Prieto. ValleIncln tanto en 1890, en las cartas de presentacin a Miguel de los Santos Alvarez, como en el prlogo de la edicin de Femeninas de 1895 en Pontevedra es recomendado por el marido de Rosala de Castro. Por Said Armesto conecta Viriato con el recin llegado a Madrid Valle-Incln. A Said Armesto prepar Viriato para acabar la licenciatura en la Central. En su biblioteca de Pontevedra consul95

tara su amigo Valle Incln. Acaba su tesis doctoral en 1911 sobre el ciclo pico de Artur en la lrica gallega de los Siglos XIII y XIV. Poco antes de morir, en 1914 es nombrado catedrtico de la Central de Literatura galaico portuguesa. Sophia la lee Valera, el que ha introducido en Espaa con sus citas frecuentes a Madame Blavatsky. Es el que ms ha utilizado en la trama de sus novelas asuntos teosfcos. Clarn abiertamente ha seguido tambin la marcha de la teosofa y sobre todo el Parlamento de las Religiones en la Exposicin internacional de Chicago de 1892. La verdad con Azorn es andariega, trashumante, perpetua. Toda la generacin del 98 lee esta nueva revista Sophia. Muchas veces es Viriato el que la da a conocer en Helios, Juventud, Gente Vieja, Hojas selectas o en Germinal, Alma Espaola, Renacimiento, Luz. De una forma u otra los tesofos como los hermanos Gonzlez Blanco, Roviralta, colaboran o fundan tales revistas. En todas las tertulias hay un ambiente de acogida de las nuevas ideas de Sophia, que estn en el aire. Juan Ramn Jimnez es un espritu muy cercano a Viriato. As tambin Unamuno y Ramiro de Maeztu con los Machado y Villaespesa. Hay muchos tesofos entre ellos, que suelen discutir de estos temas. En las tertulias del Caf Fornos, Manolo Molano y Pedro Gonzlez Blanco discuten de temas no slo nietzscheanos, sino teosfcos, con Bonafoux. El tesofo Rafael Urbano habla en el Nuevo Caf de Levante con Po Baraja y Valle-Incln. La cervecera Inglesa de la Carrera de San Jernimo es testigo algunas veces de las baladronadas del tesofo Manolo Molano con Villaespesa y Cansinos Assens. En el caf de Madrid el gran Rubn Daro engulle ros de cerveza mientras el institucionista Manuel Machado y Juan Ramn se leen sus poesas ltimas, modernistas a rabiar. A lado discuten Benavente, Valle-Incln, los omnipresentes bohemios Villaespesa y Manolo Molano y el joven Gregorio Martnez Sierra que est confeccionando el ltimo nmero de Hojas Selectas con las firmas de moda para Salvat. Viriato, como los institucionistas, suele asistir menos a las tertulias de caf. Asiste al Motn de Nakens donde se encuentra con Sawa y Mndez Bejarano, Blasco Ibez y otros escritores. Madrid vive un orientalismo callejero con la boda de Anita Delgado y el raja de Kapurtala (India) fraguada por Valle-Incln. En el Ateneo hay grandes tesofos que popularizan estas ideas teo96

sficas. Toms Doreste, Rafael Urbano, Edmundo Gonzlez Blanco, Pedro Gonzlez Blanco, Manolo Molano, Viriato Daz-Prez. En la Universidad no son extraas todas estas ideas teosficas que conectan con el Krausismo de los aos 1890-1900, cumbre de la penetracin de la democracia y el Krausismo. Las clases de Francisco Giner de los Ros marcan un hito en la pedagoga de aquella Universidad tan necesitada de renovacin. El segundo momento de Sophia se da con la direccin de Rafael Urbano. El ao 1905 cambia un poco. Pasa del ndice por pginas a nombres propios. Es un mnimo cambio pero que marca una etapa ms liberal de firmas que, como la de Rubn Daro, colaborarn con Sophia en una interpretacin ms abierta de la teosofa. Colabora ms Roso de Luna. Ya Roso de Luna hace alusin a un ilustre madrileo, que es D. Rafael Urbano, sospechoso a los altos iniciados pero amable y admirable. Rafael Urbano es traductor de obras de Nietzsche, con el seudnimo Jos Garca Robles. Influye sobre Baraja para que lea a Ganivet. Naci en 1870 y muri en 1924 en Madrid, despus de una vida difcil, apretada, bohemia. Ejerci el periodismo de los 18 a 25 aos en Palencia, Santander, Vizcaya. En 1895 es conocido en los lunes del Imparcial trabajando en el ministerio de Instruccin Pblica. Con Viriato tiene una gran familiaridad hasta el punto que le deja en su casa de Marqus de Urquijo cuando Viriato va a Burdeos el ao 1905 a ensear en la Escuela Berlitz. Viriato tiene una disputa con l, pues a la vuelta le han desaparecido algunas obras dedicadas de Antonio Machado, Unamuno, Villaespesa, etc. Faltan libros de la biblioteca, que el bohemio ha vendido, para vivir. Adems Viriato, antes haba notado que presuma de una traduccin griega, habiendo seguido una versin francesa. Ya D. Po Baraja cuenta una ancdota de su deficiente latn. Rafael Urbano presume que traduce del griego y latn pero en realidad traduce del francs. El juicio de Roso de Luna es un reconocimiento merecido del buen hacer de Rafael Urbano que hizo a la teosofa grandes aportaciones como su libro sobre Madame Blavatsky y la recuperacin de Algazel, el filsofo puente entre Oriente y Occidente. Gracias a su esfuerzo Sophia sigue contando como una de las principales revistas, con trabajos que se traducen en Francia, Australia, Checoslovaquia. Roso de Luna recoger la antorcha y la llevar orgulloso hasta 97

su muerte en 1931. Es un personaje popular que con fuerza transmite en su viaje a Suramrica las enseanzas de Blavatsky y su propia aportacin en la interpretacin de los restos de orientalismo en Espaa. El 7 de Agosto de 1897 ya Luis Garin en Le Massager le predice su futura fama. Y el periodista Pedro de Rpide el 19 de Septiembre de 1916 en El Liberal le llama seguidor de Guillermo Postel, el sabio francs orientalista de los ltimos Valois. Roso tuvo escuela propia. Ejerci de tesofo y tuvo seguidores como Adolfo Bonilla y San Martn y su fiel discpulo D. Eduardo Alfonso que todava en su vejez va a sentarse debajo del vaco espacio de su maestro en el Ateneo reivindicando su figura hasta el final. Yo he tenido el honor de sentarme junto a l mientras lamentaba la temprana muerte de Roso de Luna, por no seguir la diettica del Dr. Alfonso. Para el Dr. Alfonso el nico sabio que vivi sabiamente fue Santiago Ramn y Cajal. Roso de Luna es quizs la mayor figura de la Teosofa espaola. Es uno de los pocos tesofos que goz de la escritura automtica como su maestra P.H.B., aspecto que estudiaremos ms adelante. Entendemos su ingente produccin slo desde esta perspectiva. Sus tertulias concurridas en el Ateneo, de 4 a 8, hacen entre los intelectuales madrileos popular todo ese mundo simblico que el maestro hace pasar como una pelcula; gil, incansable, entretenido. O en el Gijn los mircoles a las 7 de la tarde. En tiempo de Primo de Rivera acuda un polica para controlar. Roso le deca nosotros somos respetuosos con toda autoridad legal o ilegalmente constituida. El polica se interes por la teosofa. Juan Cueto en edicin de El tesoro de los lagos de Somiedo ha reinvindicado esta figura de talla europea en 1980. Y Esteban Cortijo con su biografa y su edicin con los ms importantes especialistas ha hecho posible la recuperacin definitiva. Leo con emocin el primer artculo de Roso de Luna en El Globo, 9 de Junio de 1892. Aquel maestro de periodistas que fue Alfredo Vicenti, le imprime en una portada moderna. M. Roso de Luna firma ese artculo Infinito, donde bellamente hace concebir al lector una idea de un Ser, superior a nuestras fuerzas psquicas. En ese lenguaje tempranamente modernista, ya se ve la agilidad narrativa y su imaginacin poderosa. Qu importa que los inquisidores de turno denieguen una ctedra de religiones comparadas exigida por muchas firmas de cate98

drticos de Universidad! Roso tuvo bastante con su misin en Amrica y Espaa. El Doctor Alfonso me cuenta la muerte de este buen hombre, si los ha habido. Quiso morir precisamente con sus amigos, el Dr. Alfonso y la Seora de Baranda. Minutos antes de morir estuvo hablando de Astronoma. Entre las campanadas 6 y 7 muri de una obstruccin intestinal. El Dr. Alfonso me dijo que Roso tena una interpretacin ms liberal de la Teosofa. El Dr. Alfonso califica a los dems beatos de la Teosofa. Me dice que entre Roso y Trevio haba una especie de guerra fra, lucha ideolgica, no lucha de caracteres. Le pido al Dr. Alfonso posterior informacin, despus de salir el impresionante libro sobre Roso de Luna.1 El Dr. Alfonso gentilmente responde en carta de 6 de Febrero de 1990. Cierto es que D. Manuel Trevio Villa era como un "beato" de la Teosofa, pero este apodo se le puso el mismo Roso. Qu hizo Viriato ante esta situacin? Roso dimite de la Rama Madrid y funda el Ateneo teosfico el 21 de Mayo de 1925. Ya con la desaparicin de Xifr en 1924 se vive ms en tensin. Viriato se escribe con Trevio y Roso. En carta de Trevio de 23 de Octubre de 1918 le dice cmo Xifr est arruinado en Italia y la guerra que le hacen los hermanos de la Sociedad Teosfica. Antes ha escrito Viriato una carta a Roso el 7 de Septiembre de 1915: No tengo carta de Trevio cuyo desaliento ante sus dolorosas prdidas comprendo; veo que est interrumpida la publicacin de Sophia Qu lejos estamos, compaero!... No veo el momento de resolver mi situacin por ac para caer en Europa y vaciar en ella diez aos de observacin y de verdad... comprimidas. .. y quin sabe si todava hemos de luchar juntos por ah en una obra nueva, grande, ibera, y sin precedentes, a la que tendr lo entreveo que "convertirle" y "atraerle" como in illo tempore le "atraje" sin esfuerzo, dada su preparacin e intuicin al campo de la abierta teosofa, en la que hoy es Gur... s que hay escisiones; siempre las hubo; pero son trascendentes? o son de personalismos localistas? Vd. que es tan bueno, querra ponerme en contacto con los amigos y hermanos de ah? Cmo se lleva con Trevio?
Mario Roso de Luna. Ed. Esteban Cortijo. Cceres: Institucin Cultural El Brcense. Diputacin de Cceres, 1989.
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Alintele y anmele. Tiene relaciones, lo veo, con Aldao2. Quiere hacerme el servicio de remitirle la carta adjunta? Por esta carta de Viriato vemos cmo trata descaradamente de unir a los dos amigos. Roso le contesta el 7 de Octubre de 1915 en que le echa en cara a Viriato el que se fuera a Francia y a Paraguay sin despedirse de l y contina Roso: Habl de Ud. con Trevio y l tambin con gran cario... antes de ir a Amrica nuestros hermanos de aqu me hicieron todas las perreras imaginables, negndome la entrada en su Rama y en la Sociedad esotrica. Harto de injusticias doquiera les he perdonado a todos y estoy con ellos en excelentes relaciones, y hasta quieren que funde una nueva Rama. Xifr mal de fortuna y empeado su palacio... En esta carta vemos el carcter de Roso. Su franqueza extremea y su bondad. Efectivamente vemos en La poca la crnica del Marqus de Valdeiglesias donde cuenta la ocupacin del palacio rabe de Xifr por otros dueos. Se trata de Doa Trinidad von Scholtz-Hermensdorf, duquesa viuda de Parcent que contrae matrimonio en Pars con Don Manuel de Iturbe, potentado mejicano, nombrado embajador de Mjico en Madrid. Esta dama fue internacionalmente famosa por sus fiestas en sus palacios y por su aficin al arte. Potenci la cermica de Talavera y organiz la exposicin del abanico y el museo del traje. Proseguimos con las cartas de Viriato, Trevio y Roso. El 22 de Febrero de 1922 Viriato le felicita y le enva mi aplauso por la nueva empresa a que le veo lanzarse con energas prodigiosas (se trata de la nueva revista de Roso, Hesperia). El 25 de Marzo de 1922 le escribe Roso a Viriato: No paso una vez por el 18 de Marqus de Urquijo sin que crea verle "astralmente" tras los antepechos del piso de arriba, traduciendo cosas para Sophia u otras publicaciones, o bien tocando la guitarra, que yo ya abandon hace 10 aos por una magnfica pianola... Vea, pues, que si los hombres me abandonaron, de arriba me han protegido! El 16 de Diciembre de 1930 le escribe Viriato: Querido amigo y maestro: ...yo me he comunicado espiritualmente con Ud. muy Alfredo Rodrguez Aldao se carteaba con Francisco Montoliu en 1892, segn vimos por una carta de Montoliu, que guardaba Viriato en Asuncin. Ya.antes, en 1891, Aldao era miembro de la Logia de Comuneros de Castilla del famoso Nicolasn, novelado por Galds. 100
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frecuentemente, siempre que le he ledo y le leo... Le deseo feliz ao de 1931... y cariosamente como coterrneo, y, (aunque nacido en Madrid) ms extremeo que Francisco Pizarra, Corts y todos mis abuelos badajocenses y no badajocenses. Este ao morira Roso de Luna. La obra teosfica de Viriato no es tan extensa como la de Roso de Luna. Pero es muy densa. No es tan visionaria como la de Roso, es ms intelectual. No es tan carismtica como la del oficiante de Teosofa Roso de Luna, aunque influy tambin en una labor ms restringida en hombres como el reciente premio Cervantes Roa Bastos y muchos otros intelectuales y polticos de su tiempo. Su labor fue profunda, inmersa en otro campo distinto de la Teosofa, la Universidad. Los luchadores por la democracia en el Paraguay de Strssner nos hablan de Roa Bastos, el ltimo desfacedor de tiranosaurios. Rubn Bareiro Saguier en su libro Augusto Roa Bastos nos cuenta en la p. 103: A partir de mi actividad como presidente del centro de estudiantes de Filosofa y Letras y del Ateneo Viriato Daz-Prez que fundamos en la Facultad, y que me convirti en husped asiduo de crceles y comisaras... Lo recibimos (a Roa Bastos) en el Ateneo Viriato Daz-Prez en un acto semiclandestino. Viriato fue uno de los hombres clave, que ms influy en el primer perodo de la Teosofa con Montoliu y Xifr. Impuso la seriedad en la investigacin cientfica teosfica y con su tenacidad y constancia la Teosofa floreci despus en la poca dorada de Roso de Luna. Roso fue de oficio tesofo como Olcott o Annie Besant. Goz de raras virtudes como la escritura automtica, por ejemplo, algo que apreciamos en Madame Blavatsky y Mabel Collins. Mabel Collins nos describe cmo escribi Luz en el sendero, librito que tradujo Montoliu y leyeron mucho todos los tesofos y adems escribi esta britnica El libro del Loto Blanco. Nos describe este proceso en el peridico de Londres Broad views en 1904 Algunas experiencias psquicas y despus traducido en Sophia de Agosto de 1913: continu escribiendo activamente. Ella (mi cuada) me miraba con frecuencia y not un cambio en mi semblante; viome rgida y como cambiada en piedra segn su expresin; mis ojos estaban casi cerrados pero segua escribiendo, entonces con ms rapidez que nunca, y ella continuaba espindome mientras yo arrojaba a un lado 101

mis cuartillas, unas tras otras, con la tinta an fresca. Esto dur largo rato; al fin abr los ojos y dej caer mi pluma. Estaba muy fatigada, pero ignoraba absolutamente haber estado inconsciente o fuera de mi cuerpo. Mi cuada nada me dijo, pero observndome tranquilamente, viome tomar una hoja de mi manuscrito. Despus que le hube examinado me di cuenta con gran extraeza que no era, como yo crea, una pgina de mi novela, sino otra cosa que desconoca por completo. Recog sucesivamente todas las cuartillas, contemplndolas con igual asombro, y pude apreciar que tena en mi mano, completos, el Prlogo y el primer captulo del Idilio del Loto Blanco. Para m esta fue una maravillosa experiencia, porque jams hasta entonces me haba yo alejado de mi cuerpo, para que otra inteligencia tuviese la libertad de servirse de mi mano y de mi pluma, sin que yo estuviese presente si cabe esta expresin. De tiempo en tiempo, despus de lo relatado, la experiencia volvi a repetirse, pero nunca estuve tan completamente ausente de la escena... La escritura era enteramente automtica; no tena conciencia de ninguna de las palabras que escriba, pues yo lea despus mis cuartillas, como si hubieran sido escritas por otra persona. Luz en el sendero, obtenido despus de gran pena y sufrimiento, fue en gran parte el resultado de mi propio esfuerzo... fui arrebatada de mi cuerpo, transportada del lugar donde estaba a otro muy distinto, donde me encontr en posesin de otro cuerpo tambin diferente al mo, del cual utilizaba los sentidos con la misma dificultad experimentada por el nio cuando comienza a servirse de los suyos. Iba conducida de la mano, como un nio, por un ser poderoso que me mostraba lo que era preciso mirar y me deca cmo deba interpretar lo que vea. As llegamos a una gran sala precedida de una bveda y nos detuvimos ante uno de sus muros. Lo contempl admirada porque era de incomprable belleza: relumbrada de joyas desde el suelo hasta el techo que estaba distante y perdido en la obscuridad. Cada pulgada de este muro esplndido estaba cubierta de pedrera, y el fulgor deslumbrante que despeda, era de una desconcertante hermosura. Se me dijo que mirase con atencin, y entonces percib que las piedras estaban agrupadas de manera que formaban figuras y dibujos, pero mi atencin no era suficiente para permitirme ver que estos dibujos y figuras eran letras que formaban 102

palabras y frases; necesit la ayuda de mi gua para llegar a descubrirlo. Este me dijo entonces que me acordase cuidadosamente de todo lo que lea y que lo pusiera por escrito despus que hubiese vuelto a mi cuerpo. Ha sido larga esta cita pero necesaria y muy esclarecedora de todo este proceso de escritura automtica. En Sophia de 1902 viene un artculo en el mes de Enero sobre cmo escribi Madame Blavatsky Isis sin velo. Es del coronel 01cott en su libro Hojas de un viejo diario: Un da de verano de 1875, H.P.B. me mostr algunas hojas de papel que haba escrito, y me dijo: "Escrib anoche esto por una orden recibida, pero qu diantre va a ser no lo s". Pero en el mes de Septiembre fue a Siracusa (Nueva York) a hacer una visita a sus nuevos amigos, el profesor Corson y su seora, de la Universidad de Cornell, y la obra continu. Me escribi que iba a ser un libro acerca de la historia y la filosofa de las escuelas orientales y su relacin con las de nuestro propio tiempo. Me deca que estaba escribiendo sobre cosas que jams haba estudiado y haciendo citas de libros que jams haba ledo; que para comprobar su exactitud el Profesor Corson las haba cotejado con obras clsicas de la Biblioteca de la Universidad, y haba visto que eran perfectamente justas... ella y yo (se refiere a Blavatsky y Olcott) alquilamos dos apartamentos Oeste 433, calle 34, ella en el primer piso y yo en el segundo... Permaneca sentada ante su mesa de escribir desde por la maana hasta la noche y muy rara vez nos bamos a acostar antes de las dos de la maana. Yo, no slo le serva de amanuense y de corrector de pruebas, sino que hizo de m un colaborador, me hizo utilizar as lo pareca todo lo que haba yo ledo o pensado, y estimulaba mi cerebro a resolver nuevos problemas... Ella no trabajaba con plan fijo alguno, sino que las ideas transcurran por su mente como un manantial perenne... Si a pesar de todos sus conocimientos ella no tena plan alguno, no es esto una prueba de que la obra no era concepcin propia suya, de que ella no era ms que el conducto por cuyo medio esta oleada de esencia fresca y vital se derramaba en la estancada charca del pensamiento moderno? As escriba a veces Madame Blavatsky. Cmo escriba Roso de Luna? Su discpulo el Dr. Alfonso nos cuenta cmo ve a Roso escribiendo como si estuviera en trance. Roso le dice que tiene que leer de nuevo sus escritos como si fueran de otra persona, como si no recordara y lo hubiera escrito otro. En el libro del Dr. 103

Alfonso nos describe a Roso como si le hubieran dictado en un estado de trance. En la primera visita que hace el Dr. Alfonso a Roso en Buen Suceso 18, le dice el maestro: Aqu me tiene Ud. estudiando en uno de mis libros porque a veces no sabe uno mismo lo que ha escrito, parece como si lo hubieran dictado a uno en un estado de receptividad o trance.3 Roso de Luna es una fuerza que como la Blavatsky dinamiza todo lo que toca. Tambin Bonilla San Martn qued tocado por la sublime metafsica india, superadora de todas las religiones de poder, rutinarias y fanticas, interesadas e intiles. Con Einstein todos estos metafsicos dan ms importancia a la imaginacin que al conocimiento. Como Cassirer viven dentro de ese animal simblico que es el hombre integral. Otro personaje de la teosofa perseguida es D. Jos Talavera, es un tesofo que he tenido la suerte de conocer y charlar varios veranos con l. Estuvo en la crcel con Trevio. Conoce a Trevio en 1923 y comparte con l sus saberes teosficos. Trevio, me dice, era polifactico. Muy hbil en todo. Me dice que los antecedentes de la condena de Trevio han desaparecido del sumario. Cuando Trevio hablaba de Viriato hablaba con pena de que se hubiera ido, le calificaba de trabajador incansable. Todos los de la Rama sintieron la partida de Viriato. Me confiesa que la lite que dirige Sophia al comienzo ha sido un grupo de grandes figuras. Espaa ha tenido lites superiores a las europeas. El Seor Trevio fue fusilado en las vsperas de Navidad de 1939. Tena la sensacin de que vena a por l desde Burgos. Aprovechando un drama familiar para condenarle a muerte. Casi fusilan tambin a Talavera. Recuerda cmo la revista Sophia la salvaron metindola en un bao en su casa. La Rama de Travesa Trujillos n 3, Io, la convirtieron en un calabozo donde quedaron presos los tesofos. Xifr y Alfonso XII fueron al mismo colegio en Pars. El rey le estimaba mucho a Xifr. Le pregunto por la antipata de Viriato hacia Daro. Rubn Daro era histrinico, mientras Viriato era ms serio, me dice D. Jos Talavera. A la muerte de Jos Talavera, D. Jos Molina me deja unas cuantas hojas escritas a mquina que co3 Eduardo Alfonso y Hernn. Mis recuerdos. Madrid: Edicin del autor, 1986, p. 24.

pi y aqu reproduzco. Cuenta una ancdota de Blavatsky y Xifr: cuando se tiene que volver de Londres a Madrid le recomienda que deje el viaje para el da siguiente. Despus se enter que el tren que le perteneca tuvo un accidente serio. En este viaje se trajo un retrato de Annie Besant en pastel, destruido en 1939. Cuenta la ancdota de la eleccin que le puso a Xifr el rey. No volvi a palacio. Se lo cont Trevio. En la carta de fundacin de la Rama Madrid, fechada el 8 de Mayo de 1893, y sellada en la India el 19 de Mayo de 1893 se hallan los nombres de D. Jos Xifr, Jos Doreste como secretario, Manuel Trevio, Doa Amalia Martn, Doa Francisca Martn, D. Rafael Monlen, D. Jos Corrales, D. Viriato Daz y Martn y D. Jos Melin. Se fundaron Ramas en Valencia, Sevilla, Mlaga, Alicante, Palma de Mallorca, Tarrasa, Sabadell, Manresa. Jinarajadasa, el presidente mundial de la Teosofa visit Espaa despus de la guerra y no consigui permiso de la dictadura para abrir la Teosofa. D. Luis Garca Lorenzana sigui despus de la guerra manteniendo contactos con la Central de Adyar. En Enero de 1977 D. Saturnino Torra Pala seguir la labor de Lorenzana. Francisco Brualla sigue la revista Sophia en Barcelona y despus en Argentina donde Federico Fernndez fundara ya en 1893 la primera Rama teosfica Luz a la que pertenecieron destacados intelectuales argentinos como Leopoldo Lugones, Jos Ingenieros, Adolfo Moreno, Joaqun Gonzlez, Alfredo Palacios bajo la presidencia de la Seora Antonia Martnez Royo, quien fund con Alejandro Sorondo en 1898 la revista Philadelphia. Ms tarde publica La Verdad. Con este grupo Viriato estar en contacto y con sus amigos de Brasil del principio de la Teosofa.

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VII. EL MODERNISMO
El modernismo abre un proceso que sigue hasta ahora. En estos momentos la sociedad espaola est culminando y cerrando una poca que se abre en la crisis del 900. Viriato es un testigo cualificado de la apertura de este proceso, tan cualificado o ms que el resto de su generacin. La respuesta es esta sociedad que avanza al pluralismo y la democracia del ao 2000, gracias a la labor de estos soadores que adelantaron con su visin de futuro la Espaa del 2000. Uno de los ms cualificados visionarios fue Viriato, visionario de la democracia y la libertad que Espaa vive en estos momentos. El modernismo es el mejor momento de puesta en evidencia de todas las represiones de la sociedad espaola. Por fin una lite se aventura a desenmascarar las patologas sociales e histricas con la convulsin del 98. Los 1880 es la poca de las tcnicas y artesanos en el simbolismo. Los 1890 fueron el enlace de la tcnica simbolista con el espritu decadente a escala cosmopolita. Invade Pars en 1890 el simbolismo de los belgas Verhaeren y Maeterlinck, de los americanos Vil-Griffin y Stuart Merrill, del griego Moreas, Yeats, que se encuentra con Synge en Pars en 1896. Sawa y Casas, estn en Pars. D'Annunzio en 1897 llega a Pars. En 1892 llega Rubn Daro tambin. El espaol-francs, ocultista, Papus vive en Pars. La espaola Mara Mariategui, llamada tambin Lady Caithness o marquesa de Pomar, atrae a sus fiestas a muchos nobles e influye con su visin propia la teosofa de Mme. Blavatsky. Lady Caithness es una figura popular en el Pars bohemio. Vemos aqu por eso el simbolismo no como francs exclusivamente, sino cosmopolita, rebasando las fronteras parisinas. El modernismo es la consecuencia en parte de los descubrimien107

tos del romanticismo: lo mgico de la imaginacin. Los jvenes poetas del romanticismo alemn fueron ms sensibles que los franceses a lo mgico de la fantasa. Schelling y Fichte introducen el idealismo y abren el campo a un estudio ms en profundidad del espritu. Son nuevos estados de conciencia en que se introducen los poetas romnticos cada vez ms. Hay un despertar pletrico de una poesa mstica romntica. Despus los admiradores de esta poesa mstica alemana recogieron esta herencia alemana. As Jean Paul Uber die natrliche Magie der Einbildskraft (1796) en que se manifiesta ya el lema de Rimbaud, Je est un autr. Es la poesa visionaria donde el poeta acta como observador de su trabajo. En 1884-86 el simbolismo triunfa con Rimbaud, Verlaine, Mallarm, Lautrmont, Corbire. Pero son extranjeros muchos de los que producen el modernismo de Pars. As, por ejemplo, vemos a Jean Moreas, que era griego de origen. El belga Kahn (1887) descubre el acento silbico del francs, que retorna a los modelos de verso acentuado al ver la distancia entre metro y rima. Otro gran impulsor del modernismo ser el cubano Jos Mara de Heredia. Dos americanos Vil-Griffin y Stuart Merrill introducen en su francs la msica del verso ingls. Notemos tambin al uruguayo, nunca francs, en expresin de Garca Lorca, Conde de Lautrmont. Hay un testigo excepcional en el Pars modernista de todos estos procesos: el cubano Jos Mara de Heredia que observa: Estoy sorprendido al ver cmo los belgas, suizos, griegos, ingleses y americanos desean renovar el verso francs.1 El Pars modernista no es francs solamente, es en gran parte un fenmeno cosmopolita, internacional. El modernismo espaol poco a poco va recuperando su aspecto en el conjunto espaol. La Bohemia, Oriente, la Teosofa, junto a Valle-Incln, Juan Ramn Jimnez, Rubn Daro, Salvador Rueda cobran nuevo color ante las aportaciones crticas de Iris Zavala, Alien Philips, Leda Schiavo, Anthony N. Zahareas, Dru Dougherty, Giovanni Allegra, Virginia Milner Garlitz, Esteban Cortijo, Lily Litvak. Poco a poco se est recuperando este gran momento histrico. A la luz de ellos seguir reincorporndose al modernismo espaol P. Mansell Jones. Whitman and the Orgins ofthe vers libre. The background to modera French poetry. Cambridge: Cambridge University Press, 1951. 108
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figuras como Sawa, Cansinos Assens, Roso de Luna, Viriato Daz Prez, los Gonzlez Blanco. Los que han realizado calas en este proceso renovador son Octavio Paz y Ricardo Gulln. El modernismo espaol, como el francs, es profundamente orientalista. Sin Oriente no podemos comprender el modernismo. Viriato tiene una marcha ascendente de introduccin en Oriente que influencia a sus paisanos. Estudia el lenguaje rtmico como componente esencial de todo lenguaje. Es el modernista que ms a fondo penetra en Oriente y en la problemtica de la prosa modernista. Viriato tuvo fama de temprano sabio, debido a sus artculos de Alrededor del Mundo, El Ideal, El lbum Iberoamericano, a sus 20 aos, donde maravillaba a los lectores por sus profundos conocimientos, impropios de su edad. Igualmente tena fama de modernista por sus novedosas colaboraciones en Helios, Electra, Hojas selectas, Juventud, La Espaa Moderna, Blanco y Negro. No digamos nada de su enorme fama de tesofo desde sus tempranas colaboraciones en Sophia y su obra de divulgacin en 1895, La India. (Cansinos Assens comenta en varias obras este aspecto repetidamente). Tuvo fama tambin de buen periodista y el mismo director gerente del peridico Espaa Nueva, D. Rodrigo Soriano le hizo una oferta de este peridico antes de salir para el Paraguay. El mismo Arturo Soria le llev a su Ciudad Lineal. Son famas merecidas por la seriedad y tesn de este concienzudo investigador incansable Viriato Daz-Prez. Unamuno tambin da fe de ello. Desde Espaa, en concreto, desde Rueda (propuesto al Nobel y rechazado por la derecha) intuye que se est inventando un modo nuevo de poesa, la prosa rtmica. Azorn la har, Viriato la teorizar. Pero el modernismo de Viriato ser oriental y cosmopolita, no castellano como el de Azorn. Antes de Rubn el Modernismo estaba en Madrid. Viriato demuestra en su tesis doctoral cmo la prosa rtmica, (una de las bsquedas bsicas del modernismo) es un producto netamente madurado en Espaa. La evolucin de la prosa modernista se puede tocar ya en la del joven Viriato. Est en sus poemas de 1890 y en su prosa enteramente modernista. All Emerson, Carlyle, han tomado cuerpo en una prosa mstica, simblica, en que el espritu trata de salir en palabras en escala musical. El artculo de El Ideal, 4 de Diciembre de 1894, sobre color y 109

sonido ya define la bsqueda esttica del joven modernista Viriato, preludio de su tesis y casi un manifiesto del modernismo anticipado. Viriato est muy adelantado a su tiempo desde muy joven. Su intuicin y su rara preparacin le han abierto a una esttica distinta de la de aquellos viejos poetas romnticos, como Grilo, que frecuentaba su casa. Es la sinestesia la que van descubriendo estos modernistas. Pero, qu es la sinestesia? Un reciente artculo de un profesor americano en la actual revista Sophia nos ilumina el anticipo de Viriato. Es una traduccin del Vicepresidente de la Sociedad Teosfica de Estados Unidos, John Algeo, catedrtico de ingls en la Universidad de Georgia, quien publica en la revista The American Theosophist, nmero especial de 1987, el artculo La Teosofa y el Zeitgeist donde estudia la sinestesia. Demuestra cmo la fascinacin de la sinestesia era corriente a principios del XX. (Vemos anticipado a Viriato). Tanto Scriabin como el tesofo Kandinsky interrelacionan los tonos musicales con los colores. Esta nueva esttica inspir a los artistas. Aqu haba una base teosfica, como vemos en Viriato y en el famoso Kandinsky. La sinestesia es una expresin del principio de analoga sobre el cual H.P.B. insisti muchsimo. Besant y Leadbeater descubrieron la visibilidad de las formas de las notas musicales tambin. La prosa del Valle-Incln de Femeninas que tan anticipadamente Viriato ha anunciado en Madrid en una resea aparecida en El Ideal, el 30 de Mayo de 1895, sigue esta nueva esttica. Es la segunda vez que se habla en Madrid de aqul cuya prosa, mezcla rara de modernistas escritores franceses y clsicos espaoles, abre un nuevo tiempo. Viriato escribe premonitoriamente: tantas formas diversas existen en el modo de componer de Valle Incln que dirase haba encontrado los misterios secretos del estilo. Viriato ve ya la sinuosidad del carcter femenino en los personajes de carcter hidalgo. Aqu aflora un Valle que va a dar mucho que hablar y an se presume su carcter tan extraamente especial. Viriato es un pionero del ritmo prosstico y ha encontrado algunas reglas nuevas de la prosa rtmica. Viriato ha descubierto el misterio del ritmo en la prosa porque ha visto la intuicin india del lenguaje como sonido. Es este matiz el que le hace trabajar ms la frase para conseguir el ritmo de la prosa. Este mismo ritmo busca tambin Valle-Incln. El estilo de prosa que anunci el modernismo ya 110

est en el Valle de Femeninas. Pero no es slo lo externo: algo cambia por dentro tambin. Muchos de los poetas modernistas franceses, ingleses, alemanes, americanos estn experimentando nuevas formas de aproximacin al espritu que crea en ellos un estado especial de creatividad. Los esotricos Bhme, Blake, Swedenborg, Emerson influyen poderosamente en muchos de estos poetas. El esoterismo ya est en Viriato y el Valle-Incln que recibe influencia de los tesofos de Pontevedra. La intuicin de todos estos poetas es la misma que la de Juan Ramn, Lugones, Rubn Daro, Yeats, Antonio Machado. Todos estn sometidos a la misma inspiracin. El lenguaje tiene fuerza interna que energetiza a todo ser automticamente, cuando es autntico. Esta es la nueva visin del poeta, como Torre de Dios, que popularizar Rubn Daro y analizar Juan Larrea. Valle Incln como Rubn Daro se saben portadores de sentido, creadores de nuevos mundos. He ah la fuente de la energa de estos poetas, uno en prosa y otro en verso. Viriato estudia esta energa, o sea, la fuerza del lenguaje autntico en el Mantra, del que parte la visin del lenguaje, como la que ha dado vida al Logos desde la aparicin de la historia. Es por ello tan antiguo como el hombre. Y por eso no es oriental ni occidental. Oriente se lo ha recordado a Occidente en la modernidad, pero siempre ha estado ah, en la historia ntima occidental. Es el lenguaje hecho por tanto portador de poesa y autenticidad. Slo desde esta perspectiva entendemos un poco ms aquellos dos seres extraos que ha mitificado la bohemia madrilea, (Rubn, Valle) tanto como Verlaine el Pars bohemio. Se entiende mejor a Valle Incln, orador tabernario, como al Daro en trance etlico, apto, como Baudelaire, para entrecruces sinestsicos. Viriato es quizs el primer modernista que ms consciente es de este proceso nuevo. Valle Incln acta ya modernamente pero por intuicin. Viriato es el espaol que ms reflexivamente da cuenta del cambio que se est operando ya en 1890. Como buen gnstico vive el presente como un momento de revelacin, a lo Walter Benjamn, como apunta Habermas.2 Jrgen Habermas. Kleine Politische Schren. Die moderne-ein unvollendetes Project. Frankfurt: Suhrkamp, 1981.
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A veces estos estados tan especiales no los entendan ni los mismos poetas. El vasco Unamuno dio pruebas de su tosca frontalidad puritana ante Rubn Daro. Viriato tambin deca de Rubn que era un ignorante. Le profesaba la misma antipata que Unamuno pero era por el cambio que haba visto operarse en Rubn ante su amigo Salvador Rueda y adems, porque no era un hombre de estudios slidos. Es cierto que el poeta Rubn Daro era autodidacta. No tena la formacin acadmica de aquellos dos privilegiados. Pero ms bien fue la cuquera de Rubn Daro la que le indispuso a Rubn con Viriato. Pues Rubn Daro, al principio saludaba a su maestro Salvador Rueda, y lo era, y despus que le arrebat el liderezgo de la bohemia le despreci. Pobre Rueda, odiar l a los franceses, ni a nadie! si no odi ni a Rubn Daro que se port con l como un inmenso desagradecido y que es el amigo a quien ms quiso y que ms mal por bien le devolvi. Y a continuacin en nota 2 aclara Viriato: Rueda, naturaleza sencilla y sin dobleces, abri sus brazos al poeta Rubn, le hizo depositario de una amistad del alma, le hizo amigo de sus amigos, le alent en sus triunfos y... poco tiempo despus el autor de Los Raros le satirizaba en corrillos miserables como a un enemigo (Ver tomo 8, p. 97). Viriato, por otra parte, se haba formado con Salvador Rueda, era su gran amigo, que despus llev a Paraguay en viaje triunfal. Viriato se queda con el modernismo espaol de Salvador Rueda porque era un proceso tpicamente espaol, no forneo. El modernismo de Viriato es tpico de la vitalidad y vanguardia con que han vivido siempre las lites espaolas. lites que han sido posteriormente aceptadas por el vulgo municipal y espeso en sentir castizo de Ramn Gmez de la Serna. Viriato ha asimilado tan profundamente las ideas de Rueda, de Collins, de Emerson, que no es consciente, cuando repite las mismas ideas con diferente ropaje. Dice
3 Edmundo Gonzlez Blanco es otro tertulio de la poca que trat a todos estos escritores y poetas y coincide tambin con Unamuno y Viriato y su hermano Andrs. Escribe en ngel Ganivet. Madrid: Editorial Coln, 1930, p. 16: Por cierto que Rubn Daro, que conoci y trat a Ganivet, pero que, como buen poeta, era un indocumentado en ciertas cosas.

Emerson: All language is vehicular and transitive4. No somos creadores de pensamiento sino transmisores de l, transmite Viriato.5 Hay un oyente del Viriato profesor en Paraguay: el premio Cervantes Roa Bastos. Tambin conoci a otro espaol excepcional, Barrett. Ambos tenan la visin de creer para crear. La divisa de Viriato y Barrett, nos dice Roa Bastos. Roa ha captado el fondo de la musa de Viriato. El alma de la poesa de la creatividad es la conexin con la fuente de donde todo brota, la vida vegetal y la dinamis intelectual. Ah reside toda energa del universo. Slo hay una energa. Hubo un modernismo espaol castizo y Viriato le absorbi de su maestro Rueda, antes de pasar a fuentes francesas o a Rubn Daro. Viriato ha evolucionado de Nez de Arce, que es el que se trajo de Mlaga a aquel pastor-poeta, que es Salvador Rueda. Luego el pastor se rebela contra su amo y crea el modernismo en sus revoluciones poticas como: el soneto dodecaslabo y el alejandrino, los tercetos de catorce slabas consonantando los dos primeros versos de cada uno y los terceros agudos de cada dos tercetos; la estrofa de versos pareados de 18 slabas, repartidos en seis grupos trislabos, el sistema monnimo de doce silabas y el de diecisis. Salvador Rueda influye en el primer Rubn de Madrid. Es el precursor del modernismo espaol con discpulos como Cansinos Assens, Juan Ramn Jimnez, Unamuno. En Madrid Viriato es el primero que anuncia en las revistas modernistas esa religiosidad sin dogmas, que su amigo, Juan Ramn Jimnez, ve como la nueva forma de interpretacin moderna. Este proceso le dan catalanes y madrileos juntos: Xifr, Montoliu, Roviralta, los hermanos Gonzlez Blanco. Viriato Daz Prez, etc. En el Modernismo la influencia mutua es clarsima tambin entre portugueses, espaoles, italianos, franceses. Es la inquietud universal esttica que vive la internacionalizacin real impuesta por las nuevas vas de comunicacin y los nuevos inventos, desde la luz de RiSeiections from R.W. Emerson. Ed. Stephen E. Whicher. Boston verside Press, 1957, p. 237. 5 Viriato Daz-Prez. Coronario de Guido Boggiani. Palma de Mallor ca: Rodrigo Daz-Prez Ec. 1977, p. 18. 113

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Edison hasta el submarino de Isaac Peral. Algunos de estos inventores son tesofos, como el mismo Edison. Hay un modernismo temprano en algunos pases de Amrica, sobre todo los que viven ms cerca de la influencia francesa: Manuel Gutirrez Njera, Julin del Casal, Jos Asuncin Silva, Jos Mart. Pero este fenmeno ocurre tambin en Espaa, como hemos visto anteriormente y veremos ms detenidamente ms tarde. Aunque la Espaa oficial sigue amarrada a los ripios de Grilo, hay una Espaa profunda que siempre ha montado el Pegaso europeo. Primero Espaa vive un modernismo castizo y no forneo. Antes de venir Rubn Daro a Madrid ya existe una prosa y una poesa modernista. Ya en 1889 Sawa recitaba versos de Verlaine, Baudelaire y Heredia en una temprana estancia en el Madrid bohemio. Juan de Mairena conoci a Valle-Incln en el ao 95, nos dice Antonio Machado6. El foco del modernismo es Madrid, no Rubn Daro. En Madrid coinciden muchos espaoles y no espaoles, que eran modernistas. El modernismo es la voluntad madrilea de romper con el clsico provincianismo y llegar a ser un segundo Pars. Se consigui literariamente. Nos dice Cansinos Assens: Helios contribuir a ganar la batalla, convencer a los seores viejos de que los modernistas no somos unos desequilibrados, que tenemos talento y sabemos escribir como los clsicos, slo que decimos cosas nuevas. (Nueva Literatura, I, P. 153). Antes Rosala de Castro en 1884 haba escrito En las orillas del Sar con audacias e innovaciones mtricas que Rubn proseguir. Tambin podemos ver las influencias del orientalismo y gnosticismo que Rubn absorbe del Ateneo y de sus amigos bohemios. Hay una vena propia de produccin modernista espaola antes y despus de Rubn Daro. El genio de Rubn, aquel nacido poeta, influy tambin, es innegable, en Manuel Machado, Villaespesa, etc., pero el modernismo es un fenmeno poroso y no pueden negarse influencias mutuas de todos contra todos. En las tertulias unos aprendan de los otros. Viriato dio a Manuel Machado un ttulo Adelphos, por ejemplo. La tertulia era la universidad de la bohemia. Antonio Machado. Juan de Mairena. Ed. Jos Mara Valverde. Madrid: Castalia, 1972, p. 230. 114
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El mismo Juan Ramn Jimnez es ejemplo de las influencias de Salvador Rueda, primero y de Rubn Daro despus. El Juan Ramn de 18 aos empez su ascensin lrica con Salvador Rueda. El experimentado modernista Jacinto Benavente y Valle-Incln haban escrito mucho verso y prosa modernista antes de 1895. El teatro modernista de Benavente El nido ajeno de 1894, es un teatro simblico que culmina en Los intereses creados, 1907. An el mismo Manuel Machado no disimula su modernismo ya en Tristes y Alegres, 1894. Plenamente modernista la revista Sophia inicia en 1893 su largo periplo. Y los modernistas Luis de Zulueta, Eduardo Marquina y Roviralta Borrell ya reflejan su temprano modernismo en la ms conseguida revista del modernismo cataln, Luz. (1897-98). A partir de 1890 las generaciones universitarias recibirn un aura totalmente distinta en aquella universidad de la Institucin Libre de enseanza. El modernismo ideolgico est entrando ya en la Universidad. La Institucin Libre impondr rigor en aquellos mesurados y bien afeitados seoritos de la bohemia madrilea. Aquella juventud sale distinta, ms europea, modernista. Nunca ha tenido un nivel ms alto la universidad espaola, dentro de su retraso frente a Europa. Barcelona, en puja con el centrismo madrileo, est en estrecho contacto con Pars y crea, antes que Madrid, una arquitectura, teatro, diseo modernista. El cataln Pompeyo Gener es amigo de Renn, de Littr. Acude a la tertulia de Flaubert. Victorhuguea un poco. Escribe libros en Pars y en Madrid o Barcelona al tiempo. Los modernistas son fuertemente influidos por su libro, Herejas: estudio de crtica inductiva sobre asuntos espaoles, 1887. Antes que el tesofo Leopoldo Lugones, el modernismo ya estaba en la teosofa de Madrid y Barcelona. Los tesofos son los ms creativos modernistas. Antes que en Buenos Aires el Oriente ya estaba en el Pierre Loti espaol, Viriato Daz Prez, como le llaman los peridicos franceses y espaoles. As como Pierre Loti descubri para el mundo francs el saber ancestral japons, Viriato ha descubierto a los espaoles la riqueza espiritual de la India, centro de sus trabajos. El Oriente le ha dado al mundo en forma dosificada uno de los transcendentalistas americanos, Emerson. Segn Juan Ramn Jimnez, Manuel Reina, el poeta parnasiano citaba mucho a Emerson. 115

Pero es Salvador Rueda el ms temprano modernista en sus Noventa estrofas, de 1883. Rueda igualmente est al da de las corrientes hispanoamericanas, como indica la resea que hace de Julin del Casal, 1892. Rueda es sin duda alguna el pionero de la poesa moderna, de todo el rea hispana. Lo reivindican Andrs Gonzlez Blanco y Cansinos Assens que haban asistido en Madrid a este nacimiento. Viriato Daz Prez comentando En torno a Rubn Daro, de Manuel Gondra: cunto hemos comentado all en Madrid en compaa de los Machado, los Valle-Incln, los Gonzlez Blanco las candideces del buen Rubn, que, como Rueda, crea firmemente haber tropezado con ritmos nuevos.7 El mismo Rubn Daro es fruto de esta atmsfera que, tempranamente, reinaba en Madrid a travs del masn polaco Jos Lonard que trabaj en el ambiente revolucionario de las logias madrileas. En 1881 Lonard es director del Centro de Occidente en Len, Managua. Rubn Daro va a recibir la ms fuerte influencia de este polaco, que cambiar definitivamente la cosmovisin del joven poeta Rubn Daro. Durante un ao ser masn y en 1890 se considera teosofista. El pitagorismo esotrico con su simbolismo de orden, armona, msica, captar el ncleo de su poesa. Daro opta por un sincretismo en donde el poeta se siente Torre de Dios en una impregnacin visionaria que vivir intensamente. Es la visin teolgica de que nos habla Juan Larrea en Torres de Dios: poetas. Exhaustivamente nos ha demostrado Cathy Login Jrade en su Rubn Daro and the Romantic Search for Unity este sincretismo rubeniano. Tambin en Madrid hay una bohemia que satisface a ms de un poeta hispanoamericano, que abandona su sueo parisino y satisface su sed en aquel Madrid bohemio al liquidar su presupuesto. Y se volvieron tranquilamente a sus tierras americanas sin poder ver las sesiones espiritistas de aquella espaola, la duquesa de Pomar, que aseguraba recibir las visitas y los consejos de la reina Mara Estuardo. Esta misma Lady Caithness desenmascara en Pars a la Seora Williams, mdium americana, que, en presencia de la mejor sociedad, fue sorprendida agitando cabezas de madera pintada, todas envueltas en muselina8. Viriato Daz-Prez. Los impresionistas espaoles. Palma de Mallorca: Imprenta Mossen Alcover, 1974, p. 84. 8 Yvonne Castellan. El espiritismo. Barcelona: Oikos Tau, 1971. 116
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Las comunicaciones entre Pars y Madrid aumentan considerablemente a finales del siglo XIX. Al mismo tiempo que existen muchos espaoles viviendo en Pars hay bastantes que viajan frecuentemente entre ambas capitales. El modernista guatemalteco Enrique Gmez Carrillo tan pronto vive en Pars como en Madrid entre 1892 y 1893. Es gran amigo de Len Moreas y Verlaine, de Rubn Daro y Bonafoux. Bonafoux est tambin en ambas capitales. As Viriato va a ver a Bonafoux en Pars en 1905 y le result muy agradable la entrevista. Comentaba Viriato de Bonafoux que era muy amable pero con la pluma en la mano se metamorfoseaba. Se converta en una fiera. Tambin espaol es otro personaje del Pars modernista. Papus populariz el ocultismo en Pars. Igualmente hay mucha nobleza acompaando a Isabel II. El mismo Xifr estudia con Alfonso XII en Pars y tiene casa en Pars y Madrid. En Madrid tiene el famoso palacio rabe de Xifr enfrente del Prado, esquina calle Lope de Vega, joya ms linda que cmoda en sentir de Fernndez de los Ros en su Gua de Madrid, de 1876. Precisamente en los salones del piso bajo, los tesofos organizarn bastantes reuniones. (Despus de la guerra el dictador trocar aquella belleza oriental en el sindicato vertical, instrumento para domear la hidra obrera.) Hay tambin intelectuales espaoles viviendo en Pars. As el cataln Pompeyo Gener estar a caballo entre Madrid, Barcelona y Pars. Escribir libros que publica simultneamente en estas tres ciudades desde 1880. Los exiliados polticos se sucedern continuamente, manteniendo su flujo hasta la dictadura franquista. Pero, dato curioso, a principios de siglo hay hasta un trasvase de pobres, como vemos en el peridico Espaa, en 1904: muchos pobres de Pars son echados por la polica al pas del sol y del encanto. Luis Paris escribe desde la capital de Francia para Espaa, 6 de Julio de 1904: Monsieur le Prfer de la Seine, decidindose a limpiar la ciudad de Pars de asesinos y ladrones en cuadrilla, mediante el expeditivo procedimiento de la expulsin en masa el otro lado de las fronteras, nos ha hecho un esplndido regalo... La prensa de Barcelona dio la voz de alarma al verlos llegar... merodeadores nocturnos de la Barceloneta y del Ensanche... y los vigas han sealado ya su presencia en Madrid, en plena Puerta del Sol, actuando felices en chapurreada jerga con chulos y con golfas, bebiendo vino en las tabernas de aquel Avapies. Vemos por lo tanto que el trasvase Madrid Pars no es cuestin 117

slo de ricos. Pars indudablemente es la capital del mundo y toda la bohemia del mundo quiere ir a Pars. Pero el modernismo se vive conjuntamente en todas las grandes capitales del mundo, Berln, Londres, Bruselas, Madrid, Roma. Es un fenmeno, como insiste Juan Ramn Jimnez, intelectual, no puramente literario. Prosigamos analizando este cambio intelectual y literario tambin en Viriato Daz-Prez. El es uno de esos raros espaoles que ya a los 25 aos, antes que Valle-Incln, descubre la nueva esttica moderna de Poe, Baudelaire, o se anticipa y tiene ya estrecho contacto con Emerson, Ruskin, Maeterlinck. Es un faro que anticipa mundos entrevistos. Delator de futuros poetas como Juan Ramn, ValleIncln. Muy a tiempo Viriato se ha asomado al romanticismo y modernismo anglosajn que se inscribe en una visin transformadora y anticipatoria. En el artculo, ya citado, de 1894 Msica, color, sonido, en un peridico que se lee en todo Madrid ya presenta Viriato su descubrimiento. Antes que Kandinsky, Viriato ha intuido el entrecruce sinestsico del color-sonido. En sntesis, est aqu algo de la esttica de su amigo Salvador Rueda, absorbido de su cromatismo y de su musicalidad. Viriato lanza a los cuatro vientos lo que se puede llamar la nueva esttica del modernismo espaol. Aqu est ya el inicio de su tesis doctoral de 1900 sobre el lenguaje rtmico, dado al pueblo y en un estilo comprensible para todos. La sinestesia que estudia ya Viriato es una reflexin sobre los mundos interiores que estn mutndose. Pero no es slo el arte. Est cambiando el hombre por dentro. Es ese hombre de la modernidad. Un nuevo ser que vive ms hacia dentro. As James Joyce en la primavera de 1905 compone una historia de la literatura inglesa y da el mximo palmares a Wordsworth, aquel que recibe la revelacin carismtica a travs de los objetos triviales. Joyce llega a identificar la claritas ist quidditas con los momentos de revelacin de Emerson, Yeats, Whitman, Poe. Alien Ginsberg describe la visin transformadora de estos poetas aos ms tarde: Who studied Plotinus Poe St. John of the Cross telepathy and bop kaballa because the cosmos instinctively vibrated at their feet in Kansas, who loned it through the streets of Idaho seeking visionary indian angels who were visionary indian angels, 118

who thought they were only mad when Baltimore gleamed in supernatural ecstasy... They broke their backs lifting Moloch to Heaven: Pavements, trees, radios, tons! lifting the city to Heaven which exists and is everywhere about us! Visions, omens! hallucinations! miracles! ectasies! gone down the American river!9 (Traduccin) Quien estudi a Plotino Poe San Juan de la Cruz telepata y jazz kabala porque el cosmos instintivamente vibr a sus pies en Kansas, quien fue solitario a travs de las calles de Idaho buscando visionarios ngeles indios que eran visionarios ngeles indios, quien pens que estaban solo locos cuando Baltimore centelle en xtasis sobrenatural... Ellos rompieron sus dorsos elevando a Moloch a los cielos! Pavimentos, rboles, radios, toneladas! Elevando la ciudad al cielo que existe y est en todas partes alrededor nuestro! Visiones! Augurios! Alucinaciones! Milagros! xtasis! bajando el ro americano. Esta visin transformadora de Alien Ginsberg est igualmente en Edgar Alian Poe. En su ensayo sobre Poe Viriato es superior al mismo Menndez y Pelayo, por la finura y nueva sensibilidad, tpica del modernista consciente que inaugura el nuevo estilo. Viriato no es uno de los menos cultos de la Generacin del 98. Quin haba profundizado como l en el fondo de la historia y su filosofa? Quin tena dentro de los modernistas espaoles el dominio de lenguas y su exquisita sensibilidad del mundo hind? Nadie mejor que Viriato capta el nuevo imperio que impondr una nueva categora (los Estados Unidos). Y todo aquel mundo nuevo: Emerson, Whitman, etc. Viriato en Espaa es el primero en absorber y dar cuenta en sus maravillosas traducciones en La Espaa Moderna
M.H. Abrams. Natural Supernaturalism. New York. W.W. Norton and Company, 1971, p. 424.
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de la nueva esttica de Ruskin. Es paralelo a Proust quien da a conocer a Ruskin en Francia. En un grueso volumen traduce Las siete lmparas de la arquitectura y La corona de Olivo Silvestre en 1900. Igualmente en 1908 publicar el primer ensayo sobre Ruskin John Ruskin y sus siete lmparas de la arquitectura. Viriato tiene 25 aos. Es evidente que no es ningn segundn del Modernismo, como ha demostrado Ignacio Prat en Estudios sobre poesa contempornea. Taurus. p. 69. Viriato es un pionero en el Madrid modernista y una figura tempranamente respetada de la generacin del 98. En Viriato esta sensibilidad modernista conecta con otra lingstica, no menos importante. El lenguaje es antes que la realidad, afirma Viriato, apoyado en la esttica india del lenguaje. La realidad es producida por el lenguaje. Para Viriato la Teosofa era la clave para conocer la estructura sincrnica avant la lettre completa de la realidad histrica. As proceden Yeats, Eliot, Pound, Lawrence, Pessoa, Roso de Luna, Juan Ramn Jimnez, Carlyle, Whitman, Emerson, Valle Incln, Rubn Daro. Del lenguaje pasamos a la construccin metafsica de un nuevo universo, no slo filosfico, sino religioso. El mismo Juan Ramn es influido primero por el modernismo teolgico de Alfred Loisy, a quien ley a los 19 aos en casa de Luis Simarro y le impact para siempre. La poesa de J.R. es por eso acertadamente vista como un compromiso con la esencia del hombre. No es pura esttica, o msica polcroma. Su poesa toca en lo ms profundo del ser humano. Y por eso siempre Juan Ramn hablar del modernismo como un fenmeno pluralstico y complejo. Alargamos este mundo histrico juanramoniano en la reflexin que se hace Octavio Paz. Nos dice el poeta mejicano: El lenguaje de Mallarm es un idioma de iniciados. Los lectores de los poetas modernos estn unidos por una suerte de complicidad y forman una sociedad secreta. Pero lo caracterstico de nuestros das es la ruptura del equilibrio precariamente mantenido a lo largo del siglo XIX. Hemos llegado al trmino de un proceso iniciado en los albores de la edad moderna.10 No queremos terminar sin sealar la profunda relacin que meOctavio Paz. El arco y la lira. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1956, p. 40. 120
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dia entre la tesis modernista de Viriato y la obra de Octavio Paz, El Arco y la Lira. La obra de Octavio Paz es la comunin de una misma honda de dos espritus afines. El descubrimiento que hace Viriato del ritmo como unidad de lenguaje le alarga Octavio Paz al universo, universo como vibracin. Ambos respiran ese aire mgico del ser. Es el OM como unidad primordial y mantra vibratorio en la palabra, que es una nocin de la esttica india. Es decir, el sonido produce la realidad. Es la metafsica oriental en dos espritus semejantes: Octavio Paz y Viriato Daz Prez. Es Viriato el modernista que ha hecho suya esta bsqueda cuyas races hay que buscarlas en el comienzo de la primera vibracin humana. Viriato por eso la fue a buscar en el snscrito. Segn Viriato, existe una armona musical en todo lenguaje. No se puede negar la prosodia rtmica. Las reglas de eufona snscritas, su modalidad inflexiva convierten al snscrito en una meloda. El contenido musical intrnseco del snscrito la convierte en la lengua sagrada por excelencia. La fontica deviene divina, usando un verbo tan querido a Viriato. Las palabras no son ms que silabas-notas y por eso la prosa es rtmica. Por eso Viriato afirma: No podemos negar que hay en el lenguaje unas reglas de meloda lo mismo que en msica y que estos renglones de palabras son versos o dejan de serlo, conforme las observan o infringen, y que forman parte de la versificacin, que no slo forman parte de la versificacin sino que tambin deben existir en la prosa... nadie ha encontrado hasta ahora dichas leyes... Sin embargo, pesuadido de la existencia de dichas leyes, trat de investigar a fondo la cuestin y observ que dos terceras silabas acentuadas, seguidas de una cuarta, forman una meloda...11 Viriato bucea en todas las literaturas conocidas para verificar esta ley del lenguaje rtmico. Se vale de todos sus estudios dedicados por los lingistas de la antigedad y de la actualidad: Francisco Salinas, Sinibaldo de Mas, Hugo Magnus, Federico Diez, los hermanos Grimm, Pedro Huet, Sir William Temple, Pedro Havet, Juan Caramuel de Loblokowitz, Tefilo du Meril, Robert Lowthy entre otros. En su tesis parte del evolucionismo darwiniano en que se va formando el lenguaje hasta llegar al lenguaje flexible de silabas largas Viriato Daz-Prez. Naturaleza y evolucin del lenguaje rtmico. (Tesis doctoral) Palma de Mallorca: Ed. Rodrigo Daz Prez, 1979, p. 30. 121
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y breves. As se llega al ritmo que es movimiento regular y simtrico. Con el divino Salinas: No todo sonido engendra el ritmo sino solamente aquel que consta de determinado nmero de tiempos y de pies. Algunos consideraron los escritos de Platn y Demcrito poesa por sus armoniosas detenciones. Dice Viriato ms adelante poesa es toda obra creadora sea verso o prosa. El ritmo es psquico o espiritual y fnico. El ritmo es el esquema de las ideas. Por eso algunos psicofisilogos o etnlogos ven cmo la idea potica, sujeta al ritmo, ejerca poderosos efectos en el nimo, hasta llegar hasta lo maravilloso, lo supernatural, lo mgico. La tragedia griega es una catarsis. Por eso, nos dice Viriato, los jvenes griegos no podan asistir ms que a las que constaran de armonas ticas en contraposicin a las entusisticas. De ah la creencia india en el poder del mantra. Le define como trastocar la marcha de las cosas. Anota cmo Schopenhauer, msicofilsofo, explica el tono menor que provoca un estado indefinido (nostalgia), al contrario el tono mayor. Esto se llama simpatismo inconsciente. La brevedad o longitud es el mtodo que usaron desde la ms remota antigedad los vates indios del Rig Veda. Ejemplifica con la Oda Naval de DAnnunzio la capacidad del sonido como poesa. Aqu ve la posibilidad de que se llegue a la poesa de lo futuro: hacer que las palabras produzcan un sonido tal que provoque el placer esttico, synopsia mental, como quiere la escuela decadentista o modernista. Viriato pasa luego a estudiar el acento y la rima: Un sanscritista Sinibaldo de Mas y Sans descubre cmo el acento enriqueci la poesa de las nuevas lenguas modernas. El acento tambin, nos demuestra Viriato, existi entre los griegos, indios, rabes, vascos, en las runas de los vikingos. La gnesis de la rima es oscursima y Viriato pasa a estudiar la rima semtica con ejemplos judos. La rima es una exigencia psicofisiolgica, presente tambin en la literatura rnica, con posible origen arbigo siendo puente Espaa para Europa. A continuacin pasa a la versificacin del Mo Cid y del Dante. Sintetizamos: El origen de la Versificacin del Poema del Mi Cid es latino-clerical. Los versificadores medievales soando con las elegancias del hexmetro horaciano dieron de bruces con la base de la versificacin del Dante. Como vemos, es un repaso por los logros ms conseguidos en la 122

historia de la literatura, profundizando en los trabajos anteriores sobre el ritmo de la frase. As en el paralelismo, la aliteracin, la repeticin deduce con Hegel, el yo se regocija en un reflejo de su propia actividad. Para Viriato las sugestiones vagas sugeridas por la repeticin de ciertas consonantes nos las aclara Platn como vestigios de las primitivas y prstinas significaciones en su dilogo sobre la belleza. Colofn de tesis ser: la cantidad es aria (hindo-greco-latina). Vuelve al anlisis de la rima y del origen de la poesa espaola: La rima es semita. Hay disparidad aria-semita en el modo de concebir el mecanismo de la expresin. La literatura latinoeclesistica es el crisol donde se elabora la nuestra actual. Viriato es sin duda el modernista que ms a fondo ha estudiado el ritmo en la prosa y por eso su tesis doctoral se puede considerar como manifiesto del modernismo espaol. Es una tesis que la vena madurando desde 1894 y la ha ido exponiendo en las conversaciones entre sus jvenes poetas amigos. Por eso el Viriato modernista influy en los jvenes poetas con su trato personal, como lo describe Cansinos Assens, en La novela de un literato, y, aunque ridiculice a veces, en el fondo admiraba a Viriato. Tambin en Asuncin Roa Bastos se sentaba en silencio a la vera del maestro a or a aquel sabio humanista en aquellos atardeceres de su rancho. Antonio Machado, Villaespesa, Manuel Machado, Juan Ramn Jimnez le han odo sus ideas sobre el ritmo. La reflexin del lenguaje atrajo igualmente a Agustn Garca Calvo que le hizo tema de su tesis doctoral, Prosodia y mtrica antigua y que en el ao 1975 madura en la obra Del ritmo del lenguaje.12 Ambos se apoyan en los griegos que ya hablaron del ritmo de la prosa. Es un tema heredado de los presocrticos que lo heredan de los indios. Sea por los griegos o por los modernistas las cosas vuelven a su origen. Agustn Garca Calvo oye a Aristteles que dice la prosa tiene ritmo pero no metro y Viriato Das Prez aduce a Cicern que en las Tusculanas saca el testimonio de los griegos que consideraban rtmica la prosa de Platn o Demcrito. Agustn Garca Calvo quiAgustn Garca Calvo. Del ritmo del lenguaje. Barcelona: La Gaya Ciencia, 1975. 123
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zas es reiterativo en darnos el ritmo antiguo latino y griego mientras Viriato hace un soberbio acopio de todo el pasado del hombre hasta 1900. Es una tesis que indica el soberbio nivel que tiene esa universidad influida por la Institucin Libre de Enseanza a finales de siglo, pero sobre todo de 1890 a 1900, poca en que Viriato tuvo la suerte de estudiar en la Universidad de Madrid. El mismo nivel se consigue en Oviedo. Es necesario tener en cuenta la corriente teosfica para explicar la generacin del 98. Unamuno, Azorn y Baroja son nietzscheanos y por lo tanto tienen tintes ligeramente orientales en su visin evolucionista y anarquista. Existe una va jams estudiada que de ahora en adelante habr que tener en cuenta, si queremos dar una visin global, ms rica del 98, no excluyente de ninguna corriente. Esta corriente teosfica est muy marcada en Valle Incln, que no es su creador sino su receptor, va modernismo. Nos recuerda Cansinos Assens: Algn da habr de ponerse de manifiesto el renacimiento triunfal que la filosofa hinda, vista en su origen o al travs de Platn, ha tenido en nuestra lrica contempornea. (Poetas y prosistas de 1900, p. 32) Comentarios muy iluminadores hace O. Paz: La influencia de la tradicin ocultista entre los modernistas hispanoamericanos no fue menos profunda que entre los romnticos alemanes y los simbolistas franceses. No obstante, aunque no la ignora, nuestra crtica apenas si se detiene en ella, como si se tratase de algo vergonzoso... La historia de la poesa moderna de Occidente est ligada a la historia de las doctrinas hermticas y ocultas, de Swedenborg a Madame Blavatsky... Por qu nuestra crtica nunca ha sealado la relacin entre iluminismo y la visin analgica y entre esta y la reforma mtrica? Escrpulos racionalistas o escrpulos cristianos?13 Estos escrpulos estn presentes en el bloqueo a las obras de muchos autores modernistas como Cansinos Assens, Roso de Luna, Viriato Daz Prez, Edmundo Gonzlez Blanco, etc., etc. Me temo que algn fiscal de imprenta haya metido mano en las memorias de Cansinos Assens. La caricatura que dibuja de aquel pariente suyo, Mndez Bejarano, no es posible en aquel bohemio y brillante literato. Mndez Bejarano es catedrtico por oposicin
13 Francisco Rico. Historia y crtica de la literatura espaola. Tomo VI. Barcelona: Editorial Crtica, 1980, pp. 65-69.

del Instituto Cardenal Cisneros en 1899, escribe la biografa de Blanco White y ya de poltico es notable su actuacin en logros concretos y reconocidos en la Enseanza espaola. Las pinceladas caricaturescas con que aparece en las memorias de Cansinos dan la impresin de haber pasado por otras manos correctoras de la supuesta heterodoxia de esta figura tan noble y tan ilustre, representativa de toda una poca de investigacin como nunca la ha tenido Espaa. Una de las grandes figuras que ya ha salido a la luz es la del gran Valle Incln. Quizs hay aspectos todava no aclarados en Valle. No es slo el actor gallego. Valle Incln, cuando habla, est como en trance. Ms de un testigo presencial lo anota en sus memorias. As lo capt Ramn Gmez de la Serna, que le escuch muchas veces. Hay algo comn en todos estos modernistas: lo gnstico, lo esotrico o una entidad panentesta que es lo que acaba de explicar la personalidad total de cada uno de ellos. Unos viven slo estos valores gnsticos, como Viriato. Otros aaden a su cristianismo la visin pitagrica de la realidad, como Rubn Daro, que frecuentaba en Pars una rama de Swedenborg, segn carta de Guillermo Len a Roso de Luna del Archivo Roso de Luna en Villanueva de la Serena (Badajoz). Es necesario estudiar estas figuras y estos textos sin vergenza, siguiendo la pauta de nuestro reciente Premio Nobel, Octavio Paz. Palabras como Karma, reencarnacin, satori, Kbala, manas, teosofa, masonera, historia comparada de religiones, esotrico, Blake, Swedenborg, Blavatsky, astral, kundalini, etrico, aura, avatar, etc., no se pueden dejar a un lado, si uno explica un texto literario, porque estos conceptos son ya patrimonio de la humanidad. Sera prueba de un provincianismo impresentable el renunciar a una hermenutica adecuada a cada texto. El mundo esotrico tiene que reincorporarse a las claves hermenuticas aqu en Espaa como lo est en Europa. Es la dictadura la que ha arrojado del claustro universitario tales hermenuticas por una supuesta heterodoxia, buscando una ortodoxia que rompe el equilibrio de cualquier sociedad sana y pluralista. Hay que recuperar el subconsciente colectivo de todos los espaoles, por ser patrimonio de todo el pueblo. La tradicin inquisitorial paraliz los genes hispanos del pensamiento propio y actan a travs de la explicacin de textos sin dar carta de ciudadana al pensamiento que dicen unos pocos heterodoxo, sin ni 125

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SOLEDADES

Antonio Machado
Dedicatoria a Soledades, Madrid, 1903. Imprenta de A. Alvares.

siquiera estudiarlo. El profesor de literatura es un profesional que est comunicando un saber que le obliga a conocer, an aquellos campos en que no est formado, si quiere mantener su profesionalidad. La realidad es que muchos profesores, en su mayora educados en unas categoras, por inercia, desconocen otras metafsicas que 126

dominan la mayor parte del planeta. Es un provincianismo que no tiene justificacin hoy que el hombre va en bsqueda de una conciencia planetaria. Las categoras americano o europeo no son ms que provincianismos chauvinistas. Tiene razn en definitiva Luis Racionero en su reciente El nuevo paradigma cuando afirma: La ciudadela acadmica es conservadora por necesidad... Los catedrticos son las vestales del viejo paradigma y no osan flirtear con el nuevo por miedo a parecer frivolos o verse declarados herticos. Por fortuna, siempre existe una minora, incluso en la Universidad, que cuestiona el paradigma establecido cuando su intuicin y la experiencia le sealan nuevas hiptesis. As por ejemplo comprenderamos mejor la psicologa de la produccin literaria de un Valle-Incln, un Roso de Luna, un Antonio Machado, figura a reconsiderar, un Viriato Daz-Prez, al comienzo de la larga marcha modernista. La furia unamuniana, valleinclanesca son los efectos de esa fuerza que acta en el hombre, en la mente para transformar al mundo. Esta fuerza sigue impulsando al hombre post-americano. Es el hombre el que tiene todo dentro. Dentro de esa fuerza expansiva, el estado de creatividad es un estado alterado de conciencia. Unamuno y Valle-Incln, Rubn Daro, Antonio Machado eran vehculos de esa fuerza. La psicologa transpersonal, sistema de psicoterapia que reconoce estados alterados de conciencia como medios de expansin de la conciencia humana, es algo que ayuda a explicar a estos autores. As Ramn Gmez de la Serna recuerda el furor tico, frenes denunciador y denostador de Don Ramn Mara del Valle Incln, que era como l quera que se le llamase. Y Antonio Machado en Soledades tiene siempre vivo el sentimiento del retorno y la presciencia de las reencarnaciones, dice Cansinos Assens en Poetas y prosistas del 900, todos conceptos teosficos. La hermenutica es tanto un arte como una ciencia. Intenta reconstruir el acto creativo originario. Para ello el intrprete debe estar al mismo nivel intelectual-espiritual del autor. Pero slo con una recuperacin de toda la historia podemos adentrarnos en esta reconstruccin de nuestro pasado reciente. Vico abre la visin nueva de la historia que asumirn las logias. Igualmente desde el anlisis en profundidad de todos los fenmenos del espritu podemos llegar a una sntesis ms enriquecedora. El comprender es como una reconstruccin de la intencin (inconsciente a veces). Pues 127

la actividad creadora se vale de las conquistas del pasado y del presente. Es as como podemos llegar a entrar en un texto para sacarle todas sus potencialidades, en una apertura total a todas las vas de interpretacin. Slo entrando en todos estos mundos podremos captar aquellas ricas tertulias del Madrid modernista o entrar en los mundos literarios de un Rubn Daro, con su trasfondo pitagrico, velado hasta hace poco. O viendo el espritu de Unamuno, tan cercano al de Viriato, podemos entrever algo mejor lo que signific Rubn Daro en ambos. Juan Ramn Jimnez es otro poeta que vive en la rbita de Emerson y de Oriente. El descubrimiento de Tagore, gracias a su mujer Zenobia, aviva un mundo de luces orientales y mundos interiores, que ya inicialmente vive el poeta de Moguer en la casa de Simarro, con sus amigos orientalistas en los paseos por Moncloa. Viriato, aquel trabajador incansable, no poda soslayar algunas tertulias. Qu periodista o intelectual poda dejarlas! Veamos cmo son algunas tertulias a las que asisti Viriato. Haba mucha riqueza de vocabulario en aquellas tertulias. En la Espaa finisecular se juntan muchos intelectuales en espacios reducidos y de la lucha comunicativa y de la vanidad natural de todos sus personajes brota un lenguaje brillante a veces, cientfico, castizo, chulapn, dejao, ceceante, seco, aguardentoso, machista y hasta gay en Cansinos, Isaac Muoz y Benavente. Nunca ha habido en Espaa tanta materia gris literaria entre aquellos espejos y mrmoles de postn. Y muchas ganas de impresionar en aquella sociedad que vive en la calle y escribe en los rincones de los cafs. En la sociedad que seguir la movida del Pars finisecular y har del Madrid provinciano una ciudad que dar la generacin ms rica que ha tenido Espaa en todo el siglo XX, Viriato Daz-Prez ser uno de sus miembros cualificados. Una de esas relaciones de tertulia fue la que tuvo Viriato con Unamuno. Fueron espritus bastante afines. Don Miguel, preocupado por sacar adelante a toda su familia, rechaza la oferta de mandar algn artculo a Sophia, si no se le pagaba. Nos dice Julio Csar Chaves de Unamuno que el escritor Viriato Daz-Prez, director de la revista madrilea Sophia, le haba pedido, por indicacin de Bernardo de Candamo, una colaboracin para su revista, en cuyas pginas caben todos los atrevimientos... En la respuesta le dice: Aca128

bo de leer una cosa de Usted, sobre las Batuecas. Conozco aquello y puedo juzgar. Est muy bien. De usted me han hablado tantas personas...14 Unamuno difiere de Viriato, sin embargo, en su radicalidad. No tiene la riqueza de los medios tonos. Los matices se le escapan. Por eso, se aleja de los americanos. En aquel Madrid finisecular se conoce a los primeros modernistas hispano americanos: Mart, Silva, Daro, Gutirrez Njera. Villaespesa tena todo lo que haba en los pases latino americanos. No todos estn con el modernismo: sin embargo, pues el mismo Unamuno sentencia precipitadamente: No piensan en lo que escriben, sino cmo han de escribirlo. Tiquismiquis de psicologiquera bulevaradora... denomina a la bsqueda modernista del ritmo de la frase. Para Unamuno el estilo de Valle-Incln es una manera. (Mis amigos, p. 10) En carta a Viriato en que ste le anima a entrar en el toro ruskiano, Unamuno responder en forma parecida. A Unamuno le va otro tono ms regeneracionista y no tan modernista, de tiquismiquis como dice l. Julio Csar Chaves generaliza demasiado el hambre de ValleIncln, de Villaespesa, etc. No todos estaban en la misma situacin econmica. Viriato sabe defenderse. Julio Csar Chaves a veces no capta, aunque estuvo en Espaa, la realidad y se escapa por la fantasa desfiguradora de lo real y por el tpico. Viriato no pas hambre en Madrid. Viriato, por ejemplo, siempre gan las 1.000 pesetas al mes en sus numerosas traducciones, como asevera Cansinos Assens, y cuando va a Pars en 1905 todava tiene dinero para comprar alguna pintura, o se permite el lujo de cambiarse de casa a una calle burguesa como Marqus de Urquijo y comprarse muebles castellanos y una rica biblioteca que adornar la bella mansin que sus hijos miman hoy todava en Asuncin (Paraguay). Los valiosos muebles todava estn en Villa Aurelia, el rancho aquel que adoraba Ramn Gmez de la Serna, o Pedro Gonzlez Blanco, con sus visitas frecuentes y-no digamos nada, de su inmensa biblioteca. Su vegetarianismo tiene otros principios que adivina el lector menos avisado de metafsicas orientales y no el hambre. Otro gran amigo de Viriato ser Juan Ramn Jimnez. Juan RaJulio Csar Chaves. Unamuno y Amrica. Madrid: Ediciones Cultura Hispnica 1970, p. 76. 129
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mn nos describe aquel primer modernismo as:15 El rey era, entonces, Don Manuel Reina. Parnasiano impecable con la exaltacin exterior de aquel Leopardi que tuvo una estrella en su joroba, fue nuestro Leconte de Lisie, corazn de mrmol y rosas menos frondoso que el corazn del poeta francs alma vaca a fuerza de suntuosidad... Nietecito de Emerson... ley a Baudelaire mrito raro en su tiempo... (Antoloja, p. 781). Y de nuevo recoge Juan Ramn la influencia de Salvador Rueda: Rueda influy a Salvador Gonzlez Anaya y Jos Snchez Rodrguez, de Mlaga; Enrique Redel y Julio Pellicer, de Crdoba; Francisco Aquino y Jos Zurbn, de Almera; con Francisco Villaespesa; en Madrid, los Martnez Sierra y M. Machado, trianero; por Amrica debi contar, me figuro, centenares de imitadores. (Antoloja, p. 786). Y ms adelante sigue recordando Juan Ramn: En 1899, cuando Salvador Rueda tena cuarenta aos y yo dieciocho, escrib, entre otros poemas influidos por Rubn Daro y l... (Antoloja, p. 788). Adems de Unamuno Rubn Daro tendr la visceral enemistad del tesofo Viriato, que choc con el bohemio etilizado. Aunque ms tarde reconocern al genial poeta los dos puritanos. Juan Ramn trat a Rubn Daro, aunque le conoci muy tarde. No vio a Rubn Daro en su primera visita a Madrid. Volver Rubn Daro a Madrid y visitar a Juan Ramn Jimnez en la clnica del Dr. Simarro con la Oda a Roosevelt para Helios, en el bolsillo. Nos dice el poeta de Moguer: La primera noticia que yo tuve de la existencia de Rubn Daro fue el ao 1899? (Antoloja, p. 784). Viriato nunca perder el contacto con Juan Ramn, buscado por ambos hasta el final. El 6 de Julio de 1905 le enva en una carta una hoja de hiedra del pie del busto de la tumba de Musset desde Pars. (Microepistolario, p. 23) En las clases que da Viriato en la escuela de Berlitz de Burdeos explica las influencias de Maeterlinck en J. Ramn Jimnez y Juan Ramn a su vez le dedica Poemas mjicos y dolientes. Juan Ramn Jimnez. Antoloja jeneral en prosa. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981. 16 Pedro Salinas. La poesa de Rubn Daro. Buenos Aires: Editorial Losada, 1948, p. 28. 130
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El profesor Ignacio Prat, en la obra ya citada hablaba de aquella Filomena de Burdeos, novia primero de Viriato y despus de Juan Ramn. Por eso exclama en una carta muy posterior Viriato: Pero en las prximas cartas pondremos algunos puntos en algunas es. (Microepistolario, p. 26). Es del ao 1946. Otro poeta de la cotidianidad madrilea es Villaespesa, especialista en imprentas y bohemia, tan amigo de Viriato como Manolo Molano. Viriato convertir a Molano en una persona disciplinada y un honrado funcionario. Viriato recuerda cmo Valle Incln, Villaespesa, Pedro Gonzlez Blanco, Gmez de la Serna estuvieron en Paraguay, todos ms o menos alentados por m. (Microepistolario, pp. 25, 26) El poeta malagueo Jos Luis Cano alude en su reciente libro Adrin Dale a aquel glorioso viejecito, Salvador Rueda, a quien acompaaba al cine en Mlaga, que se alimentaba slo de sus recuerdos sobre todo de los brillantes recuerdos americanos. (Viaje que le prepar otro amigo, Viriato). Otra famosa tertulia frecuentada por Viriato ser la de Nakens. En El Motn se encuentran los republicanos. All se encontraban Pedro Gonzlez Blanco, Cansinos Assens, los Molano, Mndez Bejarano, Blasco Ibez, etc. En la visita de Blasco Ibez a Paraguay en 1909 Viriato publica un libro que todava hoy leemos en el Ateneo de Madrid. Est con una dedicatoria del mismo Viriato al Ateneo. En estas pginas recuerda a Blasco Ibez junto a Nakens y Ferrndiz, rodeado de escritores y periodistas en el famoso Motn. Era una tertulia importante en aquel Madrid finisecular. A Viriato le gustaba ir a pasear con su hermana por Moncloa con Juan Ramn Jimnez, novio de su hermana Alicia, los Machado, Villaespesa, Cansinos, Pedro Gonzlez Blanco, etc. El periodista Jos de Siles nos describe a la hermana de Viriato en Nuevo Mundo, Ao III, n 132, en un artculo Jvenes estudiosas: Y, en fin, os presento a otra joven estudiosa, a Alicia Daz Prez, hija del escritor extremeo D. Nicols; seorita madrilea, de diecisiete aos, y alumna del Instituto del Cardenal Cisneros. All viene cursando el bachillerato, y es otra "sobresaliente". Posee una inteligencia clarsima. Sin pedantera de ninguna especie os habla de todo. Podis, en una conversacin con ella, hacer alusiones artsticas, cientficas, literarias. No quedar cortado el hilo del pensamiento. Alicia os "dar la rplica" sencillamente, como quien charla de cosas familiares. 131

Es verdad que en aquellos labios tan bonitos la ciencia ms adusta tiene que resultar algo as como una sonrisa o un canto. Porque Alicia, como podis ver por el retrato, es soberbiamente hermosa. De blancura marmrea, de correccin de lneas enteramente griega, es una magistral escultura humana. Serena, gallarda, olmpica, un pintor la representara como la personificacin actual de la clsica diosa Minerva. Es una figura, a la verdad, admirable. Alicia tiene azules los ojos y el pelo negrsimo, contraste que en ella es como un smbolo. Al cielo de sus pupilas se asoma su alma; su entendimiento, anidado en una urna con cubierta de bano, pude descender, sin asustarse, a los obscuros abismos de la ciencia. Pero Alicia, al cabo y al fin, es una muchacha, y no siempre tiene los libros abiertos. Su pasin despus de estos es el baile. Yo no lo extrao. Ella misma es un ritmo, una cadencia, una sinfona en el universal concierto de la vida. Esta nota social es del 16 de Julio de 1896 pero nos ayuda a imaginar a aquella linda muchachita en flor de Cansinos Assens que enamor al poeta Juan Ramn Jimnez. Se casar con el apuesto seorito Herib Campos Cervera, periodista que la dar un hijo que ser uno de los ms importantes poetas del Paraguay. Ya el profesor de la Universidad de Barcelona Ignacio Prat ha dedicado a esta joven una investigacin cortada en flor tras su temprana muerte. Nos ha dado datos importantsimos de estas relaciones de Viriato y Alicia con el poeta de Moguer.17

CONCLUSIN
Hemos querido dar una pequea sntesis de la Teosofa primeriza en el Madrid finisecular. La figura del ruskiniano Viriato nos ha dado pie para sacar algunos personajes que se mueven en su cercana y no tangencialmente: Xifr, Trevio, Francisco Montoliu, la duquesa de Pomar, Jos Melin, Toms Doreste, Roso de Luna. Otros como Roviralta, Edmundo Gonzlez Blanco y su hermano Pedro, Cansinos Assens, Villaespesa, los Machado, Juan Ramn Jimnez, ValleIncln, Said Armesto, Rafael Urbano, Luis Zulueta estn en la doble militancia del modernismo y de la Teosofa o slo en el modernismo, como es el caso de Villaespesa. La Teosofa seguir hata 1936. Ya es hora que se d luz y taqugrafos a esta Espaa modernista. Creo que desde el despertar americano, con la figura clave de Emerson, podemos ver las coordenadas universales que recorren todo el modernismo. El descubrimiento del indoeuropeo con el snscrito y la expansin de las filosofas orientales en Amrica y Europa son fundamentales tambin para entender el modernismo. Dentro de este fenmeno entra la Teosofa blavatskyana. Hoy la humanidad ampla cada vez ms su cosmovisin en bsqueda de unos horizontes universales en que no se quede olvidado del rompecabezas de la historia ninguna cultura importante, porque todas pertenecen al fin y al cabo a esta foto de familia que es la historia. Los pueblos que han liderado la historia, Grecia, Roma, espaoles, franceses, britnicos han tenido luces y sombras. El ms desagradecido reconoce la ltima aportacin americana al avance de la humanidad: libertad, democracia, pluralismo. Por eso los lcidos y profundos anlisis de Emir Rodrguez Monegal y Manuel Duran1 sobre Borges y OctaAlfredo Roggiano, Ed. Octavio Paz. Madrid: Ed. Fundamentos, 1979.

Ignacio Prat. Estudios sobre poesa contempornea. Madrid: Ediciones Taurus, 1982. 132

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vio Paz nos abren a un humanismo planetario, eco de todas las aportaciones de los avances anteriores. El humanismo de Viriato como el de Octavio Paz es un humanismo comprometido, lo vemos en Roa Bastos. Viriato recoge la visin de aquel orientalista, amigo de Juan Valera, Sinibaldo de Mas y sigue la tradicin que acabar en el orientalista Octavio Paz, en el mbito hispano, va Cansinos Assens-Borges. Viriato, por influencia emersoniana, pioneramente capta la nueva categora, el homo americanus, que el Zeitgeist est imprimiendo en la historia. Hoy estamos entrando ya en la nueva categora, quizs el homo galacticus, anunciando la recuperacin de todas las culturas del pasado, en una vuelta hermenutica liberadora a los orgenes. Esa nueva categora exige la construccin de un humanismo planetario eficaz. Madrid, Agosto 1990

APNDICE I ESTUDIOS CRTICO-BIOGRFICOS

SOPHIA, AO 1894

CICERN
.. .y este numero siete, es casi siempre el nudo de todas as cosas. CICERN No se puede asegurar que la filosofa de la antigua Roma tuviera carcter propio, pues aunque sus teoras se resintieron siempre de cierto positivismo, no fue ste debido ms que al carcter romano y al modo que tuvo de crearse y desarrollarse dicho pueblo. En efecto, Roma, pequea ciudadpelsgica en su origen, se engrandeci merced a la lucha y la conquista, para lograr ser en poco tiempo el centro de uno de los ms vastos imperios del mundo. En los albores de su historia, la nota que caracteriza a Roma, es un temperamento guerrero y dominador. Ms tarde con su engrandecimiento, con el contacto helnico y con la proteccin que Augusto prest a las Letras, se inicia el perodo que constituye el Siglo de Oro de la literatura y filosofa latinas. Pero aun en esta misma poca, Roma careci de verdaderos filsofos; pues exceptuando a Cicern, todos los que lograron alcanzar fama, ms bien fue como poetas que como filsofos; as Lucrecio, selectsimo poeta, como lo prueba su poema De Rerum natura, en el terreno filosfico, no hace ms que imitar a Epicuro; esto mismo puede decirse de Horacio; Ovidio, fcil en materias literarias, es

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un vulgar materialista en el terreno filosfico, y no cito un crecido nmero de escritores que, como Tito Livio, son meros historiadores. El que puede decirse que rene todas las tendencias de la poca, es Cicern, ste naci filsofo, tanto en el concepto etimolgico de la palabra, como en su concepto ms amplio; pues sintetiz las creencias romanas en su sistema de filosofa, que si bien no fue exclusivamente propio, estaba basado en conocimientos slidos y en una moral profunda. Y si en filosofa fue una autoridad y en literatura una gloria, en el terreno de la elocuencia slo pudo competir con l, Demstenes. Cicern fue un genio en Roma como Demstenes lo fue en Grecia; con la muerte del primero se hundi la elocuencia romana: tal fue la importancia enorme de su figura. Un estudio completo acerca de Cicern, sera poco menos que imposible; por esto en las presentes lneas slo trato de l en los puntos en que su filosofa tiene alguna relacin con las doctrinas Teosficas. El historiador Polybio deca de Roma que una de las ventajas ms grandes que tena sobre los dems pueblos, era la supersticin, lo cual, aunque parezca extrao, es una gran verdad: pues siendo una nacin tan apasionada y de un carcter tan violento, su existencia se hubiera hecho imposible, a no estar dominado siempre el carcter romano por ese temor a lo desconocido que caracteriza a la supersticin, y que hace ver un buen o mal augurio en los hechos ms insignificantes de la vida. La imaginacin fantstica de los romanos revesta todo lo existente de un ropaje sobrenatural, ya se tratase de hechos vulgares, ya por el contrario de la naturaleza de sus ciudades y hroes; por esto vemos a Roma fundada por Rmulo, hijo de Marte, y amamantado por una loba; a Numa Pompilio recibiendo inspiraciones de la Ninfa Egeria, y, en general, a todos sus reyes, hroes y sabios, rodeados de leyendas y mitos de los que no pudo librarse el mismo Cicern. En el nacimiento de ste, cuenta Leloyer en su obra acerca de los espectros, que apareci un genio familiar y predijo la fama que haba de alcanzar el llamado ms tarde padre de la elocuencia y de la patria. Estas supersticiones, que no eran otra cosa que el recuerdo de tradiciones perdidas, formaban un no pequeo nmero de vulgaridades, unidas tal vez a profundas enseanzas. As lo comprendi sin 136

duda Cicern, y se propuso estudiar estas materias en su clebre obra De Divinatione, de la que trato en las siguientes lneas. Supone Cicern en la obra citada, un dilogo con su hermano Quinto, el cual se muestra partidario de la adivinacin, y expone sus teoras respecto a sta, enriquecindolas con numerosos ejemplos y con argumentos en pro de dichas creencias. Esto ocupa el libro I de la obra de Cicern, cuyo libro es una hermosa defensa de las teoras adivinatorias de aquella poca. En el libro II, Cicern combate las opiniones de su hermano Quinto, y hace una crtica de todo gnero de predicciones, augurios, presagios, etc. Pero, se puede asegurar que hiciera Cicern esto con el objeto de atacar a la adivinacin? Obedece, acaso, la rara divisin de su obra a otro objeto? Bien claro lo dice en la conclusin de su obra: Siendo propio no resolver de plano la cuestin, sino aprobar lo que hay de verdadero en cada sistema, exponer lo que puede decirse en apoyo de cada opinin, y sin imponer su autoridad, dejar libertad completa a los oyentes para juzgar, permaneceremos fieles a la costumbre que nos trasmiti Scrates, con el que, si te parece bien, querido hermano Quinto, nos conformaremos, etc. En su obra, El Hado, confirma tambin esto, y repite que no hace sino exponer las diversas opiniones, para que cada uno pueda declararse por la que tenga ms predileccin. Esto, aparte de que poco o nada supone un ataque a las supersticiones romanas; pues tal como existan no eran ms que un conjunto de vulgaridades, y poco importa que Cicern negase stas, si afirmaba los principios. Su mismo hermano Quinto le dice: Quieres saber bajo qu signo giran las estrellas, impropiamente llamadas errantes por los griegos? Pues tu mismo lo explicas cuando dices en tu Consulado: "En el principio Jpiter, radiando en etrea llama, se mueve inundando el Universo entero con su luz; el cielo y a tierra aparecen preconcebidos por este espritu divino, que oculto en el abismo y envuelto en todos tiempos por el ter, contena en s la viday la inteligencia humana". Por otra parte, hasta la forma que dio Cicern a la obra citada, demuestra su afn por colocarse en un terreno neutral respecto a esta materia, y para la cual expone las teoras de los partidarios de la adivinacin con todo su vigor, y sin interrumpir el relato, cosa que slo hace en dicha obra y en la Naturaleza de los dioses. Examinando la obra como documento para a historia de las artes 137

adivinatorias, no puede ser ms completa, tanto por exponer las teoras de aquellas pocas respecto a estas cuestiones, como por la riqueza de erudicin que demuestra; as vemos que en el principio del libro I expone la opinin de los filsofos griegos y romanos que argumentaron en favor de las predicciones, y dice que: Scrates y su escuela, Zenn con sus discpulos y en parte los Peripatticos, estaban conformes en este punto con Pitgoras, que tanta importancia dio a la adivinacin. Y aade: que el grave Demcrito reconoce en algunos pasajes las predicciones futuras, aunque no as el peripattico Diccarco, quien lo mismo que Cratippo combate todo gnero de adivinacin, exceptuando la de los sueos y furores. En medio de la confusin que reinaba en esta materia, apareci un hombre de sutil ingenio, segn Cicern, que trat extensamente de la adivinacin en dos libros, y escribi adems dos Tratados, en uno de los cuales estudiaba los Orculos, y en otro trataba de los Sueos. A este autor, llamado Crissipo, que tan ingeniosamente estudi estas cuestiones, sigui su discpulo Digenes Babilonio, autor tambin de un libro sobre los Sueos, al que siguieron dos Tratados de Antipater y cinco libros de Posidonio, referentes a materias de la misma ndole. Expone Cicern en la misma obra De Divinatione, la diferencia que exista entre las dos clases de adivinacin conocidas entonces, es decir, la Artificial y la Natural. La primera, era objeto del arte de los Aruspices y Augures, y se apoyaba en antiguas observaciones cuidadosamente recogidas, con el objeto de que sirvieran de anuncio a determinados hechos, pues se deca entonces: Si ciertos acontecimientos van precedidos siempre por determinadas seales, claro es que en el conocimiento de estas seales y de sus causas estrib el conocimiento del futuro, mxime cuando todas las cosas estn ntimamente ligadas y encadenadas entre s. La adivinacin Natural provena de cierta agitacin del nimo, especie de inspiracin o entusiasmo divino, en el cual el espritu, con vista proftica, comprenda las causas eternas de las cosas. En cuanto al modo de explicar las causas mediante las cuales el espritu se colocaba en este estado, Cicern, hacindose solidario de ciertas teoras platonianas, deca que podan verificarse de dos modos: por medio de los sueos o por los xtasis; porque en uno y otro caso el espritu se encuentra libre y desembarazado de los lazos con que le sujetan los sentidos. 138

Como se ve, ya en aquella poca exitan las teoras que ms tarde, en la Edad Media, defendieron los ms clebres filsofos ocultistas y hermticos. La creencia de que el espritu adquiere el desarrollo de sus facultades tan slo cuando se aisla o separa de la materia (muerte, xtasis, sueo, furor, etc.), se hallaba muy generalizada entre los romanos. Plutarco, en su obra de Oraculi defectu, al tratar de la adivinacin, dice que esta facultad es innata en el hombre, aunque ordinariamente dormida, pero que se desarrolla de repente en los sueos e iniciaciones, porque purificando estas ltimas el cuerpo, y desembarazando aqullos (los sueos), el espritu de las cosas presentes, le hacan ms apto para descubrir y percibir el porvenir. Frases parecidas a las de Swedemborg, cuando aseguraba que el hombre puede ser elevado a la luz celestial aun en este mundo, cuando sus sentidos corporales se hallan sumergidos en un sueo letrgico, porque en ese estado de influencia espiritual puede obrar sin obstculos en el hombre interno. Ms clebre y mucho ms conocida que el Tratado De divinatione, es la otra obra de Cicern, conocida con el nombre de Repblica, y que indudablemente es lo mejor que escribi. Ya l la consideraba como su obra predilecta1, y no puede menos de reconocrsele su enorme mrito, tanto por su estilo, que es un modelo, como por ser en donde Cicern expuso todas sus ideas respecto a la inmortalidad del alma, y sus creencias respecto a la cosmologa. Sabido es que de la obra Repblica, de Cicern, no se conoca ms que el fragmento conocido con el nombre de Somnus Scipionis, o sea el libro sexto (conservado por Macrobio), lo dems de la obra estaba en palymsextos ignorados2. Dejando aparte los cinco primeros libros, por no referirse al asunto de las presentes lneas, me concretar al conocido con el nombre de Sueo de Scipin, por ser el que ms inters tiene. Recibe este nombre, porque simula a Scipin cayendo en un leV. Ad. Quintil. II. 14. Repito aqu, aunque es cosa sabida, que los cinco primeros libros de la Repblica estaban perdidos (aunque se tena noticia de ellos), hasta que el clebre bibliotecario ngel Mai los descubri, si bien incompletos, en un antiguo palymsexto.
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targo, en el que se le aparece una visin con la que hace un viaje por el espacio. Refiere Scipin, que al encontrarse en el vaco y lleno de luz, en un lugar excelso y rodeado de estrellas, se acuerda de la tierra y de su padre, y pregunta si vive. Di ms bien, le contestan, que viven slo aquellos que los vnculos del cuerpo consiguieron romper, como las rejas de una crcel; no es en verdad vida, sino lo que llamis muerte. 1 En el prrafo VIII de este libro se dice que los hombres han sido engendrados con una ley que han de cumplir; lo cual parece da a entender que cuando los hombres vienen a la tierra no es sino como consecuencia de sus acciones anteriores, que les obligan a permanecer en ella sujetos a la tirana del cuerpo, y sin poder abandonar el sitio que se les seal; pues con esa condicin han sido sacadas sus almas de esos fuegos eternos que se llaman astros y constelaciones movibles, que, animadas por inteligencias divinas, recorren sus rbitas y crculos con increble celeridad. Estas ideas demuestran que Cicern admita una unidad inmediata entre los fines individuales y los fines Csmicos: una relacin necesaria entre cada individuo y la parte ms insignificante del Universo, y aun una identidad de substancia entre la chispa anmica que vivifica al hombre y la que anima a los astros. Sin entrar en pormenores respecto al prrafo X, en el que expone de un modo brillante sus doctrinas cosmolgicas, aunque con el defecto de suponer a la tierra inmvil, paso al XI, en el que expone su sistema del Universo, que lo forman nueve esferas enlazadas, entre las que resplandecen siefe estrellas hacia el centro de las cuales se alza el Sol resplandeciente y prncipe de los dems astros. Ms abajo de la Luna todo es mortal, menos las almas, que las deben los hombres a los dioses; ms arriba todo es eterno; all se oye la armona que las siete estrellas producen, vibrando en su movimiento de impulsin, y combinando armoniosamente los tonos agudos con los graves, producen acordes divinos que los hombres no oyen, porque su sonido les ensordece, del mismo modo que no pueden contemplar el Sol, porque su resplandor les deslumhra. El prrafo XIII resulta en contradiccin con los anteriores; pues no se explica cmo supona Cicern a la tierra inmvil, y al mismo tiempo admita la existencia de los antpodas; y de esto ltimo no 140

cabe duda, puesto que l mismo dice hay una zona llamada austral, cuyos habitantes son por su posicin opuestos a los de a otra zona, y tan extraos, que no parecen de la misma raza. Despus, Cicern admite los cataclismos geolgicos como necesarios en determinadas pocas. En los prrafos XVIII y XIX, despus de hacer una hermosa defensa de la eternidad e inmortalidad, como atributos esenciales del alma, termina su obra haciendo una exhortacin a dirigir el espritu a la contemplacin de lo bueno y de lo bello, para que rompiendo el alma la crcel material que la aprisiona, vuele veloz al santuario que debe ser y fue en otro tiempo su residencia; pues las almas de los que abandonados a los placeres, fueron durante su vida siervos de sus pasiones y obedientes a los impulsos de sus vicios, vagan errantes una vez que quebrantan la crcel de sus cuerpos, en derredor de la tierra, y slo despus de la agitacin de muchos siglos vuelven a entrar en los sagrados lugares. En estas frases se sientan principios cuya naturaleza tiene mucha semejanza con el estado Kama-lquico , y aun ms con el plano Kama-rpico. Para terminar dir que en el ltimo libro de la Repblica de Cicern, demuestra ste que l, como todos los grandes pensadores, lleg a poseer parte de la clave de los grandes misterios, y que algunos de los que con el nombre de existencias post-mortem y vida futura son hoy el objeto de las meditaciones metafsicas ms difciles, eran algunos aos antes de Cristo, conocidos perfectamente por CiceronJ Viriato Daz de la Herrera Madrid, 7 de Enero de 1893

El gran orador romano naci en el ao 106, antes de J.C., y muri asesinado cuarenta y tres aos antes de la aparicin de ste. 141

MARTE
SOPHIA, AO 1895 En estas lneas no encontrar el lector ms que una ligera exposicin de las diversas opiniones sustentadas por algunos clebres astrnomos y pensadores, acerca de la constitucin y naturaleza del planeta marte. El antiguo Migmar de los hindos, excit siempre la curiosidad del hombre. La mitologa arcaica le coloc en sus principales puestos, al lado del sol o de nuestro blanco satlite, como si el rojo centellear del astro de la guerra hubiera causado ms impresin que el del resto de las estrellas en las imaginaciones primitivas, tan dadas a simbolismos y alegoras poticas. La costumbre antigua de simbolizar a los planetas bajo diversos nombres, como los siete arcngeles de los hindos, o los siete genios de los rabes y cophtos, han suministrado curiosos datos para la historia de la astronoma. El mito persa, que cree a cada astro vigilado por un genio que habitaba en una estrella fija, nos permite saber que Marte o Bechram estaba protegido por Hafrorang, como Mercurio o Tir estaba bajo la influencia del astro Taster. Estos datos no son sino alegoras que, segn como se entiendan, resultan de inters o carecen de l. La creencia en esta relacin entre los astros es muy antigua, y ha sido interpretada en diversos sentidos. Modernamente suceda con estos nombres de astros, lo que con otros muchos del gentilismo: fueron transformados en dioses que an hoy se adoran. En el fragmento del Libro de los preceptos de oro, titulado Los dos senderos, se encuentran preciosos datos relacionados con el planeta Marte; datos tal vez los ms antiguos que existan acerca de l, puesto que tal libro forma parte de una serie a la que pertenece el Libro de Dzyan, fundamento de la Doctrina Secreta de H.P.B.; y sabido es que todos ellos yacen ocultos en los subterrneos Himalicos, desde la ms remota antigedad de nuestra raza. En dicho fragmento, Marte es llamado Migmar, es decir, ojo; pues en la astrologa hinda, dicho planeta est representado de este modo, como Mercurio (Lhagpa) est simbolizado por una mano. En el mismo prrafo se traslucen ciertas teoras astronmicas que an hoy resultan atrevidas, lo cual da una idea del progreso cientfico en que los hindos se encontraban hace millares de aos; estas teoras son las que su142

ponen a Marte y Mercurio como restos de antiguos soles de la misma categora que el nuestro; y an ms: admiten que en el trasncurso de millares de Kalpas, volvern a aquel mismo estado. He aqu el citado prrafo cuya importancia habr observado el lector teosofista repetidas veces. Dice: Contempla a Migmar (Marte) cmo velando en carmes su ojo pasa velando sobre la Tierra dormida. Contempla el aura flamgera de la mano de Lhagpa (Mercurio), extendida con amor y en proteccin sobre la cabeza de sus ascetas. Ambos son ahora servidores de Nyima (el Sol en la astrologa hinda), y en su ausencia, centinelas silenciosos por la noche. Ambos fueron durante pasados Ralas, Nyimas resplandecientes, y pueden en das futuros convertirse de nuevo en dos Soles. Tales son en la Naturaleza las alternativas de la ley krmica. En otros tratados hindos se llama a Marte carbn ardiendo (Angaraca), y cuerpo rojo (Lohstanga). Existe otro dato muy antiguo acerca de este planeta, y es la conjuncin de l y de Saturno, Jpiter y Mercurio en la constelacin Shih, observada en China 2449 aos antes de Cristo, reinando el emperador ChuengKuh, nieto de Hoang-Ti. Tambin se tiene noticia de unas tablillas persas escritas 1700 aos antes de Cristo, en las que se trataba de este planeta. En el siglo V antes de Cristo, un pariente de Herodoto llamado Panyaris o Paniasis, escribi la Heracleida, poema en el que cantaba las proezas de Hrcules. Aunque dicho poema se perdi, por los comentaristas y escritores griegos conocemos trozos de l; y ya Dupuis hizo una tabla comparativa entre los cantos del poema de los doce trabajos, y los aspectos del cielo durante los doces meses de la revolucin anual, que realiza el Sol con el nombre de Hrcules. Dejando aparte la comparacin entre los ocho primeros meses del calendario, y los asuntos de los ocho primeros cantos, vase lo que dice al llegar al noveno:

CALENDARIO NOVENO MES

POEMA NOVENO TRABAJO

Hrcules se embarca en la nave Pasa el Sol el sitio del becerro consagrado a Marte, o sea el becerro del Argos para conquistar el becerro del Toisn de Oro. Este paso est mar- Toisn de Oro; combate con las mucado por la salida del navio Argos, jeres guerreras, hijas de Marte, a las 143

por la puesta de Andrmeda, la mujer celeste, por la de la ballena, por la salida de Medusa y por la puesta de la reina Cassiopea.

que arrebata el famoso cinto; libra a una joven expuesta a ser devorada por un monstruo marino, como aquel a que estuvo expuesta Andrmeda, hija de Cassiopea.

Mitos son estos que necesitaran profundos estudios para su comprensin y para su acertada interpretacin, lo cual sucede igualmente con el poema de Monnus, llamado Dionisiaco, escrito 410 aos antes de Cristo, en el cual se habla igualmente de Marte como diosplanta. Una interpretacin exacta de estos poemas mitolgicos astronmicos, es poco menos que imposible; de aqu que los datos suministrados por ellos sean tan obscuros. Para este perodo de la historia de Marte, recomiendo la lectura de las obras de Dupuis y de Snchez Calvo. Cicern, unos setenta aos antes de Cristo, en su famoso Summium Scipionis (libro texto De repub.), describe con su hermoso estilo el grandioso espectculo de los cielos, a los que el espritu divino envuelve. All siete grandes luminarias esparcen sus resplandores por el espacio. Una de estas es Marte, la estrella rojiza y horrible, tum rutilus horrbilisque terrs quem Martium dicitis. El greco-egipcio Ptolomeo, 125 aos antes de Cristo, estudia ms detenidamente a Marte. A consecuencia de haber admitido el clebre astrnomo la inmovilidad de la Tierra, tanto el planeta de la guerra como otros varios aparecan, unas veces caminando directamente delante de nosotros, otras veces retrocediendo y algunas inmviles, lo cual origin aquellas clebres teoras de los crculos y vueltas que en particular describa cada planeta; y de este modo explic el famoso astrnomo los movimientos de Marte y de otros astros. En 1260, nuestro Alfonso X comprendi la deficiencia del sistema Ptolomico, y dio algunos datos ms exactos respecto de ciertos planetas, y entre ellos el de Marte. En 1472, Dante en II Paradisso, describe su viaje por las esferas planetarias que estn dispuestas en este orden: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte; Jpiter, Saturno, Estrellas fijas, primer mvil y Empreo. El quinto cielo o cielo de Marte, es de los ms resplandecientes; all la luz es roja y explendorosa, y la Va Lctea, al pasar por tan bello planeta, forma una cruz luminosa e inmensa. Por esta poca los conocimientos astro144

nmicos toman un nuevo carcter, merced a la invencin de Galileo. Los datos no son debidos a conjeturas ms o menos acertadas, sino a investigaciones cientficas. El bosquejo de Marte se enriquece notablemente con los estudios de Fontana, que descubre en la superficie del planeta algunas manchas. Pero junto a estas obras puramente cientficas, como la Institutio physico astronmica adjuta inne appndice geographica, de Fontana, existen otras que pudironse llamar literarias, como el Itinerarium extatieum o viaje esttico celeste que hizo el profesor Kircher (1656), con el nombre de Theodidactur. En esta obra describe Kircher la naturaleza de cada planeta, incluso la de Marte, el cual impresiona desagradablemente por el color rojo de sus campias erizadas de volcanes, y por sus ros llameantes que forman lagos de napftas. Esta obra tiene la misma importancia para la astronoma que otra no menos clebre del clsico Fontenelle, titulada Entretiens sur la pluralit des mondes, en cuya obra, al tratar de Marte, se le supone no de naturaleza ignea, como crey Kircher, sino iluminado durante las noches por grandes rocas de materias fosfricas. El ocultista Swedemborg (1758), ve en Marte un planeta cuya constitucin es parecidsima a la nuestra. En esta poca (1700), se multiplican los viajes literario-astronmicos, y aparecen bajo mil formas. Maraana de Ruiniser (1765) hace los Voyages de milord Ceton dans les septplanets, obra esta que presenta a Marte como pas de la guerra y de la discordia; Retif de la Bretonne, en otra obra de la misma ndole que esta, presenta a Marte ms reciente en su evolucin que la Tierra; Paul Gaudin sostiene la semejanza de los habitantes de Marte con nosotros; y otros mil autores, en viajes, narraciones, sueos, etc., literario-astronmicos, sostienen teoras ms o menos extraas respecto del clebre planeta. A la par de estos estudios, Fontana y los Cassinis, desde 1666 a 1670, y otros clebres astrnomos algn tiempo despus, estudian particularmente este planeta. Mucho ms modernamente, el ingls Proctor, el clebre Secchi y Huggins, le analizan y determinan su forma, estructura, composicin, disposicin geogrfica, etc. Vase ahora, en resumen, lo que la ciencia de hoy dice acerca de l: El clebre planeta gravita alrededor del Sol en una rbita trazada a la distancia media de 57 millones de leguas del astro central; y como la Tierra hace su revolucin anual a una distancia de 37 millo145

nes de leguas, median 20 millones de leguas entre las rbitas de los dos astros. La luz que necesita de un segundo para cruzar el espacio que media entre la luna y la Tierra, emplea doscientos segundos para franquear la distancia que existe de la Tierra a Marte. De uno a otro astro hay 15 millones de leguas, y sin embargo, desde Marte an se ve a la Tierra como una estrella resplandeciente. Respecto a esto, dice el dlebre Flammarion: somos (la tierra) para ellos la estrella de la maana y de la tarde, y a no dudarlo, su mitologa nos levanta altares. Alrededor de Marte giran dos pequeas lunas que le iluminarn con fantsticos juegos de luz. Los poderosos descubrimientos realizados por sabios como Flammarion, nos han demostrado la semejanza que existe entre dicho astro y el que nosotros habitamos. Cualquiera que compare los dos planetas, observar la extraa analoga que existe entre ellos. Slo una diferencia se nota, y es que en Marte dominan los grandes continentes y faltan los mares de gran extensin, como nuestro Atlntico o Pacfico, hasta el punto de que podra darse la vuelta al planeta atravesando siempre tierra, como en el nuestro se da la vuelta caminando siempre por mar. En el grabado que acompaa a estas lneas, puede observarse esto con slo comparar los espacios blancos del crculo superior. Pero aparte de esta diferencia, Marte presenta en sus extremidades Norte y Sur grandes bancos de hielo que forman tierras polares como las de nuestro planeta; tiene adems sus continentes y tierras, a las que nuestros astrnomos llamaron de Galileo, Coprnico, Secchi, Laplaze, Cassini, Schorocter, Tycho, Webb, Huygeus, Fonatna, Herschel; sus mares de Hooke, Zoller, Lamben, Delarue, Terby, Maraldi, Sokyer, Dawes, Huggins, Faye, Airy Maedles, Bcer, Salvadera; sus Ocanos de Kepler y de Newton; sus golfos de Foucault, Arago, Kaiser; su isla de Neigense; su estrecho de Lassell; su cabo de Proctor, y otros infinitos detalles que pueden verse en los curiosos mapas de la geografa marciana que hizo Flammarion, de cuyos mapas estn tomados estos datos. La divisin que la ciencia ha hecho del planeta, es en extremo parecida a la divisin de la Tierra; as, una perpendicular al eje en que gira dicho astro y que le divide en dos partes iguales, forma su lnea ecuatorial; los paralelos y meridianos, se cruzan como en nuestro globo formando divisiones, a las que se han dado valores de grande utilidad para determinar las 146 ^ _

posiciones geogrficas del planeta; y finalmente, las portentosas investigaciones de los que estudian el anlisis espectral, nos han permitido conocer la composicin qumica de las rocas, minas y atmsferas del clebre astro, que son muy parecidas a las nuestras. Nada dir del descubrimiento de grandes canales, cuya forma extraamente regular y cuyos entrecruzados, en cierto modo geomtricos, nos acusan su fabricacin artificial; nada dir tampoco de ciertas hiptesis, de comunicacin entre la Tierra y marte, sustentadas por hombres eminentes; slo s me parece que todas estas semejanzas y todas estas analogas, indican al hombre que su misin no se cumple, ni su evolucin se desarrolla en la pequea tierra que hoy habita, y que tal vez su misin est en relacin ntima con la misin de seres que habitan a distancias inconcebibles. Viriato Madrid, 16 de Febrero 1895

ESTUDIOS CRITICO-BIOGRAFICOS
SOPHIA, ANO 1895

PITAGORAS
Casi siempre que aparece en la historia algn personaje que ejerce influencia en el campo del pensamiento, bien porque inicie nuevos ideales religiosos y filosficos, bien porque impulse hacia nuevas esferas los conocimientos cientficos, se observa que las ms extraas circunstancias se renen, envolviendo su personalidad, ya en forma de tradiciones, que por regla general son tan vagas y obscuras que resultan incomprensibles, ya con perodos misteriosos en el transcurso de su vida, durante los cuales son desconocidas las singularidades de su existencia. Podra decirse que no hay biografa de verdadero genio, sin que en ella exista un perodo misterioso y 147

obscuro: Budha, Zoroastro, Confucio, Jess, Mahoma, entre los reformadores; Tales, Pitgoras, Platn, entre los filsofos; Paracelso, Van-Helmont, entre los hermetistas; Mozart entre los msicos, y por regla general, todas las grandes personalidades nos aparecen con el detalle fantstico. Si este hecho existe de un modo real en la vida de los genios, o si la imaginacin en fuerza de colocar a stos en un lugar tan elevado, concluye por revestirlos de un ropaje fantstico, no es de este lugar determinarlo; slo si lo cito, es por tratarse de uno de estos casos; pues en nadie como en Pitgoras ha dejado tan marcadas sus huellas la tradicin. Su vida, como dice Henri Ritter, est rodeada de tinieblas msticas ms que la de ningn filsofo de la antigedad; ya se nos presenta como hijo de Jpiter o como descendiente de Mercurio; ya se dice que fue discpulo de Moschus, fundador del atomismo, y el propio Moiss, segn han dicho. La tradicin transmitida respecto a su nacimiento, es curiosa: Mnesarca, su padre, y Parthenis, su madre, pasando cierto da por Delfos, se detuvieron con objeto de consultar al ya famoso orculo de Apolo. La respuesta de ste fue una orden terminante. Tenan que partir para Siria, porque despus de un viaje felicsimo, al llegar a dicho pas, Parthenis dara al mundo un nio de asombrosas dotes intelectuales, y que sera de los sabios ms clebres de la posteridad. Parece ser que el orculo no se equivoc en sus doradas predicciones; y Parthenis, agradecida y en memoria de la feliz realizacin de la profeca de Apolo Pythio, tom para su hijo el nombre de Pytysagoreno (predicho por la phithia), que ms tarde se transform en Pytgoras. As da la tradicin nacimiento y patria al clebre filsofo, sin que pueda asegurarse si es cierto que naci en Siria, o si naci en Samos, como aseguran otros autores. Esta cuestin ha sido objeto de discusin varias veces, como tambin lo ha sido la poca de su nacimiento, que indudablemente, con poco error, es hacia los aos 675 y 580 antes de Cristo, fecha que supone Ritter, asintiendo con la opinin de Clemente de Alejandra, Diodoro Siculo y Treret de Lalanze. Las circunstancias que rodean a Pitgoras, renen un carcter asaz extrao. Es rara, por ejemplo, su inexplicable erudicin, tanto ms inexplicable, cuanto que los primeros aos de su vida no parece que estuvieron sujetos a una ni mediana educacin; pues no se sabe si 148

por necesidad o por pasatiempo, ayudaba a su padre en los trabajos de joyera. Tal vez su instruccin vastsima, la instruccin que cautivaba a cuantos le escuchaban, la adquiriese en sus infinitos viajes con el trato de la gente sabia, cuya compaa tanto le agradaba, y entre la que siempre se encontr. En uno de aquellos viajes, y siendo an muy joven, fue cuando en Phlionte, preguntado por Laonte, el rey, acerca de la profesin que ejerca, dio la clebre y hermosa respuesta soy filsofo; respuesta que ms tarde haban de utilizar, no slo los griegos, sino los pensadores todos. Aquellas palabras no usadas en dicha forma hasta entonces, casi improvisadas, dieron motivo a Pitgoras para hacer el clebre paralelo entre la gran fiesta de la humanidad y las fiestas helnicas. No eran susceptibles de comparacin? Acaso las grandes fiestas de la Grecia eran distintas del gran concierto del mundo? En ellas se renen todas las clases sociales: los que acuden tan slo por el deseo de lucir sus trajes; los que, dotados por la Naturaleza de hercleas fuerzas, van a luchar para ganar los premios; los que, obligados por sus necesidades, comercian; pero tambin se nota en medio de tanta confusin, los que van, no por el lucro, ni por lucirse, sino que contemplan y admiran; y as como todas aquellas personas han salido de otros pueblos, as la humanidad ha salido de otras existencias; y a la manera que las fiestas tienen su trmino y vuelven una vez terminadas a comenzarse, as la humanidad eternamente sale de unas existencias para entrar en otras; y si en la fiesta la figura de mayor inters es la del que contempla todos sus pormenores y sus bellezas, sin ms atractivo que el del estudio, en la gran marcha de la humanidad hacia el perfeccionamiento, el papel ms hermoso es el de aquel que sin inters de ninguna clase contempla la Naturaleza, la estudia y sacrifica su vida por comprender los secretos que ella en su seno encierra; he aqu los filsofos, es decir, los amantes de la sabidura, los investigadores de sus secretos. As el joven Pitgoras explic el sentido de una palabra que su numen cre, y que ms tarde se apropiaron todos los idiomas. Desde entonces se dijo modestamente filsofo, el que pomposamente se llamaba antes sabio. Bella substitucin dice Prisco pues ridculo es el hombre dndose a s mismo el dictado de sabio, cuando lo que sabe es nada en comparacin con lo que no sabe; qudese, pues, slo para Dios el dictado Sofo, y confrmese el hombre con el de filsofo. 149

A partir de esta poca, a la investigacin de las cosas, a la abstraccin del espritu, a los sintetismos de sistemas, al estudio de las modificaciones que en las grandes verdades han producido causas diversas y misteriosas, se llam Filosofa; as como la Filosofa se distingue de la Metafsica, se distingue de Sabidura; pues la Filosofa es Metafsica y Sabidura, como la parte es al todo, o como un conocimiento general, es an conocimiento universal. El hilo que une la historia del famoso sabio se pierde en Phlionte, para no aparecer hasta Samos; sitio en el cual conoci al clebre Hermodamas, filsofo que tanto influy en su carcter, y al que debi Pitgoras su gusto por la msica. Hermodamas fue, segn parece, el primer maestro de Pitgoras; el fue quien, conociendo las grandes dotes de nuestro filsofo, le recomend su salida de Samos para buscar pases ms frtiles en conocimientos cientficos y filosficos, lo que en aquellas pocas equivala a decir que se dirigiese a la tierra de los Faraones; pues este pas en particular, y el Oriente en general, eran el emporio de la civilizacin. Por esto, todas aquellas personas que como los grandes filsofos queran instruirse en la verdadera ciencia, marchaban a buscarla a Oriente, costumbre que paulatinamente fue perdindose hasta quedar reducida en la Edad Media, a ser slo practicada por los que se consagraban al estudio del Ocultismo. Advertir antes, que un acto tan lgico como el de que Pitgoras estuviese en Egipto, y que all enriqueciese su caudal de conocimientos, ha sido disputado por los que sin duda vean ms pequea la figura del clebre pensador, si ste hubiese estado en Egipto o hubiese tomado de all alguna de sus teoras. Tampoco pueden admitir que permaneciese all largo tiempo, aprendiendo en los templos egipcios las ms altas cuestiones de la Filosofa y de la Ciencia; y sin embargo, as fue, segn prueban centenares de testimonios. En aquel pas fue donde aprendi parte de sus doctrinas, y donde aprendi a explicarlas con aquella sencilla complicacin caracterstica en l, y que bastara por s sola (puesto que el estilo caracteriza al hombre), para probar su origen egipcio. Adems, el modo particular de hablar, propio de Pitgoras; la divisin de sus enseanzas; su aficin al smbolo y a la parbola; su respeto al nmero y a la msica; ciertas costumbres suyas que impuso a sus discpulos, como la abstencin de la carne y el respeto a la vida de cual150

quier animal (del buey especialmente), estn indicando su origen a cualquiera que conozca, siquiera sea medianamente, los usos y costumbres ceremoniales de los sacerdotes. Yo, fundndome en opinin tan respetable como la de Ritter, me inclino a creer con el sabio profesor de la Universidad de Kiel, que las dos nicas opiniones que merecen crdito en este punto, son: la de los que hacen a Pitgoras discpulo de los egipcios, o la de los que le dan por maestro a Hermodamas y a Therecidas; y asimismo creo con Ritter que sus maestros en Geometra fueron indudablemente los egipcios; en Aritmtica, los fenicios; en Astronoma, los caldeos, y en cosas santas y Moral, los magos. Y me asegura en este punto la opinin de varios filsofos de la antigedad, y de no pocos testimonios modernos. Clemente de Alejandra en su Stromates, y Porfirio en su Vita Pitagorae, aseguran no ya su estancia en Egipto, sino quienes fueron sus maestros en la lengua sagrada, en el esoterismo de los smbolos y en la multitud de conocimientos que adquiri en el pas del misterio. Diodoro de Sicula dice que Pitgoras aprendi all su doctrina acerca de la Divinidad, la Geometra, los nmeros y el sistema de la reencarnacin del alma. Entre los modernos, Scorbiac y Vctor Cousin, suponen tambin la referida estancia; y sobre todos, Luis Figuier, inspirndose en Digenes Laercio (y siguindole a la letra muy a menudo), nos relata minuciosamente y con una infinidad de pormenores el viaje del filsofo al pas del Nilo, y los motivos que tuvo para hacerlo. De Bury, en su Histoire des philosophes, habla de este mismo viaje, y Pernety' hasta nos asegura que consinti nuestro filsofo en circuncidarse para poderse contar en el nmero de los Iniciados. Pero dejando aparte una infinidad de citas que prueban este mismo aserto, veamos de qu modo realiz Pitgoras su viaje al antiguo Egipto. Anteriormente indiqu la buena opinin que gozaba este pas entre la gente docta de la antigedad. Los griegos marchaban a l para instruirse, y volvan con doctrinas llenas de savia, que despus adornaban con su escogido gusto. Tales, Platn, Pitgoras y otros muTables Egyptiennes etgrecques devoilees. Dom. Joseph Pernety. Pars, MDCCLVIII. 151
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chos, as lo hicieron; pero la costumbre fue perdindose, y Oriente fue olvidado; quedando sus recuerdos y enseanzas tan slo en la mente de los que se dedicaban a ciertos estudios. A este olvido contribuyeron varias causas, siendo la principal de ellas lo penoso de un viaje de esta ndole en aquellas pocas, y las enormes dificultades que haba que vencer para realizarlo. Sin embargo, Pitgoras, favorecido por Hermodamas y ayudado por l, parti de Samos en busca de los conocimientos egipcios, no sin detenerse antes en las ciudades clebres que encontr en el camino. En Lesbos conoci a Ferecidas, el cual dice Ritter fue uno de los personajes cuya autenticidad como maestro de Pitgoras ofrece ms seguridades. De Lesbos pas a Mileto, en donde conoci a Anaximandro, el discpulo por excelencia de Tales; y no falta quien asegure que tuvo all ocasin de conocer al propio Tales, nonagenario entonces; y por ms que de ste no recibiese enseanzas directas, indirectamente s las obtuvo; pues con Anaximandro estudi los principios de Tales, aunque desfigurados. En este punto fue donde comenz sus estudios sobre la Geometra, ciencia en la que despus haba de inventar dos teoremas famosos. Mileto fue la ltima ciudad en que se detuvo, y de ella march definitivamente para Egipto; veamos ahora cmo verific su entrada en l. Egipto pasaba entonces por unas circunstancias favorables a nuestro filsofo. La situacin poltica en que se encontraba este pas, merced a la ilustracin de su rey Amasis, favoreci en un todo los proyectos de Pitgoras. El Egipto, ms que ningn otro pueblo de la antigedad, se encuentra cortado en su historia por esos hechos que influyen de una manera tan decisiva en los caracteres nacionales, por esos acontecimientos que no slo separan por completo una poca de otra, sino que alteran sus costumbres e influyen decisivamente en su porvenir. Su historia es, como su arquitectura vasta y a grandes rasgos. As vemos que all por el siglo XXIII antes de Cristo, nace de una civilizacin que se desborda tal vez de la India, y que toma asiento en las mrgenes del Nilo, constituyendo un pueblo incomprensible, sacerdotal, misterioso... Ms tarde ya, no es en todo sacerdotal: Menes, su rey, lo ha transformado en guerrero; las dinastas reales se suceden, y hay pocas en su historia en las que parecen sus personajes algo as como producto de imaginaciones ca152

lenturientas; Busiris, uno de sus reyes, dota a la famosa Thebas de cien puertas; Amenenes III, construye el clebre Laberinto; se introduce en los destinos de su historia una raza de hombres extraos, los Hyksos; Oxymandias, uno de los ms sabios gobernantes, construye la mejor de las bibliotecas del mundo; Kheos y Khefren, edifican las pirmides2, asombro eterno de un centenar de generaciones; y as su historia contina por espacio de largos siglos, hasta que encontramos al famoso pueblo, a los 550 aos antes de Cristo, regido por un rey de la dinasta XXVI, llamado Amasis VIII, en cuyo reinado aparece Pitgoras en Egipto. Decamos que era favorable la situacin en que entonces se hallaba este pueblo para los proyectos de Pitgoras, y que esto era debido al carcter de su rey Amasis, a quien sus contemporneos llamaron Phileno (amante de los helenos), por la marcada predileccin que tena por el pueblo griego, cuya circunstancia aprovecharon Soln y Pitgoras. No se sabe los pasos que diera ste en Egipto, ni lo que hiciera durante su estancia en aquel pas. Se supone que su permanencia en l fue muy larga; hay quien asegura vivi all veinticinco aos; algunos dicen que slo permaneci diez, y no falta quien suponga con Luis Figuier, que no hubiera salido de all nunca, a no ser expulsado en una revuelta poltica acaecida a la muerte del protector Amasis VIII. Cuando se haga una ligera exposicin de las doctrinas de Pitgoras, ya se ver la gran influencia egipcia que se nota en ellas, y se comprender lo mucho que debi permanecer en aquel pas, a juzgar por el sello caracterstico de algunos de sus conocimientos. Al abandonar nuestro filsofo la tierra de los sacerdotes, no obstante lo avanzado de su edad, continu an su vida de viajes por espacio de algunos aos, en los cuales fue cuando penetr en la Caldea y en la India, segn nos dice la tradicin, apoyada en el testimonio de algunos autores. En efecto; antes de volver a su pas, se dice que visit la India en la cual conoci a Buddha y Confucio, como se cree que conociera en Persia y Caldea a Zoroastro. Mr. Luis Figuier dice muy oportunamente que, colocados en el terreno de las suposiciones, bien pudo Pitgoras haber conocido a Buddha, Confucio y Zoroastro, puesto que los tres reformadores fueron con2 Vase la obra de Piazzy Smyth, La grand pyramide, en la que estudia de un modo bastante raro este monumento.

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temporneos. No creo necesario indicar cuan absurda les parecer a ciertos esecritores la idea de que Pitgoras haya estado en la India; pues si niegan un hecho que ha sido admitido por la generalidad de los autores, como su viaje a Egipto, con mayor razn negarn un viaje a la India, sobre el cual no se sabe nada en concreto. Es verdad que, al tratar de este asunto, se camina en la ms absoluta obscuridad; y que la nica luz que se percibe, llega a nosotros por conducto de la tradicin; y sin embargo (aparte de que nada tendra de extrao el hecho), cuando examinamos a los historiadores de la Filosofa, casi todos nos dicen: Se supone que visit el Egipto, y aun la Persia, y hasta se dice que lleg a la India. A pesar de esto, algunos autores, apartndose de recelos, han asegurado su estancia en la India; entre ellos recuerdo a Figuer y a H.P. Blavatsky, la cual deca de Pitgoras en el Glosario Teosfico, que estudi las ciencias exotricas con los Brahmanes, entre los cuales permaneci algn tiempo; la astronoma con los caldeos, los cuales le designaban con el significativo nombre de Yavanchrya, o sea Instructor Jnico. En cuanto al modo que tuvo Pitgoras de regresar a su pas, se dice que, encontrndose sexagenario y deseoso de explicar sus doctrinas en l, se dirigi al Asia menor, detenindose en Samos y Dlos poco antes de morir su maestro Terecidas; en Creta, para iniciarse en los misterios de Jpiter Idense, con la misma fe que antes lo hiciera en los del Egipto; en el Peloponeso, donde conoci el culto de Sibaris, a cuyos habitantes procur moralizar, y por ltimo en Crotona, ciudad en la que fij su residencia definitiva, y en la cual muri asesinado a la edad de noventa aos, segn nos cuenta Digenes Laercio. Viriato Daz-Prez Madrid, 15 Diciembre 1894

PITGORAS

(CONCLUSIN)

La influencia de Pitgoras en el orden filosfico y religioso, fue verdaderamente asombrosa. Como dice Vctor Cousin, su genio poderoso leg, no a la lengua griega, sino a la que pudiramos llamar universal, dos palabras que no morirn nunca, y que cada da se 154

reconoce mejor su necesidad: tales son Filosofa y Cosmos. La primera, para designar, no el conocimiento ni la posesin de ste, sino la tendencia hacia la investigacin, el deseo del conocimiento y de la ciencia. La segunda, el orden, el mundo y la armona que reina en las cosas. El fin sublime y puramente oriental de sus teoras, es decir, unirse a la celestial substancia divina por un corazn purificado, por una vida reglamentada y por un rgimen moral, particularmente encaminado a que los trabajos del espritu no fuesen turbados por los del cuerpo, le elevaron a un nivel colosal entre los filsofos. Si fuera posible hacer una completa exposicin de la idea pitagrica, se vera lo hermoso de sta, tanto en el fondo como en la forma; pero semejante empresa est rodeada por serias dificultades, siendo una de las mayores la confusin que existe respecto de este punto, merced a la diversidad de fuentes en que uno puede inspirarse. En efecto; la antigedad nos lega infinidad de textos que se atribuyen a Pitgoras, algunos de los cuales es necesario suponerlos apcrifos, desde el momento en que, o bien se encuentran en abierta contradiccin con las doctrinas por l sustentadas, o bien porque son anteriores o posteriores a su vida. En resumen: que no puede hablarse de esto ms que por conjeturas. As es sabido que sus conocimientos provenan de un campo muy particular. Pitgoras parti siempre de la idea en general y no del hecho, estableciendo como cspide de todo su sistema el sentimiento moral. En su doctrina admita un principio de unidad absoluta, especie de sntesis de espritu y materia que los comprende a ambos, pero sin divisin y en confusin nirvnica. Este principio, en su doctrina de los nmeros, est simbolizado por la unidad, el uno, la mnada. Este nmero, origen de todo, es origen tambin de la dyada, especie de desdoblamiento de la mnada, y que representa el elemento pasivo; es la tiniebla, la inestabilidad, el cambio en suma, la imperfeccin, el mal. Los seres que emanados de la substancia Divina fueron enredndose por los deseos, cayeron en los lazos de la dyada. La armona, clave de todo el sistema pitagrico, se establece merced a un nuevo e importantsimo principio que podrase llamar tryada o ternario; es la trinidad pitagrica que en muy poco se diferencia de la trinidad que existe en todas las religiones y en todos los sistemas filosficos. Es el principio que armoniza la mnada y la dyada, y que 155

encierra, por tanto, lo perfecto y lo imperfecto, lo inmutable y lo perecedero. Tenemos ya un principio absoluto, la mnada; uno a modo de desdoblamiento, que es lo ilusorio, y que, como dicen Salines y Scorbiac, podase comparar a Maya, reino de la ilusin en la filosofa inda, y un tercero que los armoniza. Vase ahora como, a semejanza de los sistemas filosficos de la India, establece Pitgoras una completa diferenciacin entre ellos y los que ms tarde aade, sin que podamos decir que esta diferenciacin impida la completa armona y la inmediata relacin de los unos para con los otros. En efecto, sigue en este orden el cuaternario, nmero al que Pitgoras dio mucha importancia. El cuaternario est compuesto por dos nmeros impares y perfectos (mnada y tryada), y por otros dos (dyada y cuaternario), pares e imperfectos, aunque necesarios para las manifestaciones de los dos primeros; de modo que se observar que este nmero encierra en germen toda la filosofa de Pitgoras. El representaba la sagrada unin de los elementos puros y divinos con los pasionales y terrestres; era el smbolo de la lucha entre lo absoluto y lo relativo; la clave que uni la doctrina de nuestro filsofo; en suma, la eterna unin de lo uno con lo mltiple y la evolucin posterior para llegar de esto a lo Absoluto. Esto es un esquema, la doctrina de los nmeros, en el sistema pitagrico. Vase lo que respecto a este punto dijo el alquimista Nicols Flamel: La unidad, trmino eminente hacia el cual toda la filosofa se dirige, necesidad imperiosa del espritu humano, raz alrededor de la cual ste se ve obligado a hacinar sus ideas; la unidad, origen, centro de todo orden sistemtico, principio de vida, poco conocido en su esencia, aunque manifiesto en sus efectos; la unidad, nudo sublime a que necesariamente se enlaza la cadena de las causas, fue la accin augusta hacia la cual convergieron todas las ideas de Pitgoras. La Diada, producida y compuesta, origen de los contrastes, representa para los pitagricos la materia o el principio pasivo. La Triada, nmero misterioso que tanto figura en las tradiciones del Asia y en la filosofa platnica, imagen del Ser Supremo, rene en s las propiedades de los dos primeros nmeros. La Tetrada o el Cuaternario, que expresa la primera potencia matemtica, representa tambin la virtud generatriz de que derivan todas las combinaciones. Es el nmero ms perfecto, y la raz de todas las cosas; el nmero septenario pertenece a las cosas sagradas. 156

La Eucada es el primer cuadrado de los nmeros impares. La Dcada reproduce la unidad de los nmeros mltiples. Pitgoras supedit todo su sistema al orden moral; y as como las escuelas anteriores, tanto las de Tales y Anaxgoras, como la de Anaximandro y Anaxmenes, haban atendido ms al orden fsico que al moral, Pitgoras subordin los sentidos a las esferas superiores. Los principios sentados en su teora de los nmeros, eran aplicables a cualquiera de los elementos del Kosmos: tanto al hombre a quien consider siempre como un abreviado de aquel, como al Universo; lo mismo participa uno que otro de las propiedades que sealamos a los nmeros. As el hombre tena en s un poder superior, una reminiscencia mondica que le permita elevar su pensamiento hacia los recuerdos de bienaventuranzas divinas; tena asimismo una facultad vegetativa, nutritiva y productiva, con la que se acercaba al animal; y tena asimismo una substancia, envoltura grosera de sus principios superiores, que le acercaba a la tierra. La evolucin de estas esferas conforme la ley de progreso ensea, era lo que constitua el fin que se propuso la suprema inteligencia al crear el Kosmos; y como quiera que este progreso no era posible realizarlo en una breve y nica vida, de aqu que Pitgoras admitiese la preexistencia y postexistencia del espritu, o sea la Reencarnacin; pero no en la forma que algunos llaman transmigracin del alma, sino como tendencia del espritu hacia el progreso. Se dice que Pitgoras haba llegado a un estado espiritual tan elevado, que recordaba alguna de sus existencias anteriores. En efecto, Ethalides, Enfhorbe, Hermtimo, un pescador y Pitgoras, fueron cinco personas animadas por un mismo espritu, segn nos dice nuestro filsofo, que recordaba los nombres que haba tenido en sus cuatro inmediatas encarnaciones anteriores. Veamos ahora lo que hizo en pro de la moralidad, de la higiene y de las costumbres. Su pensamiento en este punto fue corregir los abusos y vicios que dominaban a sus contemporneos. En toda Italia, y en Crotona especialmente, dej bien marcadas sus ideas que produjeron no pocos beneficios al cambiar ventajosamente la tendencia inmoral, propia de algunas ciudades de aquellas que, como Sibaris, se hicieron clebres por sus vicios. Hizo cruda guerra al 157

concubinaje, predicando el pudor y la castidad conyugales. Deca que existan cinco enemigos a los que era preciso exterminar a todo trance, y eran: las enfermedades materiales, la ignorancia de espritu, las pasiones, las sediciones de las ciudades y las discordias de familia. En los Versos dorados de Pitgoras, estn esparcidas en forma sentenciosa muchas de sus ideas respecto a la moral. Algunas de estas sentencias que con el nombre de Versos dorados nos han sido transmitidas por conducto de algunos autores antiguos1, encierra una sublime enseanza: Honra a los Dioses en el orden y categora que les fij a Naturaleza dice y respeta el juramento de cualquier religin. Honra despus a los hroes llenos de bondad y de luz, y respeta tambin a los demonios terrestres, dndoles el culto que legtimamente les pertenece. Nunca duermas sin haber revisado en tu mente las acciones por ti cometidas durante la vigilia. Resgnate con tu suerte, sea cual fuere, y no te impacientes por ella. Las doctrinas que con el nombre de Smbolos han sido conservadas tambin merced a algunos autores, no son de menor mrito. Estos Smbolos fueron interpretados en varios sentidos, si bien no muy acertadamente; algunos de ellos, que no son sino meros preceptos higinicos que tom de los Egipcios, han sido obligados a decir lo que ni siquiera pas por la mente de nuestro filsofo; y en cambio, a otros que tenan un marcado tinte filosfico-ocultista, se los ha interpretado en su sentido puramente prctico. As cuando dice: No comis pescados que tengan la cola negra o que carezcan de escamas, se ha credo que aluda al trato con hombres deshonrados o de mala vida, cuando es probable que el sentido de estas palabras Se ha dicho que los Versos dorados no eran de Pitgoras, sino del griego Lysis, y, sin embargo, no cabe duda alguna respecto a su autenticidad pitagrica, aparte de saberse que existan de muy antiguo comentados por Hierocles. Vanse las ediciones que se hicieron de esta obra. La de Padua Ao 1474 La de Roma Ao 1475 La de Cambridge Ao 1709 La de Londres Ao 1742 La Ia de Pars Ao 1706 La 2a de Pars Ao 1774 La de Amsterdam Ao 1707 (Con todas sus obras). 158
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fuese el mismo que tienen las del vers. 10, cap. XI del Levitico: mas todas las cosas que no tienen aletas y escamas en el mar y en los ros, as de todo reptil de agua, etc., las tendris en abominacin. Precepto ste que recomiendan no slo Moiss y Pitgoras, sino casi todos los filsofos orientales. Cuando dice: no aticis el fuego con la cuchilla, o no removis el fuego con una espada, se ha credo que aconsejaba no irritar al que ya lo est, a causa de los funestos resultados que trae la clera, tanto para quien se deja dominar por ella, como para quien la produce, y, sin embargo, este smbolo debe tener algn otro sentido; pues como hace notar H.P. Blavatsky en Isis sin Velo, es extrao que esta mxima se vea practicada en pases que no tienen nada de comn. Esto le llam la atencin a Taylor, que no se explicaba la singular repugnancia que tienen a introducir en el fuego ningn objeto de hierro, pueblos como los kamschadales, los siux, los kalnuncos, los abisinios y los trtaros. En uno de los smbolos pitagricos (cuando truena tocad la tierra), parece que aconseja el respeto y la humillacin humana ante la potencia Divina; y, sin embargo, no poda ser esto un consejo puramente cientfico? En suma; los referidos Smbolos tienen varias claves, como todas las enseanzas de Pitgoras, sin que se pueda decir que la interpretacin de las unas excluya el sentido de las otras; as la mayora de los Smbolos pueden ser tomados, bien en el aspecto moral, bien en el filosfico-ocultista, o bien en su aspecto higinico. En el orden cientfico fue donde Pitgoras produjo una verdadera revolucin: la Astronoma, la Aritmtica y especialmente la Geometra, le deben hermosos descubrimientos. Esta ltima ciencia puede decirse que naci bajo los cuidados de Thales y Pitgoras; pues si bien es verdad que desde pocas remotas exista en Egipto, no era con el carcter que ms tarde tom cuando recibi la influencia thlica y pitagrica. En Egipto la geometra era mstica. En Grecia pierde el sello mstico y toma el prctico primero, y el cientfico despus. Esta es la evolucin que sigue: Thales averigua la altura de la gran Pirmide, dada su sombra; Pitgoras estudia el tringulo y descubre el famoso teorema; y sutilizando los conocimientos adquiridos, pudese ya saber la equivalencia del cateto. Por eso la ciencia, en la que ms tarde se haban de hacer famosos Arqumides, 159

Eclides, Newton y tantos otros, le tiene que estar muy reconocida a nuestro filsofo. El, estudiando el tringulo mstico, y meditando sobre su importancia como smbolo de la sabidura elevada, lleg a comprenderlo, no slo en sus propiedades espirituales, sino en sus proporciones materiales; y as lleg un da en el cual revel a la ciencia geomtrica del teorema ms fecundo y de ms importancia que registra esta en sus anales. A partir del descubrimiento de que el cuadrado construido sobre la hipotenusa de un tringulo rectngulo, equivala a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos, el progreso geomtrico avanz enormemente2, tanto, que podra asegurarse que, a excepcin de los rabes, los griegos de esta poca son los que mejor sembraron los campos donde ms tarde florecieron los Descartes, los Pascal, los Leibnitz, los Ferm y dems celebridades. Otra de las invenciones que merecen citarse, es la del famoso Abacco, o sea la moderna tabla pitagrica, por medio de la cual se simplifican notablemente los clculos matemticos. Y si se fueran a citar las infinitas innovaciones que introdujo en la ciencia, llenaramos volmenes enteros; pues sus investigaciones no se circunscribieron a la ciencia geomtrica, sino a todos los ramos del saber de aquella poca; as en astronoma l fue quien primero explic que la estrella de la maana y la de la tarde, no eran sino una sola (Venus) que unas veces preceda al Sol, y otras le segua en su marcha. Sostuvo tambin la fijeza del astro rey, el movimiento de la tierra, la existencia de los antpodas, la causa de los eclipses y la esferoidad, no slo de la tierra, sino de los dems planetas. En msica (su pasin predilecta) fue quien seal las propiedades y las relaciones matemticas de los sonidos, y quien tan admirablemente determin las proporciones aritmticas que median de nota a nota. Sus enseanzas no las prodig, ni las desperdici, pues tuvo siempre muy buen cuidado de estudiar el carcter de sus discpulos, con objeto de no depositar conocimientos de cierta clase, sino en aquellos que tuviesen facultades para recibirlos. De aqu la divisin de Merced a este teorema y al que se formula diciendo, la suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos ngulos rectos, se abrieron nuevos horizontes a la geometra, por lo fundamental del carcter de stos, y por los muchos corolarios que de ellos se desprenden. 160
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sus discpulos en esotricos y exotricos, divisin que aprendera en los templos Egipcios; pues lo indican ciertos detalles que, al no ser de procedencia egipcia, seran de procedencia india. Me refiero a las pruebas porque haca pasar a sus discpulos, una de las cuales consista en permanecer en silencio durante varios aos. Costumbre que an hoy se practica entre ciertos aspirantes al Chelado en la India, los cuales tienen que permanecer cinco y siete aos en el ms absoluto silencio. Los individuos que despus de haber vencido las terribles pruebas eran iniciados entre los esotricos, tenan que observar una porcin de prcticas obligatorias, tales como abstenerse de las carnes, observar una abstinencia absoluta de pasiones, aislarse del trato vulgar de las gentes, observar una completa castidad, y no considerar nada como de pertenencia propia. He aqu terminados estos ligeros apuntes acerca de Pitgoras, en los cuales he procurado, con tosca pluma, resear su vida, la influencia de su personalidad en la filosofa, en las costumbres y en la ciencia, lo elevado de sus doctrinas y lo espiritual de sus miras, y finalmente, algo de sus enseanzas sabias y profundas, como del que sin duda alguna fue uno de los mayores filsofos de nuestra antigedad. Viriato Daz-Prez

UNA CONFERENCIA SOBRE TEOGONA INDA

SOPHIA, AO 1897 En el Museo Arqueolgico Nacional se dio el 19 del pasado mes una conferencia con el transcendental tema la Teogonia india explicada en sus monumentos. A escuchar al conferenciante, Sr. Gorostizaga, acudieron prximamente unas cincuenta personas, lo cual 161

en Espaa indica un cierto progreso de estos estudios de algunos aos a esta parte. Es de agradecer, y nosotros en especial no podemos menos de estimar en su justo valor los buenos deseos del Sr. Gorostizaga al emprender tan difciles y serios estudios, pero estamos muy lejos de admitir los resultados y conclusiones que de ellos deduce. Estas son en absoluto errneas. El conferenciante no conoce la India, ni su literatura, ni su historia, ni su filosofa; y por ende, es casi seguro que no ha ledo a ninguno de los sanscritistas e indlogos de peso. Cree de buena fe que la India es un pas de dolos y no ha visto en ella otra cosa. No conoce (ni casi los ha odo nombrar), los libros sagrados y filosficos de aquel pas, porque dice que los sacerdotes los ocultan dominados por el obscurantismo, y que ni naturales ni europeos pueden llegar hasta ellos. Ya hoy se sabe la elasticidad de este concepto, y si no dgalo el Maestro H.P. Blavatsky; y sin picar tan alto, el mismo Max Mller, Wilson, etc. Le choca y le parece contrario a la razn que en la India el Brahmn se reserve la posesin de los libros sagrados, y no cae en la cuenta de que hacen lo mismo y ms los sacerdotes catlicos cuando prohiben la lectura e interpretacin de otra Biblia que no sea la de ellos. Todo lo que conoce acerca de la Teogonia inda, pudiera decirse que se reduce a dos manuscritos franceses que vinieron a parar a nuestro Museo, uno de ellos en 1856, como complemento ilustratorio de algunos dolos y figuras simblicas, todo ello en concepto de regalo. Ambos manuscritos carecen de valor, toda vez que en ellos se estudia una de las formas ms elevadas y arcaicas de la religin, a la luz del diluvio universal en su aspecto catlico. Para el estudio cabal de la Teogonia inda, establece tres perodos en su historia: uno idealista, otro materialista, y por fin, uno reformista. En el primero el pueblo indo adora el sol, la luna, etc., es a modo de los fetichistas y crea a Parabrahma (!). En el segundo perodo aparece la Trimurthi, algo parecida a nuestra Santsima Trinidad, y luego aparecen todos los dioses, a los que describe sin pasar del aspecto vulgar en que pudiera hacerlo el ltimo de los Diccionarios. 162

Como la conferencia es prctica, explica con los objetos del Museo a la vista, y al tratar del culto a Durga (de la que existe un curioso retablo en el Arqueolgico), describe todos los seres que la rodean en su caracterstico conjunto, y de paso cuenta una porcin de consejas, ya pasadas de moda, sobre los tales personajes (Ganeca, Laksmi, Saraswati, Kartikeya, etctera). Recomendamos al Sr. Gorostizaga lea la curiosa obra descriptiva The great indian religions, de G.T. Bethany (1892), y otras muchas que no debe conocer, y ver en ellas que la India no es ni fue como l se la imagina, ni el culto al Lingam y al aman es slo repugnante; ver tambin que los brahamanes no usan melenas, ni hay tantas aves Gamelas en el pas, ni Chrisna anduvo por los campos en malos tratos con las pastoras, ni los Gurs son tales sectarios de Siva, ni Buddha fue nunca brahmn, ni la etnologa es el estudio de las religiones, ni aplastar nunca la cruz (en el concepto vulgar de la palabra) las supersticiones de la India. Cralo el conferenciante; la Teogonia inda es algo ms serio de lo que le ha parecido a l a travs de los dolos del Museo Arqueolgico. V.D.P.

ALGUNOS DATOS ACERCA DE LA ANTIGUA LITERATURA INDA

SOPHIA, AO 1897 Dijo H.P. Blavatsky en la introduccin de su inmortal obra The Secret Doctrine, que hacia el final del primer tercio de este siglo apareci un orden de literatura especial, cuyo carcter era una marcada tendencia hacia el estudio de los antiguos libros, mitos y emblemas. Aade despus la ilustre escritora, que estos estudios de interpretacin no dieron el resultado deseable a causa de la parciali163

dad manifiesta de algunos escritores, y de la mala fe o ignorancia con que procedieron otros. Las interpretaciones de los orientalistas fueron, en efecto, acompaadas de lamentables errores, que transcendieron a las esferas filosfica y literaria. No obstante esto, beneficioso en alto grado fue el tal renacimiento; pues en breve tiempo se crearon ctedras de idiomas que nunca antes preocuparan la atencin sabia; tradujronse obras antiqusimas que fueron muy bien recibidas por el mundo docto, y a partir de aquellos tiempos, no ha transcurrido un solo mes sin aparecer alguna nueva obra, ms o menos relacionada con el saber de Oriente. Verdadera obra de romanos ha sido la reconstruccin de los pocos monumentos que hoy poseemos de aquella literatura arcaica; pues se ha luchado con infinidad de inconvenientes, tales como los no poco serios de traduccin, de exgesis, de clasificacin cronolgica, la eleccin de obras, etc. A estos habra que aadir uno, el ms grave tal vez de todos. Me refiero al carcter del indo, tan contrario a comunicar impresiones de ningn gnero con todo investigador europeo. Debido a esta prevencin contra los occidentales, los libros sagrados, literarios y cientficos de la India, han permanecido ocultos cuidadosamente a las miradas europeas, y no falta quien haya tachado a lo que entre nosotros se cotiza como lo ms excelso de la literatura inda, de fragmentos los menos interesantes tal vez de aqulla. Sin duda se refera a esto uno de los mejores sanscritistas de la poca, el indo Saravasti, cuando al or que Max M11er haba negado la sabidura tradicional, respondi: Si Mr. Max Mller fuese un brahmin y viniese conmigo, podra llevarle a una caverna (gupta, cripta) cerca de Okhee Math, en los Himalayas, en donde se encontrara con que los manuscritos que han cruzado el mar desde la India a Europa, eran nicamente os fragmentos de ejemplares de desecho de nuestros libros sagrados. No es esta la nica alusin que existe acerca de bibliotecas secretas y de archivos ocultos en el Himalaya o en otras regiones; pues algunos orientalistas hacen mencin de manuscritos prevdicos de los que no se tena ni la ms remota idea en Occidente. Mad. Blavatsky nos ha dado a conocer algunos fragmentos de estos manuscritos, como el llamado de Dzyan que cita en La Doctrina Secreta. Dado este antecedente, se comprender lo difcil que es hacer un estudio de la literatura inda, toda vez que, segn parece, nos son 164

desconocidas sus principales obras. Sin embargo, hnse realizado algunos trabajos ms o menos acertados, y es de esperar que en breve descansar el cimiento del orientalismo sobre la base del dato cierto. Escasos y de pobre importancia son los datos que acerca de estos estudios nos facilitan los historiadores de la literatura. Miran unos como de escasa importancia todo lo que se refiere a los pueblos arios; inspranse otros en corrientes falsas, y muy pocos son los que dedican al asunto toda la atencin que se merece. En esta ltima categora se encuentra el docto catedrtico Henri Ritter, que en su Historia de la filosofa antigua analiza, no slo los distintos sistemas y escuelas de la India, sino la rica literatura de este pas. Aparece tal literatura, segn Ritter, determinada por ciertos caracteres especiales que nos la hacen ver desde varios puntos de vista, merced a los cuales pudiera intentarse una divisin en perodos histricos, en la forma siguiente: 1 Perodo de los Vedas. 2 o Perodo de las grandes epopeyas. 3 o Perodo de perfeccionamiento. O sea ms claramente: poca en que son recopilados los Vedas; poca que pudirase llamar ithisica, en la cual aparecen los grandes poemas Ramayana y Mahabaratha, y poca en que la literatura crece, progresa y se perfecciona con la proteccin que presta al arte el rajah Vikramaditjia, el Augusto del arte y la literatura en la India. En los archivos literarios del pueblo indo, la primer obra que aparece ante el investigador, es la gran creacin vdica, que a la vez de ser uno de los recuerdos ms antiguos que conservamos de los pueblos asiticos, es el que ms fielmente refleja el carcter del pas de Buddha. El monumento vdico aparece en la India, importado por los arios, poseedores de l desde antes de pasar el Hindo-Kusch. Es un error, por desgracia, muy extendido, el de sealar como autor de los Vedas a Vyasa, que no es sino un simple coleccionador, o tal vez un nombre de forma adjetival comn a varios personajes1. Es obra esta como lo son casi todas las grandes obras-claves de la historia humana, de origen semifabuloso. Los Vedas, la Biblia, el Ramayana, la Iliada, y en suma, todas las epopeyas del ciclo arcaico, aparecen ante nosotros como si hubieran existido siempre, Vase lo que digo de Vyasa al tratar del Maha-baratha. 165

como obras eternas, a las que la crtica humana no puede sealar autor sin temor de equivocarse. Por eso se busca su origen en los cielos, y se atribuye a los siete rishis o se achaca a la sucesiva y continuada accin de los tiempos, y se dice que son la suma de toda la actividad filosfico-literaria de una raza... Lo cierto es que dicha obra aparece en la India desde fecha remotsima, ya formada por sus dos tratados Rig-veda y Yajur-veda, ya aumentada con algunos libros y glosas ms modernas, si bien todos anteriores a Cristo en 1400 aos (siglo XIV), poca en que se constituye el Canon Vdico. Vase ahora a grandes rasgos cmo estn constituidos estos antiqusimos tratados. Abarcan cuatro grandes partes, que en lo que cabe, dado el carcter confuso de este gnero de obras, obedecen a un cierto plan, y son: Rig-veda, Yajur-veda, Sama-veda y Atharva-veda. La ms importante de todas ellas, es indudablemente el Rig-Veda o libro de los himnos, que est formada por una coleccin de 1017 o 1028 sutras o himnos, entre los que suman 10.580 versos. Puede considerarse a esta obra como la fuente de la literatura snscrita. H.P Blabatsky dice en la Doctrina Secreta, refirindose a ella, que los divinos instructores de la quinta raza entregaron a sta dicho libro, hace un milln de aos. Esto se encuentra muy lejos de la opinin de algunos orientalistas y aun de ls sustentada por el mismo Max Mller, que ve en el Rig-Veda una de las fases ms rudas y primitivas de la Humanidad, etc. Afortunadamente, orientalistas que estudiaron los Vedas tan profundamente como Max Mller, pero ms imparciales que l, han encontrado en ellos algo que no era la fase ruda del clebre investigador. El ingls Barth, por ejemplo, dice en sus Religiones de la India: ni en el lenguaje, ni en el pensamiento del Rig-Veda, he sido capaz de encontrar aquella simplicidad natural y primitiva; la poesa, al contrario... me parece refinada en extremo. .. y su fraseologa parece ms propia de un pequeo grupo de iniciados, etc. Ahora bien; para que el lector juzgue si Barth estaba en lo cierto al ensalzar el mrito literario-filosfico del Rig-Veda, he aqu parte de uno de sus cantos, que puede servir de muestra. Trtase en l de describir en lo posible los momentos de calma confusa y catica que precedieron a la creacin; dice:

Ni algo ni Nada exista; todava el cielo resplandenciente no exista, ni en lo alto ni en lo bajo se extenda la trama gigantesca [de los cielos. Qu cubra al todo? Qu lo contena? Qu era lo que lo ocultaba? Era acaso el agua del abismo insondable? All no exista la muerte; nada inmortal exista an. All no existan fronteras entre el da y la noche; el soplo del nico Uno respiraba por s mismo: desde entonces, ningn otro, ms que Ello es lo que ha sido. All tinieblas reinaban, y todo velado permaneca en obscuridad profunda, en ocano sin luz. El germen que todava por la cascara permaneca cubierto, la rompe, estalla, y del frvido calor, una naturaleza brota. Quin sabe de dnde esta gran creacin brot? Aquel de quien toda esta creacin inmensa ha procedido, sea que su voluntad haya creado o permanecido muda, el ms exaltado vidente que existe en los ms altos cielos. El lo sabe; o quizs, ni lo sabe l mismo. (Himno 129, libro X) En esta forma (y valga la pequea muestra) canta la creacin el hermoso himno, verdadero modelo de gusto literario. El sabor tan genuinamente oriental que caracteriza a todo el RigVeda, no fue estimado en su verdadero mrito por ciertos crticos que, o no lo entendieron, o les pareci inadecuado en una obra que ellos clasificaron decididamente como literaria. En el mismo RigVeda, v.g., se lee: El Ser y el No-ser existen en los ms altos cielos en el lugar de nacimiento de Daksha; en el regazo de Aditi; Daksha ha nacido de Aditi; Aditi de Daksha, etc. (Libro I, himno a los Maruts) Lo cual para Max Mller no es sino algo parecido a una teogonia, aunque llena de contradicciones, si bien para otros orientalistas que interpretaron en su verdadero significado los nombres propios, result uno de tantos smbolos (a los que tan aficionados se muestran los indos), y que encierra una de esas ideas tpicas en las 167

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creencias de aquel pas, respecto de la evolucin... y de sus misteriosos procedimientos. No de menor importancia, aunque s algo posterior, es la segunda divisin de los Vedas, conocida con el nombre de Yajur-veda. Es este una especie de ritual que contiene algunos formularios para recitar las oraciones. Hllanse tambin en l disquisiciones religiosas, y suelen hallarse expuestas algunas creencias teolgicas. Su posterioridad, relativa a la antigedad del Rig-Veda, sirvi para que ciertos crticos creyeran que fue escrito por el jesuta Roberto de los Nobili en el ao 1600 (!). Sin embargo, Saint-Croix, aunque no lo cree tan antiguo como es en realidad, sealaba una fecha para su creacin, anterior en muchos siglos a la poca en que pudiera haber jesutas. Sama-veda es la tercera parte de la obra vdica. Esta la constituyen himnos e invocaciones hechas al parecer para ser cantadas y recitadas. Segn algunos orientalistas, estn dichas invocaciones entresacadas del Rig y del Yajur-veda, y por lo tanto, son posteriores a ste. La cuarta divisin de los Vedas es el Atharva Veda o Veda de las liturgias, de los ritos, de las frmulas mntrcas, etc. Es, no obstante su posterioridad marcadsima, una de las partes ms curiosas de los Vedas, por el sinnmero de materias de que trata, y sobre todo, por la importancia que, para cierta clase de pensadores, encierran los apndices y notas llamados Mantras y Brahmanas. El Mantra no es otra cosa que una frmula ocultista; un conjunto de silabas ordenadas en oportunsima cadencia, y dispuestas por manera que su pronunciacin mueva el nimo a singulares efectos, msticos siempre. As, cuando los himnos vdicos son pronunciados como el procedimiento mntrico ensea, convirtense sus versos en Fuerzas. Todo esto, claro est que no lo admite la crtica oficial europea, salvo excepcin rara, que ha podido entrever all algo digno de estudio. Las Brahmanas son asimismo parte de estas glosas que acompaan y aun forman el Atharvan-veda; son a manera de tratados escolsticos de los himnos vdicos. Estos han sido estudiados en la India desde muchos aspectos, ya con idea de aclararlos, ya con idea de continuarlos; algo as como lo que ha sucedido con la Biblia entre los hebreos. As, pues, han sido comentados, glosados, etc., en distintas pocas y por distintos autores, y los Brahmanas forman parte, muy importante por cierto de este gnero de trabajos. 168

No obstante sus numerosas notas, aclaraciones, glosas, etc., gran parte del pensamiento de los Vedas ha permanecido casi ignorado: la mayor parte de las veces porque estos mismos comentos son tan obscuros como el texto y necesitan a su vez de aclaraciones. Los Upanishads y las mismas Brahmanas no han arrojado luz sobre el asunto. Y a qu es debido esto? Tal vez a lo que seal el gran maestro H.P. Blavatsky; es decir, a que los Upanishads y las Brahmanas reclaman el servicio de una clave que no ha sido encontrada. Siempre, pues, se tropieza en estas materias con la misma incertidumbre y las mismas dudas. Adase ahora que para comprender, aunque sea superficialmente, los Vedas, es de todo punto indispensable hojear los tales comentarios, y se comprendern fcilmente las dificultades que ofrece el estudio de stos. Slo algn privilegiado aborda tanta dificultad, como sucedi al docto indo Sankarakaria, cuya fama en parte la debe a sus concienzudos trabajos sobre la interpretacin de los Upanishads. Son ocho estas escrituras: tal vez las que tienen mayor importancia dentro de la literatura vdica, y sin embargo, han sido las menos estudiadas en Occidente, no obstante el sinnmero de bellezas puramente artsticas que encierran, aparte de la evidente transcendencia de sus doctrinas para distintos rdenes de conocimiento. Existe un gran nmero de ellos, aunque de los ciento cincuenta Upanishads conocidos, tal vez no sean ms que dieciocho los que pueda aceptar la crtica como prstinos y de indudable autenticidad; todos los dems han sido adulterados y mistificados posteriormente. Datan, al parecer, del siglo VI antes de Cristo, y puede decirse de ellos, haciendo uso de una frase de H.P.B., que son la kabbalah vdica. Y en efecto: as como la kabbalah interpreta y estudia en su sentido ntimo las palabras de la tradicin hebrea y el sentido exotrico de la Biblia, los Upanishads explican el sentido mstico de los Vedas y las infinitas particularidades de stos. He encontrado citados con frecuencia los siguientes: Taittiriyaka upanishad Brihadaranyaka upanishad Amrita Mundakya Kaly-santharana Nada Bindu Nrisumha Aitareya Anygita Rama Kandhogya Gopada Kattia Sbala 169

En la literatura vdica hay an otras obras de esta misma clase conocidas con el nombre de Puranas y Upa-puranas. Son dieciocho los que se citan en las colecciones literarias de la India; en ellos se encuentran, a modo de enciclopedias, leyendas, descripciones mitolgicas, bellsimos aplogos, narraciones histricas y crnicas maravillosas (base de simbolismos y alegoras curiossimas), y en suma, todo aquello que se relaciona con la teogonia, la creacin, la renovacin de los mundos, la genealoga de los dioses, la historia de los Mans o jefes de manvntara y dems asuntos de esta ndole. La antigedad de estos libros, aunque no es tanta como la de los Vedas, se remonta, sin embargo, en algunas ocasiones hasta XVI siglos antes de Cristo. He encontrado citados los siguientes: Vishnu purana Linga purana Bhagavad Ittriara Kurma Matsya " Brahmandra Para terminar, dir que la antigedad de los Vedas, tan discutida por algunos autores, es, segn Cant, de 1,300 aos, si bien Goerres, Don. Creutzer y Holwel lo hacen subir hasta 1,400. Son bastantes las traducciones que de ellos se han hecho. He aqu las ms conocidas: La de Langlois en 1848. La de Max Mller en 1849. La de Wilson en 1850. La de Saint Hilaire en 1854, y las varias que recientemente ha hecho la Sociedad de publicaciones teoscas de Calcutta, bajo la direccin de doctores indos. Hasta aqu me he referido a la literatura inda en sus comienzos, en su primer perodo en la poca vdica; pues aunque algo dije acerca de Upanishads, Puranas y dems tratados de esta ndole, posteriores todos a los Vedas, al fin de ellos nacieron, y tan ligados a ellos estaban, que ms oportuno me pareci intercalarlos en este primer perodo de la clasificacin de Ritter, que en el de los grandes poemas o cualquier otro. Si ms adelante tratara de la poca en que se desarrollan las grandes epopeyas Ramayana y Maha-Baratha, se vera que el carcter distintivo de esta poca guarda muy poca relacin con el nebuloso y gigantesco lapso de tiempo en que aparecen los Vedas y sus glo170

sas. Este ltimo es el perodo de la metafsica arcaica, del misticismo pristino; aquella es la poca del simbolismo literario, de las grandes y transcendentales alegoras. Viriato Daz-Prez

NOTAS SOBRE OBRAS CURIOSAS DE FILOSOFA Y OCULTISMO

SOPHIA, AO 1899 El cisma universal en el siglo XIX y Dogma propuesto a la democracia, por Francisco Cantagrel; versin castellana por Federco Carlos Beltrn. Madrid, 1872, Bajo tan alarmante ttulo no se oculta como pudiera creerse ningn escrito poltico o revolucionario, en la acepcin vulgar de la palabra, sino una obra de muy buena fe, en la que se trata de los ms altos problemas de la filosofa y de la metafsica. Su ttulo es debido a gusto de poca; nadie ignora fue muy entusistico y dado a los arrebatos del decir el perodo comprendido entre 1848 y 1873 en Francia y Espaa. Francisco Cantagrel, de quien no tengo ms datos que su obra El cisma universal, dicen, no fue ajeno en alguna poca a las doctrinas de Fourier y Saint Simn, aunque sin duda, influencias de otro gnero (que ms tarde traslucir el lector), desviaron el rumbo de sus ideas por campos en cierto modo distintos. Su obra consta de varias partes, dispuestas por el siguiente orden: en primer lugar aparece el captulo que titula Anlisis de los elementos y unidad de las esferas, que trata de Dios, del hombre, del progreso y de algunas teoras especiales sobre la constitucin de las cosas; luego viene un segundo captulo titulado Unin de las esfe171

ras y sntesis universal, que trata de los astros y de la unidad de la vida en el universo. En estos dos captulos, el autor no hace ms que exponer por manera brillante sus ideas, echando mano de todos los elementos que le suministran ya su gran conocimiento de las cosas, ya su facilidad para fantasear sanamente, ayudado de una no comn intuicin. Estos dos captulos son su credo. Despus hay una que pudirase decir segunda parte de la obra, que es en donde se razona lo expuesto en la primera. A partir del captulo titulado Algunas observaciones, toma una tinte casi en todo cientfico. Este es a grandes rasgos el plan de El cisma universal; veamos ahora algo de su contenido. Hse de advertir, ante todo, que Cantagrel crey, segn parece, haber encontrado una nueva frmula; una nueva fase de las cosas sobre la que se pudiera cimentar un dogma, y procur encerrar dentro de un credo suyo todo lo que supuso necesario a esos espritus que necesitan encontrar despus de pasar por el puente religioso, desde un dogma viejo a otro flamante, una puerta que les prometa algo. Segn l, lo de fracasar todas las tentativas ms o menos religiosas desde el 93 a sus das, fue a causa de no descansar estas en una base verdaderamente humana, esto es, o por haber sido exajeradamente positivas o materialistas o excesivamente sensitivas, afectivas, o por no haberse levantado un palmo del rido suelo de la ciencia. Ahora bien; l casi llega a creer que hasta su aparicin nadie hizo sino puentes a cuyo trmino no haba puertas. Por eso dice no consiste todo en salir de la iglesia; a la negacin debe oponerse la afirmacin...; hay que estudiar, no cmo concluyen los dogmas, sino cmo empiezan un dogma y una sociedad. En seguida, pues, formula su credo sobre el que ha de alzar luego todo el edificio de sus ideas. Cree, primero en Dios, sin cuya idea no puede pasarse como no puede pasarse sin centro en una circunferencia o sin eje principal en un poliedro; Dios es, segn l, Ser eterno, universal, absoluto a la vez inteligencia, providencia y manifestacin, unidad en el espacio infinito, movimiento en el tiempo eterno, variedad en los fenmenos universales. Y luego aade;

Creo que en Dios idea, actividad y realidad viva se deben distinguir dos esferas, una de las cuales no es ms que el reflejo de la otra: primero, la esfera espiritual o metafsica, que comprende el principio ordinal o intelectual, rector, arbitral, matemtico (esttica universal) y el principio cardinal o moral, amante, activo, afectivo, subjetivo (dinmica universal); y segundo, la esfera material, que corresponde al principio fsico o animado, pasivo objetivo (estadodinmica manifestada). Estos tres aspectos que se vislumbran en Dios, son la clave que rige a infinitos fenmenos, al parecer distanciados. Por eso continua: Creo en la existencia de estos tres principios, como creo en la existencia de la causa, del efecto y de la relacin; en la de la esencia, de la substancia y de la ley; del resorte, del impulso (desenvolvimiento) y de la regla que son entre s, como son en el ser total, lo infinito, lo finito y lo indefinido, representados en el crculo por el radio, potencia infinita; por la circunferencia, forma finita, y por la relacin del radio a la circunferencia, idea indefinida que los gemetras han convenido en llamar ir. Creo que el principio ordinal es indefinido, como la relacin %; el principio cardinal, infinito en potencia, como el radio y el principio fsico, finito en manifestaciones, como la circunferencia del crculo o esfera. Creo: En la Variedad dentro de la Unidad. En lo Real dentro de lo Ideal. En la Libertad dentro del Orden. En lo eterno Nuevo, dentro de lo eterno Idntico. en el Progreso eterno, dentro de la eterna Perfeccin. Creo en los primeros trminos de estas frmulas, que representan cosas demostradas a nuestros ojos corporales o aspiraciones invencibles de nuestras almas; son los medios por los cuales pueden slo realizarse los segundos, que son nociones necesarias de nuestra inteligencia. Ms adelante aade hablando de lo que l entiende por progreso: El progreso mismo es de orden infinito, puesto que ir, la relacin

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ideal es infinita, inconmensurable; que no hay finito ms que la expresin actualmente conocida y realizada de ir; y cuanto ms por ella nos acercamos a Dios, ms, creciendo siempre, se aleja Dios de nuestra vida... Para aplicar el progreso, es decir, para pasar del centro ideal a la circunferencia real, de lo invisible a lo visible, de lo racional a lo palpable, de la potencia de ser al ser, del tomo al tomo, creo, o ms bien, veo perfectamente que la naturaleza posee un medio, una forma, una sola que presenta entre el radio o subjetivo que irradia del centro originador, y los lados de la periferia objetiva, una relacin no slo de conmensurabilidad, sino de igualdad realizada en el exgono; porque en el exgono, efectivamente, el radio primitivo al dar nacimiento a un lado, no crea nada diferente de s mismo, no reproduce realmente ms que a s mismo. Y la forma exagonal, de la cual cada faz visible y real u objetiva es igual al radio creador o causa subjetiva y formatriz, se encuentra precisamente en la base de todas las cosas creadas; y de ella estn tejidos todos los seres que salen del seno de todas las cosas creadas; y de ella estn tejidos todos los seres que salen del seno de lo infinito para manifestar lo finito, es decir, todo lo que existe... Sobre el exgono y por el exgono es como todo el universo vive, transita y hace evoluciones. Creo, por tanto, que la celdilla exagonal, forma secundaria y finita que sale inmediatamente del tomo y en la produccin de la cual se puede sorprender por cierto modo materialmente la idea creatriz central manifestndose, es para el ser infinito, o CAUSA INICIAL o macrocosmo, el medio de llegar, por los reinos o causas segundas, a saber: del reino unitario o etreo al reino binario o mineral, de ste al reino vegetal o trinario, hasta la causa final manifestada, es decir, al microcosmo, al reino animal, al hombre; y que as se realiza, por la unidad de la causa, la analoga que presenta la composicin orgnica de los seres regida por la progresin seriara. Y colocando generalmente una esfera o nuclolo en las celdillas exagonales orgnicas, la naturaleza combina la relacin inconmensurable con y dentro de lo conmensurable, con objeto de que al ser final y finito comprenda en s la idea de lo infinito y de lo inicial. Creo que as todo est ligado: de lo infinitamente grande o macrocosmo, a lo infinitamente pequeo o microcosmo. Creo as que la vida es unitaria y que la unidad est viva, y que la unidad viva o vida unitaria es Dios. 174

Avanzando en la exposicin de su doctrina y no abandonando un momento su plan, elvase desde esta concepcin de Dios, que pudirase decir en su conjunto, a otra que pudirase llamar en sus aspectos, uno de los cuales es ese que a travs de todos los sistemas y religiones ha descubierto entremezclada con la idea de Dios, una triple unidad actuando como motor del kosmos. Deja, por tanto, a los temperamentos acostumbrados a las explicaciones religiosas, una Trinidad tan mstica, prescindiendo de trminos, como cualquier otra. En ella el Padre es unidad de fuerza, manantial de amor, de causa, de accin, de libertad: Providencia. El Hijo es unidad de manifestacin, manantial de afectos, de substancia, de orden, Economa de resortes y el Espritu, unidad de ley, manantial de lazos, de relacin, Justicia distributiva. Y como todas las frmulas trinidaicas son iguales, en cuanto tienen alguna fuerza, o sea en cuanto son acertadas, esta es igual a las otras en sus bases y en sus resultados; en ella Dios no es ninguno de los tres principios aislados, no es el motor, como no es el movido o el principio rector; es El los Dioses esos tres principios juntos, en su sntesis siempre presente y actuante. Estos tres momentos los vemos constantemente a travs de las doctrinas de Cantagrel. No slo aparecen al tratar de la causa inicial, sino que dada la unidad de lo existente los descubrimos no pocas veces rigiendo en todo lo creado. Aparecen, como no poda menos, en el hombre, por aquello de que todos los seres, todos los tipos por variados que sean estn amoldados sobre el arquetipo divino y hechos a su imagen, frase que trae a la memoria del autor el oportunismo y transcendente dicho de Schelling: la analoga de cada parte del universo con el conjunto es tal, que la misma idea se reeja constantemente del todo a cada parte y de cada parte al todo. El hombre no es para Cantagrel, pasando por alto cuestin de trminos, ni una inteligencia servida por rganos, ni una voluntad servida por inteligencia y sentidos, ni un organismo servido por una inteligencia y una fuerza moral, del mismo modo que Dios no poda ser uno solo de los tres aspectos de que se hablaba. El hombre, en s, es una trinidad moral, fsica e intelectual, pero ya veremos en qu forma y bajo qu bases. Antes de proseguir, he de permitirme transcribir otro extenso prrafo, si ha de conocer el lector todo lo original que resultan las teoras de Cantagrel, aunque alguna vez nos recuer175

den una manera de expresin filosfica que caracteriz a la ms excelsa, tal vez, de las escuelas antiguas: la pitagrica. Dice as: Entrando ya ms adelante en la confesin de mi fe, y examinando ms de cerca los Principios primordiales, tales como se presentan en lo que he llamado CAUSAS INICIALES, causas segundas y causas finales, demuestro que hallan sus representantes fisiolgicos en las grandes divisiones del cuerpo humano, con especialidad en el sistema nervioso, y que se hallan emblematizados en las tres figuras ms sencillas de la geometra rectilnea, sobre las cuales se establecen exclusivamente los poliedros regulares, esto es, los cuerpos ms sencillos de la Naturaleza. El principio ordinal o distributivo (Sttica) que, constituyendo la unidad racional (lo verdadero) y el campo especial de la conciencia (Justicia), supone la idea de lazos, de relaciones y determina las posiciones de los seres en el espacio y en el tiempo (en una palabra, la Omnisciencia cuenta por tres, como las hipervrtebras del crneo, como el tringulo deduccin del exgono, como las tres dobles fases del exaedro, como las tres versculas originales del ecfalo, y como los tres principios de la unidad divina primera), lo que explica la ilusin de los pensadores que imaginan poder hallar a Dios en la Razn sola. El principio cardinal o afectivo (Dinmica), que en el fondo no es otra cosa que el principio ordinal en accin, y que, como tal, constituye la unidad moral (lo bueno) y el campo especial de la voluntad (libertad), en una palabra, la Omnipotencia cuenta por cuatro, como el cuadrado, como el tetraedro (poliedro de cuatro fases triangulares) como los cuatro centros nerviosos (cerebro, cerebelo, mdula espinal, nervio simptico) y como las cuatro grandes divisiones (cervical, dorsal, lumbar, sacra) de los nervios raquidiados, lo que hace subir a siete (nmero que se vuelve a encontrar en los siete puntos constitutivos del exgono) los trminos de la esfera espiritual ms especialmente simbolizada en los siete colores del arco iris, ese signo de alianza suministrado por el ter, manantial inagotable de luz, representante de las causas, agente de la sensacin, mensajero de la voluntad, para eso que llena la inmensidad, para ese imponderable, y que al completar su gama por el color sinttico, el blanco llega, como los huesos cranianos, como los pares de nervios cervicales, como el octaedro, al nmero ocho, a la octava. 176

El principio fsico (Estado-dinmico) que constituye la unidad fenomenal, lo bello, resultante de la accin armnica de los dos principios precedentes y el campo especial de la sensacin (necesidad) en una palabra, la Omnisubstancia cuenta por cinco, como el pentgono y los cinco pares de nervios lumbares; lo que hace llegar a doce trminos la unidad de los tres principios, reproducidos en los doce elementos (lados y radios) del exgono en las doce facetas de la celdilla exagonal, en las del dodecaedro pentagonal, en los doce ngulos slidos del icosaedro, en las doce notas de la gama musical cromtica que son suministradas por la atmsfera, manantial de actividad y de efectos, y por fin, en los doce pares de nervios dorsales y en los doce pares de nervios cerebrales. Los tres trminos del principio ordinal son en la CAUSA INICIAL: primero, el espacio y sus tres dimensiones; segundo, el tiempo y sus tres trminos; tercero, los fenmenos y sus tres aspectos, que son: el contraste, la identidad y la variacin o alternativa de la identidad al contraste, de la diferenciacin a la integracin; relaciones que expresan perfectamente las Matemticas por progresiones, logaritmos, proporciones, y la Geometra por las curvas llamadas progresivas, logartmica y cuadratriz. Pasa luego el autor a tratar de las causas que l llama segundas y finales, y sin abandonar las que pudiramos llamar sntesis numricas, a que es tan aficionado, llega a sealar coincidencias en extremo curiosas sobre la natural constitucin de las cosas. Hay en toda esta parte del trabajo esfuerzo y pensamiento condensado, muy suficiente para servir de base a serias digresiones si el deseo de dar una ligera idea del resto de la obra no precisase a ser breve. Resumiendo y dicho ya algo acerca de la contitucin numrica (si vale la palabra) del hombre, vase qu otros aspectos se dan en ste. Es el hombre como todo lo que evala, un depsito de energas; una de inferior prosapia que la otra. Es por la primera el ser humano, el resumen de la creacin; pero de esta creacin que vemos, tangible, imperfecta, por tanto, inferior. Estas energas son la Animalidad que vive y multiplica para suministrar las formas y materiales elaborados y sintetizados por el hombre al cual aspira. Pero sera intil la creacin de un ser concebido por manera tal, que no tuvie177

re otra ulterior finalidad que la indicada; de aqu el por qu del segundo aspecto de las otras energas que forman al hombre. Por stas (la Hominalidad) es una fraccin de un ser superior en va de formarse. Estos dos principios conviene decir los ve ya el autor en las molculas que se agrupan para formar el embrin, lo cual sirve para explicar la doble constitucin del hombre, ese nudo en el que se enredaron tantos sistemas filosficos, y que an hoy est sub jdice. Aade Cantagrel a esto: Creo que, en tanto como individuo, cada ser o tipo tiene potencia, completndose por contraste, de reproducir su semejante, y que, en tanto que es fraccin de una especie, concluye por asociacin con sus semejantes a producir un ser superior; que as es, por composicin colectiva, y no por metamorfosis individual, como los seres suben de esfera en esfera hasta lo infinito, siendo la mente. Y aunque las almas animales pasen a la Hominalidad, no persiste por eso menos la Animalidad. Y aunque las almas humanas pasen a un alma superior, la Hominalidad no persiste menos tampoco. Y as se hallan conciliados el Progreso general, la fijeza de los tipos y la permanencia de las especies. Creo que entre todas las analogas y correspondencias que la Naturaleza suministra en gran nmero para expresar el lazo universal de las cosas, las Matemticas y las figuras geomtricas son, no slo emblemas que analizados en sus propiedades dan el cuadro ms exacto de los resortes y facultades, que constituyen los seres animados, y ponen estas facultades y su modo de actividad en la ms completa evidencia, sino que llevan en s las fuerzas, las formas, e indican los procedimientos con los cuales crea y dibuja Dios todas las cosas; que en efecto, las Matemticas (o Nmeros que rigen los mundos) contienen las leyes, causas y disposiciones de la Vida, que pintan los colores, que cantan los sonidos, y cuyas formas manifiesta la Geometra, mientras que la Palabra es la expresin inmediata y divina de las unas y de las otras. As, para crear el reino binario o mineral, que es, despus del reino etreo, el ms prximo a la idea creatriz original, la naturaleza emplea la lnea recta y procede por poliedros que sacan de sus atributos sus formas, y de sus propiedades su razn de ser as y no de otra manera. Para crear el mundo vegetal y el mundo animal, em178

plea ms especialmente para uso las curvas simples y generalmente para el otro las curvas de doble curvatura, bajo las cuales, sin embargo, se puede volver a hallar siempre la forma poligonal original. Despus de dichas estas cosas, pasa el autor a un segundo captulo de su obra titulado: Unin de las esferas y sntesis universal. Comienza esta parte haciendo un llamamiento a la Unidad de la Vida en el universo, como consecuencia de lo cual no se aparta un pice el destino del ser humano del destino de los dems seres; y as como antes vimos elevarse algo como el Pensamiento de lo Eterno desde la microscpica celdilla poligonal hasta llegar al hombre, ahora le vemos remontarse hasta las fantsticas regiones del espacio y all hacer brotar el mundo de los astros. Los astros son para Cantagrel seres superiores a los cuales aspiramos como los ms elevados de los animales aspiran al hombre. Los astros nacientes pasan por una poca en que estn compuestos de una masa de corporeidades humanas etreas. Estas son extravisibles, esto es, invisibles a nuestros ojos actuales, por estar tal vez compuestas de una substancia que escapa a nuestros sentidos corporales. No aparece esta substancia slo en los astros sin darse en el resto de las cosas. Se halla asimismo en el hombre, como se deduce de los siguientes prrafos que me veo obligado a copiar. ...hay dos cuerpos; el opaco, que es complejo y corresponde al mundo de los efectos, y el cuerpo etreo, que corresponde al mundo de las causas, hacia el cual se dirige el ser despus de la muerte inferior, y que, formado de la substancia misma, en la cual debe el ser hacer evoluciones, quiero decir, el ter o reino unitario, es como el simple. El hombre, al pasar de una carrera a otra, conserva el cuerpo etreo, que jams abandona, y que, por la naturaleza misma de su substancia, est en una y otra carrera al abrigo de las heridas y por lo mismo de la muerte. Y sobre este cuerpo, indefinidamente reducible que se galvanoplastiza sobre el alma, y sobre el cual se galvanoplastiza el cuerpo opaco, se graban todos los hechos de que se compone la historia, el destino del ser. Y es porque, obliteradas por los abrazos del cuerpo opaco, las huellas de esa historia pueden desaparecer casi enteramente para verificarse parcialmente al aproximarse la muerte, puesto que se ve al anciano, a medida que 179

se separa de su envoltura carnal, adquirir un grado de lucidez y de penetracin a que no haba llegado en su edad madura y que no tiene nada comparable sino la especie de presciencia del recin nacido, que no estando aun completamente oprimido por el cuerpo, da seales de una inteligencia que supone como un recuerdo confuso de una carrera semejante a la que vuelve a empezar aqu bajo. Y como en el sueo tenemos un recuerdo obscuro de nuestra existencia, es decir, de la vigilia, y como el ensueo mismo nos refiere muchas veces a emociones extraas, y que no tienen anlogas sino en la vida superior, entre otras el cernerse en el espacio, que es, puede decirse, el ensueo universal del gnero humano, as en la vigilia tenemos el recuerdo instintivo de nuestras vidas anteriores, y la intuicin del destino que nos espera, al cual aspiramos generalmente por todos los deseos y facultades de nuestras almas y que an llegamos a concebir por nuestra inteligencia, de la cual es uno de los resortes la memoria. Como se ve por todo lo citado, del autor de El cisma universal fue un pensador de innegable intuicin y de conocimientos nada comunes. Es de observar en l la bien asimilada erudicin que acusa alguna de sus frases, no obstante la falta casi absoluta de citas y de nombres que se nota en su obra. Quin no ve latir detrs de muchos de los citados prrafos alguna de aquellas mismas mltiples ideas que hicieron clebres a Swedemborg, Saint Martn y Reynaud en tiempos no muy lejanos, a Pitgoras y Platn en los antiguos y a tantos otros? Ahora bien; no quiere decir esto que en el autor de El cisma falte el valioso y tilsimo esfuerzo personal. Antes al contrario: hay en su trabajo curiossimas muestras de verdadera investigacin particular, que le prestan indudable mrito, sin contar con la gran intuicin que caracteriza a su autor. Mucho de lo soado y presentido por l, pertenece hoy al dominio de la ciencial oficial; y otras muchas teoras han aparecido, que con verdadero rigor cientfico estn demostrando verdades a las que l se acerc. De una de stas tienen nuestros lectores conocimiento, si han ledo los transcendentales estudios del Sr. Soria y Mata, quien palpablemente ha reconstruido el origen polidrico de las especies, asunto que est llamado a producir una verdadera transformacin en el modo de apreciar los fenmenos bio-flosfcos. 180

Hasta aqu, pues, queda rpidamente sealado lo ms esencial de lo expuesto por Cantagrel en los dos primeros captulos de su obra, sobre los grandes problemas de la metafsica y de la ciencia. En cuanto a lo abarcado a partir del captulo titulado Algunas demostraciones, ya dije se refera al aspecto cientfico de sus doctrinas; y aun cuando ste ocupa (con algunas reflexiones finales) gran extensin, no ser materia de estas primeras notas, toda vez que otros ms verdaderos conocedores de tales asuntos han de interesarse por hacerlos conocer en debida forma. V. DAZ PREZ Madrid, 16 Diciembre 1898

NOTAS SOBRE OBRAS CURIOSAS DE FILOSOFA Y OCULTISMO

Supersticiones de los indios filipinos. Un libro de Aniterias, publcalo W.E. Retana, Madrid, 1894. Habindose escrito tanto acerca de Filipinas, sobre sus costumbres, usos, poltica, son en verdad, muy escasos los datos verdaderamente cientficos que han llegado hasta nosotros sobre la vida, el modo de ser reservado, ntimo, del indio, sobre sus tradiciones y leyendas, su prehistoria, sus creencias y manifestaciones religiosas espontneas, y otras materias. Se ha dicho, s, sobre este ltimo punto, que en aquellos pases no haba creencias religiosas, afirmacin muy cmoda pero muy poco cientfica. Triste es decirlo; el trabajo intelectual de Espaa acerca de aquellos pases (durante cuatro siglos), no es comparable en proporcin con el realizado de poco tiempo a estos das por unos cuantos indios ilustrados y un puado de extranjeros; a la cabeza de los cuales figura el distinguido profesor alemn Blumentritt. 181

Es cierto que la Geografa (algo vulgar en verdad), la Geologa y la Botnica de gran parte del archipilago, ha sido obra de espaoles. Es cierto tambin que la Antropologa malaya debe mucho al Sr. Antn, una de las glorias cientficas de Espaa1; pero con esto hemos hecho todo lo que podamos sobre esa inmensa parte del globo, el mundo ocenico que fue en tiempos nuestra en su tercera parte? Ya se probar algn da que estamos muy lejos de esto. Concretmonos hoy a dar una ligera idea del libro Aniterias que dio a la pblica luz D.W.E. Retana. Si bien es justo que se alabe el esfuerzo del Sr. Retana en tanto que ste presenta y da a conocer un documento de cierto valor y de difcil adquisicin aqu en Europa, es asimismo justo y necesario indicar lo inoportuno de la mayor parte de sus apreciaciones sobre el propio documento. Ms tarde ver el lector en qu consisten estas inoportunidades. Nadie puede dudar de los conocimientos del Sr. Retana sobre cosas de Filipinas; pero en la presente ocasin, su trabajo resulta incompleto por no unir al acierto de su trabajo de biblifilo la imparcialidad y la justicia del crtico. Lo nico bueno que halla el lector en la obra del Sr. Retana, es la insercin de el Libro de Aniterias, o sea de la especie de devocionario-talismn, al que los naturales del pas llaman anting-anting, y que suelen llevar consigo para preservarse de peligros, hechizos y enfermedades, y la tambin acertaPor lo que toca a Filipinas, esta ciencia (la Antropologa) menos floreciente que en otros archipilagos, est bosquejada adems especialmente por Semper, Meyer, el director del Museo de Historia Natural de Dresde, Waitz, el mismo Wirchow, Montano y Blumentritt, especialista alemn, nico en el orbe para todo conocimiento de aquellas islas, a cuyo estudio se ha consagrado exclusivamente, sin haberlas visitado jams, logrando un cmulo de datos y noticias nico y extraordinario. Aquella orgullosa satisfaccin que sentamos al demostrar cmo la Geologa y Botnica filipina han sido especialmente elaboradas por los espaoles, se trueca aqu en sentida y humillante tristura, porque en lo que se refiere a la Zoologa, y por tanto a la Antropologa, apenas si se puede mencionar algn dato insignificante (D. Manuel Antn; coleccin de artculos publicados en El Globo sobre la Exposicin de Filipinas, 1887).
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da insercin de los doce prrafos que en 1731 consagr Fray Ortiz a las supersticiones de los indios (en su obra Prctica del ministerio, etc.)2. Veamos ahora lo ms esencial que se encuentra entre todo lo expuesto por dicho Sr. Retana y el R.R Fray Ortiz, de la orden de San Agustn. Comenzaremos por este ltimo. Puede decirse, en verdad, que resulta de mano maestra el cuadro que traza Fray Ortiz, de las supersticiones ms comunes en Filipinas, cuyo pas, por lo visto, en el siglo XVIII, estaba en este punto como cuando le conquistaron los espaoles. He aqu algunos prrafos de su citada obra: N, 32. Son muchos los abusos (o como ellos dicen los Vgales costumbres) que tienen los naturales contra nuestra santa Fe, y buenas costumbres, y entre otros son los siguientes. Lo primero esta Idolatra de los Nonos; sobre que se debe advertir, que la palabra Nono, no slo significa agelo, sino que tambin sirve para llamar con Respecto a los ancianos y genios; estos los tienen los Indios debaxo de la palabra Nono como los tienen los Chinos debaxo de la palabra Espritus, y tuvieron los Romanos debaxo de la palabra Dioses, que otros llamaron, Lores, o Penates &c. con dichos Genios, o Nonos executan los Indios muchas y muy frequentes Idolatras, como son Vg. pedirles licencia, socorro, ayuda, y que no les hagan dao, ni sean sus enemigos &x. Lo cual hazen en muchas ocasiones y entre otras son las siguientes. Quando quieren tomar alguna flor o fruta del rbol, le piden licencia al Nono, o genio... Quando son obligados a cortar algn rbol o a no guardar las cosas o Ceremo2

Cuya portada ntegra, segn la da el Sr. Retana, dice:

Practica I del minis- / terio, qve si- / gven los religiosos del Orden / de N.P.S. Avgvstin, en Philippmas / Recopilada, y ordenada /por el M.R. Padre Lect. F. Thomas I Hortiz, ex-provincial de efta Provincia del SSmo. Nomb. de lefvs del Ord. de Ntro. P.S.I augufin de Philippinas y Prior del / Conv. de N. Seora de Guadnpe / Dedicada / a S. Pablo Apstol, y Doctor / de las gentes. / Vas Electionis eft mihi, vt portet nomen meum / Coram Tentibus & Regibus & Filis Ifrael / Con las licencias necesarias / Manila I En el Convento de Nuestra Seora de los Angeles ao de 1731. (Dbese advertir la rareza de esta obra, al decir del Sr. Retana).

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nias, que ellos Imaginan ser del agrado de los Genios, o Nonos les piden perdn, y se escusan con ellos diziendo entre otras muchas cosas, que el Padre se lo mand, que no es voluntad suya faltar a su respecto, ni contra venir a su voluntad &c. Estas idolatras (que dice Fray Ortiz), aunque puede desafiarse a cualquiera para que vea si logra descubrir en ellas algo ms que un sencillo e inocente respeto a la naturaleza (cosa que ojal distinguiese tambin a nuestros campesinos y aun a muchos de nuestros habitantes de ciudad), o por otra parte, un exajerado respeto al recuerdo de los antepasados, debieron parecer a los ojos del citado Fray cosa perniciosa y grave en alto grado, cuando dice ms adelante:' .. .Este gnero de Idolatra est muy estendida, arraigada y envejezida en los Indios y por esso es muy necessario, que los Padres Ministros pongan mucho cuidado, y fuerza para extirparla, no perdonando diligencia, ni trabajo alguno hasta ANICHILARLA. He subrayado estas ltimas frases (que no lo estn en el original de Fray Ortiz) con objeto de que no pase inadvertido al lector del sello innegablemente catlico, y el exquisito celo estirpador y cristiano que brilla en las anteriores palabras, ese celo que podr ser todo lo necesario que se quiera, pero que nos hizo odiosos en Mjico y en tantas otras partes3. Contina su narracin Fray Ortiz sobre estos asuntos, diciendo:

.. .suelen creer muy ordinariamente los Indios, que las almas de los difuntos buelven a su casa al tercer dia de su muerte para visitar a la jente de ella o asistir al combite, y por consiguiente para asistir a la ceremonia del tibao que tapan y ocultan, con dezir que se juntan en casa del difunto para rezar el Rosario por l; y si se les dizen que lo rezen en la Iglesia no lo quieren hacer, porque no es eso lo que pretenden, por lo que el Ministro impedir el acompaamiento a la casa del difunto acabado el Entierro, y no permitir suban a ella con pretexto alguno y menos el dia tercero... En cuyas ltimas frases, adems de los curiosos datos que aporta en general el prrafo, se descubre lo mismo que dijimos de las anteriores. Despus de mencionar algunas costumbres ms, pasa Fray Ortiz a describirnos los personajes de la mitologa demoniaca filipina. Es Tigbalay uno de stos, que a manera de negro fantasma suele aparecer a los indios, los cuales acostumbran a establecer especie de pacto con l. Segn Fray Ortiz, es el Demonio mismo. Patianac es otro de estos seres, pero ms malfico. Hace mal-parir a las mujeres, arrebata a los nios y extrava a los viajeros en los bosques. Se le ahuyenta mostrando al descubierto los rganos generadores. Y Bongsol es el ltimo de que nos da cuenta nuestro Fray, diciendo que se apodera del cuerpo y lo hechiza dejndolo como muerto, no sin antes producir estremecimientos, etc. Tal estado de hechizamiento se llama Bongsal, y no lo puede aliviar ms que un hechicero que se llama Nomomongsol. Despus de citar algunas otras prcticas y costumbres indias, termina sus datos el narrador, los cuyos datos prueban (entre otras cosas, de que hago gracia al lector) que la existencia de Elementales, Elementarlos, Kama Rupas, etc.; son cosas umversalmente conocidas. Vase ahora lo que se desprende de las observaciones propias del seor Retana. La primera de ellas es sorprendente y no van en zaga las restantes. Hela aqu. Los antiguos indios filipinos no tenian religin propiamente dicha sino solo una asociacin de ideas superticiosas... etc. No s qu fenmeno psicolgico se verificara en el Sr. Retana 185

No puedo resistir al deseo de citar el siguiente prrafo del ltimo escrito del Sr. Pi y Margall, Guatimozin y Hernn Corts, dilogo. Habla el primero dirigindose al conquistador extremeo, y dice: Hizo la conquista esclavo, no slo al cuerpo, sino tambin al alma. Ay del que no pensara con vosotros! Ay del que volviera los ojos a los dioses antiguos! Ay del que siguiera prcticas que vosotros tuvierais por supersticiosas! Ay del que se atreviera a levantar la voz contra vuestros reyes o vuestros virreyes! Hicieran quemar vuestros sacerdotes los libros de vuestra cronologa y vuestra historia, slo porque errneamente los consideraron fomento de supersticin y obra del diablo.

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(cuya instruccin es sobrado reconocida) cuando escribi las anteriores lneas y todas las que siguen; pero, seguramente, en algn estado especial se encontraba, cuando pudo encerrar en tan pocas pginas una cantidad tal de cosas inauditas y de contradicciones inconcebibles. .. Si esto pareciera exagerado, hgaseme el favor de ver si se entiende lo que sigue, o si lo que se entiende prueba lo que quiere probar o lo contrario, etc. PGINA XI Los antiguos indios filipinos no tenan religin, propiamente dicho. PGINA XII Crean en la existencia de un Ser Supremo, presentimiento que han sustentado todos los pueblos del globo... PGINA XV Reducida a estos trminos la religin filipina, preciso es que digamos que en la que tiene de bueno en cuanto acusa esa asociacin de ideas supersticiosas que los indios crean en la inmortalidad del alma...

PAGINA XI .. .religin que media docena de frailes borraron en un da, de millares y millares de individuos.

PAGINA XVIII A combatir las aniterias han ido enderezados bastantes escritos de frailes celosos del prestigio de nuestra Religin, a par que amantes del bienestar de aquellos naturales; porque stos, por su sencillez, su credulidad, sus anchas tragaderas y sobre todo su apego a la tradicin, han conservado durante muchos aos de sus antiguas barbariesreminiscencias...y esta es la fecha en que todava creen en brujos, duendes, viejos fantsticos... a pesar del incesante desvelo de los religiosos que uno y otro da les predican. Y en la pg. XVH dice asimismo: .. .la empresa de la conversin de los filipinos al catolicismo, fue relativamente fcil a nuestros misionerios; aunque a a vez difcil la de extinguir una a una todas esas preocupaciones, que por hallarse inculcadas en o que suele denominarse fantasa popular.. .&4 PGINA XLIV

LA MISMA PGINA Algn escritor filipino, asaz enamorado de la antigua civilizacin tagala, pretende hacer creer a los tontos que los indios tenan una religin propia, a la que l (este l ser el seor Paterno D.P.) llama pomposamente Bathalismo, de Bathala = Dios creador. LA MISMA PGINA ...dgasenos qu religin puede serlo sin fundador, sin templos, sin un solo dogma escrito.

PGINA XVII En lo antiguo los dolos de los anitos tenan su nombre propio: as, por ejemplo, Ladoan, entre los ilocanos, era la palabra con que designaban a los dolos; Larauan, o mejor Lalauan, Lic-ha (Licj), etc., eran los nombres que a los dolos de sus anitos daban los tagalos. Del vocablo anito provienen estos otros: Maganito=fabricar, esculpir dolos = (posteriormente) practicar actos de supersticin; Paganito =espritu supramundano familiar del hombre; Palaanito =religin (esto es la idolatra que practicaban en lo antiguo los indios filipinos). PGINA XLIII Creo que las cifras cabalsticas La forma en que vemos escrita la palabra Jesucristo: Xpto, hoy de to- (sic), signos y dems garabatos que do punto en desuso, es, entre otras, ilustran el texto no significan nada... buena prueba de que el libro que pu- a mi juicio los primitivos autores de blico es una copia de otro ms viejo, esta suerte de libros pusieron tales el que a su vez sera copia tambin... ilustraciones para deslumhrar a los Esta serie de copias ha traido a la lar- legos en la materia o quiz para enga una serie progresiva de equivoca- gaarles... ciones, y de aqu el latn brbaro, el castellano brbaro, y aun el mismo (Y por qu no han de haber sido pangasinn adulterado que resplande- adulterados en esa serie de copias ce en el maravilloso amuleto. hasta hacerlas inteligibles?) En estos prrafos el subrayado lo hemos puesto nosotros. 187

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Despus de todo lo cual no dice ms el Sr. Retana, salvo que el anting-anting est manoseado; que est escrito en papel azul finsimo, del llamado comercial; que la letra es bastarda y de varios tamaos; que se debi escribir entre los aos 1845 y 1855; que el ejemplar es en la actualidad del R.P. Fray Casimiro Lafuente, cura prroco que fue en Pangasinan y hoy Dominico de las Misiones de Filipinas en Avila, y por ltimo, otro dato que no quiero dejar de consignar por si algn aficionado lo encuentra aprovechable y que referir el mismo Sr. Retana. ...all por el siglo XVI, aqu en Espaa se publicaron algunos devocionarios cuyas oraciones por hallarse un tanto adulteradas, o mejor, inficcionadas de un cierto espritu supersticioso tendran alguna analoga con las que se contienen en los antin-antines... Los Tribunales compententes persiguieron los devocionarios, y stos son hoy de extraordinaria rareza; se los considera como joyas de inestimable valor bibliogrfico5. Despus de lo anteriormente expuesto, es tiempo de que el lector juzgue por s mismo sobre las estupendas y abominables supersticiones. Antes he de decir que Aniterias se deriva, claro est, de Anito, y que Anito es las ms de las veces, segn el Sr. Retana, espritu, nima, dios, dolo y todo acto en el que entra por algo la supersticin, o bien el falso culto rendido a dolos reales o entes imaginarios. Todo esto desde luego bajo la responsabilidad cientfica del referido seor, que ya tendremos ocasin en otro trabajo de volver sobre este asunto con alguna extensin. Es natural que con los anteriores conceptos de lo que sean Anitos y Aniterias, el lector tendr derecho a figurarse que en un libro de esta clase, ha de encontrarse a cada paso con signos demoniacos o rasgos y cifras cabalsticas, y que tal vez tropezar con pantaclos de los fitas, y quin sabe si recetas indias... Pero veamos qu encierran las repugnantes supersticiones, las aniterias, las brujeras en suma. He aqu en forma aproximada las tres primeras pginas del talismnico libro: De estos devocionarios confiesa el autor de Aniterias haber visto uno perteneciente al seor Marqus de Xerez de los Caballeros. 188
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sit Christes mortosos sit Christos Sepolnios sit Chrisf Resureeset Christus Acendit Christos empir1 Chrs tos de polgorimos defen dat Christus pobi cam estte Sanctus Dios Sanctus portes

misererenobis Anime Oracionde Ntro Sor Jesu Christo, Contra armas de fuego Padro Ntro y Ava JesuChriste magis ter a Domine benedec tus Jess orsis Jess Stos en morta

talis miserere nobis Amin Oracin de S. Pablo contra armas de Foigo ir/e Ntro y Ava Jess S. Pablo Ponitons quiter Deus Salucam tuam. Amin.

Segn la descripcin de estas hojas que nos hace el autor de Aniterias la nmero 1 (o sea la primera hoja del libro) es una oracin que dice el mdico-curandero despus de tomar el pulso a los enfermos. Termina en el primer rengln de la 2. En sta hay otra oracin 189

contra las armas de fuego. Antes de la cual han de rezarse un Padre nuestro, un Ave Mara, y luego santiguarse tantas veces como cruces hay y cuando stas lo indiquen. Es decir, que todos los Abracax y Abracadabras anunciados se convierten en unas sencillas oraciones ms o menos catlicas como las de uso privado de nuestras beatas cuando se encomiendan al santo de su devocin. Pero veamos an otras; las que figuran en las hojas 8 a y 9a, v.g.:

29 Prele queno niar cu res ton Domi nom nos tom

Oracin Contrad Olog. Serapite sermin trebolani Amen Oracin contrad y baoanen tan mag. co co lam: Malo Jesu Christo qui nobis tas qui-

Mariam de lo set Amin Oracin contrad Lase corpus Chirste sanete pecame Slvame Amin Oracin na Santa contrad armas de

Adems de stas oraciones, que como se ve estn escritas en una mezcla ininteligible de latn, pangasinan (idioma del pas) y castellano, hay otras en pangasinan slo; una de ellas dice as: Ah! Jess, Dios uno, compadeceos de mi, que vivo en la obscuridad del pecado; ilumina mi voluntad por vuestra grande misericordia, para que pueda participar de tu gloria; y creo en Dios ms que en todas las cosas, y que en los hombres; como en ti mismo. Amn. En el resto del libro hay oraciones para todo. Las hay medicinales (contra la ceguera, dolor de las heridas); defensivas y ofensivas (contra el fusil, las armas de fuego o de mano, para si arrebatan las armas; contra la Justicia, para hacer huir al enemigo); religiosas (para no ir a los infiernos, contra los ngeles malignos); y de otras muchas clases, v.g.: para los que tengan malas intenciones, para las malas lenguas, contra los espas, contra el miedo, contra el caimn, para pasar por sitios solitarios, etctera. Para todo esto se invoca constantemente al nombre de Jess y el de la Virgen; se recomienda el rezo de determinado nmero de Padrenuestros y Ave-Mara; se nombra con respeto a los Apstoles; y si alguna vez aparece algn signo misterioso es la Cruz, como habra 191

En las cuales hay varios ensalmos: uno contra las serpientes (hasta el amn), otro contra los hechiceros y los maleficios (hasta el amin, pg. 9), y otro contra Lase o sea el rayo. Luego comenzaba otro contra las armas de mano. He aqu ahora uno de los que llama cabalsticos (por lo indescifrables) el autor de Aniterias o sea el de la hoja 29.

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visto el lector. Ahora bien; se me querr decir por qu estas oraciones son brujeras y supersticiones, y no lo son las dirigidas en Europa a Santa Brbara contra el trueno, o a cualquiera de las once mil vrgenes sobre cualquiera de sus millares de asuntos? Se me dir que en el caso de nuestras oraciones no se pide nada que sea injusto a los ojos de Dios. Pero y los usureros que rezan por la prosperidad de sus operaciones! Y los jugadores de lotera que rezan para que les caiga el premio"? No carece de precedentes la mezcla de latn, castellano y pangasinan en que est escrito el anting-anting. Es cosa comn a los objetos talismnicos, el estar escritos en varias lenguas. Por otra parte, todo el que reza, todo el que implora a lo desconocido y tiende de una o de otra manera a ponerse en relacin con su esfera, ya sea por la casualidad o intencionadamente, parece como que prescinde de su idioma. Hecho es este que no s si habr sido observado, pero que no deja de ser curioso, que el que reza, como si quisiera huir del prosasmo de la lengua que le es familiar, al levantar su espritu en alas de la ilusin religiosa, procura valerse a veces de idiomas extraos. Los que hayan consultado los alhamiados manuscritos de nuestros moriscos, habrn visto seguramente entre sus infinitos talismanes y oraciones, o bien versculos alkornicos, pero con caracteres cficos ya inteligibles o bien cosa rara! letras y frases cristianas en atinada o desatinada disposicin. Algo que tiene analoga con esto, es lo que ha sido observado por viajeros que han encontrado como amuletos entre tribus salvajes, objetos y escritos europeos llevados all por el azar. Y prescindiendo de un estpido orgullo de raza, esto acontece tambin entre muchos de los europeos catlicos. Qu son las palabras griegas y latinas que repiten en sus letanas hsta adormecerse muchos cristianos? Cuntos de los europeos catlicos que entonan letanas saben lo que stas significan? As, pues, no podemos ver en las anteriores oraciones el falso culto rendido a dolos reales o entes imaginarios. Si esto ltimo son aniterias para el Sr. Retana, el libro que l presenta no es de aniterias, a no ser que sean dolos o entes imaginarios los ms altos nombres que tiene la Religin cristiana. El anting-anting filipino, no es ni 192

ms ni menos supersticioso que cualquier otro objeto talismnico de otra religin. Se me dir que hay religiones que no necesitan del talismn ni del amuleto. Esto no es cierto. Puede asegurarse que el amuleto aparece a travs de todos los cultos; es algo que se impone al espritu popular y a la familia. Qu nio ser criado en el mundo sin algo al cuello? Es algo de que no se ver nunca libre la humanidad. Podr dejar de verse a la entrada de la cabana del salvaje o detrs de la puerta del europeo (herraduras, cuernos, etc.), o en los balcones de nuestras casas (palmas, romero, etc.), y en los cuellos de nuestras esposas, podr tal vez abandonar para siempre los cuerpos pero quedar en los espritus. Y aqu cierro, por hoy, estos apuntes. A ser posible, en trabajos ulteriores procurar exponer modestamente, y fuera de esta seccin, lo sugerido por la lectura desapasionada de unos cuantos libros de buena fe que versan sobre estas materias y otras parecidas. V. DAZ PREZ Madrid, 14 de Marzo de 1899

MORSAMOR
Todas las primorosas obras de D. Juan Valera nos parecieron siempre teosfcas; pero esta ltima, como sntesis que es de todas ellas, ms todava. Si la Sociedad Teosfica de Espaa hubiese pensado alguna vez en propagar sus doctrinas acudiendo al vulgar reclamo, no podra haber soado expresin ms artstica, ni medio ms ingenioso que el de la lectura de Morsamor, para despertar en las gentes la curiosidad por saber lo que es la Teosofa y moverlas a profundizar su estudio, perdiendo el miedo a la terminologa rida de sus escritores. Hemos ledo, con el deleite grandsimo con que siempre leemos 193

las producciones de tan peregrino ingenio, su Benjamn literario y filosfico, su Morsamor, el hijo predilecto de sus amores artsticos. Con qu garbo y gentileza, con qu donaire y suprema elegancia maneja los chirimbolos de las religiones y de las monarquas! Absorto y complacido el nimo, se lee el libro de un tirn y se vuelve a empezar la lectura. Todos los elogios y juicios crticos posibles, se encierran en estas palabras: el estilo de Morsamor no es clsico, ni modernista, ni cosa alguna vulgar y corriente; es mgico, y su autor es un mago, esto es, un hombre que hace cosas imposibles para los dems. Ninguno sino l saldra airoso y vencedor del empeo, al parecer imposible, de escribir una obra que sea ortodoxa y que no lo sea; que parezca obra de ameno pasatiempo y sea la quinta esencia del saber filosfico y cientfico de los cerebros ms avisados de nuestro tiempo; que parezca el prlogo de confesin ntima y auricular, y sea conversacin familiar con los espritus superiores de la humanidad en todos los tiempos; que respete y desdee simultneamente las preocupaciones y las mentiras convencionales de la sociedad en que vive; que sea y no sea autobiografa, trabajo histrico y de actualidad, y que contenga tantas contradictorias intenciones como ideas. Cosa de magia es, en verdad, que todos y cada uno de los lectores de Morsamor, sin exceptuar a Dios, a Clarn y al Diablo, principales vctimas de la divertida tragedia, se vean en ella retratados, personalmente aludidos y contentos de la alusin, aunque algunos, y yo entre ellos, no acertemos a distinguir dnde concluye la carne de las profundas verdades esotricas en Morsamor contenidas, y dnde comienzan las finas vestiduras exotricas de guasa viva en que estn envueltas. Adis, insigne maestro! Te felicito por tu obra y te anuncio que ser inmortal, ocultando mi nombre porque yo tambin soy mago, aunque de menor cuanta y poco fuste, y no quiero pasar a la posteridad por alabanza y crtica de tus obras, sino por la virtud y la eficacia de las mas.

NOTAS SOBRE OBRAS CURIOSAS DE FILOSOFA Y OCULTISMO

La Filosofa natural, deducida de diferentes conversaciones con una sonmbula magntica en 1787 y 1788. Constantinopla, 1789'. No porque revele algo transcendental ha sido incluida la obra de hoy en esta seccin. Slo a ttulo de verdadera curiosidad bibliogrfica, y porque a la vez nos suministra un dato ms sobre la historia y propagacin del magnetismo occidental, dedicamos a ella estas lneas. Demuestra la existencia de esta obra, entre otras cosas, la rapidsima propagacin de las teoras de Mesmer, toda vez que unos cuantos aos despus de sus primeras explicaciones en Pars, cuando todava las Academias, el obstculo eterno, rechazaban el descubrimiento del sabio alemn, sus prcticas haban encontrado ardientes partidarios en el resto de Europa. Las experiencias magnticas de que hoy tratamos, se verificaban en Constantinopla en 1787, es decir, tres aos ms tarde de que la Comisin cientfica que haba de juzgar al magnetismo, emitiera su despreciativo informe (1784), por boca de Bailly, en aquella clebre Junta de la que formaron parte Lavoisier y Franklin. El lector ver que en la portada de La filosofa natural no aparece nombre alguno de autor. Hay, s, una nota antigua manuscrita que parece decir: Onvrage de M. de Heidemtam. La circunstancia de aparecer publicada en Constantinopla, dificulta ms la indagacin2. Puede asegurarse que el autor de ella no era francs, porque hablando de su estilo dice: He procurado expresarme con tanta precisin como me ha sido posible; no se puede tener la pretensin de escribir bien en una lengua extraa. Francesa, pues, no era la suya. Ms bien pudiera sospecharse que el incgnito magnetizador era He aqu el ttulo conforme se halla en la obra: La philosophie natureUe I tire / des diffrentes conversations / avec une somnambule magnetique / En 1787 & 1788 / A Constantinople / 1789. 2 El papel en que est impresa la obra, da al travs la siguiente marca: MT IOANNOT DANNONAY & FILS, 1784.
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del Norte de Europa, sueco tal vez, si nos fijamos en dos detalles algo significativos que l indica. El primero es el de colocar un verso sueco (en este idioma) de Kelolgren al frente de sus investigaciones, a modo de lema. Kelolgren, (el poeta de tan gran imaginacin de Suecia), fue coetneo del autor annimo. Su fama tal vez no habra traspasado en aquella poca los lmites de su pas, y slo los de ste le conoceran. El otro dato es la amistad y las relaciones intelectuales del autor con el sueco Swedenborg segn se deduce de este prrafo: se ha discutido sobre los progresos del sistema de M. Swedenborg (que habla con los espritus) en Suecia... yo le he preguntado sobre su modo de ver respecto al sonambulismo espiritual, y l me ha respondido: No concibo cmo un hombre puede llegar a conocer la manera de pensar de un ser que no existe ms que para nosotros. Es preciso para esto que el alma conserve en otro orden de cosas las ideas que ella tena en el orden actual. Porque, perdindolas, toda vez que no le son necesarias, cmo se acordar ella de lo que le suceda aqu en este mundo? Y adems, por qu medio lo comunicara ella? Volviendo a nuestro autor. Si fue en Constantinopla donde realiz sus estudios con la sonmbula A*** (joven levantina), no necesit moverse de aquel pas para que llegaran a l las ideas de Mesmer. Vase, sobre esto, lo que l mismo dice hablando de las concausas que a veces se renen para que se realice un hecho. Es preciso que el magnetismo haya sido descubierto o reencontrado por M. Mesmer, que M.L*** haya venido a este pas para darme la primera idea, y que yo mismo haya venido a S... el ao precedente, etc. Veamos ahora qu motivos condujeron al autor a utilizar como medio de investigacin el magnetismo y sonambulismo. Entre stos motivos est, en primer lugar, la idea que l se haba formado de lo que era el sueo magntico. El sueo magntico dice es un estado muy superior al del hombre actual, vctima de prejuicio... El sentimiento est ms desarrollado, y las percepciones son mucho ms sutiles. Nada externo distrae la atencin. Es un crisol donde todo se depura. Perece, en tal estado, todo prejuicio, todo idea falsa. Las cosas se presentan tal como ellas son. No se ve sino la naturaleza y la verdad. El hom196

bre entra en el estado de la razn y de la pureza primitivas. La perfeccin del estado magntico influye sobre la claridad, la precisin y la extensin de las ideas del sonmbulo, si se tiene el cuidado de fijarlas sucesivamente por el magnetizador en el sueo. El sonmbulo para el autor de La filosofa natural, adems de ver las cosas como ellas son, y no como ellas parecen, est dotado de otra propiedad ms envidiable an, que es la de no necesitar del lenguaje para la comprensin de las cosas, toda vez que ms bien as siente que las percibe como el hombre normal por los imperfectos y fsicos sentidos... En el hombre normal y aqu dice una gran verdad nuestro autor una de las causas mayores de confusin y de error, es el lenguaje, procedimiento defectuoso de la comunicacin verdaderamente intelectual, toda vez que no es sino un conjunto de signos que exteriorizamos para representar nuestras ideas, pero de una manera tan absurda, que de estos signos los que ms abundan son los que nada significan, faltndonos en cambio los que representaran tantos y tantos estados y movimientos indescriptibles del alma. Entre otras causas que contribuyen a perpetuar y multiplicar los errores, hay una en la cual no me parece se ha detenido lo suficiente la atencin. Es sta que nuestras lenguas estn llenas de palabras, que bien examinadas, no expresan idea alguna. Se dira que los hombres han inventado el arte de hablar para no decir nada. Tenemos academias para depurar y embellecer el lenguaje, no sera ms til, ms necesario establecer un arepago de filsofos para desterrar las palabras que nada dicen. De esta limitacin est libre el sonmbulo, toda vez que por la rarificacin especial de su sensibilidad, prescinde de los defectuosos procedimientos sensacionales fsicos... Otros causas decidieron tambin a nuestro investigador a abandonar los campos ordinarios de estudio. Fue una de stas, que ley a los filsofos y se convenci de que, salvo dos o tres verdades muy grandes que se encuentran siempre en el fondo de los respectivos sistemas, el inmenso material, y la 197

fatigadora envoltura que rodea a estas mismas verdades, no son ms que sutilezas dialcticas, cuando no diatribas hbilmente tejidas de los unos contra los otros. Luego, dentro de estas mismas verdades, hay sus lmites. Hay verdad que puede ser demostrada, y la hay que slo puede ser sentida; y sta suele ser la que mayor curiosidad despierta en el pensador, pero la tendencia a explicarlo todo por la materia y el movimiento que se descubre en la mayora de los sistemas dificulta la investigacin. A estas verdades y otras muchas fue a las que se propuso llegar el autor de La filosofa natural con sus investigaciones. En cuanto al xito de la empresa, hemos de decir no respondi al empuje de la tentativa y a la novedad del mtodo. Las revelaciones no traspasan, en la mayora de los casos, los lmites de cualquier inteligencia comn y corriente de las que viven en la tierra. Lo que se saca en limpio de su trabajo puede resumirse a grandes rasgos en pocas palabras. Dios existe. Es el alma eterna del mundo. Es en el universo lo que el espritu en el hombre. Es esencia pura e impenetrable. El amor propio humano obliga por un lujo de espritu a interrogar Su naturaleza que permanecer siempre ignota. La materia es asimismo eterna como Dios, y asimismo una. La forma la modifica pero no la destruye. Las formas individuales perecen con el cambio (la muerte), pero la materia permanece indestructible. El universo es la materia organizada. Ha existido siempre y existir porque Dios no destruye sus propias obras. Es eterno como la materia que le constituye. Dios le dio el movimiento. El tiempo no existe sino para nosotros. Dios permanece a travs de la eternidad en constante presente. El espacio es la distancia que hay de un cuerpo a otro. La duracin no existe ms que en lo relativo. Dentro del universo todo lo que existe est sujeto a leyes eternas. El azar no existe: No hay sino causas y efectos; todo esto que miramos como azar es siempre el resultado de una causa desconocida. Todo se une en el universo, todo est ligado; si el azar existiera cmo todo conservara su constante marcha?

El hombre ocupa el primer lugar en la escala de los seres. Dios le crea libre, y l es quien se alza hacia un sendero o hacia otro. Posee un regulador innato de sus actos: la conciencia, o sea el sentimiento de las propias acciones buenas o malas. Dentro de l hay algo que resiste a la muerte. Esto es el alma, partcula de la Divinidad, y que es en el cuerpo lo que Dios en el universo. El cuerpo perece pero el alma siempre contina su viaje en progresin infinita. Existe un fluido universal, emanacin pura y divina, cuya naturaleza no se puede precisar porque habra que valerse de trminos demasiado materiales, y mediante el cual son explicables el calor, la atraccin, la gravedad, el magnetismo, etc. La vida universal no permite que haya en la naturaleza nada intil. Todo vive y todo es habitado. Los astros estn habitados. La luna no es uno de esos esqueletos siderales... no es el montn de materia intil que vaga al azar por el espacio, como Buffon deca haba de vagar algn da la tierra... Puede existir un cuerpo intil en el universo? Las almas pasan de un globo a otro por un orden determinado y mediante ciertas leyes. Las del presente determinan las del porvenir... Todo es una cadena. El presente de un astro determina el porvenir de otro; pero como todo sigue la misma progresin y el mismo orden existe para todo no hay propiamente porvenir. Todo es presente. Descbrese en el transcurso de la obra, de la que he procurado apuntar algunos rasgos, los ms salientes, una amalgama desordenada de ideas a veces elevadas y dignas de una ms brillante exposicin y de conceptos a veces vulgares. Descbrense tambin a travs de la falta de mtodo del trabajo, sutilezas de ingenio inesperadas, pero sin ms valor que el efmero de la sutileza cuando no va acompaado de la transcendencia. V. DAZ PREZ Madrid, Abril 1899

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NOTAS SOBRE MITOLOGA FILIPINA

SOPHIA, AO 1900 El trmino Anitos La raz AN y sus significados Me parece que los primeros que instituyeron los nombres no eran espritus despreciables, sino antes bien, espritus sublimes y de una gran penetracin. PLATN. Cratylo Entre las antiguas creencias religiosas de los filipinos, es la ms generalizada la de los Anitos. No hay libro que trate de aquellos pases, en que no se mencionen, por lo cual los datos que existen son numerosos aunque casi siempre superficiales. El escritor tagalo Paterno no vacila en asegurar que fueron los Anitos a modo de los antiguos santos filipinos, pero entonces, cmo son tambin Anitos las fuerzas de la naturaleza, los astros, los rboles, los metales, etc.? Los Visayos llaman Anitos a toscos idolillos transmitidos de padres a hijos que representan a los antepasados. El Sr. Retana dice que Anito significa, adems de nima, espritu, dios e dolo todo acto en el que entra la supersticin; de donde el decir Aniterias, sea tanto como brujeras, hechiceras... El escritor ilocano, Isabelo de los Reyes, presenta como Anitos a la mayora de las creaciones mitolgicas de Filipinas. As, Tigbalang es el anito que proporciona yerbas amorosas; Mangmangkik el de los bosques, a quien hay que pedir perdn antes de cortar los rboles; Kaibaan el de las malezas; Litao el de las aguas; Pugot el anito domstico, especie de lar o pnate del Extremo Oriente; alali el alma convertida en anito, etc. Todos estos seres son benficos a veces y a veces malignos; Kaibaan el de las malezas si se le molesta, produce enfermedades en la piel; los Katatao-an arrastran por el suelo a los dormidos y los transportan a largas distancias. Una lluvia de piedras que cay sobre cierta casa de Vigan en 1865, fue atribuida a Puyot, el anito casero. La palabra tagala Nono significa abuelo y espectro; cmo iden200

tifican algunos nono y anito? Los Padres Buceta y Bravo dicen que balitok es un anito; balitok en ilocano significa oro. En Mari veles se llama aun hoy Balong-anito o pozo santo a cierto manantial de aguas medicinales. Y no terminara si hubiera de mencionar todas las referencias que existen sobre esta palabra. Los datos, como se ve, son muchos; el mito, su origen y el valor de la palabra que le representa son, sin embargo, obscuros. Hoy que la filologa y la mitologa se auxilian y complementan, hse procurado buscar dicha explicacin en algunas palabras de los idiomas que pudieron haber ejercido influencia en el tagalog. El Sr. Pardo de Tavera acudi con muy buen acierto al sanskrito, del cual, el profesor Kern, el maestro Blumentritt, y el mismo Sr. Pardo haban ya entresacado listas bastante numerosas de palabras1. La hiptesis de este ltimo era que Anito es el hantu (forma participial de la raz sanskrita han matar, equivaliendo, por tanto, a muerto, y su culto al culto de los muertos. Un dato de Lefevre corrobora esta hiptesis, pues dice el ilustre positivista que los indios de Malaca llaman a los espritus malficos que suelen habitar los rboles Hantu-kayu; si hantu en malayo vino a significar espectro, espritu, y kayu (cuyo origen sanskrito pudiera suponerse) es el kya cuerpo, hindo, Hantukayu ser el espectro del cuerpo, la sombra, el espritu, lo cual arroja mucha luz sobre la derivacin del Sr. Pardo. Pero aun pudiera hacerse otra hiptesis. Si tomamos la raz igualmente sanskrita ni, conducir, encaminar; en la misma forma participial nitu, conducido, encaminado, y le aadimos la a negativa, anito entonces significar no encaminado, torcido, que no va por buen camino: inmoral, falso. De donde resultara que con los anitos (dioses de otras razas anteriores indudablemente y tal vez contrarias a las histricas de Filipinas) haba sucedido un fenmeno parecido al que nos cuenta Hesiodo sucedi en Grecia con los hombres de la Primera Edad, o sea la de Oro. Estos recibieron el nombre de dsemones. Despus, sin embargo, este linaje (la Raza de Oro) bajo la tierra se escondi y ellos doemones (danoves) son (llamados); de Zeus el grande por la voluntad excelente guardas subterrneos (son) de los hombres mortales. (Las Obras y los Das, v. 120) 201

Cul es la causa de este fenmeno? Creo no hay otra fuera de la sealada por el Gran Maestro H.P. Blavatsky al tratar de los Asuras: habiendo encarnado los Suras, Dioses o Devas, en los hombres sabios de la Atlntida, se dieron los nombres de Asuras y Rkshasas a los Atlantes ordinarios... Asura era el nombre genrico de todos los Atlantes enemigos de los hroes espirituales de los Arios. (Doc. Sec. tomo II, pg. 209). Estos Asuras pueden ser los dsemones de Hesiodo si (como Platn en Cratylo) relacionamos esta palabra con la greco-arcaica dapoves hbiles; y no obtendramos resultado si comparsemos los tres trminos Asura, daemones y no encaminados o anitos? Ahora conviene preguntar: es indiscutiblemente sanskrito el trmino Anitos? Por su exterior, por su actual forma pudo muy bien haber salido directamente de la lengua sagrada, o haber llegado por conducto del javans (donde quiere el Sr. Pardo que hubiera perdido la aspiracin su raz jan) pero en su esencia no es exclusivamente sanskrito. Si la palabra ms tpica y que representa la ms popular creencia tagala (pudiera decirse polinesia) fuera de origen hindo, revelara esto una influencia de aquel pueblo sobre el filipino, radical, grandsina, que se traslucira en ms documentos de los que en verdad pueden presentarse. Es que como dice Max-Mller refirindose a otros pueblos el cristianismo y mahometismo borraron por completo las huellas de toda idea religiosa anterior? Es que la multiplicidad de cultos recientes bastarde los antiguos como parece indicar el profesor Blumentritt? Si es as, cmo supervive excepcionalmente la idea de antepasado, espritu, espectro y todo lo dems que expresa el trmino anito y el trmino mismo? La razn no es otra que el culto antico es, a la vez que fantsticamente remoto, humano y universal, y que unidos estrechamente culto y palabra con variantes mil han venido dejando jalones infinitos a travs de razas y mitologas, una de ellas la filipina, desde pocas a las que no se puede llegar sin las alas de la intuicin. El trmino Anito es una de las infinitas formas que ha revestido una raz que no es aria, ni por tanto sanskrita, ni turania quiz; una
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de las pocas races que se conservan de un perodo pre-ario y preturanio en el que no se atreve a entrar la ciencia moderna. A qu pueblo podramos referir tal raz? A qu idioma pertenecera una silaba que, aferrada tenazmente a ciertos significados la encontrsemos en los infinitos dialectos polinesios, en las lenguas limtrofes del Polo, en los idiomas del centro de Amrica, en las mltiples hablas del frica, o en las lenguas de las razas arcaicas de Babilonia o de la India? El lector teosofista sabe muy bien que pudo existir y que existi una lengua de la que pudieron derramarse elementos por toda la faz de la tierra. Pues a esa lengua hay que ir a buscar la raz AN. A este resto venerando de otras edades que con valores y significados especialsimos veremos entrar en la composicin de innumerables palabras de nuestros das, he de dedicar algunas lneas. El trabajo no es nuevo y qu lo ser! Max-Mller aplic incidentalmente a varios nombres la raz zend ah (sanskrita as) como saliendo de asmi, existir, en la misma lengua e ideolgicamente respirar; Moreau de Jonns observ que en los nombres de la teogonia hesidica predominaba la slaba er, (flEhex, Erebos, Eros, Hemera, Hera, Hesper, Demeter, Erinnys, etc.), si bien no sac de ello consecuencias; Estanislao Snchez Calvo el pensador espaol ms profundo que conozco, sin excepcin alguna observ que la raz ber predominaba en toda la mitologa, siendo contado el nombre de divinidad donde no se encontrasen sus huellas, y escribi para demostrarlo la obra Los nombres de los dioses, nica en su gnero; Lefvre incidentalmente, hace notar cmo la raz ma viene afectando de muy antiguo a todo lo relacionado ms o menos directamente con los actos intelectuales1; y antes que todos, Platn en Cratylo
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He aqu algunas: TAGALOG

asa
catha magha

CASTELLANO esperar componer, idear nube

paa
palabhasa palapati kila manala (manta, en malajo) maga

pie
discurso, sermn paloma, pichn duda frmula mgica monstruo o mascarn de proa

SANSKRITO ac catha megha pada parabhasa parapata kila mantra naga

CASTELLANO esperanza cuento nube

pie
sentencia, regla pichn quiz, probablemente frmula mgica serpiente

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sentaba la base del onomatopesmo resucitado hoy como cosa nueva. El fue quien se anticip a Max-Mller con su silaba a y a Snchez Calvo con su onomatopeya ber; l fue quien dio la explicacin (y hasta cierto punto positivista) del por qu ciertas races engendran palabras de significacin determinada3. Snchez Calvo dijo que en las silabas Han y Ber est encerrada toda la mitologa. Al ya citado Lefvre, no le pas inadvertido el significado de la raz AN, a la que dedic unos sugestivos prrafos en los que afirmaba: Que existe un jeroglfico sumir en forma de estrella de ocho puntas cuya lectura cuneiforme abreviada es an, o sea cielo; que entre los sumirianos, la idea de astro coincide con la de divinidad, y que el cielo, morada de los astros, es morada de Dios, y el dios por excelencia el Dios cielo; que toda palabra donde entra el idograma an encierra la idea de Dios, cielo, astro; que introducido el ideograma sumir en otra lengua con otra pronunciacin para designar un dios, comunicara al nuevo nombre algo de su significacin primordial; y finalmente, que al lado del El, Bel y Alian semitas aparece Anu (OANNES) el antiguo padre de los dioses, el seor del mundo inHaciendo gracia de las razonesfilolgicasque identifican las palabras que siguen puede comprobarse la verdad de Lefvre recordando: musa, manda, mana, mantra, manas, mente, mnemosine, eumenes (sanskrito: vasumanas), dusmenes (sanskrito: durmanas), meno, atender, mentor, mitra, artemis, minerva, promenertare (advertir) monere, meus, mentiri (imaginar), reminicar, meditare, majus, memoria, etc. 3 Deca en resumen Platn: Que la letra Q (r) era instrumento propio para expresar toda idea de movimiento. Dicha letra entra en gor/ (rhoe) curso; TQOHOS (tramos) temblor; rgaa^s (trajys) spero; go^eiv (croyein) golpear; dga^eiv (thrayein) herir; egeixeiv (ereikein) romper; Sgl-irreiv (thryptein) pulverizar; Q-qocufitiv (rhambein) rodar. Que las silbantes <p, 4>, f (ph, ps, ds) entran en la composicin de palabras que expresan idea de soplo, viento, as: y/-r]Qov (psyhrn) fro; f eov (dsn) hirviente; aeuada (sesthai) agitar. Que la 5 y r (d y t) entraban en palabras que expresaban reposo, encadenamiento, detencin, des/xos (desmos) encadenado, etc. Que acompaan la X y la y (1 y g) a las palabras que denotan resbalar, deslizar, escurrir, as: okisOavtiv (olisthnein) deslizarse; xoWwdes (kollothes) pegajoso, y\vxv (glyky) dulce, etc. Que la v (n) serva para expresar lo interior de las cosas; evbov (endon) dentro, etc.
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ferior, el maestro de las tinieblas y de los tesoros ocultos, que no es sino el an de los sumires; pero no siendo ya tan slo el cielo, sino el universo, el ser primitivo, el principio hmedo. En Anu, lo primordial es an (la u es nominativo asirio) y lo esencial es la sola n, la letra que, segn Platn, indicaba lo interior, lo de dentro de las cosas. He aqu ahora las formas que suele revestir la raz mencionada y los significados a que suele aparecer ligada. Por exigencias filolgicas innumerables, la AN no siempre aparece en su primordial estado, sino modificada de distintos modos, dando origen a las siguientes combinaciones: (a) Precedida de una aspiracin (Han, Hen) de donde pudieron salir el Janus latino, el Jun fenicio, el Jon skandinavo, el Juma lapn, el Homa iranio y otros nombres de dioses. (b) Cambiada la aspirada gutural en aspirada labial con lo que pudiera explicarse la Ven-us clsica y en el Ty-phon egipcio, si consideramos el Ty resto de un demostrativo arcaico parecido al thu semita. (c) Cambiando la aspirada labial en labial fuerte; con lo que se enlazara la raz AN con el Pan griego, el Panu de la mitologa del Norte, y con la divinidad Zirbanit o Qarpanit, descomponindola en la forma Car-p-an-it. It, es la terminacin del femenino asirio y semtico en general. (d) Repetida o reduplicada; como en Yamg-yang la divinidad lunar tibetina; en el remotsimo dios de las inscripciones egipcias HanHan o en la anninga luna greolandesa, etc. (e) En interesantsima ligazn con otra antigua raz que se dijo acompaada a las palabras relacionadas con actos intelectuales o sea la raz ma. Se verifica esta unin en los nombres de los grandes reformadores arcaicos: Manu, hindo; Menes, egipcio; Minos, cretense; Manes, lidio y meonio; Minyas, minyo; Manco-capac, peruano (elgran Mane pues el capac peruano es grande siendo curiosa su semejanza con el capax latino y el capaz castellano S.C el Mannus germnico de que habla Tcito, y finalmente en la palabra euskara Manu-a el poder, la autoridad. Pasando ahora a sus significados tendremos: Io Que se encuentra la raz AN como elemento esencial en innu205

merables palabras que expresan idea de soplo, respiracin, espritu o cielo, astro, dios o espectro, demonio, genio, y en infinidad de nombres mitolgicos. He aqu una lista: Raz AN inicial con el significado de soplo, respiracin, espritu. An ave/ios (nemos) Animus Anima MEE (naphah) tyEL (naphasch) ^ E E (nephesch) NE^E (nischmaa) (caldeo) respirar soplo anima inspirar, animar, soplar respirar alma alma

Andriago-Endriago Aneberg Endrialfo, etc

creaciones populares alemanas

Raz AN inicial invertida al modo semtico y seguida o precedida de la labial aspirada ph, con significados similares Nakir Nali Nasb Nafs Nephesch Nismah Nava Vang Vanios ngel de la muerte rabe espectro polinesio idolillos demonacos rabes alma, entre los rabes alma (ya citada) hebrea nima (ya citada) de los caldeos espritu australiano espritus australianos semidioses skandinavos Raz AN final con significados similares Cheitan Satn Saina Satn rabe Satans espectro de los indios Melgachos.

(La inversin de la raz en estos nombres semticos obedece a una exigencia especial del idioma harto conocida). Raz AN inicial con el significado de cielo, astro, genio, espritu y creaciones mitolgicas universales. An Anu Ani Anap Anausie Ananga Angat Angeya Anninga Anar Anamelech Ananael Anarazel Anpiel, etc Aniran Annedoms, etc... ideograma cuneiforme sumir, cielo, astro, dios, o espectro demonio, etc. (el Oannes berosfano) ideograma asirio, padre de los dioses. ideograma cuneiforme, el cielo. en las inscripciones susas, Dios. genio de Costa de Oro. I satn Brasileo-guarani J principio del mal en Madagascar genio nocturno groenlands la luna groenlandesa esposo de la Noche skandinava

Raz AN seguida de T o precedida de diversos prefijos, etc. Forma la ms prxima al trmino Anitos, y con las citadas significaciones Anaitis Anetis Anatis Ant'anossi Lanthila Lanito Anytus Manitus Manedo Mani Manes

creaciones de la mitologa semita y persa

I divinidad perso-armenia relacionada con Diana J espritus malignos de los indios Sakalavos genio supremo de los Moluqueses espritu del aire entre los mismos uno de los Titanes gran espritu de los Pieles-Rojas, Canadienses y otros indios americanos. espritus de los indios Chippeways la lucha skandinava creaciones populares latinas 207

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Menas Ermenas Ulmenas Apulmenas,

espritus tutelares de los Araucanos

Raz AN acompaada de T, metalizando dichas letras; relacionada con el culto lunar Tanit Tina Tae Athene Ataecina Ataentsic la luna (divinidad) cartaginesa divinidad (lunar) etrusca divinidad suprema (femenina) polinesia divinidad griega relacionada con la Tanit cartaginesa divinidad lunar celtibrica la luna iroquesa

2 o De entre estos nombres hay cierta abundancia de expresiones referentes al culto lunar; as Tanit es la luna cartaginesa relacionada con Athene, la Ataecina y la Ataentsic ya citadas no ajenas a la significacin lunar. Yamg-yang es dios lunar como se dijo. Si como Snchez-Calvo aadimos a este yang una d eufnica inicial y la terminacin femenina latinas, tendremos laD-yang-a del Lacio, sin necesidad de acudir a la divana sanskrita de Max-Mller. Adems he citado ya Mni, Anaiti, Angeya, Anar, palabras relacionadas con estos significados lunares. 3 o Otras palabras en las que tambin encuentro la raz AN, es en aquellas que envuelven la idea de agua, humedad, seres mitolgicos del agua, plantas acuticas, etc. As en sanskrito: nira, agua; nadi, ribera; nadina, el Ocano, etc. En hebreo: naad, brotar agua; nalhah, licuarse; naschaph, destilar; nasak, libar, untar; nazal, fluir, manar; nun, pez; nahar, ro; nahal, torrente; nataph, gota de agua. En griego: pona (notia), humedad; VI-KTO (nipto), lavar; ve<t>e\r (nephele), nube; patas (naias) nyade, y otros infinitos sin contar Nilo, nardo, nenuphar, nymhas, nereidas, de la misma raz que Niord, el Neptuno germnico), Neptuno, etc. Esta significacin de agua me afirma en la ndole o tendencia lunar de los mitos que antes citaba. Parece un smbolo de la potencia atractiva que sobre dicho elemento tiene el astro de la noche. 208

4 o Encuntrase la raz citada en palabras hebreas referentes a la adivinacin, la profeca, orculos, etc. As naam pronunciar orculos; nabuh profeta; nihesch adivinar, presagiar; ^ME (nahasch) serpiente, etc. Llama la atencin la semejanza entre el trmino hebreo nahasch serpiente, al sanskrito de anlogo significado naga y el americano protohistrico Nagal. El Maestro H.P. Blavatsky citaba a propsito de estos dos ltimos la frase de Jacob moribundo, cuando describiendo a sus hijos, deca: Dan ser una serpiente en el camino, una culebra en el sendero, que morder las patas de los caballos de modo que el jinete caiga atrs. El lector puede ver si encuentra alguna relacin entre los nombres Naga, nahasch y dan con el significado de serpiente, y la cada hacia atrs de las revelaciones arcaicas. Antes de terminar he de hacer una advertencia. Se pudiera decir que en las presentes lneas haba sacado datos de nombres pertenecientes a idiomas entre los que no se sabe haya habido contacto. A esto se puede contestar con las mismas palabras del pensador espaol varias veces citado: qu sabemos nosotros dnde estuvo el primer centro de creacin del mito, ni as emigraciones y choques de razas y hasta los hundimientos de continentes que pudo haber habido en los tiempos prehistricos? VIRIATO DAZ-PREZ Madrid, 25 Noviembre 1899

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SOBRE EL MISTICISMO MUSULMN

SUS PRCTICAS Y SUS RDENES RELIGIOSAS
SOPHIA, AO 1901

(A mis amigos Mohamet Busuf y Hach Abdelkader Lajdar) Dios es la luz de los cielos de la tierra. Esta luz es como un foco dentro del cual se halla una antorcha; una antorcha puesta dentro de un cristal, cristal semejante a una estrella brillante; esta antorcha se enciende con el aceite de un rbol bendito, de un olivo que no es ni del Oriente ni del Occidente, y cuyo aceite brilla an cuando el fuego no le toque. Esto es luz sobre luz. Dios conduce a la luz al que quiere y propone parbolas a los hombres... (AL-KORAN, Surat XXIV, 35) Los que antes de ahora estudiaron el asunto de que vamos a tratar, fueron extranjeros. Pueden reducirse a media docena de nombres: el Capitn Richard en 1846; Brosselard en 1859; Luis Rinn en 1884; Carbonnel muy recientemente en un trabajo que se ha hecho clebre y que ahora se ha traducido al brasileo; N. Ney, en un alarmante y poco original opsculo titulado Un peligro europeo o Las sociedades secretas musulmanas. Entre nosotros, los espaoles, acaso los ocho siglos de dominacin musulmana que sufrieron nuestros pasados, an no olvidada, hacen mirar con prevencin todo aquello que pudiera destruir la idea, muy espaola, de la atroz barbarie, la bestialidad completa, etc., etc., de nuestros vecinos de allende el estrecho, y ms de alguna burlona sonrisa caer seguramente sobre el encabezamiento de estas nuestras observaciones... En Espaa, donde en 1086 una orden religiosa, la de los Almorvides (Al-mora bit-os), destruy las huestes de Alfonso VI y su profeta el fantico Yusuf, que jams comi otra cosa que pan de cebada, ni visti ms traje que tosco sayal de lana, envi al frica, 210

segn la tradicin, 40.000 cabezas de cristianos, no se puede hablar de rdenes religiosas arbigas... Y por si esto fuera poco, an seguramente blanquean, si hemos de creer la voz del pueblo, los huesos de aqullos nuestros ascendientes, que en espantosa hecatombe (20.000 castellanos, entre ellos la flor de nuestra nobleza y de nuestras Ordenes militares), sucumbieron el I o de Julio de 1195, en parte a causa del temerario reto de Alfonso VIII... y en parte a causa de la invasin de otra secta: la de los Almohades. Pero no es de estas Ordenes, ms bien que religiosas militares, como las nuestras de Montesa, Calatrava, Santiago y Alcntara (que por cierto hubieron de nacer por aquel entonces), ni de estos religiosos, ni aun casi de estas razas de las que hemos de ocuparnos. Las muchedumbres africanas, lo que constitua la masa de los Almorvides y Almohades, estaba formado por las hordas negras de allende el Atlas, por las gentes de Marruecos que desde la Goetulia nigra y la Deserta Libyce se extendan hasta el mar circundante frente a las islas Afortunadas, o sea las Canarias; los de que hemos de tratar son casi siempre rabes puros, de los comarcanos con Egipto y con el Oriente. Cierto es que entre stos los hay que han cado en la ms completa degeneracin; pero junto a ellos los hay que, por el contrario, se remozan y despiertan hasta tal punto, que no falta quien vea en ello una amenaza para la Europa. No hace muchos aos nos vimos envueltos en una segunda guerra de frica, en la cual, si el movimiento llega a generalizarse, nadie sabe cmo hubiramos salido. El antepasado ao, segn The Daily Chronicle, estuvo Europa al borde de presenciar un resurgir de la Guerra santa si llegan a levantarse los Senussi (prepotente red de cofradas, de que hablaremos en otro lugar) como pensaban, en protesta de todo o cristiano, exactamente igual que ha sucedido hoy en la China. En el ao de 1900, que acaba de transcurrir, la prensa ha popularizado estas amenazas. En las zawias o conventos musulmanes no se perdonar el sacrilegio cometido por las tropas del General Kitchener que, con escndalo de todo el Islam, arrojaron al Nilo los restos sagrados del Madhi... Todas estas circunstancias, de relativa actualidad por una parte; la de haber sido espaoles algunos fundadores de estas agrupaciones, como Abu-Median-ei-ANDALUSI, o sea el Andaluz, que fund la Orden de los Madanyas y que muri en 1198, o Yucef-el211

ANDALUSI, que fund la de los Kalenderya, muerto en 1324; el estar relacionada la orden espaola de los Jesutas, o sea la Compaa de Jess, con algunas de estas rdenes rabes, segn autorizadsimas opiniones que conviene analizar, y finalmente, el deseo de concretar algunas observaciones nuestras sobre tales materias, han hecho nacer las presentes lneas. Pero antes de hablar de todas estas observaciones sobre las rdenes citadas, se hace preciso indicar previamente cmo existen algunas notas comunes entre las Tradiciones arcaicas rabes y la gran Tradicin aria, sentado lo cual no resultarn extraas algunas de nuestras futuras afirmaciones. De aqu que hallamos de tratar nuestro tema en el orden que sigue: a) Relaciones entre la Tradicin islamtica y la hinda arcaica. b) Relaciones entre los grados o estados del misticismo Musulmn y de sus prcticas, con las puramente Arias. c) Relaciones entre las Ordenes religiosas de unas y otras Razas. Al tratar del primer punto, hemos tropezado con lo fragmentario de dicha tradicin y luego con algunas contradicciones sobre la materia, deducidas de los mismos tratados rabes. As como en la India los tratados son remotsimos y las tradiciones completas, aqu son aqullos modernos y stas fragmentarias. Luego, esa misma unanimidad que existe en toda obra de literatura o filosofa hinda transcendental sobre las enseanzas ocultas (no tengo otra palabra), aparece aqu convertida en dos tendencias que se pueden sintetizar en los siguientes prrafos tomados del Koran. Dice uno de ellos: .. .Mas, cmo alcanzarn esta fe, que ahora afectan, cuando estn tan lejos por su pasado? Ellos no crean antes y proferan habladuras referentes a cosas ocultas de tan lejos. Un intervalo inmenso se interpondr entre ellos y lo que desean. (Surat XXXIV. 51, 52, 53) Esto se aplica hoy a los infieles, a los no creyentes europeos, pero fue dicho para los no creyentes de la poca, y en la poca en que habla Mahoma los no creyentes eran los mismos rabes, como deja entender muchas veces con amargura el profeta. Ahora bien; com212

prese el anterior prrafo con el que sigue y se ver que implica contradiccin; dice: He aqu el libro (el Koran) sobre el cual no hay duda ninguna; es la direccin de los que temen al Seor; de los que creen en las cosas ocultas; de los que hacen con exactitud la oracin...; de los que creen en las revelaciones enviadas desde lo alto, a ti y antes que a ti... (Surat II. 1, 2, 3) La frase Un intervalo inmenso, etc., conviene con cierta profeca rabe que dice han de sufrir an mucho tiempo la dominacin europea, y que tardarn en salir de su postracin. Pero, cmo para ese pueblo postrado fue escrita la palabra de Dios y cmo se le habla de cosas ocultas, etc.? cmo ha de salir de su actual estado y cmo esperan salir? Ya veremos sobre esto el papel de algunos msticos y la importancia de algunas de sus doctrinas. Entre tanto, creo no debe pasarse en olvido una frase del Maestro H.P Blavatsky en la que, refirindose a los Anales Csmicos esotricos, dice que exceptuando una obra rabe de un suf NO HABA VISTO NUNCA UNA COPIA EXACTA DE ESTOS ANALES MARAVILLOSOS DE LA HISTORIA PASADA DE NUESTRO GLOBO. Dado este dato, no habr de extraar todo lo que posteriormente se diga sobre la comunidad de enseanzas. Claro es que tratndose de una tradicin de la que no poseemos sino datos fragmentarios, fragmentario ha de ser su estudio. Lo ms completo que se posee es el Koran y a l recurrimos a menudo. Por lo pronto, hemos de advertir que el espritu del Koran es en este punto concluyente. Mahoma repite varias veces que l no hace ms que exponer la verdadera Tradicin, la Verdad ya comunicada otras veces... .. Cuando se les deca: No hay otro Dios que Dios, se hinchaban de orgullo. Y decan: abandonaremos a nuestros dioses por un poeta loco? No. l nos trae la verdad y confirma a los apstoles precedentQS

(AL-KORAN. Surat XXXVII. 34, 35, 36) 213

.. .Una gran parte de los pueblos antiguos se haban ya extraviado antes que ellos (os infieles); nosotros enviamos entre ellos avisadores. (dem id. 68) Ahora bien; aunque relativamente completo el Koran, no ha de ser en este primer aspecto de nuestro estudio la nica fuente. Ms fe nos merecen por su antigedad las creaciones mtico-religiosas y populares, en donde ms espontneamente hemos de encontrar lo que deseamos, valindonos para esto de la extensa y documentada obra de Luis Kinn, Marabouts et Khouan1, en la que se contienen interesantes noticias. La ortodoxia es entre los rabes, segn dice Rinn, la condicin imprescindible para que una secta no se convierta en abominable hereja. Todo fundador rabe ha tenido, pues, buen cuidado de adquirir pruebas de su ortodoxia antes de lanzarse al campo de la propaganda. Y esta ortodoxia rabe se alcanza ponindose bajo la proteccin tradicional de todos los sabios y fundadores anteriores, remontndose hasta el Profeta. Denomnase esto la CADENA (selselat, cadena, serie, pero tambin, genealoga, familia, progenie), y los que la componen AHL-ES-SELSELAT; la gente [la tribu] de la Cadena. Ahora bien; en tanto se reduce a esto la dicha cadena, no tiene para nosotros gran inters porque no causa ms que una costumbre semejante a la seguida por nosotros los latinos durante toda la poca cristiana, cuando no se daba un paso de importancia en materia religiosa o se sentaba alguna nueva conclusin sin recurrir (y ojala se hubiera recurrido siempre) a la conformidad de la nueva doctrina con la de los Apstoles, Padres de Iglesia, etc., etc., lo que entre nosotros degener en la indigesta costumbre de llenar la mrgenes de todos nuestros escritos en citas ms o menos oportunas de los SS.PP. Aprovechamos gustosos esta ocasin que se nos presenta al citar la obra de Rinn que, como otras muchas conocemos por el Sr. Codera, para hacer pblico nuestro agradecimiento al sabio Catedrtico de Lengua rabe en la Universidad Central, maestro querido nuestro, a cuyas noticias y enseanzas histricas y rica biblioteca de obras arbigas y estudios anexos hemos recurrido en varias ocasiones, para este y otros trabajos. 214
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Pero cuando se aade que se suele colocar la Cadena (valindome de una expresin algo inadecuada) bajo el patronato de ciertas entidades de la ms antigua mitologa rabe, como los R'UTS, el QOTB y otras, la cuestin vara, pues entonces, como observaron algunos escritores, a lo que se asemeja la Selselat arbiga es a otra cadena, la Gnstica y Neo-platnica, la oeiQcteQiaixr), o sea la serie o cadena hermtica. Pero de todo esto hemos de hablar cuando nos ocupemos de los Juan, o sea de los Hermanos los Cofrades, pasando por ahora a tratar de los R'uts y dems entidades o santos, segn dicen algunos. Los R'uts son a manera de legin de Santos, como dice Rinn, que viven desconocidos e invisibles y que, en razn a la superabundancia de su santidad, pueden, sin comprometer su salud, tomar a su cargo una parte de los males de la humanidad y de los pecados cometidos por os fieles, y tienen adems otras misiones de las que iremos dando cuenta. Aseguran los tratadistas que la creencia de los R'uts es comn, no ya a los rabes de las agrupaciones religiosas, sino a los no congregados; es decir, que viene a ser una creencia popular, umversalmente admitida en todo el Islam, pero no precisan ms. Nosotros creemos se puede asegurar ante todo que se trata de una reminiscencia de ideas puramente arias, e hindas por aadidura. Claro est que resultar extrao, tratndose de una creacin tal vez la ms semtica de todas las que pudieran citarse. Pero hay muchos datos por enmedio. En primer lugar, han de advertir que la idea del savador que redime de los pecados, el OTT)Q (str) de los gnsticos, es puramente aria. En la mitologa de la India encontramos dicho smbolo con anterioridad palpable al resto de los europeos y semticos. E independientemente de la mitologa, entre las tradiciones ascticas es admitido desde tiempos pre-bddhicos lo que se llama el Sendero de la compasin absoluta por el cual camina el Bdhisattva o sea el que, pudiendo pasar al estado Nirwnico, reusa cruzas a la otra orilla y permanece ayudando invisiblemente a la Humanidad. La idea, pues, como se ve es la misma. Pero no es esto slo lo que podemos decir de los R'uts. Estos se asemejan a otras creaciones de la mitologa hinda. Si tenemos en cuenta que los R'uts suelen citarse entre los tratadistas rabes con las variantes filolgicas de Harut y Marut, podemos suponer que los tales R'uts, Harut 215

y Marut no son sino los MARUTS los ms antiguos, as como los ms incomprensibles de todos los Dioses secundarios del Rig-vda, segn la expresiva frase del maestro H.P. Blavatsky. Estas legiones de R'uts, que se suele decir llegan a 356 unas veces y a 4.000 otras, convienen con las de los Maruts de las leyendas hindas. En el Rig-vda, v.g., los Martus son hijos de Rudra y de Diri; sta dese tener un hijo que destruyese a Indra, y Kacyapa el Sabio le dijo que haba de llevarlo en el seno con pensamientos puros y obras puras durante cien aos. Indra hizo fracasar el designio dividiendo el embrin con su tonante rayo en siete partes, y cada una de stas en otras siete... Ms tarde, en los Purnas, se hace ascender la progenie de Rudra o sea los Martus a un nmero infinito de seres iguales en persona a su padre. Pero no son decisivas estas semejanzas. Las leyendas Talmdicas cuentan sobre los Harut y Marut rabes lo siguiente: Los Seres Celestes deploraban en presencia de Dios la maldad de las razas, no obstante el envo reiterado de profetas, por lo cual Dios les mand que escogieran dos de entre ellos para juzgar a los hombres, y Harut y Marut fueron los elegidos. Su rectitud fue intachable en un principio. Pero sucedi que, presentndoseles una mujer de extraordinaria belleza, llamada Zohra, a invocar la autoridad de ellos en contra de los derechos de su marido, e7/os quisieron poseerla, pero la beldad desapareci de pronto, y cuando Harut y Marut volvieron al cielo, no pudieron entrar ya en l. Despus, por la intervencin de un bienaventurado, les permiti Dios que escogieran entre las penas del mundo y las del infierno, y ellos escogieron las mundanales y permanecen en Babilonia suspendidos entre el cielo y la tierra. Comparemos esto con lo dicho por H.P. Blavatsky en el captulo Los misterios de la hebdmada (letra D), o sea que los Maruts representan, entre otras cosas, las pasiones tempestuosas desencadenadas en el pecho de cada candidato cuando se prepara para la vida asctica, y adems, las potencias ocultas, escondidas en los mltiples aspectos de los principios inferiores del Akaca representando su cuerpo, o Sthla carra, la atmsfera inferior terrestre de cada Globo habitado o tambin seres de naturaleza csmica y fsica, 216

y nos explicaremos lo que simboliza la extraa cada de los dos jueces rabes y la frase esar suspendidos entre el cielo y la tierra. Y por si esto no fuera decisivo, leyendo el Koran se encuentra la siguiente referencia que puede decirse concluyeme por lo bien que concuerda con las leyendas hindas y las frases anteriores. Dice as: Ellos (los infieles) siguen lo que los demonios haban imaginado sobre el poder de Salomn2. Ellos ensean a los hombres la magia y la ciencia bajada de lo alto a los dos ngeles de Babel Harut y Marut; pero stos no instruan a nadie en su arte sin decir: Nosotros somos la tentacin, ten cuidado no te conviertas en un infiel. Los hombres aprendan de ellos los medios de sembrar la desunin entre marido y mujer; mas los ngeles no hacan mal...; no obstante, los hombres aprendan lo que les era daoso... etc. (KORAN. Surat II, 96) Tan interesante como el de los R'uts es el estudio de la no menos extendida entidad QOTB. Su concepto est ms definido que el de aqullos. Dice Rinn que es el santo por excelencia, el que ocupa la cspide del eje alrededor del cual el gnero humano, con todos sus seres, sus grandezas, sus virtudes, sus ciencias, sus vicios y sus pequeneces, cumple su eterna e inmutable revolucin, siendo a la vez el hombre ms considerable de su poca. Pero luego aade que los rabes precisan el significado de QOTB diciendo que es EL POLO DE LA POCA y que aumentan la fuerza de la expresin designndole por antonomasia el POLO DE LOS POLOS, lo cual, lejos de aclarar el concepto, lo modifica por completo. Si examinsemos la palabra Qotb sin recurrir a otros eslabones de la Gran Tradicin Universal, no podramos entender esta dualidad de conceptos que ya nos la presenta como el Polo Norte y la Polar (esto es lo que da el Diccionario), ya como creacin mtico-religiosa. Ni tampoco poLos demonios introdujeron, segn los comentarios arbigos, bajo el trono de Salomn libros de magia, y a su muerte corrieron la voz de que los que obtuvieran de aquellos libros, adquiriran poderes como los del Rey Salomn. Esto es, invitaban a la magia inferior... 217
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dramos entender esa alusin a un tercer polo, ni esa especie de mutabilidad que acusa lo de polo de la poca. Todo esto, sin embargo, nos prueba una vez ms el origen comn de estas creaciones que estamos reseando, toda vez que encontramos en el Oriente arcaico y ocultista como idea comn, la de la variabilidad de situacin de los Polos. Esta idea que hoy comienza a ser admitida en la alta y recientsima astronoma, era del dominio de la arcaica ciencia oriental. Se puede deducir de un modo perfectamente cientfico que los polos han sido alterados en su situacin TRES VECES, a partir del establecimiento regular de los clculos zodiacales en Egipto hasta nuestro das. (Y remitimos al lector a la obra de Mackey, Sphinxiad o Astronoma Mitolgica, etc., o a la Doctrina Secreta, tomo II. 327, 394) De aqu las alusiones a diversos Polos. Pero an hay ms; se admiten Polos no-fsicos de los que luego hablaremos, y sobre todos ellos el Svar-loka u Olimpo hindo. Y a la vez se citan Espritus Planetarios que ellos simbolizaban bajo la forma de crculos invisibles, los cuales Espritus venan a ser las causas prototpicas, el alma de los orbes celestes, y los orbes, por tanto, sus cuerpos visibles. Flammarin se ha encargado de popularizar hoy estas o parecidas ideas. Pero continuando, diremos que la Tierra, como los dems planetas, era para los hindos la vestidura fsica del correspondiente espritu planetario. He aqu una idea gemela del Qotb rabe, el cual puede ser muy bien el Espritu planetario de la Tierra alrededor del cual gira sta, y, como es natural, con todos sus vicios y bondades...! Y para que la semejanza sea ms completa, diremos que los planetas (Soles en un principio segn las creencias arcaicas orientales) eran denominados en el singular y alegrico lenguaje de la India con el extrao epteto de caracoles Celestes, a causa de que su Inteligencia, informe con relacin a nosotros, caminaba con ellos en su eterno curso como el caracol cubierto por su caparazn... Y como comparaban a los planetas con los seres vivientes, con el hombre, al cual clasificaban en varios aspectos o principios, tambin los planetas eran asimismo clasificados, y el Polo Norte correspondi en las divisiones hindas al principio, plano o aspecto sptimo, o sea el ms elevado, el Atm de la metafsica buddhista. El hermoso poema el Srya Qdhanta nos aclara la semejanza de las tradiciones presentndonos al Polo psico-fsico como eje, pues all se dice (cap. V, 5) que el Olimpo 218

atraviesa el globo terrestre rebasando por ambos lados, o sea por ambos polos, en el superior de los cuales estn colocados los dioses, y en el inferior los Demonios. De este modo especial de concebir el Polo, sin deslindar los lmites de lo fsico ni de lo alegrico, nacieron, a no dudarlo, las diversas creencias an hoy practicadas en la India. El Vicnu Purna (II, 306. Wilson) nos dice que la vista de Dhruva (que como el Qotb rabe significa a la vez que la estrella polar, su personificacin divina y metafsica) y la de Qicumra (la constelacin, el Delfn) hace expiar cualquier pecado que se haya cometido durante el da. En el orden en que venimos estudiando las semajanzas entre la tradicin arbiga y la hinda arcaica, aparece a continuacin de la Polar fsico-metafsica, o sea el Qotb, las no menos importantes creaciones mtico-religiosas a que los tratadistas denominan los Cuatro ministros o AUTD (Rinn). Esta palabra tiene, como es de suponer, una significacin ms importante que la de piadosos y clavijas que nos ofrece el diccionario. Los rabes dan comnmente este nombre en prueba de respeto a los principales personajes de una comarca; pero en el lenguaje filosfico slo se aplica a los pensadores que llegaron al mayor grado de perfeccin en el conocimiento de las cosas divinas. Y es de observar que los musulmanes tan amigos comnmente de multiplicar el nmero de estas entidades, advierten que jams en el Islam hay en una poca ms que cuafro Autd, los cuales estn colocados en las regiones que ocupan los cuatro puntos cardinales con relacin a la Meca. Esto se relaciona a simple vista con lo que pudiera denominarse el culto a estos focos de fuerzas de nuestro planeta, de cuyo culto no nos costara trabajo encontrar vestigios a travs de todas las religiones. El Tabernculo cuadrado erigido en el desierto, la situacin de los altares, la posicin que como precepto religioso observan an ciertos pueblos para dormir, y otros muchos mitos y costumbres de esta ndole, no obedecen sino a una especie de supervivencia de tal culto. En los templos egipcios, una gran cortina de cuatro colores encerraba el tabernculo. Es popular la perfecta orientacin de la gran Pirmide con relacin a los cuatro puntos cardinales (dato ste de gran importancia para nosotros desde que Pyazzi Smyth demostr que dicha Pirmide fue un monumento astronmico y no funerario), y los datos podan multiplicarse. 219

Ahora bien: cualquiera que haya ojeado la Doctrina Secreta recordar los brillantes y eruditos prrafos en los cuales H.P. Blavatsky, al tratar de los cuatro Mahrjahs, se extiende sobre este culto de que venimos hablando. Y si nosotros presuponemos que los cuatro Autd arbigos no son sino el nombre semtico de los cuatro Mahrjahs de la India, nos explicaremos el respeto profundo que estos smbolos inspiran al filsofo musulmn, teniendo en cuenta lo que representan. Permtasenos recordar que toda la stanza V de la D.S. versa sobre este punto. Los Cuatro Santos o Regentes que all gobiernan las Fuerzas Csmicas, fueron el molde donde se vaciaron los Autd arbigos; los unos como los otros son: .. .los protectores de la humanidad, as como los agentes de Karma en la Tierra...; son las cuatro criaturas vivientes que se parecen a un hombre de la visin de Ezequiel, y son llamados por los traductores de la Biblia Cherubim, Seraphim, etc., y por los ocultistas Globos Alados, Ruedas Flamgeras, y por diferentes nombres en el Panten indo, todos estos Gandharvas, los Melodiosos Cantores, los Asuras, Kumras y Nagas, son las descripciones alegricas de los Cuatro Mahrjahs3. Y teniendo Autd y Mahrjahs comn origen y comn significacin, hubieron de representar un mismo papel en las respectivas religiones. As, pues, se suele decir en la India que los Kumras y ya hemos visto la identidad de stos y los Grandes Regentes fueron engendrados por Civa, el Mahyogi, el gran protector de los yoguis y msticos de la India y son su poderoso auxilio, como as mismo sucede entre los rabes con los cuatro Piadosos. Lo que pudiramos denominar el cuarto orden de estas entidades de la mitologa mstica de los rabes, es la de los Khiar o sea los Elegidos. Limitndonos a repetir lo que de ellos refiere Rinn, diremos que son siete a manera de seres inconscientes de su superioridad, que viajan constantemente para difundir la luz del Islam, no siendo reconocidos ms que por los R'uts. Sobre este punto hemos
3 Consultad sobre esto, adems de la stanza citada, la Seccin XIV, parte II, volumen I de la Doctrina Secreta.

de decir, que encontrndose citados muchos seres similares a stos en los libros de literatura hinda, no recordamos, sin embargo, ningn nombre especial de ellos. Adems de que no debe perderse de vista la confusin que sobre este punto existe en la nomenclatura, de Prajapatis, Manus, etc., no tratndose a veces sino de aspectos distintos de una misma concepcin. En el caso presente el hecho de que los Khiar no sean reconocidos ms que por los R'uts, hace pensar, sin embargo, que se trata de seres diferentes, los aunos ya conocidos y los otros recordando a nuestros Apstoles, con la salvedad de que stos se reconocan a s mismos como tales. Pero entre los que reina mayor confusin es entre los grupos de Nedjib (distinguidos, excelentes), por lo indeterminado de su carcter, y los Nequib o jefes de santos, que como los ya citados Khiar, slo son conocidos de sus superiores. Ms determinado e interesante desde nuestro punto de vista es el estudio de la que pudirase llamar jerarqua de los ABDAL o sea los Cambiantes. Los expositores dicen son stos en nmero de 70, 40, 7; y que se les llama de este modo, porque en su humanitario trabajo invisible si uno desaparece, es instantneamente reemplazado por otro, y aaden que por causa de ellos Dios arroja una mirada favorable sobre la tierra. Todo esto, siendo al parecer tan original como enigmtico, guarda, sin embargo, cierta analoga con algunas frases del Vyu purna, en el cual se dice, refirindose a los Maruts: Que en cada Manvantara, nacen siete veces siete o 49; que en cada manvantara cuatro veces siete o 28, obtienen la emancipacin, PERO QUE SUS SITIOS SON OCUPADOS POR PERSONAS QUE NACEN CON ESTE CARCTER. Frase esta que, o padecemos gran error o tiene su explicacin y me refiero lo mismo a la rabe que a la hinda en lo que dice H.P.B. en la Seccin XI, parte II del vol. II, sobre las mnadas que pudiendo obtener la liberacin final, renuncian a ella por amor a la humanidad, que de otro modo, y sin esta ayuda extraordinaria, luchara en vano entre las redes de la ignorancia y de la desgracia; de aqu que dichas mnadas reencarnen una y otra vez ocupando as sus propios sitios. 221

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He aqu, pues, como muchas de las concepciones arcaicas de la India tuvieron su eco, si bien algo dbil, entre los pensadores del desierto, y cmo puede explicarse que sus al parecer inofensivas denominaciones, ocultando ideas muy transcendentes, hayan servido de base a estudios interesantsimos por parte de sus msticos. En el prximo nmero veremos la indiscutible analoga que existe entre los procedimientos y prcticas de stos y las de sus hermanos los hindos. DR. VIRIATO DAZ PREZ

Como ms conveniente a nuestro fin, comenzaremos por el proceso contra Esperanza Badia, aunque sea posterior al de la morisca Herrera, de que luego hablaremos. Fue dicha Esperanza mujer de clase pobre, que viva en 1653 en Valencia dedicada al servicio y otros trabajos humildes. Por lo que pueda valer el dato, diremos que era un tipo agitanado: alta y delgada de cuerpo, muy morena de rostro, algo chata y de grandes y abultados ojos. Sin que se sepa por dnde ni en qu poca se inici su aficin a la hechicera, el hecho es que a tal grado lleg su mala fama, que en 1653 se hallaba en los calabozos inquisitoriales pendiente de proceso. He aqu algunos de los hechos y de las acusaciones que motivaron su prisin y condena, entresacadas del frrago declaratorio. En primer lugar se dijo que haba sido vista por los terrados de su casa en las horas de gran calor hablar con los rayos del Sol y decir: Sol salido, salido que del Padre Eterno fuiste y en l engendrado, haz que as como me matan tus rayos, se coloquen en el corazn de mi amante, para que muera de amor por m. En otras ocasiones fue vista por los mismos terrados hablando de noche con la luna y decir siete u ocho veces seguidas1: Luna hermosa, luna bella, luna hechicera si tan bella a m me pareces haz que yo lo sea, de igual manera al galn a quien adoro. No satisfecha sin duda con el resultado de estas peticiones, haba recurrido a procedimientos ms enrgicos. Uno de ellos fue hacer comer a su amante, sin que l lo supiera, una mezcla entre cuyos En las declaraciones, estos ensalmos y los sucesivos no aparecen divididos a modo de verso, sino seguidamente; pero como se puede suponer que en alguna poca tuvieron carcter rimado en la forma usada en estos casos, o sea la letana, he credo oportuno separarles all donde me ha parecido encontrar restos deformados del primitivo ritmo. 223
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PROCESOS SEGUIDOS POR LA INQUISICIN DE VALENCIA CONTRA DOS HECHICERAS EN 1583 Y 1653
SOPHIA, ANO 1901 (DATOS PARA EL FOLK-LORE DEL HECHIZO) Los documentos originales de estos procesos se conservan en Alcal de Henares (Seccin histrica. Archivo general central. Inquisicin de Valencia. Legajo 23), y vieron antes de ahora la luz pblica merced al Sr. Casany que los incluy en una coleccin de causas clebres. Si el lector nos sigue en esta breve noticia, podr deducir de los datos por ella aportados, lo general que fue en Espaa durante los siglos XVI y XVII el uso de procedimientos sortilegiacos, de maleficios y hechicera, lo variado de sus prcticas, lo extendida que se hallaba la fe en ellas por todas las clases, y por ltimo, los procedimientos empleados por los tribunales de la Inquisicin, contra todo lo relacionado con tales asuntos. 222

componentes los haba de tal naturaleza, que no nos parece procedente ni aun su cita. Enseaba adems la siguiente recitacin: Ara, Ara, en la mar fuiste hallada en la tierra consagrada; as como el sacerdote no puede decir misa sin ti as no pueda estar N... sin m. Y no pasaremos por alto un dato muy curioso aportado por una seora apellidada Llazero, en cuya casa estuvo sirviendo la Badia. Dicha seora hallbase triste a causa de ciertos desdenes y desvos amorosos, los cuales le prometi la acusada concluirn si haca lo que ella le dijese. Haba que comprar vino, aguardiente y alumbre; darle a ella dineros en nmero de tres, cuyos dineros, as como los de la compra, haban de provenir de manos de hombre; no hablar con nadie mientras hiciere la compra, ni en el camino, y que al ir fuese diciendo estas palabras: No voy a comprar aguardiente, ni alumbre, ni azufre, sino las entraas y el corazn deN... Hizo la Sra. Llazero todo esto y le entreg las substancias dichas. Entonces la Badia las arroj en el fuego donde empezaron a arder con llama azulada. Despus form con ellas unas ampolletas, de las cuales una se le revent, por lo que dijo que era mala seal; las otras le salieron bien. Estas ampolletas las apagaba y las encenda hasta tres veces, durante cuya operacin recitaba oraciones en las cuales mentaba al Diablo Cojuelo... Tambin la ense las siguientes oraciones: (a) Una maana negra me levant con hombres negros me encontr, con sombras negras y con lenguas negras les habl. (b) San Silvestre de Montemar saliste Papa y fuiste cardenal: t uniste la leona y el len y la dragona y el dragn. 224

Mientras recitaba esto haca un determinado nmero de nudos en una cinta. Segn dice la declarante el ensalmo no surti efecto. Otros testigos declararon que haban visto hacer a la Badia varios conjuros, valindose de un rosario unas veces, de una cuerda de ahorcado otras; llenando una naranja de agujas sin ojo y clavando en ella tres clavos; clavando alfileres en un corazn de carnero y despus atndole y enterrndole, etc. De estas cosas unas surtan efecto y otras no. La testigo Juana de la Paz declar que la Badia le dijera que esta oracin haba de ser recitada a las once de la noche junto a una ventana, despus de rezar treinta Padres nuestros y treinta Ave maras: Anima sola, yo os ofrezco esto (las oraciones) para que me traigis buenas nuevas de mi amante. Si despus de dicho esto se oa caer agua o abrirse una puerta era buena seal. La testigo Clara Gmez dijo que Esperanza Badia le ense un conjuro que se haca midiendo el pie, luego la pierna, etc. Dicha operacin se haba de verificar en el terrado, al toque del Ave Mara, con una cinta roja, y diciendo al hacer las medidas; Pie uno, gasula dos, simo tres, natura cuatro, y en cada una de estas partes, pie, pierna, etctera, haba de hacerse un nudo. Hechos los nudos se ataba la cinta a la pierna fuertemente, diciendo: la ato como atara el sueo de X*** hasta hacer que no pensara ms que en m. Y por no cansar al lector, que puede haberse formado idea de la clase de hechicera de la procesada de 1653, no citaremos otros muchos ejemplos. Este detalle curioso en el proceso de la Badia, que constituyendo el uso de sus prcticas un delito tan grave, que poda haberla conducido a la hoguera, escapase, no obstante, casi milagrosamente de sta y del poder de la Inquisicin, sin ser condenada (gracias sic la benignidad (!) y moderacin (!) del Santo tribunal) a ms cosas que: (a) A ser expuesta penitente en pblico Auto de fe, con traje de hechicera y serle all leda su sentencia. (b) A que abjurara de 7evi2. La abjuracin a que obligaba el Santo Oficio poda ser de levi, de vehementi y en forma, segn la importancia del delito. Excusado es decir que 225
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(c) A que le fueran dados cien azotes por las calles pblicas y acostumbradas de la ciudad; y (d) A salir del radio de la Inquisicin valenciana por espacio de cinco aos y asimismo del de la Corte. Si bien la Inquisicin clasific los hechos imputados a Esperanza Badia con una porcin de calificativos, tales como irreverencia ante cosas sagradas, sacrilegio, abuso irreligioso del Santo nombre del Papa, supersticin y maleficio amatorio, etc., no hubo, como el lector habr visto, sino una sola falta con apariencias varias, que fue la de facilitar medios supersticiosos y facilitrselos ella misma para ser amada por los hombres; es decir, algo a modo de sortilegio ertico. Dominada por aquella idea recorri todas las combinaciones del maleficio, cayendo alguna vez, aunque rara, en el evocacial y adivinatorio, pero siempre con el mismo fin citado. No haba sido tan afortunada la morisca Gracia Herrera en 1533 como luego lo fuera la Badia. Esta desgraciada cay en la categora de las innumerables vctimas torturadas por el clebre tribunal. Gracia Herrera contaba ya cincuenta aos cuando fue presa en 1583. Descenda de moros, aunque ella no lo era, pues haba nacido y sido bautizada en Rivas (Aragn). En realidad no fue hechidera, aunque el tribunal se obstin en probarlo, sino una simple curandera. Todo su delito fue habrsele encontrado unos libritos con caracteres arbigos y signos a modo de tringulos. Sin embargo se le aplic el tormento, sin que por l se sacase en limpio otra cosa que lo que tal frmula no tena valor real alguno, toda vez que se obligaba a ella al reo; pero si no tena valor en s, lo tena por sus efectos mortales, pues los trminos de estas retractaciones estaban redactados de la manera ms depresiva y ms humillante para el reo. Sobre estas materias vanse las obras de Llrente (ltimo gran secretario de la Inquisicin en Espaa) y sobre todo su Memoria, leda en la Academia de la Historia en 1811, es decir, tres aos despus de suprimido el tribunal del Santo Oficio en Espaa; el documentado y detallado opsculo de S.O. (Olave) Horrores de a intolerancia religiosa en Espaa, 1875; el opsculo sobre un caso de seudodemonismo Con el Rey y La Inquisicin... chiten, de N. Daz Prez, o la obrita Los tiempos que pasaron, del mismo, etc. etc. 226

haba dicho antes de l, a saber: que los libritos los llevaba puestos sobre los rones para curarse de una enfermedad (gota coral) que padeca haca muchos aos, y que no saba lo que pona en ellos, pero que un moro se los haba recomendado mucho. Los libritos (que no eran sino amuletos de esos que an hoy hacen tanto uso los rabes) contenan, como luego se vio, algunos ensalmos y recetas, seguidos de frases entresacadas del Coran, y gran cantidad de signos de esos tan venerados por los rabes, a los que suele llamarse clavcula salomonis. En cuanto a su hechicera, toda ella se redujo a varias drogas que haba preparado, como agua de romero para el estmago, o agua de Escabiosa para el dolor de cabeza, o de hinojos para la vista, etc. Vase ahora, para terminar, un documento que prueba cmo no siempre los reos salan de los calabozos del Santo Oficio como saliera Esperanza Badia. Dicho documento es la certificacin del mdico que asisti a la infeliz Herrera, y dice as a la letra: En Valencia, a veinte das de Junio de mil quinientos y ochenta y cuatro, estando en la Audiencia de la tarde los Sres. Inquisidores doctor Pedro de Carate, el licenciado Juan de Llano y Valds y por su mandado vino a ella el maestro Juan Conca, cirujano, el cual, bajo juramento, prometi decir verdad, y declara que l ha visto una mujer que se llama Gracia Herrera, la cual ha sido atormentada y lastimada con la rotura de las canillas del brazo izquierdo que son el radio y la fbula y muchos huesos desmenuzados, lo cual necesita cuarenta das de cura, segn entiende su arte; lo firm de su nombre Baltasar Conza. Pas ante m: Francisco Gutirrez, Escribano. Curada de sus lesiones, an hubo de sufrir cien azotes, una abjuracin de vehementi y una reclusin de dos aos, segn reza otro documento que tengo a la vista, que est encabezado del modo que sigue: En la santa Inquisicin de Valencia a veinte y dos das... etc., etc., etc. VIRIATO DAZ-PREZ Madrid, Febrero 1901 227

EL TEOSOFISMO DEL POETA PORTUGUS ANTHERO DE QUENTAL

SOPHIA, AO 1901 (BOCETO) A Carlos de Mesquita, autor de Un romanticista indito Comprendo que es difcil hablar de un poeta de la talla de Anthero de Quental, y ms difcil an hacer brillar una nueva faceta o indicar en l un nuevo matiz, y sin embargo, lo intento... Razn de ello? Que es labor necesaria; que aunque nuestra crtica no la haga, debe hacerse sin embargo. Si no por los maestros, por los discpulos o por quienes puedan. Es un hecho ciertsimo que hay poetas cuya misma transcendencia es un obstculo para su popularidad. Quental fue uno de ellos. Semejante en esto a Hugo como son semejantes entre s las guilas uni a su particularidad de escribir muy hondo y muy sincero para una humanidad muy superficial y llena de convencionalismos, los rencores y envidias que siempre despiertan los grandes. Se refiere que cuando muri Vctor Hugo, un crtico de La Croix dijo: El Sr. Hugo dej de existir a la una y treinta y cinco minutos. Estaba loco desde haca treinta aos... Tambin Anthero tuvo su crtico de la Croix, un versificador envidioso literato que no queremos citar que procur arrojar todo el fango posible sobre el nombre del poeta. Ved en cambio lo que dijo el gran crtico Sr. Oliveira Martins, 228

en el hermoso estudio crtico que sirve de prlogo a los sonetos del poeta: Este hombre fundamentalmente bueno, si hubiese vivido en el siglo VI o en el siglo XIII, hubiera sido uno de los compaeros de San Benito o de San Francisco de Ass. En el siglo XIX fue un excntrico, pero con esa especie de excentricidad que es indispensable, porque en todos tiempos fueron indispensables los herejes, los que hoy se llaman disidentes. Su gran delito, el delito que no se le perdon, fue el haber contemplado con indiferencia no pocas cosas que generalmente aparecen rodeadas de ms importancia de la que realmente tienen. Esa virtud especial, que consiste en examinar las cosas y los conceptos tal como son y no como aparecen, se tom como un insulto al rgimen de convencionalismos en que viva. Nada es comparable al valor que generalmente se concede a esos fantsticos castillos inexpugnables que perduran merced a la rutina y en los que no hay sino conceptos huecos. Su especial pesimismo, por otra parte, fue y sigue siendo causa de severas crticas. Hemos odo a crticos competentsimos calificar a Quental de poeta que no supo cantar otra cosa que la muerte, sin tener en cuenta por lo visto sus sonetos a La Idea, los sentidsimos a la desconocida beldad que ocultaron las iniciales M.C., las Primaveras romnticas, el Amor vivo, Lux y tantas otras composiciones inimitables, en las que respira la tranquilidad de espritu, el entusiasmo y la vida. Aparte de que lo digno de admiracin en Quental es, ante todo, su intensidad pocas veces superada, su convencimiento y la cantidad de emocin que supo encerrar en sus estrofas. Si una vida risuea hubiera rodeado al malogrado poeta, si una sociedad apta para recibir sus cantos le hubiese escuchado, si el infortunio no le hubiese perseguido, claro que entre sus versos no figuraran Os captivos, ni el Hymno da manha, y otros; pero quin sabe si tampoco Anthero de Quental hubiera salido de esa obscura mediana en que tantos otros quedaron! Sirvan tambin estas advertencias para disculpar el ltimo acto de su vida, el momento aquel de dolorosa ofuscacin que le condujo, por encima de sus deberes de luchador, a romper de un modo violento con los lazos que le retenan an entre los vivientes. No debe vacilase en decir, al tratar de Quental, que fue uno de 229

esos cerebros poderosos en los que a las ideas acompaa una poderosa intuicin; uno de esos cerebros en cuyo misterioso laboratorio, las extraas funciones del pensar se confunden con las mgicas del crear... en los que la representacin de una idea no se da, no puede darse, sin el forzoso cortejo de su imagen, y que estn como en contraposicin de esos otros que ante la presencia de una idea no perciben sino lo tpico y genuinamente abstracto de ella. De aqu su concepto de la multiplicidad de las cosas como Formas de una realidad nica; de aqu sus Esencias, que evolucionando incesantemente desde lo que se llama vida y que no es para el poeta sino un a modo de Destierro en medio del Dolor y de la Ilusin, caminan hacia el Seno Inalterable de la paz...; y de esa naturalidad y esa vida que tienen a veces sus ideas por metafsicas que sean y que las hacen aparecer como algo objetivo y familiar que ya nos era conocido. El soneto Metempsychose y los titulados Mors-Amor, Consulta y otros, son un ejemplo de sto. Anthero conoci las dulzuras del ensimismamiento... Encontr maravillosas enseanzas en la abstraccin. De un perodo de su vida, en el que hubo de pasar por las pruebas del dolor y la descreencia ms angustiosas, poca en que era nihilista como filsofo, anarquista como poltico, y todo lo que fuese negativo, radical y exagerado, pas a otro sosegado y contemplativo, en el que vivi como si hubiera nacido a nueva existencia. Cuando llegaron a sus odos los primeros ecos de las ideas buddhistas, una verdadera revolucin operse en su espritu. Tales ideas, que influyeron no poco en sus producciones, aunque no comprendidas en toda su extensin basta recordar el violento fin del poeta sirvieron, sin embargo, para calmar su agudo estado primitivo de protesta. Al desaliento abrumador sucedi la tranquilidad, casi la indiferencia. Entonces fue cuando resolvi destruir sus antiguas composiciones; aquellas poesas eran fruto de un estado de nimo desolador y no podran consolar a nadie. Cuando la paz extenda sus alas sobre el poeta, senta necesidad de comunicarla, de exteriorizarla. Mas qu paz era sta que haba penetrado en l? Oliveira Martins explic en qu consista: Era el Nirwana. Para que nada faltara a este mstico, anacrnicamente perdido en la confusin de un siglo activo hasta la demencia, tuvo tambin una fe ardiente: una fe buddhista...
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Pero no fue nicamente el Nirwana lo que modific al autor de las Odas modernas; fueron sus dotes de pensador, de tesofo. Fue su teosofimo lo que le llev a las ms transcendentales conclusiones. Para l, como para Campanella, Silesius y Novalis, poetas los tres y los tres tesofos, el mundo adquiri un aspecto que le haba sido desconocido en otro tiempo. No era ya la Naturaleza el irritante conjunto de causas ciegas o movidas por una mano cruel... Era la variedad de las prstinas Esencias evolucionando... Y era la Forma, momento y cristalizacin de estas Esencias en su ascensin evolutiva hacia lo Infinito... Y los lamentos y la protesta universal y el grito lanzado por las cosas, inconsciente o tal vez consciente anhelo de stas por caminar hacia otro fin ya presentido y de sumergirse en el tranquilo Ocano sin lmites de la Libertad, de la Liberacin. Y he aqu de qu modo el poeta, abrumado por la inesperanza y el desaliento, termin por cantar la esperanza en el reposo Absoluto. De qu modo, con el autor de Los rayos y las sombras y con Poe, el artista que supo encerrar en la rima las vibraciones metlicas (en The Bells) y los latidos de las cosas intangibles (The conqueror Worm o The Raven) y con Hoffmann y con Nerval, y con J. A. Silva, form esa corona de poetas digna de la corte de un Vikramaditjia an no nacido... He aqu algunas de las composiciones del intuitivo autor de las Odas modernas, si bien desprovistas en gran parte de su belleza rtmica, que no hemos podido conservar al verterlas en nuestra prosa: AD AMICOS. En vano luchamos. Como bruma plida nos envuelve la tristeza de las cosas. En tanto crea, en tanto se agita nuestra alma, se embaraza en sus propias redes. El pensamiento que traza mil planes es vapor que se disuelve y desvanece, y la ambiciosa voluntad despedzase como la oda entre las rocas. Hijos de amor, nuestra alma es como un himno a la luz, a la libertad, al bien fecundo... Una plegaria, el clamor de un presentir divino. 231

Mas nuestras voces resuenan en un solitario desierto, hondo y rido, y el Destino vaga mudo e impasible sobre el mundo. CONTEMPLACIN Sueo con los ojos abiertos... caminando, no entre las apariencias y las formas, sino vagando por entre ideas y espritus y contemplando la inmvil faz de las esencias... Qu es el mundo ante m? Humo que ondea... visiones sin ser, fragmentos de existencias... una bruma de impotencias y de engaos rastreando sobre el insondable vaco... Y de esta bruma y de esta sombra universal slo me llega un murmullo. .. un murmullo de ayes... Es la queja, es el gemido profundsimo de las cosas que ansian ciegamente all en el dolor de su noche, otra luz... otro fin ya presentido... NIRVANA Ms all del Universo luminoso... lleno de formas y de rumores, lleno de fuerzas, de deseos y de vida, brese a la manera de un tenebroso vaco... La onda de este tumultuoso mar viene a expirar en aquel sitio amortiguada... El ser... inerte... ocioso... termina all en inmovilidad infinita... Y cuando el absorto pensamiento intenta salir de ese mundo muerto y vuelve a contemplar las cosas naturales, a la hermosa luz de la vida amplia e infinita, slo ve con tedio, en todo cuanto queda, la ilusin y el universal vaco... EN EL CIRCO Todo era all suave y areo... Una existencia lcida amaneca... y yo... tenue como la luz... Pero un da arrebatme el viento y ca... ca rodando... Ca y hlleme de repente envuelto en lucha bestial en la dura arena, donde un desencadenado furor estallaba... Un monstruo entonces sent nacer en m mismo y hlleme de improviso convertido en fiera...
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Y as es como rujo ahora entre leones! EVOLUCIN Fui roca en un tiempo y fui rama all en desconocida floresta del mundo arcaico... y fui espumosa onda mil veces rota contra la arista del granito... el enemigo antiqusimo. Fiera tal vez, rug buscando abrigo en las cavernas obscurecidas por las brozas y la ginesta, o tal vez monstruo primitivo, entresaqu mi testa por entre el limoso e impuro pantano... Hoy soy hombre y en la gigantesca sombra veo, all, a mis pies, la escala multiforme que desciende en espirales en la inmensidad... Interrogo a lo infinito y lloro a veces... Mas extendiendo hacia el vaco las manos, adoro y aspiro nicamente a la Liberacin. VIRIATO DAZ-PREZ Madrid, Abril 1901

CON MOTIVO DE LA MUERTE DE D. LEOPOLDO ALAS1

SOPHIA, AO 1901 La Literatura ocultista. El asunto Snchez Calvo Una carta INDITA del Sr. Alas sobre el particular La herencia intelectual de Snchez Calvo (Carta abierta al Excmo. Sr. D. Juan Valera) Desde hace algn tiempo, distinguido seor, desde que recibiera del ilustre crtico, hoy por desgracia fallecido, la carta que ms ade1 Del num. 21 del popular semanario Gente Vieja tomamos la presente Carta abierta, que all apareci acompaada de una en extremo laudatoria nota sobre su autor.

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lante conocer, haba concebido la idea de dirigirme a usted, deseoso de conocer ciertos datos que seguramente posee, relacionados con la vida, escritos y personalidad dentro de nuestra ciencia y de nuestra filosofa, del casi olvidado escritor espaol Estanislao Snchez Calvo. Mucho hube de dudar antes de decidirme a molestar a usted; pero circunstancias varias me obligaron a ello. No hubiera hecho de otro modo todo lo que deba por sacar del olvido en que yace el autor de Los nombres de los Dioses y de la Filosofa de lo maravilloso positivo, esas dos incomparables obras, nicas en su gnero en Espaa y fuera de Espaa, esos dos monumentos de la filologa y de la filosofa ms transcendentales... Conceb la idea de solicitar de usted los citados datos, y aun algo ms, por varias razones. La primera, la de que usted haba prometido hablar de Lo maravilloso positivo, lo cual ya indicaba le haba interesado tan excepcional produccin. Y, cmo no, cuando siempre en sus trabajos encontraron natural cabida y sabio anlisis todos los asuntos de inters, y especialmente los relacionados con el alto movimiento filosfico contemporneo? Cmo dudar que, a muy poco que por mi parte hiciera por recordar a usted todo cuanto poda deberle la memoria del olvidado pensador, usted haba de volver a sus primeros espontneos entusiasmos? Sera desconocer su tradicin literaria. Sera desconocer, por ejemplo, que cuando apenas se tena noticia en Espaa del hoy universal movimiento teosfico, ya escriba usted aquella su interesante carta a Menndez Pelayo sobre el Buddhismo Esotrico. Sera desconocer que usted fue el primero de nuestros escritores contemporneos que por encima de rutinas y prejuicios introdujo en su lxico los trminos ocultismo y teosofa, y aun se vali de argumentos ocultistas (y perdneseme la expresin) para sus propias obras, como Poe, Lord Lytton y otros ilustres escritores extranjeros. Sera olvidar que la primera vez que encontr citada en nuestra literatura la original She, de Rider Haggard (que con Crawford, Cutchliffe Hyne, la Mabel Collins y otros escritores, forma lo que pudiera denominarse escuela ocultista en la novela inglesa), fue leyndole a usted. Sera negar, en suma, que siempre su actividad literaria y su inimitable ingenio estuvieron al servicio de todas las elevadas ideas que atravesaron por nuestro campo intelectual. Tenan, pues, razn de ser mis deseos de escribirle, tratndose de orientar al pblico sobre el autor de una Filosofa de
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lo maravilloso positivo, tan relacionada con todas aquellas cosas de las cuales usted nos diera las primeras noticias. Mis deseos se tornaron en algo como deber desde el momento en que dej de existir el ilustre crtico Sr. Alas, amigo ntimo y confidente del filsofo, y uno menos ya de los dos escritores que pudieran hablar de Snchez Calvo. Usted, Sr. Valera, que es el otro, no puede hoy eludirse. Es hoy quien posee ms datos de carcter intelectual sobre el autor de Los nombres de los Dioses, y quien est obligado a sacar del olvido sus obras... La osada que me alent para escribirle (y alentme asimismo para hacerlo de este modo descarado y pblico), tuvo por objeto que si estas mis palabras no encontraban eco alguno, quedasen consignados para siempre entre ellas algunos datos de indiscutible valor, como son desde luego los aportados por la carta del Sr. Alas, que de otro modo quedara ignorada. Y antes de continuar, dir sobre el origen de esta carta lo que sigue: Deseaba hace ya tiempo haber publicado en alguna revista teosfica de las escritas en espaol, un captulo de la Filosofa de o maravilloso positivo, para que, acompaado de algunas notas, hubiera servido para dar a conocer (si bien incompletamente) al filsofo, entre los lectores teosofistas de Amrica. Con tal motivo, lnceme en busca de datos sobre el autor de Los nombres de los Dioses, datos que... no hall por ninguna parte. No recordaba la fecha en que muri, y ni aun poda, por tanto, repetir lo que dijo la prensa a su fallecimiento. Recordaba, sin embargo, que como Snchez Calvo no perteneci a Academias, no fue poltico, ni gran cruz de ninguna orden, apenas se le dedicaron algunas lneas en ciertos peridicos. Slo el Sr. Alas en la Revista de Espaa segn luego supe le consagr una pgina, en la que prometa tratar del querido amigo ms extensamente, y deca conservaba en su poder si mal no recuerdo originales del ilustre ovetense, y deca asimismo que dejaba ste unos estudios inditos sobre el Cristo... No he podido hallar el nmero correspondiente a esta noticia, por lo cual hablo de memoria. Para salir de aquellas dudas, escrib al propio Sr. Alas, quien me contest sobre el particular lo que sigue: ...no recuerdo dnde escrib acerca de Snchez Calvo (mi querido amigo, que en paz descanse), ni conservo nada de lo escrito. Su libro Los nombres de los Dioses, iba a traducirlo el alemn doc235

tor Thomas; no s si lo hizo. D. Juan Valera prometi hablar de Lo maravilloso positivo, y no habl. Tengo en mi poder un libro indito de Snchez Calvo acerca de la filosofa moderna religiosa, que me est dedicado. En l se adivinan muchas cosas que el novsimo idealismo ha dicho, despus de muerto mi querido amigo. Yo quera publicar esta obra con prlogo y notas de mi pluma, pero la viuda no se decide a autorizar la publicacin. Su afectsimo, etc. LEOPOLDO ALAS. Claro es que, a no ser por la inesperada y triste circunstancia de haber fallecido el Sr. Alas, ni la anterior carta hubiera sido publicada, ni la presente escrita. Bastaba que el ilustre crtico indicase deseos de publicar la o las obras de Snchez Calvo, con prlogo y notas suyas, y que, por otra parte, me indicase el proyecto de usted de hablar sobre Lo maravilloso positivo proyecto que yo no conoca para que aguardase hasta la realizacin futura de ambos incomparables acontecimientos literarios. Pero muerto hoy el ilustre crtico, depositario amistoso de escritos, impresiones e ideas de Snchez Calvo; continuando las obras de ste en los stanos de las libreras o mal vendidas en los baratillos (por no ser conocidas), y siendo cada vez ms difcil obtener noticias sobre el notable fillogo, he credo necesario hacer notar que se impona la necesidad de que alguien de prestigio suficiente y de autoridad indiscutible tomase para s esta tarea de popularizarle en lo posible, y de poner en claro la actual situacin en que sus obras inditas se encontraban. He credo asimismo necesario indicar que alguien debiera proponerse conseguir de las Academias, del Estado o de quien se pudiera, la publicacin de estas obras; que alguien las estudiase, que alguien reuniese, en suma, todo cuanto sobre Snchez Calvo existe... Y como a buen entendedor, con media palabra le basta, y usted, Sr. D. Juan Valera lo es, a usted, por tanto, me dirijo. Dado su justo universal renombre; dado el haber querido ya antes de ahora realizar en parte esta obra; dada la alusin del ilustre crtico fallecido Sr. Alas, y dada, finalmente, la opinin pblica, que seala a usted para ello, a usted, autor de Morsamor y de profundos 236

estudios crticos, es a quien corresponde el emprender tan noble tarea, digna exclusivamente de altos espritus. Y perdone mis atrevimientos. Crea que mucho ha titubeado antes de molestarle, ste, que no es sino uno de sus ms respetuosos discpulos y un su amigo que le desea la paz. VIRIATO DAZ-PREZ

UNA OBRA INTERESANTE PARA LOS EGIPTLOGOS1

(Magia Ciencia Antigua Gnosticismo) Bajo un ttulo modesto y algo indeterminado, Magia Egipcia, acaba de aparecer en castellano una obra en extremo curiosa. Se trata, en primer trmino, del resultado de profundos y bien cimentados estudios de un orientalista alemn que, aun ocultando su nombre bajo unas iniciales (S.S.D.D), ha logrado despertar la curiosidad de diversos sabios extranjeros. La actual traduccin espaola ha sido hecha de la edicin inglesa. Detalle interesante y poco comn, tratndose de traducciones espaolas, es el de que la presente haya sido hecha por D. Manuel Trevio, uno de los contados espaoles que ha dedicado su atencin al estudio del antiguo Egipto, y que despus de repetidos trabajos, ha llegado a poseer no medianos conocimientos acerca de la lengua y escritura de aquel pas. Su traduccin, pues, ha sido hecha a conciencia, resolviendo no pocas veces distintas dudas sobre documentos originales. La Magia Egipcia, por S.S.D.D., traducida del ingls por D. MANUEL TREVIO Y VILLA. Barcelona, Biblioteca Orientalista (calle de la Tapinera, 24). 1902. 237
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Tach de modesto y vago el ttulo de la obra Magia Egipcia, porque habindose abusado del trmino magia en obras ridiculas y anticientficas, no me pareca el ms significativo ni el ms a propsito para dar una idea del positivo valor de la obra. La palabra magia, tratndose de la presente obra, habr de significar ms bien ciencia, aunque ciencia basada en muy distintos principios de los generalmente admitidos. Magia, para el egipcio, era el estudio de las facultades latentes en la naturaleza, el estudio del poder, de la voluntad humana, que para l no estaba limitada sino por una indisciplina del espritu. En Egipto tuvo tal vez su origen la gran verdad oculta de que fuerte es el Amor como la Muerte, y en ningn pueblo se estudi con ms ahnco que en ste el ejercicio de la Voluntad y del Deseo, hasta el punto de hacerles revivir ms all del sepulcro. Aunque en la obra Magia Egipcia no se hiciera otra cosa que presentar la gran cantidad de textos que sobre este tema se presentan (traducidos algunos por primera vez), sera suficiente para justificar los calificativos antes citados. Pero dicha obra no es una mera recopilacin de traducciones. Su autor, al estudiar las ceremonias mgicas de los antiguos sacerdotes egipcios, deja entrever algo que revela lo que era la ciencia entre las razas que construyeron la Gran Pirmide. Al estudiar, por ejemplo, la clasificacin de los principios, que segn la citada ciencia integraban el ser humano, pone de manifiesto que sta admita una ntima correspondencia entre la evolucin de lo material y de lo espiritual... Que para ella, espritu y materia no eran sino aspectos del mismo misterio, polos de una unidad altamente filosfica, de la cual las infinitas manifestaciones de la vida, con sus infinitos smbolos, no eran sino meras exteriorizaciones. De aqu que la idolatra y el absurdo politeismo egipcio no fueran, por tanto, otra cosa que groseras mistificaciones de la masa y de un clero degenerado y decadente. No cabe duda que Egipto, como otros muchos pueblos orientales, no ha tenido entre nosotros sino jueces parciales e injustos, y que la tarea rehabilitadora prepara no pocas sorpresas. Consignar incidentalmente, como observacin particular, que la idea del pueblo egipcio, como dominado por un espritu teocrtico, egosta y fro, y por una aristocracia esclavizadora del pueblo, etc., etc., es nicamente aplicable al Egipto decadente que generalmente 238

se conoce. El pueblo que construy la Gran Pirmide e ide la escritura en formas intelectual y demtica o popular, fue el pueblo ms sabiamente democrtico del mundo... Pero volviendo a Magia Egipcia: La serie de principios en que estaba dividido el Ser humano, no variaba mucho de los dems principios en que asimismo dividieron el cuerpo humano las dems religiones arcaicas, en especial las orientales. Puede indicarse a la vez, a ttulo de curiosidad, que al estudiar la clasificacin egipcia del cuerpo humano, se descubre incidentalmente cul fue el origen de no pocas teoras que pasaron por patrimonio de los gnsticos. La posibilidad de una tradicin arcaica desconocida, madre de las mltiples religiones antiguas, se hace palpable a la simple lectura de obras de esta ndole. Nada tan curioso como las conciencias que sobre este particular pone el autor de manifiesto repetidas veces. Basta examinar la primera lmina de su obra (donde presenta los jeroglficos representativos de las partes del cuerpo humano), para convencerse de su semejanza con las clasificaciones hindas, por ejemplo. Como hace observar el traductor Sr. Trevio, las semejanzas son asimismo notables en ciertas oraciones mortuorias de especial carcter mgico, que no son otra cosa que los mantras vdicos, de cuyo carcter como agentes psquicos tanto se ha escrito en multitud de obras teosficas. Es interesantsimo, y de un valor cientfico innegable, cuanto se refiere en la obra de que hablo, a los que pudiramos denominar conocimientos psquico-fsiolgicos del antiguo Egipto. Sobre estos conocimientos fij muy especialmente su atencin el antiguo pueblo de los Faraones. Ya el astrnomo ingls Piazzi Smyth haba demostrado en obras famosas2 los sorprendentes conocimientos cientficos de los egipcios. Segn l la Gran Pirmide no era como se haba credo, un simple monumento funerario como lo son las restantes de Egipto, sino el documento cientfico ms interesante que nos haban legado las humanidades pasadas, toda vez que se trataba de un verdadero santuario-observatorio, en cuyos muros an pueden leerse los ms extraos datos sobre la gran ciencia antigua. LA GRANDE PYRAMIDE... ses merveffles, ses mysteres et ses enseignements. Pars, 1875. 239
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El autor de Magia Egipcia nos demuestra a su vez, al hablar de ciertas ideas egipcias referentes a la psicologa, a la embriogenia, a la vitalidad, etctera (pgs. 13 y 14), la gran cultura del pueblo egipcio sobre estas materias y otras semejantes. Nunca con ms razn que hoy que comenzamos a conocer el antiguo Egipto podramos denominarle el pas del misterio. Narraciones antiqusimas hacen referencia a procedimientos cientficos empleados all y otros pases orientales, que aun hoy mismo resultan inexplicables. Estudese, por ejemplo, detenidamente la narracin hermtica de Job, y se ver que en ella se alude a los explosivos en los trabajos de minas. Esto conviene con lo demostrado palpablemente por Smyth sobre los extraos conocimientos astronmicos que revela la construccin de la Gran Pirmide; con lo que asegura el autor de Magia Egipcia, quien afirma que los sacerdotes del pas del Nilo conocieron y emplearon la dinamita; con la existencia de aquellas lmparas inextinguibles de que nos hablan los antiguos, lmparas que fueron construidas por quienes hace miles de aos conocan seguramente el radium, y no se extraaran, por tanto, de los recientes rayos Becquerel; y con todo lo dicho, en suma, por el Maestro H.P. Blavatsky sobre la existencia de una ciencia arcaica, tan grande y desconocida como admisible, dada la infinidad de vestigios que nos la revelan. Sobre este particular, la obra traducida por el Sr. Trevio es verdaderamente interesante. Pero lo es tal vez ms desde el punto de vista literario. Sobre la antigua literatura egipcia hay muy poco escrito, y menos traducido. Aqu, en Espaa, exceptuando algn trabajo de Toda o de Mlida, tal vez no haya nada original. En Francia, Masper ha publicado verdaderas curiosidades literarias, en especial algunas sobre cuentos populares. Sobre este punto, el libro Magia Egipcia es un verdadero tesoro. La narracin titulada El Libro de los Cantos potentes contra los habitantes de las aguas, es un modelo de originalidad y del ms puro gusto oriental. La Leyenda de Rae Isis es una maravilla literaria. El original de esta leyenda se conserva en el Museo de Turn. Es un fragmento literario de una importancia grandsima para la historia de la literatura, pues tal vez en l se encuentre el origen de no pocas traducciones europeas ms o menos antiguas. La leyenda cristiana de la Virgen, la medioeval de Merln y la Hechicera Viviana, la leyenda septentrional de Lohengrin, el caballero que
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no puede revelar su nombre y otras, tuvieron seguramente en Egipto modelos anteriores a los conocidos en Europa. Esto ya fue dicho por Masper en sus Contes populaires Egyptiennes, en donde presenta fuentes egipcias de la leyenda bblica de Jos y de Simbad el Marino, y en otros trabajos de esta ndole. La tercera parte de la obra de S.S.D.D., est consagrada al Gnosticismo Egipcio. Despus de la obra de G.R.S. Mead, Fragmentos de una fe olvidada (de la que ahora se intenta una traduccin al castellano), esto es de lo ms curioso que conocemos sobre el particular. En la obra de Mead se insertan fragmentos tan famosos, como el cdice Pistis Sophia; en la obra de que hablo se sigue este mismo procedimiento. En ella encontrar el lector infinidad de extractos del papiro gnstico descubierto no hace mucho por Bruce, y conservado en la Biblioteca Bodleian. A continuacin se inserta asimismo el extrao documento gnstico El libro de las grandes palabras de cada misterio, que va acompaado de multitud de ideogramas y smbolos gnsticos. No es, pues, necesario repetir lo que el lector puede haber observado a travs de esta deslabazada resea, a saber: que la obra Magia Egipcia es un extremo importante para todos aquellos a quienes atrae el estudio del orientalismo y de la ciencia antigua. No dude, pues, su traductor espaol Sr. Trevio y su editor Sr. Maynad, que han prestado con sus respectivos trabajos un gran servicio a la cultura orientalista, y en especial a la cultura teosfica en Espaa. V. DAZ-PREZ

NECROLOGA
SOPHIA, AO 1902 A nuestro muy querido amigo y compaero D. Viriato Daz-Prez le afligue el dolor por la prdida de su seor padre D. Nicols DazPrez, que falleci el 16 de Junio ltimo. 241

Nosotros tambin hemos perdido un verdadero amigo, de valiossimas condiciones, de gran cultura, escritor eminente y miembro de muchas corporaciones cientficas que se honraron contndole en su seno. Todos cuantos hemos conocido y tratado a D. Nicols Daz Prez sentimos un gran vaco en nuestro corazn, motivado por la separacin brusca del hombre que rindi especial tributo a la amistad, lleno de hidalgua y elevados sentimientos. Unimos nuestro sentimiento al de sus hijos, y anhelamos la paz para ellos y el progreso para el amigo que nos ha dejado. Desde estas lneas reiteramos nuestro afecto entraable al amigo, al hermano, D. Viriato Daz-Prez, desendole gran entereza de nimo y tranquilidad de espritu para soportar este dolor. LA REDACCIN

pedales de la filosofa (Tiberghien, Hegel, Ritter, Cousin, le Gendre, Deslandes y Salinis), que tengo ante m, les estudian seriamente, concedindoles en parte el mrito que realmente tienen, y viendo en ellos no solamente pensadores perdidos en los sueos del misticismo y de la teosofa. Es tambin imperdonable, tratndose de un historiador espaol de la filosofa espirita, que despus de hablar de los Sres. Sanz y Huelves y Navarro y otros, que si hemos de ser sinceros, no les creemos de altura suficiente para figurar inmediatamente al lado de famas ya indiscutidas, como son Pezzani, Flammarion, Aksakof y otros, se olvide de un Dr. Otero Acevedo, investigador cuyos escritos han sido traducidos al extranjero, del que ya ha tratado la crtica, a quien tanto debe la investigacin verdad de los fenmenos espiritistas, y cuyas obras los Espritus, Lombroso y el Espiritismo, Los fantasmas y otras, son las nicas serias que han aparecido en Espaa sobre estas materias. Y perdnenos el Sr. Cel hayamos indicado estos puntos realmente defectuosos de su obra, y no nos detengamos en cambio en enumerar los indiscutibles mritos que, como toda obra escrita de buena fe, encierra. talo Giuffr II trionfo di G. Leopardi. Poema. (Messina, 1900) Aunque tarde, por lo cual pedimos mil disculpas al autor, tenemos el gusto de dar cuenta del recibo de la bien escrita obra del literato italiano Sr. talo Giuffr. La gran cantidad de verdadero arte que el lector encuentra en las rimas verdaderamente clsicas del Sr. Giuffr, estn por encima de todo elogio. El Sr. Giuffr, que ya era conocido antes de ahora por otros muchos escritos (Voci della Natura, Ricordi litterari, Canzoniere illipuziano, etc.), de los que tenemos muy buenos informes por la crtica, ha logrado un nuevo xito con su Trionfo, del cual hemos visto elogios en diversas publicaciones literarias, como Bohemios, Ave-Azul, Aurora do Cavado, etc. V. D-P

BIBLIOGRAFA
SOPHIA, AO 1902 V. Cel. El espiritismo en la Historia de la Filosofa. (Biblioteca selecta de La Revelacin.) Alicante, 1900 Se estudian en esta obra, cuyo envo agradecemos a su autor, las afirmaciones de ndole ms o menos espiritualista de los filsofos de la antigedad, y en general de todas las pocas. Su autor, al intentar reconstruir la creencia espirita a travs de los tiempos, ha producido una a modo de Historia de la Filosofa Espiritualista, coronada por un estudio sobre Alian Kardec, a quien el autor coloca como cspide de todo el pensamiento filosfico humano. La obra del Sr. Cel acusa erudiccin notable, aunque a veces poco bien distribuida. Es, por ejemplo, de sentir que dicho seor no consagre afilsofosde la talla de Paracelso y Van Helmont sino unas insignificantes palabras, mxime cuando siete historiadores no es242

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EL MGICO DON ILLN DE TOLEDO

SOPHIA, AO 1903 (UN CUENTO OCULTISTA CASTELLANO DEL SIGLO XIV) El Infante D. Juan Manuel y la cultura hispano-oriental. Las influencias sanskritas en Espaa en el siglo XIV. Fuentes de la obra El Conde Lucanor. El cuento de Don Ulan el Mgico de Toledo (Para Mr. Harold de Bildt) Tratndose de una narracin tan interesante como la del Mgico Don Illn de Toledo, y de una obra original como el Libro de Patronio, a la cual pertenece, es necesario hablar previamente de su autor, el Infante D. Juan Manuel, tan diversamente juzgado por historiadores y cronistas. Estudiando imparcialmente al poltico y al guerrero a la vez que al escritor, puede decirse que fue el Infante D. Juan Manuel un espritu independiente, bien encaminado y superior en un todo a su poca1. Roderonle desde nio circunstancias
1 Aunque ete ilustre escritor fue censurado como espritu inquieto y levantisco, preciso es culpar a las circunstancias y no a l. Cmo eludirse del mare magnum de intrigas y de luchas que caracterizaron a su tiempo? El desenfado y osada de que se le acusa, ms bien que de l, es pecado de su raza. Sus irreverencias para con los fuertes son las irreverencias del Conde Fernn-Gonzlez o las del Cid... Su respuesta cuando el rey le propone una entrevista: slo la aceptar donde corra un ro y estando cada uno en una orilla, ms bien que soberbia acusa prudencia, deseo de no mezclarse con los asuntos reales. Harto hizo con servir a tres reyes (Sancho IV, Fernando IV y Alfonso XI). Espritu el suyo reflexivo, tuvo que tomar prevencin a la vida cortesana. Los actos reales tal vez no le parecieran siempre justos. No olvidemos que l tuvo que presenciar el origen de la misteriosa leyenda castellana del rey Emplazado. Qu efecto causara en el espritu de D. Juan Manuel, ver morir a su rey D. Fernando a los treinta das, conforme le emplazaron los hermanos Carvajales, supliciados injusta y cruelmente por su mandato?

especialsimas que haban de hacer de l uno de los hombres ms cultos de su poca. Sobrino de D. Alfonso X el Sabio, a cuyo lado vivi cuando nio, y entregado despus al cuidado de D. Sancho VI, rey algo guerrero, pero no exento tampoco de cultura, su educacin fue todo lo selecta que pudiera soarse en su tiempo. Instruido como su to el Rey D. Alfonso en la ciencia oriental, extendida entonces por Espaa, hubo de utilizarla en sus escritos, tal vez por esta causa ms originales e interesantes que los de ningn otro escritor de su poca. Sus obras todas recibieron la influencia oriental. El Libro de los Estados est inspirado en el Cuzary del gran poeta hebreo-hispano Jehuda Levi, de Toledo; su Libro del Caballero y del Escudero, que encierra, segn Puibusque, lo ms transcendental de la ciencia y de la filosofa del siglo XIV, no deja de tener reminiscencias orientales, y no sera difcil encontrar asimismo dichas reminiscencias en el Libro indefinido y en su Tratado a Malquefa, obra esencialmente mstica. Pero en donde se observa de un modo preciso esta influencia, es en el famoso e interesante Libro de Patronio, llamado tambin El Conde Lucanor, donde aparece la narracin que motiva estas lneas. Es dicha obra de un curioso exotismo dentro de nuestra literatura. Nada menos que en los antiqusimos cuentos sanskritos es donde hay que ir a buscar sus fuentes. Su plan es semejante al de las obras hindas del mismo carcter, todo lo cual nada tiene de extrao recordando que en toda esta poca Espaa es para Europa la puerta de entrada de la sabidura oriental. Y he aqu por ahora, en pocas palabras, las fuentes de la obra del Infante D. Juan Manuel, desde el punto de vista de las derivaciones orientales. Sus primeros precursores fueron seguramente los fabulistas hindos que escribieron el Pachatanttra, el Hitopadeca y el Kathsaritsgara. Y anticipemos hoy que, no ya la obra del Infante D. Juan Manuel, sino el aplogo en general, tiene su primera fuente en las citadas obras hindas. El mismo fabulista legendario de los rabes, el clebre Lkman, toma sus fbulas de la India, y no nos sera difcil demostrar cmo el negro yEsopo las copia a su vez del rabe y las introduce el primero en Europa por conducto de la literatura griega. Pero no fue por esta va por la que llegaron las fbulas hindas a Espaa. Espaa tuvo una derivacin especial suya. Del Pacha245

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tanttra pasaron asimismo las fbulas hindas a la literatura persa y de sta a la rabe (merced a una derivacin distinta de la del sabio Lkman), y con el ttulo de Libro de Calila y Diurna recorrieron el Oriente semtico, llegando finalmente a Espaa, donde ya en el siglo XIII aparece un manuscrito castellano titulado Calila e Dimna; son diversas fbulas moralizadoras. Este manuscrito haba sido traducido del rabe al latn y luego al castellano primitivo por orden del Rey D. Alfonso el Sabio. Ahora bien; como el Infante D. Juan Manuel pudiera ser considerado como el continuador de la escuela que diramos oriental dentro de nuestra literatura escuela cuyo jefe y apstol fue el propio Rey D. Alfonso y como fue adems peritsimo en la lengua y literatura arbiga, a la que ya perteneca el Libro de Calila y Dimna, nada de extrao tendra que escribiera alguna vez influido por todas estas circunstancias; y su obra en este sentido fue seguramente El Conde Lucanor. Esto se comprueba examinando dicha produccin: a) El plan de El Conde Lucanor es, en efecto, el mismo que observamos en las obras de su mismo carcter de la literatura sanskrita. En stas es comn que un rey o prncipe sea instruido por su consejero o ministro, que le propone cuestiones, a cada una de las cuales acompaa una fbula. A la vista tenemos un ejemplar del Hitopadeca, una de las citadas colecciones de aplogos hindos; sus cuentos comienzan con un precepto o consejo moral relacionado con cierta fbula, referida despus con tal motivo por el consejero o privado, y terminan con otro precepto y la repeticin del que sirvi de tema. Exactamente igual sucede en El Conde Lucanor, como puede verse en este ejemplo tomado al azar: Hitopadeca Se ha dicho: el insensato que, abandonando a sus partidarios, se mezcla entre sus enemigos, perece a manos de estos, como el chacal aquel que se tifi de azul. Como fue esto? pregunt el rey. El ministro comenz a contar: Era un chacal que, vagando por los alrededores de una ciudad, se cay en una cuba de tinte azul, etc. Lib. III. Vigraha.

1 conde Lucanor Fablava un dia el conde Lucanor con Patronio su consejero en esta guisa: Patronio, en ninguna guisa non puedo escusar de aver contienda con uno de dos vecinos que yo he, y acontece as que es el uno mas mi vecino aora, y rugovos que me consejedes que faga en esto. Seor conde, dijo Patronio, porque sepades para esto lo que vos mas cumple, seria bien que supisedes lo que contece un orne con un pardal y una golondrina. E el conde le pregunt como fuera aquello. Seor conde, dijo Patronio, un orne era flaco y tomara grande enojo con el ruido de las voces de las aves, etc.2. (Cap. XLVII) b) Por otra parte, el empleo frecuentsimo de lo maravilloso y supernatural en toda la obra, as como las frecuentes alusiones a la alkimia y a la magia, y aunque no hubiera otro indicio, la existencia del cuento de Don Ulan el Mago nos indicara a las claras qu modelos tendra presente el noble D. Juan Manuel, cuando ideaba El Conde Lucanor. En sus narraciones aparecen mujeres endemoniadas que dicen cosas maravillosas (cap. X); se insertan cuentos rabes con frases en rabe (cap. XI); se refieren horribles leyendas de tema taumatrgico como la del Lombardo de Bolonia (cap. XV); se habla de fisiognoma y de otros conocimientos secretos (cap. XIX), etc., etc. c) Adems, entre las narraciones de la obra entremzclanse algunas fbulas del argumento semejante al de las que se insertan en las colecciones hindas, como la del cuervo y el raposo (cap. XXVI); la que pudiramos decir origin la nuestra de La Lechera (cap. XXIX); la del gallo y el raposo (cap. XXXII); la de los buhos y
2 Hablaba un da el Conde Lucanor con Patronio, su consejero, de esta manera: Patronio, de ningn modo puedo evitar el tener contienda con dos vecinos mos; mas acontece que el uno es ahora ms vecino que el otro, qu me aconsejis que haga sobre esto? Seor Conde dijo Patronio para que sepis lo que ms os conviene, sera bien supieseis antes lo que aconteci a un hombre con un gorrin y una golondrina. Y el Conde le pregunt lo que sucediera. Seor Conde dijo Patronio haba un hombre que estaba malo y era molestado con el ruido de las aves... etc.

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los cuervos (captulo XXXV); la misma leyenda de Don Illn como luego veremos y algunas otras que con leves variantes pueden encontrarse en el citado Hitopadega y dems libros de esta ndole3. Esto en cuanto a los orgenes orientales. Tratando ahora en concreto de la narracin El Mago Don Illn. Constituye el captulo XIII de El Conde de Lucanor, y su verdadero ttulo es: De lo que (a)contecio un den de Santiago con don Ulan el mgico que morava en Toledo. A pesar de no ser hoy muy conocida, su mrito es tal, que por l transcendi a otras literaturas, contndose en 1824, segn Mil y Fontanals, cuatro reproducciones inglesas, tres francesas y una alemana. Su argumento, aunque originalsimo y de marcado sabor castellano, recuerda en su parte esencial la fbula hinda del ratn convertido en tigre, inserta en el Vigraha o Libro III del Hitopadega4. Est escrita la historia del Mago Don Illn como toda la obra de que forma parte, en castellano primitivo, lleno de palabras y a veces de giros arcaicos de difcil comprensin5. En cuanto a la importancia e influencia que El Conde Lucanor ejerciera en las literaturas posteriores, slo indicaremos que nuestro Caldern se inspir en sus escenas; que Shakespeare pudo tomar de stas el argumento de Lafierecilladomada (cap. XLV) y que no pocas otras han devenido cuentos populares espaoles demostrando as cuan bien fueron ingertadas, y cuan bien encarnaron en el espritu de la raza. 4 En esta fbula un ratn llega a convertirse en tigre por el poder mgico de cierto asceta, su protector, a quien luego, empero, quiere matar. El asceta, adivinando su deseo, dcele: Vuelve a tu primera existencia de ratn, y el tigre se encuentra de nuevo ratn, como en el cuento castellano el den que haba llegado a ser Papa se encuentra de nuevo simple den de Santiago por sus malos designios. 5 Por esta razn, y por la de que la ortografa tambin es antigua y los prrafos no estn separados, etc., hemos credo conveniente presentar a dos columnas la versin original y la que pudiramos decir moderna, en la cual hemos substituido palabras y giros arcaicos por otros actuales, y hemos introducido separaciones e indicaciones encaminadas a facilitar su inteligencia y lectura. Tal atrevimiento puede disculprsenos en atencin a que de otro modo no podra ser leda nuestra leyenda por el pblico extranjero, desconocedor de nuestro antiguo idioma. 248
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Su asunto se basa en el deseo que cierto den santiagus tiene de conocer la Nigromancia, o sean las Ciencias ocultas, pues entonces no era comn sino el primero de estos nombres. El curioso den oye hablar de un clebre mago al que se decide consultar. Vive el Mago en Toledo, como no poda menos de suceder en aquella poca en que Toledo era la Meca de la Magia y en que la Astrologa, la Alkimia y la Kbbalah eran all enseadas por sabios maestros rabes y hebreos, por lo que se deca a propsito de la clebre ciudad6: Van Pars los clrigos para estudiar las artes liberales; Bolonia los cdigos; Palermo los medicamentos y Toledo los diablos...7. Encamnase, pues, el den a Toledo, en donde el Mago Don Illn le demuestra hacindole conocer lo que lleva en l (es decir, lo que le constituye esencialmente, lo que sera su futuro, su Karma futuro) que no deba aprender semejantes conocimientos, pues no les haba de emplear como era debido. Esto es, por lo menos, lo que para nosotros quiere significar la extraa leyenda. Estudiando detenidamente su asunto se comprende que, slo por no ser costumbre de la poca, no se hubieron de sealar en el texto las separaciones que tan indicadas estn y que por la misma razn se dejara de indicar, que todo cuanto sucede al dan de Santiago, mientras est bajo el influjo del Mago Don Illn es una escena de sugestin o de hipnotismo, por medio de la cual el den alcanza la visin de su vida futura, vida que l mismo comprende no es todo lo abnegada, depurada y sencilla, que fuera preciso para un conocedor del Misterio... Y ahora, para que el lector juzgue, he aqu la narracin ideada en el siglo XIV por el Infante D. Juan Manuel, sobrino del Rey D. Alfonso el Sabio:

FARINELLI: La literatura espaola en el extranjero a travs de los siglos. Revista La Lectura de Madrid, nmero de Octubre de 1902. 7 La simple palabra toledo es un juramento para la bruja medioeval, si hemos de creer a Michelet. Adems, en el siglo XI Gerbert aprende en Toledo la magia segn el propio Michelet, y aun los mismos estudiantes de Baviera y de Suavia vienen a la santa ciudad atrados por la fama de la sabidura sarracena. 249

De lo que aconteci un den de Santiago con Don Ulan el Mgico que moraba en Toledo: Texto original Seor conde, dijo Patronio, en Santiago avia un den, que avia muy gran voluntad de saber el arte de la nigromancia, oy decir que don Ulan de Toledo sabia ende ms que ninguno, que fuese en aquella sazn, porende vnose para Toledo para aprender de aquella ciencia. Y el da que lleg a Toledo, enderez luego a casa de don Ulan, falllo que estava leyendo en una cmara muy apartada. Y luego que lleg l recibilo muy bien y djole que non quera que le dijese ninguna cosa de lo porque viniera fasta que huviese comido, y pens muy bien del, fizle dar muy buenas posadas y todo lo que ovo menester, y dile entender que la placa mucho con l. Y despus que huvieron comido, apartse con l, y contole la razn, porque all viniera, y roglo mucho afincadamente, que le mostrase aquella ciencia, y que l avia muy gran talante de la aprender. Y don Ulan dijo, que l era den y hombre de gran guisa, y que podra llegar gran estado, y los hombres que tienen gran estado, de que todo lo suyo han librado su voluntad, olvidan mucho ana lo que otri ha fecho por ellos, y que l se recelava, de que qu'l oviese aprendido aquello que l quera saber, que le non faria tanto bien como l le prometa. E el den le prometi, y le asegur, que de cualquier bien que l oviese, que nunca faria sino lo que l mandase, y en estas fablas estuvieron desde que huvieron yantado fasta hora de cena. Y desque su pleito fu bien asosegado entre ellos, dijo don Ulan al den, que aquella ciencia non se podia aprender, si non en lugar mucho apartado, y que luego esa noche le quera mostrar donde avian de estar fasta que huviese aprendido aquello, que l quera saber. E tomle por la mano levle una cmara. Y en apartndose de la otra gente llam una manceba de su casa djole que tuviese perdices para que cenasen en esa noche, mas que non las pusiese asar fasta que l ge lo mandase. Y desque esto tuvo dicho, llam al den, entraron amos por una escalera de piedra muy bien labrada, y fueron descendiendo por ella muy gran pieza en guisa que parecan tan bajos, que pasara el rio Tajo sobre ellos. E desque fueron en cabo de la escalera, fallaron una posada muy buena en una cmara mucho apuesta, que ahi avia, do estavan los libros y el estudio en que havian de leer. Desque se

asentaron, estavan parando mientes, en cuales libros avan de comenzar. Estando ellos en esto entraron dos hombres por la puerta, y dironle una carta que le embiava el arzobispo su to, en que le facia saber, que estava muy mal doliente, y que le embiava rogar, que si le quera ver vivo, que se fuese luego para l. Al den pes mucho con estas nuevas, lo uno por la dolencia de su to, lo al por recelo que avrian dejar su estudio tan aina: y fizo sus cartas de respuestas, y embilas al arzobispo su to. Y dende cuatro dias llegaron otros hombres pie, que traan otras cartas al den, en que le facia saber que el arzobispo era finado, y que estavan todos los de la iglesia en su eleccin, y que fiavan por la merced de Dios, que esleiran en l, y que por esta razn non se quejase de ir la iglesia, y que mejor era para l en que lo esleyesen, seyendo l en otra parte, que non estando en la iglesia. Y dende cabo de ocho siete dias vinieron dos escuderos muy bien vestidos y muy bien aparejados, y cuando llegaron l, besronle la mano y mostrronle las cartas, y como le avian esleido por arzobispo. Y cuando don Ulan esto oy, fu el electo, y djole como gradescia mucho Dios por estas buenas nuevas que llegaron su casa: y pues Dios tanto bien le ficiera, que le peda por merced, que el deanazgo, que fincaba vacado, que le diese un su hijo. Y el electo le dijo, que le rogava que quisiese consentir que aquel deanazgo lo huviese en su hermano, mas que l le faria bien en la iglesia en guisa que l fuese pagado, y que le rogava que se fuese con l Santiago, y que levase con l aquel su fijo. Y don Ulan le dijo, que lo faria, y furonse para Santiago. Y cuando all llegaron, fueron bien recebidos y mucho honradamente. Y desque moraron hi un tiempo, un dia llegaron al arzobispo mandaderos del papa con sus cartas, en como le dava el obispado de Tolosa, que le facia gracia que pudiese dar el arzobispado quien l quisiese. Y cuando don Ulan esto oy, retrayndole mucho afincadamente lo que con l habia pasado, pidindole de merced que le diese su fijo. Y el arzobispo le rog que consitiese, que lo huviese en su to hermano de su padre, y don Ulan dijo, que bien entenda que le facia muy gran tuerto, pero que lo consenta en tal que fuese seguro, que ge lo enmendara adelante. Y el arzobispo le prometi en toda guisa que l lo faria, y rogle que fuese con l Tolosa, y que levase su fijo. Y desque llegaron Tolosa, fueron muy bien recibidos de condes y de cuantos hombres buenos avia en la tierra. Y desque huvieron hi morado fasta dos aos, llegronle mandaderos del papa con sus cartas, en como le facia el papa cardenal, y que

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le facia gracia que diese el obispado de Tolosa quien l quisiese. Y entonce fu l don Ulan y dijole: Que pues que tantas veces le avia fallecido de lo que con l pusiera, que ya aqu non avia lugar de le poner escusa ninguna, que le non diese alguna de aquellas dignidades su fijo. Y el cardenal rogle que consintiese que huviese aquel obispado en su to, hermano de su madre, que era hombre bueno anciano, mas que pues l cardenal era, que fuese con l para el corte, ca asaz averia en que le ficiese bien. Y don Ulan aquejse ende mucho, pero consinti en lo que el cardenal quiso, y fuese con l para la corte. Y desque hi llegaron, fueron muy bien recibidos de los cardenales y de cuantos en la corte eran, y moraron hi muy gran tiempo. Y don Ulan afincado cada da al cardenal, que e ficiese alguna gracia su fijo, el ponale sus escusas. Y estando as en la corte, fin el papa, y todos los cardenales eligieron aquel cardenal por papa. Y entonce fu l don Ulan y dijole, que ya no le poda poner escusa de le non cumplir lo que le avia prometido. Y el papa dijo, que non le afincase tanto, que siempre avria lugar en que le ficiese merced segn fuese razn. E don Ulan se comenz quejar ende mucho, retrayndole cuantas cosas le prometiera, que nunca le avia cumplido ninguna, dicindole que aquello recelara l la primera vegada que con l fablara. Y pues aquel estado era llegado, y no le cumpla lo que le prometiera, que ya no le fincava lugar en que atendiese del bien ninguno. Y deste afincamiento se quej mucho el papa, y comenzle maltraer, y dicindole que si mas le afincase, que le faria echar en un crcel, que era herege y encantador, y que bien sabia l que no avia l otra vida, nin otro oficio en Toledo, donde l morava, sino vivir por aquella arte de la nigromancia. Y desque don Ulan vio cuan mal le galardonava el papa lo que por l avia fecho, despidise del, solamente non le quiso dar el papa que comiese por el camino. Entonces don Ulan dijo al papa, que pues l non tenia que comer, que se avia a tornar las perdices que mandara traer aquella noche, llam la muger, y dijole que asase las perdices. Y cuanto esto dijo don Ulan, fallse el papa en Toledo, den de Santiago como lo era cuando hi vino, y tan grande fu la vergenza que ovo, que non supo que le decir, y don Ulan dijole que fuese en buena ventura, que asaz avia provado lo que tena en l, y que se tuviera por malaventurado si le huviera dado parte de las perdices.

Versin moderna ...Dijo Patronio: Habia un den en Santiago que tenia muy gran voluntad de conocer el arte de la Nigromancia y he aqu que oy hablar de un don Ulan de Toledo que sabia sobre esta materia mas que otro alguno por lo que el den decidise venir Toledo para aprender de aquella ciencia. El dia que lleg encaminse casa de don Ulan al cual encontr leyendo en una cmara muy apartada. Presentse l, que le recibi muy bien y le dijo no le hablase de los motivos que le traan hasta que hubiese comido, y pens muy bien de l; hizo que le dieran lo que necesitase y diole entender cuanto le piad a tenerle su lado. Cuando lleg el momento en que hubieron comido apartse el den con el mago y le expuso el motivo que le trajera rogndole muy encarecidamente le ensease de aquella ciencia que tan grandes deseos tenia de aprender. Entonces el mago le record al den su posicin como hombre de gran guisa que podra llegar ser hombre de gran gerarquia y que los hombres de gran gerarquia hacan todo lo suyo segn sus deseos y olvidaban pronto lo que los dems hicieran por ellos. Y finalmente dijole que se recelaba de que cuando le hubiese enseado lo que tanto deseaba saber, no le hiciese tanto bien como l le prometa. Mas el den le asegur y afirm que de cualquier cosa que l alcanzase, jamas hara nada sino lo que le ordenara su Maestro. En tales plticas se estuvieron hasta la hora de la cena y cuando ya el pleito estuvo bien asosegado entre ellos comenz decir don Ulan al den de Santiago, que aquella ciencia de la Nigromancia no poda aprender sino en lugar muy apartado y que, pues estaba tan resuelto, en aquella misma noche le habia de mostrar donde estaran hasta que hubiese aprendido lo que quera saber. Y tomndole por una mano le condujo otra cmara. Mas al apartarse de la otra gente, llam una de las mancebas de la casa y la dijo que les tuviesen perdices para la cena de la noche, pero que no las pusiese asar hasta que l lo dijera. Dicho lo cual, llam a Santiago y entrando ambos por una escalera de piedra muy bien labrada, comenzaron descender hasta una tal profundidad que pareca que pasaba el rio Tajo sobre ellos. Ya en el fin de la escalera, encontraron un retiro muy bueno en una

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cmara muy apuesta donde estaban los libros en que haban de leer. Entonces sentronse y comenzaron pensar por cuales libros comenzaran... (En este momento el Mago Don Ulan hace caer en un sueo profundo al den de Santiago y le muestra su vida futura). Y estando ellos en esto, entraron dos hombres por la puerta y entregaron al den una carta que le enviaba el arzobispo, su to, en cuya carta hacale saber que estaba muy enfermo y le deca que si quera verle vivo partiese enseguida. Mucho pesaron al den estas nuevas, lo primero por la enfermedad de su tio y lo segundo por el recelo de que tuviese que abandonar tan presto su estudio; entretanto redact una respuesta para envirsela al arzobispo su tio. A los cuatro das de esto, llegaron otros hombres a pie que traan otras cartas al den por las cuales se le participaba que el arzobispo habia fallecido y que estaban todos los de la iglesia ocupados en la nueva eleccin que, por merced de Dios, esperaban recaera sobre l por lo cual le decan, no se preocupara ya de no estar en la iglesia pues mejor sera que le eligieran estando l en otra parte que no estando en la iglesia... Y al cabo de siete u ocho dias llegaron dos escuderos muy bien aparejados y vestidos y aproximndose l, besronle la mano y entregronle las cartas por las cuales habia sido elegido arzobispo. Don Dlan que oy esto, acercse al electo y le dijo cuanto agradeca Dios por tales nuevas que llegaban su casa y le dijo tambin que pues que Dios tanto bien le hiciera, le pedia por merced, que el deanazgo, que quedaba vacante, se lo diese un hijo suyo. Pero el electo le rog que aquel deanazgo lo tuviese un hermano suyo, que l vera la manera de hacerle otro bien en la iglesia con el cual se considerase pagado. Y el rog se viniese con l Santiago y se llevase consigo su hijo, y habiendo accedido don Ulan partironse para Santiago. Cuando llegaron fueron muy bien recibidos y agasajados. Y ya permanecan all algn tiempo cuando un dia llegaron al arzobispo mandaderos del papa, con cartas por las cuales se le conceda el obispado de Tolosa y se le hacia gracia de que pudiese entregar al arzobispado quien quisiese. Y como don Ulan oye254

ra esto, recordle vehementemente lo que con l habia pasado en otra ocasin por lo que ahora le pedia el arzobispado para su hijo. Mas el arzobispo le rog permitiera se le diese un tio suyo hermano de su padre, lo cual respondi don Ulan, que si bien le hacia bastante estorsion que consenta con tal de que fuese remediado en lo sucesivo. Prometiselo el arzobispo y le rog se viniera con l a Tolosa llevando consigo su hijo. No bien llegaron Tolosa, fueron muy bien recibidos por los condes y por todos los hombres buenos de aquella tierra. Y ya hara dos aos que parmanecian all, cuando llegaron mandaderos del papa para el obispo con sus cartas por las cuales el papa le nombrara cardenal y le conceda la gracia de que entregase el obispado de Tolosa quien quisiere. Entonces acrcesele don rilan y le dijo que puesto que tantas veces le habia fallido en sus deseos, ahora no le pondra excusa sino que le dara alguna de aquellas dignidades para su hijo. Empero, el cardenal le rog le dejase conceder aquel obispado un su tio, hermano de su madre, que era anciano y bueno, y que como ahora era cardenal, se viniese con l la corte donde asaz habra con que favorecerle. Mas don Ulan aquejse mucho por esto aunque consinti en lo que el cardenal quiso y se fue con l para la corte. Y cuando llegaron ella fueron muy bien recibidos por los cardenales y por cuantos le formaban y permanecieron all mucho tiempo. Y cada da que pasaba don Ulan rogaba al cardenal le concediese alguna gracia para su hijo y el cardenal ponale sus excusas. Y estando as en la corte sucedi que muri el papa y que los cardenales eligieron por papa al cardenal. Entonces fuese l don Ulan y le dijo que ya no tendra escusa alguna para no cumplir lo que le habia prometido lo que el papa respondi que no le agoviase tanto, que no faltara lugar de hacerle merced segn fuese razn. Mas don Illan comenz a quejarse de todo esto, recordndole todo cuanto le prometiera y no le cumpliera y dicindole que ya se recelaba l todo esto desde la primera vez que con l hablara y aadi por ltimo que puesto habia llegado tal jerarqua sin cumplirle lo prometido no esperara ya de l bien alguno... Entonces el papa quejse grandemente de estos empeos y comenz maltratar don Ulan dicindole que si le molestaba mas, le hara meter en la crcel, pues al fin hereje era y encantador y que bien sabia l que no tenia otra vida ni otro oficio 255

en Toledo donde vivia sino el de ejercer el arte de la Nigromancia... Asi pues, al ver don Ulan, cuan mal le agradeca el papa todo lo que por l habia hecho, despidise de l sin que quisiera darle el papa ni aun para que comiese por el camino. Entonces don Ulan dijo al papa que puesto que no tenia que comer forzoso seria volverse las perdices que mandara traer aquella noche; y llamando a la criada, le orden las asara. (Don Illn hace volver a la realidad al den de Santiago). Y no bien haba dicho esto don Ulan, encontrse el papa en Toledo, den de Santiago como cuando vino, y tan lleno de vergenza que no supo que decir. Entonces don Ulan le dijo que fuera en buena ventura, pues harto habia probado lo que llevaba en l, y que se tuviera por malaventurado si le hubiera dado parte de las perdices... VIRIATO DAZ-PREZ

UN GNESIS SALVAJE
SOPHIA, AO 1903 Narracin de los indios Tupi La narracin que sigue a estas lneas apareci por primera vez en la obra O Salvajem do Brasil, del Dr. Couto de Magalhas. El sabio brasileo le oy referir a los propios indios tupio aborgenes del Brasil, entre los cuales vivi mucho tiempo, y cuyo idioma conoca como el suyo propio. Sirvi tambin de modelo en el texto del Curso de lengua tup del mismo autor, y fue, por ltimo, incluida entre los Cuentos populares del Brasil, del Profesor Silvio Romero, que es de donde nosotros la hemos traducido, valindonos para las voces indgenas del Diccionario de vocbulos Brazileiros, del Vizconde Beaurepaire-Rohan. 256

Tal narracin tiene no poca importancia para el mitlogo en general por su semejanza a veces clarsima con ciertos mitos europeos, y la tiene especial para el investigador teosofista por todo lo que refiere acerca del mito de 7a Cobra-grande, o sea la Gran Serpiente, de la que tanto se habla en La Doctrina Secreta, y que interviene muy especialmente en esta leyenda. Sabido es que los trminos cobra (serpiente, en brasileo), Naga (dem, en sanskrito), Naga (en los dialectos del Extremo Oriente), Nagal (en los idiomas americanos arcaicos), y otros muchos, cuando se relacionan con lo mtico, tienen un origen comn, siendo todos ellos reminiscencias de una tradicin universal, de un mundo primitivo, en el que hubo hombres-serpientes. Sobre esto ha dicho H.P. Blavatsky en su Doctrina Secreta, ms que todos los Schoebel oficiales en sus pomposas y huecas obras (Le Mythe de la femme et du serpent, etctera, etc.), y algo de ello recordaremos de propsito como ilustracin al curioso gnesis tup que traducimos. H.P. Blavatsky nos remite al Taittiriya Brhmana, en donde se refiere de qu modo del aliento de Brahm-Prajpati surgieron los Asuras (no-dioses) enemigos de los Suras. Estos Asuras y sus Huestes fueron los Angeles Cados Rebeldes de las iglesias cristianas y las Jerarquas espirituales de las dems religiones. Sus Huestes estuvieron formadas, entre otros seres, por Titanes, Dasmones, Gigantes y NAGAS (Cobras) creaciones semidivinas con cara humana y cola de dragn. Ms tarde este nombre de Naga sirvi tambin para denominar a ciertos ascetas Iniciados, de inmenso poder y sabidura. La Cobra-grande de la leyenda brasilea hace referencia tal vez a uno de estos ltimos seres, cuya representacin encontramos por otra parte en casi todas las narraciones cosmognicas arcaicas. Dice as la narracin tup: CMO NACI LA NOCHE Durante el principio no haba noche; da solamente. La noche estaba adormecida en el fondo del agua. No haba animales; todas las cosas hablaban. Cuntase que la Cobra-Grande tena una hija que se casara con un joven. 257

Y el joven tena tres vasallos fieles. Un da llam a los tres y les dijo; Id a pasear; mi mujer no quiere dormir conmigo. Los vasallos se fueron. Entonces l llam a su mujer para dormir. Pero su mujer le dijo: An no es noche. Si no hay noche! Slo hay da... Mi padre tiene noche. Si quieres dormir conmigo, manda a buscar la noche por el ro. El llam a los tres vasallos; su mujer los envi a casa de su progenitor para ir a buscar una semilla de tucuman1. Cuando llegaron a casa de la Cobra-Grande, sta diles el grano de tucuman, cerrado perfectamente, y les dijo: Aqu est, ea, llevroslo, no lo abris! Si le abrs, os perderis Los vasallos no fueron; en seguida empezaron a oir ruido dentro del grano de tucuman: ten! ten! ten!, ten! ten! ten! Era ruido de grillos y de sapitos juntos, como cuando cantan por la noche. Cuando los vasallos estaban ya lejos, uno de ellos dice a sus compaeros: Qu ser este barullo? Vamos a verlo? Pero el piloto dijo: No; de lo contrario nos perdemos. Remad, vamos en buena hora. Ellos se fueron. Y seguan oyendo el barullo, sin saber lo que era. Estaban muy lejos ya, cuando se reunieron en medio de la canoa para abrir el grano de tucuman... para ver lo que haba dentro de l. Uno encendi fuego y los otros derritieron la brea que estaba cerrando la puerta del grano de tucuman. En cuanto le abrieron, he aqu de pronto la noche densa ya... Entonces el piloto dice: Nos perdimos! La joven ya sabe en su casa que hemos abierto el grano de tucumanl Ellos siguieron el viaje. La joven en su casa dijo a su marido: Esos soltaron la noche. Ahora vamos a esperar la maana. Entonces todas las cosas que estaban desparramadas por el bosque se convirtieron en animales, en pjaros...
Palmera del gnero astrocaryum.

Todas las cosas que estaban esparcidas por el ro se convirtieron en patos, en peces; el toldo del barco se convirti en onza. El pescador se convirti con su canoa en pato; su cabeza, en cabeza de pato; sus remos, en piernas de pato; la canoa, en cuerpo de pato. Cuando la hija de la Cobra-Grande vio la estrella del alba, dijo a su marido: Viene la maana; voy a dividir la noche del da. Entonces ella sigui diciendo: T, Jucubin (gallo?) servirs para cantar cuando venga la maana. As que hizo al Jucubin, le blanque la cabeza con tabatinga (arcilla blanca), le enrojeci las piernas con uruc (tinte del arbusto Biza) y le dijo: Cantars por siempre cuando llegue la maana. Despus continu el discurso y dijo: T, Inamb, servirs para cantar a la tarde, a la noche, a la media noche, alta noche y madrugada. Desde entonces ac, los pjaros cantaron en horas propias cuando viene la maana, para alegrar el da. Cuando los tres vasallos llegaron , djoles el joven: Vosotros no fuisteis fieles! Soltasteis la noche! Vosotros hicisteis que se perdieran las cosas! Por esto os convertiris en insignificantes macacos para siempre jams; andaris por las ramas de los rboles, trepando por ellos... V. D.-P.

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MANUSCRITOS RABES Y ALJAMIADOS

SOPHIA, AO 1903 SOBRE OCULTISMO QUE EXISTEN EN LA BIBLIOTECA NACIONAL Como trabajo preparatorio a otros que hemos de emprender en lo futuro, hemos credo oportuno publicar, acompaado de algunos datos, el que podra denominarse Catlogo de los manuscritos rabes y moriscos referentes a Ocultismo que se conservan en la Biblioteca Nacional. Sabido es que en nuestra Biblioteca Nacional existe una importantsima coleccin de manuscritos rabes, no todos estudiados, y menos an estos especiales de que tratamos, cuya coleccin se form sobre un fondo antiguo al que fueron aadindose numerosos manuscritos trados oficialmente de Oriente o comprados a particulares o de donativo asimismo particular. Lpez de Crdoba y Lafuente y Alcntara trajeron de Oriente, especialmente de Tetun, algunos de ellos. Fernndez Duro, el Ministerio de Fomento, la Sociedad Hispano Mauritnico, Prez de Guzmn, Mr. Luis Morel y otros regalaron no pocos, y de las Bibliotecas del Duque de Osuna, del Conde de Miranda, de Serafn Estvanez Caldern (el Solitario), de Richard Boucher y de Lafuente y Alcntara se compraron muchsimos. Asimismo se hicieron copias de manuscritos de las Bibliotecas del Escorial, de Pars y de Oxford. En la clasificacin de estos manuscritos trabajaron Scidiac, Casiri, Conde, Pellicer, Iriarte, D. de Toledo, Saavedra, Simonet y por ltimo el Sr. Guillen Robles, que recibi el encargo de formar el oficial Catlogo de los manuscritos rabes existentes en la Biblioteca Nacional (Madrid, 1889), del cual tomamos nuestros datos. El Sr. Guillen Robles tuvo presente al redactar su Catlogo todos los trabajos anteriores, especialmente los siguientes, que podran servir de Bibliografa sobre la materia: Uri y Nicoll. Biblioth. Bodl. cod. mss. orient. Catalogas. P. I. 260

a Jo. Uri. confectus, Oxonii 1787, P. II conf. A. Nicoll, absolvit E. B. Pusey, Oxonii 1821-37. Casiri. Biblioth. arab. hisp. escurialensis. Madrid, 1860-70. Rossi. Dizion. stor. degli aut. rabi piu celebri. Parma, 1807. Gayangos. TheHist. oftheMoham. dynasties in Spain. London. 1840-43. Zenker. Biblioth. orientalis. Leipzig, 1846-61. Goejey Houtsma Catal. cod. orientaliumbiblioth. academ. LugdunoBatavoe. Lug. Bat., 1851-77. Moreno Nieto. Discurso de ingreso en la A. de la H. Apndice titulado Bibliot. de hist. arbigo-andaluces. Madrid, 1864. Fernndez y Gonzlez. Plan de una bibliot. de aut. ara. hesp. Madrid, 1861. E. Saavedra. Discursos ledos en la R. Ac. Esp. en la recepcin del mismo. Madrid, 1878. (Para lo referente al estudio de los cdigos aljamiados). Lafuente y Alcntara. Catal. de los cod. ar. adquiridos en Tetun por el Gobierno de S.M. Madrid, 1862. Wustenfeld. Die Geschichtschreiber der Braber. Gottinga, 1882. (Para lo referente a bibliografa histrica musulmana). Leclere. Histoire de la Medicine ar. Pars, 1876. Hartwig Derembourg. Les manuscrits ar. de L'Escurial, 1884. Hachi Jalifa. Lexicn encicloposdicum et biobliographicum. Leipzig-Londres, 1835-58, y, por ltimo, el Catalogus cod. mss. orient. qui in Museo Britan. asservantur. Londres, 1864-71. Como aclaracin a la lista que hemos formado indicaremos que los nmeros que tiene cada uno de los manuscritos es el mismo que tiene en el Catlogo de Guillen Robles. Que no siempre estos manuscritos forman cada uno de ellos un legajo especial, sino que estn englobados con otros de materias variadsimas. Nosotros no indicamos el nmero de orden del manuscrito dentro del legajo, sino el nmero de ste simplemente. Y por ltimo, que las abreviaturas ar. y alj. corresponden a las palabras rabe y aljamiado o hispanomorisco, as como las palabras Annoxara a conjuro, adoa y adoaes a oracin y oraciones, alhirze a amuleto, alhadits a cuento, alkiteb a libro etctera. He aqu ahora la referida lista:

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a) MANUSCRITOS QUE CONSERVAN EL NOMBRE DEL AUTOR 94. Hosein ben Al ben Al Talib. (Vid. manuscritos annimos nmero 94). 321. Abu Hafs ornar ben Abderrahman ben Yusub ben Zakaria. Contiene: seis folios con cuadros y figuras mgicas relacionadas con la poesa titulada Estrella Redgente. (Vid. nm. 369). 364. Abu Hamid Moh. Algazzal. Contiene: Cuadros y figuras mgicas. Un tratado sobre El valor mgico de las letras del alfabeto arbigo. (Procede este manusc. de Tetun). 369. Abderrahman ben Zakaria Achezna. Contiene: El Libro (titulado) la Estrella Refulgente, que trata del arte de la Confirmacin y la Ruptura, tratado relativo a la naturaleza de los talismanes; se insertan figuras mgicas. (Procede de Tetun). 373. Abu Abdallah Moh. ben Yusuf ben Moh. Alarab Alfar. Contiene: El Poema sobre el Pentgono mgico. La poesa denominada El poema (titulado) el Deseo, de Abu Salim Ibraim ben Moh. ben Abulhasan Al Allant Attar. Otra poesa kabbalista en un folio de Ornar ben Ibrahim Algiyam, matemtico y astrnomo, citado por H. Jalifa. 373. Hihabeddn Abulfadl Ahmed ben Ahmed ben Moh. ben isa Albornus Alfas Zarruk. Contiene: Un comentario a la poesa de Nureddin Addamiet. Figuras talismnicas. 373. Ab Salim Ibrahim ben Moh. ben Abulhasan Al Allant. (Vid. n. 373, Abu Abdalah). 373. Ornar ben Ibrahim Aljiyam. (Vid. nm. 373, Abu Abdalah). 561. Abu Said, el Tripolitano. Contiene: Ochenta y dos folios relativos a el Encantamiento y la Adivinacin. (Procedente de la Biblioteca del Duque de Osuna). 584. Alarab (ibn) Mahicddin Moh. ben Al Attai Alandalus. Contiene: El Libro (titulado) Introduccin a la ciencia de las letras del alfabeto, que trata de la virtud mgica de stas. 262

bj-MANUSCRITOS ANNIMOS 64. Alhirzes, conjuros, amuletos, etc. Contiene: Veintitrs hojas sobre esta materia. Inserta figuras y palabras mgicas (ar. y al].). Otra serie sobre el mismo asunto. 65. Alhirzes, conjuros, amuletos, etc. Contiene: Adoaes (al}.). El cuento Recontamiento, de Ornar, ibu Amatad, cuando le concedi Dios ver los arrhes o almas de los muertos (al}.). Annoxara. Adoapuesto en ra o invocacin traducida palabra por palabra primero la arbiga y luego la aljamiada. Annoxaras con frmulas mgicas. 93. Devocionario musulmn. Contiene: Alhirze del aluazir o El amuleto del Vizir (epgrafe en alj.). Varias oraciones. 94. Devocionario musulmn. Contiene: Adoaes (ar. y al}.). Alhirze de la annaca o Amuleto de la camella, de Ilosein ben Al ben Al Tabib (alj.). 95. Alkoran. Contiene: Encantamientos con signos y figuras mgicas. 95. Encantamientos. Contiene: Varias frmulas. Captulo consagrado a los nombres de Dios. Un Adoa. Un alhadits de Ibu Abbas y otro con la leyenda de Jons en el vientre de la ballena. 158. Alkiteb de suertes. Contiene: Adivinanzas por medio del Koran, (alj.). 234. Documentos en rabe y aljamia. Contiene: Ensalmos (ar. y alj.) con figuras mgicas. Conjuros con signos mgicos. Adoaes. Amuletos. Alhirzes. 239. Conjuros, recetas y amuletos. Contiene: Signos y cuadros mgicos. Encantamientos y frmulas. 343. Virtudes de las letras del alfabeto rabe. Contiene: Multitud de figuras y unas tablas talismnicas. (Procede de Tetun). 345. Cuadros talismnicos. Contiene: Una breve introduccin. Figuras, etc. (Procede de Tetun). 263

346. Talismanes, cdulas mgicas, oraciones. Contiene: Figuras y Fragmentos sobre el asunto. Un Tratado de Adivinacin. Un fragmento sobre David. (Procede de la Biblioteca del Duque de Osuna). 368. Invocacin de las Luces. Contiene: Encantamiento sacado de varias obras. Figuras kabbalsticas. Otros fragmentos. 395. Tratado sobre encantamientos. Contiene: Diez folios sobre la materia. (Procede de Tetun). 405. Adoaes y Frmulas. Contiene: Signos y figuras talismnicas. Invocaciones. Valor oculto de algunas Suras alkornicas. (Procede de Tetun). 559. Encantamientos, Adoa, etc. Contiene: Encantamientos, amuletos, etc. Correspondencia entre el alfabeto rabe y los signos empleados en os amuletos. Pronsticos del ao segn as tormentas. Mansiones de la luna y sus efectos en las cosas humanas. Signos del Zodiaco, etc. Suertes de Dulkarnan. 580. Tratado de Adivinacin. Contiene: Sesenta y cuatro folios sobre el asunto y un fragmento sobre David. (Procede de la Biblioteca del Duque de Osuna). V. DAZ-PREZ

GRASSERIE Y SU PSICOLOGA DE LAS RELIGIONES

(CON MOTIVO DE UNA OBRA RECIENTE)
El descendiente no es ms que el desarrollo del germen comn de la raza; cuando se transmite ha de ser con sus buenas o malas cualidades, y el mal adquirido forma parte de l. Sera, sin duda, injusto castigar al descendiente por intervencin de la sociedad, actualmente, puesto que no existe pecado actual y personal: pero la naturaleza ms fuerte, ms impersonal, castiga y recompensa de un modo impersonal e indiferente; resultado ineludible del KARMA, que los dioses mismos no podran impedir. (R. DE LA GRASSERIE. Psicologa de las Religiones). Hemos credo un deber consagrar nuestra atencin a la reciente obra sobre las religiones del orientalista Raoul de la Grasserie, escritor tan concienzudo como poco conocido entre nosotros, autor del original estudio L'element psychique dans le rythme y hoy de la Psicologa de las religiones, obra relacionada por ms de un concepto con nuestras propias investigaciones. Tambin aprovechamos la ocasin para recordar, siquiera sea en esta simple cita, los mritos de uno de los ms respetables miembros de las agrupaciones de lingstica comparada de Pars, de las filolgicas de Londres y de las orientalistas de Alemania, y que, sin embargo, no haba sido an traducido hasta el presente entre nosotros. Tambin debemos indicar que la eleccin de la obra con que nos ha sido presentado es realmente afortunada, pues nada tan educativo para el impresionable pblico espaol como esta produccin sensata y meditada en la que se habla con tanta imparcialidad de mltiples y delicadsimos asuntos1.
1 Psicologa de las religiones.- Trad. de Ricardo Rubio. (Jorro, editor, Madrid).

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Estudiando esta obra agrdanos, en primer trmino, el ver cmo un escritor independiente, imparcial, sin dogmatismos ni sujeciones de ninguna clase, partiendo de un punto de vista completamente cientfico (en la acepcin general y occidental de la palabra) llega a las conclusiones ha tanto tiempo substentadas por el teosofismo acerca de la unidad religiosa del espritu humano. Si prescindiramos del prurito del autor de no remontarse ms all de lo que l llama espritu humano, sus conclusiones al estudiar la multiplicidad de las formas religiosas, seran las nuestras. No hace, en efecto, Grasserie un mero estudio comparativo o erudito de las religiones; esto no sera para l, como para nosotros, otra cosa que un estudio objetivo de la religin, una sociologa religiosa sin resultados inmediatos. .. No estudia tampoco esclusivamente el aspecto subjetivo de las formas religiosas; por l no ira mucho ms all de un vulgar psicologismo que no es de lo que trata... El autor tiene el buen cuidado y el buen gusto de precindir en este trabajo de todo ese frrago de observaciones de acarreo que constituyen lo que ha dado en llamarse sociologa, y de esos anodinos y grises bosquejos que hoy se nos vienen presentando pomposamente como psicolgicos. Sobre la voluntad, sobre el dolor, la sociedad, el individuo, las muchedumbres... sobre todo se ha trabajado modernamente; sobre todo ha cado la pretensin psicolgica... mas haciendo uso de una sinceridad poco frecuente, podra asegurarse que no existe en la generalidad de estas pretensiones otra cosa que el buen deseo, toda vez que lo esencial, lo ntimo, lo afsico que es lo verdaderamente psicolgico sigue encerrado en el misterio. Al estudio de estos elementos esenciales, ntimos, psquicos, de las religiones es al que ha dedicado toda su atencin el ilustre pensador francs. En un principio estudia los estados mentales que a su modo de ver determinaron las formas religiosas, para luego deducir de los hechos las leyes psquicas que les motivaron. Estas, aunque mltiples y labernticas, encuentran su sntesis en una ley dominante: la de la unidad del espritu humano. Dice Grasserie sobre este particular: Si atentamente se observan y comparan, como vamos a hacerlo, las diversas religiones, admira grandemente su concordancia en muchos puntos, sin que, con frecuencia haya podido haber ninguna imitacin. En un captulo especial hacemos ver clara la gran ley de la 266

unidad del espritu humano que es causa de ello. De donde resulta de modo evidente, que la religin se amolda al espritu cuyas depresiones y salientes todas conserva. Si otra cosa ocurriera, estas coincidencias no tendran lugar. Basta citar el hecho notable entre todos, de la existencia en muchas religiones de sacramentos diversos que por largo tiempo se creyeron particulares del cristianismo; del mismo modo las instituciones de la hechicera, el sacerdocio, la vida eremtica, el profetismo, tanto, que sera posible, haciendo caso omiso de las desemejanzas, formar una religin ideal que contuviera lo esencial de todas las positivas. Es que todas se asemejan a su padre el espritu humano. De igual modo en todas las gramticas se hallan los mismos procedimientos: en unas en germen, en otras en pleno desarrollo; aparentes en una, latentes en otras, pero formando un fondo comn. Siempre es causa de ello el generador, el espritu, al comunicarle su vanidad. Puntualizad estas ideas y encontraris su verdadera esencia teosfica. Esa religin ideal, sntesis y esencia de todas las positivas, soada por muchos antecesores de Grasserie, entrevista seguramente por Hartmann y Schopenhauer, tal vez anunciada por Nietzsche y sentida por Carlyle, por Emerson, por Maeterlinck y otros, no slo pudiera ser concebible, sino que existi seguramente siempre a travs de los siglos, sin races como el espritu humano... Su prdromos evolutivos infinitos se descubren fragmentariamente como eslabones de la olvidada y misteriosa Sabidura antigua, velada a travs de las diversas gonias y molde pristino en el que fueron vacindose los credos temporales efmeros y perecederos de los hombres. Lstima que Grasserie se obstine en encerrar en el espritu humano la primitiva fuerza conceptora... Las palabras espritu y humano son amplsimas cuando son amplsimas las miras. Lo humano es uno de los polos de esa lnea infinita que comienza en la tierra y acaba en lo absoluto. Y el espritu es el extremo de otras dualidades semejantes... Pero Grasserie es categrico en este punto. Las religiones se basaron sobre mviles psicolgicos, y estudiando a stos se comprendern sus causas psquicas... Y si las religiones coincidieron fue porque los mviles psicolgicos, como hijos de una misma psiquis, la humana, coincidieron tambin. Nada, pues, de tradi267

ciones arcaicas comunes. Sin hablar Grasserie de ellas su tesis las condena. Nada ha habido en el mundo que fuera verdaderamente prstino y originario fuera del hombre mismo... Los cultos nacieron aislados, y si coincidieron fue por la naturaleza de la psiquis humana. As la historia, la etnografa y las formas mismas religiosas, fuertemente constreidas y obligadas a revelar su esencia, nos proporcionarn sus elementos psquicos. Slo que este substratum ser para Grasserie un factor artificial y nuevo y no como todas las suposiciones y aun todas las tradiciones nos pudieran hacer creer, un plido reflejo de la completa y arcaica Verdad perdida. No admitiendo Grasserie tradicin evolutiva e involutiva alguna, tropezar en toda la primera parte de una obra, aquella en la que estudia los tres factores que colaboraron en la evolucin religiosa: el dogma, la moral y el culto, con infranqueables obstculos. Estudiando, por ejemplo, la prioridad o posterioridad del dogma sobre el culto o viceversa, confesar que se comenz prcticamente por el culto, invocando a lo invisible antes de conocerlo y dogmatizando despus sobre l. Esto le lleva a la conclusin de que en materia religiosa el hombre comenz por el fin, y que el dogma y la mitologa aparecieron como remate de la evolucin religiosa. Ya sabemos que esta creencia est apoyada en numerosos ejemplos, pero no sera, sin embargo, difcil demostrar, por otra parte, que en toda creencia, por rudimentaria y primitiva que pudiera aparecemos, existen vestigios atrofiados de un culto dogmtico anterior, remontndonos de este modo hasta un punto de partida ms o menos discutible, aunque siempre ms elevado de lo que parece. Al tratar de los otros elementos que informan la evolucin religiosa, Grasserie se ve en la necesidad de admitir dos clases de moral: la natural y la dogmtica y psicolgica. Estas dos morales, en la generalidad de los casos, estn en extraa y manifiesta oposicin. La moral humana que condena el infanticidio y el sacrificio sangriento, etc., no puede ser la misma que la religiosa que le eleva a precepto grato a los dioses. Ahora bien; si ambas coexisten, nos las habremos de explicar ms bien que por las razones de orden psicolgico a que alude el autor, por las puramente histricas que nos presentan dichas prcticas brutales como residuos bastardeados y degenerados de creencias antiguas corrompidas. Y no es necesario 268

citar para probarlo ejemplos de todos conocidos. La religin no manda el homicidio ni el asesinato, como dice Grasserie. Si la ms sangrienta de todas las modernas cometi con sus hogueras estos actos malvados, los cometi en oposicin abierta con sus verdaderos principios y en perodo de exaltacin enfermiza en el que se haba perdido por completo la idea moral nica y verdadera. Ninguna de estas dudas que sugiere la obra de Grasserie (que no demuestran otra cosa sino que la intuicin aislada, nos puede aproximar a la verdad, aunque no hacrnpsla conocer por completo) son, sin embargo, tan poderosas que nos impidan reconocer los verdaderos aciertos de que asimismo est llena. En pocos escritores, en efecto, hemos encontrado una exposicin tan clara de los difciles problemas que forman su sistema psicolgico. Pocas exposiciones habr de la teora del Karma, hechas por escritores no tesofos, que estn ms prximas a la verdad que la que hace Grasserie cuando estudia el problema de la sancin moral (cap. III). He aqu algunos fragmentos de este interesante captulo que merece ser conocido aun del mismo lector teosofista, y que no vacilamos en insertar no obstante su extensin. Dice as: .. .observemos lo que ocurre en el mundo biolgico. Domina en ste una ley cierta, la de herencia, en lnea directa o colateral; tiene en la primera su efecto mximo, y se complica por otra parte y refuerza con el del atavismo. El nio reproduce en sus lneas principales el tipo paternal y de sus antepasados, el de la raza, de modo completo en la reproduccin por divisin y por yemas, y de modo incompleto en la generacin sexual, puesto que entonces es el compuesto de la unin de dos razas, pero sin negar el principio que, por otra parte, se revela en signos exteriores, sobre todo, desde el punto de vista patolgico. Sbese que numerosas enfermedades son hereditarias, principalmente las cerebrales, y que la herencia afecta tambin a las cualidades e inclinaciones. Sin duda, numerosas variacionees sobrevinieron a consecuencia del medio, y por la existencia de los dos elementos distintos que concurren en la generacin, pero subsiste una persistencia de tipo suficiente para caracterizar familias y naciones y para distinguir y no por el color al blanco del negro, al americano del europeo, y en razas etnogrficamente ms cercanas, al germano del latino. Lo mismo acontece en 269

la lnea colateral, porque el tipo se encuentra remontndose al origen comn, aunque el tipo est solamente ms alterado en razn de las alianzas posteriores. La herencia fisiolgica est plenamente reconocida por la ciencia. La presentan tambin los pueblos ignorantes, hasta los salvajes, que no haban dejado de observar la locura hereditaria, por ejemplo, y no hay que olvidar que la locura era para ellos la posesin por un espritu extrao. Haban observado, por otra parte, un dato verdadero: que ciertos caracteres morales de valor, de bondad, se transmitan hereditariamente; ahora bien, estos caracteres constituyen mrito. En esta transmisin de las cualidades morales, que no siempre existe, pero que es lo bastante frecuente para llamar la atencin, haban fundado sus aristocracias hereditarias. De las cualidades nativas hereditarias, al mrito y demrito heredados, no haba ms que un paso, y pronto fue dado. Sin embargo, entre ellos puede haber en realidad un abismo, porque, en efecto, la cualidad es involuntaria, en tanto que el mrito slo resulta de un acto voluntario; pero este abismo no se percibe. Por otra parte, no existe mrito o demrito propiamente dicho, si se adopta la doctrina del determinismo absoluto, y entonces la transmisin del mrito ser exactamente la de las cualidades. Se ve cmo est todo en este punto en ntima relacin. Por otra parte, una idea innata en el hombre, y que le parece inseparable de la justicia, es que el castigo sigue de cerca al delito, no slo gracias a la vigilancia de la sociedad organizada, sino fuera de ella, y aun no siendo conocido el delito. La experiencia es muchas veces contraria, pero la idea es tenaz. Si el castigo no alcanza al culpable mismo, pero un descendiente suyo experimenta una desgracia inmerecida, se piensa que es el castigo correspondiente al crimen de su ascendiente, y en esto vuelve a equilibrarse la balanza de la justicia, sin percibir que se comete otra injusticia. Pero por otra parte, no es completo el error. El mal moral, la falta, tiene sus consecuencias naturales, que muchas veces son desgracias; el hijo del borracho es alcohlico, o ms exactamente, sufre las malas consecuencias fisiolgicas de la embriaguez que el padre mismo no ha experimentado. Por otra parte, el castigo por faltas ajenas es posible. Habr que distinguir en este sentido la recompensa y el castigo del autor, de los que recaigan sobre otro. 270

1.- DE LA SANCIN PERSONAL Abraza dos grandes esferas: la de las sensaciones durante la vida, y la de las sensaciones despus de la muerte del productor del Karma. A. SANCIN DURANTE LA VIDA Hay que tener cuidado en no confundir esta sancin con la de la justicia social tan imperfecta y poco apropiada, o con la fisiolgica o la psicolgica. Tenemos que indicar las diferencias. Las reglas de la sancin de la justicia social son artifciales en el sentido de que los castigos no estn en relacin ntima con el delito mismo; trtese de delitos contra la probidad, las costumbres o el respeto de la vida humana, siempre se aplican penas de una misma naturaleza, exteriores a la accin. Las de la justicia psicolgica son, por el contrario, completamente internas; consisten en el remordimiento; el dao cometido se compensa por otro en la conciencia del culpable, por decirlo as; la ventaja material que haya podido deducir del delito, la destruye el remordimiento; la accin de sus malos frutos, si es mala. Por el contrario, los da excelentes si es buena, acusa una satisfaccin interna que es un verdadero goce; el hombre se ve recompensado del bien que ha hecho por este mismo bien; no necesita esperar otra recompensa. No es preciso aadir que hace falta un alma grande para sentirlo; el remordimiento es accesible a un mayor nmero. Cuando se realiza el delito, la conciencia nos acusa; se han visto criminales, movidos por irresistible instinto, hacer en seguida confesin de su crimen, ha justicia fisiolgica es distinta tambin. El acto malo, aun aquel que slo lesiona un rito (muchos ritos tienen utilidad higinica, abstinencia de ciertas carnes, etc.), tiene enojosas consecuencias para el bienestar o la salud; es tambin una consecuencia lgica e inevitable del Karma; el jugador, por ejemplo, se arruinar; el licencioso, perder sus fuerzas; el borracho, sealar las consecuencias de su vida en su porvenir, en la vida de los que le rodean y en su posteridad.

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B. SANCIN EN LA OTRA VIDA La primera sancin consiste en el efecto del Karma sobre la posteridad del autor de la accin. Cuando muero, si el alma no sobrevive, no puedo sufrir sancin alguna de recompensa o castigo; pero mis hijos, y aun todos mis descendientes pueden hacerlo por m. No lo ver, es verdad, pero lo s de antemano y est previsto: es un castigo o una recompensa personal. Quiz si mi carcter es altruista, amante, esta sancin me ser ms sensible que la que en m mismo se ejerciera. La misma idea domina en la mayor parte de los dems pueblos, primitivos o civilizados. En ella se basa la solidaridad de la familia y penetra hasta el derecho criminal, en lo que concierne a los padres vivos y aun a veces a los descendientes, a los que puede alcanzar la confiscacin de los bienes. Tiene su realizacin en la fatalidad, que hiere a determinadas razas, y cuyos autores han sido gravemente culpables. Sistema tal, que examinaremos ms tarde en lo que concierne a los descendientes a que llega, tiene la ventaja de explicar las desigualdades de la suerte, que nada, sin un principio que interviniera, podra explicar. Por qu una persona, sin haber hecho mal alguno, es blanco de todas las desgracias, disgustos, enfermedades, en tanto que otra es vctima de todas las desdichas? Veremos que la metempscosis trata de dar otra explicacin de esto, que tiene la ventaja de reconocer la posibilidad del mrito y de la culpa, pero que tropieza con grandes dificultades lgicas. La que ahora nos ocupa va contra el principio de la personalidad del mrito; pero, despus de esto, procede regularmente, no necesita ya de la previa hiptesis espiritualista, y est de acuerdo con las observaciones histricas y fisiolgicas. Si la salud, el patrimonio, el poder, el honor, se transmiten hereditariamente dentro de ciertos lmites, por qu no ha de ocurrir lo mismo con el mrito y la culpa? Por qu habran de exceptuarse? El hijo del borracho es alcohlico, sufre un castigo fisiolgico. El hijo del que se ha arruinado en el juego o derrochando, sufrir una degradacin, un castigo econmico. El hijo del que haya adquirido una enfermedad, la sufrir en estado congnito; es un castigo patolgico. Qu admirable, por lo dems semejante resultado! El descendiente no es ms que el desarrollo 272

del germen comn de la raza cuando se transmite; ha de ser, con sus buenas o malas cualidades, y el mal adquirido forma parte de l. Sera, sin duda, injusto castigar al descendiente por intervencin de la sociedad actualmente, puesto que no existe pecado actual y personal; pero la naturaleza, ms fuerte, ms impersonal, castiga y recompensa de un modo inpersonal e indiferente; es resultado ineludible del Karma, que los dioses mismos no podran impedir. Nada tan curioso como observar de qu modo va europeizndose este concepto de la inexorabilidad de las leyes naturales. En el mundo clsico, la Fatalidad trgica, el Hado y el Destino prestaron una cierta dureza artstica a la vida. Pudiera decirse que el Destino en los sticos tiene a veces la intensidad del karma hindo. Pero una labor de siglos borr de las conciencias este concepto del rigor de los hechos. El perdn de los pecados fue ms cmodo que el sentimiento de una opresora e imborrable huella impresa para siempre en las ondas de lo porvenir y vagando sobre nosotros como una amenaza. El efecto encadenado irremisiblemente a la causa, tan utilizado por los occidentales en el terreno de la dialctica, no fue, sin embargo, elevado casi nunca a la esfera de lo moral. Por otra parte, el conceptuar al hombre como un algo aislado en el universo hizo que fuesen inexplicables las aparentes injusticias de ste. Mas la verdad se impone aun siendo triste. El hombre es un tomo y su destino le liga al de otros tomos. Y este destino le crea l mismo, a travs de evoluciones infinitas, en las que cumple su karma expiando errores de un pasado inferior y sintiendo las nostalgias de un porvenir que, ms tarde o ms temprano, ha de llegar. Todo lo que rodea al hombre tiene y habr de tener forzosamente ese aspecto de impersonalidad y de indiferencia de que nos habla Grasserie, porque nada existe aislado: todo cumple y convive un destino comn. En esfera ms cercana a nosotros, el espritu del padre perdurar en el del hijo como la potencialidad que hizo nacer la nebulosa perdurar a travs de todas sus infinitas condensaciones planetarias posteriores, y no habr otras torpezas o alteraciones a travs de la eterna evolucin que las producidas por los hechos que imposibiliten o detengan el gran impulso. Entonces la naturaleza ser indiferente y los obstculos que dificulten su marcha sufrirn en ellos mismos la ley inexorable de esta indiferencia... 273

Esta idea de la realidad del destino considerado como resultante del propio esfuerzo; este concepto de la pasividad de las fuerzas naturales ante los hechos, producto las ms de las veces de energas desarrolladas en un pasado ms o menos lejano, pesa hoy en las conciencias elevadas. El pensador materialista mismo se encuentra en un plano prximo a la verdad cuando amplifica su ley de la herencia. De que el germen fsico se transmita con toda su historia pasada (que es su vida actual) y su historia presente que ha de determinar la del porvenir (sus predisposiciones, su parte de vida an no evolucionada) a que en una esfera distinta se transmitan las potencialidades psquicas, no hay ms que un paso. Y slo una teora semejante podr dar explicacin al problema de la llamada injusticia universal. Maeterlinck, estudiando este problema, llega a lanzar esta exclamacin, verdaderamente profunda: NO TENEMOS EL DERECHO DE EXTRAARNOS DE UNA INJUSTICIA EN LA CUAL TOMAMOS UNA PARTE TAN ACTIVA; exclamacin de verdadera importancia partiendo como parte de quien afirma que todo se paga y que hay en nosotros un espritu que no pesa sino las intenciones, y fuera de nosotros una potencia que no pesa otra cosa que los hechos. Mas volviendo a Grasserie, he aqu, para concluir, cmo sigue exponiendo el sistema de la sancin y de la justicia universales: 2.-DE LA SANCIN EXTRA-PERSONAL Hemos descrito los diversos sistemas de sanciones, las que intervienen durante la vida y las que siguen a la muerte; y entre estas ltimas, hemos sealado una que se ejerce, no slo en el autor, sino en sus descendientes. Esta ltima, en lo que se refiere a los descendientes, forma una sancin extra-personal: no son culpables, y, sin embargo, se les castiga. Hemos intentado dar la explicacin de este hecho anormal, y no insistiremos sobre l. Es, sin embargo, un punto esencial que hay que poner en claro. El descendiente est contenido en el ascendiente; sin duda que no es culpable, y el castigo externo sera injusto e inadmisible; pero el acto cometido, el Karma, deja su huella en el germen transmitido, y desarrolla sus consecuencias fatales como una enfermedad que evoluciona y estalla entre los descendientes. Slo falta para justificar plenamente esta teora, que el Karma sea anterior a la concepcin de aquel. 274

Esta ltima frase de Grasserie no tiene valor alguno real, porque al trmino Karma no puede aplicrsele adecuadamente el concepto de anterioridad o de posterioridad. Karma, literalmente en snscrito, 7a accin, como la causa y el efecto ser tan slo relativamente anterior o relativamente posterior, bien como en el eterno engranaje de las cosas los conceptos de causa y efecto irn entrelazndose eternamente hasta el infinito. Muchos otros puntos importantes deberamos estudiar si hubiramos de consagrar a la obra de Grasserie toda la atencin que se merece, mas la falta de espacio nos obliga a cerrar aqu estas lneas. VIRIATO DAZ-PREZ

EN HONOR A SNCHEZ-CALVO
Con motivo de las fiestas que recientemente se han celebrado en Aviles (Asturias), el Ayuntamiento de esta ciudad tom el honroso acuerdo de incluir en el programa de dichas fiestas la celebracin de una velada en memoria del gran filsofo y fillogo avilesino, D. Estanislao Snchez-Calvo. Tratndose de honrar la memoria del ms profundo de los pensadores que ha tenido Espaa en sus tiempos modernos, cuyos escritos, especialmente la atrevida Filosofa de lo Maravilloso positivo, no podemos menos de incluir entre las ms admirables obras de la teosofa espaola, enviamos al ilustre Ayuntamiento avilesino y a los iniciadores de tan culta fiesta, nuestra ms sincera felicitacin, que es la de todos los teosofistas espaoles e hispano-americanos. Asimismo felicitamos al Sr. Marqus de Taverga y distinguidos literatos que tomaron parte en la culta velada, y a la prensa de todos los matices que viene consagrndose estos das a popularizar al ilustre tesofo. 275

Por nuestra parte, deseosos de despertar la atencin pblica acerca del autor de Los nombres de los Dioses ignorado y olvidado hasta hace muy poco, hemos dado cabida en nuestras pginas y en repetidas ocasiones a todos cuantos trabajos hemos encontrado encaminados a este fin. De ellos recordamos: Pensamientos (SOPHIA, Diciembre de 1899); Un captulo del pensador espaol Snchez-Calvo (Julio de 1901); Con motivo de a muerte de Leopoldo Alas; el Asunto Snchez Calvo; una carta indita del Sr. Alas sobre el particular; la herencia intelectual de Snchez-Calvo, por Viriato Daz-Prez (Agosto de 1901); Una opinin sobre a raza turaniana (Octubre de 1901); Noticia acerca de una Carta de D. Juan Valera (Noviembre de 1901); Los filsofos desconocidos: Estanislao Snchez-Calvo, por Pedro Gonzlez-Blanco (Septiembre de 1902), etc. LA REDACCIN

SOPHIA, AO 1903

Papus. Do Ocultismo. Traduccin autorizada, por Daro-Vellozo. Coritiba (Brasil). El infatigable e ilustrado popularizador del psiquismo Daro Vellozo, nos enva una esmerada traduccin de esta obra del Dr. Encausse (Papus). Como en todas las del conocido escritor, encontramos tambin en sta una enmaraada mezcla de verdades indiscutibles (ya hoy del dominio vulgar entre las infinitas escuelas que estudian el supernaturalismo) y un no pequeo aadido de absurdos y afirmaciones apriorsticas de ningn valor cientfico. En su afn pueril por el hicrofantismo, siempre visible en el autor del Tratado metdico, y no pudiendo soportar que como todo 276

mortal haya sido precedido y superado en sus obras, intenta despertar la atencin por todos los medios posibles aun en descrdito a veces de la seriedad y de la verdad. Nada tan delicioso, en efecto, como sus etimologas de los pases de Europa; su barajar de razas blancas y negras; sus fbulas drudicas; la historia admirable de Lam que funda en la India el Lamaismo (!), etc., etc. Los investigadores del primer momento, los Jones, Wilkins, Wilson, Weber, MaxMller, etc., y los neoorientalistas posteriores a Blavatsky, nunca hicieron tantos y tales descubrimientos, o si los hicieron procuraron que sus afirmaciones resultasen documentadas. Sabios europeos, conocedores del sanskrito y de otros idiomas antiguos (de imprescindible necesidad para hablar de la prehistoria oriental) y viajeros ilustres que conocieron bien la India y que tenan el prestigio de todo su renombre, no hablaron con tanta fe en s mismos como lo hace el Sr. Encausse. Bien es verdad que sus descubrimientos no eran tan estupendos como los del mago parisin. Es por otra parte curiosa la parcialidad que pone de manifiesto el conocido Papus, cuando al tratar del ocultismo contemporneo enumera cuidadosamente hasta las ms pequeas sociedades parisienses (algunas de... guardarropa como nos consta) y apenas si se ocupa de LA MS GRANDE, UNIVERSAL, NUMEROSA Y SERIA de cuantas agrupaciones intentaron estudiar dicha materia o sea la Sociedad Teosfca. Debiera ser ms bondadoso el seor Encaussse para con una agrupacin que cuenta por centenares sus miembros y entre los cuales los hay de la fama de W., Krookes, Besant, Pierre Loti, y de la cultura y del talento de Mead, Olcott, etc., etc. Tanto mas cuanto que lleva su puntualidad en otras cosas hasta citar en Espaa tres CENTROS de su capilla que a nosotros nos consta estn constituidos por... un miembro cada uno... Perdnenos el culto traductor brasileo Sr. Daro-Vellozo amigo, hermano querido que hagamos pblica sta nuestra particular impresin sobre la obra del dicho Papus, de quien por muchos motivos no podemos hablar por aqu sino de este modo. D.-R

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SOPHIA, ANO 1903

Una conmemoracin del hundimiento de la Atlntida? El clebre arquelogo doctor A. Le Plongeon, cuyas investigaciones sobre la raza prehistrica americana Maya son bien conocidas, ha estudiado nuevamente la clebre pirmide mexicana de Xochicalco. Dicho monumento, situado a 1.800 metros al S-S-0 de Cuernavaca, fue visitada por Humboldt y otros muchos viajeros que no pudieron ni vislumbrar el sentido de las inscripciones que la recubran. Mas Plongeon, despus de serios estudios, ha terminado por descubrir que sus jeroglficos estn escritos en lengua Maya y son de origen egipcio! Y segn da cuenta a prensa extranjera, su texto hace elevar la poca de construccin de la pirmide a 11.500 aos, poca en la cual, segn Le Plogeon, aconteci la inmersin de la ltima parte del misterioso continente llamado en Maya Mu, y que es seguramente el Poseidonis de Platn en su Atlntida. (Vessillo spiritista, Lumiere, etc.). D.-P

La muerte de Alejandro Aksakof Toda la prensa europea viene rindiendo justo tributo de admiracin al gran filsofo Alejandro Aksakof. Copiando a Kronhelm1 diremos que el famoso Consejero ruso ha sido un ejemplo vivo de lo que puede la firme voluntad unida a una vasta inteligencia. Es, en efecto, admirable la obra del gran psiclogo, teniendo presente su posicin, su patria y su poca. Hablar en 1855 en su pas y siendo Consejero del Czar, de mediumnimidad y de magnetismo; trabajar aos y aos en este sentido, arrostrando todas las sospechas y todos los sarcasmos, es obra que revela toda una verdadera personalidad. No es de extraar que debido a sus esfuerzos Rusia conserve entre sus recientes timbres de cultura, el interesantsimo de ha1

Constancia, revista de Buenos Aires, 14 de Junio. 278

ber sido la primera nacin de Europa que organiz una comisin de carcter cientfico para estudiar los llamados fenmenos espiritistas. Conviene saber que esta comisin fue presidida por el clebre fsico Mendeleyeff, y en ella se estudiaron mdiums trados por Aksakof que recorri para este efecto Francia e Inglaterra. Del resultado de esta investigacin nos habla un espaol, el doctor Otero Acevedo, que en su interesante obra Los espritus, publicada en 1895, estudia detenidamente al sabio ruso. Dice nuestro querido amigo: Desgraciadamente, el comit no se ajust a las condiciones acordadas, y lejos de observar con frialdad y nimo sereno los hechos, dejse arrastrar por ideas preconcebidas, y a la quinta o sexta sesin, Mendeleyeff, olvidando hasta los respetos debidos a s mismo, suspendi la investigacin y public ms tarde el informe en un extenso libro (Datos para establecer un juicio sobre el espiritismo), en el que afirma que los fenmenos espiritistas son todos producidos por instrumentos que llevan los mdiums bajo las ropas; opinin digna de figurar al lado de las del peroneo lateral corto, para explicar los ruidos de los veladores presentada por Cloquet, Jobert de Lamballe, Velpeau y Schiff y aceptada como buena por la Academia de Ciencias de Pars, y que prueba como en muchas ocasiones no basta ser o pasar por sabio para tener sentido comn. Al libro de Mendeleyeff, contest Aksakof con otro titulado Un momento de preocupacin cientfica. ltimamente sostuvo, con ventaja, una polmica con el clebre filsofo del inconsciente Von Hartmann, y public en alemn una obra extenssima, la ms completa hasta el da de las que tratan de espiritismo: Der Spiritismus. La prdida que acaba de experimentar la ciencia ha sido realmente sensible, pues pocos investigadores unieron como Aksakof, a una originalidad y sinceridad verdaderamente sorprendentes, una constancia tan admirable para el trabajo. Baste como ejemplo la enumeracin de sus trabajos ms importantes, a saber: Traduccin de las obras del tesofo sueco Swedemborg; del filsofo y mdium americano Sir Andrs Jackson Davis; del clebre astrnomo y psiquista Alfredo Rusell Wallace (Lo sobrenatural desde el punto de vista cientfico); del gran Crookes (Experimentos sobre la fuerza psquica); de R. Dale Owen (Paso falso sobre el lmite del otro mundo), de la que se han repartido en Amrica ms de 60.000 ejemplares, etc., publicacin de la revista alemana Psychische Studien (la ms seria 279

de cuantas existen sobre la materia); de la sensacional obra Animismo y Espiritismo, traducida a todos los idiomas europeos; su rplica a Hartmann; la fundacin del Crculo de Investigaciones Psquicas de San Petersburgo, y por ltimo, el sin nmero de comunicaciones que sobre sus experiencias public en distintas revistas europeas. D.-P.

Juan P. Garca Prez. Indicador de varias crnicas religiosas y militares en Espaa. Madrid 1901. Con este ttulo ha sido nuevamente publicada una eruditsima obra de indiscutible utilidad para la literatura histrica de nuestra patria. Encuntrase en ella, minuciosamente registrada, una importante masa de bibliografa relativa a las rdenes religiosas y militares espaolas, bibliografa hasta hoy casi olvidada, y que resulta de tilsima aplicacin por los varios e interesantes asuntos de que trata. Por ella, en efecto, pueden conocerse a veces los orgenes de ciertos pueblos de la antigedad; las leyendas y tradiciones ms populares sobre multitud de asuntos religiosos; las relaciones de no pocos misioneros de las Indias de Oriente y Occidente y la historia interna, en suma, de todas las contiendas religiosas que hicieron clebres los tiempos pasados. Entendemos, pues, es muy digno de encomio el esfuerzo que representa la obra del joven archivero y arquelogo espaol Sr. Garca Prez, que ahora justamente acaba de ingresar entre los miembros de nuestra Real Academia de la Historia.

Muerte del Orientalista Weber Uno de los ms clebres y de los ms antiguos orientalistas europeos, profesor Albrecht Weber, de Berln, ha fallecido. Leo la noticia en el The Maha-Bodhi, de la India (nmero de Febrero). Su nombre ocupa un puesto eminente en la historia de la literatura snskrita europea. A. Wilkins, W. Jones (1746-94), Colebrooke (1837), Bopp (1791), Wilson (1832), y recientemente fallecido Weber y a otros varios, debemos la actual popularizacin del snskrito y de su inmensa y original literatura. Con todos los errores y los prejuicios de los primeros tiempos, fue notable, sin embargo, el esfuerzo de esta generacin de popularizadores. Weber public su Historia de a literatura Inda en 1852, y an hoy mismo puede decirse que es utilizable. Sus obras son clsicas entre los fillogos, y han sido elogiadas por Max Mller, doctor Bhler, profesor Cowell, etc. Sus principales obras, tal como las anuncia el catlogo 245 de Otto Harrassowitz2, son: Ub. die Metric d. Inder, Berln, 1867. Vedische Beitrage, id., 1894. Die beiden Aukramane, id., 1886. Episches in vedischen Ritual, id., 1891. Ub. d. Krishnajanmashtami, id., 1868. Die vedischen Nachrichten, id., 1860. Ub 2 Parteischrien zu Gunsten der Maga, id., 1880. 2 Vedische Texte b. Omina . Portenta, id., 1859. Uber den rajapeya, id., 1892. Antiquarscher catalog, 245. Indische philologie, por el profesor Bhler. Lo remite la casa Otto Harrassowitz, cuya direccin es: Leipzig. Querstrasse, 14. 280
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Virgilio. La resurreccin de los muertos en sus aspectos cientfico y filosfico. Barcelona 1903 Podra servir de lema a este original estudio aquella frase de la filosofa hermtica que dice: El hombre no est muerto cuando su cuerpo es enterrado, pues que nada puede proceder en la naturaleza por transiciones violentas... Propnese, en efecto, demostrar el autor, que an muy inmediato al perodo de desintegracin cadavrica, el cuerpo humano conserva tenebrosa y extraa vida en cierta acepcin de esta palabra, que el autor explica detalladamente. Desde el punto de vista cientfico tiene este estudio especial importancia por la gran cantidad de observaciones que en l se encuentran sobre los signos de la llamada muerte real y de la aparente. Estudiase asimismo el fenmeno denominado vampirismo, popularizado en tantas narraciones medioevlicas y sobre el cual el autor ha reunido datos 281

y observaciones verdaderamente interesantes. Igualmente es tratado el problema de la cremacin desde un punto de vista cientfico y religioso a la vez. El autor, convencido de cierta especial supervivencia post-mortem favorecida por la fuerza misma de la descomposicin, indica como nico medio de ayudar la obra de la naturaleza el seguido por los pueblos orientales que entregan sus cadveres a las llamas. D.-P.

Relaciones entre el tagalog y el tamil de la India. Hace ya algn tiempo, en esta misma revista, estudiando algunas particularidades de la mitologa filipina (vase el nm. I del tomo VIII), hubo de encontrarse que algunos de los problemas de dicha mitologa no podan ser resueltos si no se admita una estrechsma relacin entre las actuales razas filipinas y algunas de origen snscrito de la raz AN (que forma parte esencial del trmino tagalog anuos), y se expona una pequea lista de palabras de ambas lenguas que demostraba algo ms que una semejanza en ellas, entre las que recordamos: asa, esperar en tagalog y ac, esperanza en snscrito; catha, componer o idear en tagalog y cath, cuento en snscrito; magha nube en tagalog y megha nube en snscrito y otras... Hoy el Madras Weekly Mail (nm. 4. Vol. LVII) en un curioso estudio sobre Las palabras inglesas introducidas en el idioma Tamil, nos proporciona un dato curiossimo que confirma nuestra hiptesis sobre la conexin entre determinadas razas de la India y la raza filipo-tagala. Sabido es que una de las particularidades filolgicas del tagalog es la de que su alfabeto carece de F, falta que nos hizo recordar cuando estudibamos estos asuntos la del alfabeto snskrito, en el que asimismo se observa este mismo fenmeno. Ahora bien; segn el Madras Weekly Mail es regla general que los naturales de la India que hablan tamil desfiguren la pronunciacin de las palabras inglesas en que interviene la f, porque no pudiendo pronunciarla, la cambian enp. Esto exactamente es lo que hace el natural de las islas filipinas con nuestras propias palabras espaolas; y claro est que aqu slo hablamos del indio tagalog (pues el ilocano y otros son de filiacin etnogrfica ms conocida). El tagalog pade282

ce la misma atrofia orgnica que su antiguo hermano el hindo tamil. Y decimos atrofia, por haber observado nosotros mismos el verdadero esfuerzo que representa para un indio tagalog articular el sonido citado. As, pues, del mismo modo que el tamil pronuncia la palabra inglesa office opees y dice coppee por coffee y pees por feets, el tagalog dice telegrapo y Pilipinas, desfigurando nuestras palabras espaolas. An temiendo pecar de nimios, no hemos querido dejar en el olvido este pequeo dato que la casualidad nos ha proporcionado. Y ya que hablamos del idioma tamil, y aunque sea apartndonos del tema de esta nota, aprovecharemos la ocasin para utilizar los curiosos datos que el escritor tamil Kandaswami Gupta nos proporciona acerca de palabras de este su idioma que han tomado carta de naturaleza en la lengua inglesa, y que, por tanto, quin sabe si penetrarn algn da en la nuestra propia. Estas son: Catamarn (cattumaran) balsa; cheroot (shuruttu), especie de cigarro puro que viene de Filipinas; coolie (kooly); mullagatawny o mullagatawny (miligatowni), especie de plato cuya base es el arroz; patchouly (patchilai),floresolorosas; pariah (paryan); saman, fardo, cosa pesada; malvarumbadi, salario oficial; nunsey (nunja), y punsey (punja), tierras hmedas y secas, respectivamente. Y no incluimos algunas muchas de origen ms erudito, como pundit, tamil (de tmul) y otras muchas. D.-P.

Conferencia teosfca en Buenos Aires La revista americana Constancia inserta en sus dos ltimos nmeros una interesante conferencia dada por el teosofista americano Sr. M. Lpez en el local de la sociedad Estudios teoscos, de la capital argentina. El tema de la conferencia, en extremo interesante, El movimeinto considerado como manifestacin, est desarrollado extensa y acertadamente por el conferenciante, quien, entre otras cosas, examina las apreciaciones generalmentes sustentadas sobre la materia, comparndolas amena e interesantemente con algunas teoras teosficas. Entresacamos uno de sus prrafos, que sintetizar mejor que todo cuanto nosotros digamos el pensamiento del autor. Dice as: 283

La fuerza que se manifiesta en el Universo y la que se manifiesta en el hombre, son de la misma naturaleza... Llamemos en nuestro auxilio la ciencia oficial misma, y vemos de qu modo nos dice que estn constituidas todas las cosas. Fijemos nuestra atencin en un objeto cualquiera; el concepto que de la cosa nos formamos es puramente resultado del movimiento actuando sobre nuestros rganos; no conocemos de las formas ms que aquellas cualidades que poseen y que nos impresionan. A ese conjunto de cualidades le damos un nombre: nombre que representa una idea, una imagen mental que asociamos a ese conjunto que constituye el objeto; estas cualidades son el color, el sonido, el olor, el peso, la forma, etc., y en resumen, todo es producto del movimiento actuando sobre nosotros. El color es el efecto de las vibraciones que impresionan nuestra retina, las que, transmitidas al cerebro bajo la forma de sensaciones, son percibidas all y entonces vemos el objeto. La ciencia llega hasta determinar el nmero de vibraciones que produce cada color diferente; pero sea o no exacto el clculo, el hecho es que en ltimo anlisis. Un modo de movimiento particular produce los colores. Si de los colores pasamos a los sonidos, sucede lo mismo; es decir, que los sonidos tambin son producidos por el movimiento actuando sobre nuestros rganos auditivos... La forma es un producto del movimiento. Segn las enseanzas ocultas es el sonido el que da origen a todas las formas... har presente el hecho bien conocido de que los sonidos se expresan en formas, habindose obtenido imgenes de flores y hermosas plantas de helcho por medio de notas musicales. De aqu resulta que la forma es producida por el sonido, ste por vibraciones, siendo todo, en ltimo trmino, una misma cosa: movimiento.

KARMA
Sophia, ao 1904 Hay en la metafsica buddhista una palabra de virtualidad tan extraordinaria, que despus de haber servido de gua moral a millones de seres durante ms de dos mil aos, introducida en Occidente por el teosofismo, hse hecho europea arrastrando con ella no pocas de las ideas que condensa. Es esta palabra Karma que en la lengua del Bhagavad Git significa accin, y esquemticamente esa ley de engranaje que une hasta lo infinito la multiplicidad de los efectos y de las causas. Muy distinto el Karma del vyxv helnico, de la Fatalidad cornica y del Hado y Destino clsicos, representa ms bien que la presin personal de stos esa relacin impersonal, ntima e inexorable que existe entre todos los actos. Su originalidad radica en que, prescindiendo de toda Providencia aislada, explica por s misma retrotrayndose hasta lo infinito, la eterna sucesin de los hechos. Tal vez a esta particularidad obedezca el que vertida en Occidente en momentos de escepticismo, haya encontrado eco en espritus que todos admiramos. Originaria la palabra y el concepto de una filosofa lejana y extica, ha encarnado de tal modo entre nosotros, que podramos exponer sus caracteres sin acudir a ninguna produccin oriental. Estudiando la psicologa de las religiones, Grasserie1 ve en el Karma una ley de justicia que pudiera servir de base a una verdadera moral apoyada en datos del mundo fsico. En lo biolgico, en efecto, existen las leyes del atavismo y de la herencia, que no son sino aplicaciones fisiolgicas del antiguo concepto hindo del Karma. Nadie niega que las enfermedades son hereditarias, y que asimismo lo son las inclinaciones y an las cualidades; es decir, que existe una sancin y un castigo ms all del individuo. El filsofo hindo, sustituyendo el trmino castigo que implica una entidad aislada y nemesiaca absurda y cruel por el de propia expiacin, dice Ral de la Grasserie,filsofo,orientalista y esttico personalsimo, conocido por sus estudios admirables de mtrica comparada y por su obra L'element psychique dans le rythme. De l se ha traducido no ha mucho entre nosotros en Psicologa de las Religiones.
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lo mismo. El hijo del alcohlico sufrir tanto para el hindo como (para el investigador occidental) aquellas consecuencias fisiolgicas que el mismo padre no alcanzara, y aquellas otras morales que ocasionara su ancestral detencin evolutiva... Porque el descendiente, tanto para el antiguo hindo como para el actual europeo, no es sino el desarrollo del germen comn de la raza con sus buenas o malas cualidades, puesto que el mal o el bien adquiridos forman parte de l. Desde este punto de vista, Mozart, ideando temas musicales a los cuatro aos, no sera sino un ejemplo de realizacin krmica, y lo seran asimismo todos esos casos que nadie ignora de precocidad, de saber innato. Antiguos y modernos coinciden, en suma, con Platn, afirmando que en cierto modo saber no es sino recordar. Nada tan curioso como observar de qu modo va europeizndose este concepto oriental de la sucesin irremediable de la causa y del efecto. En el mundo antiguo, la Fatalidad trgica, el Hado y el Destino prestaban una cierta dureza artstica a la vida. Pudiera decirse que el Destino estoico, tal como nos le presentan Epicteto y M. Aurelio, plcidos maestros, tuvo a veces la intensidad del Karma hindo2. Aquellos filsofos, sin el cristianismo, acaso nos hubieran llevado a una moral fortsima. Pero una labor de ceguedad borr de las conciencias el antiguo concepto del rigor de los actos. El perdn de los pecados fue ms cmodo que el sentimiento de una opresora e imborrable huella impresa eternamente por nuestros actos sobre nosotros mismos. El efecto relacionado con la causa, que tanto utilizaron los occidentales en el terreno de la dialctica, nunca fue elevado por ellos al de la moral. El hombre fue para ellos un algo aislado en el Universo y la vida, por tanto, una intrincada e inexplicable red de injusticias... Hoy se piensa, empero, de otro modo. El hombre es un tomo ciertamente, pero tiene un destino que le liga al de otros tomos. Y este destino le crea l mismo a travs de evoluciones infinitas; es su Karma, la expiacin de sus cadas pasadas, la realizacin, tambin, de sus ideales incumplidos en otros tiempos, la esperanza de
He encontrado antes de ahora con verdadera sorpresa, no ya relacin ideolgica, sino de palabras entre Epicteto y algunas obras sanskritas. El mismo primer prrafo del admirable Enjeiridion parece haber sido escrito frente a las slokas 159 y 160 del libro IV del Mnava-dharma-gstra hindo.
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la realizacin de sus nostalgias por un porvenir que ms tarde o ms temprano habr de conseguir. Mediante tal ley, todo lo que le rodea habr de tener forzosamente ese aspecto de relacin impersonal y de trabazn con lo infinito que permite exclamar: Nada existe aislado, todo cumple y convive un destino comn. Mediante tal ley nos explicamos asimismo en una esfera muy pequea en la nuestra que el espritu del padre perdure en el hijo, como la potencialidad que hizo nacer la nebulosa perdura a travs de todas sus infinitas condensaciones planetarias posteriores... Admitiendo tal principio no existirn en el universo otras torpezas o alteraciones a travs de la eterna evolucin, que las producidas por los hechos que imposibiliten o detengan el primitivo, el gran impulso. Cuando tales torpezas se produzcan, la naturaleza aparecer indiferente y cruel, como hacen ver Maeterlinck y el mismo Grasserie... Porque ante la marcha inmensa, inevitable del cosmos, los obstculos que se le presenten sern arrollados. Sufrirn en ellos mismos su destino de obstculos. Sabido es que ste es uno de los principios de ms transcendencia para el mstico, para el transmutador de pasiones y para el ocultista... Esta idea de nuestro destino como un resultado del propio esfuerzo, este concepto de la pasividad de las fuerzas naturales ante los hechos productos en su mayora de energas desarrolladas en un pasado ms o menos lejano, pesa hoy, como he dicho, en las conciencias elevadas. El pensador materialista mismo se encuentra en un plano prximo a la verdad cuando amplifica su ley de la herencia. De que el germen fsico se transmita con toda su historia pasada (origen de su vida actual) y su historia presente (que determinar la del porvenir), a que en una esfera distinta se transmitan las potencialidades psquicas, no hay ms que un paso. Este le dieron los huidos. Su teora del Karma puede explicar, en efecto, el problema de la llamada injusticia universal. Irremediable es, hablando de esto, recordar a Maeterlinck. Nadie como l en Occidente estudi el problema. En La Justicia (Le temple enseveli), parece se est escuchando a un viejo yogui que hablara a sus discpulos: No tenemos dice el derecho de extraarnos de una injusticia en la cual tomamos una parte tan activa; exclamacin de verdadera importancia partiendo, como parte, de quien afirma que todo se paga y que hay en noso287

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tros un espritu que no pesa sino las intenciones, y fuera de nosotros una potencia que no pesa otra cosa que los hechos. He dicho que esta idea del destino, como resultado de nuestros actos, pesaba en las conciencias elevadas, y he tomado como ejemplo a Maeterlinck por la unidad y esquisitez que manifiesta en toda su obra, y porque ha sabido condensar en ella cuanto la moderna espiritualidad haba presentido sobre el problema. Qu es la Justicia? pregunta el gran pensador. Qu conocemos de ella o del mundo que nos une con ella? Positivamente, nada. El Misterio en este punto, como en otros muchos, nos envuelve con sus auras sombras. He aqu las palabras del poeta: Sin indagar en una inmensidad ajena a nosotros, y mantenindonos en el punto apenas perceptible que ocupamos entre los mundos, nada sabemos sobre nuestra posible vida de ultratumba, y olvidamos que en el estado actual de nuestros conocimientos nada nos autoriza para afirmar que no existan ms all de la vida supervivencias nuestras, ms o menos conscientes, ms o menos responsables... Muy aventurado sera quien afirmase que lo que constituyen las adquisiciones de nuestro cerebro o los esfuerzos de nuestra voluntad no perduraban despus de nosotros. Pues podra suceder (y serias experiencias permiten, si no probar, por lo menos clasificar el hecho entre las posibilidades cientficas) que una parte de nuestra personalidad o de nuestra fuerza nerviosa no desapareciese con nosotros... En cuyo caso, no se presentara ante nuestra vista un porvenir amplsimo para aquellas leyes que unen la causa y el efecto?. Cuan admirable y justa es esta pregunta! Cuan cierto es que una ley eterna, ensartando tomos y mundos en invisible y tenue hilo, encadena todo lo existente! En el mundo tangible de la materia infinidad de vidas rudimentarias forman otras de un orden superior... Y nadie podra precisar hasta qu punto los momentos de la vida esplndida de la isla estaran relacionados con los primeros momentos de la clula annima que le sirviera de base... As en lo mental y en la vida las causas y los efectos entrelzanse en espirales infinitas desde lo Pasado a lo Venidero. El que nosotros seamos resultado de actos anteriores es una de las claves ms universales para sondear la vida. No os han sorprendido esos frecuentsimos casos de inarmona y de dolor en que 288

viven las almas? Habris visto seres buenos llenos de espiritualidad y de sacrificio que, envueltos, sin embargo, en inexplicable maldicin, viven una vida de zozobra en la que ven deshacerse y extinguirse todo lo que aman. No tenemos derecho para suponer que el pensamiento santo y bueno de estos seres, cuando se exterioriza y es accin, desvirtase al chocar con residuos de un pasado vergonzoso? En ciertos dramas, en aqullos de la vida que vemos en verdad, el dolor es tanto ms intenso cuanto menos aparente y estruendosa es la lucha, cuanto ms de lejos viene el conflicto... En estos verdaderos dramas silenciosos el espritu y las ideas de los protagonistas ideas santas, grandes, elaboradas a travs de una evolucin inmensa y depuradora luchan intilmente contra los hechos que como nmesis inflexibles surgen desde el Misterio para ser expiados... Y cul es la causa de esto? Los metafsicos del Ganges intentan explicarla por su gran Ley. Entre nosotros algunos pensadores los confirman. Amiel, uno de los pocos que en Europa fueran iluminados por algn destello de la sabidura oriental, nos habla del temor que le produce el saber que toda accin engendra resultados inevitables. Aborrezco dice los lamentos, los arrepentimientos intiles. La fatalidad de las consecuencias que entraa cada uno de nuestros actos, sombro elemento trgico de la vida, me detiene con ms seguridad que el brazo del Comendador... Y tan consecuente es, que llega a confesar realiza sus actos con repugnancia. A tal extremo conduce el incompleto conocimiento de las cosas! He aqu sus palabras: Depender, es para m una idea insoportable; pero depender por mi culpa, depender de un error, esto es, enajenarme mi libertad, mi esperanza, matar mis sueos y mi dicha, es el infierno. Creo que lo soportara todo con alma fuerte, pero no la responsabilidad enconando mortalmente la pena... Y he aqu que como los actos son esencialmente voluntarios, opero lo menos posible... (Diario, 6 Abril 1851). La quietud no es, empero, la posicin perfecta del espritu. Amiel, poniendo en prctica sus ideas, hubiera llegado al error atarxico, al de la fra indiferencia o al contemplativo, que a tan pocos les es dado practicar; pues nada es tan absurdo como la inaccin absoluta. La mstica oriental, fuente de todas las msticas conocidas, la 289

condena. No podemos cortar en nosotros el hilo del pasado. Nada podemos dejar en pos de nosotros sin resolver; la inaccin es, por tanto, una desviacin torpe y morbosa del espritu... El Bhagavad Git, dice: Es preciso saber distinguir entre los actos que deben ser ejecutados, los que deben ser prohibidos y la inaccin (cap. IV, 17). De donde se deduce que lo que se precisa es la pureza y no la abstencin, tanto de actos como de pensamientos, pues todos ellos engendrarn inevitable Karma. Hasta nuestras fantasas imaginarias encontrarn su realizacin en alguna parte, nica verdad que nos dejar Hegel en sistema, y que antes que l Platn y los metafsicos de Oriente patentizaban en sus escritos. Por una razn krmica asimismo, por razn de un Karma de raza, todas estas ideas que eran viejas en la India en los tiempos del Buddha Cakyamuni, y q u e durante tantos siglos permanecieron olvidadas en Occidente, resucitan con nuevos matices. Seguramente nuestro arte futuro estar adornado con su virtualidad. Desde Goethe y Schopenhauer, dos hilos de inspiracin oriental corren a travs de nuestra filosofa y de nuestro arte... Fueron estos dos genios los admiradores del primer momento y su admiracin se refleja en sus obras. Goethe en Las afinidades electivas, unos de nuestros primeros pasos hacia la literatura filosfica, hace hablar as a una de sus heronas: No soy supersticiosa... No dara importancia alguna a esos presentimientos sombros si fueran esto slo; pero la mayor parte de ellos me parecen recuerdos vagos de consecuencias desgraciadas o dichosas experimentadas por nosotros en acciones propias o ajenas... En las creaciones del arte contemporneo, la herencia y el destino formas europeas de la idea krmica llegan unas veces a justificar lo anormal de la vida, otras a servir de base y fundamento a las ideas. Tolstoy tiene una narracin titulada Karma. Edwin Arnold consagra varias estrofas de su Luz de Asia a exponer poticamente la idea. Recordad sus comienzos:

Karma todo aquel total de un alma, que es el conjunto de las cosas que hizo, de los pensamientos que tuvo, el yo que teji con trama de tiempo sin fin, a travs de la urdimbre invisible de los actos...3 En general, las tendencias naturalista y simbolista, an apartadas en procedimiento por distinciones estticas, utilizan igualmente estas viejas ideas hoy nuevas. El pontfice del naturalismo describe en La Cure una pobre vctima que nace con la memoria ocupada ya por una vida torpe. Este pobre ser, cuando cree descubrir escenas extraas de otra existencia, son siempre lbricas. Se sumerga dice el citado autor en las cosas prohibidas con esa seguridad que tiene en la vida el que entra en la que fue su casa, despus de larga ausencia... Ibsen tiene asimismo una obra, cuyo argumento es un caso krmico. En Los Espectros el hijo de Alving es una expiacin del mismo. Por esto la infortunada Elena llega a creer que el pasado revive ante ella y que la humanidad es un conjunto de espectros. Cree entonces que no slo se lleva en las venas la sangre de los padres, sino una especie de idea destructora, una especie de creencia muerta, con todo lo que se le relaciona. Y esta idea es el eje de la vida! El protagonista de la profunda obra norsa muere como todos los agotados, de reblandecimiento. El abuso, la degeneracin, el cansancio ancestral engendran el suyo propio. Y como en l se cumple la expiacin, muere. El Karma de su degeneracin queda agotado. Porque esta es la gran verdad. El destino pesa sobre nosotros con la misma fuerza que nuestro pasado le imprimiera. Prspero o adverso, nuestro Karma es obra propia... Y el dolor y el mal, infracciones de la armona universal, que reaccionan sobre el infractor describiendo una curva inmensa, cuyo punto de partida no es desconocido. .. Las palabras de Pablo, Lo que el hombre siembre, aquello recoger; y las de Cristo, No peques ms, no vaya a sucederte algo peor, hablan de esta verdad, como hablan tambin de ella el dolor univerEsta poesa se inserta en su casi totalidad en La Qave de a Teosofa, de H.P. Blavatsky (trad. espafi.). 291
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sal, que sera la ms negra e inconcebible de las injusticias sin la existencia de una ley que borrase la separacin entre los errores del pasado y las experiencias del presente. Viriato DAZ-PREZ

SUPERNATURALISMO PRCTICO
Sophia, ao 1904 Has puesto a tono tu ser con el Dolor inmenso de la Humanidad? (H.P. Blavatsky, Los Siete Portales) No puedes tu caminar por el Sendero antes de que te hayas convertido en el Sendero mismo. (H.P. Blavatsky, La Voz del Silencio) Estamos en una poca de sntesis y de promesas. Por todas partes se busca una revelacin universal y humana. Las razas privilegiadas han tenido sus Salvadores. Arios, semitas y turanios recibieron la parte de verdad que les corresponda, y sin embargo, parece que no se ha recibido la verdad que corresponda a todos. La tierra es ms grande de lo que se sospechaba, y los problemas humanos ms complicados de lo que se haba convenido. Hay razas proscritas, eslabones desencajados de la gran cadena humana, seres que vagan extraviados por la aridez del planeta y para quienes parece que el Destino no reserva otra cosa que fatalidades. Las razas, los pueblos, se disputan el privilegio de la verdad, como el ario de la fbula la manzana de la discordia, y mientras esa verdad no sea universal, no ser la Verdad. Emerson ha dicho que la prueba de una hiptesis nos la da antes que su realibilidad, el hecho de que sirve para explicar mltiples misterios... Pues bien; slo la verdad universal, la verdad de todos, la que corresponde a todos, la que cada uno recibe, 292

segn los esfuerzos que realizara para alcanzarla, podr ser la Verdad. Para llegar a su vestbulo habremos de arrancar de nuestro corazn, uno a uno, todos nuestros prejuicios, y habremos de ser insensibles al espectculo de nuestro propio dolor. La idea de que somos algo separado del universo, habr de morir para siempre en nosotros. Hay que dejar de ser oriental u occidental, ario o semita, eslavo o latino... Slo en sto habremos de ser hindos: en desear extinguir para siempre la idea de la separatividad. No nos separa del salvaje ni del dios sino nuestro lugar en la escala evolutiva. En tanto se es hombre, se es instrumento ms o menos consciente de un ideal csmico que se realiza con nuestro asentimiento o sin l y mediante nuestra existencia. En este sentido, el estoico posey una perfecta norma de la vida: Todo lo que te va aconteciendo se te haba dispuesto desde la eternidad... La encadenada serie de causas fatales desde el principio entreteji con tu existencia los acontecimientos1. Nada, pues, nos es ajeno. El polinesio delante del ttem, o sobrecogido por la psicologa mgica del tab... el malayo delante del anito... el cristiano al pie de la cruz... Francia del 93, martirizndose en el suplicio con vista fija en su ideal... Nietzsche inmolando su alma para devenir humano, no hacen sino una misma cosa: elevarse hacia lo Futuro. Todos juntos marcan los peldaos de la escala multiforme de la evolucin e inconscientemente cooperaran con el plan secreto del universo si sus prejuicios no les lanzara a unos contra otros, olvidando su primer deber: el de ser humanos, con la humanizacin que soara Blavatsky, maestro querido. Las actuales y magnnimas tendencias hacia las sntesis religiosas, terminarn tal vez por dulcificar nuestra marcha, rompiendo antiguas barreras y unificando acaso el positivismo o incredulidad de occidente con el ocultismo y la metafsica orientales. As por lo menos debemos esperarlo. Si en lo antiguo, las civilizaciones aisladas en medio de la aridez de la tierra, sepultbanse en el olvido aparentemente fracasadas, en lo moderno, las tendencias unificadoras sentidas como una necesidad en la mayora de los corazones, han de llevarnos al xito de nuestras grandes obras... Y no latinos o sajones, ni orientales u occidentales, sino todos coadyuvaremos a la realizacin del Karma de nuestro ciclo. Marco Aurelio, Soliloquios. 293

Esta obra, empero, habr de realizarse con el corazn limpio de rencores y el espritu depurado de prevenciones. La sabidura actual es fra y no satisface al sentimiento; es la sabidura de que anatematizaba aquel gran hindo, que all en Kapilavastu condenaba, cinco siglos antes que nuestro Christo, la doctrina de la cabeza, como aniquiladora de la doctrina verdadera, la del corazn. Hemos de depurar la sabidura que nos transmitiera el pasado, porque ella nos determin en la forma actual. Estamos ms sujetos a ella que a nuestro presente. Como el hijo del leador no podr arrancar de su organismo los msculos fuertes que heredara de un pasado trabajoso, nuestros espritus no podrn aniquilar el fruto que ellos mismos sembraran. Slo lo que en el propio corazn fue engendrado, lo que debemos a nuestra propia experiencia, que es nuestro propio dolor, podr ser transmitido a la humanidad como una verdadera enseanza... De aqu que slo los grandes renunciadores y los grandes martirizadores puedan ser profetas. Para ellos la frmula quin sabe!, la hiptesis en su aspecto prstino, se convertir en realidad palpable, base de futuras interrogaciones... La humanidad recibir sus enseanzas, que hablarn al alma o a los sentido, segn se las interrogue. Y la experiencia ser como siempre esotrica y exotrica, porque cada cual la recibir como la reclamare. Los espritus de una evolucin gigantesca proclamarn lo revolucionario, lo oculto de las cosas... y los espritus, sin otra experiencia que la suministrada por el ejercicio de su mezquina razn, se aferran al asidero tangible e ilusorio de las cosas. Pero como se siente ms que nunca la mezquindad y ruindad de stas, se llegar a un conocimiento suyo ms elevado y trascendente. No otra cosa hemos de esperar, contemplando esa plyade de soadores, de poetas y de sabios de todos conocidos, que por el ejercicio inconsciente de su propia intuicin devienen verdaderos videntes y profetas. Cuando se ve esa lnea de artistas y creadores, a cuyo frente resplandece el mstico Maeterlinck, caminar espontneamente hacia un arte verdaderamente grande, la esperanza fortalece el espritu. Porque all en un horizonte lejano y melanclico parece que se nos anuncia, con el crepsculo de los antiguos dolos, el nuevo panten de las verdades futuras. El Misterio y lo Oculto reinan en este nuevo mundo de plidas visiones. .. No sabremos de qu est poblado el ter que nos separa de 294

lo venidero; pero si por hoy no puede decirse otra cosa que incipit Zarathustra, all en el mundo de lo fantstico, ya hoy presentido como maravillosamente positivo, nos ofrecen grandes promesas nuestros destinos. Entre tanto meros instrumentos de la naturaleza depuremos nuestros Instintos, procurando que nuestros actos, aun los ms insignificantes, estn en armona con el anhelo secreto del universo. Nos es preciso cooperar ardientemente a la gran obra de la naturaleza, si no nos es posible de otro modo, con la ceguedad, pero con la realidad que el grano de arena contribuye a la formacin del desierto. .. con la exactitud que las clulas contribuyen a la creacin del organismo... La naturaleza procede por medios secretos, pero aqul que supiere ayudarla se convertir en uno de sus hijos predilectos, y las fuerzas de lo Oculto y de lo Supernatural le sern algn da abordables. Goethe nos habla de dos muebles sacados de un mismo rbol, de los cuales uno estalla con estrpito en el momento que el otro arda en el incendio de un castillo lejano... A los que claman por lo fenomenal les recuerdo esta hermosa leyenda, llena por lo menos de la realidad de su poesa, ya en s misma un milagro. Yo veo en ella una alusin, intensa como todas las del genio alemn, a ese panvitalismo y a esa universalidad del dolor que tan vigorosamente se impone a nuestra consideracin... El amor de las palmeras... el viaje de ciertos insectos desde inmensas distancias, cayendo como el rayo cerca de la hembra... La influencia psquica de la luna... la decoloracin del coral con las lunaciones y otros mil fenmenos semejantes, invtannos a reflexionar sobre la existencia de fuerzas desconocidas, tan inexplicables como reales, que han sido registradas eternamente dentro de lo misterioso positivo. Recordad aquella experiencia de que nos habla H.P. Blavatsky2. Una copa de cristal transparente, herida por un golpe dado con un martillo de plata, producir un sonido intenso y pursimo; si se produce despus este mismo sonido frotando con el dedo humedecido los bordes de la copa, sta saltar en el acto en pedaEl Hipnotismo y sus relaciones con otros medios de fascinacin. Lucifer, Diciembre de 1890. 295
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zos... Indiferente a cualquier otro sonido dice el maestro no resistir la intensidad de su propia nota fundamental. Sobre sus molculas actuar una fuerza desintegradora despertada por el poder oculto del sonido... Podra citar otros fenmenos sorprendentes. El aura de lo misterioso rodea nuestro conocimiento y desconcierta nuestros pobres juicios. No sabemos cmo resistir los asaltos de lo incognoscible, las imposiciones de lo maravilloso, la ruina de nuestras viejas frmulas pseudocientficas y de nuestras insatisfactorias soluciones religiosas... Y en medio de las arideces de la observacin, brotan, lgica o ilgicamente, extraas supervivencias de vida y de espiritualidad, donde pareca no haber sino el vaco y la muerte. Yo creo, yo aseguro, que a veces he sentido estas supervivencias, y que seguramente la fe y el entusiasmo de aquellos silenciosos hermetistas medievales, de aquellos Van Helmont y Paracelso an hoy incomprendidos, no tuvo otra base que este mismo sentimiento. Aquellos pensadores, espritus de consciencia profunda, buscaron la vida en las cenizas de la muerte, y sus operaciones de magia no fueron sino una protesta contra la pasividad y el mutismo de las cosas. Yo creo, como ellos, en la persistencia de la Energa a travs de vidas infinitas... No de una energa tal vez mecnica originada por las ltimas vibraciones de un impulso creado en un determinado momento, sino en la Energa animada por el Deseo y sujeta a manifestaciones y exteriorizaciones infinitas por la eterna Ley de causa y efecto. Una energa simplemente mecnica podra explicar, tal vez, ciertos hechos; pero y los otros? Martins hace observar que el corazn puede latir an algunos momentos despus de haber sido separado del cuerpo; todos sabemos que la cola de ciertos reptiles se agita y enrosca convulsivamente cuando es separada de su tronco... Extraos fenmenos son stos, en verdad, y an se pudiera hablar de otros muchos. Algunos sorprenderan al espritu ms seguro y convencido. He aqu uno: quemad una planta y encerrad rpidamente sus cenizas en una retorta. Para el observador vulgar, all no hay sino unos inanimados restos separados en absoluto, y por manera definitiva, de la fuerza que los determinara en otro tiempo como algo viviente... Ms hoy se sabe, que si se derraman algunas gotas de agua sobre esas cenizas y se las somete a una suave temperatura, se vislumbrar cierta nebulosa agrupacin molecular, que por un 296

fenmeno extrasimo tender a tomar la forma de la planta extinguida... violentamente extinguida... Ante este hecho sorprendente, hemos de confesar que all en aquellas cenizas exista un deseo de vida, un deseo vago, confuso, el deseo de una conciencia vegetal, anhelo doloroso e incumplido all en su mundo, como otros muchos, que en mundos infinitos esperan tal vez toda una eternidad la energa que les fue arrebatada para exteriorizarse. Y he aqu que en el mundo, para nosotros inconcebible de las plantas, nos vemos obligados a admitir la existencia de un fantasma que, como los espectros de las viejas leyendas, surge cuando puede apropiarse la vitalidad que le es precisa. Y este fantasma vivir acaso incorporndose a la vida de otras plantas todas se enriquecen, como es sabido, en contacto con las cenizas acaso a modo de vampiro vegetal, all en su plano represente lo que en el nuestro esas fantsticas creaciones medievales que habiendo sido arrancadas violentamente de su existencia supervivan en tenebrosa vida espectral a costa de vitalidades ajenas... As como sta, existen muchas vidas ignoradas y an inconcebibles para nosotros. El espritu sereno llega de hecho en hecho a detenerse ante el umbral de esas ciencias calumniadas y desconocidas que llenan de misterio an no explorado la noche medieval... Alkimistas, hermetistas, rosacruces y antiguos tesofos persiguieron a su modo el secreto del fenomenalismo oculto, y si bien sus trabajos fueron aparentemente perdidos, algunas veces nos llegan de su recuerdo auras de esperanza y aliento que no hemos de ocultar. Aquellos observadores de las estrellas que, sin los adelantos modernos, examinaban el cielo ms con los ojos del espritu que con los de la carne, no son para el espritu moderno, puro y sencillo, tan ridculos como los representa una ciencia demasiado orgullosa y dogmatizadora. Se ha encontrado ms cmodo ridiculizarles que estudiarles. Yo creo, sin embargo, que su ciencia era tan rigurosamente lgica como otra cualquiera. No creo que la astronoma naciera de la astrologa, como no creo en la inferioridad de la alkimia, respecto de la qumica. Seguramente unas y otras ciencias fueron ciencias distintas y desviadas, igualmente dignas y respetables. El actual astrnomo nos proporciona el dato preciso, riguroso, fidelsimo; registra el menor acontecimiento de la faz astral, del espacio todo, ms no nos proporciona otra cosa que el dato... Sabe que entre Virgo y Scorpio est 297

Libra, pero su intuicin no le har indagar el secreto magno y oculto que preside esa admirable disposicin simblica3. En este sentido, la astronoma, lejos de ser una amplificacin, ser una desviacin de la antigua ciencia de los astros. Y lo mismo pudiera decirse de la qumica, si por las actuales investigaciones de esa admirable ciencia no estuviese convencido de que sus grandes maestros, a modo de modernos alkimistas, buscan, con un nombre distinto, el anhelado y antiguo aurum philosophorum. En la negacin hay algo de pueril. Se afirma hoy lo negado ayer. Cuando se dijo que mediante una adecuada educacin psquica, el pensamiento pudiera transmitirse sin el auxilio de la palabra, la vulgaridad, la rutina y ese espritu que niega, hizo brillar sus viejas armas. Hoy la misma ciencia, empero, persigue en su plano fsico la sorprendente comunicacin denominada sin hilos. En realidad, no haca falta que la ciencia apoypse un hecho que debiera ser del dominio vulgar. La vida diaria misma nos ofrece ejemplos denominados anormales de este fenmeno. Se da el caso de individuos perfectamente normales que parece conservan aquel don que poseyeron ciertas razas (no admitidas por la ciencia oficial) de comunicarse mentalmente. Todos conocemos ejemplos. Dos amigos, tras larga velada, permanecen silenciosos... De pronto uno de ellos inicia un tema de conversacin extemporneo, que luego resulta ser el mismo en que estaba pensando silenciosamente el ahora extraado compaero... No hablemos aqu de eslabonamientos de ideas que nada explicaran; ms bien pudiramos decir que se haba realizado un fenmeno de transmisin mental... Recordad tambin el fenmeno curioso de que en momentos de intensidad pasional en la pasin amorosa especialmente las cosas ms esenciales no es necesario expresarlas porque se transmiten. Cuando un deseo es tan intenso que ocupa por completo el espritu, se dice que se 7ee en amirada... Yo deseara que los psiclogos modernos reflexionaran sobre el alcance de esta afortunada frase popular. Ella nos revela que entre nosotros, entre los habitantes del espacio de tres dimensiones, la vista es el rgano de transmisin por excelencia... A los Vea, el que le interese este punto, la obra de Th. Pascal: Sagesse antige travers les ages. Pars, 1902. 298
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ciegos es preciso hablarles ms alto porque si no, no nos entienden... Ahora bien; hay senderos para llegar a una visin ms amplia de las cosas? Hay disciplinas que vencer? Existen mayores dolores que los que nos ofrece la vida? Tal vez. Los senderos son dos desde luego, pero los procedimientos para llegar a ellos son infinitos. H.P. Blavatsky nos habla de sto en unos preceptos conocidos de todo teosofista. Cuando nuestro espritu logra alcanzar su calma interior y puede permanecer en armona con su verdadera Voz, puede comenzar su tarea. Si el Sendero secreto le es an inalcanzable hoy, tal vez est a su alcance maana. Porque ningn esfuerzo, ni an el ms pequeo, sea en buen o mal sentido, podr desvanecerse del mundo de las causas... Ni an desaparece la huella del humo desvanecido... As habla la sabidura oriental. En cuanto a las prcticas, son privadas. Se le da a uno psquicamente. Se deviene mago, como se deviene artista. Un da lo sois. Cmo? Los charlatanes, los Merodac Peladan y los Papus, dicen que ha habido una iniciacin. Falso en absoluto por lo que se refiere a los que hablan de ella. Desde luego, la atmsfera de una gran ciudad, cargada de astralidades horrorosas, poblada por residuos y entidades sangrientas, me parece un medio absurdo para nada verdaderamente espiritual... Por otra parte, hay que sospechar de los que hablan en este sentido. Las facultades adquiridas en el secreto y en dolor, son demasiado extraordinarias para ser pregonadas. Quin sabe hasta qu punto son un peso que el ocultista lleva consigo silenciosamente! Recordad a Jess taumaturgo. Sus llamados milagros fueron hechos al parecer con amargura. Parece como si el terreno por donde transita la voluntad del verdadero ocultista fuese desagradable y peligroso. Sumergid la mano en un cesto de vivoras como hace el fakir; vuestra seguridad ser muy grande, pero no ser menor la verdad de que en el cesto existen acerados aguijones. .. El mundo astral es un mundo de horrores; recordad la leyenda universal del mago: muere casi siempre haciendo un experimento que no debi intentar. Este es el problema. Hasta qu peldao del santuario se nos tiene permitido el ascenso? Muchas razas arcaicas desaparecieron por dar un paso fuera de su evolucin. Atlantes, lmures, prehistricos americanos, todos se hundieron en el abis299

mo del olvido por la misma razn. El prematuro desenvolvimiento de facultades psquicas puede conducir, lo mismo en el individuo que en las sociedades a la degeneracin y a la cada... D. Juan Manuel, el antiguo Infante castellano, nos lo advierte en su libro famoso de El Conde Lucanor. ... parad mientes en todos los agoreros o adevinos o que facen ciertos encantamientos e destas cosas cualesquiera e veredes que siempre ovieron malos acabamientos. El intuitivo pariente de Alfonso el Sabio, que durante su vida conociera no pocos nigromantes, y para quien no se perdieron las enseanzas orientales de Toledo la mgica, no desconoca que todos los dinteles eran peligrosos. Detrs de los tmpanos sombros y eternamente helados del Polo, se dice, en efecto, que hay fuego... Un sonido es ms o menos agudo segn el nmero de sus vibraciones, pero cuando llegan a su intensidad mxima se produce el silencio. No somos suficientemente fuertes para acrcanos a los lmites supremos de las cosas... Si pudiera proporcionarse algn medio de verdadera inmunidad, sera mstico. Tal vez en los antiguos misterios se intentaba purificar al nefito por medio de dursimas iniciaciones sucesivas. De un extremo a otro del Oriente ocultista oiris esta exclamacin: Regeneraos, purificaos!. Unos caracteres grabados en el bao del soberano Tching-thang, decan: Regenrate por completo cada da; hazte de nuevo, an ms de nuevo y siempre de nuevo4. Para que, en efecto la Lmpara arda con limpidez, es preciso que la llama y la mecha sean constantemente purificadas. La luz sagrada no sentir el proceso de la purificacin, pero sus rayos sern ms intensos. Las ramas de un rbol son sacudidas por el viento, pero el tronco permanece inmvil. As dice la sabidura oriental. Uno de los obstculos que impiden toda transcendental operacin de nuestro espritu, es el que los telogos hindos denominaran el El Ta-hio de Khun-fu-tseu y de Thseng-tseu, su discpulo; traduccin de V.D.P., publicada en el nmero de Septiembre de 1899 de Sophia. (Cap. II, 1?). 300
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error de la separatividad, el de creer que se puede ser algo aislado y distinto del universo. Un espritu vano y obstinado est incapacitado priori para la obra de su propia cultura; porque se ha dicho: ... ni el que se deja llevar nicamente de su pasin, ni aqul cuyo corazn est emponzoado con la perfidia, podrn obtener los poderes sobrenaturales5 Es preciso vibrar al unsono con la naturaleza para realizar el milagro hermtico de la adquisicin de la luz. Hay que sufrir todo el sufrimiento, como hay que vivir toda la vida, agotando nuestro pasado, nuestro karma. Mientras vibre en el espacio un lamento que no nos impresione, no interroguemos a lo desconocido. Porque el alma debe escuchar cada lamento de dolor, como abre su corazn el loto para beber del Sol los rayos matutinos. En la edad media, que es la edad de la injusticia y de la infancia, no otra cosa que una acumulacin de dolor en unos mismos corazones, engendr la hechicera. Michelet en una obra sorprendente hace nacer la Bruja del supremo martirio de las campesinas ultrajadas... Por otra parte, de la antecitada idea de la separatividad nace esa mezquina preocupacin denominada temor al aniquilamiento, a la muerte. Por la ilusin de que se es Yo no se vive la vida verdadera y nace ese temor de abandonar lo ilusorio y aparente por lo verdaderamente real. Hay, empero, un emblema de la muerte, empleado en la simbologa religiosa arcaica, que es muy significativo: me refiero a la serpiente que muerde su cola. Morir, en efecto, no es sino cerrar el crculo. Si su problema nos parece insoluble es porque le consideramos desde nuestra particular condicin humana. Estamos demasiado atados a nuestras clasificaciones. Hemos dividido, en efecto, tal vez puerilmente, las cosas. El yo es nuestra autoconciencia; el no yo lo que quiere, piensa y acta nuestra autoconciencia, con lo cual se nos escapa lo nico que nos interesaba conocer: la Conciencia. As es todo. Yo, por mi parte, Hitopadeca, L. III Vigraha. 301

no quiero saber sobre la Conciencia sino lo que he encontrado en Annie Besant. S por ella que la Conciencia duerme en el mineral, suea en la planta, sufre en el animal y tiende a la liberacin en el hombre. Merced a esta idea he terminado por creer firmemente que nada hay ajeno entre s y que todo es un vehculo de la Energa universal que tiende a la liberacin movida por el estmulo del dolor, que no es sino el acto de adquirir experiencia. Aquello que tienda a entorpecer esta liberacin ser un error y en el terrerno de lo mstico un pecado, porque nos entrelazar a lo formal, a lo externo; porque nos detendr en Maya, el mstico ocano de la ilusin. Lo verdaderamente innegable y transcendental es tal vez esa tendencia, ese impulso hacia la perfeccin que late en el interior de los seres, de todos los seres. El mago, pues, lo ser en tanto comprenda ese latido universal y secreto que vibra a travs del universo, uno para el pensador y vario para el vulgo... El ocultista lo ser en tanto sepa escuchar esa voz muda que brota de lo inanimado. El mstico lo ser asimismo, en tanto pueda escuchar el himno secreto de la Naturaleza y de la Vida en la infinita variedad de sus formas. Y lo mismo llegar a confundirse con lo Absoluto contemplando el inmenso cielo que examinando la clula diminuta, porque en todas partes encontrar el deseo y el dolor... El mundo, de lo infinitamente pequeo, es sensible como el nuestro; la molcula, llamada inorgnica, obedece al estmulo6 hasta el extremo que ya hoy no es una paradoja el grito de que hablaban los qumicos al describir el estao. Un veneno, inmoviliza a un metal en su evolucin. En su evolucin digo y en su vida, pues el metal vive y enferma y muere, como el diamante, como la plata y como el hombre. Mediante la accin de ciertos agentes, una planta revela, en esfigmgrafos especiales, el cansancio de sus fibras, la extincin de su energa y su muerte. Pero de nada de esto podremos hablar si nos aferramos al concepto europeo de lo circunstancial y de lo diferenciado. En el gabinete del sabio se ha clasificado demasiado framente el mundo. De un lado lo orgnico, de otro lo inorgnico, ms, qu es el rgano? El doctor hindo Jagadish Chandra Bose acaba de demostrarlo en unos notables estudios cientficos, de los que se ha ocupado la prensa europea, y de los que hemos de decir algo en mejor ocasin. 302
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De un lado lo de arriba, de otro lo de abajo, ms y qu es el espacio? De un lado el hombre, de otro el resto del universo, ms qu haremos del inmenso vaco desconocido que por todas partes nos rodea? Viriato DIAZ-PEREZ

LA NORMA MENTAL
del ruso AFRICANO A. SPIR En uno de nuestros ltimos nmeros dbamos cuenta de la aparicin de una obra que indicaba hasta qu punto el renacimiento de un espiritualismo sano y bien encaminado vena siendo la nota caracterstica de las publicaciones actuales espaolas. Hoy apoyamos lo dicho sobre la Psicologa de las religiones de Grasserie, al dar cuenta de la publicacin de una obra realmente notable y que ha de alcanzar verdadera popularidad entre el pblico que busca producciones de originalidad, de genialidad y de emocin sincera. Me refiero a la traduccin que acaba de hacer el Sr. Urbano de la admirable obra del filsofo ruso Africano Alejandrovich Spir, La norma mental1. En el prlogo interesantsimo de esta obra se presenta a Spir tan elocuentemente como era de esperar en quien, como el Sr. Urbano, ha hecho un estudio profundo del genial pensador. Si el misticismo contemporneo dice el Sr. Urbano con todas sus derivaciones artsticas y sociales, tuviese necesidad de una Biblia ms elevada que la ofrecida por Mauricio Maeterlinck, en las pginas admirables de Le Tresor des humbles o de La sagesse et a destine, es probable, y ms que probable, seguro, que echara mano de algunos captulos de la gran obra de Spir, La mortalidad A. A. Spir. La norma mental, traduccin y prlogo de Rafael Urbano. Jorro, editor. Madrid. 303
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del alma, por ejemplo, donde bajo esa apariencia desconsoladora y desesperante para las almas ms divertidas, palpita una de las emociones ms profundas y religiosas que pueden concebirse, dando nueva validez a aquella definicin inglesa de la religin humana: morality touched with emotion. Spir, en efecto, ha logrado condensar y dar una forma en cierto modo documentada y sistemtica a todo ese mundo de ideas que viene apareciendo desde hace algn tiempo en Europa, alterando para siempre las viejas e insatisfactorias soluciones filosficas y religiosas. Como sus paisanos los grandes rusos, que han trado en la edad actual las revelaciones ha tanto tiempo esperadas, Spir tiene esa profundidad e intensidad que caracteriz al Tolstoi del principio (sobre el que tanto influy), y a otros muchos genios orientales de la estepa... Seguramente las doctrinas de H.P. Blavatsky no fueron prdidas para l. Hay una conviccin, una originalidad y una fuerza dentro de sus frases, que son caractersticas de aquellos en quienes encontraron eco las enseanzas de la excepcional pensadora. Como esa plyade de escritores inesperados que vienen dando nombre a nuestra poca, lanza Spir desde su inmensa Rusia, concepciones revolucionarias y atrevidas en las que sigue tradiciones realmente gloriosas. La mstica Sofa Soymonof, popularizada en la literatura teosfica bajo el seudnimo de Mme. Swetchine; el escritor Solowief, reanimado por el teosofismo; Martens, el rival de Blunschli; Lobatchewsky, el continuador de Gauss y Riemann y primer sistematizador de la geometra, no euclidiana o de la cuarta dimensin, y otros muchos que no hemos de citar, son chispazos geniales de la luz sugestivsima que Spir haba de hacernos conocer. En el captulo VII de su obra La norma mental, que seguir a estas lneas, en el cual Spir aborda el problema de la Inmortalidad del alma, una lectura meditada y entre lneas indicar al lector todo el pensamiento de Spir y le permitir formarse idea de la profundidad de este genio apenas conocido en un mundo donde ha llegado a ser popular Tolstoi. Nosotros no ocultaremos que, si algo fue ste en sus buenos tiempos, lo fue merced a las enseanzas de Spir, su maestro, su verdadero maestro, el que le hablara de las primitivas y frescas ideas y del que hubo de separarse para caer en su cristianismo inoportuno e insatisfactorio en nuestros das, que lo son de dolores y de prevaricaciones nuevas, inusitadas.
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REVISTA DEL PARAGUAY

Ao 1914. Nmero de Septiembre a Diciembre G.R.S. Mead Neuf Upanishads Traduits en anglais par... et Jagadisha Chandra Chattopadhyaya. Traduction francaise de E. Marcault. Pars 1905 (Un vol. en 8 o XVII, 187 pginas. Librairie de L'art Independan!). G.R.S. Mead, el distinguido investigador, autor de obras tan novedosas y atrevidas como Fragments oa forgotten Faith, la genial reconstruccin del pensamiento gnstico, y otros trabajos cientficos, tradujo de la literatura sanskrita, para el pblico de habla inglesa, nueve tratados de los denominados Upanishads. Esta traduccin hecha por el orientalista Mead en colaboracin con el escritor hindo Jagadisha Chandra Chattopadhayaya, sirvi de base, a su vez a una versin francesa esmeradsima, la del Prof. Emilio Marcault, a la que con inmenso retraso, que lamentamos, dedicamos hoy las presentes lneas. Independiente del valor intrnseco de la versin del Prof. Marcault, tiene el volumen titulado Neuf Upanishads, el mrito especial de ser el primer conjunto de dichos tratados que aparece en lengua francesa. Aparte de esto, se trata de una labor concienzuda digna del traductor, espritu analista y minucioso, y asimismo digna de la materia, de suyo difcil y compleja. Se ha dicho que si hay alguna literatura profunda y grandiosa es la literatura hinda cuyas obras arrancaran verdaderas exclamaciones de asombro, cuando su aparicin en Europa, a genios tan opuetos como el de Goethe y Lamartine. Pero, si hay producciones de ndole complicada, son asimismo, las sanskritas. Se dira que la enrevesada mitologa del panten hindo y los cincuenta signos del al305

fabeto devanagari pesaran sobre su arte literario. Su doble carcter grandioso y obscuro es constante. Y si en algn gnero de obras es inmediatamente manifiesto es en los Upanishads. Deca Schopenhauer refirindose a ellos: No hay en el mundo estudio alguno... tan bienhechor y elevador como el de los Upanihads. El ha reconfortado mi vida; l ser el consuelo en mi muerte. An descartando la exageracin y paradoja que pudiera haber en las palabras del acre pesimista1, hablando de consuelo bien se ve que los citados asertos le impresionaron profundamente. Pero los analistas y comentadores afirman, por otra parte, que estos tratados, vienen a ser, como la kabbalah hebraica, un laberinto filolgico. Ni an en las traducciones estn contestes. Es categrica la afirmacin de Max Mller sobre el particular: No quiero dar a entender que considero mi traduccin actual como completamente desprovista de incertidumbre. Nuestros mejores crticos saben hasta qu punto estamos an lejos de una comprensin perfecta de los Upanishads (The six systems of Indian philosophy). He aqu pues, algo que debe tenerse muy en cuenta y que avalora el esfuerzo de los traductores Mead y Marcault. El mismo Max Mller desconfa de las versiones e interpretaciones de estas obras. Y acaso el investigador ingls Mead, por la misma razn, quiso emprender este trabajo en colaboracin con un hindo escritor. Lograron ellos y el francs Marcault vencer tales dificultades? Cabe sospechar que se habrn acercado a la meta en lo posible, en lo hoy permitido, dado el estado de nuestros conocimentos filosficos y filolgicos. Pero ellos mismos saben cuntas dudas han aparecido en su camino, algunas de cuales sealan. Para nosotros, algunas de dichas dudas, ms que a otras causas, debieran achacarse a la estructura de nuestras lenguas occidentales modernas, pobres en cierto modo, comparativamente con el sanskrito, que sabido es llega a lo inverosmil de la sutilidad en las expresiones metafsicas y a lo extraordinario en transmutaciones y atrevimientos sintcticos. ' Comparables, en su exaltacin, a las que Goethe consagraba a El Quijote, cuando en carta a Mme. Steni hacia 1782 aseguraba que Cervantes le consuela y sostiene sobre los sucesos como el corcho haceflotaral narrador. (V. U. Gonzlez Serrano. Goethe 3 a ed. pg. 151). 306

De aqu viene que los traductores ingleses hayan tenido que valerse en sus versiones de unos mismos trminos (self y Self, por ejemplo, en ingls; Moi, So, etc., etc., en francs) con variante ortogrficas, para designar conceptos que teniendo palabra propia en sanskrito, carecen de equivalente en nuestras lenguas. De aqu viene tambin el barbarismo adoptado por los traductores hispanoamericanos del Mismo con mayscula y sentido sustantival; barbarismo que est pidiendo revisin por parte de los entendidos, y que hoy por hoy no aceptamos. Los traductores Mead y Marcault han tenido presente al realizar sus respectivos trabajos las mejores ediciones existentes, as como los comentarios y estudios sobre el particular de los ms renombrados orientalistas. Los nueve Upanishads que han elegido, (el Isha, Kena, Katha, Prashora, Mundalcya, Mndkya, Taittirya, Aitareya y Shvetshvara) son muy interesantes, y dentro del orden de estas producciones, algunos de ellos llegan, hasta para el profano, a la belleza literaria misma, que en estas producciones suele esfumarse perdida en la intrincada exposicin oriental. Importante nos parece la tarea realizada, y si concedemos ms atencin a ella de la que suele dedicrsele, en nuestros ambientes, es instados por el deseo de depertar tambin entre nosotros la aficin hacia estudios, que hasta el presente han sido privilegio de los grandes centros culturales del mundo. Por otra parte, aprovecharemos la ocasin para decir que no puede ignorarse los orgenes, por remotos que puedan parecemos, de nuestra propia cultura. La mitologa y filologa comparadas han evidenciado que los Arios, hindos y persas, retoeslavos y Germanos, Celtas y Griegos, o romanos todos poseyeron una misma lengua y un mismo culto. Son nuestros antepasados primitivos y nos interesan. Fueron por lo dems una de las ms excelsas estirpes de la tierra: arios los nobles los fieles los leales los sinceros. Veinte siglos antes de Cristo ya eran viejos entre ellos los Vedas, estupenda e impresionante biblia que cada vez conmueve ms hondamente la atencin sabia mundial. Y con estos Vedas estn relacionados nuestros Upanishads. Sabido es que la ortodoxia habla de cuatro; el Rig-veda, o libro de los himnos (en el cual hay canto, como el 129 del libro X que no ha 307

sido superado en lengua alguna); el Yajur-veda o libro de los ritos; el Sama-veda o libro de los cnticos; y el Atharva-veda o libro complementario de las frmulas etc. Sabido es adems, que en cada Ve- * da hay los Mantras o verdaderos textos litrgicos; las Brahmanas o prescripciones ceremoniales; y las Aranyakias, o instrucciones para los que se retiran a la vida contemplativa (de aranya, bosque). Los Upanishads pertenecen a este ltimo gnero de escritos. No son en su mayora tratados de tan remota antigedad como los propios Vedas pero son producciones de suma importancia, en la literatura vdica e interesantes para el estudio de la hinda en general. Traduciremos, eligiendo al azar, algunos de los fragmentos ms asimilables. He aqu uno del Kathopanishad y otro del Kandogya.

KATHOPANISHAD. (Primera seccin. Primera parte). 1.- Vajashravara, un da, deseando una recompensa, hizo ofrenda de todo lo que posea. Tena, dice la historia un hijo denominado Nchiketas: 2.- (El cual) cuando llevaban la ofrenda, aunque todava joven, entr la fe en l y se dijo: 3.- Si se les retira el agua que beben y la hierba que comen (estas vacas de la ofrenda) han dado toda su leche y no tienen ya fuerza (para ser ordeadas... Aquellos que ofrecen dones como estos, (condenados estn), retornan (a la vida, al renacimiento). 4.- (Entonces) dijo a su padre por dos veces: Oh querido (padre)! A quin me donars t? Su padre le respondi: A la muerte te doy2. 5.- Nchiketas reflexion: Parto de un gran nmero (de seres) y voy al seno de un gran nNo dejara de ser interesante investigar la conexin que pudiera haber entre el episodio semita del sacrificio de Abraham y esta leyenda aria de la donacin de Vajashravaa. Ofreciendo ambos creyentes, sus hijos, en holocausto religioso, que despus se transforma en obra de transcendencia mtica, acaso representan una misma leyenda, poniendo de manifiesto una vez ms la posibilidad de la tradicin religiosa nica, de que habla H.P. Blavatsky en su clebre obra The Secret Doctrine. (Nota de D.P.). 308
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mero (de seres). Qu es lo que Yama (la Muerte) har ahora de mi? 6.- Mira hacia atrs y ve lo que fue de ellos antes... como el trigo, un mortal se destaca; como el trigo, renace. 7.- (Esto pensando) Nchiketas se dirigi a la morada de la Muerte y en ella permaneci tres das, porque la Muerte estaba ausente. Cuando regres, sus cortesanos le dijeron: Es como el fuego, cuando un husped Brahmn penetra en las casas. Para calmarle, los hombres le hacen una ofrenda. Trae agua oh Vaisvasvat! (Muerte). 8.- Esperanzas, anhelos, comunin con los santos, palabras amables, sacrificios, caridades pblicas, hijos, hacienda, todo esto, es arrebatado al insensato en cuya casa, permaneciera en ayuno un Brahmn. 9.- Entonces la Muerte dijo3: Por estas tres noches que has pasado en ayuno en mi morada Oh Brahmn, husped respetable! todos mis respetos para ti; que el bien sea contigo; demndame por ello tres dones en cambio. 10.- Nchiketas respondi: Que Gotama (mi seor, padre) no est ya inquieto, que se calme su espritu y quede sin clera contra mi oh Muerte! Que me reconozca y acoja cuando t me dejes partir. Este es el primero de los tres dones que te pido. 11.- La Muerte aadi: Con mi asentimiento, tu padre Auddlaki, el hijo de Arana reconocer (a su hijo) y ser como antes. Dormir sus noches en la paz y su clera se desvanecer, vindote libertado de la boca de la Muerte. 12.- (Nchiketas continu:) En el mundo celeste, no existe el menor temor, porque t, (oh Muerte!) t no te encuentras en l... El hombre no teme (en ese mundo) la vejez. Habiendo dejado tras de l el hambre y la sed, habiendo extinguido todo sufrimiento, l se regocija en el mundo celeste... 13.- Tu alma reverenciada, oh Muerte! conoce bien el Fuego que conduce al cielo; muestramele! porque yo estoy lleno de fe. En el mundo celeste se vive libertado de la muerte. Este es el segundo don que te ruego. Tngase presente para comprender el sentido, el valor que tiene para el oriental la hospitalidad. 309
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14.- (La Muerte respondi:) Ahora te lo declarar; presta odo; porque yo conozco, oh Nchiketas!, el fuego que conduce al cielo. Sabe que este (fuego) encerrado en lugar secreto4 es, a la vez, el medio de llegar a los mundos sin fin y (tambin) a su base. 15.- (La Muerte) le describe entonces este Fuego, origen (fuente) de los mundos; y qu piedras (constituyen un altar); y cuntas y cmo (estn dispuestas). Y (Nchiketas) le repite, a su vez, lo que ella le haba explicado (de tal suerte que) la Muerte transportada le repite an5: 19.- He ah tu Fuego, Nchiketas, el que conduce al cielo, el que tu pidieras como segundo don. A t, en verdad, los pueblos referirn este Fuego. Pdeme tu tercer don oh Nchiketas! 20.- (Nchiketas dijo:) (Existe) esa duda famosa sobre el estado post-morten del hombre... Es dicen los unos. No es dicen los otros. Esto es lo que yo quisiera saber de t!6 Este 'es mi tercer don. 21.- (La Muerte respondi:) Los dioses mismos, en otro tiempo, dudaron sobre este punto. En verdad, no es punto este fcil de conocer. Sutil es esta ley. Pdeme oh Nchiketas! otro don; no me obliges; relvame de este... 22.- (Nchiketas replic:) En verdad, los dioses dudaron sobre este punto; y t oh Muerte! afirmas que es difcil conocerle. Nadie como t para hablar de l (sin embargo)! Y No hay otro don que pueda igualarse a este. 23.- (La Muerte continu:) Pdeme hijos centenarios y nietos tambin; abundantes rebaos, caballos y elefantes; oro, pdeme, y extenso territorio; y vive t mismo tantos otoos como sea tu voluntad... 24.- Pdeme un don como este, si le juzgas bueno; la riqueza En el corazn, segn algn comentarista. (Nota del T.). Los versculos 16, 17, 18, q. que suprimo, son considerados como interpolaciones; y en nada aclaran el texto. 6 Necesitar evocar al lector la ntima y sorprendente semejanza entre esta duda famosa (famosa ya, en Oriente varios siglos antes de Cristo y la duda shakspriana del Hamletl (Nota de D.P.)
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y el medio de vivir mucho tiempo. Sobre la tierra inmensa; oh Nchiketas! se rey. Yo calmar todos tus deseos... 25.- Deseos difciles de realizar sobre la tierra; de todo esto demndame cuanto te plazca... Ninfas con sus carros y sus laudes; jams los mortales tuvieron sirvientas semejantes: yo te las entrego. Pero no me interrogues oh Nchiketas! acerca de la Muerte... 26.- (Nchiketas respondi): Cosas de un da!... Toda vida es corta... Para ti los carros, para ti las danzas y los cantos. 27.- Ningn hombre puede estar satisfecho con la riqueza. Tendremos nosotros bienes (oh Muerte!) en tanto te percibimos? Poseeremos la vida en tanto tu reines? El don que he pedido (ese) es el que me conviene. 28.- Qu hombre mortal, sujeto an a la decrepitud, entre los dioses inmortales e imperecederos, conociendo y comprendiendo .sobre la tierra los goces de la belleza y sus favores, qu hombre se regocija de la vida, por larga que ella sea? 29.- Aquello por lo cual los hombres tienen esa duda; oh Muerte! lo que acerca de ella hay sobre el gran ms all, ensame. Nchiketas no pide otro don que este que va hasta el secreto (de todas las cosas)!. As dice en su primer parte este Upanishad que nos hacen conocer el ingls Mead y el francs Marcault. Si hubisemos de detenernos no ya a comentar sino a enumerar los diversos fragmentos llenos de belleza y sugestin que aparecen entre los nueve tratados elegidos por los citados traductores, nos saldramos de los lmites que debe tener una noticia como la presente. No resistimos, empero, a la tentacin de dejar asimismo traducido aqu unos prrafos de un Upanishad (no incluido en la obra que motiva estas lneas) que tomamos de otra coleccin, y que puede asimismo dar idea, por lo menos desde el punto de vista literario de este gnero de producciones. Nos referimos alKhandogya Upanishad (prapathaca VII; khanda I) que dice as: 1.- Narada acercse a Sanatkumra (un da) y le dijo; 'Ensame, Seor!'. Sanatkumaara le contest: Srvete decirme lo que t sabes, yo te dir despus lo que hay todava ms all. 2.- Narada dijo: Yo conozco el Rig-veda, Seor, el Yajur-veda, el Sama y el Atharva... Y tambin el Itihasa-purana, y el Veda de 311

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los Vedas (la gramtica); el Pitrya (ritual de los nmeros); el Daiva (ciencia de los prodigios; elNidhi (ciencia del tiempo); la Vakovakya (lgica); laEkagana (tica); laDevavidya (etimologa); Brahmavidya (ciencia de los demonios); la Kshatravidya (ciencia de las armas; Nakshatre-vidya (astronoma); la Sarpa y Devagana-vidya (ciencia de las serpientes y venenos, y de los genios, perfumes, danza y juego). Todo esto es lo que yo s. 3.- Ms, con todo esto, Seor, yo conozco nicamente los Mantas (frmula de vibracin especial); conozco los libros sagrados pero yo no Me conozco. Y he odo decir a hombres como t, que el que se conoce vence a la tristeza. Y yo estoy triste, Seor, Aydame a vencer esta mi tristeza! Sanakumara respondi: 'Todo cuanto has ledo se reduce finalmente a un solo nombre. 4.- Un nombre es el Rig-Veda, Todo no es ms que un nombre solo. Medita en ese nombre! Podramos juzgar la literatura hinda por pequeos fragmentos, inconexos, que pasaran por varias lenguas antes de llegar a la nuestra, y tomados al azar entre centenares de producciones de su inmensa y proteica literatura? Ni por estos fragmentos, ni por otros cien, sin un estudio profundo y disciplinado de la lengua, mentalidad e ideas filosficas y religiosas que la informaron. Si no entendemos a Hesiodo, por ejemplo, en su Erga kai hemerai, con slo traducir del griego, menos podremos penetrar el sentido de creaciones tan separadas de nosotros por los siglos y el ambiente como los Puranas o los mismos Upanishads. Pretender juzgar de estas obras dando el usual bagaje de conocimiento que sobre ellas poseemos es una herega mental comparable a la de querer juzgar el talmud o la kabbalah hebraicas con el hebreo que se estudia en los seminarios y los datos que nos aportan los manuales. No ya estas producciones que aparte de algn fragmento literario (como los que hemos traducido) son msticas, filosficas o religiosas; sino las exclusivamente literarias de los pueblos de habla sanskrita, son inabordables para nosotros sin pacientes y penosas preparaciones y sin esa previa depuracin mental que sigue a las severas disciplinas Un clebre pensador, feliz en ocasiones en sus juicios, Pompeyo Gener, tiene, en su apoyo de cuanto decimos: prrafos brillantes, en su Historia de la Literatura dice: 312

La parte fabulosa de tal literatura es inabordable por el estudio. Es tan difcil penetrar en ella como lo es al explorador europeo entrar en los bosques milenarios del Himalaya. La atencin ms robusta se pierde en medio de ficciones, como un elefante en la espesura de los bambes y de las lianas. Entre la inteligencia europea y el alma hinda se levantan cien millones de dioses monstruosos, cambiantes, multiformes, que se desvanecen para reaparecer transtornados por una continua metamorfosis... En la India el anlisis es tan difcil como el apostolado y la conquista... El drama, como el poema hindo, rene todos los extremos y todos los contrastes. Lo mismo tiene catorce actos o veinte cantos, que se reducen a una escena o a un solo ditirambo. Hay en ellos metros de cuatro silabas, y versos colosales, desmesurados, como los reptiles de las primitivas pocas geolgicas, que tenan colas de ciento cincuenta pies. Tan pronto es todo un pueblo de personajes el que se nos presenta, hablando cada uno de por s, como es un solo, un ventrlocuo que recita un monlogo con rplicas de voces lejanas... De esta literatura podramos decir que el desarreglo es su regla. En un abrir y cerrar de ojos sus escenas pasan de la Tierra al Cielo. Y los monstruos lo mismo que los animales y los seres humanos, intervienen en ella de la manera ms imprevista... El genio hindo ha designado a cada pasin, a cada sentimiento, un color determinado bajo la proteccin de una divinidad especial... En cada acto del drama, o en cada pieza dramtica un color predomina y lo invade todo. As la escena se empavesa del color que en ella domina. Y hay dramas Blancos, Oro, Encarnados, Azules, Morados, etc... El Teatro, en especial, no slo es polcromo, sino tambin polglota. Los personajes principales hablan de snscrito, la lengua sabia y sagrada ininteligible al vulgo profano. La herona se sirve del pracrito, lengua dulce y arrulladora, que es a snscrito lo que el italiano al latn. Sus sirvientas y amigas hablan un dialecto menos puro. Los mercaderes, los soldados, y dems gente subalterna no pueden emplear ms que un cal grosero segn los oficios u ocupaciones de los que lo hablan.... Y en sntesis aade: Qu le queda, pues; a esa literatura, se nos preguntar, a esos 313

poemas y a ese Teatro desbordante de mitologa desenfrenada, pero desprovisto de heroismo, de vis cmica y de inters trgico? Dos caras que compensan estas lagunas: el sentimiento de la Naturaleza y la sublimidad del amor. El paisaje y la mujer, profundamente sentido, he aqu sus dos grandes atractivos, ms superiormente sentidos que en nuestras literaturas modernas; esto es lo que da a la literatura postbrahmnica un encanto de que carecen nuestras letras europeas. Algo ms podra Gener haber encontrado de caracterstico en la literatura que habla y algo menos en sus deficiencias. Bien que el ilustre crtico especifique hablando de un perodo postbrahmnico, para nosotros hay herosmo e inters trgico en el arte hindo. Le hay en las grandes epopeyas Ramayana y Mahabharata y no se comprende por qu habra de interrumpirse la existencia de estos sentimientos en pocas determinadas, y la misma vis cmica, que Gener niega, ser palmaria, evidente, para quienes hayan ledo entre otras cosas el Hitopadega y otros libros de su gnero tan abundantes en la antigua literatura hinda. Pero no hemos de extendernos ms. Lleguen al maestro Mead, nuestras palabras, en lo que tengan de alentadoras para el amigo que siempre recordamos desde su brevsima estadia en el Palacio Xifr de Madrid; e igualmente al antiguo compaero y amigo Profesor Marcault a quien adeudbamos luengo tiempo ha un juicio sobre sus NeufUpanishads, lamentando que este haya consistido en las desautorizadas lneas presentes. D.P. (El gran especialista en el Gnosticismo, G.R.S. Mead, amigo de don Jos Xifr y que tambin conoci Viriato Daz-Prez en el palacio rabe de Xifr en el Paseo Recoletos, en lo que hoy es ministerio de Bienestar y Consumo, recibi esta resea de Viriato en la recin creada por Viriato Revista del Paraguay, p. 506).

NOTAS: RECORTES: PRENSA EXTRANJERA

De ndole oficial Dos nuevos estudios sobre Snchez-Calvo Recuerdos de la estancia en Espaa del presidente Olcott Revista argentina Philadelphia Nueva Revista Congreso teosfico.

De ndole oficial a) La Sociedad de Publicaciones Teosficas de Londres, que hasta hoy tena su local en Lanham Place 3, W, lo tendr en lo sucesivo, y a partir de este ao, en 161, New Bond Street, W. No es preciso advertir que este cambio slo afecta a la Sociedad de Publicaciones Teosficas de Londres, y no a las de New York, Chicago y Benares. b) El desarrollo de la S.T. en Cuba progresa. Desde Io de Diciembre ltimo ha quedado contituida una nueva Rama en SctiSpritus con el nombre de Bhakti-Gyam formada por once entusiastas y decididos teosofistas. Felicitamos de todo corazn a los tesofos de Cuba, especialmente a los fundadores de la nueva Rama y a nuestro colega D. Manuel Janer Romn, propagador entusiasta que comienza hoy a recoger el fruto de su celo y actividad. c) Segn los datos que vemos en el Theosophist de Enero, he aqu el nmero de Secciones y de Ramas dentro de stas que constituyen actualmente la Sociedad Teosfica, fundada, como es sabido, en 1875. (En esta lista no estn incluidos los Centros sino las flamas solamente). Seccin Americana 70 Ramas. Seccin Hinda 375 Ramas. Seccin Inglesa 42 Ramas. Seccin Escandinava 15 Ramas. Seccin Holandesa 14 Ramas. 13 Ramas. Seccin Australiana Sec. Neozelandesa 9 Ramas. Seccin Francesa 20 Ramas. 12 Ramas. Seccin Italiana Seccin Alemana U Ramas. Varias no clasificadas 17 Ramas. 315

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Dos nuevos estudios sobre Snchez-Calvo La campaa iniciada por nosotros hace aos con objeto de atraer la atencin sobre el pensador y tesofo espaol Snchez-Calvo (hasta no ha mucho desconocido para la generalidad), cuenta con dos nuevas tentativas, publicadas en Nuestro Tiempo una de ellas y en Helios la ms reciente. La ndole de los dos trabajos es muy desigual, y si lo hemos de decir todo, desigual hasta en la calidad. El primero de ellos es un extenso trabajo de Edmundo Gonzlez-Blanco en el que, sin haberse llegado a un estudio concluyente sobre el autor de Los nombres de los Dioses, se observa desde luego imparcialidad y cierta apreciacin de los excepcionales mritos de ste; hay momentos en que no hubiera dicho tanto sobre el admirable y sutil filsofo su ms decidido admirador. Por otra parte, con una justicia que honra al Sr. Gonzlez-Blanco, recuerdo el papel que ha desempeado SOPHIA en la popularizacin de Snchez-Calvo. He aqu lo que dice sobre el particular: .. .La revista teosfica SOPHIA ha sido la nica publicacin espaola que, por la ndole natural de su finalidad cientfica, ha venido dando cabida en sus pginas en repetidas ocasiones a trabajos o noticias sobre Snchez-Calvo. De ellos recuerdo: Pensamientos Diciembre de 1899); Un captulo del pensador espaol Snchez-Calvo (Julio de 1901); Con motivo de la muerte de Leopoldo Alas; el Asunto Snchez-Calvo; una carta indita del Sr. Alas sobre el particular; la herencia intelectual de Snchez-Calvo, por V. Daz-Prez (Agosto de 1901); Una opinin sobre la raza turaniana (Octubre de 1901); Noticias acerca de una Carta de Don Juan Valera (Noviembre de 1901); Los filsofos desconocidos: E. Snchez Calvo, por P. Gonzlez-Blanco (Septiembre de 1902), etc.. En la imposibilidad de hacer un detenido anlisis de las catorce pginas que el Sr. Gonzlez-Blanco consagra al tesofo espaol, recomendamos su lectura (estn publicadas en el nmero 34 de 1903 de Nuestro Tiempo), concretndonos aqu a transcribir dos prrafos que sintetizan la opinin del crtico sobre el autor de la Filosofa de lo maravilloso positivo. Dicen as: .. .Snchez-Calvo ha sido el nico cultivador de la ciencia de las 316

religiones en Espaa durante el pasado siglo. Espritu genial, lleno de fuego y entusiasmo religioso, tena a la vez poderosas facultades de examen, de anlisis, de crtica, y una curiosidad universal por los smbolos antiguos, que le daban la sangre fra del verdadero filsofo, que en las supersticiones ms bajas de la historia humana no ve ms que motivos de meditacin y estudio. Lo mismo que hay quien se embriaga respirando el olor de las flores marchitas, SnchezCalvo se embriaga percibiendo de muy lejos el perfume del azahar escondido en los desolados jardines del pasado. Fruto de sus desvelos y del amoroso y sostenido afn con que sigui el movimiento de la mitologa comparada durante su laboriosa existencia, son las dos obras que harn imperecedera su memoria en nuestra historia cientfica: Los nombres de los dioses y la muy original e ingeniosa Filosofa de lo maravilloso positivo. La primera nos ofrece en algo desordenada disposicin la gran masa de datos que posee la lingstica moderna para construir un sistema coherente de mitologa comparada. La segunda es un ensayo brillante intentado para establecer en el terreno de los fenmenos de ocultismo y de sugestin en general el concubinato sagrado de la religin y la ciencia... La Filosofa de lo maravilloso positivo, pertenece a una clase de libros que no pueden tomarse en las manos sin experimentar una especie de vuelta a la vida de la fe. Semejante a esos insectos, que una vez introducidos en el tronco de un rbol lo corren en una noche, la obra de Snchez-Calvo, una vez posesionada de nuestro espritu, carcome los ms arraigados dogmatismos de nuestra razn. Todo cuanto se ha hecho hasta ahora para armonizar la razn con la fe, no es ms que un puente de barcas; sirve, es verdad, para pasar de una a otra orilla, pero no tiene races en el ro de ideas que debajo va corriendo, y que, segn la feliz expresin de un filsofo, acaba de llevarse el antiguo puente de la revelacin, de la teologa, de lo sobrenatural. Parceme que desde que se ha atravesado Snchez-Calvo en la cuestin, ya no puede colocarse sta en el punto tradicional, en el punto en que la coloc, por ejemplo, Jacquelot, con su tratado De la armona de la fe y la razn. No, no es posible fundar la verdad de la religin en frmulas abstractas, negando lo maravilloso; es preciso, por lo contrario, considerar lo maravilloso como un hecho positivo, y hacer ver hasta qu punto est conforme con las leyes de la naturaleza. Esto es lo que intenta Snchez317

Calvo, y esto es lo que hace tan sujestiva y tentadora su exposicin.... As habla el Sr. Gonzlez-Blanco del interesante tesofo espaol en la revista Nuestro Tiempo. Dijimos que el otro trabajo era de distinta ndole y an calidad del que la memoria de Snchez-Calvo debe al Sr. Gonzlez-Blanco, y nada tan cierto. Salido de la pluma del P. Cejador (jesuta tan buen gramtico como poco afortunado crtico y fillogo) no tiene otro valor que el que el pblico poco informado de estos asuntos (que en Alemania constituyen carreras especiales) quiera concederle. A nosotros nos parecen parciales y sectricas sus conclusiones. Insistiremos sobre esto en mejor ocasin para demostrar que no basta ser autor de una excelente gramtica griega para juzgar del mrito de un filsofo como el de que venimos hablando.

Recuerdos de la estancia en Espaa del Presidente Olcott The Theosophist, en su nmero de Enero, cita algunos nombres de teosofistas espaoles. En las interesantes memorias que el Presidente Olcott viene publicando con el ttulo de Od Diary Leaves (hojas de un viejo diario), que pudieran considerarse como una historia ntima de la S.T., refiere el antiguo compaero de H.P.B. su breve estancia en Espaa en Junio de 1895. Consagra, con este motivo, frases cariossimas en recuerdo de those splendid Spanish colleagues of ours... Mr. Xifr, Duque de Plasencia, Melin y Trevio, y expone sus impresiones sobre Espaa. Es curiosa la Nota Ejecutiva, dictada sobre el asunto Judge, escrita en Zumrraga el 5 de Junio de 1895 y que se inserta en este mismo nmero de The Theosophist.

Revista argentina Philadelphia Hemos recibido el tomo VII de la revista teosfica Philadelphia, de Buenos Aires. Forma un lujoso y abultado volumen repleto de lectura que habla mucho en favor de la actividad de los teosofistas argentinos. Entre los trabajos que forman estas 327 pginas de lec318

tura merecen especial mencin los debidos al Sr. Sorondo: El pretendido antagonismo entre la Ciencia y la Religin y Nuevas comprobaciones, del que hemos de hablar con motivo de un prximo estudio referente a las experiencias del doctor Bose. Entre los traducidos aparecen La vida de un cristal, del notable escritor cientfico Stirling; La misteriosa ciudad de Honduras, de Lacordaire; El Silencio mstico, de Revel; el Buddhismo en el Extremo-Oriente, por Ornoie Totzanestsuke; la Doctrina del Conocimiento segn el Bhagavad Gita, de Frank Hartmann; el estudio de Thecla de Mommerot sobre H.P.B. titulado Una maga moderna y otros. Al citar este ltimo nos permitimos recordar a nuestros queridos compaeros de Amrica lo til que es para todo gnero de investigaciones, y en especial para las teosficas, el orientar a los lectores acerca de las fuentes de donde se toman los trabajos. Nada tan agradable y til al lector teosofista como el saber, por ejemplo, que el extenso estudio acerca del inolvidable maestro H.P.B. titulado Una maga moderna (que con muy acertado acuerdo inserta Philadelphia en este volumen VII) est tomado de una revista no teosfica La Revue (nmero de Marzo de 1903), con lo cual se explicar cualquier lector el especial punto de vista de la autora y algunas de las apreciaciones de sta. Tambin sera conveniente indicar, no ya que todo lo insertado de la obra En las cuevas y selvas del Indostn (de la pgina 278 a la 325) o del admirable Moeterlinck Lo Porvenir estaba tomado de las modestas pginas de SOPHIA, sino que el extenso estudio inserto con el ttulo de Las artes y ciencias en la antigedad era un captulo de la admirable obra Isis sin Velo, de H.P.B., publicada en Espaa por el entusiasta y abnegado propagandista seor Maynad, de Barcelona (Tapinera, 24). El publicar un captulo de una obra sin indicacin alguna, an ms, con un ttulo especial, puede originar verdaderas confusiones, errores y citas falsas, que tenemos el deber de evitar. No haciendo esto que indicamos podemos ser culpables de haber desorientado a ms de un lector. V.D.-P.

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MS ALL DE LA EXPERIENCIA Y DEL ANLISIS

No ha mucho, con motivo de una obra del Dr. Maxwell, Lephnomenes psychiques, la crtica ha sondeado de nuevo el campo de lo maravilloso. Maxwell, conocido por sus estudios sobre las audiciones coloreadas y sus trabajos sobre los distintos estados de conciencia en los epilpticos, no ha sido tratado de un modo hostil. Desde antiguo, los estudios de ocultismo fueron desprestigiados por crticas superficiales, por pueriles interrogaciones, ms lo que antes era absurdo y hertico, es hoy perfectamente ortodoxo, pudiera decirse que a medida que avanza la espiritualidad humana, los dogmas se descristalizan y dulcifican hasta el punto de que los llamados errores del pasado, se nos presentan hoy como tales errores o como verdades modernas, segn su ropaje, es o no el suyo propio. Se dice, en efecto, compadeciendo a la Edad Media, que crea en los endemoniados. Yo aseguro, sin embargo, que la edad moderna posee sus endemoniados sin decirlo, y practica la magia como las pasadas. Aquellos convulsionarios medioevales que sentan un da gravarse sobre ellos la herrumbre de Satans, existen hoy como entonces, y nuestros estigmatizados que la ciencia fotografa y clasifica, no son los nicos seguramente. Duprat, en un estudio de la Revue philosophique, as como la crtica inglesa y an la misma espaola, nos hablan de las conquistas que actualmente viene realizando lo psquico. Duprat, sin embargo, tratando de la obra de Maxwell, representa la crtica antigua, la de la duda y la comodidad. Contendrn pregunta el ocultismo y la teosofa, como la alquimia medioeval o el mesmerismo antes de Bernheim y Charcot, grmenes aprovechables para una ciencia positiva futura? A esta pregunta que contesta Maxwell en parte afirmativamente, sonre con dudas Duprat. Maxwell, que no es ni espiritista, ni tesofo, ni ocultista, que no cree en lo sobrenatural ni en los milagros (pg. 11), despus de haber estudiado seria y experimentalmente en lo posible el ocultismo, termina asegurando que tal vez en un futuro no lejano, un enviado, en cualquier orden de ideas, lle320

gue en el momento oportuno a unificar toda la hoy dispersa fenomenologa oculta, haciendo de su mundo misterioso un campo abierto a investigaciones rigurosamente cientficas. Algo, en suma, de lo que hizo Charcot con las primeras observaciones de los mesmeristas. La seriedad de la obra de Maxwell obliga a confesar a Duprat que resulta un testimonio ms para aadir a los de Richet, Rochas, Dariex, o a los de la Society forpsychical researchs y Annales de Sciences psychiques. Duprat, empero, despus de afirmar que Maxwell deshecha las explicaciones ultranaturales de los hechos, y que su observacin de los mismos es completamente escrupulosa, se mantiene en lo que l denomina la duda provisoria. Esta es hoy an ms inexplicable que los sarcasmos antiguos. No se trata del testimonio de Maxwell, ni de Williams Crookes, Rusell Wallace, Aksakoff, Zollner, Gibier y todos los que, en suma, antes de Maxwell, estudiaran lo supernatural; se trata de la observacin natural misma. No se puede rechazar la una y los otros. Williams Crookes, como Maxwell, esclavo de la experimentacin, y avezado en las comprobaciones de laboratorio, ha estudiado, no obstante, sin prejuicios estas cuestiones. El investigador de la llamada materia radiante, orgullo de la fsica actual en la que prepar el terreno de los Rntgen, Becquerel y modernos investigadores del radium, no ha titubeado en detener su mirada de genio ante las fuerzas inexplicables de la Naturaleza. Yo he ledo sus trabajos. En ellos se habla de manos luminosas que l mismo vio y palp; de objetos que se movan por su voluntad o a pesar de su voluntad; de masas y globos luminosos flotantes; de exteriorizaciones de pensamientos en haces de luz y de materia... Y por qu no, todo ello? No afirma el ms generalizado materialismo que el pensamiento es una secrecin del cerebro? Quin se ha detenido, si esto es cierto, a puntualizar la solidez o etereidad de esta secrecin? En los fenmenos de transmisin de pensamiento que todos conocemos, qu otra cosa podra verificarse sino esa transmisin de lo que unos denominan materia simplemente, y otros, con ms intuicin acaso, radiaciones de algo ultramaterial y an ultraetreo an no estudiado! Hablando de lo no conocido, cabe la desconfianza. Yo aplaudo la que es natural y espontnea, pero condeno la sistemtica. Me parece un estigma de cretinidad mental. Es adems arma de doble fi321

lo. En nuestro siglo, el anlisis ha librado la ms ruda de nuestras batallas; a travs de los senderos de la experimentacin, ha llegado a las puertas mismas de lo incognoscible, y no existe hoy un espritu elevado que no haya formulado sus preguntas. Los dogmas se cristalizaron; su parte emocional, como poesa misma, comienza a enmudecer para siempre... La ciencia, por otra parte dogmtica, rgida y seca, no satisface los anhelos que laten en el fondo de los corazones. Estos anhelos son el presentimiento de algo indeterminado que no ha de ser un credo religioso, ni un paradigma cientfico, algo vago e indefinido, como el alma moderna, muy grande, muy nuevo y muy lleno de matices... Algo, en suma, como ese arte del futuro, cuyos primeros destellos rompen hoy por distintos lugares el caparazn de los siglos. Pues bien; esos anhelos y ese ansia infinita que caracteriza a nuestros das, quiera Duprat o no, quedaran sin solucin alguna si nos desvisemos de estas sendas inexploradas de que nos hablan Maxwell y otros en lo cientfico: Mceterlinck en lo artstico, Emerson y Carlyle en lo filosfico, y todos los que, en suma, representan tendencias a eso desconocido, a eso venidero, y ventieval que ha tanto tiempo esperamos y presentimos. Maxwell, en este sentido coopera con lo futuro. Aunque hoy la crtica a lo Duprat aparezca acorazada tras su seguridad cientfica, y los cultivadores del ocultismo anatematizados y ridiculizados, el Futuro ser de ellos. La Edad Media quemaba sus hermetistas y astrlogos, que eran sus qumicos y astrnomos, a pesar de lo cual naci la qumica y la astronoma. De igual modo por encima de los obstculos del presente, del actual ocultismo brotar una ciencia futura, de horizontes inmensos, cspide intelectual de la presente humanidad, y para la cual la palabra pasado no despertar los odios que despierta hoy, porque ser clemente. S; tal vez por este rencor que despierta el pasado, el ocultismo (que como todo producto del espritu humano, ha tenido precedentes), ha sido considerado como absurda regresin hacia tiempos brbaros e incultos. Sabemos, sin embargo, que siempre que se habla de ciertas cosas, el pensador enmudece, en tanto que la chusma se alborota. Yo preguntara si existe en el hombre algo que pese sobre l ms que su pasado, y si hay algo por otra parte ms real que ste. Concrecin, el hombre, de concausas y de problemas que se entrelazan hasta lo infinito, no es ni ser nunca otra cosa que es322

tos mismos problemas transformados, depurados, transmutados, pero siempre los mismos hasta la eternidad... Nada, pues, del pasado ha muerto en nosotros. Contemos lo anterior a nosotros en esencia, y lo posterior, en potencia. Somos el gran Microcosmos hermtico. Nuestros sentidos son medios de comunicacin para con el universo; medios de comunicacin poderossimos, y de una extensin que ni an podemos concebir actualmente. Aquellos que en lo antiguo conocieron su dominio, realizaron el milagro de prescindir del espacio. Para ellos, como para ciertos sabios de nuestros das, la naturaleza reserv sorpresas infinitas... La evolucin humana es lenta, sin embargo. An hoy vivimos como si no nos hubisemos movido de nuestro pasado recordable e histrico. No hay taumaturgos, pero nuestros mdicos de la Salpetriere curan con la mirada como Jess y Simn el Mago, o con la imposicin de las manos como los antiguos terapeutas... No hay goetas que destilen el corazn de una virgen en escondido subterrneo, pero los fisilogos estudian ciertas secreciones glandulares para buscar en ellas la vida... No hay astrlogos que predigan las guerras y la peste, pero los astrnomos encuentran inexplicables relaciones entre esas manchas apenas visibles del sol y las explosiones subterrneas de las minas... No existen alkimistas, pero los sabios persiguen an el aurum philosophorum que hoy se llama la ley de la unidad qumica... Y si por ltimo, el antiguo eremita y el mstico han desaparecido, nos quedan el artista y el poeta, que hoy, como siempre, recogen la espiritualidad toda de la vida, y que como ciertos contemplativos del Oriente lejano, sienten y oran a su modo por los que no saben orar ni sentir. Formule o no la pereza mental sus dudas, lo desconocido seguir enviando sus haces de luz y, como siempre, habr quien, alguna vez en la vida, recibir su influencia, y quien atvico mental necesite nacer de nuevo para percibir el ms tenue de sus destellos. Viriato Daz-Prez Madrid 16 de Mayo de 1904

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NOTAS: RECORTES: PRENSA EXTRANJERA

Proyecto de una edicin del Mahbhrata. Augusto Gonzlez de Linares. Una conferencia sobre alquimia. El gris y las manchas solares.

Proyecto de una edicin crtica del Mahbhrata El Instituto de Francia publica una nota de la comisin encargada de examinar el proyecto relativo a la publicacin de una edicin crtica del Mahbhrata. La Asociacin Internacional de las Academias va a examinar dicho proyecto de edicin crtica a propuesta de las Academias y Sociedades sabias de Gcettingen, Leipzig, Munich y Viena. Sern los encargados de llevar a cabo el trabajo MM. Jacobi, Sueden y Winternitz. El presupuesto de gastos se calcula ascencer a 150.000 francos. Aunque el ttulo de edicin crtica es an hoy algo aventurado, toda vez que los conocimientos filolgicos realizados sobre el sanskrito no son sino rudimentarios y toda traduccin hecha por occidentales puede ser en general sospechosa, la tentativa es realmente laudable. El gobierno anglo-hindo prestar un importante servicio a esta causa accediendo a la peticin de las Academias asociadas para llevar a cabo una requisa detallada de los manuscritos conocidos, ya que se sabe por algunas porciones como el Bhagavad-Gita, que no reviste todos los caracteres de garanta debidos, la glosa de Nilakantha, del siglo XVI.

Augusto Gonzlez de Linares Con motivo de la muerte de este ilustre campen de la ciencia, Espaa ha perdido una de sus inteligencias ms puras, reposadas y llenas de personalidad de estos ltimos tiempos. Sin ser no ya popular, sino podra decirse conocido, Augusto Gonzlez de Linares fue uno de aquellos convencidos y entusiastas mrtires de la cultu324

ra, a cuya silenciosa y humilde labor obscurecida por una modestia realmente excepcional, tanto debe la Espaa cientfica actual. El fue, con Laureano Caldern, el maestro Giner, Castelar, Salmern, Azcrate y otros de aquellos catedrticos que en 1874 sufrieron persecucin por no sujetarse a las absurdas pretensiones del reaccionario ministro marqus de Orovio, uno de los que ms contribuyeron a levantar el espritu de Espaa defendiendo los derechos sagrados de la ctedra y de la cultura. A l se deben los trabajos cristalogrficos ms importantes verificados en Espaa y seguramente la creacin de la ctedra de Cristalografa de la Facultad de Ciencias. Aquella coleccin, en efecto, que el abate Hay regal al hoy casi desconocido Rodrguez y Gonzlez (coleccin famosa de 1.024 modelos, en la que podan estudiarse todas las derivaciones posibles de los tipos cristalogrficos) fue clasificada por Linares, y la atmsfera producida alrededor de sus trabajos hizo nacer en 1887 el estudio oficial de que hablamos1. Linares fue, y en este concepto es en el que aqu consagramos a su memoria nuestro humilde recuerdo, un pensador profundsimo y un verdadero vidente cientfico. Sus admirables Conferencias estn llenas de adivinaciones que hoy la ciencia atrevida y an la misma oficial corrobora. Su estudio sobre la Vida de los Astros, del que hemos querido en el presente nmero de SOPHIA resucitar alguna parte, es un buen ejemplo de ello. De Linares, empero, como de Snchez Calvo, como de Galdeano y otros muchos obscurecidos, apenas queda un nombre. Sus ideas, elaboradas en el silencio, fueron asimismo asimiladas silenciosamente por sus contemporneos, que tal vez ni le recuerdan. Nada tan cierto como la frase de Alfredo Caldern: Linares ha vivido casi en la obscuridad y muere en el olvido. Y an podra decirse ms: Linares, que en 1878 expona pblicamente sus ideas, de cuyo atrevimiento y elevacin puede el lector hacer una deduccin si ojea algunos prrafos de la Vida de los astros, aparecer en lo futuro verdadero apstol ignorado, apstol a quien no falt su martirio, sufrido en el Castillo de San Antn de la Corua, en compaa de su compaero Laureano Caldern, ambos perseguidos y presos por el ministro Orovio, que Carracido. Estudios histrico-crticos de la ciencia espaola. 325

vio en sus ideas emitidas en clase conceptos atentatorios al dogma. D.-P

El Doctor Pascal en Bordeaux Como oportunamente parcipamos a nuestros lectores, el secretario general de la Rama francesa, nuestro amigo el Doctor Pascal, visit la ciudad de Bordeaux a primeros de Enero, dando dos interesantes conferencias pblicas en el local de la Rama. El tema de las conferencias fue La ley del Karma. Sabemos que nuestro amigo fue afortunadsimo en su obra, de la que nos ha enviado un interesante resumen nuestro director el Sr. D. Viriato Daz-Prez, que actualmente se halla en aquella poblacin. Resumen que sentimos no poder publicar en este nmero por un entorpecimiento que lamentamos de todas veras y que nos veda por el momento realizar este deseo.

da a la disposicin y orden de trabajos que se efectuaron en el Congreso; la segunda da cuenta de las Memorias oficiales. En la tercera y cuarta se insertan interesantes trabajos entre los cuales, sin que queramos sealar preferencia alguna, porque todos, absolutamente todos los que se incluyen en el volumen son valiossimos, citaremos los siguientes, que por su ndole especial y excepcionalsima indicamos: El Dios Futuro, por Purnendu Narayana Sinha, magnfico estudio de religin comparativa. Algunos consejos de Santa Teresa, por J.M.I. curiosa contribucin para el estudio del misticismo espaol. La destruccin de los filsofos, de Algarel, versin holandesa con comentarios por D. van Hinloopen Lobberton. La misin del Arte, por Jean Delville, etc., etc. Los trabajos estn publicados en ingls, francs, alemn, holands, italiano y espaol. En este idioma aparece notablemente corregido el interesante estudio sobre El trmino ANITOS, la raz AN y sus signifcados, que remitiera nuestro amigo el director de SQPHIA D. Viriato Daz-Prez.

SOPHIA, ANO 1906 Manuel Trevio, Secretario de la Rama de Madrid. En los primeros das del presente mes saldr para Asuncin, capital del Paraguay, nuestro amigo y hermano D. Viriato Daz-Prez, Director que ha sido de SOPHIA. La ausencia de nuestro amigo no quiere decir que le perdamos para siempre. Desde la capital paraguaya nos enviar sus trabajos e informaciones, los que unindonos ms con l, le unirn tambin con nuestros lectores. Cualquiera que sea el destino de nuestro amigo, sepa que no hay distancias entre los hombres que tienen por primer principio la fraternidad.

POR LOS LIBROS Y REVISTAS

Un libro interesante Acaban de publicarse, en un elegante volumen de cerca de 400 pginas, los principales trabajos que fueron presentados por diferentes teosofistas al congreso anual teosco celebrado ltimamente en Amsterdam. Esta obra, que acredita suficientemente el trabajo y el inters que se toman por tan altos principios los espritus ms elevados de diferentes pases, es recomendable por s sola dada la excepcional importancia del asunto. El volumen se divide en cuatro partes. La primera est consagra326

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SOPHIA, AO 1909 Civilidad y Arte Discursos de instalacin de la Academia de Bellas Artes del Paraguay y presentacin de sus fundadores; ledos por el Director general de la Biblioteca, Museo y Archivo de la Nacin, D. Juan Silvano Godoi y el Jefe del Archivo General de la misma, el Dr. D. Viriato Daz-Prez.Asuncin, MCMIX. Todos los constantes lectores de SOPHIA recordarn con alegra la simptica figura del que fue nuestro director, el Doctor en Filosofa y Letras, D. Viriato Daz-Prez, M.S.T., hoy Jefe del Archivo General del Paraguay, donde es apreciado por todos los elementos notables del pas. Nosotros, que tan gratos recuerdos conservamos del querido e inolvidable amigo y compaero de estudios, con gran satisfaccin hacemos memoria de l al saborear su discurso, lleno de elevados conceptos sobre el arte. Igualmente mandamos nuestro afectuoso saludo a D. Juan Silvano Godoi, y le felicitamos, tanto por este discurso como por el de inauguracin del Museo de Bellas Artes, que tambin hemos ledo. Otra obra de un paraguayo eminente, Semblanzas paraguayas, por don Silvano Mosqueira, del Ateneo Literario y Artstico de Mxico, merece nuestros plcemes por su estilo y el elevado propsito patritico que llenan sus pginas recordando hombres ilustres. M.T.

RECUERDO
SOPHIA, AO 1909 La sexta Lmpara de Ruskin, consagrada al Recuerdo, hace llegar sus resplandores al espritu, conmovindole con destellos que tocan tambin al corazn. Porque hay en el Recuerdo una oculta virtud emocional. El es un a modo de idearium, al que acude el espritu en momentos de nostalgia y de duda. El es natural distintivo de almas elevadas. Tiene su contrario en olvido, que es condenable porque lleva a la prdida de experiencia. As como recordar es aprender, olvidar es retroceder, y, sentimentalmente, anticipar la desaparicin de las cosas, la muerte... El Recuerdo evoca, resucita, pone en ejercicio las ms nobles de nuestras fuerzas secretas. Cuando hemos perdido la fe en un ms all religioso, an encontramos los acentos de una voz imposible de ahogar, que viene de lo invisible y que tiene tanta realidad como nosotros mismos. Esa voz es la del Recuerdo. Mediante ella, el Pasado nos explica el Presente, y quin sabe si tambin podra hacernos conocer el Porvenir. Nos habla dicha voz de algo innegable, que es el pasado, y de cmo este algo resulta tan entrelazado con lo actual, que es el presente mismo. Acaso pensando en ella lleg Platn a la intuicin de que saber no era sino recordar. Es, pues, el Recuerdo un don maravilloso de los dioses, como lo es tambin la reminiscencia, recuerdo remoto que nos permite traspasar los instantes fugaces que llamamos vida, y unirnos momentneamente a lo infinito. Por el don del Recuerdo conocemos an esa extraa virtud de otros tiempos, que se llama gratitud. En l se cimenta el ansia de la gloria; por l a veces trabajamos y pensamos; por l vemos despertarse la vida entre las cenizas de la muerte, y l es, en suma, la anhelada y antigua Fuente de Juventud de la leyenda, que aun1 Del libro de nuestro muy querido amigo, que tantas veces comparti con nosotros las tareas de SOPHIA, el Dr. Viriato Daz-Prez, titulado El Gran Esteta Ingls Sir John Ruskin, y sus Siete lmparas de la arquitectura. Asuncin del Paraguay. Ao MCMVIII.

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que ilusoria y fugazmente, torna a los hombre seores del Tiempo. Ruskin cree que la Naturaleza debe al Recuerdo el elemento ms emocionante de su belleza. Las flores de una selva sin historia no nos interesan, en efecto, como las que crecen entre las columnas destrozadas de un templo olvidado. Y si a veces la selva, la manigua o el sertao, nos atraen, es porque les poblamos con nuestra fantasa, o porque llenamos su vaco con nuestras meditaciones, pues desde luego nada seran sin el aura sujestiva que deja la memoria de los hombres. De aqu que la belleza acumulada por los siglos en insignificantes rincones del planeta Florencia... Toledo... no sorprendan sino al viajero que vio alguna vez la vida de estos ncleos de antiguas energas. Y si la Naturaleza misma, que existira an sin que jams hubiese aparecido el hombre, tiene una inagotable fuente de bellas emociones en el Recuerdo, qu no suceder tratndose del hombre! Todas las obras del arte humano adquieren un segundo valor inapreciable y superior en ocasiones al suyo intrnseco, cuando a travs del tiempo quedan consagradas por la aureola del Recuerdo. Quin sabe hasta qu punto entra tal elemento en esa emocin que despiertan las antiguas construcciones. La arquitectura especialmente, que es el arte del Recuerdo, no slo nos liga a la memoria de los hombres de otros das, sino que nos hace vivir su vida misma, conocer sus grandezas, asistir a sus luchas y participar de sus ensueos y convicciones. Ella nos permite, en suma, conocerles y disculparles o condenarles. Un ejemplo: Ah tenis una nacin hoy agotada. Su territorio fue campo de batalla donde libraron sangrientas contiendas seculares hombres de todas razas. All, entre los rboles milenarios de sus speras montaas, encontraris colosales peas elevadas por las ruinas; en el extremo oriente de su parte norte, encontraris murallas de enormes monolitos ciclpeos; al sur y al levante, exticos dolos de piedra os delatarn con sus letras pnicas quines fueron sus adoradores; acueductos inmensos, desafiando desde ha veinte siglos la accin del tiempo y de los hombres, os representarn el paso por all del pueblo ms fuerte de los das clsicos; castillos, alczares y fortalezas os dirn que oyronse resonar por all las frreas armaduras me330

dioevales; palacios areos de mrmol y alabastro y fantasas cbicas, esculpidas en puertas de sndalo y de marfil, os evocarn das de esplendor oriental, o acaso inmensos monasterios elevados al azar en medio de llanuras inhabitadas, os recordarn aquellas poderosas voluntades regias y monsticas que desconocieron los obstculos, y que, a serles posible, hubiesen transformado por su capricho o por su dogma la faz de la tierra... Pues bien; si nadie de tal nacin superviviese, si su memoria desapareciera de la mente humana, ante sus ruinas el viajero podra imaginar, empero, como el vate annimo que nos habl de Itlica, cuntos exploradores y cuntas tragedias tuvieron all su asiento y su teatro. Pueblos diversos podra decir, dogmas opuestos y almas diferentes, lucharon siglos y siglos en este pedazo de la tierra, que debi ser abundosa hasta para sus sucesivos enemigos cuando quisieron levantar en ella sus viviendas... Remota y enconada debi ser la lucha, cuando slo quedaron de tantos prados amenos necesarios y de tantos legendarios jardines florecidos, unas pobres y ridas llanuras sembradas de bloques labrados que ahora parecen protestar de tanta soledad y melancola... Todos sabemos que a veces un pedazo de mrmol evoca un monumento, y un monumento evoca una civilizacin. Cuando el esfuerzo humano transforma la piedra y la hace estatua o templo o monolito, se hace eterno como ella. Un dogma esculpido se graba en las mentes a travs de los siglos con una tenacidad que no tiene el dogma predicado. Un hecho del heroismo humano, un sistema de creencias, una extravasacin de la idealidad artstica de una poca sigue conmovindonos, grabada a los mismos que la condenamos escrita... la catedral gtica dice Altamira, se convierte en una Suma, en una enciclopedia del saber y el creer de su poca. Los escultores, los pintores, los vidrieros, siguen la doctrina de Santo Toms, Vicente de Beauvais, Jaime de Vorgine, Guillermo Durand y Dionisio Areopagita... El lazo ntegro que una la ciencia, la religin y el arte, se muestran en ella visible, punto por punto, y de una manera concreta... Y he aqu que an no siguiendo ya a Santo Toms, seguimos, sin embargo, el arte de los que se inspiraron en l. Es una idea hecha arquitectura, es un respetuoso legado de los siglos para los siglos.
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Reclamo para esta frase alguna atencin, porque ella explicar esta otra: Que nada hay que salve del olvido a los hombres como la arquitectura. El mejor libro que podemos presentar al porvenir remoto, es un monumento. Y no ser monumento lo que no sea digno del porvenir y de nosotros mismos. Las pirmides, las grutas del Elephanta, el Partenon, el campanile del Giotto, Strasbourg... Con estas palabras se hablarn los siglos, y su lenguaje le comprenden los pueblos y los hacedores de pueblos. Felipe II, que enva sus barcos contra Inglaterra, sus picas contra el resto de Europa, sus diplomticos contra el Papa y es arbitro en su tiempo de reyes y naciones, no ceja un momento en la construccin del Escorial, con el que se pone para siempre su nombre ms all de los tiempos. Las ideas ingertas en la mente humana se transforman, alteran y falsean. No as las ideas cristalizadas en la piedra. La sublime y dulce verdad, salida de los labios de Cristo, llega a nosotros transformada en no sabemos qu credo de rencores y venganzas. No as los templos levantados por la uncin colectiva de la cristiandad, que an hoy nos llenan de reconocimiento. La antigedad conoci y habl de misterios que hoy se han perdido. Y entre tanto toda la astronoma de los egipcios, an hoy cientfica, ha quedado grabada para siempre en su Gran Pirmide. (Vase las obras de Pyazzi Smyth). Ms si el Recuerdo es necesario para el progreso humano, para l es, a su vez, necesaria la arquitectura, pues como dice Ruskin, sin ella podemos vivir, sin ella podemos adorar, ms sin ella no podemos recordar. La ambicin de los antiguos constructores de Babel era cierta, pero muy humana dice Ruskin porque no hay ms que dos grandes conquistadores del olvido de los hombres: la poesa y la arquitectura. Esta ltima implica en cierto modo la primera y es, en realidad, ms potente. Es preciso poseer no slo lo que los hombres han pensado y sentido, sino lo que sus manos han manejado, lo que su fuerza ha ejecutado, lo que sus ojos han contemplado todos os das de su vida. La poca de Homero est envuelta en tinieblas y su personalidad misma puesta en duda. NO SUCEDE ESTO CON PERICLES! Tal vez est prximo el da en que confesemos haber conocido mejor la Grecia por los fragmentos destrozados de su escultura, que por sus dulces poetas o por sus historiadores soldados. 332

Hay, pues, que edificar. Construir, levantar, edificar: estas son las palabras balsmicas en una poca de decadencia y de parlisis. Edifiquemos moral y materialmente. La construccin y la arquitectura y la moral, son un reflejo las unas de las otras. No podemos entrar en detalles, pero podemos afirmar que ms revela al investigador el simple estudio de la habitacin humana en una poca dada, que todos cuantos tratados de psicologa social pudieran escribirse sobre la misma. Construyamos pensando en que han de sucedemos innmeras generaciones. Los hombres del futuro conocern a fondo, si quieren, nuestro estado psicolgico, examinando nuestros monumentos, como nosotros conocemos el alma del pasado. Hoy, por ejemplo, no construimos catedrales de Strasbourg, ni de Reims, ni de Miln, no porque hayamos dejado de ser fanticos como se quiere, sino porque carecemos de la voluntad y de la energa de antes. Es cierto que somos menos creyentes que antes, ms ni somos mejores ni dejaremos detrs de nosotros el torrente de creacin, de poesa y de belleza que dejaron otros siglos. No tenemos an la arquitectura correspondiente a nuestras ideas. Casi no tenemos an ideas realmentes nuestras, orgnicamente nuestras, nacidas en nosotros espontneamente despus de nuestras consultas ingenuas y sin resabios a la Naturaleza, al alma, a los hombres. Sabemos demasiado lo que pensaron las edades anteriores para que tengamos tiempo para pensar nosotros. Emerson ha llegado a decir que nuestra edad era retrospectiva, y el hecho es que tena razn, pues no somos creadores, sino apenas crticos. No podemos ni arrancar un lamento nuevo a nuestro corazn, ni ver una faceta nueva del espritu que tantas cosas nuevas ve, y gastamos nuestro tiempo paseando nuestra soberbia entre tumbas mentales y sugestionando a los ingenuos con exclamaciones de falsos descubridores. Y como tenemos muy poca mentalidad que en realidad sea nuestra, nada construimos nuestro; no podemos tener arquitectura nuestra. Construimos y pensamos estilo renacimiento, gtico, romano, oriental, veneciano, alemn, de todas las pocas y de todos los pases; mas no podemos construir ni pensar con estilo nuestro. Es verdad que incipit lo desconocido. Pero las ideas modernas, ms las llamadas lneas modem style, son tan slo albordicas y la gran masa iletrada y antiestheta las desprecia. Por lo general vivimos como fie333

ras en las jaulas que nos encierran. En stas tenemos utensilios de todas pocas, como si el ideal fuese vivir utilizando todos los artefactos posibles del pasado. Apenas si conocemos algo que no lo hayamos heredado. Slo nos queda la esperanza de que no fracasen las pocas tentativas ventiseculares que se conocen. (Una muestra de ellas tal vez lo ser la Iglesia de la Sagrada Familia, que todo gran arquitecto europeo conoce). Ensayos de menos importancia invaden el decorado, el mueble, el utensilio y la joya, buscando un asilo o refugio. Y salen de su propio medio porque an son demasiado groseros y advenedizos nuestros burgueses para que no sonran con sus tics de cargadores retirados, ante todo ensayo ms o menos actual. Y lo curioso es que estamos en los albores de un perodo convulsivo que separar nuestros das de los venideros ms honda y radicalmente que el Renacimiento nos separ de la Edad Media! Viriato Daz-Prez El tiempo, que destruye el universo, debe crear los mundos de nuevo. Mahbhrata

tan cerca y compartir nuestras tareas con caracteres nobles y seres queridos, de quienes hoy nos tienen separados el tiempo y el espacio. Una vez ms mandamos nuestros recuerdos de amor y paz al Dr. Daz-Prez y a aquellos otros obreros teosficos que Karma llev de nuestro lado, para trabajar entre otros pueblos. M.T.

CONSTANCIA
SOPHIA, AO 1910 Para J. Marsal. ...Deberamos cantar la Constancia. No como esa virtud contrahecha, postiza, de que siempre se habla, sino como un don conquistado trabajosamente a travs de los siglos... Era la primitiva voluntad humana oscilante y movediza; mltiples instintos contradictorios la incitaban, y vctima de todo espejismo y del azar, navegaba en la volubilidad y el desconcierto. Un deseo cualquiera mataba los anteriores; todo impulso era una orden; las almas se proyectaban ciegamente contra todo seuelo, sin otra norma que el instinto. Das aquellos espantosos que en vano intentara idealizar aquel gran alterador que se llam Nietzsche! Fue necesaria la penosa enseanza de los siglos para que el hombre viera que todos los actos, como los hechos, se entretejan, y desease a su vez entrelazar sus intenciones, sometindolas a un solo designio. Saber persistir en una sola direccin, a pesar de las mltiples promesas de otras mil... obrar en un mismo sentido, no obstante las diversas instigaciones engaosas del momento... respetar por encima de los obstculos del presente los planes sealados en el pasado, aunndolos con los trazados del porvemir... ensartar, en suma, en el hilo de una tendencia los actos multiformes de la vida, fue el paso ms glorioso de nuestra especie. 335

SOPHIA, ANO 1910

El cometa ha pasado Tal es el ttulo de un interesante artculo que publica El Diario de Asuncin (Paraguay), en su nmero correspondiente al 20 de Mayo ltimo, debido a la pluma del que fue director de SOPHIA, el Dr. Viriato Daz-Prez. Es un trabajo de carcter teosfico que prueba cmo nuestro muy querido amigo trabaja constantemente en pro de los ideales que tanto tiempo acariciamos juntos, y que nunca morirn en su corazn. Esto nos recuerda das felices, felices por estar 334

No debemos nosotros olvidarlo. Debemos considerar la Constancia como una de las ms excelsas conquistas del alma humana. Y ella debe ser el ideal de la estirpe. La voluntad es una palanca poderosa que en cierto modo nos hace dueos del azar, vencindole en lucha ciega e insegura. Mas la Constancia viene a ser una voluntad filosfica, que adems semejante a las olas, tiene una necesidad inconsciente, y a la vez indefectible de llegar a la orilla... a la otra orilla. Constancia en los ideales o Constancia en el amor o en la lucha; he aqu la secreta fuerza que determin los grandes caracteres, que hizo triunfar a los pueblos. Se ha dicho que un acto repetido engendra un carcter, que un carcter engendra una existencia y que una existencia engendra un destino... Siendo esto cierto, nosotros, simples tomos perdidos entre las enormes Voluntades de la Naturaleza y las gigantescas Fuerzas siderales, por el solo ejercicio de una modesta virtud, por la respetuosa inclinacin hacia eso que en el amor nos hace ngeles, en el bien, santos, y en el altruismo, redentores; por esa sencilla disciplina que, en suma, se llama Constancia, podramos transformarnos en dueos del destino, intervenir en la obra csmica creando nuestro porvenir, coadyuvando con las fuerzas ciegas de lo desconocido, engendrando a voluntad lo venidero y creando lagos de reposo en medio del inmenso e inextinguible dolor humano. Viriato Daz-Prez Asuncin (Paraguay)

no, el Dr. Viriato Daz-Prez, ha sido nombrado por el Consejo superior de Educacin profesor de las nuevas ctedras de Filosofa general y de Moral. Juzguen nuestros lectores de la importancia que implica para la difusin de la espiritualidad en un pueblo el crear esas ctedras de que careca su plan de enseanza, y encomendarlas a un entusiasta y cultsimo teosofista. Felicitamos a nuestro amigo el Dr. Daz-Prez, pero an felicitamos ms a los ciudadanos del Paraguay.

SOPHIA, AO 1911 Dr. Viriato Daz-Prez Leyendo a Veressaief. (Algunas palabras sobre la Medicina ortodoxa actual). Biblioteca de la Revista Natura. Montevideo, 1910. Leyendo a Veressaief es el ttulo de un breve estudio publicado por nuestro querido amigo y compaero Viriato Daz-Prez. Arduo es el asunto que el autor desarrolla recordando las amargas revelaciones del ruso escritor. La ineficacia de nuestros modernos adelantos en Medicina; lo poco que el mdico puede hacer para arrebatar al que sufre de las garras de la enfermedad y de la muerte: he aqu el terrible tema de las observaciones de Daz-Prez, que ilustra con detalles y ejemplos de un alto valor demostrativo. En las pginas de este folleto domina una sinceridad absoluta. Es la obra de un pensador que sabe muy bien lo que dice y que dice todo lo que piensa. Quiz encuentre ms enemigos que partidarios, porque hay cosas que nadie quiere conocer, cosas que duele tener que confesar que acontezcan; pero los que aman a la verdad sobre todo; los que opinen, como nosotros opinamos, que el hecho de desnaturalizar las realidades de la existencia slo es, en el fondo, un implcito homenaje rendido a la mentira, aplaudirn las valientes confesiones de Daz-Prez, y, haciendo justicia a la intencin que las informa, habrn de reconocer que tal modo de escribir es digno de alabanza y de respeto. 337

SOPHIA, ANO 1910 La Teosofa en el Paraguay Parece que en el Paraguay tambin se prepara el despertar de la propaganda teosfica, influenciado por la nueva era de Luz que se deja sentir en todo el mundo. Nuestros amigos en aquella Repblica son pocos, slo tres, pero inteligentes, estudiosos y campeones decididos de nuestra causa, que hasta ahora han tenido que luchar en un medio poco propicio para la difusin de las enseanzas teosficas. Hoy empieza a favorecerles Karma. Nuestro queridsimo herma336

Reciba, pues, el Dr. Daz-Prez mil enhorabuenas y la expresin de nuestra alegra por los triunfos que alcanza el que fue nuestro compaero de Redaccin y carioso Director en esta Revista. Enediel SHAIAH

LA CEREMONIA DEL BAUTISMO

SOPHIA, AO 1911 El Bautismo es un smbolo, es una palabra que viene a buscar nuestro respeto desde un pasado remoto y venerable. Por smbolos tiende el hombre a comunicarse con el porvenir, porque el smbolo es cristalizacin de pensamiento, de palabras, de hechos y de cosas. Sobre esto, como sobre todo, debemos procurar desprendernos de las ideas muertas que nos siguen como fantasmas, y una de ellas es la de menospreciar lo que no conocemos: el pasado, las creencias, los mitos... Llenan, de nios, nuestros espritu, de ideasobstculos que impiden la gimnasia de la tolerancia; nos dicen que no hay sino una razn: la nuestra; una religin: la del Estado, y una interpretacin: la oficial; y fuera de ella el error y la hereja. Que las opiniones ajenas para ser respetables han de pasar previamente por las sacristas religiosas o por las academias permitidas. Fanticos, religiosos o cientficos, nos desprestigian todo credo, nos desacreditan todo sistema, nos deforman todo smbolo y nos censuran nuestras curiosidades. Algo surge y se impone, sin embargo, a travs de la intolerancia, y es la parfrasis del lema hindo de que hay una sola religin, la de la Verdad, y una sola creencia, aquella que brota silenciosamente en el santuario del corazn. El hombre que sabe provocarla y no reprimirla, verdaderamente merece el nombre de tal. Y siempre que indague sinceramente, recibir el auxilio invisible de la Naturaleza y de sus Fuerzas. Y reconocer el Bautismo regenerador de la Verdad, porque ella es ecuador y crculo de todo y esparce sobre nues338

tra existencia un aura de reposo. Sera plida la vida si no existiese en las cosas un aura secreta que lleva hacia lo verdadero. Ello debe ser norma y anhelo de nuestro espritu, que no fue hecho para bastardearse en el error. La falsedad derriba y mata. Cayeron templos antiguos suntuosos y caern nuestras mezquinas construcciones actuales, no por la desaparicin de sus custodios y seores, ni por el descrdito de las ideas y utopias que las engendraron, ni an por la accin misma de los tiempos, sino porque no se levantaron con respeto ingenuo y severo hacia la Verdad. Ms obra humana arruin la mentira que el tiempo. Dganlo las pagodas de cuarenta siglos, las pirmides de muchos ms y los testimonios supervivientes de remotsimas civilizaciones perdidas. En ellos resplandeci el respeto a lo verdadero, en el smbolo, en las ideas, en las piedras, en el clculo, en las dimensiones... Hoy? Este respeto se ha perdido. Ha luengo siglos que caminamos a tientas. Alguna vez el atisbo de una realidad ms firme que la que palpamos nos ensea cuan distantes estamos de la meta. El porvenir es nebuloso, y como al pasado le hemos calumniado, no se nos revela. Slo ac o all un indicio, una sea que nos hacen las cosas, una voz de quien sabe qu pasado ignoto nos dice lo que las palabras no podran expresar... Una de estas voces es el Bautismo. A veces, en los templos huye el alma de los credos religiosos, dejndonos el cuerpo de sus enseanzas bastardeadas. Y he aqu que entonces, los dogmas y las ceremonias, ropajes funerarios de las ms elevadas concepciones, tienen que ser ardientemente interrogados para que nos dejen escuchar apenas un acento de la magnfica, eterna y esotrica Tradicin. En todo cuanto nos rodea una extraa masonera solicita nuestras interpretaciones. Somos los eternos nefitos de una inacabable iniciacin. Comenzrnosla adviniendo a la vida; comenzrnosla sumindonos en la muerte. Dnde recibimos nuestro primer Bautismo? Qu significa esta ceremonia? No debiramos sondear a travs de su empeado simbolismo? Entramos en la vida ungindonos mediante ella. Si como otras muchas cosas, esta ceremonia no es sino un ropaje, de qu viva, profunda y mstica enseanza lo es? Creyentes e incrdulos bautizan y son bautizados; el mstico en su cripta, el nihilista en su antro, el masn en su templo, el sabio en su academia, el militar en 339

la guerra, el civilizado bajo la ojiva medioeval, el salvaje en el bosque. .. Qu oculta este smbolo que se transforma, se adhiere al hombre y como l evoluciona y no desaparece? Es cosa de sonrer ante estas superviviencias primitivas que desde edades remotsimas no perdieron su fuerza originaria? Por lo pronto repitamos la verdad de que el BAUTISMO como la CRUZ, ms que al Cristianismo, pertenecen a una Religin arcaica universal, a la nica Religin verdaderamente divina, al Credo bsico, prstino, del que fueron emanando las diversas religiones humanas. Cuando los conquistadores espaoles arribaron por vez primera a las costas aztecas, encontraron entre los restos de civilizaciones prehistricas extraas cruces de piedra que servan de smbolos religiosos. Fenmeno parecido aconteci cuando los jesutas penetraron en Asia. Tambin hallaron el Bautismo. Ni an el ceremonial religioso es patrimonio de ninguna de las religiones conocidas. Veinte siglos antes de Jesucristo, y muchos ms tambin, ya haba en la India sacerdotes y aclitos que oficiaban ante sus altares. La Trinidad, como otros smbolos, es anterior a nuestra historia. En aquel continente arcaico de que nos habl Platn y hoy la ciencia, en aquella Atlntida remota, cuyo recuerdo lleg a borrarse de la memoria de los hombres, hubo tambin cruces, y ante las aras de sus templos cuyos sillares hace una eternidad duermen bajo el mar oficiaron sacerdotes cuyos credos hoy no nos seran esencialmente extraos. Se ha observado esta ceremonia del Bautismo a travs del pasado hasta donde pueden seguirnos los datos humanos? Se la vera aparecer como una comprobacin ms de que existi un cultivo primitivo antiqusimo del que derivaron los credos conocidos. Se la vera formando parte de todas las religiones, sin respetar la historia, el ethnos y la geografa. Se la encontrara en la India, entre los druidas, los parsis o los egipcios. Y en todas partes aparecera como vestigio de alguna antigua operacin mgica. Conserv este carcter en el mismo cristianismo. En el Bautismo cristiano el agua es empleada como vehculo de purificacin. Previamente es preparada por medio de plegarias. Se hacen funcionar sobre ella los dos ms importantes factores de magia: el Sonido y el Movimiento, la Palabra y la Luz...
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Qu enseanzas no nos reservara el estudio completo del tema? Veramos la evolucin de la ceremonia y su simbolismo. Veramos lo que fue en las religiones antiguas; lo que represent en las escuelas filosfico-msticas de la edad media, y lo que es cuando llega a presentrsenos en el penoso camino de ese misterio insondable que se llama la Vida. Porque muchas son nuestras iniciaciones a medida que avanzamos en l. Comenzamos la inevitable jornada; la maldad nos educa en la paciencia para poderla oponer a la clera y la venganza. El dolor agudiza nuestro espritu para protegernos contra las asechanzas invisibles que nos rodean. Los desengaos nos llevan a la impasibilidad tan necesaria para no parecer vctimas de la protesta... Felices aqullos para quienes el Agua y el Fuego no son sino un smbolo grato que les evoca su advenir a nueva vida! Felices aqullos a quienes la lucha no hel el corazn ni abras el espritu! Felices aqullos para quienes el Bautismo atrajo auras protectoras de bienaventuranzas y de Paz! El hombre anhela comunicarse con lo incognoscible y no puede hacerlo sino por signos! En algunos Bautismos al nio le son rociadas con agua las manos. Esas mismas manos que han de ser instrumentos de trabajo y de accin, se desean puras. Nunca el crimen deber partir de ellas, ni la violencia, ni la torpeza... Qu uso har de ellas el nio? A esto slo responde el Destino. Todo ser humano tiene su vehculo de pensamiento y su razn, Pero tambin tiene sus instintos... Slo quien lograre manejar su Voluntad, aprovechando la enseanza de alguna de sus iniciaciones, alguno de sus Bautismos, se salvar. Los dems, vctimas del Hado, cual fantasmas movidos por un vendaval de deseos, vagarn nufragos de su Pasado malversado, desintegrndose estrilmente en el mar insondable del Dolor... Viriato Daz-Prez Diciembre 1910. Asuncin (Paraguay)

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SOPHIA, ANO 1911

Natura, Monte-Video En su nmero de Noviembre de 1910, adems de los muy interesantes artculos con que vienen combatiendo el empirismo de la medicina oficial y exponiendo las ventajas del rgimen naturalista, inserta un magnfico retrato del que fue nuestro Director, el Dr. Viriato Daz-Prez. Como todos aquellos tributos de amor y respeto que se pagan a nuestros queridos compaeros y amigos, los hacemos nuestros, dems est el decir aqu cunta fue nuestra alegra al abrir tan ilustrada revista y encontrarnos la sombra querida de un predilecto de nuestro corazn. En su nmero Enero-Febrero, tambin hallamos el fruto de los desvelos de nuestro amigo en un artculo titulado Nietzsche y la higiene moderna, acompaado de otro, ya de antiguo conocido nuestro, Contra la vacunacin, tambin de un viejo y respetable amigo, D. Pedro Arn de Villafranea. Quisiramos enumerar todo cuanto publica Natura, y extractarlo para conocimiento de nuestros lectores, tan interesante y nuevo resultara a muchos, pero el espacio nos falta y a su inexorable limitacin nos hemos de someter aunque grandemente contrariados.

quin, viene pginas despus nuestro querido Lob-Nor, destruyndolo todo con los pricipitados y seversimos juicios que en un artculo titulado El Silencio es de Oro (?), lanza contra todos los tesofos espaoles, hasta los ms distinguidos y espirituales. Sabemos que Lob-Nor hace esto animado de los mejores propsitos y, antendiendo a su buena intencin, nos congratulamos viendo en l un buen amigo que nos ensea las faltas en que podamos haber incurrido. Y decimos podamos, porque por esta vez, afortunadamente para nosotros, lo ocurrido es que Lob-Nor no se percat, ni del buen fin con que procedimos, ni de la alegra y amor que para todos fluye del corazn de sus hermanos de Espaa.

EL NEO-PITAGORISMO
SOPHIA, ANO 1912 Sr. D. ARTURO SORIA Y MATA. Ciudad Lineal. Madrid. Si no me costase, mi querido y antiguo amigo, que su espritu disciplinado en el ejercicio de las ms variadas enseanzas de la ciencia, de la filosofa y del arte, estaba curado de todo gnero de sorpresas, creera inquietarle con la exposicin de un hecho curioso: el resurgimiento de unas doctrinas que desde ha luengos siglos, mal comprendidas y peor expuestas, una y otra vez vienen excitando la atencin de los pensadores, y que no son otras que las sostenidas ms de veintids siglos hace por aquel gran reformador y creador que se llam Pitgoras. Como todos los sistemas filosficos que no son hijos del capricho y vanidad humana, el Pitagorismo, ni desapareci con la muerte del clebre iniciado griego, o el olvido del pensamiento helnico, ni naufrag en el tenebroso mar de la Edad Media. Usted sabe mejor que nadie cuan cierto es esto; usted que ha merecido que sus obras fuesen traducidas al francs, comentadas en Inglaterra y ad343

La Verdad, Buenos Aires, Febrero 1911 An cuando tenemos apartados en nuestro estudio algunos nmeros de esta revista, de los cuales queremos ocuparnos con el detenimiento y sosiego que merecen, no creemos oportuno demorar para entonces el tratar del nmero de Febrero que tan opuestos aspectos nos presenta. Empieza con un retrato de nuestro Director, seguido por unos apuntes biogrficos, en los cuales, nuestro querido amigo el Dr. DazPrez, traza justsimas alabanzas para algunos de los antiguos y meritsimos tesofos espaoles. Nuestra gratitud es inmensa, no por lo que de nuestro Director dice, sino por lo que de los dems se habla; pero como no hay dicha completa, que se dijo no sabemos 342

miradas ac y all, no siendo, en ltimo trmino, esencialmente, sino la aplicacin nueva, lgica, cientfica y moderna, de los principios de alta geometra del admirable matemtico y mstico de Sanios. A usted le consta que si alguna vez se escribiese una historia de la Filosofa despus de leer de nuevo y, sobre todo, de comprender a nuestro sistema resultara por lo pronto que numerosos filsofos de la antigedad, las que existen actualmente resultaran por lo menos infantiles. Concretndonos a filsofos y pensadores antiguos y modernos, estudiados como apstoles y partidarios de diverssimas teoras, no haban sido otra cosa que pitagricos ms o menos ortodoxos. Roma, por ejemplo, que no tiene filosofa propia, tendra en Cicern un magnfico expositor que en su genial Somnium Scipionis nos dira, a la manera de Renn en sus Dilogos, cul fue su pensar ntimo; el de un discpulo del gemetra griego. Y no l solo. Su caso se repite en la historia de la filosofa. Sera interesante seguir las huellas del pensamiento pitagrico, desde sus mejores fuentes antiguas hasta nuestros das. Engranar en el hilo ureo de una tradicin que se rompe ac o all, pero que no desaparece, el conjunto de doctrinas esotricas unas y exotricas otras, del creador y jefe de la escuela. Y a nosotros, los espaoles, nos debera estar destinada esta tarea. Uno de los clebres pitagricos antiguos, MODERATO DE CDIZ, espaol fue. Y como l otros varios. A los pitagricos antiguos ense ms tarde numerosos kaballistas semitas y castellanos que geometrizan hasta el punto de parecer lectores asiduos de los Versos Dorados. Ellos preparan el terreno para aquel grandioso y genial HERRERA, el mayor matemtico de su poca y uno de los ms grandiosos filsofos-gemetras que existieron desde Pitgoras a su tiempo. El da que Menndez Pelayo se digne publicar el manuscrito de Herrera, que l posee, titulado DISCURSO SOBRE LA FIGURA CUBICA, se ver que Pitgoras tuvo un insigne discpulo entre nosotros, y usted, mi buen amigo, un precursor de la talla del constructor de El Escorial. Menndez Pelayo en la Historia de las Ideas Estticas, nos hace conocer lo que pensaba Herrera sobre la naturaleza polidrica de los cuerpos: ...as como esta figura cbica tiene plenitud de todas las dimensiones que son en naturaleza con igualdad, as en todas las cosas que tienen ser, debemos considerar 344

la plenitud de su ser y obras... en todas las cosas est la figura cbica, en lo natural como natural, en lo moral como moral... y bien entendido y penetrado el cubo, se vern las grandes maravillas que en s encierra el arte luliana.... Y Lulio? Y los constructores de las catedrales medioevales con sus clebres cnones de proporcin? Y otros de quienes he hablado antes de ahora, incluso el curioso Cantagrel estudiado creo que por m solamente? Pero no he tomado la pluma para hablar del pitagorismo en Espaa, sino por lo contrario, del resurgimiento de estos estudios lejos de la pennsula. Y deseo conozca este dato: En el Brasil, en el cultsimo estado del Panam, y en la Ciudad de Coritiba, existe actualmente todo un Instituto Neo-Pitagrico que procura difundir, por todos los medios posibles, las olvidadas enseanzas del Maestro griego. Su iniciador es el Sr. Daro Velloso, uno de los intelectuales ms prestigiosos del pas, profesor del Liceo Oficial, literato y luchador de renombre, autor de varias obras No solio do Amanhan, Tropheo selvagem, etc.) y fundador de las revistas Sphinge y O Cenculo, de las que ha tratado alguna vez la prensa europea. Pero sus dotes como profesor conferencista y literato, han sido eclipsadas ante sus vehemencias como propagandista de las antiguas enseanzas pitagricas. Un ncleo de estudiosos le sigue, en estos momentos sus publicaciones de vulgarizacin y propaganda comienzan a ser conocidas. En este ao de 1910 ha sido impreso en Coritiba un trabajo: Del Pitagorismo segn la Enciclopedia del siglo XVIII. En la revista Ramo de Acacia se ha traducido del estudio de losep Fabre La pense antiquee, el captulo consagrado a la escuela pitagrica. En elegantes cartulinas han sido impresos igualmente los famosos Versos Dorados, que aunque transmitidos por Hierocles, pueden en realidad considerarse como el verdadero evangelio de la Escuela. Y as mismo unas bases o estatutos para unificar los ideales de la agrupacin y numerosos artculos sobre la Escuela, el Fundador, etc., etc.. El lema de los modernos estudiosos del neo-pitagorismo es: Saber. Querer. Osar. Callar. Los ideales fundamentales perseguidos pueden reducirse a tres: 345

I. Sondear las Normas de la Armona csmica. II. Hacer reales los anhelos del Arte (idealismo) y de la Ciencia (verdad) tendiendo a penetrar en el Mundo del Misterio. III. Practicar el Respeto mutuo, la Libertad absoluta y la Fraternidad incorruptible. Para llegar a la realizacin de esta meta, los estudiosos deben escudriar las enseanzas del Maestro, comprenderlas y practicarlas, debiendo aplicarse bien a la investigacin, bien a la prctica de las doctrinas. De estas se deduce toda una moral cuyas bases sern: I. PLANO FSICO: Ausencia de viciosequilibrio orgnicoseleccin individual y colectiva. Norma: SobriedadTrabajoJovialidad. Prctica: Evitar el alcohol, juego, gula, excitantes, excesos y fatigas intiles. II. PLANO MENTAL: Instruirse e instruir; educarse y educar en la esfera de su actividad. Norma: EstudioMeditacinAnlisisSntesis. Prctica: Propagar los ideales de Verdad, Justicia, Libertad y Amor hacia la Paz. ffl. PLANO MORAL: ConductaHospitalidadAmparoAuxilioBienestarEstimacinPersuasin, proporcionales a los medios y fuerzas propias. Norma: DulzuraCarioBondad. Prctica: Palabras suaves, acciones serenas, nimo imperturbable, fuerza consciente, imparcialidad de juicio, circunspeccin, criterio y pureza de pensamientos, palabras y actos. Como usted ver, mi buen amigo, ninguna de estas noticias son novedosas para usted que las conoca de ha mucho tiempo, y lo que es ms importante, que a su manera las haba llevado a la prctica en su mayora A usted, sin embargo, que ha lanzado a la ciencia su teora del ORIGEN POLIDRICO DE LAS ESPECIES, que interes cosa rara! a ms de cuatro cerebros europeos; a usted, que ha hablado por vez primera de poliedros nuevos, o sea pertenecientes a un orden nuevo y una nueva geometra; a usted que sostena hace aos, muchos aos, que la expedicin cientfica (del Pourquoi-pas? ensyase encontrar en el polo Sur uno de los vrtices terrqueos! a 346

usted, en suma, que por su propia voluntad ha ideado, levantado y vivicado junto a Madrid una ciudad-lineal, ciudad del porvenir, idealista, pitagrica, en contraposicin de las ciudades-puntos, materialistas, del pasado tena forzosamente que dirigirle estas lneas. Al recordar otros tiempos, aquellas conferencias de usted en el Ateneo, la exhibicin pblica de sus extraos poliedros, la publicacin de sus libros y sus trabajos en la prctica... tena que condenarle a recibir esta carta, con ocasin de la cual muchas cosas se me han ocurrido aunque pocas he dicho. No ha muchos das lea aqu una observacin que usted muy oportunamente intercalaba en La Ciudad Lineal, en un juicio sobre mi modesto y casi ruidoso (?) trabajo Leyendo a Veressaief... Era la observacin de un incorregible! Cuando la ciencia deca usted vuelva al camino trazado por los pitagricos hace veintids siglos, y la qumica sea el estudio geomtrico y mecnico de las infinitas combinaciones de los poliedros regulares, cuando el cuerpo humano sea perfectamente conocido como combinacin de poliedros regulares..., etc.. Ese da, mi antiguo amigo, los actuales utopistas de uno y otro continente sern desagraviados ay! como siempre tardamente, y por sus continuadores, y se borrarn unas cuantas calumnias, unas cuantas groseras y unos cuantos prejuicios del vergonzoso vocabulario y bagaje de la crtica. Entre tanto vayamos, como podemos, buscando la Paz y tendiendo hacia la Armona. Muy suyo afectsimo hermano, Viriato Daz-Prez Profesor de Filosofa en la Universidad de Asuncin Asuncin del Paraguay. 27 de Diciembre de 1910.

SOPHIA, AO 1913 Acia de fundacin de la primera Rama S.T. en el Paraguay En la ciudad de la Asuncin, a 17 de Noviembre de 1912, reuni347

dos los abajo firmados, en la conviccin de que haba llegado el momento de que el Paraguay dejase de ser una excepcin entre las dems naciones permaneciendo alejado del movimiento teosfico mundial; deseando aunar en obra de armona y progreso mental los esfuerzos de cuantos comulgan en el pas con las ideas ennoblecedoras del gran Maestro que se llam Helena Petrowna Blavatsky, y realizar los anhelos de cuantos hasta hoy dispersos, sintieron la necesidad del trabajo fraternal en comn, se decidieron a fundar una Rama de la Sociedad Teosfica, encargada de encauzar el movimiento espiritual que exista o pueda existir en el pas hacia las elevadas y primordiales tendencias de dicha Sociedad, que son: 1 ? Formar el ncleo de una Fraternidad Universal de la Humanidad, sin distincin de raza, creencia, sexo, casta o color. 2? Fomentar el estudio comparativo de las Religiones, Literaturas y Ciencias de los arios y de otros pueblos orientales. 3? Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes psquicos latentes en el hombre. Es necesario en nuestros das de grosero utilitarismo la creacin de entidades idealistas que tiendan a laborar en pro de los propsitos enunciados. El estudio comparado de las religiones y filosofas de todos los pueblos hace renacer en la mente de los vidos de saber las aspiraciones amortiguadas del espritu, las concepciones elevadas y antidogmticas y hasta un nuevo amor ms puro y transcendente hacia sus semejantes. Por otra parte, la ya hoy inmensa literatura teosfica, que comprende desde las ms puras concepciones ticas a las ms atrevidas especulaciones cientficas; desde la investigacin de los ms oscuros problemas de la Filologa, la Filosofa, la Historia arcaica, hasta los ms osados avances y las ms revolucionarias hiptesis de la Ciencia, abre inmensos horizontes al estudioso leal y sin prejuicios que ansia encaminarse hacia la Verdad, y es un deber encauzar tales ansias acertadamente. Teniendo sto presente, los que subscriben, congregados fraternalmente en este da, en recuerdo de aquel 17 de Noviembre de 1875, en que era fundada la Sociedad Teosfica en New-York, crean a los propsitos enunciados la primera Agrupacin oficial teosfica del pas, a la cual dan el nombre de Rama Destellos de Oriente, de la Sociedad Teosfica en Asuncin, quedando todos comprometi348

dos a trabajar en la medida de sus fuerzas en pro de los ideales ms puros y altruistas el teosofismo, siempre dentro de la ms estricta prudencia, dado el general ambiente positivista, en el que tan fcil es fracasar con grave detrimento de las ideas, engendrando responsabilidades krmicas expiatorias. Y para el mejor orden en los futuros trabajos, se procedi a lo que en lenguaje usual se denominara eleccin de cargos, y en trminos teosficos distribucin de responsabilidades, resultando establecida sta en la forma siguiente: Presidente, D. Viriato Daz-Prez; Vicepresidente, D. Juan A. Amado; Secretario, D. Jos Marsal; Tesorero, D. Luis Pinasco; Bibliotecario, D. Jos Medina. Reconocidos estos cofundadores en el carcter de sus respectivas funciones, y despus de consagrar un recuerdo a la memoria del inolvidable Maestro H.P.B., leyendo la conclusin del opsculo segundo del tercer volumen de La Doctrina Secreta, se dio por terminada la sesin inaugural, dndose asimismo por constituida definitivamente la Rama Destellos de Oriente, en testimonio de lo cual firmaron por duplicado la presente acta.

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LOS DOS CREYENTES DE HIERAIM

SOPHIA, ANO 1913 Y cuando ores, no sers como los hipcritas; porque gustan de ponerse a orar de pie en las congregaciones y en las esquinas de las plazas, para mostrarse a los hombres... Mas t, cuando ores, entra en tu aposento y bien cerrada tu puerta, ora a tu Padre que est en lo oculto... (Mateo VI, 5-6). Si no deseis su reino, no le pidis en vuestros rezos. Mas si le deseis es preciso que roguis por su adquisicin; es preciso que trabajis por l. (RUSKIN. La corona de olivo silvestre. El Trabajo).

na para los que se le acercaban, porque tema que sus dichos fuesen dichos de divisin y de discordia. Pero cuando en el silencio de la noche los desvelos aleteaban sobre l y se oan los aullidos lejanos de las fieras, desde el fondo de su espritu se elevaban estremecidos y en su mente lata compasin infinita...

II Y he aqu, que cierto da llegsele uno de los servidores del templo que le era enviado por los escribas. Y el servidor del templo habl de las cosas del reino de Dios y su boca verti stira para los descredos y derram ponzoa para los que abandonaban el camino y para los orgullosos y para los osados... Mas el viejo de la choza le habl de la caridad sin esperanza de premio, de la bondad verdadera e intensa, de la bondad ignorada por todos. Y le habl de la desgracia cuando persigue al hombre. Y le dijo que si la vida era grande era por el dolor... Y le dijo que haba ideas intenssimas y eternas como el mundo, y le habl de la Justicia. Despus le dej que leyera sus Meditaciones, un pequeo texto escrito en arameo sobre hojas de palma.

Haba una vez un hombre muy bueno, cerca de las tierras de Hiera'm, que deca parbolas y saba curar a los enfermos. Y viva en una choza en lo alto, en donde estn hoy las cuevas del Entierro, y no bajaba adonde las gentes ni por alimentos, porque saba buscarlos en el campo. Y sucedi que un da los hombres religiosos de la ciudad descubrieron que el pobre de la choza enseaba oraciones distintas de las suyas. Y an algunos le oyeron censura contra los ricos que rogaban por el pan nuestro de cada da mientras se falleca de hambre en las calles... Y tambin le oyeron que no deca: tu reino venga a nos como ellos, sino yo har, Seor, por acercarme a sus puertas. Pero como todas estas oraciones eran extraas para los hombres religiosos de Hiera'm, difamaron contra l... Y subieron gentes a poner afliccin en las puertas de la choza. Mas el viejo tena paz de espritu y rodebale el aura de sus hechos, porque su vida, que haba recordado, no la encontr manchada... Y entre sus recuerdos flotaban las obras justas como los nenphares en el estanque... Mas de su boca no volvi a salir, sin embargo, predicacin algu350

III Y en aquella misma luna, una tarde en que el pobre de Hiera'm miraba la tierra a lo lejos, apocsele el nimo y retirse. Y llegada que fue la noche muri. Sin lgrimas por su soledad y con amargura por otros mundos, muri. Y como un caminante llevara la noticia de la muerte a Hiera'm y la supiera el enviado de los hombres del templo, llegse de noche adonde el viejo y le cerr los ojos... Y llor sobre sus restos hasta que cant el gallo. Luego sali y cav una fosa. Y mientras el alba comenzaba a clarear por entre las palmeras, condujo all al pobre envuelto en su manto y le sepult. Y ya marchaba cuando vieron sus ojos los escritos de la Meditacin esparcidos sobre la tierra desde la choza hasta la sepultura y pisados por l durante la noche... 351

Y recogiles, poniendo en ellos orden, hasta que se lean bien los ttulos grandes que decan: Meditacin. Despus cav fosa muy profunda y en lo ms hondo les enterr; porque no era conveniente que las gentes de Hierai'm supieran que poda orarse a solas y bien cerrada la puerta. Y como faltara ya muy poco para la oracin de la maana que se celebraba en Hierai'm al salir el sol, limpi sus manos, arregl bien su tnica y march, apresurndose para no perder las primeras ceremonias de los phariseos. Dr. Viriato DAZ-PREZ

RELIGIN, CIENCIA Y FILOSOFA COMPARADAS

SOPHIA, AO 1924 DESDE AMRICA Para a historia de la Rama de Madrid (Palabras ledas en la Rama Destellos de Oriente de Asuncin del Paraguay, en ocasin de la celebracin del Da del Loto Blanco, en Mayo de 1919, y exhumadas con motivo de la reaparicin de SOPHIA, y en homenaje a la Rama de Madrid de la S.T., en el 8 de Mayo de 1924). Permitidme, hermanos estimados, que en esta reunin de homenaje a la memoria del Maestro que entre los hombres se llam Helena Petrona Blavatsky, y, antes de terminar las lecturas del da, realice yo la de estas lneas, en las que va envuelto el anhelo de dar forma material a una idea que exista en el seno de esta Rama: la de incorporar honorariamente a nuestra modesta entidad, a los dignsimos, benemritos y altruistas hermanos en la causa teosfica: 352

el seor D. Jos Xifr y el seor D. Jos Melian, en concepto de Presidente Honorario de nuestra Rama, el primero; y de Vicepresidente Honorario el segundo. Vincularemos as, espiritualmente, mediante este acto de recordacin fraternal y respetuosa, la Rama Destellos de Oriente iniciadora del movimiento teosfico en el Paraguay, con la Rama de Madrid, ncleo inicial asimismo del movimiento de ideas teosficas en la Madre Patria. Bien sabido es entre nuestros hermanos diseminados por la haz de la tierra, cmo este da del 8 de Mayo, Da del Loto Blanco, lo es de recuerdo para todos. En l, interrumpiendo breves instantes la batalla dolorosa que es la vida Maya, la ilusin, eterna e inmensa vibran nuestros corazones en armoniosos latidos de unnime dedicacin al Maestro que nos dej en la Doctrina Secreta, ese breviario del Arcaico Saber tan obcecadamente descuidado y an ignorado por los hombres siglo tras siglo... En este da, que es el del Maestro H.P.B., al recordar su Obra de Enviado, cmo nos preguntamos no reservar tambin un lugar en nuestro corazn para sus eficaces auxiliares? Cmo olvidar el esfuerzo de los inmediatos cooperadores y discpulos, tenaces apstoles de la idea en los yertos das primeros de la lucha? Entre ellos, aparcennos a nosotros por motivos que bien claramente se trasuntan los ilustres teosofistas Xifr y Melian, cuyos nombres por singular y larga serie de concatenaciones krmicas, evocan aqu en este lejano y aislado Paraguay, aorosos recuerdos de romntica cruzada inicial y an de sugestivas vinculaciones fraternales. Correspondi al preclaro hermano D. Jos Xifr, el elevado destino de soportar la responsabilidad mxima del movimiento teosfico en Espaa, a cuya empresa ardua sacrific fortuna, bienestar y elevada posicin social. Fue l, que recibiera enseanzas directas de boca de la misma H.P.B. quien iniciara con el inolvidable y malogrado Marqus de Montoli y el meritsimo D. Jos Melian, la propaganda teosfica en Espaa y por ende en Hispanoamrica; fue l quien arrancara de su patrimonio el caudal necesario para la publicacin de obras como La Doctrina Secreta, Isis, La Clave de la Teosofa que l mismo tradujo y tantas obras; l quien sostuvo de su propio peculio durante 22 aos, da por da, la gran revista SOPHIA, que difundi las ideas de H.P.B. por el mundo dilatado de habla espaola. .. 353

En cuanto al altruista hermano D. Jos Melian, traductor de La Doctrina Secreta, de El Buddhismo Esotrico y de tantas otras obras que forman hoy una verdadera biblioteca, qu decir de su abnegada labor de largos aos al frente de SOPHIA y de su infatigable celo por la causa, en todos sentidos? Todos nosotros les somos deudores, por lo menos, de imponderables beneficios espirituales. An aparte de aquellos esfuerzos que, quien os habla, viera, all en su adolescencia, realizar, a estos hermanos queridsimos y elevados, quedan otros que todos por igual les debemos reconocer, ya que merced a ellos poseemos una ingente literatura teosfica, la ms rica y extensa despus de la inglesa, donde satisfacer nuestras ansias espirituales; y ya que ellos hicieron posible la propaganda en Espaa y Amrica. Ellos crearon y sostuvieron luengos aos la primera agrupacin espaola de la S.T. Fueron los guiadores, los depositarios de la Palabra en el primer momento, los que desbrozaron, para otros, el spero camino. Les debemos un lugar en el santuario de nuestros recuerdos, nosotros, y filial reconocimiento todo teosofista de lengua espaola. Quien os habla, al menos, y con l quienes convivieron los primeros tiempos del movimiento teosfico peninsular, asociarn toda su vida la Presencia de estos hermanos venerables al historial de los orgenes del teosofismo hispanoamericano... Y les recordarn como sus Hermanos mayores en la histrica Rama de Madrid, entidad a cuyo karma estaba adscripto, el que un da fuese honrada con la presencia del patriarcal e inolvidable Maestro Olcott, y tambin del malogrado sabio Mead; ncleo de fraternidad y de uncin espiritual, donde junto a expositores como Doreste, artistas insignes como Monleon, investigadores y creadores como Soria y Mata, eruditos y orientalistas como Trevio y otros, mantenedores de la virtud y de la ciencia, recibase alguna vez la indescriptible y honda impresin de sentirse en comunidad anmica con las Fuerzas dirigentes del Bien... El seor D. Jos Xifr, Presidente de la primera Rama espaola, vendr pues a ser, para bien de todos, y si as conmigo lo creis oportuno, Presidente Honorario de nuestra Rama, primera en esta parte de Amrica (Asuncin de Paraguay); y su digno compaero D. Jos Melian (que, por quin sabe qu inescrutables designios krmicos como el hermano quer os habla se halla tan de antiguo 354

vinculado al Paraguay), ser nuestro Vicepresidente Honorario; por donde vendr a revivir as entre nosotros, espiritualmente, una parte de la Rama de Madrid... As, tal vez mediante esta pura satisfaccin moral, ofrendada a dos Hermanos mayores nuestros habramos oficiado hoy ms decididamente, si cabe, en la gran religin de la Gratitud y del Recuerdo, lo que tambin es, en cierto modo, obra teosfica, teniendo en cuenta que, en realidad, el olvido es peor que la muerte. Viriato DAZ-PREZ Asuncin del Paraguay.

(Indito inconcluso, preparado para el Espasa de 1914, pero Viriato rompi con esta Editorial en manos de los jesutas). Helena Petrona Hahn von Rottenstern Hahn, conocida universalmente con el nombre de Helena Petrowna Blavatsky y en Rusia con el pseudnimo de Radha-Bai. Clebre escritora y pensadora rusa creadora del movimiento de ideas denominado teosofismo moderno y principal promotora del actual resurgimiento orientalista. Naci esta extraordinaria mujer cuyas obras patrimonio hoy de la literatura universal han sido traducidas a todas las lenguas, en Ekaterinoslaw, medioda de Rusia, en 1831. Fue hija del coronel Pedro Hahn y nieta del teniente general Alejo Hahn von Rottenstern Hahn, (noble familia alemana establecida en Rusia); y por lnea materna, de Helena Fadeef y nieta del consejero privado Andrs Faadeef y de la princesa Helena Dolgoruky. El apellido Blavatsky lo llev a consecuencia de su enlace con el anciano consejero de Estado Nicforo Blavatsky, vicegobernador de Erivan (Cucaso). Puede afirmarse documentadamente que no registra la historia ejemplo de vida ms accidentada que la de esta escritora y que... slo por sus viajes hubiera podido pasar a la posteridad, de ser ms conocida su biografa, lamentablemente olvidada hasta hoy, en la casi totalidad de las enciclopedias nacionales y extranjeras. 355

Tena 17 aos cuando en 1848 cas con el consejero Blavatsky que frisaba en los 70. No lleg a ser su esposa. Poco despus de su boda parti a Constantinopla, iniciando desde este momento su vida errante cuyas primeras etapas fueron Egipto, Grecia y las diversas regiones de la Europa oriental. En esta poca manifistase en ella el deseo de indagar las ciencias misteriosas. Vagos anhelos anteriores adquieren entonces formas precisas: conocer a fondo Oriente y sus ciencias; estudiar las indecisas tradiciones de los pueblos arcaicos; sondear la verdad que late en las cosmogonas primitivas; unificar en una tradicin comn los credos de los pueblos olvidados; apoderarse de la clave de las diversas mitologas; ensartar en hilo guiador los informes atisbos del misterioso saber de las civilizaciones nebulosas unificndolo con las ideas prodrmicas de una ciencia futura integral; sealar, en suma, los puntos en que se unen las diversas enseanzas orales, religiosas, filosficas, cientficas, y las divergencias que las separan, ensayando reconstruir la Religin arcaica, nica, la Doctrina Secreta bsica y matriz de donde todo se fragmentar. Estudia vertiginosamente lenguas orientales, literatura, filosofa; historia y tradiciones antiguas y medioevales; psicologa, psiquismo, ciencias ocultas, cuanto le es necesario, en suma para su obra, interrumpiendo sus trabajos por viajes fantsticos y extraordinarios. En los primeros aos de sus peregrinaciones la encontraremos en el Cairo estudiando con un copto distinguidsimo el saber oriental. De all parte a Pars y Londres por donde pasa rpidamente y en 1851 la vemos embarcarse para el Canad donde viaja entre los Pieles Rojas y otros indios autctonos. Despus por Mxico desciende hasta la Amrica central y meridional donde visita entre otras comarcas, el Per. De Amrica resuelve ir a la India en unin de un ingls a quien interesaban problemas similares a los de ella y de un estudiante hindo que encontrara en las ruinas de Copan. Parte para Bombay a donde llega en 1852 por las Islas del Pacfico y una vez en la gran pennsula se propone penetrar en el Tibet, por el Nepal viaje estupendo en aquella poca y an actualmente pero fracasa, por lo cual de regreso en la India Meridional se embarca para Java y Singapur y vuelve a Inglaterra. Corra el ao 1853 y los preparativos que hacan los ingleses para la guerra de Crimea heran los sentimientos patrios de H.P.B. que determina ir a Norteamrica pasando de New York a Chicago y San 356

Francisco. Dos aos permanece esta vez en Norteamrica, despus de los cuales se embarca por segunda vez para la India, va Japn, llegando a Calcuta en 1855. Durante estos viajes, aparte de algunos fondos que le enviara su padre, recibe 80.000 rublos en herencia que invierte en sus estudios. Hallndose en la India en 1856, encuentra en Lahore un amigo de su padre, y en unin de otros dos viajeros, ensaya una vez ms atravesar el Tibet, y de nuevo fracasa. En el 57 poco antes de comenzar la sublevacin de la India contra el despotismo ingls, parte para Java y de all a Europa, a donde llega en 1858, pasando algn tiempo en Francia y Alemania, cayendo de improviso en el seno de su familia cuando sta celebraba la boda de su hermana en Pskoff (Rusia). En 1860 marcha con su hermana, Yelihowsky, a Tiflis donde permanece dos aos, y unos tres en el Cucaso, recorriendo a la vez que haca estudios cada vez ms intensos la Imerecia o antigua Clquida, la Georgia y la Mingrelia, a lo largo de la costa del Mar Negro. De all se interna en la Peora, atraviesa el Asia Central, y logra al fin penetrar en el Tibet en el ao 1864 despus de tres tentativas infructuosas. En aquella poca probablemente la sobrehumana resistencia llega a su mximum de tensin. H.P.B. contrae grave enfermedad, y su vida entra en un perodo completamente obscuro, por no decir desconocido. Es preciso llegar al ao 1870 para volver a tener noticias suyas. En este ao, encontramos a H.P.B de regreso de Oriente en viaje por el Canal de Suez, recin abierto. La vemos detenerse algn tiempo en el Pireo y embarcarse para Spezzia, a bordo de un barco griego cargado de plvora que hizo explosin, salvndose H.P.B. milagrosamente. En 1871, se encontraba en el Cairo viviendo en Pulac, cerca de Museo. De all fue a Palestina, visit las ruinas de Palmira y regres a Rusia en 1872 avistndose con su familia en Odessa. A principios del 73 visita Pars. Y el 7 de Julio de 1875 del mismo ao va a New York donde reside 6 aos y funda el 17 de Noviembre de 1875 la Sociedad Teosfica en unin del coronel Olcott. En 1879 en compaa de Olcott se dirige a la India estableciendo en Bombay el Centro general de la Sociedad Teosfica trasladado en 1882 a Adyar (Madras). An en 1882 vuelve a Europa recorrien357

do Pars, Londres y diversas ciudades alemanas, y en 1884 torna a Madras donde es atacada de una grave enfermedad que la obliga a abandonar definitivamente la India, llegando a Europa en 1885 y fijando su residencia en Londres, donde falleci el 8 de Mayo de 1891, ordenando que su cuerpo fuese quemado. Se realiz el acto en el crematorio de Woking. Sus cenizas, divididas en tres porciones, fueron repartidas entre la India, los EEUU e Inglaterra. Teniendo presente este esquema de los viajes de H.P.B. y an no detenindose en innmeros incidentes, sorprende en verdad el pensar que simultneamente con el gnero de vida azarosa e inquieta que presupone, pudiese H.P.B. llevar a trmino la labor intelectual que realiz y publicar la serie de obras que dejara, sin contar los numerossimos trabajos dispersos, de carcter polmico. Fueron sus obras las siguientes: Isis Unveleid (New York 1877. 2 vol.) The Secret Doctrine (Londres 1889. 3 vol.) The Key to Theosophy (Londres 1889); que con The voice ofthe silence (ltima obra de la autora) han sido traducidas a todas las lenguas y abarcan cuanto de esencial produjo. A estas obras hay que aadir Gems from the Eats; Theosophical Glossary, Nighmare Tales, From the Caves and Jungles ofHindustan y A Modern Panarion, (obra postuma) no tan conocidas y que forman la totalidad. Existe la circunstancia curiosa de que, entre todas las naciones, Espaa sea la que haya traducido ms obras de esta autora, figurando en la gran literatura teosfica inmediatamente despus de Inglaterra, y habiendo hecho todas las versiones directamente de las ediciones vernaculares. Existen pues en castellano las siguiente traducciones de H.P.B.: Isis sin velo. Clave de los misterios antiguos y modernos. (2 tomos en 4 o de 1.500 pginas. Trad. y prlogo de F. de Montoliu. Barcelona 1901-1902). La doctrina secreta. Sntesis de ciencia, Religin y Sabidura. (3 tomos en 4 o de 2.000 pginas. Publicada por la revista Sopha. Madrid 1895-1898 los dos primeros volmenes y Barcelona 1911 el tercero. Maynad. Editor). La clave de la Teosofa. Exposicin clara en forma dialogada de la ciencia, filosofa, y moral, para cuyo estudio se fund la S.T., 358

con un glosario de trminos teosficos. (Un vol. en 4 o menor, de 271 pginas. Madrid 1893. Traducida por J.X.H. Existe una segunda edicin barcelonesa de esta obra, de 1910). La voz del silencio. Fragmentos escogidos del Libro de los preceptos de oro. (Un volumen en 8 o de 140 pginas. Trad. de F. de Montoliu. Barcelona 1892). Hay dos ediciones posteriores de la Biblioteca Orientalista, de Maynade, Barcelona. Y en la Revista Sopha, de Madrid (Atocha 127) que lleva XXII aos de publicacin, se han traducido casi todas las narraciones que forman el volumen Cuentos de Pesadilla, la interesante obra Desde las cuevas y selvas del Hindostn y algunos de los trabajos sueltos que constituyen el volumen Un Panarion Moderno. Lo que estas obras representan, lo dice bien claramente la nombradla de las ideas que exponen; los centenares de producciones diversas, crticas y polmicas que produjeron; las numerosas agrupaciones constituidas en los diferentes pases para estudiarlas; y el movimiento filosfico que engrendraron, que segn ltimos clculos, viene a componerse de unos treinta mil miembros activos de la S.T. y unos veinte mil sin filiacin oficial. De Isis sin velo, solamente el pblico de habla inglesa agot en pocos aos 80.000 ejemplares. Su aparicin fue saludada por la prensa inglesa con elogios inusitados. Para la North American Review fue obra monumental; para el Com. Advertiser el libro ms notable de nuestra poca; para el Daily Graphic libro maravilloso. Su autora dijo a Norton Evening Transcript es una mujer excepcional, que ha ledo mucho, visto mucho, y pensado ms que la mayor parte de los sabios. Su obra abunda en citas de una docena de lenguas distintas... Sus pginas enriquecidas con notas sacadas de los ms profundos autores de la antigedad. Para una gran parte de los lectores esta obra notable ser de un inters capital. Se trata dijo el traductor espaol, el malogrado e ilustre pensador D. Francisco de Montoliu y de Togores de una verdadera explosin de conocimientos acumulados durante largos aos de viajes, de prolongadas estancias en Oriente y de residencia en todos aquellos puntos en los que los restos majestuosos de una antigedad, tan grande como mal comprendida y falsificada por el farisesmo, se levantan an orgullosos como smbolos de un lenguaje universal que el estudiante de la Religin de la Sabidura lee y comprende. 359


En cuanto a La Doctrina Secreta slo diremos que es una de esas obras grandiosas por sus tesis y por la suma de saber que encierra haciendo de ella la obra capital del teosofismo, del cual ha dicho Burnouf que era uno de los tres importantes movimientos intelectuales del da. No podra hablarse de esta genial y asombrosa sntesis religiosa, filosfica y cientfica sin una previa exposicin de las ideas blavatskyanas que se expondrn en el captulo consagrado al Teosofismo. Cuando aparecieron estas obras la prensa mundial expres su asombro. La autora fue asediada por defensores y detractores. Sobre ella recay la adoracin religiosa del proslito y la calumnia del sectario. Se le dirigi toda la Europa cientfica, conservndose cartas de Laymann, John Draper, y Russell Wallace a ella. Este le deca: habis abierto mis ojos a un mundo de cosas, de las que no tena la menor noticia desde el punto de vista que indicis a la ciencia. Lord Lytton el hijo del famoso escritor del mismo nombredijo de ella: Slo conozco una persona que pueda compararse con el autor de Zanoni y es Mme. Blavatsky. Saladin el clebre director del Agnostic Journal, dice en el acto de la cremacin de los restos de la que fue H.P.B.: Acompabamos a las llamas a una sibila, ms bien que a nada de lo que el mundo produce ordinariamente. .. Era pura y sencillamente una giganta austera y romnticamente honrada... Teosofista o no teosofista, la mujer ms extraordinaria de nuestro siglo o de cualquier siglo ha desaparecido. A su muerte, de la India lleg a Europa el eco de verdaderas aclamaciones inexplicables e inusitadas, partiendo como partan de puritanos y orgullosos brahmanes que consideraban a todo europeo como un despreciable mlechas groseros y brbaros. El tiempo que permaneca en Pars, su casa (una de ellas ru Notre Dame des Champs 46) era punto de cita de las ms diversas y distinguidas personalidades: Leymarie, Richet, Flammarion, el clebre escritor Usevolod Solovioff, la duquesa de Pomar y la condesa dAdhemar sus grandes admiradores Evette, el clebre magnetizador, discpulo del Barn Du Potet, etc. En Londres suceda lo mismo. La casa de Landsdowne Road 17 (Holland Park) era frecuentada por el genial William Crookes, por Lord Cros, la condesa de Wachtmeister, quienes como los mismos Boutlerof, Burnouf y Max Mller y tantas otras eminencias de la ciencia se vieron en la necesidad de estudiar sus teoras. 360 Esto era lgico dado la originalidad, la profundidad y la brillante valenta con que eran expuestas algunas de ellas. Existen ya hoy algunos trabajos escritos sobre lo que podra denominarse las anticipaciones cientficas de esta mujer excepcional. H.P.B. sostuvo en el punto concreto del estudio de la materia, prescindiendo de otros mil la tesis de la infinita divisibilidad del tomo, a la cual llega ahora trabajosamente la ciencia oficial. Discuti las teoras existentes sobre la gravitacin sosteniendo que un conocimiento ms perfecto de la materia alterara definitivamente la fsica oficial. Habl por vez primera antes del 75, de una propiedad nueva de la materia, la permeabilidad, y sostuvo su necesidad y evidencia, cuando no siendo conocidos los Rayos Roentgen, ni el radio, sus palabras aparecan como un absurdo o una blasfemia cientfica. Habl luminosamente de las ideas referentes a la conservacin y disipacin de la materia, cuando afirmara este ltimo: Hemos pasado un perodo de 50 aos en el que todos los progresos se relacionaban con la conservacin de la energa, conservacin de la materia, de la electricidad. .. Quiz entremos ahora en otro perodo en el que todo se basa en la disipacin de la energa y de la materia. H.P.B. habl de los fenmenos hoy estudiados por la ciencia con el nombre de Synopsia; de las formas creadas por el sonido; de las formas creadas por el pensamiento; de las proyecciones luminosas emitidas por el cuerpo humano hoy estudiadas por Rochas en su Exteriorizacin de la motilidad, etc. Sostuvo H.P.B. en sus obras la existencia de continentes desaparecidos, especialmente los dos conocidos con el nombre de Atlntida y Lemuria. Y tal era la abundancia de comprobaciones que ha acumulado recientemente la investigacin cientfica que casi se ha evidenciado su existencia. A consecuencia de sus propagandas se crearon en Oriente y Occidente cientos de agrupaciones, bibliotecas e Instituciones para el estudio de las literaturas y ciencias orientales, siendo algunas de estas bibliotecas como la de Adyar una de las ms notables del mundo en manuscritos y obras originales de la antigua literatura snscrita, a la cual se ve precisado acudir frecuentemente la alta investigacin filolgica mundial. A ella se debe el nacimiento de la literatura teosfica que cuenta hoy con potentes centros editoriales. 361

Fue ella la principal promotora de la reaccin del criterio europeo sobre las civilizaciones orientales. Como Pierre Loti revel en Francia un Japn que no era el de los abanicos sino el que haba de derrotar al imperio ruso, H.P.B. revel un Oriente ignoto a donde poda acudirse sin rubores, en busca de saber. Hizo entrar ella en las endurecidas mentes anglosajonas la conviccin a que tambin llegaron Max Mller y algunos orientalistas de que el ignoto Oriente era en lo especulativo, tan respetable por lo menos como el Occidente, dando la razn a Disraeli cuando deca: los romos sajones (sic) van aprendiendo algo de humildad de las razas que han reducido al vasallaje por la fuerza. Ella predijo el actual resurgimiento hindo del cual llegan ya a Europa nombres como los de Rabindranath Tagore o los del sabio Chandra Bose... que demuestran que es cierto lo que dijo el Prof. Henshold: que si en Occidente se estudiaba el estmago en tanto en Oriente se estudiaba el espritu... Sinnett, Incidents in the Ufe of Madame Blavatsky. Olcott, Od Diary Leves. Igualmente las colecciones de The Theosophist y las de Sopha (XXni aos Madrid, Atocha 127). Mas lo que el verdadero pensador debe consultar para conocer a esta figura genial y extrahumana, es su obra gigantesca: La doctrina Secreta. Esta obra es como dijo un teosofista centroamericano creacin de los hombres nacidos durante el siglo XIX: es, como el delta del Nilo, trabajado por los dioses del ro con las arenas arrebatadas a las distantes montaas de Etiopa, en el transcurso de los siglos. Un hilo de plata ata la ciencia de los santuarios de la Ciudad de las Puertas de Oro. Atlantes, con la ciencia de los gabinetes, en las ciudades de Europa. Aqu una frase desgarrando un rincn de los cielos, permite ver un relmpago de luz excelsa iluminando las sombras crepusculares de la caverna donde discute una Academia; all, la cita, camina con lentitud de caravana, cargada con las riquezas de un califa, y, ms all, la palabra del Maestro tiene estruendos de selva agitada por un viento de oro. No es la Biblia de tres mil aos; es el Libro Sagrado de todas las edades. 362

TICA DE LO ANIVERSAL
EL LOTO BLANCO, AO 1917 Quince siglos antes de Cristo y por lo tanto treinta y cuatro antes del moderno materialismo, el autor desconocido del grandioso Bhagavad-Gita, deca, en snscrito, que ni haba existencia posible para lo que no existe, ni lo que existe podra jams dejar de existir; conclusin clara y de inmensa transcendencia, aunque parezca lo contrario. Dijo bien el annimo indo. Nada deja de existir. Y si la molcula abandona su forma vieja para surgir, segn Buchner, en forma nueva; o segn Michelet el aleteo de un ave vibrar eternamente nada desaparece; y yo soy tan eterno como el hermano para quien pienso o el amigo que me lee, quienes jams dejarn de existir, en consecuencia... Y siendo as, no deber ya torturarme la melancola, al recordar tantas cosas que fueron, ni debern acudir a mis ojos ms lgrimas al hallarme frente a tantos aniversarios dolorosos, porque nada desaparece. Si los hechos aconteciesen de otro modo, un aniversario evocara casi siempre recuerdos llenos de la irona de las cosas. El ao que vuelve, la fecha que se repite, el recuerdo que revive, los momentos del pasado que rompen el limbo montono del tiempo, los latidos de lo que creemos desaparecido, que se reanima y acude a nuestro llamamiento... qu sera de tantas hondas emociones, qu de nuestra vida antigua, si las cosas desaparecieran verdaderamente, definitivamente! La consoladora esperanza de que las ms magnficas irrealidades pueden ser reales, y que nuestros recuerdos pueden aun ser realidad nos devuelve la energa que la vida nos roba... Felicitmonos. Si, la estrella Polar, que emplea treinta aos en enviarnos su luz, puede no existir ya mientras escribo. Podra dejar de ser, en este momento, y sin embargo mis hermanos de Europa la veran an du363

rante treinta aos, entretanto ella se lanzaba hacia quin sabe qu universos fantsticamente lejanos. Sera una realidad, en nueva forma, en un mundo tan cierto y eterno como el mo, que puesto existe, es eterno tambin! Pensando en esto, acude la idea de que un aniversario es algo sagrado; casi un acto de esa magia cotidiana de las cosas, las cuales realizan milagros estupendos que no sabemos ver... En nuestra esfera, un aniversario representa la lucha humana contra el olvido; nuestro combate cuerpo a cuerpo con el tiempo; nuestras ansias sublimes por evocar los momentos que quieren desaparecer; nuestras inquietudes por retener las cosas que huyen. Y huye todo! Huimos nosotros, nuestros afectos, nuestros amigos, los objetos que nos rodean... Y viendo la soledad que nos sitia, queremos soldarnos al porvenir, anudarnos al pasado, o lanzar un cable a lo pretrito, acaso un adis angustioso a lo que se va. Conmemoramos... Cuando decimos: hoy hace un ao..., o, ahora hace un siglo... si poseysemos la percepcin de lo invisible, veramos agitarse, conmoverse, la inmensa y maravillosa regin del misterio y escucharamos los coros dantescos del pasado ondulando desde lo infinito hasta lo actual. Mas como somos simples seres humanos, en un aniversario apenas percibimos el smbolo de nuestros anhelos. Aparcesenos como el deseo de detenernos siquiera momentneamente en el andar montono y sin significado de la vida. Las cosas se suceden rpidamente. Los hechos se aglomeran ante nuestra mirada atnita que, por otra parte, tiene sus momentos tasados. Sin lo conmemorativo y lo aniversal, el recuerdo de las cosas, refugiado apenas en algunos corazones, se olvidara para siempre, se difuminara estrilmente, y la tierra perdera un venero de la ms elevada poesa: la del Recuerdo. Hemos instituido muy acertadamente el Aniversario... Es verdad que no todas estas ceremonias aparecen con igualdad de proyecciones. Las hay de pueblos o de almas. Hay aniversarios que afectan a la humanidad: Jess. Los hay que no afectan a nadie. Los hay nuestros solamente. Oh aquellos que conmemoramos a solas, en el corazn! Viriato Daz Prez (Asuncin del Paraguay) 364

APNDICE II MSICA, COLOR Y SONIDO

LA SOCIEDAD TEOSFICA. LA MAGIA DE LA MSICA. LOS QUE VEN SOMDOS Y OYEN COLORES. RUIDOS Y SONIDOS DE LA NATURALEZA
Muy pocos sern los lectores que ignoran la existencia de la Sociedad Teosfica y las extraas teoras que los partidarios de la misma defienden, en materias filosficas y cientficas. Fundada esta sociedad en 1875 por la celebra escritora rusa H.P. Blavatsky, pronto fue objeto de la curiosidad cientfica, por sus originales teoras. No me detengo en explicar stas ni en exponer los objetivos que la Sociedad Teosfica persigue, pues estn perfectamente diseados en una multitud de obras, entre las que recomiendo las tituladas Isis sin velo y La clave de la Teosofa, ambas de H.P. Blavatsky. Las citadas teoras han sido discutidas por la prensa extranjera y estudiadas por reconocidas eminencias. En Espaa no se ha juzgado con el acierto debido a las doctrinas teosficas; esto lo pueden comprobar aquellos que hayan ledo una multitud de artculos publicados en diversos peridicos. Pero dejando aparte estas cuestiones, y remitiendo al lector que quiera conocerlas los libros y artculos publicados sobre el particular, doy comienzo a estos ligeros apuntes, advirtiendo ante todo que en las presentes lneas no hago ms que exponer cierta clase de hechos, sin explicaciones ni comentarios, para no hacer este trabajo demasiado largo. Doy, pues, comienzo por lo que algunos llaman Magia de la msica.
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De un futuro estudio titulado Color y sonido, prximo a darse en un volumen. 365

Que la msica ejerce una extraa influencia sobre nuestro nimo, es cosa sabida. El poder que sobre ciertas enfermedades tiene lo prueban una multitud de hechos. Un amigo del que escribe estos apuntes, despus de or cierta sonata de Beethoven, es acometido de una tristeza que llega a degenerar en mal humor, y otros, por el contrario, atacan a este ltimo con la msica. Sabido es el caso que refiere Kircher, el cual se curaba a s mismo con una armnica, compuesta de cinco vasos de cristal, en cada uno de los cuales depositaba sustancias diferentes, por ejemplo, en uno aguardiente, en otro aceite, en otro agua, y en los otros dos, dos vinos distintos. Los sonidos que con estos cinco vasos produca, ejercan una accin tan directa sobre algunas enfermedades del sistema nervioso, que, segn H.P. Blavatsky, pareca como si el sonido musical atrajera la enfermedad para disolverse con ella en el espacio. No recurrir a los textos antiguos, ni citar el procedimiento que tena cierto rey bblico para arrojar de s a los malos espritus; slo, s, citar un hecho que merece consignarse por su excepcional importancia; me refiero al procedimiento que usan en la India para producir ciertos efectos msticos en el nimo, es decir, la ciencia de los Mantras. Para comprender esto, es necesario advertir que en el libro de los Vedas, conocido con el nombre de Atharva Veda (ritual de frmulas sagradas y litrgicas), hay una parte llamada siempre Mantra, y otra llamada Brahmana. El Mantra es una frmula cuya composicin silbica y cuya rtmica entonacin produce vibraciones determinadas, que dan lugar a los resultados que los sacerdotes iniciados se proponen. As los himnos vdicos son verdaderas fuerzas cuando son pronunciados estos Mantras conforme a las frmulas que el Atharva Veda ensea. Calclese las aplicaciones que puede darse a la ciencia de los Mantras desde las puramente psquicas hasta las fsicas. De esta manera aprovecharse del sonido, como fuerza psico fsica que tan a fondo conocen los iniciados de la India, apenas si hay noticia en Europa, en donde tan slo se conocen las fuerzas puramente fsicas del sonido, como sucede con el experimento de las llamas sensibles de Tyndall, fenmeno que se parece al que me refiri un conocido msico, el cual apagaba un determinado nmero de luces al dar el si bemol en un figle. Casi todos los fascinadores y Magos antiguos y modernos se valieron de la msica en determinados ca366

sos; las palabras mgicas de la Edad Media no eran otra cosa que el conocimiento de los sonidos, que produciendo un determinado nmero de vibraciones, daban por resultado diversos fenmenos. Eran, por decirlo as, el a, b, c, de la ciencia Mntrica de la India. En un artculo que publiqu hace ya algn tiempo, en El Pentagrama, trat incidentalmente de ciertas personas que confunden la sensacin color, con la sensacin sonido. Este hecho, que tanto ha llamado la atencin del mundo sabio, es en verdad misterioso a la vez que innegable. Conocido es el caso de aquella nia, y deca mam, tus palabras son eternamente azules, porque me quieres; pero cuando me ries se vuelven rojas y cuando regaas con pap son como el fuego. H.P. Blavatsky deca que, consultando el caso de esta nia con el mdico, ste lo achac a exceso de imaginacin infantil, prohibi a sus padres que la dieran caf y t y... se march. En Austria, Nembamer en 1873, estudi estos hechos y ms tarde, el sentido color sonido fue estudiado por Blaver en Alemania; por Vellarch en Italia y por Pedronneau en Francia; este ltimo tena en observacin a un sujeto, que deca: Siempre que oigo cantar a un coro, siento puntos de color que vagan sobre la cabeza de los que cantan. La ciencia moderna, a pesar de haber querido cerrar sus puertas a estos fenmenos, empieza hoy a vislumbrar algo que, aunque est a mucha distancia de la verdad, tal vez en lo futuro sea un camino para entrar en ella, me refiero a los curiosos experimentos de la radiofona. Tomando por base las teoras de Helmholtz respecto al sonido, se diferencia ste del ruido, en que el primero, al orse, aparece con cierto nmero de vibraciones uniformes, determinadas en invariables, y que mientras dura no se percibe ninguna variacin en sus partes constitutivas (exceptuando la intensidad). Esto, como se ve, es puramente relativo, pues en el ruido se dan lo mismo que en cualquier sonido las mismas circunstancias de invariabilidad y uniformidad en su duracin, slo que el odo humano no las percibe, lo cual no impide que ciertos odos, colocados en condiciones especiales, puedan percibir un ruido con las mismas cualidades de que se reviste un sonido. Ejemplo de esto es que todos consideramos como simples ruidos el choque de las piedras, la detonacin de una materia explosiva, las voces de una poblacin o de 367

un mercado, y sin embargo, con piedras se producen sonidos musicales; con detonaciones de can han hecho algunos autores que fuesen acompaadas sus obras; y en cuanto al ruido que se percibe cuando uno se acerca a una poblacin, segn Silliman, corresponde perfectamente a la nota f del centro del piano. Los ruidos de la naturaleza corresponden a f siempre. Por eso dicen los chinos, peritsimos en materias musicales, que las aguas del Hoang-ho al precipitarse, entonan el Kung, o sea el F de la msica china. Este hecho, de corresponder la nota F, a la Tnica de la naturaleza, coincide de un modo bien extrao con el lugar en que Teosofa coloca al planeta Tierra, o sea el cuarto de la cadena planetaria. Con esto termino estos ligeros apuntes que he titulado Teosfico musicales, porque slo dentro de las teoras teosficas es donde pueden explicarse los hechos que tan ligeramente he tratado en las presentes lneas. Viriato Daz-Prez Martn. M. de la S.T. El Ideal, Madrid 1 de Diciembre de 1984

IMPRESIONES DE TIERRA CALIENTE,

De las prensas de Pontevedra ha salido estos das un libro singular, que se titula Femeninas, y que contiene seis historias amorosas, vividas y escritas las ms de ellas al calor de la tierra americana. Su autor, Ramn del Valle-Incln, es un antiguo amigo de los lectores de El Globo. Ha publicado multitud de cuentos y artculos en estas columnas, y tan vigorosa personalidad tena y tiene, que quien una vez le haya ledo buen seguro que no le habr olvidado. El libro se parece de todo en todo al que lo ha hecho. De sus p368

ginas, desde la primera hasta la ltima, se desbordan la juventud, la originalidad y la indisciplina. Es un tipo Ramn del Valle. De regreso de Amrica, y despus de haberse calafateado en el pas natal de Galicia, toma ahora un copioso bao de Madrid, apercibindose para emprender en el otoo una segunda excursin o incursin Nueva Espaa. Por ah anda, con su cabellera y sus barbas tan luengas como negras, recorriendo grandes trancos las calles, y fijando en cuanto ve sobre todo en las mujeres una mirada de pjaro de presa, la vez fulminante y distrada. Quien con l topa, se para y se vuelve. Nadie, sin embargo, le tomar por un resto superviviente de la bohemia romntica de mediados del siglo. En lo que hace pensar con su desusada figura, es en aquellos aventureros espaoles, tan dejados de la mano de Dios como picajosos e hidalgos, que en compaa de Pizarro y Balboa encontraron pequeo el Nuevo Mundo. Literato consumado, artista de veras, un tanto desequilibrado el juicio, pero cabal del corazn y del entendimiento, tiene el instinto errtico de los celtas, sus antecesores, y parece destinado emigracin continua. Cinco o seis aos h, estuvo punto de tomar el hbito en una trapa o cartuja que haba entonces, y no sabemos si hay ahora, en las cercanas de Valverde. Dio de pronto una zambullida, y fue resurgir en la orilla del golfo mexicano. Ya en la tierra de Motezuma y Jurez, dirigi un peridico, se bale con cuantos le invitaron ello, trat amigablemente lo mismo con los contrabandistas de Texas que con los tramperos e indios de la Sonora, y puso remate sus estudios locales metindose de hoz y de coz en una revuelta, armada contra la reelecin de Porfirio Daz. No le fusilaron, gracias su calidad de extranjero, pero fue, como no poda menos de ser, expulsado del territorio. Recorri luego el Yucatn, detvose algn tiempo en Santo Domingo con nimo de establecer una lotera espaola, busc de seguida el contraste intelectual de Pars, y derrengado, exhausto, molido consecuencia de ajetreo tamao, vnose por ltimo descansar un poco en las mrgenes de la ra de Arosa, donde radica el noble solar de sus abuelos. 369

A la vez que descansaba escriba el resumen de sus impresiones. De ese resumen, hecho por un admirable colorista, cuyo dominio de la paleta, fuerza de grande, no se para en barras ni escrpulos; de ese libro, lleno de petulancia juvenil y preado de cosas excesivas pero sinceras, copiamos continuacin algunas pginas que forman parte de la narracin titulada Nia Chole. En ellas se refleja con un relieve, un calor y un sabor indecibles la naturaleza externa e interna de las regiones tropicales: Hace bastantes aos, como final unos amores desgraciados, me embarqu para Mxico en un puerto de las Antillas espaolas. Era yo entonces moxo y algo poeta. Con ninguna experiencia y harta novelera en la cabeza; pero crea de buena fe en muchas cosas de que dudo ahora; y libre de escepticismo, dbame buena prisa gozar de la existencia. Aunque no lo confesase, y acaso sin saberlo, era feliz con esa felicidad indefinible que da el poder amar todas las mujeres. Sin ser un donjuanista, he vivido una juventud amorosa y apasionada; pero de amor juvenil y bullente, de pasin equilibrada y sangunea. Los decadentismos de la generacin nueva no los he sentido jams; todava hoy, despus de haber pecado tanto, tengo las maanas triunfantes, como dijo el poeta francs. El vapor que me llevaba Mxico era el Dalila, hermoso barco que despus naufrag en las costas de Galicia. Aun cuando toda la navegacin tuvimos tiempo de bonanza, como yo iba herido de mal de amores, los primeros das apenas sal del camarote ni habl con nadie. Cierto que viajaba para olvidar, pero hallaba tan novelescas mis cuitas, que no me resolva ponerlas en olvido. En todo me ayudaba aquello de ser yanke el pasaje, y no parecerme tampoco muy divertidas las conversaciones por seas. Cuan diferente mi primer viaje bordo del Masniello que conduca viajeros de todas partes del mundo! Recuerdo que al segundo da ya tuteaba un prncipe napolitano. No hubo entonces damisela mareada, cuya plida y despeinada frente no sirviese mi mano de reclinatorio. rame divertido entrar en los corrillos que se formaban sobre cubierta, la sombra de grandes toldos de lona, y aqu chapurrear el italiano con los mercaderes griegos de rojo fez y fino bigote negro; y all, encender el cigarro en la pipa de los misioneros mormones. Haba gente de toda laya: tahres que parecan diplomticos; cantantes con los dedos cubiertos de sortijas; comisio370

nistas barbilindos, que dejaban un rastro de almizcle, y generales americanos, y toreros espaoles, y judos rusos, y grandes seores ingleses. Una farndula extica y pintoresca, cuya algaraba causaba vrtigo y mareo... El amanecer de las selvas tropicales cuando sus macacos aulladores y sus verdes bandadas de loritos saludan al sol, me ha recordado muchas veces la cubierta de aquel gran trasatlntico con su feria bablica de tipos, de trajes y de lenguas; pero ms, mucho ms me lo recordaron las horas untadas de opio que constituan la vida abordo del Dalila. Por todas partes asomaban rostros pecosos y bermejos, cabellos azafranados y ojos perjuros. Yankes en el comedor: yankes en el puente; yankes en la cmara! Cualquiera tendra para desesperarse! Pues bien, yo lo llevaba muy en paciencia. Mi corazn estaba muerto tan muerto, que no digo la trompeta del juicio, ni siquiera unas castauelas le resucitaran! Desde que el probrecillo diera las boqueadas, yo pareca otro hombre: habame vestido de luto, y en presencia de las mujeres, poco lindos que tuviesen los ojos, adoptaba una actitud lgubre que no estaba reida con ciertos soliloquios y discursos que me haca harto frecuentemente, considerando cuan pocos hombres tienen la suerte de llorar una infidelidad los veinte aos... Por no ver aquella taifa de usureros yankes, apenas sala de mi camarote; solamente cuando el sol declinaba iba sentarme popa, y all, libre de importunos, pasbame las horas viendo borrarse la estela del Dalila. El mar de las Antillas, cuyo trmulo seno de esmeralda penetraba la vista, me atraa, me fascinaba como fascinan los ojos verdes y traicioneros de las hadas que habitan palacios de cristal en el fondo de los lagos. Pensaba siempre en mi primer viaje. All, muy lejos, en la lontananza azul donde se disipan las horas felices, perciba como en esbozo fantstico las viejas placenteras. El lamento informe y sinfnico de las olas despertaba en m un mundo de recuerdos; perfiles desvanecidos; ecos de risas; murmullos de lenguas extranjeras, y los aplausos y el aleteo de los abanicos mezclndose las notas de la tirolesa que en la cmara de los espejos cantaba Lili. Era una resurreccin de sensaciones, una esfumacin luminosa del pasado, algo etreo, brillante, cubierto de polvo en oro, como esas reminiscencias que los sueos nos dan veces de la vida... 371

A los tres das de viaje, el Dalila hizo escala en un puerto de Yucatn. Recuerdo que fue media maana, bajo un sol abrasador que resecaba las maderas y derreta la brea, cuando dimos fondo en aquellas aguas de bruida plata. Los barqueros indios, verdosos como antiguos bronces, asaltan el vapor por ambos costados, y del fondo de sus casacas sacan exticas mercancas: cocos esculpidos, abanicos de palma, y bastones de carey que muestran, sonriendo como mendigos, los pasajeros que se acodan sobre la borda, cuando levanto los ojos hasta los peascos de la ribera, que asoman la tostada cabeza entre las olas, distingo grupos de muchachos desnudos que se arrojan desde ellos, y nadan grandes distancias, hablndose medida que se separan y lanzando gritos; otros descansan sentados en las rocas con los pies en el agua o se encaraman, para secarse al sol que ya decae, y los ilumina de soslayo, grciles y desnudos como figuras de un friso del Parthenon. Visto con ayuda de los gemelos del capitn. Progreso recuerda esos paisajes de casero inverosmil que dibujan los nios precoces: es blanco, azul, encarnado; de todos los colores del iris. Una ciudad que sonre, como seorita vestida con trapos de primavera, que sumerge la punta de los piecesillos lindos en la orilla del puerto. Algo extraa resulta con sus azoteas enchapadas de brillantes azulejos y sus lejanas limpias, donde la palmera recorta su gallarda silueta que parece hablar del desierto remoto, y de caravanas fatigadas que sestean la sombra propicia. Por huir el enojo que me causaba la compaa de los yankes, decidme desembarcar. No olvidar nunca las tres horas mortales que dur el pasaje desde el Dalila la playa. Aletargado por el calor, fui todo este tiempo echado en el fondo de la canoa de un negro africano, que mova los remos con lentitud desesperante. A travs de los prpados entornados vea erguirse y doblarse sobre m, guardando el mareante comps de la bogada, aquella figura de carbn, que unas veces me sonrea con sus abultados labios de gigante, y otras silbaba esos aires cargados de hipntico y religioso sopor, esa tonata compuesta, solamente de tres notas tristes, con que los magnetizadores de algunas tribus salvajes adormecen las grandes culebras. As deba ser el viaje infernal de los antiguos en la barca de Carn: sol abrasador, horizontes blanquecinos y calcina372

dos, mar en calma, sin brisas ni murmullos, y en el aire todo el calor de las fraguas de Vulcano. An riesgo de perder el vapor me aventur hasta Mrida. De este viaje la ciudad maya conservo una impresin somnolienta y confusa, parecida la que deja un libro de grabados hojeado perezosamente en la hamaca durante el bochorno de la siesta; hasta me parece que cerrando los ojos el recuerdo se aviva y cobra relieve; vuelvo sentir la angustia de la sed y el polvo; atiendo el despacioso ir y venir de aquellos indios ensabanados como fantasmas; oigo la voz melosa de aquellas criollas, ataviadas en graciosa ingenuidad de estatuas clsicas, el cabello suelto los hombros desnudos, velados apenas por rebocillo de transparente seda. Almorc en el Hotel Cuahutemoc que tiene por comedor fresco claustro de mrmol, sombreado por toldos de lona, los cuales la fuerte luz cenital comunica tenue tinte dorado de marinas velas. Los cnifes zumbaban en torno de un surtidor que gallardeaba al sol su airn de plata, y llova en menudas irisadas gotas sobre el tazn de alabastro. En medio de aquel ambiente encendido, bajo aquel cielo azul donde la palmera abre su rumoroso parasol, la fresca msica del agua recordbame de un modo sensacional y remoto las fatigas del desierto y el deleitoso sestear en los oasis. All, en el comedor del hotel, vi por vez primera una singular mujer, especie de Salamb, quien sus criados indios, casi estoy por decir sus siervos, llamaban dulcemente la nia Chole. Almorzaba en una mesa prxima la ma con su ingls joven y buen mozo, al cual tuve por su marido. El contraste que ofreca aquella pareja era por dems extrao: l atltico, de ojos azules y rubio ceo, de mejillas bermejas y frente blanqusima; ella una belleza bronceada, extica, con esa gracia extraa y ondulante de las razas nmadas; una figura hiertica y serpentina, cuya contemplacin evocaba el recuerdo de aquellas princesas hijas del sol, que en los poemas indios resplandecen con el doble encanto sacerdotal y voluptuoso. Vesta, como todas las criollas jucatecas, albo hipil, recamado con sedas de colores vestidura indgena semejante una tonicela antigua y zagalejo andaluz, que en aquellas tierras, ayer espaolas, llaman todava con el castizo y jacaresco nombre de fustn. El negro cabello caa suelto, el hipil jugaba sobre el clsico seno. Por desgracia, desde donde yo estaba solamente poda verla el 373

rostro aquellas raras veces que lo tornaba m; y la nia Chole tena esas bellas actitudes de dolo, esa quietud esttica y sagrada de la raza maya; raza tan antigua, tan noble, tan misteriosa, que parece haber emigrado del fondo de la India. Pero cambio del rostro, desquitbame en lo que no alcanzaba velar el rebocillo, admirado como se mereca la torntil morbidez de los hombros y el contorno del cuello. Vlgame Dios! Parecame que de aquel cuerpo, bruido por el ardiente sol de Yucatn, se exhalaban lnguidos efluvios, y que yo los aspiraba, los beba, me embriagaba con ellos... Mientras el tren corra hacia Progreso, por dilatados llanos que empezaba invadir la sombra, yo pensaba en la desconocida del Hotel Cuahutemoc, aquella Salamb de los palacios de Miztla. Verdaderamente la hora era propicia para tal linaje de memorias. El campo se hunda lentamente en el silencio amoroso y lleno de suspiros de un atardecer ardiente; por las ventanillas abiertas penetraba la brisa aromada y fecunda de los crepsculos tropicales; la campia toda se estremeca, cual si acercarse sintiese la hora de sus nupcias, y exhalaba de sus entraas vrgenes un vaho caliente de negra enamorada, potente y deseosa. Aqu y all, en la falda de las colinas y en lo hondo de los valles inmensos, se divisaban algunos jacales que entre vallados de enormes cactus asomaban sus agudas techumbres de camo gris medio podrido. Mujeres de tez cobriza y mirar dulce salan los umbrales, e indiferentes y silenciosas contemplaban el tren que pasaba silbando y estremeciendo la tierra. La actitud de aquellas figuras broncneas revelaba esa tristeza transmitida vetusta, de las razas vencidas. Su rostro era humilde y simptico, con dientes muy blancos y grandes ojos negros, selvticos, poderosos y velados. Parecan nacidas para vivir eternamente en los aduares y descansar al pie de las palmeras y de los ahuehuetles. El calor era insoportable. El tren, que traza curvas rapidsimas, recorra extensas llanuras de tierra caliente; plantos que no acaban nunca, de henequn y caa dulce. En la lnea del horizonte se perfilaban las colinas de configuracin volcnica, montenlos chatos, revestidos de maleza espesa y verdinegra. En la llanura, los chaparros tendan sus ramas formando una modo de sombrilla gigantesca, cuya sombra algunos indios, vestidos con zaragelles de lienzo, devoraban la miserable racin de tamales. En el coche, las conversaciones hacanse cada vez ms raras. Se cerraron algunas ven374

tanillas; se abrieron otras; pas el revisor pidiendo los billetes; aperonse en una estacin de nombre indio los ltimos viajeros, y todo fue silencio en el vagn. Adormecido por el ajetreo, el calor y el polvo, so, como un rabe que imaginase haber traspasado los umbrales del paraso. Oh! romnticos enamoramientos pobres hijos del ideal nacidos durante algunas horas de ferrocarril, o en torno de la mesa de una fonda; quin ha llegado viejo y no ha sentido estremecerse el corazn la caricia de vuestra ala blanca? Yo guardo en el alma tantos de estos amores! An hoy, con la cabeza llena de canas, viejo prematuro, no puedo recordar sin melaconla un rostro de mujer, entrevisto cierta madrugada, entre Cdiz y Sevilla, cuya Universidad me enviaba mi padre; una figura de ensueo, plida y suspirante, que nota en lo pasado y esparce sobre todos mis recuerdos de adolescente el perfume ideal de esas flores secas que, entre cartas y rizos, guardan los enamorados, y en el fondo de algn cofrecillo parecen exhalar el candido secreto de los primeros amores. Los ojos de la nia Chole haban removido en mi alma tan lejanas memorias, tenues como fantasmas; blancas como baadas por luz de luna. Y en tanto la noche detenda por la gran llanura su sombra llena de promesas apasionadas; un vago olor marino, olor de algas y brea, mezclbase por veces al mareante de la campaa; y all muy lejos, en el fondo obscuro del horizonte, se divisaba el resplandor rojizo de la selva, que arda... La naturaleza lujuriosa y salvaje, an palpitante del calor de la tarde, semejaba dormir el sueo profundo y jadeante de una fiera fecundada. En aquellas tinieblas pobladas de susurros misteriosos nupciales, y de moscas de luz que danzan, entre las altashierbas, raudas y quimricas, parecame respirar una esencia suave, deliciosa, divina: la esencia que la primavera vierte, al nacer, en el cliz de las flores, y en los corazones. La locomotora silba, ruge, jadea, retrocede. Por las vlvulas abiertas escpese la vida del monstruo, con estertor entrecortado y asmtico. Henos ya en Progreso. Un indio ensabanado abre la portezuela del coche, y asoma la obscura cabeza. No tiene mi amito alguna cosita que lleva?... De un salto estoy en el andn. Nada ms... 375

El indio hace ademn de alejarse. Ni precisa que le gue, nio? No preciso nada. Mal contento y musitando, embzase mejor con la sbana que le sirve de clmide, y se va... Eramos tan pocos los viajeros que en el tren venamos, que la puerta de la estacin hallbase desierta. Vime, pues, fuera sin apreturas ni trabajos, y al darme en rostro la brisa del mar avizreme, pensando si el vapor habra zarpado. En estas dudas iba camino de la playa, cuando la voz mosa y humilde del maya llega nuevamente mi odo: Cuatro por medio, y ocho por un real. Mirando que el tiempo esta tan fatal. Vuelvo la cabeza, y le descubro pocos pasos. Vena la carrera, y cantaba, pregonando las golosinas alineadas en una banesta que llevaba bajo el brazo: Mi alma los aljafores! Para pobre y para rico. De leche, de mantequilla; las traigo de medio y tambin de cuartilla. En este tiempo me dio alcance y murmur, emparejndose: De verdad; nio, no me lleva un realito de geltainas, de alfajores, de charamuscas? ndele mi jefe, un realito! El hombre empieza cansarme y me resuelvo no contestar. Esto sin duda le anima, porque sigue renuente acosndome buen rato de camino. Calla un momento, y luego en tono misterioso aade: No quiere que le lleve junto una chinita, mi jefe?... Una tapata de quinse ao muy chula! que vive aqu mrito. ndele nio, ver bailar el jarabe. Todava no hase un mes que la perdi el amo del ranchito de Huaxila, nio Nacho no sabe?... De pronto se interrumpe, y con un salto de salvaje plntaseme delante, en nimo y actitud de cerrarme el paso: encorvado, la banasta de una mano, guisa de broquel, la otra echada fieramente atrs, armada de una faca ancha y reluciente, siniestramente reluciente! Confieso que me sobrecog. El paraje era propsito para 376

tal linaje de asechanzas: mdanos pantanosos cercados de negros charcos donde se reflejaba la luna; y all lejos, una barraca de siniestro aspecto, cuyos resquicios illuminaba la luz de dentro. Quiz me dejo robar entonces si llega ser menos corts el ladrn y me habla torvo y amenazante, jurando arrancarme las entraas, y prometiendo beberse toda mi sangre. Pero en vez de la intimacin breve e imperiosa que esperaba, le escucho murmurar con su eterna voz de esclavo: No se llegue mi amito, que puede clavarse!... Oirle y recobrarme, fue obra de un instante. El indio ya se recoga como un gato montes, dispuesto saltar sobre m. Parecime sentir en la mdula el fro del acero; tuve horror morir apualado, y de pronto me sent fuerte y valeroso. Con ligero estremecimiento en la voz, grit al truhn adelantando un paso apercibido resistirle: Andando o te dejo seco! El indio no se movi. Su voz de siervo parecime llena de irona. Otra vez volv tener miedo; as y todo murmur entre dientes: Ahora vamos verlo, bandido! No tena armas; pero en Mrida, una india joven que venda pieles de jaguar, cocos delicadamente esculpidos, idolillos marinos y qu s yo cuntas cosas raras y exticas, haba tenido el capricho de comprarle un bastn de bano que me encant por la rareza de sus labores. Tngolo sobre la mesa mientas escribo; parece el cetro de un rey negro tan oriental, y al mismo tiempo tan ingenua y primitiva es la fantasa con que est labrado! Me afirm los quevedos, requer el palo, y con gentil comps de pies, como dira un bravo de ha dos siglos, adelant hacia el ladrn que dio un salto, procurando herirme de soslayo. Por ventura ma la luna dbale de lleno y advert el ataque en sazn de evitarlo. Recuerdo confusamente que intent un desarme cono amago la cabeza y golpe al brazo y que el indio lo evit jugndome la luz con destreza de salvaje. Despus no s. Slo conservo una impresin angustiosa como de pesadilla. El mdano iluminado por la luna; la arena negra y movediza donde se entierran los pies; el brazo que se cansa; la vista que se turba; el indio que desaparece, vuelve, me acosa, se encorva y salta con furia fantstica de gato embrujado y macabro, y cuando el palo va desprenderse de mi mano, un bulto que huye, y el brillo de la faca que pasa sobre mi cabeza y queda temblando, como vbo377

ra de plata, clava en el rbol negro y retorcido de una cruz hecha de dos troncos chamuscados... Qudeme un momento azorado y sin darme cuenta cabal del suceso. Como travs de niebla muy espesa, vi abrirse sigilosamente la puerta de la barraca y salir dos hombres catear la playa. Recel algn encuentro como el pasado, y tom buen paso camino del muelle; llegu punto que largaba un bote del Dalila, donde iban el segundo de abordo y el doctor; grteles, me conocieron y mandaron virar para recogerme. Ya con el pie sobre la borda, exclam: Buen susto!... A contar iba la aventura con el indio, cuando, sin saber por qu, cambi de propsito, y me limit decir: --Buen susto fe! Cre que el vapor habra zarpado!... Y el segundo, que era brusco como buen escocs, tornando colocar la caa del timn, repuso en mal espaol y sin volverse: Hasta maana la noche... Arrastr una alfombrilla, y doblando el cuerpo como el jinete que quiere dar ayudas al caballo, grit: Avante! Seis remos cayeron en el mar, y el bote arranc como una flecha. Ramn del Valle-Incln El Globo, Madrid 23 de Diciembre de 1895

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BIBLIOGRAFA
Femeninas (Seis historias amorosas), con un prlogo de Manuel Murgua, por D. Ramn del Valle-Incln. Pontevedra. Imprenta de A. Landn, 1895. He aqu un libro de indiscutible mrito, que ha producido en el buen mundo literario un sincero movimiento de inters y simpata hacia el autor. Este nos presenta en Femeninas una obra exenta de esa pesadez fra y machacona que caracteriza a la mayor parte 378

Ramn

del Valle

Incln
Femeninas.

Dedicatoria a la segunda edicin de

379

de nuestras producciones literarias de ahora. El libro es perfectamente moderno. Desde su ttulo, sencillo y elegante, hasta sus ms pequeos detalles, todo est en l hbilmente dispuesto y estudiado. Advirtese desde sus primeras pginas que el autor, Sr. ValleIncln, ley mucho a los modernos literatos franceses; y no es esto decir que el libro Femeninas sea una de tantas producciones con que a cada momento nos brinda la exageracin transpirenaica; el autor ante todo es espaol, y su pasin por la literatura francesa no es tan grande que le haya hecho olvidar a nuestros clsicos, y a Cervantes y Quevedo especialmente. Esa cualidad, tan poco comn hoy, de mantenerse en un medio perfecto, hace que el estilo de ValleIncln rena, entre otras condiciones la de una originalidad agradable y elegante. Prrafos hay en Femeninas que trascienden a nuestros clsicos y que a la par (mezcla rara) recuerdan a los modernos escritores franceses... Era (dice uno) la gentil condesa, de condicin tornadiza y dbil, sin ambiciones de amor romntico, ni vehemencias pasionales; por manera que en los efectos del hogar, impuestos por la educacin y la costumbre, haba hallado siempre cuanto necesitar poda su sensibilidad reposada y plebeya. Echase de ver en el libro de Valle-Incln el esquisito cuidado que este puso en el procedimiento de composicin y ordenacin. Destilan por las satinadas pginas del libro multitud de personajes y aunque algunos llevan en s ciertos rasgos de analoga, nunca aparecen presentados de un mismo modo. Tantas formas diversas existen en el modo de componer de Valle-Incln que dirase haba encontrado los misteriosos secretos del estilo. La nota psicolgica. He aqu otra novedad que encuentra el lector de Femeninas, nota que podra considerarse como una herencia transmitida por la asidua lectura de Paul Bourget. En la mujer, la sinuosidad del carcter femenil, que con tanto ahinco estudi Valle, se trasluce en todas las heronas de sus cuentos; caracteres complejos y tornadizos aunque hbilmente observados. El personalismo es otra de las especialidades del libro Femeninas. Si en los cuentos de este estudiis los tipos del hombre, siempre al trasluz de ellos, descubriris a Valle-Incln que aparece dando una nota hidalga. El que lee Femeninas conoce a su autor, sabe 380

que ha viajado mucho, y an se presume su carcter tan extraamente especial. Con estos y otros muchos valiosos elementos, que hoy no cito, ha compuesto Valle-Incln su libro Femeninas, que recomiendo al lector, en la seguridad de que ha de agradecrmelo. Viriato El Ideal, Madrid 30 de Mayo de 1895

CARTAS ENTRE ROSO Y VIRIATO

Sr. Don Mario Roso de Luna Muy distinguido seor mo y amigo. Tengo ante m su muy amable de I o de Septiembre dirigida a D. Jos Xifr o en su defecto al Director de Sopha. No encuentro palabras para disculpar lo que ha acontecido con esta su gratsima carta. El Sr. Xifr est en Pars y su carta de Vd. (recibida en la administracin de la Revista) no me ha sido entregada por diversas e indisculpables circunstancias, hasta hace unos das. Su lectura me ha proporcionado una agradable sorpresa pues el escritor Roso de Luna, me era ya conocido gratamente, as como tambin el interesante estudio Isis, Iris, publicado en la mejor revista de mi pas que es el de mis antepasados y por el que tanto trabaj el viejo cronista Nicols Daz-Prez, mi Padre (d.e.p.). Si este trabajo de Vd. nos ha... se lo dir el hecho de haber retirado original compuesto del n X de Sopha, para insertarle. Sus deseos pues de pertenecer a la Sociedad Teosfica me halagan en extremo. Los tesofos espaoles somos pocos, muy pocos, y aunque no cultivamos el proselitismo recibimos con cario de hermanos a quienes con los mritos y bondades de Vd. desean ayudarnos. Generalmente creemos que se es tesofo, lo mismo dentro que fuera de la Theosophical Society... Que la inscripcin es un detalle; y a Vd. le contbamos como uno 381

de los nuestros si bien muchos nos alienta el ver que se aproxima an ms a nosotros. Dgame qu datos desea y tendr el placer de intentar servirle. Por hoy me despido saludndole fraternalmente y ofrecindome a Vd. para siempre como amigo y hermano y desendole la Paz. De Vd. afmo. servidor. Viriato Daz-Prez Madrid 24 de Noviembre de 1903

Sr. Doctor Don Mario Roso de Luna Antiguo amigo, hermano, y varias veces compatriota! Con tanta sopresa como satisfaccin recib estos das su interesante estudio Beethoven tesofo, que ya conoca, pero que ahora conozco mejor pues le he reledo, y que le agradezco ntimamente, y del cual algn da hablar. Sorpresa gratsima. El antiguo y desmemoriado amigo que cuando vino por estas Amricas ni preguntara por este lejano hermano (a quien visitaba con cario (retribuido) en el modesto retiro del Marqus de Urquijo; se acuerda?). Se acord al fin. Qu bien me ha hecho! Qudele apuntado en su karma de bondades cotizables! Sepa, querido amigo, que hace como dos aos que me hallo en grande soledad moral. No tengo carta de Trevio cuyo desaliento ante sus dolorosas prdidas comprendo; nada s de los hermanos de ah, a quienes creera, desaparecidos sin las noticias que me trajo el nobilsimo Velasco cuando tuvo la humorada de caer por estos guayabales; vea que est interrumpida la publicacin de Sopha; en suma: he quedado incomunicado, por lo cual ha hecho Vd. una verdadera obra teosfica, por ende de caridad, rompiendo en cierto modo este aislamiento en que me dejaran las circunstancias y la distancia. Qu lejos estamos, compaero! Me vi forzado a crear aqu! una Rama, que vive, y en la que tiene Vd. un grupo de admiradores. Tengo un compaero de alma grande que lleva el peso de la propaganda: Don Jos Marsal, arquitecto, que lee cuanto Vd. publica. Es un hombre de admirable fe en la propaganda (que yo no tengo) y animado de un entusiasmo (que yo no tendr en lo que contine por aqu) y que es muy necesario. El movimiento no avanza, sin embargo. Yo, obscuramente, duramente, he luchado mucho, amigo mo y en tiempos y medios en que se cosechaba poco. Ay compatriota Roso! qu de engaos, qu de espejismos, qu de errores coruabulados contra nuestras dbiles fuerzas! Y los que venimos a luchar aqu? Qu 383

Sr. Don Mario Roso de Luna Muy querido amigo y hermano Agradezco las frases que dedica a la memoria de mi padre (q.e.p.d.) y cada vez me congratulo ms sinceramente de haber encontrado un nuevo amigo y hermano. Su carta produjo aqu bonsima impresin entre los amigos a quienes la le. La absoluta compenetracin de ideas de que me habla la iremos cimentando leyndonos y estudindonos. Por lo pronto recibir Vd. Sopha desde Enero como colaborador y quedo esperando alguno de sus trabajos que amenizarn nuestros ridos estudios, prefiriendo a ser posible, los cientficos por razones que a Vd. se le alcanzarn. Si enviara alguno que quisiera apareciera en un mes determinado le agradecera lo enviase antes del da 20 del mes anterior para disponer con arreglo a l los restantes originales y entregarle yo a mi vez a tiempo en la imprenta. Recibi el n en el que reprodujo su Isis Iris! Har presente al Sr. Soria la cita de su trabajo. Todo lo que pudiera decirle sobre los problemas psquicos de que me habla no suplira a lo que Vd. mismo debe observar. En lo Espiritual el progreso es casi siempre privado. En mi modesta tentativa Supernaturalismo prctico que ver en Sopha encontrar contestadas particularmente algunas de sus justas preguntas. Todos nos tenemos que hacer muchas... En el entretanto no queda otra solucin que la del estudio por nosotros mismos. Crame su verdadero y sincero amigo y hermano. Viriato Daz-Prez Madrid 7 de Enero de 1904 382

equivocacin tan daina la de todos nosotros sobre Amrica! Qu Karma el nuestro! No veo el momento de resolver mi situacin por ac para caer en Europa y vaciar en ella diez aos de observacin y de verdad... comprimidas. Y quin sabe si todava hemos de luchar juntos por ah en una obra nueva, grande, ibera y sin precedentes, a la que tendra lo entreveo que convertirle y atraerle como in illo tempore le atraje sin esfuerzo, dada su preparacin e intuicin al campo de la abierta teosofa, en el que hoy es Gur. Mucho ha llovido desde entonces. El solitario de la calle Marqus de Urquijo tiene hoy hijos paraguayos! que nacen oyendo hablar el guaran. Pero dejemos mi insignificante persona. Quiero saber de Vd. Enveme algo de lo que publique, como ha hecho ahora tan gentilmente, y an lo que se publique sobre Vd. A lo mejor resulta que yo puedo aadir por aqu algo curioso. Yo tambin le remitir, si le interesa, algo de lo que aqu voy haciendo a tropezones. Conoce algo mo por casualidad? Leo con dolor en su trabajo lo de grupo independiente. S que hay escisiones; siempre las hubo; pero son trascendentes, cuestin Besant, etc.) o son de personalismos localistas? Vd., que es tan bueno, querra ponerme en contacto con los amigos y hermanos de ah? Cmo se lleva con Trevio? Alintele y anmele. Tiene relaciones, lo veo, con Aldao quiere hacerme el servicio de remitirle la carta adjunta que me tomo la libertad de confiarle? Mucho le ruego no me tome a mal la licencia. Le prometo ser ms extenso y coherente en otra ocasin. Tenemos mucho que hablar y que hacer. Entre tanto no me olvide. Dos palabras de vez en cuando para el amigo lejano que alguna vez ir por ah a darles un abrazo. Le desea la Paz. Viriato Daz-Prez Asuncin 7 de Septiembre de 1915

Sr. Doctor Don Viriato Daz-Prez Mi antiguo y nunca olvidado amigo y hermano. Me ha sido muy grata su carta, despus de una incomunicacin 384

de diez aos, en la que nadie sino Vd. tuvo la culpa, pues ni se me despidi para Francia, ni me quiso ver casi, cuando de all vino, ni me dijo nada a su partida, ni de su implantacin en sa. No le guardo a Vd. rencor, porque es mi triste destino el de no ser comprendido en mis sentimientos por mis compatriotas hasta que los aos me hacen justicia y... basta de filpica, siquiera sea por lo aislado que ah se ve y por lo olvidado que parece le tienen los amigos a quienes Vd. me pospuso. Entregu la suya a Aldao, quien me parece estar muy satisfecho de Vd. segn he colegido. Habl de Vd. con Trevio y l tambin con gran cario, lamentndose de que sus desgracias (prdida de su primera Sra. y dos hijos en la flor de la vida), sus tareas y traslado de casa (a la c. de la Ilustracin, 2) le hayan impedido el escribirle, pero le enva sus mejores recuerdos. Pues que desea noticias ah va un saco de ellas. Mis hijos Ismael (de 13) y Sara (de 19) se me han criado hermossimos. Ambos cursan ahora el 9 o de bachillerato y 6 o de piano. Vivo a 132 escalones de altura (con ascensor) y desde mis dos terrazas veo su antiguo pisito y le recuerdo a Vd. con cario. Gozo de gran cario en todo el Ateneo, donde el ao pasado di varias conferencias sobre Teosofa de la 4 a dimensin demostrando la posibilidad matemtica del otro mundo y el ao anterior veinte sobre El Drama lrico de Wagner y los misterios de la Antigedad, que fueron muy bien recibidos. (De ellas son los 2 ttulos inditos en 4 o mayor que tengo y de ellas un captulo el Beethoven, tesofo). Tengo una pianola de 5 mil ptas. y todas las 9 sinfonas, 32 sonatas, 17 cuartetos de cuerda, sonatas de violn, oberturas, etc. es decir todo el repertorio de l y Wagner, as que nuestra casa es una Meca de artistas y con ello y la abrumadora correspondencia, pues conservo todas las relaciones de mis viajes, figrese cmo andar. Un teosofista nuevo D. Antonio Lpez, me ha paseado gratis por toda Asturias y ya tiene El Noroeste 20 artculos sobre ocultismo asturiano, aparte de los muchos que envo al Correo, diario de Valencia, quien publica Teosofa a todo trapo y de todo arrebatndola el pblico. Antes de ir a Amrica nuestros hermanos de aqu me hicieron todas las perreras inimaginables, negndome la entrada en su Rama y en la sec. Esotrica. Harto de injusticias doquiera les he perdonado a todos y estoy con ellos en excelentes relaciones, y hasta quieren que funde una nueva Rama. 385

Xifr mal de fortuna y empeado su palacio. Trevio tan egipcio, pero un mucho amansado por las desgracias. Garrido (cap. de E. Mayor) muy inteligente y escribidor. Doreste idntico a s mismo a travs de los aos (es muy bueno). De los dems no le hablo, pues que no los conoce. Urbano desert escandalizado por lo de la Estrella de Oriente, igual que los del Grupo Marco Aurelio de Pontevedra, fundado por Aldao, quien tras mil veleidades, est distanciado de todos excepto de m, porque ya he decidido no reir con nadie diciendo siempre Miserias humanas, como el buen cura de La Aldea Perdida de Palacio Valds. Soy, pues, presidente honorario de tal grupo independiente, miembro de la Sociedad Teosfica, no independiente, y aunque no soy de la O. de la Estrella, la miro con cario, porque me figuro que va a hacer en el Catolicismo, por fuera, lo que por dentro no hizo el modernismo y porque los tiempos necesitan, en verdad, que venga un maestro. Yo me paso con el mo que es H.P.B. cuyos libros llevo estudiando 12 aos, desde que Guillermo Len de Barcelona me regal los primeros libros de Teosofa y me hizo tesofo, an antes de conocer a Vds. Temo que Sopha no resucite, y hace en verdad falta. No s si algn da me animar a hacer una revista. Velasco cas en Asturias; sale hoy para Mxico y vendr a residir al pas en Marzo. Su cuado Garro es excelente teosofista. Salude Vd. cariosamente en mi nombre a todos esos hermanos y en especial a D. Jos Marsal. Quin sabe si algn da tendr el gusto de conocerlos? Este ao me ofrecieron dos ctedras en Buenos Aires, pero no me atrev a aceptar y, por lo que me dice, creo hice bien. Adivino, tras su carta, todas sus amarguras y mi corazn se asocia a ellas con lealtad y verdadero cario que tambin fue Vd. de los primeros en tiempo y, por tanto, en derecho. Le deseo xito en la obra que proyecta y sobre todo mucha felicidad a sus hijitos y ya sabe que le quiere y quiso siempre con lealtad su amigo, paisano, hermano, etc. etc. Le veremos pronto por aqu? M. Roso de Luna Madrid 7 de Octubre de 1915

Sr. Don Mario Roso de Luna Antiguo y querido amigo y hermano: Con indecible satisfaccin recib su amable, contestando a la ma, primera, como Vd. bien dice, despus de un silencio de diez aos. Algo me escoci el sermn inicial, seguramente merecido, pero en cambio me alegr mucho el tener tan buenas noticias de Vd. y los suyos; del progreso general que parece transparentarse por ah; y de la vida de algunos amigos de esa. Es de lamentar el poco xito de Xifr. Su nico pecado ha sido gastar ms de lo que deba, y probablemente en lo que no deba; pero tambin emple su actividad y su dinero en fines tan nobles como la propaganda teosfica en Espaa de la que fue el Hombre de los primeros y difciles tiempos, y en proteger a los amigos, y por ello mereca mejor suerte. Hago votos fervientes porque mejore su karma. Todos los sinsabores de Trevio los conoca y le he enviado mis consuelos. Urbano tena que descartar. En cuanto a Alfredo, mi antiguo amigo y hermano, es l as. le recuerdo, a pesar de todo, con cario y lamento no me escriba, etc. Del movimiento teosfico en general, yo mismo no estoy satisfecho. Soy de los que experimentaron la sensacin de presencia an, del aura de H.P.B. al ingresar en el movimiento. Me parece como si el aura de Blavatsky que an vagaba velando sobre su obra, en los tiempos felices en que yo me incorpor, comenzase hoy a difuminarse, dejando el campo libre a interpolaciones y an mistificaciones. Ser preciso algn da hacer reaccionar. Los xitos de Vd. me encantan y los he seguido con alegra fraternal, aunque no lo haya manifestado, en los diez aos de silencio, que me eran necesarios en unos terrenos, para trabajar en otros. Tengo, a propsito de esto, un trabajito, que ha recorrido nuestra Amrica, titulado Cuando hayan pasado diez aos... que algn da le enviar, siquiera por la coincidencia, pues mrito especial no tiene. Las cosas, empero, han cambiado. Dentro de algunos aos ms (si algn ramalazo krmico no lo impide) me encontrar en condiciones de utilizar, en bien de los dems, lo que almacen en estos aos de destierro voluntario y necesario. Cuando tengo nuevas de los dems, veo que soy un potentado. Hoy poseo una pequea quinta de cuatro mil y pico de metros cuadrados, donde vivo, en casa 387

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contruida por m, con esfuerzos que me han educado y disciplinado mucho. En ella tengo mi coleccin de fres mil volmenes; y muchos rboles plantados por m; y casa, libros y rboles estarn a su disposicin el da en que vuelva por ac ro de la Plata y se le ocurra hacer una escapada al Paraguay. Dos o tres veces he querido hablar de Vd. por ac, pero me encontr indocumentado; me faltaban sus obras y algunas noticias. Hoy tengo En el Umbral del Misterio, Hacia la Gnosis y la ltima: Beethoven tesofo. Hubiera querido hablar de sus estudios sobre los jeroglficos mayas, pues vengo sosteniendo hace aos una spera cruzada de hispanismo (ciencia espaola, etc., erudicin filosfica, investigacin) y no pudiendo hacer otra cosa, mencion por lo menos, su trabajo, valindome de una noticia bibliogrfica que creo le en La Ciudad Lineal, que sigo recibiendo matemtica y pitagricamente. Hoy le debo un estudio sobre su Beethoven. Por este mismo correo le envo unos nmeros de mi Revista y una obrita que a V. polgrafo y poliartstico tal vez le interese. Esta obra est agotada, y dejndome llevar del consejo de amigos tal vez haga una 2 a edicin. Creo que es el primer y nico! trabajo escrito en espaol sobre el gran maestro Ruskin. Me agradara conocer su opinin sobre este profundo tesofo arquitecto no inferior al tesofo msico que Vd. galanamente estudiara. De publicar dicha 2 a edicin, querra hacerla acompaar de lo que la crtica ha dicho de ella; y de un prefacio que, si llegase la ocasin, me atrevera a pedirle, pues slo un artista-tesofo o tesofoartista, dado adems a la ciencia, como Vd., podra honestamente, ruskinianamente hacer sin estropear alguna de Las siete Lmparas...! Mi obra tesofica est interrumpida. Desde mucho antes de la guerra, sent malestares psquicos que me obstaculizaban. Y hoy me hacen estremecer las vibraciones de sangre y odio, que hasta aqu llegan. Espero tiempos mejores. En tanto, laboro en algo que tal vez no sea estril tal vez! porque me refiero a Espaa. Desde aqu se nota que Espaa no est en el estado de decadencia de que se habla, de que hablamos nosotros mismos, con tanta ignorancia como inoportunidad y torpeza. Y esta guerra, adems, sobre que nos ha favorecido mucho, por diversas circunstancias, ha venido a patentizar que en Europa se viva en medio de enormes prejuicios internacionales y que acaso nuestro karma racial hispanoamericano no es el 388

de que se habla cuando sale a relucir Pizarro o la Inquisicin y dems estigmas de poca que sistemticamente se explotan contra nosotros infamemente y parcialmente, dentro y fuera de casa. Espero mucho del triunfo de Alemania para nuestro resurgimiento. En fin, amigo, dgame en qu puedo serle til en tanto ande por estas Amricas de nuestros antepasados, aquellos formidables extremeos utilizados krmicamente para una obra tan grande y misteriosa. Sabe que me tiene a sus rdenes en esta escondida urbe sede y cabeza otrora de la provincia gigante del Ro de la Plata, y que le quiere su antiguo amigo, dos veces compatriota y hermano. Viriato Daz-Prez Asuncin 22 de Febrero de 1916

Ashkenazies (en caracteres hebreos) Sr. Don Viriato Daz-Prez Amigo querido, paisano dos veces y hermano en H.P.B., en Beethoven y en Ruskin! Dos palabras no ms, porque estoy abrumado de trabajo para acusarle recibo de su gratsima ltima y felicitarle por su Ruskin, que es hermano gemelo de mi Beethoven. Con tal gusto y cario he ledo su obra, que me ha permitido citar prrafos enteros de ella en el primer tomo de los siete de mi Biblioteca de las Maravillas, (del que le envi das pasados unas hojas de pruebas), biblioteca en la que creo haberme excedido a m mismo, pues quiero que en cantidad, ya que no naturalmente en calidad, iguale a la obra de la adorada Maestra. Dicho primer tomo: Por la Asturias tenebrosa: El Tesoro de los Lagos de Somiedo, es una terrible narracin ocultista, tras la que ver a la Maestra, con 460 pginas en 4 o y que ha causado escalofro a los hermanos que ya la leyesen. El tomo le publican la Viuda e Hijos de Pueyo, Abades 19, Madrid, a donde pueden ya pedirle sus amigos (usted recibir un ejemplar) desde luego, pues que sale 389

a fines de Mayo, al precio de 6 ptas. y correo. Nunca cre posible que un editor, y en estos tiempos se lanzase a tamao gasto. Puede enviarme su traduccin sobre Historia de una maga negra, si no le causa quebranto ni molestia? Le abraza cordialmente M. Roso de Luna Asuncin del Paraguay. Madrid 28 de Abril de 1916 Buen-Suceso 18 dp

Ahora estoy metido en honda labor de hispanismo a la que he sido arrastrado impensadamente y de la que tal vez le hable en mejor ocasin, pero que no concepto sino como un parntesis. Entretanto y siempre le quiere y admira su viejo o antiguo (como quiera ay!) amigo y coterrneo. Viriato Daz-Prez Asuncin 22 de Febrero de 1922

Sr. Don Mario Roso de Luna Mi querido amigo y hermano: El deseo de ser extenso con el ntimo amigo y casi dos veces compatriota, me ha hecho ir quedando en descubierto con Vd. Ni le he escrito con la frecuencia que debiera, ni he hablado como quisiera de sus obras. Hoy recibo una nueva muestra de su formidable actividad y, digmoslo tambin, de su inagotable bondad para conmigo con el envo de Hesperia n 2, y, temeroso de incurrir en mi aparente olvido le pongo estas lneas de agradecimiento y felicitacin ya que no de alentacin pues que el hombre de Logrosan no las necesita. Van en ellas mi aplauso por la nueva empresa a que le veo lanzarse con energas prodigiosas dignas de la pujante alma extremea de nuestros mayores. Conste pues que le estoy agradecido y que sigo con inters su evolucin espiritual que, recordndola en los das ay! un poco lejanos, de la calle Marqus de Urquijo, y vindola en su momento presente quin sabe qu orden de movimientos nos reservar para el porvenir. De m poco he de decirle que pueda interesarle. Escribo mucho, y conferencio aqu; y en Buenos Aires hace algn tiempo alcanc un pequeo triunfo del que se ocuparon los grandes rota. Pero no reno en volumen por ahora lo que voy publicando porque pertenece a un orden de trabajos en los que no tengo inters en significarme. Juzgue por la muestra, que a ttulo de curiosidad le envo por este mismo correo: escarceos. 390

HESPERIA Revista teosfica y poligrfica Director: Mario Roso de Luna

Sr. Don Viriato Daz-Prez Asuncin

Muy querido amigo y hermano. Me alegro le haya gustado Hesperia, revista que est siendo un gran xito y que ya sabe est a su disposicin. Voy muy bien y eso que desde mayo, con los tres pliegos que llevar, me va a costar 750 ptas. anuales. Por eso le ruego me haga propaganda entre los amigos, y si quiere ms nmeros, dgamelo. En cuanto a libros ya llevo 25 tomos, y an colea. No paso una vez por el 18 del Marqus de Urquijo sin que crea verle astralmente tras los antepechos del piso de arriba, traduciendo cosas para Sopha u otras publicaciones, o bien tocando la guitarra, que yo ya abandon hace 10 aos por una magnfica pianola con la que he formado el gusto musical de mis dos hijos, ambos profesores oficiales de piano y ella, Sara, (de 21 aos) compaera de Vd., pues que acaba ahora la carrera de Filosofa y Letras, y l, Ismael (de 19) que ha ingresado ya adems como alumno en la Escuela de Minas. Vea, pues, que si los hombres me abandonaron, de arriba me han protegido! No ha llegado Escarceos. Lo leer con gran gusto. Si quiere que reparta con Hesperia a los suscriptores alguno de sus trabajos (como el del Sr. Bruschetti) enveme 900. Sin tiempo hoy para ms, le abraza su viejo amigo, hermano y paisano. M. Roso de Luna Madrid 25 de Marzo de 1922 391

Direccin General de la Biblioteca, Museo de la Nacin Al Sr. Dr. Don Mario Roso de Luna Querido antiguo hermano y dos veces compatriota. Acabo de recibir su amable invitacin para acompaarle en el Ateneo Hesperia. No s hasta qu punto puedo decir que cuenten conmigo. El tiempo y la distancia (no hay relatividad que valga) son cosas formidables. Hasta para quienes toman sobre s la empresa idealista nobilsima de sostener un Ateneo y por aadidura Teosfico. Pero si Vds. creen que pueda valerles para algo mi lejana cooperacin cuenten conmigo y con mi cuota que les ruego fijar. Querido amigo y maestro; tendra mucho de qu hablarle y ms de qu preguntarle. Y el deseo de escribir a Vd. extensa, detallada y anmicamente, me ha impedido comunicarme con Vd. por lo menos materialmente. Pues como le recuerdo con todo cario y en forma indeleble, yo me he comunicado espirtualmente con Vd. muy frecuentemente, siempre que le he ledo y le leo, que es ms veces de lo que Vd. creera. Estas lneas, pues, van por el momento y para responder rpidamente a la invitacin de Vd. La vida ac me absorve mucho tiempo y muy poco puedo dedicar a mis caras, puras e in-apostatables aficiones de siempre. Tengo que compartirlas con otras de que se dar cuenta por el prospecto adjunto. Le envo mi ltima publicacin. Dgame si le interesa alguna de las otras; que si tengo ejemplares se las remitir. Dgame, asimismo, si alguno de sus amigos deseara algn ejemplar y se lo enviar. No le escribo ms por falta total de tiempo. Le deseo feliz ao de 1931, le envo un abrazo y le repito que le recuerdo frecuente y cariosamente, como coterrneo; y, (aunque nacido en Madrid) ms extremeo que Francisco Pizarro, Corts y todos mis abuelos badajocenses y no badajocenses. Salud y Paz. Viriato Daz-Prez Asuncin 16 de Diciembre de 1930 392

BIBLIOGRAFA ESPECIAL
DAZ-PREZ, Viriato. OBRAS COMPLETAS: 1. Ensayos. Notas. Dos captulos; 2. Las piedras del Guayr; 3. La revolucin comunera del Paraguay (primera parte); 4. La revolucin comunera del Paraguay (segunda parte); 5. El viejo reloj de Runeberg; 6. Lejana Luz...; 7. John Ruskin y sus Siete Lmparas de la Arquitectura; 8. Los impresionistas espaoles; 9. Un paraguayo olvidado, 2? ed.; 10. Los erticos de la antigedad, 2? ed. (Profusamente ilustrado); 11. Las ideas no se matan; 12. Espronceda en la Revue Hispanique. Miscelneas paraguayas; 13. Coronario de Guido Boggiani; 14. Archivo Nacional de Asuncin. Vol. I; 15. Archivo Nacional de Asuncin. Vol. II; 16. Naturaleza y evolucin del lenguaje rtmico. (Tesis doctoral. Univ. Central de Madrid); 17. Literatura del Paraguay. Vol. I. (Prlogo y anotaciones por el profesor Ral Amaral, Asuncin); 18. Literatura del Paraguay. Vol. II; 19. Mis amigos (Microarchivo); 20. Coelho Netto y Agustn Barrios. Ensayos filolgicos; 21. Italia-Israel-Colombia-Portugal; 22. A pie por la Espaa desconocida. Prosa temprana. (Con numerosas fotografas); 23. De arte; 24. Microepistolario. (Microarchivo, II); 25. Polibiblia Paraguaya. (Edicin revisada por el profesor Ral Amaral); 26. Las Cortes de Cdiz; 27. Zaratustra en Madrid; 28. Ensayos II - Notas. Una conferencia sobre Rafael Barret. (Microarchivo, III); 29. Selecciones. 30. Estudios y reseas.

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OTROS TTULOS COLECCIN TRES DE CUATRO SOLES

Recorrido inmvil Edmond A. El Maleh Las cien ms bellas glosas Eugenio d'Ors Espaoles de mi tiempo Eugenio d'Ors El puente de los tres arcos Ismail Kadar Mis ciudades Eugenio d'Ors Hombres en la crcel Gregorio Gallego Picasso, ests ah? J. Ley va Los siete pilares de la sabidura T.E. Lawrence Encrucijada de caminos Gregorio Gallego Asalto a la ciudad Gregorio Gallego El festn de los buitres Gregorio Gallego La circuncisin del seor solo J. Leyva Maneras y costumbres de los modernos egipcios E. W. Lae Historias de suicidas Miguel Fernndez La Espaa de Bonafoux Louis Bonafoux El toro blanco Voltaire El sueo del Papa Vctor Hugo Ertica bhlin Mirabeau Lope de Vega (autobiografa novelada) Antonio Villacorta Baos Margara (Crnica de la clandestinidad) Gregorio Gallego Fuga de pasiones Gregorio Gallego Hombres en el sol/Lo que os queda/Um Saad Gasn Kanafni Segunda Compaa Juan Molla Libro de los Avaros Al-Yahiz Los prticos del mar Chams Nadir

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MODERNISMO Y TEOSOFA: VIRIATO PREZ DAZ de JUAN FLIX LARREA LPEZ Es el nmero 28 de Tres de cuatro soles, editado en Libertarias/Prodhu, S.A., presidida por Carmelo Martnez Garca. La impresin se realiz sobre offset ahuesado de 80 g/m2 en Closas Orcoyen, S.L. y se encuadern en pliegos de 32 cosido con hilo vegetal y tapas cartn calibre 2 al cromo en Huertas, S.L. 5/IV/1993