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FUNDAMENTOS NATURAIS DA TICA

SOB DIRECO DE:

JEAN-PIERRE CHANGEUX

INSTITUTO

Titulo original: F onm ents Naturels de 1'Ethique Autor: Direco de: Je a n -P iem Changeitx Coleco: Pensamento e Filosofia Direco de A ntnio Oliveira Cruz Traduo: Vasco Casimir) Reviso da traduo: Isabel Andrade Capa: Dmindo Carvalho Copyright - Editions Odile jacob, 1993 Direitos reservados para Portugal: I n s t i t u t o P i a g e t - Av. Joo Paulo II, L ote 544,2. -1 9 0 0 Lisboa T elef. 837 1725 Fotocomposio e paginao: Rubigffica - A rtes Grficas, Lda. Impresso e acabamentos: Rolo e Filhos Lda. IS B N -972-8329-19-9 Depsito L eg a- 104602/96

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PREFCIO
JEAN-PIERRE CHANGEUX

Desde as suas origens que a humanidade sofre conflitos que a dilace ram. A Europa, bero da civilizao, no consegue parar com as lutas fratricidas no seu solo. Diferenas culturais e histrias distintas servem como argumentos, quando no mesmo como causas, para esses dramas quotidianos. E cada qual sonha com uma tomada de conscincia que ul trapasse a clivagem das culturas e se debruce sobre o Homem, sobre a espcie humana na sua totalidade. Como aceder a uma tica que d razo sabedoria e felicidade de viver e que seja suficientemente generosa para conquistar a historia? Antes de mais, h que interrogarmo-nos sobre a natureza humana: sobre osfundamentos naturais da tica, quais quer que sejam as crenas ou as posiesfilosficas. A empresa ambiciosa e no original. Qual a origem da lei moral que o Homem descobre em si mesmo? A interrogao de Kant, retomada por geraes de pensadores e, contemporaneamente, por Paul Ricoeur, a investigao filosfica por ex celncia. Esta, uma vez colocadas entre parntesis as crenas e as con vices, deve desenvolver-se com toda a serenidade, como um discurso au tnomo, e sobre a base de um ascetismo do argumento, para retomar as prprias palavras de Paul Ricoeur. Nestas condies, essa investigao de uma moral comum no pode desenrolar-se escamoteando a imensa e recente contribuio das cincias humanas, da antropologia, da histria das culturas e do direito, da psicologia e das neurocincias, do naturalismo

evolucionista. O campo da reflexo alarga-se brutalmente. Estes novos horizontes, que j so muitas vezes tidos em conta nos pases anglo-saxnicos, permanecem pouco considerados no nosso pas1. O tema delicado e suscita muitas precaues. A diversidade de correntes grande e so poss veis mltiplas derivaes. Impe-se um exame crtico a cada passo de uma reflexo que deve avanar com a maior prudncia. A ideia desta obra colectiva remonta a 1990, numa poca em que eu no tinha qualquer responsabilidade no domnio da tica biomdica. Por ocasio de uma conversa com Laura Bossi, na altura directora de Fidia France, germinou a ideia de organizar em Paris um encontro entre re presentantes de disciplinas to afastadas como o Direito, a Psicologia, a Antropologia, as Neurocincias e, evidentemente, a Filosofia. Todavia, preparar uma lista plausvel de participantes levantava considerveis dificuldades em relao s inevitveis divises interdisciplinares. Monique Canto-Sperber e Dan Sperber deram-me uma contribuio preciosa que muito influiu no sucesso do encontro. Este teve lugar nas instalaes da Fundao para a Investigao Mdica, em 22 e 23 de Novembro de 1991. O debate foi aberto, denso e animado. Este livro rene os textos dos intervenientes nesse encontro. Muitos deles estavam escritos originaria mente em ingls. Marc Kirsch efectuou a sua traduo de um modo muito cuidadoso. Alm disso, aceitou colocar as diversas intervenes no seu contexto, delimitando o seu mbito. A tarefa era considervel: ele cumpriu-a com o talento, a franqueza e a distanciao requeridas. Por isso merece os nossos agradecimentos. Solicito a boa vontade do leitor que se interrogue sobre as razes que tero levado um cientista a organizar esse coloquio, em vez de ser um f i lsofo ou um representante da Igreja. Nunca foi nossa inteno impor uma perspectiva cientificizante no encontro, bem pelo contrrio. Hoje, mais do que nunca, necessrio reafirmar a distino, to cara a David Hume, entre o que , o conhecimento cientfico, e o que deve ser, a elaborao de normas morais. Todavia, no menos indispensvel ter acesso ao que para decidir acerca do que deve ser. Criaram-se re centemente novos laos de interesse entre vrias disciplinas. As cincias cognitivas, pois assim so chamadas, oferecem-nos perspectivas inovado-

10 Autor refere-se Frana, pas onde decorreu o colquio em que foram apresentados os textos que se renem neste volume. (Nota do Tradutor.) '

ras, mesmo sem estarem ainda em condies de contribuir com respostas directas e imediatas para as questes de tica. Nesse domnio, a atitude do neurobilogo consiste simplesmente em interrogar-se, em informar-se e em suscitar um debate argumentativo, articulando-se assim com o traba lho do filsofo. Neste contexto, as cincias humanas contribuem com uma quantidade de factos cuja assimilao prvia desejvel. Alm disso, o c rebro do homem possui a capacidade excepcional de forjar representaes do mundo e muito particularmente do mundo social e dos indivduos que o compem. A criana, diferentemente de qualquer outra espcie animal viva, manifesta, desde muito jovem, uma aptido excepcional para se re presentar e at teorizar sobre os estados mentais dos outros, sobre as ale grias e as tristezas, os desejos, as intenes da me, do seu meio familiar ou dos seus parceiros de jogo. Essa faculdade de se representar a si mesmo como um outro no dita a norma tica, mas permite o acesso sua produo, ao seu reconhecimento, ao livre exame das intenes e dos comportamentos. Depois de uma breve apresentao em sntese dos temas e das disputas prprias do debate filosfico em torno dos fundamentos naturais da tica, uma primeira parte debrua-se sobre o evolucionismo e, mais particular mente, sobre a questo de saber se existe uma tica objectiva sem outro fim que ela mesma, ou se, pelo contrrio, a tica encontra a sua explicao na histria da vida e na das sociedades humanas. A seco seguinte de dicada s neurocincias e psicologia. Qual o papel do mestre crebro empoleirado sobre o seu homem nos comportamentos sociais e, parti cularmente, na avaliao das consequncias afectivas dos seus actos? Quais as partes de inato e de adquirido nas escolhas com incidncia moral? Por fim , um debate que pretende ser conclusivo: tica e sociedade, com as disputas sempre vivas suscitadas pela oposio entre direito e nor mas naturais e pela distino, ainda mais polmica, entre uma moral estruturada em comum em tomo da felicidade, da justia e dos direitos, e o peso das regras e convenes de tradies particulares, cujo poder simb lico no pode ser subestimado. As divergncias que encontramos entre as morais de sociedades distintas sero inultrapassveis? Como salienta Dan Sperber nas suas observaes conclusivas, considervel a tarefa que permanece por cumprir para distinguir o comum do relativo. Mas imensa a esperana num progresso da compreenso do Homem, no acesso a novos espaos de liberdade e na assuno das responsabilidades que estes implicam.

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INTRODUO
MARC KIRSCH

Porque o ser do homem feito de uma matria to estranha que , em parte, aparentada com a natureza e em parte no o , simultaneamente natural e fora da natureza, uma espcie de centauro ontolgico em que uma metade est ligada natureza e a outra metade a transcende. J. Ortega y Gasset. Ao confrontar-me com a vasta questo: o que faz com que o homem seja Homem? Constato que claro que, por um lado, ele tem a sua cultura e, por outro, o seu genoma. Mas quais so os limites genicos da cultura? Qual o seu bloco gentico? Disto no sabemos absolutamente nada. E pena, pois este o pro blema mais apaixonante e maisfundamental que existe. Jacques Monod, extracto de uma entrevista gravada em Julho de 19701.

0 CENTAURO ONTOLGICO
E sem pre difcil aproxim ar a tica da natureza. Com efeito, vmo-las cmo dois plos opostos. E ntre os filsofos, o recensea^Cf. Thories du langage, thories de l apprentissage, Seuil, 1979.

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m ento dos traos que distinguem o hom em do animal tom ou-se um exerccio particularm ente repetitivo. O que nos separa do ani m al essencialm ente um a funo, o pensam ento, e o que ela torna possvel: o mundo da cultura. Tmos, pois, de um lado, a natureza, a da animalidade e do instinto: ela surge-nos, muitas vezes, como o reino da ferocidade e da selvajaria - trata-se, em todo o caso, de um mundo onde reinam as relaes de fora, um m undo cego para a razo e para os valores que esta capaz de postular. Eis porque ningum se lembraria de censurar o animal por se com portar como o faz, e ningum o censura por ser feroz e matar: no sendo livre, no lhe resta outra escolha. Ele no co nhece outra lei e, para dizer a verdade, no conhece de todo qual quer lei. Portanto, neste caso, no h responsabilidade nem juzo moral. D o outro lado, estamos ns, os homens. Ns, que temos leis; e leis que damos a ns mesmos. Em Eurpides, Ion acolhe M edeia com estas palavras: A terra grega tornou-se a tua m o rada; aprendeste a justia e sabes viver segundo a lei, no ao sabor da fora. Pois ns somos seres dotados de razo e, por isso, p o r que sabemos o sentido e o alcance dos nossos actos, somos seres responsveis, na medida em que dispomos de uma vontade livre que nos perm ite escolher os nossos actos e o nosso com porta m ento. Foi por essa razo que substitumos as relaes naturais, que se baseiam em relaes de fora, por relaes regulamentadas pela lei e ditadas pela razo. N o estamos submetidos aos automa tismos naturais e cegos do instinto, mas, antes, somos sujeitos ca pazes de uma livre escolha, mesmo que essa liberdade possa ser iludida por diversas razes que tanto so atribudas s paixes como s estruturas da sociedade, ou ainda ao inconsciente ou a outros factores. Eis como, tradicionalmente, representamos a especificidade hu mana e a nossa diferena, que a de sermos sujeitos livres e, por esse facto, sujeitos morais. A apresentao , evidentemente, es quemtica, mas procura sobretudo fazer sobressair a oposio que instauram os entre ns, que vivemos no m undo da razo (pelo menos potencialm ente), e o animal, do qual nos reconhecem os como prximos, mas em relao ao qual institumos todavia uma diferena de natureza. D e facto, ao tornarm o-nos animais racio nais temos a impresso de que deixmos de ser animais. O nosso

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mundo o da cultura que crimos, o qual, graas a ns, veio acres centar-se ao m undo natural. N este sentido, parece-nos que a hu manidade se desenvolveu em oposio Natureza, que conquistou a esta um novo espao que preciso continuar a proteger contra o fluxo sempre poderoso da animalidade e da ordem natural. O edi fcio cultural um dique, uma barreira contra essa ameaa, na m e dida em que o fundamento de qualquer coisa inteiramente nova no seio das produes naturais. Se essa a imagem que temos de ns mesmos, e seja qual for a razo que invoquemos para explicar a diferena que nos separa do resto do m undo vivo, pode parecer um absurdo falar de funda mentos naturais da tica. O que se construiu contra a N atureza no pode apoiar-se nela. A N atureza da ordem do facto, dela no podemos descrever seno o que . Mas a tica postula valores, normativa, refere-se ao que se deve fazer. E preciso, portanto, que se fundamente noutra coisa que no seja da ordem dos factos. Necessita de uma autoridade incontestvel: a da vontade divina1, por exemplo, ou a da razo. Com o poderia a N atureza ser nor mativa? Temos o hbito de pensar sensivelmente desta maneira, com mais ou menos refinam entos tericos e justificaes. Algumas das intervenes apresentadas neste colquio sobre os fundamentos n atu ra is da tica p ro p em um a viso d ifere n te daquilo que somos, reflectindo uma corrente de pensamento que se desenha
^Em matria de tica reconhece-se, habitualmente, uma competncia s Igrejas e s Religies, que encarnam uma certa concepo da norma tica. Mas temos de admitir que no h qualquer necessidade de se ser crente para se ser moral, e que se a moral repousasse na vontade divina, mesmo definida como absoluta mente justa e boa, poderia mudar arbitrariamente consoante essa vontade, e te ramos necessidade de critrios independentes da vontade divina para definir o bem. Sobre estas questes da relao entre moral e religio, Kant indica clara mente que a lei moral que o homem descobre em si mesmo suficiente: Na medida em que se fundamenta no conceito de homem enquanto ser livre e es tando obrigado pela sua prpria razo a leis incondicionadas, a moral no tem necessidade nem da Ideia de um Ser diferente que o transcenda para que co nhea o seu dever, nem de outro motivo alm da prpria lei para que a ob serve. La religin dam les limites de la simple raison, Prefcio primeira edio de 1793, Gallimard, 1986, p. 15.

com uma fora cada vez maior, emanando do m undo anglo-saxnico, e que retom a alguns temas do naturalismo evolucionista luz dos ltim os desenvolvim entos da teoria da evoluo. Esta concepo levantou grande controvrsia e continua a ser objecto de debates: ela esteve, mais ou menos explicitamente, no centro das discusses deste colquio. Seja com o for, ela diz directa m ente respeito questo tica e definio do que tico. O as sunto delicado e requer muitas precaues. Mas a sua im por t n cia g ran d e, e n o p o d era m o s calar um a c o rre n te de pensam ento que o aborda to directam ente. E por isso que conveniente que o pblico possa tom ar conhecim ento destes tex tos, para que disponha de alguns elem entos que lhe perm itam julgar por si mesmo. N um a carta a Charles Lyell, datada de 4 de M aio de 1860, D arw in escreveu: E n co n trei num jornal de M anchester uma piada bastante boa que mostrava que provei que a razo est do lado da fora (might is right), e que, portanto, N apoleo est no seu direito, e que qualquer comerciante vigarista tambm est no seu direito. N a sua obra intitulada The Expanding Circle, Peter Singer1 observa que esse jornalista de M anchester ter sido o pri m eiro da longa linhagem dos que quiseram retirar implicaes ticas da teoria da evoluo de Darwin. O mais conhecido , sem dvida, H erb ert Spencer, que est na origem do que veio a cha m a r-se o d arw in ism o social, fo n te de d ep lo r v eis desvios. Podemos referir tam bm o prncipe Kropotkine e, no sc. XX, Julin Huxley e C. H . W addington2. Edward O. W ilson certa m ente o ltimo, do ponto de vista cronolgico, a ter retomado, sob sua inteira responsabilidade, alguns desses temas, com novos meios e significado. E o paradigma do naturalismo evolucionista que est no centro do debate. Com efeito, o essencial desta abordagem consiste em retirar do pensamento evolucionista a consequncia de que existe uma natu reza hum ana que a tica no deve subestimar. N o marxismo, o

1Peter Singer, The Expanding Circle, Farrar, Straus and Giroux, Nova Iorque, 1981. 2Cf. o texto de Jerome Barkow neste volume.

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H om em o produto das situaes; no existencialismo, faz as suas escolhas consoante as situaes. Para W ilson, ele o produto da sua histria evolutiva, a qual est im pressa no seu genoma. Ao fazer dele uma espcie cultural, ns pensamos ter separado radi calmente a nossa espcie das espcies animais. E a nossa diferena que colocamos cabea. Ora, embora reconhecendo que a ordem social apresenta propriedades novas em relao ordem biolgica - representa um novo m odo de organiz;ao do vivente, mais complexo e mais rico em potencialidades - , a tese evolucionista afirma todavia que, em ltima anlise, o aparecimento do com portam ento social, em todas as suas vertentes, deve ser concebido como o resultado de um processo natural de evoluo e, por con seguinte, que devemos poder encontrar nele a influncia dos m e canismos que esto no centro da evoluo dos seres vivos: os da seleco natural e da adaptao gentica. Isto no significa que haja um determ inism o biolgico do com portam ento social do homem e, portanto, tambm da cultura: em contrapartida, deve mos poder m ostrar que existem disposies genticas que contri buem para o com portam ento social1. A subtileza im portante e, por ter sido muitas vezes ignorada, suscitou bastantes polmicas. N s no soms autmatos geneticam ente programados: somos, simultaneamente, o produto da hereditariedade e do nosso meio cultural. N o entanto, segundo a tese evolucionista, um nm ero significativo de fenmenos e de com portamentos sociais para os quais damos geralmente uma justificao cultural tm, de facto, fundamentos biolgicos e genticos. E, portanto, necessrio que nos interroguem os sobre a am plitude da liberdade que a nossa biologia nos deixa. A acreditar em Wilson, no devemos acalen tar muitas iluses sobre este ponto: ele chega a afirmar que os genes m antm a cultura acorrentada2. Eis-nos reinseridos na continuidade evolutiva. Esbate-se a nossa diferena em relao ao animal. A questo est em saber em que medida se justifica uma tal constatao, e se a devemos aceitar.

1Ernst Mayr, Darwin et la pense moderne de rvolution, O. Jacob, 1993, p. 189. 2Edward O. Wilson, On Human Nature, Cambridge, Harvard University Press, 1978.

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EVOLUO E SOCIEDADE: AS VANTAGENS DO ALTRUSMO


N o possvel efectuar aqui um a apresentao com pleta de um a corrente de pensam ento complexa e abundante. A nossa am bio ser sim p lesm en te a de fo rn e c e r ao le ito r, p o u co fam iliarizado com estas teses, alguns elem entos de inform ao que lhe perm itam com preender m elhor o quadro terico em relao ao qual se situa a m aior parte dos textos reunidos nesta recolha. A teoria da evoluo baseia-se no mecanismo da seleco natu ral, o qual s permite a sobrevivncia do mais apto, isto , daquele que se reproduz com mais eficcia. Ao nvel dos organismos, essa eficcia reprodutiva traduz-se naquilo a que se chama adequao adaptativa (fitness), que designa a capacidade de um indivduo transm itir o seu patrim nio gentico: a sua medida o nm ero dos seus descendentes. Assim, no quadro da seleco natural, qualquer expediente que permita fazer crescer a proporo de certos genes nas geraes se guintes acabar p o r caracterizar a espcie. Esses expedientes podem ser adaptaes orgnicas, mas, quando os organismos esto implicados em relaes com outros organismos, tambm se pode tratar de comportamentos sociais: estes acrescentam-se s tcnicas de replicao dos genes. Com efeito, a evoluo no consiste so m ente no conjunto dos processos atravs dos quais o vivente se modifica do ponto de vista da sua estrutura e das suas funes or gnicas: atravs destas modificaes ela favorece a sobrevivncia do indivduo e a sua reproduo, retendo aquilo que lhe permite organizar m elhor as suas interaces com o meio. Estas interac es constituem o modo de vida dos indivduos, sendo este, por tanto, um desafio maior da evoluo. O com portamento social faz parte dele. Para os bilogos, uma das dificuldades da teoria da seleco na tural era com preender como se poderiam ter desenvolvido os comportamentos ditos altrustas, sendo o term o tomado no sen tido biolgico, onde altrusmo designa um com portam ento que procura um benefcio para outros organismos, representando uma

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desvantagem, um custo imediato para o altrusta1. Custos e benef cios devem aqui ser entendidos em termos de sucesso reprodutivo e de adequao adaptativa. O altrusmo est na base do com porta mento social: s h sociedade na medida em que cada indivduo consagra uma parte do seu tempo e das suas energias mais a tarefas de interesse colectivo do que a garantir a sua prpria sobrevivn cia imediata. Mas o sucesso ecolgico das espcies sociais demons tra que o custo imediato , para o altrusta, largamente compen sado pelas vantagens procuradas pela sociabilidade: com efeito, esta aumenta as suas hipteses de sobrevivncia e de reproduo, assim como a sua adequao adaptativa global (inclusive fitness), a qual mede a influncia do comportamento de um indivduo sobre a capacidade de reproduo dos seus outros parentes alm dos seus descendentes directos. Ao aumentar a adequao adaptativa global de um indivduo, o modo de vida social garante-lhe uma melhor probabilidade de perpetuar o seu patrimnio gentico. M esmo sendo necessrio evitar interpret-lo antropomorficamente, este conceito de altrusmo biolgico evidentemente es sencial para a questo que nos ocupa. Ele constitui, de certa forma, uma regra natural das relaes entre os organismos no interior de uma sociedade, isto , de um grupo de indivduos da mesma esp cie organizados de modo cooperativo. A finalidade no tica, mas biolgica: diz respeito sobrevivncia e adequao adaptativa, perpetuao do patrimnio gentico. As matemticas e a teoria dos jogos permitem pr em evidncia os benefcios trazidos pelo altrusmo e as condies nas quais vantajoso. Numerosos bilogos propuseram explicaes para este fenmeno. U m a das mais conhecidas a teoria da seleco de pa rentela de Ham ilton, que se apoia no modelo dos insectos sociais para m ostrar que o indivduo altrusta pode assegurar a propaga o do seu prprio patrimnio hereditrio, mesmo sem ele prprio ter descendncia, ao favorecer a reproduo dos congneres aos quais est estreitamente ligado.

1Sobre a questo do altrusmo tf. nomeadamente o texto de Michael Ruse, no presente volume, e sobre a definio de custos e benefcios tf. o texto de Allan Gibbard e o de Nancy W. Thornhill.

Mas o altrusmo est presente no mundo animal muito para alm das sociedades de himenpteros: de facto, trata-se de um fen meno largamente expandido pelo mundo vivo. O que importa su blinhar que o facto de o podermos explicar biologicamente em termos da teoria da evoluo demonstra que um elemento im por tante do prprio comportamento social pode ser concebido como o resultado de uma adaptao dos organismos s imposies do meio, adaptao cujos mecanismos so os da seleco natural e da evolu o gentica. Se, por conseguinte, podemos falar de uma biognese da socialidade1, ento as regras que tornam possvel a vida em sociedade sobressaem elas mesmas de uma necessidade natural. O passo seguinte consiste em dizer que as sociedades humanas no so excepo. Ora, no caso do homem, a tica faz parte das re gras da vida social. A funo da tica ser pois tambm, em ltima anlise, uma funo adaptativa: a maneira como os organismos de uma dada espcie viva organizaram as modalidades da sua existn cia a fim de, no mnimo, assegurarem a sua sobrevivncia e a sua adequao adaptativa. A nossa espcie no seno uma das formas assumidas pelo ser vivo no decurso da evoluo, e est submetida lei geral. A tica serve a vida atravs de ns. Seria, portanto, uma iluso acreditarm os que beneficiamos do privilgio de decidir sobre a nossa conduta simplesmente pelo facto de termos a impres so de que assim que as coisas se passam, porque somos seres do tados de conscincia e de vontade, isto , porque acreditamos dis por livremente de ns mesmos. N a realidade, a nossa conduta, as nossas sociedades, a nossa cultura e a nossa tica so a resposta que elabormos, com os meios especficos de que dispnhamos - ou que crimos -, para responder s exigncias da sobrevivncia: so sempre utilitrias. E a sua utilidade no serye apenas o indivduo: atravs dele, segundo os evolucionistas, so favorecidos os seus genes e a sua probabilidade de se reproduzir. As nossas crenas e os nossos com portamentos tero pois, em ltima anlise, um outro fim que no aquele que lhes atribumos, no fazendo os nossos sen timentos e os nossos juzos morais seno servir, atravs de ns, os processos da vida que conduziram at ns e que atravs de ns se

1Cf. Pierre Jaisson, La Fourmi et le sociobiologiste, O. Jacob, 1993.

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perpetuam. O juzo tico baseado em raciocnios, mas tambm em emoes e sentimentos morais produzidos pelo crebro, no pode ser considerado como totalmente independente da constituio e do funcionamento desse rgo cuja gnese dever ento ser reinte grada numa histria evolutiva prpria da nossa espcie. Esta apresentao sumria permite um enquadramento geral do naturalismo evolucionista, dando um exemplo da maneira como faz o com portamento social derivar de imperativos biolgicos ao descrever os mecanismos que permitem a sua justificao no qua dro da teoria da evoluo. Irem os agora examinar algumas das consequncias desta tese no que diz respeito questo da tica.

TICA ESOCIALIDADE
Antes de mais, se a tese exacta, todas as sociedades humanas devem possuir regras de tica. Esta consequncia explica a orienta o etnolgica e antropolgica de alguns dos textos apresentados neste volume. A abordagem descritiva: se no homem a tica um fenmeno natural indissocivel da socialidade, send esta conce bida como um facto da evoluo, ento dever ter a regularidade de um fenmeno natural e devemos poder descobrir nela os m oti vos e o significado adaptativo. Nessa medida, no haver, necessa riamente, uma uniformidade dos cdigos morais. W ilson denun ciava a iluso de um a m oral racional: segundo ele, as nossas motivaes morais baseiam-se, essencialmente, em afeces qu so os vestgios de adaptaes a situaes evolutivas resolvidas e diversificadas, por vezes antagnicas. N o deveremos, portanto, descobrir um cdigo moral universal, porque a evoluo pode ter tom ado vias diferentes para resolver os problem as encontrados pelos organismos vivos. D e facto, constatamos antes uma grande diversidade de costum es entre as sociedades humanas, em bora possamos tambm assinalar um certo nmero de orientaes cons tantes em matria de juzo m oral1.

1C f nomeadamente o texto de Dan Sperber, assim como o de Elliot Turiel.

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DADOS ORGNICOS E COMPORTAMENTAIS


A segunda consequncia da tese naturalista a de que a socialidade e a tica, se so o resultado de uma biognese, devem ter uma realidade biolgica cientificamente observvel ao nvel do indiv duo. Daqui decorrem duas implicaes. Em primeiro lugar, se temos uma disposio para a tica resul tante dos processos naturais da evoluo, ento ela deve ter uma ins crio orgnica. Esta disposio concebida como tendo por base as reaces afectivas que provm do funcionamento do nosso sistema nervoso: os nossos com portamentos ticos tm a sua origem em processos cerebrais que deveriam, em todo o caso, ser acessveis s neurocincias. Compreende-se assim o desafio que esta questo re presenta para os neurobilogos: recordem os que Jean -P ierre Changeux, o organizador deste colquio, ele prprio neurobilogo e pediu a um dos seus colegas, Antnio Damsio, para apresen tar uma sntese das investigaes neste domnio. Em segundo lugar, se a tica uma funo natural dos seres hu manos, ento dever registar uma maturao no decurso da ontognese do indivduo da mesma forma que as suas outras funes natu rais, e de uma maneira particularm ente anloga s suas funes cognitivas, as quais so tambm tributrias do desenvolvimento cere bral. Compreende-se assim o interesse pelo desenvolvimento das competncias morais na criana, nomeadamente para tentar compre ender o que faz parte de uma disposio inata e o que resulta de uma aprendizagem das regras prprias de cada cultura. Torna-se ento in dispensvel o estabelecimento das distines entre diferentes tipos de regras: regras ticas e no ticas (tf. Premack), ou ainda, no interior das regras ticas, entre diferentes tipos de juzo, e entre a obrigao moral propriamente dita - que relevaria de uma conscincia m o ral - e a conveno social ou religiosa (cf. Irwin, Sperber, Turiel).

FACTOS E VALORES
Poder-se- objectar que esses dados de facto, esses conheci m entos que os cientistas nos trazem a propsito da tica, no tocam seno a parte natural do centauro, a sua metade animal. Mas

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a outra metade, o homem na sua diferena, quem se confronta, na sua vida, com escolhas ticas, cuja responsabilidade assume. Ele deve decidir os seus actos. E ele que levado a conhecer o dever e a lei moral, no sentido kantiano. Os cientistas descrevem factos. O hom em , enquanto agente moral, postula valores. O homem aquele atravs do qual os valores chegam ao mundo, dizia Sartre. Com o poderia a descrio dos factos - da histria evolutiva, da constituio do crebro, etc. - fornecer-nos normas para o que devemos fazer? Devemos examinar precisamente o alcance das teses defendi das pelos cientistas. E certo que o naturalismo evolucionista, com os seus meios cientficos, tem um certo impacte na nossa maneira de conceber a tica. Em particular, quando consegue m ostrar que alguns dos nossos com portam entos, que pensamos m oralm ente justificados por si mesmos, tm, de facto, um alicerce biolgico, um fundamento natural: nesse caso, sem que a crena tica se en contre necessariam ente invalidada, a sua justificao original j no sustentvel. Tomemos o exemplo do comportamento de pre ferncia em relao aos que nos so prxim os1. Este com porta mento est largamente difundido, nomeadamente na nossa socie dade. O s m em b ro s do g ru p o ao qual p e rte n c e m o s, seja ele familiar, social, tnico, etc., so objecto de maior ateno do que os estranhos. Sinto mais deveres para com tal grupo e menos para com um outro. Vou, portanto, defender os interesses de uma parte da humanidade contra outra parte. Os meios pouco importam: so espectaculares quando so militares, mas h muitas outras formas de conflito e injustias menos violentamente gritantes. Este com portam ento geralmente considerado como normal e tem sido, muitas vezes, louvado como moralmente bom. Continua a ser en corajado em numerosas ocasies, como em tempo de guerra, por exemplo. E verdade que tambm tem sido combatido, e com ener gia, em bastantes mom entos da histria da humanidade. Mas os nossos com portam entos continuam bastante impregnados desta mentalidade: os nacionalismos esto longe de conseguir a unani midade, mas mais difcil criticar a preferncia familiar. Ora, este

XC f o texto de Michael Ruse.

tipo de com portamento pode ser descrito e explicado por meio de modelos cientficos: o da seleco de parentela de H am ilton, ou aqueles que se fundamentam no altrusmo, mostrando que o al trusmo no interior de m grupo acompanhado pelo egosmo do grupo face a outros grupos ( o caso, por exemplo, de todas as formas de grupos que defendem interesses corporativos, ou cren as comuns, como por exemplo, as religiosas1). A cincia revela-nos os fundamentos naturais de certos comportamentos que tm implicaes e justificaes ticas. Fazendo isto, ela arruina as justi ficaes que damos para certas crenas ticas, interpretando-as como resultado da adaptao biolgica. Os cnones da moral j no podem ento surgir como absolutos. Teremos, portanto, de celebrar o triunfo de uma tica cientfica? Sem dvida que o problem a reside, essencialmente, na com preenso do significado desta naturalizao da tica. O facto de o nosso com portam ento ser influenciado por necessidades naturais surgidas da evoluo ser uma justificao da sua validade ou, pelo contrrio, uma prova da sua ausncia de valor tico? A dificuldade est toda aqui. Com o passar do facto ao direito, da natureza ao valor? Supondo que a nossa descrio cientfica boa, deveremos seguir a natureza ou, pelo contrrio, opormo-nos a ela? O debate j antigo. T. H . Huxley, grande zelador das ideias de Darwin, in dicou, numa obra intitulada Evolution and Ethics, que o progresso tico da sociedade no depende da imitao do processo csmico, e ainda menos da fuga perante ele, mas do combate que em preen dermos contra ele. Spencer2 e os tericos do darwinismo social resolviam a ques to de um modo oposto: para eles o bem o que est de acordo com o sentido da evoluo. A natureza favorece a sobrevivncia do mais apto: portanto, a sociedade deve fazer o mesmo. Este pri meiro passo rpido: por que razo deveria a ordem natural for necer normas tica? Em que medida o que a natureza faz poder ser julgado moralmente bom ou mau? Derivar deste modo o que

^-Cf o texto de Colin Irwin. 2C f sobre este ponto os textos de Anne Fagot-Largeault, Michael Ruse e Scott Brewer.

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bom do que , como tendera a fazer urna tica naturalista, , se gundo M oore, um erro de lgica a que chama o paralogismo na turalista (jiaturalistic fallacy). Alm disso, os defensores do darwinismo social tm tendncia para querer escolher o mais apto antes de ele ter sido designado pela seleco natural, antes de a competi o vital se ter desenrolado, Foi por isso que defenderam um sis tema poltico no qual a sociedade favoreceria aquele que eles con sideravam com o o mais forte, isto , idealm ente, o hom em de negcios numa sociedade de laisser faire. Tratava-se ento de nos substituirmos ao processo natural e de modificarmos o modelo para inflectirmos num a direco escolhida partida. A natureza, essa, no tem um fim antecipadamente designado. Ela s designa o seu campeo uma vez a luta acabada, quando a vitria manifesta. Esta forma de tica naturalista apresenta, pois, falhas importantes: recom enda a im itao do processo natural mas a sua cpia de forma o original e, sobretudo, no d uma resposta satisfatria para a questo de se saber por que razo se deveria copiar a natu reza. Ora, em muitos casos, difcil emitir um juzo sobre isso. O exemplo do altrusmo selectivo, que privilegia os que nos so pr ximos, revelador. D e uma maneira geral, esse com portam ento parece-nos moralmente justificado quando se trata dos nossos fi lhos, mas quando se trata do grupo ao qual estamos ligados por in teresses socioeconmicos, ou da nao, ou da cor da pele, as opi nies tornam -se m uito mais divergentes. E claro que um modelo de com portamento que limitasse o altrusmo a um grupo restrito, fora do qual a norma seria o egosmo ou a malevolncia, dificil mente poderia ser considerado tico de um ponto de vista racio nal, j que as tentativas para estabelecer discriminaes e hierar quias naturais entre os membros da espcie acabam, em geral, na arbitrariedade, e conduzem regularmente ao horror. Mo se trata de negar que possa haver diferenas, mas de recusar que estas pos sam servir de justificao para as discriminaes: h, antes de mais, uma pertena comum a uma mesma espcie. Esta espcie caracte riza-se por capacidades que a distinguem, consideravelmente, do resto do m undo vivo. A hominizao conduz humanidade, isto , a uma nova maneira, para um ser vivo, de habitar o mundo. Cada ser humano portador destas capacidades pelo simples facto de ser um membro da espcie.

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Parecer-nos-ia, portanto, mais razovel que a solidariedade bio lgica terminasse nos limites da espcie: todavia, certos autores defendem que isto no seria racionalmente mais justificvel, e que devemos ter em conta as consequncias dos nossos actos perante qualquer ser capaz de as sofrer1. De resto, a ideia de que as nossas obrigaes morais se limitam aos membros da nossa espcie con tm implicaes respeitantes aos nossos deveres perante o resto do m undo vivo e da biosfera em geral, considerada esta como o meio de sobrevivncia e de perpetuao da espcie humana: nesta ideia repousa uma certa concepo da ecologia, que podemos encontrar em autores por vezes m uito diferentes, nomeadamente W ilson ou Hans Jonas, ou ainda M ichel Serres ou Edgar Morin. Todavia, antes de postular prescries, necessrio distinguir as diferentes questes que se levantam assim que os cientistas se interes sam pelos fundamentos naturais da tica. As cincias naturais podem obrigar-nos a reconsiderar a justificao que damos para alguns dos nossos comportamentos, mas estaro igualmente em condies de propor normas para o que os homens devem fazer, apoiando-se no que descobrem acerca dos fundamentos naturais dos nossos compor tamentos? Podero fazer algo mais, alm de fornecer uma explicao natural para o facto de todas as sociedades humanas desenvolverem normas ticas? Podero as cincias naturais propor, elas prprias, uma tica? Jerome Barkow e muitos outros intervenientes neste col quio so claros em relao a um ponto: intil esperar encontrar um cdigo moral na natureza e que a cincia teria simplesmente de des cobrir. Em contrapartida, o texto de Colin Irwin mostra que o co nhecimento cientfico do funcionamento de certas crenas e com portam entos ticos pode, pelo menos, perm itir uma reduo dos conflitos e uma diminuio do sofrimento dos homens. Mostra tam bm, tal como o texto de Anne Fagot-Largeault, que, afinal, o ele mento do naturalismo irredutvel, porque qualquer norma que pu dssemos postular a partir de consideraes racionais teria ainda de se confrontar com a prova e com a sano dos factos, isto , com a realidade natural e social da vida. Se, por meio de um processo cien tfico, quisermos chegar definio de prescries ticas, torna-se

1Cf. Peter Singer, op. cit.

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claro que ser necessrio conceder s cincias humanas o lugar que se impe. Uma tica evolucionista apoiada nas ideias de Wilson ter tendncia para considerar estas cincias como um ramo da biologia aplicada espcie humana. Este ponto de vista continua a ser larga mente debatido. Mas no certo que o estudo dos costumes nos traga fundamentos mais slidos nos quais se possa apoiar a tica. Se as observarmos a uma distncia suficiente, com o olhar do etnlogo e um certo sentido do relativismo, apercebemo-nos que as normas ticas, que nos servem para determinar os nossos com portamentos, no podem de maneira nenhum a ter a pretenso de um fundamento absoluto. M ontaigne, Pascal e outros igualmente ilustres j tinham assinalado esse facto. V erdade para c dos Pirenus, erro para l deles, l-se nas Penses. E ainda: O cos tume () toda a equidade, pela simples razo de que recebido. E esse o fundamento mstico da sua autoridade. Q uem o reconduzir ao seu princpio, destri-o1. Nisto reside toda a ambiguidade. Com efeito, parece no haver uma moral nica, absoluta e universalmente vlida, mas apenas cos tumes, cdigos ticos que mudam com os homens e com as situa es. Estes no tm um fundamento absoluto, mas constituem o meio indispensvel e, no entanto, varivel nas suas modalidades, de regulamentar as relaes entre os homens. M ostrar que alguns dos nossos princpios so como que o vesturio cultural com que cobri mos os mecanismos naturais , certamente, obrigar-nos a repensar as razes dos nossos juzos morais. Isto no consiste forosamente no desaparecimento de toda a moral, pois se h uma coisa que o pensa mento evolucionista sobre a tica nos ensina que as normas ticas so uma necessidade, uma necessidade natural das sociedades huma nas, as quais tm, como as outras, necessidade de regras, mas que, alm disso, tm necessidade de justificaes racionais para essas re gras, para as poderem aceitar. A eficcia da regra no para ns sufi ciente. Os homens tm necessidade de saber se a regra que seguem legtima. E desta necessidade que deriva o naturalismo evolucionista em matria de tica, pois h outras constantes que, do mesmo modo que a necessidade de normas ticas, atravessam as culturas humanas e

1Blaise Pascal, Penses, 60 (Lafuma), Senil, 1962.

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a sua historia: h, em particular, a necessidade de encontrar causas, a necessidade de saber. Ela est presente nas crenas primitivas; suspendendo-se por vezes num sitio para prosseguir noutro, construin do pouco a pouco o edifcio daquilo que os homens crem a prop sito do seu mundo e das razes que o fazem ser o que . Scrates, que obviamente no foi o primeiro, procurava um fundamento para a tica. Queria definir os conceitos de bem e de mal para estabelecer racionalmente uma tica, evitar o predomnio da opinio ou dos de sejos irracionais, das paixes dos clssicos. E certamente nisto que o homem revela a sua maior fora: ele continua a querer erguer-se acima da animalidade de que se sente im pregnado, viabilizando novos meios para regular a sua conduta e desmistificando o que, nos seus comportamentos, crenas e juzos, a expresso oculta da natu reza nele presente. Prefere, portanto, o saber ao no saber, mesmo que esse saber possa arruinar os fundamentos que estabelecemos para as normas ticas. E somente nesta condio que poderemos julgar o que a natureza pretende atravs de ns (ou antes, porque a natureza nada quer, que processo natural est em curso atravs daquilo que querem os), e recusar, se necessrio for, que isso seja um bem. Trabalhemos pois em bem pensar: eis o princpio da moral, tam bm dizia Pascal1. O naturalista acrescentar que isto no significa que haja um combate entre a natureza e a razo, pois esta o instru mento que se criou no decurso do processo evolutivo como uma res posta adaptativa s necessidades de sobrevivncia de uma espcie viva. Ao desenvolvermos este instrumento capaz de to extraordin rios desempenhos, a julgar pelo peso que conferiu nossa espcie no equilbrio ecolgico do mundo, no fazemos mais do que prosseguir o trabalho da evoluo. A interrogao sobre a tica e a investigao de normas de comportamento social racionalmente fundadas so, em ltima anlise, uma funo adaptativa: trata-se de garantir de modo mais satisfatrio a sobrevivncia e a satisfao dos seres humanos e, afinal, a sua adequao adaptativa. Os textos que esta recolha prope ao leitor testemunham o es foro para com preender como se misturam em ns, por um lado, os resduos de um modo de funcionamento arcaico que data de um

^dem , Penses, 200.

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I
estdio j term inado do percurso evolutivo da nossa espcie e, por outro lado, uma maneira de regular os nossos comportamentos so ciais e conferir uma estrutura normativa s nossas escolhas ticas a partir de bases novas e justificveis. Em bora possamos no parti lhar todos os pontos de vista que se expressam ao longo destas p ginas, temos todavia de os reconhecer tal como so: uma tentativa para definir o que pode ser considerado moral, no descobrindo-o na natureza ou nos costumes, mas antes procurando integrar no nosso juzo o mais possvel do que sabemos do homem e do que as cincias nos ensinam sobre ele. A cincia no nos pode fornecer uma tica: os factos so moralmente neutros. N o pode seno ob servar, por exemplo, que, em certas condies, a cooperao mais eficaz do que o confronto para a sobrevivncia dos seres vivos. Mas, a partir daqui, intil procurar lies de tica na natureza: esta s nos pode dar lies de vida. Mas bom conhec-las, pois poderemos ento desmistificar algumas das nossas crenas, denun ciar iluses e mostrar que, por vezes, o que em ns parece provir do anjo no seno a manifestao do demnio . Levar a srio a teoria da evoluo obriga-nos a tom ar em consi derao o facto de que todas as sociedades, todas as produes cul turais e todos os valores ticos so produto de organismos biolgi cos q u e, de um a m a n e ira e x tre m a m e n te co m p lex a, fo ram modelados pela sua histria e pelas necessidades da sua adaptao. Os mecanismos evolutivos, descritos por alguns dos intervenientes neste colquio para explicar o aparecim ento de norm as ticas, sero talvez postos em causa. Alis, as posies adoptadas esto longe de ser monolticas: pelo contrrio, elas testemunham uma grande variedade de abordagens. Mas parece claro que j no po demos desprezar a ideia de que o surgimento da socialidade e das normas ticas de com portam ento um processo inscrito num a histria, a qual uma histria natural. Isto no significa que a cul tura e a tica no sejam seno epifenmenos da nossa constituio biolgica, mas antes que no seu aparecimento e nas suas condies de possibilidade fazem intervir imperativos evolutivos indissoci veis das imposies biolgicas. Permanecemos ligados nossa his tria evolutiva, mesm o nas nossas culturas e nas nossas ticas. Quem quiser pensar actualm ente a tica no pode ignorar este modo de colocar o problema.

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PRIMEIRA PARTE

ETICA E EVOLUO

Os textos seguintes situam a questo dos fundamentos naturais da tica numa perspectiva evolucionista. Esta questo ento re enviada para a historia evolutiva de uma espcie viva. D o ponto de vista filosfico, o problema est em definir correctamente o que urna norm a tica e sobre o que se fundamenta. Ser a tica objec tiva? Sero as leis morais um dado absoluto inerente ordem do universo, semelhana das leis que regem o m undo fsico? Sero um puro dado racional, sem outro fim para alm delas mesmas e dos valores que definem? O u sero o resultado de uma elaborao progressiva, cuja explicao preciso investigar na histria da vida que engloba a das sociedades humanas? N esta primeira parte, a questo examinada em si mesma. Os problemas levantados pela perspectiva evolucionista em matria de tica so claram ente apresentados, em p articu lar no texto de Michael Ruse. Allan Gibbard tambm aborda esta questo, pro pondo um a explicao da m aneira com o as interaces sociais podem conduzir, no decurso da evoluo, aceitao de normas ticas. Jerom e Barkow, enquanto antroplogo, coloca a questo de saber como pode acontecer que tenhamos invariavelmente, en quanto espcie, regras respeitantes maneira como nos devemos conduzir, mesmo que essas regras no sejam as mesmas em todas as culturas. Segundo ele, as respostas que encontrarmos para esta questo devero ser compatveis, nomeadamente, com a biologia da evoluo. O texto de Ren Sve retom a um certo nmero de pontos respeitantes natureza da norma tica.

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ff' 1

UMA DEFESA DA TICA EVOLUCIONISTA


MICHAEL RUSE*

Esta exposio uma defesa da tica evolucionista. Reconheo plenamente que a relao entre a evoluo e a tica nem sempre foi a mais feliz e que o que provocou - aquilo a que se chama tica evolucionista - foi, muitas vezes, objecto de crticas, tanto da parte dos filsofos como dos cientistas (Flew, 1967; Quinton, 1966; Raphael, 1958). Pretende-se, ou pretendeu-se, que a tica evolucionista comete todos os tipos de terrveis paralogismos filo sficos: que se baseia em formas de teoria biolgica arcaicas ou inexistentes e que, em todos os casos, o resultado final est quase to afastado quanto se possa im aginar do que quer que seja da tica. Acontece que aceito a maior parte dessas crticas: no tenho, portanto, como objectivo defender qualquer proposio que seja do que foi avanado com o ttulo tica evolucionista. Mas penso que existe uma forma de tica evolucionista, fundada na teoria contempornea da evoluo e sensvel s teses da filosofia contem pornea, que podemos organizar e defender. O objectivo desta ex posio explicar e defender uma tal tica. Para apresentar a minha prpria verso de uma tica evolucio nista comearei por proceder negativamente, examinando o que
* Universidade de Guelph.

tradicionalmente classificado como tica evolucionista. Serei ento crtico, mas de forma positiva, procurando no tanto dene grir os esforos dos outros, mas antes preparar uma apresentao positiva da minha prpria posio. Mas, antes mesmo de o em pre ender, quero introduzir uma dicotomia que me parece preciosa para tratar qualquer sistema tico, evolucionista ou de outra natu reza. Trata-se da dicotomia entre as questes de filosofia moral que se ocupam das formas de criao daquilo que se deve fazer, chamadas ticas normativas, e aquelas que se ocupam dos fun damentos, isto , em saber por que razo nos devemos conformar com o que devemos fazer e que constituem aquilo que se chama a meta-tica (Taylor, 1978). Reconheo que actualmente, em cer tos meios, a dicotomia entre tica normativa e meta-tica contes tada, e certamente no pretendo sugerir que se ocupam de dom nios de investigao inteiram ente separados. Todavia, parece-me tratar-se de uma distino til e que pode, pelo menos, servir de guia para a continuao das nossas investigaes. A minha tese simplesmente a de que qualquer teoria tica adequada deve res ponder tanto s questes que se levantam ao nvel normativo como ao nvel meta-tico. Esclarecido este pressuposto, vou agora em preender um exame crtico das ticas evolucionistas clssicas.

O DARWINISMO SOCIAL
A tica evolucionista tradicional muitas vezes conhecida sob o nom e de darwinismo social. N a realidade, entre os especialistas, a questo de saber se o prprio Charles Darwin era ou no verda deiramente um partidrio do darwinismo social matria de de bate (Russett, 1976). A resposta parece depender da escolha das obras que se tm em considerao. Em A Origem das Espcies encon tramos poucos motivos para considerar Darwin como um defensor do darw inism o social; mas, se exam inarm os A Descendncia do Homem, ento, com efeito, temos muitas razes para o julgar como tal (Ruse, 1979a). N o entanto, a minha actual preocupao no diz particularmente respeito exegese histrica. Como toda a gente o reconhece, houve algum muito mais influente do que Darwin na articulao e promoo de uma tica evolucionista, a saber, o seu

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contemporneo e compatriota H erbert Spencer. Ao comear esta exposio sobretudo o pensam ento de Spencer que tenho em mente (Spencer, 1852, 1857, 1892). Como ponto de partida, os tericos tradicionais da tica evolu cionista apoiam a sua posio, essencialmente, em consideraes relativas natureza do processo evolutivo. A partir de Darwin, pelo m enos - em bora haja razes para pensar que o p r p rio Spencer possua alguns dos elementos cruciais antes de Darwin ter sido publicado afirmou-se que todos os organismos eram os pro dutos de um processo de evoluo simultaneamente longo, lento e gradual, e que o principal factor causal era a seleco natural como efeito de uma luta pela existncia. por isso que o defensor da tica evolucionista tradicional sustm que uma vez que o mundo orgnico est sujeito a uma luta que culmina na seleco natural e que uma vez que ns, os humanos, somos um produto evoludo do mundo orgnico deveramos compreender no apenas que se pro duz entre ns uma luta pela existncia e, por conseguinte, uma se leco natural, mas tambm que, num certo sentido, justo e leg timo que assim seja. Isto significa que, se nos colocarmos numa perspectiva norm a tiva, o representante da tica evolucionista tradicional pensa que deveramos aceitar e talvez favorecer uma luta pela existncia e pela sobrevivncia entre os hom ens, com a seleco da decor rente. C om preender o modo preciso como se opera essa luta , evidentemente, matria de debate. Mas a maioria daqueles que se guiram o prprio Spencer pensaram que isso se traduziria numa forma bastante simplista de economia sociopoltica de laisser faire. D ito de outra maneira, a interveno do Estado deveria ser redu zida ao mnimo. O Estado deveria simplesmente manter-se afas tado, sem se preocupar com as consequncias sociais. Com o se pode imaginar, houve numerosas variaes a partir deste cenrio prim ordial. U m a boa parte do debate centrou-se sobre a questo do significado da luta pela existncia. Tratar-se- de algo que se produz no interior ou quase exclusivamente no in terior das sociedades, ou ser qualquer coisa que ocorre principal mente entre as sociedades? Se pensarmos que esta luta sempre um fenmeno que se produz no interior das sociedades, ento pa rece justificar-se uma economia de laisser faire do tipo preconizado

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por Spencer. Se, no entanto, estiverem dispostos a sustentar, como certos tericos evolucionistas da tica (por exemplo, o principe anarquista russo Pierre Kropotkine), que a luta se desenrola prin cipalm ente entre sociedades diferentes, podem os ento segura mente afirmar que temos o dever de promover urna certa forma de altrusmo ou de bons sentimentos entre os membros de uma socie dade, o que lhes permite conservar todas as suas foras de agresso para a luta entre os grupos. Nesse caso, no se justifica tanto uma economia do tipo laisser faire mas um modo de funcionamento de uma natureza bastante organizada ou mesmo socialista. Podemos encontrar verses ainda mais esotricas do que esta. Basta escolher entre escritos recentes onde o entomologista e sociobilogo de Harvard, Edward O. W ilson (1984) sustenta que ns, humanos, vivemos numa relao simbitica com o resto da natu reza, nossa companheira. Assim, devido nossa biologia, no po demos viver e prosperar num ambiente puramente artificial, con tra o qual reagimos, e temos portanto, de certa forma, necessidade da natureza nossa volta. P or esta razo, o prprio W ilson se tem empenhado bastante no movimento ecologista e tem-se preocu pado, particularmente, com a proteco das florestas tropicais do Brasil. W ilson pensa que, para que a humanidade sobreviva en quanto espcie, temos necessidade da natureza. por isso que a destruio do meio natural prejudicial aos nossps interesses. W ilson de opinio que, se queremos ento contribuir para a evo luo do homem, devemos favorecer o bom estado do meio am biente, e as nossas aces morais devem ser dirigidas para esse fim. At aqui, perm aneci exclusivamente ao nvel norm ativo, to m ando em considerao questes respeitantes ao que devemos fazer. Mas eis que surge agora a questo dos fundamentos, isto , a justificao meta-tica. P or que razo deveramos fazer o que de vemos fazer? Por que razo deveramos defender uma economia de laisser faire, ou favorecer uma espcie de coeso interna na socie dade, ou ainda, se tomarmos o exemplo de Wilson, por que deve ram os defender o bom estado do m eio am biente brasileiro? Como j vimos, a resposta, em cada um dos casos, a de que deve mos fazer estas coisas porque desta maneira, e unicamente desta maneira, podemos favorecer o bem-estar e a sobrevivncia futura da espcie humana.

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Mas eis que intervm a questo derivada. P or que razo devere mos favorecer o bem -estar da espcie humana? Aqui, a resposta do terico da tica evolucionista simplesmente a de que devemos faz-lo, porque o homem o produto da evoluo e, urna vez que somos os produtos da evoluo, bom faz-lo. Esta resposta basta-se a si mesma (Ruse, 198S). Todavia, sabemos que se levantam muitas crticas a este propsito. M uitas vezes, os crticos esto em desacordo com as prescries particulares dos tericos tradicionais da tica evolucionista. Afirmam, por exemplo, que, longe de ser um bem social ou moral, a economia do laisserJ.aire simplesmente uma manifestao de alguns dos elementos menos atracti vos da natureza humana: a cupidez e o egosmo (Huxley, 1901). N o entanto, em bora eu mesmo tenha simpatia por estas teses, penso ter mostrado que no podemos rejeitar assim to facilmente a totalidade da tica evolucionista tradicional. Tal como encontra mos cristos (para tom arm os com o exemplo um o utro sistema moral) que interpretam as suas directivas normativas de diferentes maneiras, tambm encontramos tericos da tica evolucionista tra dicional que interpretam as suas directivas normativas de maneiras diferentes. Enquanto podemos, de facto, opor-nos economia do laisserfaire, as razes para ento nos opormos tambm a uma certa forma de controlo do Estado parecem menos evidentes. E, qual quer que seja a posio que se adopte nesta matria, menos fcil ainda encontrar razes para nos opormos aos esforos que visam preservar as florestas tropicais do Brasil. Parece, portanto, que se queremos criticar a tica evolucionista tradicional, em particular ao nvel dos fundamentos, temos de fazer algo mais do que sim plesmente exprimir a nossa oposio s concluses normativas de que esse fundamento suposto constituir o alicerce. A crtica tradicionalmente expressa pelos filsofos mais pro funda. N o seguim ento de G. E. M oore (1903), afirma-se que a tica evolucionista tradicional efectua um salto que uma simples iluso, partindo do que o mundo, isto , de enunciados de factos, para ir at ao que o m undo deveria ser, isto , at aos enunciados de m oral. S egundo M o o re (na verdade, antes, dele, segundo H um e, que foi seu precursor nesta argumentao), no podemos obter enunciados de obrigao a p artir de simples descries da realidade emprica: isto equivaleria a querer transformar o giz em

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queijo, ou a qualquer outra tarefa igualmente impossvel. Assim, a concluso de M oore e de todos aqueles que partilham o seu pensa m ento foi a seguinte: mesmo que possamos compreender, em larga medida, as teses que os tericos da tica evolucionista tradicional ten taram defender - e se estudarm os os p r p rio s escritos de M oore apercebemo-nos de que est longe de ser inteiram ente ne gativo a respeito das prescries de H erb ert Spencer - , no foi proposto nenhum fundamento meta-tico para as suas teses nor mativas (ver tambm Singer, 1981; Trigg, 1982). Pude, no entanto, constatar que os tericos da tica evolucio nista tm tendncia para no se deixar impressionar de maneira nenhum a pela objeco dos filsofos. C oncordam que, em cir cunstncias normais, talvez seja ilcito passar de um enunciado de facto para urri enunciado de obrigao. Todavia, sustentam que existem casos, ou que pelo menos h uma ocasio especfica, em que se justifica uma tal transio. Alm disso, no caso da evolu o que ela se justifica. Certam ente que em tempo normal no de veremos tentar separar questes de obrigao de questes de facto. Porm , se se trata de passar da maneira como o m undo evoluiu para a maneira como deve evoluir, ento uma tal transio no simplesmente admissvel mas, num sentido importante, obrigat ria. E, para ser franco, no estou certo de que, sobre este ponto, se possa refutar o defensor da tica evolucionista tradicional. Pelo menos, no tenho a certeza de que se possa simplesmente contra riar o terico evolucionista, retom ando a objeco filosfica. E l gico que certamente possvel que possa haver aqui um desafio dicotomia entre ser e dever ser. Talvez este seja o nico caso em que temos uma excepo reconhecida. Todavia, no penso que isso seja tudo o que se pode dizer sobre a questo. Ao debruarm o-nos um pouco mais, apercebemo-nos de que os fundamentos tradicionais propostos pela tica evolucio nista apresentam problemas realm ente graves. Em particular, se examinarmos os escritos dos tericos da tica evolucionista, de Spencer a Edward O. W ilson, passando por Kropotkine, descobri mos que todos eles partilham uma interpretao particular do pro cesso evolutivo. Todos pensam, de maneira especfica, que o pro cesso evolutivo mais do que um simples percurso aleatrio, bastante lento, que no levar a parte nenhuma. Eles concebem a

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evoluo antes de mais como possuindo, de forma significativa, uma direco. Vem-na progressiva, indo da mnada ou do informe at ao humano, ao altamente organizado. A evoluo segue um movimento ascendente, do simples ao muito complexo, que tem um grande valor. Spencer era notoriam ente um defensor do pro gresso evolutivo; todos os outros tericos da tica evolucionista subscrevem uma crena idntica. Wilson, para tom ar como exem plo um dos mais recentes, abertamente progressista na sua inter pretao do processo evolutivo. De facto, num texto recente, alon gou-se bastante precisamente a propsito deste ponto, defendendo que, embora haja efectivamente muitos caminhos transviados no decurso da evoluo, apercebemo-nos de que se nota que, afinal, ela prossegue um impulso e uma significao ascendentes. Dada esta leitura que fazem do passado, os defensores da tica evolucionista tradicional concluem que podemos ver que, de facto, a evoluo verdadeiramente conferidora de valor. A medida que nos elevamos na rvore ou na cadeia evolutiva, encontramos uma acumulao e um aumento do valor. Visto que no cume do pro cesso evolutivo est a humanidade, ns, os homens, somos natural mente os organismos que possuem o maior valor de todos. Assim, decorre destas teses, a respeito do que o mundo, que temos o dever moral de preservar e talvez at de favorecer activamente o processo e os produtos da evoluo. Mais especificamente, temos o dever de favorecer o bem-estar e a salvao futura da humanidade. E se para isso for necessrio passar por uma economia de laisser faire ou por uma espcie de sistema socialista, ou pela preservao da floresta tropical do Brasil, que assim seja. As teses normativas decorrem imediatamente da natureza da evoluo a partir do m o m ento em que a compreendemos verdadeiramente. Digamos simplesmente que penso que esta linha de argumenta o coerente e satisfatria, com uma nica reserva. Em bora uma tal leitura do processo evolutivo seja muito corrente - e partilhada, creio, pelo prprio Charles Darwin - , profundamente contrria ao esp rito do m o d e rn o p en sam en to darw inista da evoluo (Williams, 1966). Graas a Darwin e aos seus sucessores, sabemos hoje que os elementos fundamentais da mudana evolutiva resi dem em mutaes aleatrias - aleatrias no sentido em que no se produzem segundo as necessidades dos seus possuidores. Alm

disso, sabemos que a seleco natural, que passa pelo crivo dessas mutaes, no procura nenhum fim particular a longo prazo, mas unicamente os fins a curto prazo necessrios para a sobrevivncia imediata e, mais particularmente, para a reproduo. Logo, manifesto que se juntarm os o carcter aleatrio da mutao e a ausncia de orientao da seleco no obtemos um p ro c e sso o r ie n ta d o p a ra um c re s c im e n to do valo r. Nomeadamente, no obtemos um processo ascendente orientado para mudanas que visem um crescimento em valor. A evoluo antes, simplesmente, um processo lento sem qualquer direco. E claro que inegvel que o processo de evoluo suscita uma iluso de progresso. Esta deve-se, penso u, a uma espcie de princpio antrpico. Uma vez que ns, os humanos, fazemos parte do pro cesso de evoluo e porque somos, necessariamente, aqueles que levantam as questes, temos simultaneamente a possibilidade de colocar a questo do progresso e d nos situarmos necessariamente no seu term o. Efectuamos a nossa interpretao com a ideia de que a evoluo se dirige para ns e termina connosco. Mas parece-me que isto deve ser mais uma distoro provocada pelo prprio acto de levantar a questo do progresso na evoluo do que um re flexo da realidade objectiva. Em sntese, diria que no temos absolutamente nenhum a razo para pensar que evoluo se orienta de modo significativo para um progresso. N o h certamente progresso no sentido em que este deveria ser localizado na natureza a partir do exterior. E claro que, se o desejarmos e se estabelecermos a nossa prpria escala, podemos afirmar que alguns aspectos da evoluo tm um sentido progressivo. Mas isso outro assunto. O problem a est em que no encontram os progresso na realidade. Parece-m e, portanto, que os fundamentos da tica evolucionista tradicional se desmoro nam, embora possamos aceitar algumas das teses normativas de fendidas em seu nome. Mas estas teses certamente que no podem ser justificadas pela evoluo. E por isso que defendo que a tica evolucionista tradicional se baseia num a compreenso errnea do progresso evolutivo. U m a vez que tenhamos compreendido isto, podmos deduzir que a tica evolucionista tradicional inadequada e no se pode m anter como um em preendim ento vivel.

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AS BASES EMPRICAS DA MORAL


Vou agora apresentar alguns argumentos positivos a favor da tica evolucionista. Nesta parte da minha exposio, apenas trata rei dos factos ernpricos de que dispomos sobre a questo, e na me dida em que os possamos, a m eu ver, analisar correctam ente. Deixarei de parte as questes filosficas respeitantes aos nveis normativos e meta-ticos. N o deixo, no entanto, de reconhecer que ser necessrio levant-las e discuti-las no mom ento apropria do: isso que farei na parte seguinte. O que pretendo essencialmente defender que temos dora vante bas razes para sugerir que a moral humana um produto da evoluo. N ote-se que emprego o term o moral e no sim plesmente scialidade. Creio que haver poucas pessoas que ne guem que os, sentimentos sociais que ns, homens, experimenta mos uns pelos outros sejam num certo sentido um produto da evoluo. Mas o que eu gora pretendo defender uma tese mais forte, segundo a qual a moral, isto , um sentido do bem, do mal e da obrigao, , de facto, um fruto da evoluo. Q uero com isto dizer que ela um produto final da seleco natural e da sua aco sobre as mutaes aleatrias (Ruse, 1979b, 1982; Ruse e Wilson, 1986). Para tratar este ponto, principio pela noo biolgica de altru smo. Aqui preciso de observar um a xtrem a prudncia, pois quando em prego o term o altrusm o no seu sentido biolgico (no mesmo sentido dos bilogos) no pretendo com isto que o term o seja entendido no seu sentido habitual. P or sentido habitual do term o altrusmo entendo o gnero de emoes ou de obriga es que, por exemplo, sente a M adre Teresa quando lava o rosto de um m oribundo nos bairros de lata de Calcut. Considero que, neste caso, a M adre Teresa faz prova de um altrusmo no seu sen tido mais puro. Faz qualquer coisa por outrem, porque bom agir assim. A sua satisfao, na medida em que da retirar uma satisfa o, reside no facto de fazer uma coisa porque essa coisa constitui uma aco moralmente boa. A M adre Teresa no espera qualquer espcie de retribuio imediata. E mesmo que uma tal aco vise um prazer imediato ou uma recompensa futura, no Paraso, no contudo por essa razo que levada a cabo.

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N o entanto, quando os bilogos em pregam o term o altrusmo, empregam-no metaforicamente. Ao falarem de altrusmo (e doravante colocarei o termo entre aspas para indicar que estou a fazer referncia ao sentido biolgico de altrusmo), querem dizer que os organismos fazem qualquer coisa sem esperar um retorno imediato, e talvez at expondo-se a uma desvantagem ou mesmo a um perigo. Teremos um caso de altrusm o bilogico quando uma ave fmea finge ter uma asa partida para arrastar o predador para longe do ninho. Temos outro bom exemplo de altrusmo entre os insectos sociais, quando a formiga obreira assegura o apro visionamento da alimentao das larvas ou da rainha. Obviamente que o sentido biolgico de altrusmo no implica que um orga nismo aja dessa forma porque pense que uma tal aco boa ou m. N a realidade, tenho a forte suspeita de que num caso como o da formiga no existe qualquer pensamento que seja. Alguns filsofos criticaram fortem ente os bilogos pela sua u ti lizao de termos como altrusm o em contextos como os que acabo de in d icar, m as p en so que n o t m razo p a ra isso. Certam ente que a teriam se os bilogos usassem o term o altru smo simplesmente num sentido anlogo noo vulgar de altru smo que se aplica ao caso da M adre Teresa. Mas nada implica que seja isso que eles fazem sempre ou sequer habitualmente. N a reali dade, o que os bilogos fazem tom ar a noo de altrusmo e em preg-la m etaforicam ente, o que perfeitam ente legtim o. De facto, muitos termos cientficos, seno mesmo todos, principiaram por ser usados na linguagem comum e tiveram depois usos meta fricos nas cincias. Pensemos em trabalho, fora e atrac o, por exemplo. H oje em dia, ningum pensa que dois amantes sentem realmente um sentimento de atraco humana ou animal um pelo outro e, no entanto, perfeitamente legtimo que os fsi cos falem de atraco magntica. D a mesma forma, perfeita m ente legtimo que os bilogos falem de altrusmo social, desde que reconheam que empregam o term o no sentido tcnico e m e tafrico, que o seu, e no necessariamente no sentido no meta frico em que se aplica aos humanos. O que agora quero mostrar que o altrusmo biolgico um fenmeno largamente difundido, disseminado por todo o mundo biolgico. Alm disso, temos boas razes para pensar que poder ser

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favorecido pela evoluo atravs da seleco natural. indiscutvel que, durante os trs ou quatro ltimos decnios, os sociobilogos, os bilogos do comportamento, os etlogos e outros tm contribudo com elementos cada vez mais precisos e pormenorizados, que mos tram at que ponto o fenmeno do altrusmo biolgico est real mente muito difundido. Outrora, h somente dois ou trs decnios, a crena geral era de que a natureza no seno uma sangrenta ba talha pela existncia, o reino feroz das garras e dos dentes. Hoje reconhecido o grau significativo de profundidade e de penetrao com que o comportamento social est difundido no mundo org nico e o facto de esse fenmeno poder ser explicado por excelentes razes (Dawkins, 1976; Trivers, 1971). N a natureza obtm-se com frequncia muito mais atravs da cooperao do que atravs do con flito. Mesmo que no fim seja necessrio partilhar com o congnere com que se coopera, o congnere altrusta, tem-se pelo menos a garantia de uma parte dos ganhos. O conflito poderia significar um ganho pequeno ou nulo, ou mesmo uma perda importante. : Mais ainda, e graas aos trabalhos de numerosos tericos, em p a rtic u la r W illiam D . H a m ilto n e J o h n M ay n ard S m ith em Inglaterra e G. C. W illiam s com outros nos Estados U nidos, vemos agora que h excelentes razes tericas para que o altru smo seja favorecido. A mais clebre a noo de seleco de pa rentela de Hamilton, que sugere que indivduos estreitamente apa rentados podem frequentemente m elhorar o seu destino biolgico, isto , a reproduo dos seus genes, ajudando os seus parentes pr ximos a reproduzirem-se em vez de se reproduzirem eles mesmo (Dawkins, 1976). A noo de seleco de parentela de Ham ilton revelou-se extremamente poderosa para com preender a evoluo dos insectos ditos sociais: os him enpteros e as trmitas. Mas, mesmo fora destes casos extremos, temos muitos elementos que nos levam a pensar que existem boas razes para cooperar. Os lees, por exemplo, agem frequentemente em cooperao: os ma chos perm anecem agrupados e as fmeas caam em alcateia . Realizaram-se recentemente muitos trabalhos que mostram o be nefcio que eles retiram de uma tal maneira de proceder, tendo em conta a sua estrutura social particular e os desafios ecolgicos es pecficos que se colocam em frica aos grandes carnvoros da sua espcie. Foram igualmente realizados numerosos trabalhos sobre

os nossos parentes mais prxim os a que cham am os prim a ta s. Tanto a experimentao como a observao da natureza sugerem fortemente que se produzem muitos fenmenos de cooperao ou de altrusmo entre os membros de um grupo. Esta cooperao no se produz por acaso ou em detrimento do processo evolutivo. Pelo contrrio, antes de mais uma consequncia dos princpios darwinistas da evoluo (Wilson, 1971,1975). O altrusm o biolgico um a noo coerente, est larga m ente difundido no m undo animal e fortem ente corroborado pelas teorias biolgicas contemporneas. Isto rem ete-nos para o caso da espcie humana. (Sublinho que no penso em term os de progresso, no sentido de procurar ler o progresso na natureza. Mas reconheo que os meus prprios interesses enquanto ser hu mano me levam a fixar o meu olhar sobretudo na nossa espcie. O im portante que se trata mais de um quadro que imponho natu reza do que algo que descubro nela.) Os pontos importantes que temos de estabelecer, relativamente nossa prpria espcie, que somos altamente altrustas, no sen tid o b io l g ico , e que tem os excelentes razes p ara isso. Seguramente, os humanos cooperam muito. L-se com frequn cia, numa certa imprensa mais ou menos popular, que os homens no so seno smios m anchados de sangue que transportam a marca de Caim. D e resto, Consultar as taxas de assassnios nas grandes cidades americanas no contribui em nada para modificar essa impreSso. Gontudo, mesmo em relao aos outros mamfe ros, a nossa espcie mostra-se notavelmente pacfica, mesmo se ti vermos em conta os massacres das guerras mundiais e outras cala midades de origem humana neste sculo. Em comparao com os lees, por exemplo, a nossa taxa de assassnios muito baixa, e isto ainda mais notrio quando nos comparamos com outras espcies mais agressivas. Mas o facto que, mesmo que no se seja persua dido por estes argumentos, tem de se reconhecer que existe muita cooperao entre os humanos ao nvel social (Ruse, 1985). Temos agora de responder questo relacionada com a razo por que existe uma tal cooperao ou um tal altrusmo (note-se que emprego o term o sempre no seu sentido biolgico) entre os homens. A resposta m uito directa: ns, os homens, no sabemos m uito bem fazer as coisas sozinhos. N o somos nem muito fortes,

nem m uito rpidos, nem estamos j bem providos com armas de ataque ou coisas Semelhantes. E tambm no dispomos de outros atributos que so necessrios para se sobreviver sozinho. N o en tanto, quando trabalham os em g ru p o som os bem sucedidos. Sabemos caar, seguir pistas e assim por diante. Todo o gnero de coisas que eram particularmente necessrias para se ser bem suce dido na era do Plistoceno, quando teve lugar a nossa evoluo imediata (Lovejoy, 1981). N o quero com isto dizer que as capacidades altrustas: do homem evoluram independentem ente das nossas caractersticas fsicas e morfolgicas, ou por causa de uma ausncia de evoluo destas. Houve a, manifestamente, uma relao simbitica. Tendo desenvolvido um crebro maior e a capacidade de trabalhar con juntamente em sociedade, provavelmente aconteceu que sentimos uma necessidade crescente de no reagirmos entre ns atravs da violncia. E, obviamente, no havia nenhum a necessidade de re correr a essas adaptaes ofensivas de que outros organism os, como os lees e os tigres, tm tanta preciso. A evoluo fez de ns esses seres fsicos determinados que somos, como tambm fez de ns esses seres sociais determinados que somos, e houve clara mente uma retroaco entre estas duas evolues - que, na ver dade, no so seno uma. Seguidamente, temos o facto de os homens serem altamente altrustas, no sentido biolgico, e de assim se terem tornado por meio da sua evoluo. Resta-me apenas um ltimo passo a efectuar nesta parte emprica da minha discusso, o qual se baseia nas in vestigaes relativas ao ou aos mecanismos imediatos por meio dos quais os humanos desempenham o seu comportamento altrusta biolgico. N a realidade, parece-me no haver um modo de com portam ento nico e fixado, que faria com que reagssemos ou de vssemos necessariamente reagir de maneira altrusta uns com os outros. C om efeito, posso conceber pelo menos trs meios para justificar o surgimento do funcionamento imediato do altrusmo biolgico humano - e suspeito que foi provavelmente assim que as coisas se passaram. O primeiro meio poder ser puramente inato, como aparente m ente acontece com o m odo de funcionam ento das formigas. N este caso, coopera-se porque, a um determinado nvel, o altru

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smo est definido (hard-wired) no interior do crebro. N o h qualquer necessidade de pensamento nem de educao. Acontece simplesmente que trabalham os em conjunto de maneira altru sta, porque os genes nos fazem agir assim. Penso que todos ad mitimos que, fundamentalmente, assim que agem as formigas, e que h boas razes biolgicas para que o altrusmo das formigas funcione desta maneira. As formigas no tm tempo para receber uma educao completa e prefervel para elas porem-se simples mente a trabalhar em conjunto formando um grupo. Creio que os humanos registam, em maior ou m enor grau, um funcionamento altrusta deste gnero. As relaes entre pais e fi lhos encaixam muito bem neste esquema. O afecto que os pais sen tem pelos seus filhos no qualquer coisa de aprendido: sobre tudo inato. E-se levado a amar os filhos por motivos puramente animais. N o entanto, vemos simultaneamente que nem todo o al trusm o humano deste gnero, e podemos encontrar boas ra zes para que no o seja. Para alm dos benefcios, qualquer adap tao biolgica tem sempre tambm um custo, e isto mostrado pela forma inata do altusmo. O benefcio o de se poder passar sem educao. O custo o de todo o altrusmo desse gnero ser desprovido de flexibilidade ao nvel individual perante o stress produzido pelo meio. Em caso de problemas no ninho, ou nas suas imediaes, muitas formigas podem desaparecer. Como cada rainha produz literalmente cente nas de milhar de formigas, do ponto de vista biolgico, pode per mitir-se perder algumas, ou mesmo algumas centenas ou at mi lh ares. M as os h u m an o s, em v irtu d e do p ercu rso evolutivo particular que seguiram, desenvolveram m uito as preocupaes parentais. Se todas as aces humanas fossem comandadas sim plesmente pelo inato, a necessidade de educao seria eliminada, e assim por diante. Infelizmente, isso expor-nos-ia ao desastre pe rante qualquer alterao do meio. Acontece com os hum anos o mesmo que com qualquer organismo que coloca os seus recursos num a progenitura no abundante mas restringida somente a um pequeno nmero: a extenso do que pode ser simplesmente deter minado e definido (hard-wired) geneticamente deve ser necessaria m ente limitada. Os humanos tm de ter um certo grau de flexibili dade individual que lhes permita reagir s catstrofes.

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Isto conduz-me segunda maneira de explicar como poder o altrusmo biolgico humano ter sido em parte obtido, e como, a meu ver, o foi efectivamente. Os humanos poderiam ter evoludo de tal m aneira que seguissem num a direco com pletam ente o p o sta lin h a d u ra de um d e te rm in ism o b io l g ic o in a to . Poderiam existir espcies de superorganismos que seriam mqui nas pensantes totalm ente racionais. Em particular, nas trocas com os seus congneres, poderiam agir a um nvel cooperativo, mas por puro interesse egosta bem calculado. Tambm aqui sou levado a crer que os humanos seguiram este percurso apenas at um certo ponto. Uma grande parte das nssas vidas consagrada a cooperar, a debater e a calcular com os nossos semelhantes. Mas outra vez manifestamente falso que tudo o que fazemos tenha motivaes racionais, e tambm podemos encontrar boas razes para explicar por que motivo os humanos no seguiram por completo esta via. A racionalidade total exige um tempo consi dervel para calcular a melhor concluso. Ora, numa perspectiva evolucionista, esse tempo tem em si mesmo um custo m uito ele vado. Com frequncia, numa situao de evoluo, uma soluo r pida e grosseira mais necessria do que a soluo perfeita que exija demasiado tempo. Tnho a suspeita de que a evoluo humana fez de ns mquinas de calcular m uito afastadas da perfeio, pelo menos na maior prte do tempo, simplesmente devido ao custo que isso representaria. E deixo de lado a questo de saber se, de qualquer modo, de um ponto de vista tcnico, as condicionantes orgnicas te riam permitido aos humanos evoluir em direco a uma racionali dade total. Isto conduz-nos agora terceira opo possvel, que vou in troduzir com a ajuda de uma analogia. Relembremos por um ins tante a segunda opo de que acabo de falar. N um certo sentido, se ela fosse totalm ente verdadeira, teramos sido como os super computadores que jogam xadrez. Calcularamos todos os lances e jogaramos sempre aquele que nos permitisse vencer o advers rio. Mas reflictamos sobre a maneira como os prprios com puta dores que jogam xadrez evoluram. Os prim eiros modelos p re te n d ia m p re c isa m e n te te r a n a tu re z a de um su p e rc re b ro . Infelizm ente fracassaram porque, depois de um ou dois lances, surgiam tantas escolhas possveis que os com putadores passavam

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horas a tentar decidir sobre o m elhor movimento a fazer em se guida. P o r conseguinte, especialmente quando submetidos a con dicionamentos de tempo, o que o caso tanto do jogo de xadrez como da vida real, os com putadores mostraram-se gravemente li mitados. Contudo, as ltimas geraes de computadores so m uito m e lhores a jogar xadrez. As mquinas j no tm em considerao a totalidade das jogadas possveis: em vez disso, implantaram-se nos seus circuitos algumas estratgias definidas. P or o utro lado, quando se lhes apresenta uma configurao particular, elas podem efectuar no a escolha da melhor de todas as opes possveis, mas uma estimativa razoavelmente boa de qual ser a prxima melhor jogada para ganhar. P or outras palavras, possuem algumas estrat gias de modo inato mas, a partir da, tm uma dimenso de liber dade no que respeita sua aco. Por vezes podem ser vencidos por humanos muito inteligentes, mas cada vez mais os computado res se impem e saem vencedores do jogo. A m inha ideia a de que a terceira opo do altrusm o, aquela que os humanos seguiram, , em muitos aspectos, bastante sem elhante da ltim a gerao de com putadores. N o somos completamente definidos tal como no somos totalm ente racio nais. Em contrapartida, possumos algumas estratgias definidas (por assim dizer) no nosso crebro. Estas conduzem-nos a ser coo perantes ou altrustas m uito eficazes. Temos, em particular, de finida no nosso crebro a inclinao, a necessidade, o desejo ou o sentimento de que razovel comportarmo-nos de modo coopera tivo. Simultaneamente, gostaria de dizer que a definio toma a forma de uma crena na moralidade. O que na verdade quero su gerir que para nos tornar biologicamente altrustas a natureza dotou-nos de pensamentos literalmente altrustas! A minha ideia a de que temos disposies inatas no simplesmente para ser sociais mas tambm para ser autenticamente morais. Temos portanto uma dimenso de liberdade que nos permite reagir em diferentes situa es. P or vezes, como sempre acontece em biologia, o resultado no perfeito. Contudo, como sendo uma parte da nossa consti tuio biolgica, tem os necessidade de ser bons cooperantes. Temos disposies inatas para nos tornarmos seres morais, ou al trustas do tipo da M adre Teresa.

Assim se conclui a parte emprica do que queria demonstrar. Voltarei mais tarde anlise filosfica, mas pretendo sublinhar que o m eu desgnio o de fundam entar a m inha tese de um ponto de vista emprico e no simplesmente do ponto de vista de ama especulao abstracta. Isto significa que preciso coligir provas em pricas em apoio da tese que sustento. M as, infeliz mente, no este o m om ento nem o lugar para em preender essa tarefa. C ontentar-m e-ei em afirmar perem ptoriam ente que, cada vez mais, os especialistas das cincias sociais e os bilogos desco brem provas slidas que sugerem que os humanos so fortem ente motivados por tendncias biolgicas cujo campo se estende at socialidade. Alm disso, estudos comparativos com animais, tais como os primatas, fazem pensar que o com portam ento que exi bem no sim plesm ente social mas, pelo menos, protom oral. Para dizer a verdade, eles manifestam um com portam ento que parece ultrapassar o puro altrusm o biolgico e alcanar qual quer coisa de plenam ente altrusta (Lum sden e W ilson, 1981, 1983; Ruse, 1985). N o quero enveredar p o r um exagero desm edido. M ais frente regressarei s questes patentes, ligadas ao determinismo, etc. Mas pretendo deixar bem claro que tudo o que avancei nesta parte, particularm ente no que toca aos seres humanos, se funda menta na realidade emprica, e fundamenta-se em particular na melhor compreenso que hoje temos do processo evolutivo, es pecialm ente no que resp eita hum anidade. D ito isto, posso ento dedicar-m e a apresentar a m inha prpria verso da tica evolucionista.

UMA TICA EVOLUCIONISTA MODERNA


Em conformidade com o que dissmos anteriorm ente, falta-nos considerar dois nveis de questes. Prim eiram ente, o nvel normativo. Q ue gnero de exigncias ou de regras de aco moral cria a minha tica evolucionista? Depois, em segundo lugar, vem o nvel meta-tico, a questo dos fundamentos. Q ue justificao po demos dar para as directivas normativas da tica evolucionista? Ambas as questes sero tratadas em seguida.

N o que diz respeito s questes normativas, o que tenho a dizer nada tem de surpreendente. Pelo menos para aqueles que est.io algo familiarizados com a moderna filosofia moral. A m inha argumentao baseia-se, essencialmente, na ideia de que a moralidade humana advm como uma espcie de contrato. N o um contrato social no sentido em que um grupo de pessoas se tero reunido, num dado mom ento do passado, para viver em con junto e tero decidido ser boas umas para as outras. Tratar-se-; antes de um co n trato que nos im posto pelos nossos genes. Estamos nesta situao de moralidade porque, nesta situao, a nossa condio m elhor do que se tentssemos desembaraar-nos sozinhos. P o r conseguinte, espera-se que a moralidade human.i apresente, ao nvel normativo, as marcas de uma situao contra tual, mesmo que isso no implique qualquer deciso humana. Em face disso, perguntamo-nos naturalm ente que tipo de re gras norm ativas foram p ropostas pelos tericos do contrato. Actualmente, pensaremos com toda a naturalidade no mais emi nente dos tericos do contrato que recentemente escreveu sobre a moralidade, o filsofo Jo h n Rawls, de H arvard. N a sua grande obra, A Theory o f Justice, Rawls diz que a moralidade implica que se seja justo (Just) e que ser justo implica que se seja equitativo (fair). Ao analisar o contedo da noo de equidade (faimess), Rawls su- ; blinha que o que prope no nenhuma utopia socialista extrema, em que cada um receba exactamente a mesma recompensa. Ele pensa antes que a equidade consiste em fazer o que m elhor para cada um, tomando cada indivduo em considerao o bem-estar de todos. Rawls convida-nos, em particular, a colocarmo-nos naquilo a que chama a posio original, em que se est por detrs de um vu de ignorncia. Se soubermos exactamente qual a posio que ocuparemos na sociedade - por exemplo, que se ser uma mulher sedutora, inteligente, saudvel, e assim por diante - , ento o nosso prprio interesse impor-nos- o desejo de que as mulheres inteli gentes, saudveis e activas sejam maximamente recompensadas. Mas, se estivermos por detrs de um vu de ignorncia, no sabe mos se virem os a ocupar um a tal posio. Poderem os ser um homem de pouco brio, adoentado, etc.; em qualquer tipo de situa o seria perdedor. Nestas condies, o que deveremos fazer ten

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tar imaginar uma sociedade em que, qualquer que seja a posio que nela se ocupe, estejamos m elhor do que em qualquer outro caso. Isto no significa que cada um seja igualmente recom pen sado. Se a nica maneira de fazer com que os mdicos sejam recru tados entre os melhores pagar-lhes dez vezes mais do que a todos o s outros, ento, visto que assim todos beneficiaremos de excelen tes cuidados mdicos, uma tal diferena de remunerao seria jus tificada. M as isto significa que toda a gente seja recom pensada tendo em considerao o bem de cada indivduo. Parece-me que a tica normativa dos seres cuja evoluo des crevi na parte anterior corresponde bastante bem ao tipo de tica que o prprio Rawls tenta descobrir e explicar. Seres cujo sentido moral tenha sido modelado pela seleco natural tero interesses centrados no facto de se ser justo (just), no sentido de se ser equi tativo (fair). Estamos numa situao de contrato porque, nesta si tuao, a nossa condio melhor do que em qualquer outra. De um ponto de vista individual e egosta, gostaramos que todos os outros estivessem ao nosso servio. Mas isso simplesmente im possvel, porque todos os outros desejam exactamente o mesmo. Temos assim de encontrar, para esta situao, uma espcie de equi lbrio recproco. E aqui que intervm a moralidade. E, como j disse, defendo que aqui que o tipo de moralidade exposto por Rawls parece particularmente apropriado. Poderia acrescentar, para abrir um parntesis, que o prprio Rawls se mostra bastante aberto ao tipo de argumento que apre sento. Eis o que ele escreve ao defender a sua posio contra o uti litarismo: Ao argum entar em favor da maior estabilidade dos princpios da justia, parti do pressuposto de que certas leis psicolgicas so verdadeiras, ou que o so de forma aproximada. N o vou prosse guir a anlise do problem a da estabilidade para l deste ponto. Podemos, no entanto, observar que possvel perguntar como que os seres humanos adquiriram a natureza que descrita por estes princpios psicolgicos. A teoria da evoluo sugere que se trata do resultado da seleco natural: a capacidade para o sentido da justia e os sentimentos morais uma adaptao da humanidade ao seu lugar na natureza. Como afirmam os etlogos, os padres

de com portamento da espcie e os mecanismos psicolgicos atravs dos quais eles so adquiridos constituem caractersticas suas da mesma forma que os traos distintivos das suas estruturas corporais; e estes padres de com portamento sofrem uma evoluo, tal como os rgos e o esqueleto. Parece claro que para os membros de uma espcie que vive em grupos sociais estveis a capacidade de obedecer a mecanismos de cooperao equitativos e de desenvolver os sentimentos necessrios para os apoiar altamente vanta josa, em especial quando os sujeitos possuem uma vida longa e de pendem uns dos outros. Estas condies garantem que haver inmeras ocasies em que a adeso coerente a uma justia rec proca benfica para todas as partes envolvidas. (Rawls, 1971, pp. 502-503.) Se bem que Rawls conceba a sua posio como oposta ao utili tarismo, pela minha parte, estou longe de estar convencido de que haja uma divergncia assim to grande. tarefa dos filsofos da moral trazerem luz em que medida os sistemas morais se diferen ciam e se separam. Todavia, bem vistas as coisas, os grandes siste mas morais, sagrados e profanos, conduzem a decises semelhan tes na maior parte dos casos (Betz, 1985). O utilitarista, tal como o discpulo de Rawls ou o cristo, condena a violao de crianas quaisquer que sejam as circunstncias. Embora no tenha a inten o de continuar a debruar-m e sobre este ponto, na realidade, mais do que afirmar que uma tica evolucionista favorece necessa riamente uma situao de contrato com total excluso de qualquer outro sistema, tal como o utilitarismo, prefiro defender a idia de que uma tica evolucionista cobre as reas de todos os grandes sis temas morais, que em grande parte se sobrepem. N o entanto, posso acrescentar que, ao nvel normativo, isto no significa que uma tica evolucionista tenha propsitos exactamente semelhantes s teses defendidas por qualquer outro filsofo srio da moral. Em particular, se adoptarmos a perspectiva evolucio nista, devemos considerar seriamente a possibilidade de que o sen tido moral se estiole medida que nos afastamos do indivduo e nos viramos para os seus parentes prximos, depois para os seus conhecidos e, finalmente, para os que lhe so estranhos. Todos po demos reconhecer que os nossos sentimentos de afecto se vo ate-

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iiuando nesses casos. M uitos tericos, como por exemplo o conhe cido utilitarista P eter Singer (1972), sustentam que, apesar de tudo, temos uma igual obrigao moral perante todos os seres hu manos, quer eles sejam ou no nossos conhecidos. N um a perspec tiva evolucionista, impossvel que assim seja. N o faria qualquer sentido falar de um contrato gentico com pessoas completamente estranhas. D e facto, espera-se antes que haja uma oposio. Por conseguinte, a tica normativa de um partidrio da tica evolucio nista tal como a descrevo aqui postula que as nossas obrigaes morais para com os que nos so prximos so maiores do que as nossas obrigaes morais para com aqueles que esto mais afasta dos (utilizo prximo e distante sobretudo no sentido social, mas claro que, em certa medida, isso pode tambm corresponder a uma distncia espacial). Tudo o que aqui posso dizer em defesa da tica evolucionista e, a meu ver, isso tambm tudo o que h a dizer em sua defesa - que as aces humanas mostram claramente que temos um sentido diferenciado da moralidade. Seria completamente falso dizer que a maior parte das pessoas tem uma grande preocupao moral em relao a estranhos ou desconhecidos. N o digo que de todo no tenhamos qualquer sentim ento, ou que isso signifique que, por exemplo, no tenhamos nenhuma obrigao de contribuir para ali viar a fome no Terceiro M undo. E bvio que penso que temos essa obrigao. Mas o que quero dizer que ridculo afirmar que sen timos que as nossas obrigaes para com um africano desconhe cido so iguais, em qualquer sentido que seja, s nossas obrigaes morais para com os nossos prprios filhos. Passemos agora questo crucial da meta-tica. Q ue gneros de fundamentos poderei propor para as teses normativas que acabo de esboar? M esmo que estejamos de acordo em que os humanos, enquanto seres evoludos, so o que descreve Rawls, ou qualquer coisa desse gnero, que fundamentos avanmos para o afirmar? Convm assinalar que o prprio Rawls indica, explicitamente, que a perspectiva evolucionista, que parece gozar dos seus favores, no pode fornecer-nos o que quer que seja desses fundamentos. Estas observaes no pretendem ser razes justificativas para a viso contratualista (Rawls, 1971, p. 504 ; ver tambm Rawls, 1980). Ao negar que a evoluo visa o progresso, em qualquer sentido

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que o tomemos, afastei toda a espcie de justificao da tica nor mativa em termos de uma ascenso para o progresso no decurso da evoluo. Q ue terei para oferecer em substituio? D e facto, no tenho para oferecer seja o que for! Antes que o leitor se retire desapontado, devo acrescentar isto: alm de muitas vezes ser ilusrio tentar justificar as coisas em termos de origem, no de maneira nenhum a seguro que uma investigao sobre as origens nos ensine sem pre alguma coisa sobre os fundam entos (Murphy, 1982). D irei mesmo que, p o r vezes, quando sabemos donde provm certas teses, podemos verificar que o seu contedo de verdade na realidade de pouco valor. Algumas vezes, quando se explica o motivo que leva as pessoas a terem certas atitudes, ve rificamos que as razes invocadas para as justificar no so legti mas. O exemplo que me ocorre diz respeito ao que se produz no caso do espiritism o. Os seus partidrios p retendem escutar as vozes dos m ortos ou do alm. Estou convencido de que, excepto nos casos de fraude manifesta, muitos dos adeptos do espiritismo so sinceros. Mas tambm estou certo que no h qualquer razo para pensar que eles relatam realmente as crenas ou as esperanas de pessoas que esto mortas. E mais verosmil que as teses do espi ritismo sejam uma funo da natureza humana e do seu desejo de conferir um significado vida, e assim por diante. D a mesma forma, direi que uma vez que se veja que a tica nor mativa simplesmente uma adaptao levada a cabo pela seleco natural para fazer de ns seres sociais, podemos ver tambm toda a ingenuidade que haveria em pensar que a moral (isto , a moral normativa) possui um fundamento. A moral antes uma iluso co lectiva dos genes produzida para nos tornar altrustas. A morali dade, enquanto tal, no tem um estatuto mais justificador que qualquer outra adaptao, como os olhos, as mos ou os dentes. Trata-se simplesmente de qualquer coisa que tem um valor biol gico e nada mais. Tambm nada menos, evidentemente. E um atri buto hum ano de valor particularm ente grande, mas - este o ponto im portante - que no tem um estatuto especial. Antes que me acusem de ser demasiado rpido na minha argu mentao, relembro novamente que a natureza do processo evolu tivo no consiste em ser dirigida no sentido de um progresso. Poder-se-ia replicar que, mesmo que a moralidade seja efectiva-

mente uma adaptao, isso no basta para negar que, a um deter minado nvel, o nosso sentido moral ou a nossa capacidade moral exprima uma realidade objectiva. Da mesma maneira, no por que vmos chegar o comboio atravs dos rgos adaptativos da viso que a realidade do p r p rio com boio negada (N ozick, 1981). Mas, visto que a evoluo no est orientada para um pro gresso, podemos facilmente ver que os argumentos a favor da m o ralidade e os argumentos a favor da epistemologia no so real mente anlogos. Suponhamos que os humanos tivessem evoludo de uma maneira diferente e que tivessem chegado sociabilidade de uma outra maneira. E bvio que essa possibilidade real sendo a evoluo o que . H toda a espcie de maneiras de ir de A a B. No h nada de sagrado no facto de andar: as serpentes rastejam, os pssaros voam , os m acacos balanam -se en tre as rvores. Suponhamos que, em vez de term os evoludo como seres que levam a srio os princpios de Rawls, tivssemos evoludo no sen tido de uma espcie de antimoral. Suponhamos que tnhamos evo ludo de tal maneira que desconfivamos de toda a gente e que sen tam o s u m a fo rte o b rig a o de d e s c o n fia r dos o u tro s . Entretanto, e simultaneamente, reconhecamos que os outros des confiavam de ns. Viveramos ento numa espcie de situao de mal-estar recproco, como a que prevaleceu realmente no decurso dos anos 50, durante a guerra fria entre os russos e os americanos. De um ponto de vista lgico, poderia m uito bem ter acontecido qualquer coisa de semelhante. Mas, nesse caso, o nosso sentido moral no nos diria que fssemos equitativos para com os outros, no sentido em que teramos o dever de ser justos. Em vez disso, o nosso sentido m oral inspirar-nos-ia o dever de odiar os outros; mas, reconhecendo que os outros nos odiavam, teramos o senti mento de que o nosso dever seria o de agir de tal maneira que pre servssemos o nosso prprio bem-estar. Entretanto, se a moralidade for verdadeiram ente um fenm eno objectivo, como poderem os saber que o que pensamos neste momento no uma iluso? Pode acontecer que, na realidade, e tal como no meu ltimo exemplo, a moralidade exija que odiemos o nosso prximo. Simplesmente, po bres loucos que somos, cremos que o nosso dever am-los! A menos que recusemos a ideia de que por natureza a evoluo no est orientada para o progresso e que prefiramos o argumento se

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gundo o qual a evoluo nos conduz necessariam ente para um bom fim, no vejo que possamos evitar a concluso de que aquilo que cremos e o que a realidade poder ser so duas coisas diferen tes. Se assim for, ento isso significa que a moralidade objectiva (correspondente ao comboio objectivo) suprflua. Esta concluso parece-m e estar m uito prxima de uma dem onstrao pelo ab surdo. H uma moralidade objectiva mas que no tem qualquer re lao com as nossas crenas. P or conseguinte, defendo que para uma verdadeira tica evolu cionista darwinista no existe uma justificao meta-tica da tica normativa. Isto no significa que a tica normativa no exista; evidente que existe. Em contrapartida, significa que ela no tem um fundam ento ltimo. P o r outras palavras, subscrevo aquilo a que se chama frequentemente o cepticismo tico, sublinhando que o cepticismo diz respeito aos fundamentos e no s normas (Mackie, 1977, 1978).

CONCLUSO
Eis pois completadas as bases da minha argumentao a favor de uma nova tica evolucionista. Defendo que ao nvel normativo tudo se passa como se tivssemos redigido um contrato. Ao nvel meta-tico, encaminhamo-nos para a ideia de que no h funda mentos para a tica normativa. Devemos, portanto, adoptar a posi o do cepticismo tico. Poderamos acrescentar muitas coisas para desenvolver esta concepo da moral. Poderamos, por exem plo, procurar explorar os seus antecedentes. Tenho tendncia para pensar que o crescimento das ideias evolutivo, e aqui mais do que em qualquer o u tro lado. Se quisesse dar sim plesm ente a minha opinio sem tentar justific-la, diria que a posio que subs crevo est m uito prxim a da do grande filsofo escocs David H um e (1978). N o penso que ele tenha sido de maneira nenhum a um verdadeiro evolucionista, nem pretendo que tenha sido um terico da tica evolucionista. N o entanto, agrada-me crer que a posio a que adiro corresponde ao tipo de concepo que David H um e teria retirado d A origem das Espcies de Darwin se a tivesse lido.

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Tambm poderamos examinar a minha concepo do ponto de vista de algumas das grandes questes tradicionais respeitantes moral e aos problemas que lhes esto associados. Em particular, gostaria de ter abordado toda a questo do determ inism o e do livre arbtrio. Como se sabe, H um e props a posio clssica da compatibilidade, isto , a crena de que podemos, de certa forma, ter um determinismo natural e, ao mesmo tempo, um elemento de liberdade. De facto esta, precisamente, a posio que eu quereria retirar da minha tica evolucionista. H um nvel em que os huma nos so manifestamente determinados pelo seu meio e pelos seus genes. E contudo, a um outro nvel, parece-me que os humanos possuem claramente uma dimenso de liberdade que as formigas no tm. Certam ente que, como j vimos, absolutamente crucial para a minha argumentao que, a um certo nvel, os humanos te nham uma certa flexibilidade, o que exclui um determinismo gen tico demasiado rigoroso. Assim, se bem que seja totalm ente deter minista a um certo nvel, recuso absolutam ente a ideia de que estejamos a tal ponto constrangidos pela natureza que qualquer posio racionalmente tica esteja excluda. Entretanto, concluirei estabelecendo um ltim o ponto que no poderia passar em silncio. D ou-m e conta de que a posio que adoptei , em muitos aspectos, difcil de captar intuitivamente. De uma maneira ou de outra, temos a forte sensao de que a moral verdadeiramente um reflexo da realidade. Afirmar apenas que ela uma iluso com que a evoluo indelicadamente nos gratificou absurdo. Responderei destacando que o essencial na moral - a moral normativa, entenda-se - o facto de s funcionar sob a con dio de termos nela uma crena absoluta. Se pudssemos, nem que fosse apenas apercebermo-nos de que se trata de algo despro vido de justificao ltima, imediatamente poderamos comear a violar as suas prescries e a perseguir os nossos prprios fins egostas. E, consequentemente, a moral afundar-se-ia e encontrar-nos-amos numa situao pior do que antes. A moral s pode funcionar se as pessoas acreditarem verdadei ramente que ela tem um fundamento objectivo. O mesmo dizer que ela s funciona se ns a objectivarm os, para retom ar o term o deselegante, mas cmodo, usado por John Mackie nas suas ltim as obras. Pensam os que as norm as da tica so objectiva-

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m ente verdadeiras, porque a nossa biologia nos faz pensar precisa m ente isso. Mas do facto de a nossa biologia nos fazer pensar pre cisamente isso no podemos deduzir que assim seja verdadeira mente. Acrescentarei tambm, para concluir, que provavelmente ireis ficar profundamente insatisfeitos com a minha posio moral. A razo disso que a nossa biologia trabalha com afinco para che gar precisamente a uma tal concluso!

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MORALIDADE E EVOL UO HUMANA


A L L A N GIBBARD*

Como encontrar um bom enquadramento para pensar a psicolo gia da moral? Gostaria de sugerir que avanos recentes da teoria da evoluo podero ser teis. N os ltimos decnios os bilogos de senvolveram formas de pensar inspiradas por Darwin, mas qe, no entanto, necessitavam de muitos esclarecimentos tericos. O texto do prprio Darwin que mais se relaciona com este tema, A Expresso das Emoes no Homem e nos Animais (1872), apresenta-se-nos actual mente como uma leitura estranha, misturando, por um lado, obser vaes, hipteses e especulaes brilhantes e, por outro, incon gruncias tericas. George William (1966) contribuiu para lanar a corrente actual, ao prevenir contra os argumentos fceis que invo cam o bem da espcie para explicar o comportamento animal. William H am ilton (1964) foi um pioneiro do desenvolvimento de modelos matemticos rigorosos da evoluo do comportamento. John M aynard-Sm ith (1974, 1983) m ostrou com o a teoria dos

Extracto das Actas da 9.a Conferncia internacional de lgica, de metodologia e de filosofia das cincias, Uppsala, Finlndia, 1991. O texto de Allan Gibbard publicado com a amvel autorizao de Elsevier Science Publishers B. V. Este trabalho beneficiou de uma bolsa da John Simon Guggenheim Memorial Foundation, Departamento de Filosofia, Universidade do Michigan.

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jogos pode ser aplicada evoluo gentica das tendncias comportamentais. Estes trabalhos, juntamente com muitos outros, fizeram com que hoje a evoluo do comportamento seja um domnio de estudo interdisciplinar de grande importncia, cujos resultados, a meu ver, sugerem novas maneiras de considerar a motivao e o pensamento moral entre os seres humanos. N aturalm ente que pensar o com portam ento hum ano em ter mos evolucionistas suscita imensas controvrsias, sobretudo se tra tarmos a moralidade nesses termos evolucionistas. Nos debates da resultantes preciso, tanto de um lado como do outro, separar o trigo do joio. De mom ento no essa a minha inteno. Mais do que entrar nessas controvrsias, exporei as minhas prprias refle xes, tecendo pelo caminho alguns comentrios.

1 - ACEITAR A S NORMAS
E m 1990, p u bliquei um livro in titu lad o Wise Choices, A p t Feelings: A Theory ofNormative Judgement. Trata-se, antes de mais, de um livro de filosofia moral e no de psicologia moral. Apesar disso, contm reflexes sobre a psicologia moral e sobre a evolu o gentica das tendncias morais do homem. Vou reexaminar essas reflexes e acrescentar-lhes algumas consideraes novas. O centro da minha reflexo um estado psicolgico particular a que chamo aceitar uma norm a. Estou nesse estado quando, por exemplo, penso ser inteiram ente sensato dorm ir bastante antes de fazer uma conferncia, ou quando penso no ser sensato ficar encolerizado por causa de uma crtica que revela um defeito im portante no meu raciocnio. Aceito uma norm a segundo a qual preciso dorm ir bastante, ou uma norm a segundo a qual no me devo encolerizar por causa de crticas pertinentes contra as m inhas teses favoritas. Afirmo, em primeiro lugar, que existe um tal estado de aceitao de uma norm a, e que esse estado im portante na constituio psquica do homem. Ao falar de um tal estado, suponho que ele suportado por me canismos psquicos geneticamente programados. Esses mecanis mos foram moldados pela seleco natural no decurso da evoluo humana. Foram moldados por presses de seleco para cum prir

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alguns actos favorveis reproduo; essas tarefas so as funes biolgicas dos mecanismos1. Os mecanismos que trabalham na aceitao humana das normas tm, portanto, funes biolgicas. A minha hiptese a de que a sua funo biolgica principal uma funo de coordenao, no sen tido particular da teoria dos jogos. Estes mecanismos coordenam as aces de diferentes pessoas atravs de duas tendncias princi pais: denomino-as discusso sobre as norm as (normative discussion) e conduta segundo as normas (normative governance). N a discusso sobre as normas, as pessoas tm tendncia para reconhe cer as normas que aceitam, e a ser levadas a aceitar as normas reco nhecidas pelos outros. O resultado uma tendncia para um con senso respeitante s normas reconhecidas pelos participantes. Por conduta segundo as normas entendo uma motivao para agir em c o n fo rm id a d e com as n o rm a s a ce ite s p o r u m a pessoa. Combinando-se discusso sobre as normas e conduta segundo as normas, todos tendero a agir em conformidade com as mesmas normas. A discusso sobre as normas tende para o consenso sobre as normas, e a conduta segundo as normas tende para a conformi dade dos actos de cada um com essas normas. Assim, as aces so coordenadas. Discusso sobre as norm as e conduta segundo as normas combinadas tendem a coordenar as aces. Alguns comentadores enganaram-se ao pensar que esta hiptese relevaria da seleco de grupo: ns teramos evoludo de maneira a coordenar as nossas aces, porque isso seria bom para o grupo. Devo sublinhar que no penso nada disso. Que alguma coisa a que teramos de chamar seleco de grupo tenha tido ou no um papel importante na evoluo do comportamento uma questo delicada. Os especialistas concordam em reconhecer que no existe um meio fcil de estabelecer um elo entre o que bom para o grupo e a selec o de um carcter. A minha prpria explicao no visa a criao de um tal elo; releva da seleco individual. E concebida para funcionar no interior do quadro proposto por Dawkins para pensar as vanta gens de um gene egosta (1976, 1982, cap. 2). Foi Thom as Schelling (1960, cap. 2) quem desenvolveu a noo lata de coordenao qual me refiro. Ele mostrou que coordenar
1Cf. W right (1973) e Symons (1979), 10-14.

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as suas aces com as das pessoas que o rodeiam apresenta, comfrequncia, grandes vantagens para o indivduo. M uitos exemplos disso so-nos bastante familiares, como conduzir pela esquerda ou conduzir pela direita. As pessoas coordenadas no provocam coli so, quer se coordenem em conduzir pela direita, quer pela es querda. Cada um, tendo em conta as aces dos outros, age da m e lh o r fo rm a p ara si m esm o ao co n fo rm a r-se com o sistem a. Schelling mostrou que este exemplo simples pode ser alargado e aplicar-se a uma grande parte das actividades humanas. Alguns bilogos aplicaram este modelo s actividades de criatu ras de nvel inferior, a seres to simples como as aranhas. E ntre outros exemplos, temos o das ordens de acesso alimentao. So possveis variados arranjos: algum pode ter a primazia sobre mim no que respeita alimentao, ou eu posso ter a primazia sobre esse algum, ou ento podemos partilhar pacificamente a alimen tao. Suponhamos que nenhum de ns pode dom inar o outro sem correr riscos. Nesse caso, se estou disposto a conceder-lhe a primazia, e se ele est disposto a disputar-ma se eu o no fizer, ento ajo o melhor que posso tendo em conta as suas disposies. Acontece o mesmo se eu estiver disposto a disputar e ele a conceder-me a primazia. Em ambos os casos, evitamos um conflito rui noso pelo acesso alimentao. N a teoria dos jogos, esta alterna tiva chamada equilbrio de Nash. U m equilbrio de N ash uma combinao de tendncias para agir de maneira a que cada um, co nhecendo as tendncias daqueles com quem entra em interaco, obtenha com essa tendncia um resultado pelo menos to bom como o que obteria com qualquer outra. John M aynard-Smith (1974,1983) deu a uma variante deste fe nmeno - ou a um fenmeno anlogo de evoluo - o nome de es tratgia estvel de evoluo. Q uando as estratgias so estveis do ponto de vista da evoluo, ento cada indivduo possui tendncias genticas que constituem a melhor resposta possvel para as ten dncias dos outros. Dadas as tendncias dos outros, as tendncias de cada indivduo so individualmente vantajosas. Assim, as explica es em termos de estratgias estveis de evoluo reenviam para a seleco individual e no para a seleco de grupo. Pode dar-se o caso de a coordenao ser proveitosa para o grupo, mas no isso que explica o facto de as tendncias serem o objecto da seleco na-

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I
rural. Elas so seleccionadas por causa do benefcio que, dadas as

tendncias dos outros, cada individuo da pode retirar. Q uando falo aqui de vantagem, de bem ou de beneficio, atribuo a estes term os um significado m uito preciso e tcnico. Trata-se de fazer aumentar as perspectivas de reproduo - ou, se se preferir, o reduzido nm ero dos seus descendentes. E claro que isto no corresponde ao sentido usual dos termos vantagem e beneficio: por isso que devemos distinguir cuidadosamente este sentido figurativo e tcnico do sentido vulgar. Para designar esses aumentos das perspectivas em matria de descendentes, fala rei de vantagens selectivas. A proprio-m e da expresso no seu sentido tcnico. As vantagens selectivas podem no corresponder a nenhum dos sentidos vulgares do term o vantagem. Pode acon tecer que exista, para o louva-a-deus macho, uma vantagem selec tiva em ser devorado pela fmea que acaba de fecundar, visto que assim alimenta a sua progenitura. O que no significa que isso lhe agrade ou que seja algo de bom ser devorado. complexa a rela o entre as vantagens selectivas e o que ns, do nosso ponto de vista, consideramos como vantagens. As duas tendem a encontrar-se, mas no coincidem completamente. Depois destes lugares-comuns sobre a teoria da evoluo, re gresso minha prpria reflexo sobre a evoluo. As actividades hu manas so muito mais complexas do que a mera organizao de or dens de acesso alimentao. Tudo indica que j eram muito mais complexas mesmo entre as populaes humanas primitivas de caadores-recolectores. A seleco gentica nessas populaes legou-nos as tendncias genticas humanas que hoje so as nossas, e o nosso crebro muito desenvolvido poder ser o resultado das exigncias sociais complexas da vida humana primitiva - exigncias que podiam ser questes de vida ou de morte e que podiam implicar grandes di ferenas nas possibilidades de reproduo. Em todos os grupos hu manos que hoje conhecemos, as pessoas consagram enorme reflexo e energia seduo, ao sexo e ao casamento. Tambm consagram enorme reflexo e energia a diversas questes relacionadas com a propriedade, como a diviso dos territrios de caa, os presentes, o estabelecimento dos direitos e prerrogativas. Em toda a parte, as pessoas estabelecem as suas relaes sociais e envolvem-se, frequen temente, em rivalidades que se transform am em disputas e em

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guerra. As complexidades da vida humana e a sua ligao com ques tes de vida ou de morte e com possibilidades de reproduo so particularmente vivas nos grupos que vivem em anarquia, sem um controlo governamental forte e eficaz sobre o crime, a propriedade, etc. Em casos como estes, os conflitos e as disputas contm sempre uma ameaa de morte. Todavia, mesmo quando a fora e a violncia raramente so exercidas, elas permanecem num plano secundrio. Para um homem, escolher uma mulher sem se expor a consequn cias graves quase sempre uma questo eminentemente social. Segundo a minha tese, medida que a vida social da humani dade primitiva se tornava mais complexa, os sistemas simples como as ordens hierrquicas e a territorialidade tornaram-se inaptos para realizar a tarefa d coordenao. Eram precisos mecanismos de co ordenao mais poderosos. Doravante a evoluo humana inclua o desenvolvimento de uma capacidade de linguagem, e a lingua gem permitia mecanismos de coordenao mais complexos e mais poderosos. Certam ente que as capacidades da linguagem conferi ram numerosas vantagens selectivas aos nossos antepassados, mas, a meu ver, algumas das vantagens im portantes devem ter proce dido dos tipos de coordenao tornados possveis pela linguagem. A linguagem permite a um grupo partilhar representaes de situa es ausentes. Os interlocutores podem trocar respostas para uma situao na qual no se encontrem imediatamente envolvidos - para situaes passadas ou previsveis, para casos hipotticos ou mesmo imaginrios. Os interlocutores podem repetir em conjunto, anteci padamente, respostas coordenadas, e assim coordenar as suas ac es quando situaes semelhantes se apresentarem no futuro. U m a das maneiras de o conseguir por meio daquilo a que chamo o reconhecimento das normas (normative avowal). Podemos discutir, por exemplo, acerca de um conflito entre um jovem e um homem idoso e decidir que o mais novo deve mostrar defern cia. Se toda a gente aceitar este imperativo, ento, de futuro e em situaes semelhantes, os homens mais velhos tero tendncia para insistir na deferncia e os mais novos para se mostrar deferentes. Deste modo, as suas aces tendero para uma coordenao e evitar-se-o as disputas, perigosas para todos. A discusso sobre as normas tambm pode coordenar as aces de uma outra maneira: coordenando os sentimentos das pessoas a

respeito das aces. Os interlocutores podem chegar a acordo quanto ao reconhecimento de que, por exemplo, o roubo s escon didas vergonhoso. Reconhecem normas que impem um senti mento de vergonha por se roubar em segredo e o desdm por quem quer que seja que tenha tentado roubar secretamente qual quer coisa. Desde logo, aquele que dentre eles tenha ocasio de cometer um roubo secreto ser dissuadido disso pelos sentimentos que lhe im pem as norm as que admite. E isso poder ser uma coisa boa para ele, pois os outros admitem normas que lhes im pem ter sentimentos de desdm a seu respeito se ele se tornar culpado de um roubo secreto e, por conseguinte, sero desagrad veis para ele se souberem que agiu dessa maneira. Situo a moralidade neste segundo modelo: as aces coordena das por normas do sentimento. As normas morais coordenam os sentim entos de indignao. Podem os considerar a indignao como uma forma de clera - clera orientada por normas que acei tamos como imparciais. As normas morais tambm coordenam o sentim ento de clera com o sentim ento de culpabilidade. Uma pessoa pode sentir-se culpada pelas suas prprias aces, e os ou tros podem sentir clera para com ela por causa das suas aces; as normas podem coordenar estes sentimentos de culpabilidade pes soal com os sentim entos de clera de outrem . A perspectiva da culpabilidade dissuasora e a culpabilidade pode tambm motivar uma pessoa para acalm ar a sua clera e rep arar os seus erros. Conjugadas, a clera e a culpabilidade podem, assim, coordenar aces. C onsiderar um acto m oralm ente repreensvel aceitar normas que impem pessoa que o cometeu um sentimento de culpabilidade por o ter feito, e aos outros um sentimento de clera justificada a seu respeito por causa desse acto.

II REALISMO, MORALIDADE, MOTIVAES


-

Depois deste rpido esboo das reflexes contidas no meu livro, vou examinar a solidez dos seus fundamentos. Estou consciente dos inconvenientes deste empirismo de trazer por casa, mas penso

que, neste ponto da reflexo, podemos mesmo assim avanar colo cando questes a ns mesmos. Dado aquilo que sabemos, interro guemo-nos sobre o que haver de verosmilmente razovel ou de verosmilmente falso nesta reflexo. Alguns aspectos do meu cenrio parecem -m e difceis de ser postos em causa - pelo menos na medida em que nos comeamos a interessar pelas actividades humanas tendo em mente um tal es quema. A vida humana complexa, e em cada estdio da evoluo humana a vida esteve cheia de problemas de coordenao. Os sentimentos so fruto de mecanismos emocionais genetica mente desenvolvidos no decurso da evoluo, e estes mecanismos evoluram para dar resposta ao meio social atravs de heursticas aperfeioadas. Chamo heursticas aos esquemas de resposta que constituram uma vantagem selectiva para os nossos antepassados - nem sempre, mas com uma frequncia suficiente para melhorar, em mdia, as suas perspectivas de reproduo. As vias abertas para a cooordenao social atravs dos sentim entos representam um tipo crucial de vantagem selectiva. A palavra interagiu com os sentim entos, e im portantes mecanismos psquicos, produzidos pela seleco natural, permitiram essa interaco. A reprovao e a crtica, o lamento, o elogio, os mexericos, as histrias, a cerim nia, a eloquncia - so outros tantos fenmenos disseminados pela vida humana, e talvez universais. Todos eles combinam a lingua gem com os sentimentos. Seria m uito surpreendente que todos esses discursos e todos esses sentimentos fossem desprovidos de qualquer funo nas actividades humanas, ou que no fossem pro duto de mecanismos psquicos adaptados com preciso gama de circunstncias sociais que os nossos antepassados tinham de en frentar. Parece-me difcil duvidar de teses assim to gerais. Parece-me difcil duvidar que elas sejam cruciais para explicar as capacidades humanas de raciocnio m oral e de motivao moral. P o r outro lado, a verso que dei da moralidade humana , sem dvida, dema siado simples e demasiado esquemtica. O crebro humano de uma complexidade imensa, e um resumo sucinto no pode apre sentar de modo plausvel um dos aspectos do seu funcionamento. A seleco natural surpreendente pelos mecanismos que capaz de elaborar. Pode optimizar as respostas para problemas comple

xos sem ter de os compreender. Esta optimizao tem, indubitavel mente, os seus limites. Pensemos porm na asa de um pssaro: ser que a maior parte de ns seria capaz de construir uma mecnica voadora comparvel? O meu prprio esquema era m uito simples: as pessoas reconhe cem norm as da aco e dos sentim entos. So influenciadas por aquelas que so reconhecidas por outras. Os sentimentos tendem para a aco. Comparemos isto com a realidade da vida humana, ou com as complexidades do dilogo, do sentimento e da aco em qualquer histria fictcia que valha a pena ser ouvida. N o sabemos como era a vida dos grupos de caadores-recolectores quando dis punham de ricas extenses de terra, mas temos notcias elaboradas do que so condies de existncia bastante primitivas. As sagas is landesas, por exemplo, falam de uma sociedade agrcola anrquica num pas rude (Miller, 1990). Conhecemos pelo menos um etn grafo que estudou a eloquncia entre os horticultores caadores de cabeas (Rosaldo, 1973). Estes relatos confirmam amplamente a complexidade da linguagem, do sentimento e da aco na vida hu mana, e os considerveis desafios que implicam. Em suma, estou, por um lado, convencido de que nos seres hu manos existem m ecanism os psquicos aperfeioados, genetica mente codificados, que produzem interaces importantes entre a linguagem, os sentim entos e a aco. Mas, por outro lado, no posso valer-me de boas hipteses sobre a natureza desses mecanis mos. A m inha exposio sobre o reconhecim ento e a influncia mtua constitui talvez uma prim eira aproximao til, mas tem manifestamente necessidade de ser aprofundada. A minha explica o acerca do.que objecto de um reconhecimento deveria ser re cebida ainda com mais precaues - como vou tentar explicar. Dizia eu que o que reconhecido so as normas - com frequn cia, normas do sentimento. As normas so uma espcie de impera tivos, de modo que, no meu esquema, deveramos prescrever-nos mutuam ente o seguinte: Experimenta tal ou tal sentimento a pro psito de tal ou tal coisa. Como evidente, os homens raramente trocam semelhantes deliberaes. N o posso, portanto, avanar seriamente com a hiptese segundo a qual estaramos adaptados a um uso da linguagem que corresponde directamente ao meu es quema. Podemos utilizar uma tal linguagem, mas geralmente no

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o fazemos, e talvez os nossos antepassados no a tenham utilizado de todo. O que posso reivindicar para o meu esquema de explicao um poder de translao. D efendo que podemos afirmar que um aspecto central da vida hum ana e da vida humana primitiva o facto de a linguagem dirigir os sentimentos e as aces. Alm disso - e o que agora proponho mais arriscado - , coloco a hiptese de essas relaes da linguagem com o sentimento e com a aco po derem ser representadas por meio de uma austera linguagem de normas, de sentimentos e de aces. A minha hiptese a de que uma boa parte do discurso que coordena as aces humanas pode ser utilm ente traduzido num a linguagem de aces recomendveis e de sentimentos justificados. Esta traduo evidencia a maneira como estes tipos de linguagem se ligam motivao1. Por vezes, a traduo ser m uito directa. Quando dizemos que um acto vergonhoso, queremos dizer de maneira totalm ente di recta que ele justifica o sentim ento de vergonha no seu autor. Quando dizemos que uma situao triste, queremos dizer sem ambiguidade que seria justo experimentar sentimentos de tristeza perante essa situao. Em latim h uma forma verbal especial que exprime exactamente isso. Outras vezes, a traduo ser mais livre. Nestes ltimos anos, os filsofos da moral escreveram muito acerca dos conceitos densos, conceitos que ao mesmo tempo correspondem a caractersticas bas tante especficas no mundo e dirigem os sentimentos e a aco2. A propsito dos conceitos densos, deveramos colocar a seguinte ques to: quais so os tipos de mecanismos mentais implicados pela nossa capacidade para os utilizar? Estes mecanismos estabelecem de certa maneira uma relao entre as caractersticas de uma situao e os sentimentos e as aces que lhe correspondem. Parece-me plausvel pensar que este jogo recproco pode ser representado pela minha linguagem austera da norma, do sentimento e da aco. A m elhor interpretao dos aspectos cruciais da linguagem hu mana no pensar somente que ela representa simples situaes

1Ver o captulo 5 do meu livro (1990). 2 Ver Williams, 1985, 140-152; Wiggins, 1987, cap. 1 e 3; McDowell, 1988.

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nv.is que regula e coordena os sentimentos e as aces. Precisamos Jc um meio para tornar visveis os modelos de regulao. Penso que uma linguagem das normas, dos sentimentos e das aces poiler desempenhar esse papel. Duvido que possa servir para tarefas psicolgicas mais ambiciosas como a de nos m ostrar a verdadeira estrutura de uma linguagem do pensamento, que est sempre im plicada numa tal regulao. Examinemos agora a minha tese sobre a influncia mtua e o consenso. Tambm ela , sem dvida, demasiado simplista. Umas vezes somos influenciados, outras vezes resistimos obstinadamente s influncias, Podemos deixar-nos influenciar facilmente por cer tas direces e m uito dificilmente por outras. Tratei um pouco destas questes no m eu livro, mas temos necessidade de saber muito mais. Os mecanismos psquicos determ inam se devemos deixar-nos influenciar p o r um grupo ou p or um a dada pessoa numa dada direco. Quais sero as heursticas em pregues p o r estes mecanismos? A partir da estrutura das situaes de negociao inspirada na teoria dos jogos podemos tecer conjecturas sobre dois tipos de me canismos. U ns avaliam o resultado e os outros determinam quem deve ser tomado como modelo. Consideremos primeiramente o caso da avaliao do resultado. A vida humana e a vida animal comportam muitas situaes de ne gociao, como lhes chamamos na teoria dos jogos. As hierarquias de dominncia ilustram alguns dos seus aspectos mais simples e podem talvez ajudar-nos a com preender alguns traos da psique de um animal altamente social, N um a ordem de precedncias para debicar, entre os pssaros, a melhor maneira de agir depende, em parte, do que o prprio capaz de fazer e, em parte, das expectati vas dos outros. Para perigo igual, prefervel, numa hierarquia, estar colocado mais alto do que mais baixo. P or outro lado, peri goso tentar avanar numa hierarquia, pelo menos a curto prazo. E se os pssaros de nvel inferior se empenham seriamente em tentar avanar torna-se difcil mesmo a defesa da sua posio. Este tipo de situao presta-se bem a uma modelao matemtica, utilizando tcnicas analticas ou a simulao por computador. Ela ilustra al guns dos factores que devem ter estado presentes nas situaes mais complexas que as populaes humanas primitivas tinham de

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i
enfrentar. Resumidamente, podemos dizer isto: a coordenao al cana grandes vantagens, e se essas vantagens fossem as nicas em jogo nenhum pssaro procuraria nunca desafiar um outro para tom ar o seu lugar numa ordem de precedncias. Mas essas vanta gens no so as nicas em jogo: por vezes tambm pode ser vanta joso perturbar um esquema de paz e de coordenao na esperana de alcanar uma posio mais vantajosa num esquema de coorde nao revisto. Faamos alguns com entrios sobre a m atria precedente. O term o vantagem, tal como o emprego, deve ser compreendido no sentido de vantagem selectiva, de adequao adaptativa gen tica, de esperana de reproduo. E no se trata de perguntar di rectamente que linha de conduta a mais prometedora. A questo saber que heursticas conduzem, em mdia, a resultados vantajo sos nas situaes com as quais os animais so normalmente con frontados1. Questes deste gnero deveriam sugerir algumas hip teses relativas aos seres humanos. Q ue mecanismos sustentaro coisas como a atitude nobre, ou digna, ou a atitude servil? Que mecanismos sustentaro os gestos de dominao, de igualdade e de submisso, e a linguagem do desafio e da obedincia? A compreen so das hierarquias de acesso alimentao ajuda-nos a compreen der algumas das exigncias s quais esses mecanismos respondem. N o entanto, tratando-se de seres humanos, as coisas sero mais complexas do que no caso das ordens de precedncia para debicar. N a negociao humana no somente o que se faz que importa, mas tambm o que se diz. Podemos reivindicar uma posio mais vantajosa com o auxlio das palavras, podemos apropriar-nos dela abertamente ou retirar vantagens em segredo. Ser preciso reflec tir sobre os mecanismos que podero dirigir com vantagem as nos sas palavras - as normas que se aceita, de acordo com o meu es quema - e sobre os mecanismos que podero dirigir com vantagem o acordo ou o desacordo entre as palavras e as aces. Tambm entre os seres humanos as alianas so cruciais. A teo ria dos jogos com dois jogadores pode ensinar-nos algumas coisas

1 Ver Nisbett e Ross (1980) a propsito das heursticas humanas tomadas neste sentido.

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sobre a vida humana, mas na maior parte do tempo o estudo da humanidade requer uma teoria dos jogos com mltiplos jogadores - o que, como sabido, bastante mais complicado. Os poderes individuais de uma pessoa esto em relao com as alianas que pode fazer mas, com frequncia, o que conta so coisas como os laos de famlia e os distintivos (badges) de filiao. Temos muito que explorar neste domnio para saber por que motivo as relaes de parentesco, mesmo longnquas, desempenham frequentemente um papel na vida humana, e por que motivo os seres humanos consagram tanta ateno e esforo a coisas como o vesturio, os estilos de linguagem e os rituais. Isto leva-me a interrogar-m e sobre a maneira como tomamos os outros como modelo para o nosso estilo e o nosso comporta mento. As tradies e a experincia ensinam-nos que as pessoas so m uito selectivas na escolha do modelo que vo imitar, na esco lha das aces, do estilo e das palavras que as vo influenciar ou daqueles que vo rejeitar. Boyd e Richerson (1985) citam o relat rio de um p ro g ra m a de a ssistn cia a g rc o la no P a q u ist o . Encorajava-se rendeiros seleccionados a utilizar fertilizantes e se mentes de alto rendim ento, na esperana de que os seus vizinhos reparassem no seu sucesso e procurassem imit-los. N o incio, as coisas passaram-se como se esperava. Mais tarde, os rendeiros que empregavam os mtodos modernos tornaram-se to prsperos que com earam a usar vestes que lhes cobriam os joelhos. A partir desse momento, os seus vizinhos de joelhos desnudados deixaram de im itar os seus mtodos. Boyd e Richerson sugerem que ns possumos mecanismos que determinam que pessoa corresponde a um modelo pertinente - baseando-se, em parte, no seu modo de vida - e que seguidam ente avaliam quais so prsperos dentre esses modelos pertinentes e quais as suas actividades. Estes autores propem um modelo matemtico das vantagens selectivas conse guidas pela posse de tais mecanismos de imitao discriminante. A imitao daqueles que so prsperos e que se parecem connosco pode ser prefervel anlise dos motivos por que certos modos de vida so coroados de sucesso e outros no. A anlise seria demasi ado complexa e apresentaria riscos de erro; uma heurstica assaz grosseira de procura e imitao de modelos seria mais eficaz. Evoquei alguns tipos de fenm enos que devem com plicar o

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meu modelo simples de reconhecimento, de influncia e de aco conforme com as normas que se reconhecem. O que disto emerge , assim o espero* uma estratgia de investigao. Suponhamos que a aco humana uma questo de mecanismos psquicos que do respostas a sinais e levam a agir. Interroguemo-nos sobre que tipos de mecanismos poderiam funcionar eficazmente em estruturas im portantes na teoria dos jogos. Depois, procuremos indicaes que mostrem que tais mecanismos podero estar em funcionamento nas actividades humanas. Estes mecanismos incluiro, a meu ver, ten dncias para reconhecer, para se ser influenciado e para agir em funo do que se reconhece. N o obstante, haver mecanismos aperfeioados para determinar por quem nos devemos deixar influ enciar e em que direces. Haver mecanismos aperfeioados para avaliar a vantagem pessoal que obtemos ao reconhecer um determi nado conjunto de normas. E haver mecanismos aperfeioados para determinar se deveremos agir de acordo com as normas que reconhecemos. Mesmo uma compreenso incompleta das estrutu ras que, nas interaces humanas mais frequentes, relevam da teo ria dos jogos dever sugerir certos tipos de mecanismos psquicos que poderemos esperar encontrar entre os seres humanos.

III - A MORALIDADE
Como poder tudo isto ter um efeito sobre a moralidade hu mana? Sugiro que se compreenda a moralidade num sentido es trito, como consistindo em normas da culpabilidade e da clera. Esta definio bastante arbitrria; h muitas caractersticas da nossa prpria moral quotidiana que poderamos considerar serem as que a definem. Mas h vantagens em pensar a moralidade como estando centrada na censura. Parece ser justo dizer que uma pes soa deve ser censurada por um acto que cometeu se for razovel que ela mesma se possa censurar ou ser censurada por outros. Podemos pensar a culpabilidade como a censura que algum dirige a si mesmo, e a clera como o sentimento de censura experimen tado por um terceiro. Assim, se definirmos a moralidade no sentido estrito que pro ponho, uma psicologia moral ser uma psicologia das normas da

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culpabilidade e da clera. O u talvez devssemos antes falar de uma psicologia social moral, uma vez que as pessoas determinam atra vs das mtuas interaces que normas se deve aceitar. U m a psico logia social da moral ser eficaz se explicar a dinmica psicolgica da discusso norm ativa e da orientao normativa. Tratar, em particular, da discusso, a qual pode m uito bem ser interpretada como um meio de desenvolver normas da culpabilidade e da c lera. Explicar que tipos de normas da culpabilidade e da clera supondo que as haja - so susceptveis de serem aceites pelas pes soas em diferentes circunstncias. Descobrir que mecanismos ps quicos esto envolvidos, e como interagem para produzirem con vices morais. Explicar tam bm o motivo p o r que as pessoas evitam com frequncia os tipos de aco que pensam poder justifi car a culpabilidade e a clera, e em que circunstncias as pessoas tm mais probabilidades de, apesar de tudo, cometerem actos que noutras situaes condenariam. Todavia, podemos interrogar-nos sobre se o conceito de m ora lidade em sentido estrito que proponho definir ser verdadeira mente significativo. M esmo que a minha proposta contemple ca ractersticas cruciais da moralidade tal como a conhecemos, pode no entanto acontecer que esta moralidade que nos familiar seja especfica da Europa m oderna e das suas ramificaes culturais. Isto significaria, entre outras coisas, que qualquer que seja a natu reza dos mecanismos psquicos geneticamente codificados que so responsveis pelo pensamento e pela motivao moral, esses meca nismos esto adaptados para preencher outras funes. A cincia permite-nos efectuar um bom paralelismo. A cincia m o d ern a com eou com o um d esen v o lv im en to especfico da Europa, se bem que, a exemplo do que aconteceu com muitas ca ractersticas da cultura europeia, a partir de ento se tenha espa lhado por todo o lado. Portanto, no seria lgico procurar meca nism os psquicos g en etica m en te codificados que estivessem adaptados actividade cientfica. Mas seria lgico perguntar que mecanismos psquicos esto implicados na actividade cientfica e para que funes foram moldados pela evoluo. Poder acontecer o mesmo com a moralidade. N o entanto, mesmo que a moralidade em sentido estrito seja rara entre os grupos humanos, a moralidade em sentido mais lato

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est manifestamente muito difundida. Encontramos um jogo de in fluncia recproca entre a linguagem, a aco e os sentimentos res peitantes aco em todos os domnios de que ouvi falar. O facto de um tal discurso e as motivaes que lhe esto ligadas desempenha rem um papel crucial para regular as interaces entre os homens talvez um fenmeno universal. Se supusermos que a moralidade, no sentido estrito que propus, uma particularidade da Europa mo derna, ento deveremos aceitar a seguinte descrio. O que espe cfico da Europa o facto de se basear na culpabilidade e na clera, sentimentos chamados a desempenhar um papel central de regula o. Os europeus identificaram estes sentimentos, cultivaram-nos e elaboraram normas para eles. Tudo isto coloca em jogo as engrena gens de mecanismos psquicos biologicamente aptos a coordenar as aces humanas. Contudo, em circunstncias culturais particulares, estes mecanismos funcionam de maneira especial. Mas ser que a moralidade em sentido estrito realmente espe cfica da Europa moderna e dos seus desenvolvimentos culturais? Trata-se de uma questo importante, mas no estou em posio de tentar resolv-la. Seriam necessrias muitas investigaes para de term inar que caractersticas da moralidade de influncia europeia so especficas e quais esto m uito difundidas ou so universais. N o tentei responder a estas questes mas apenas sugeri uma ma neira de as formular. Todavia, lancemos um breve olhar sobre algumas indicaes es parsas. Por vezes, as regras das outras culturas parecem-nos estra nhas e bizarras, mas reconhecmo-las como sendo exigncias mo rais - pelo menos essa a opinio de muitos observadores. N a Islndia anrquica do sculo X , assassinar e pilhar abertamente era considerado tanto uma aco gloriosa como uma im prudncia, mas no existia uma condenao moral geral da afronta ou dos actos de dominao. Em contrapartida, os assassnios e o roubo cometidos em segredo eram considerados ignominiosos (Miller, 1990). Os Iks africanos estudados por Colin Turnbull chocaram-no de muitas maneiras, mas respeitavam a regra segundo a qual a alimentao devia ser partilhada por todos os presentes. Isto no significava que os Iks fossem generosos uns com os outros, mas que se davam mal quando procuravam obter alimentos sozinhos (Turnbull, 1972).

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Estas regras sero regras morais em sentido estrito? N o o sei. Seria m aravilhoso que os psiclogos etngrafos nos pudessem dizer mais sobre elas. Como que so ensinadas ou partilhadas se melhantes regras? Como que, do ponto de vista da psicologia do desenvolvimento, so adoptadas? Quais sero os sabores emocio nais da crtica, da censura, etc., que encontraremos entre os povos exticos? Em que medida sero os padres de conduta elaborados pela discusso, pela crtica, pelas disputas, pelos discursos, etc.? Com mais informaes sobre estes pontos poder-se- comear a determinar se as crticas identificadas como morais pelos etngra fos esto ligadas a sentimentos como a culpabilidade e a clera, ou se tero outro tipo qualquer de sano. Podemos estar seguros de que alguns aspectos da moralidade da Europa moderna se revelaro como universalmente difundidos na hum anidade, e que o u tro s sero mais ou m enos particulares. Propus uma esquematizao da moralidade europeia que nos po der ajudar a colocar as questes pertinentes. Como qualquer es quematizao, pretende simplificar ao extremo a vida tica euro peia. N o entanto, pode ser que consiga evidenciar algumas das caractersticas essenciais do pensamento, da discusso e da motiva o dos europeus modernos, caractersticas essas s quais esto li gadas as teorias e a terminologia moral europeia. Nesse caso, seria uma m aneira de nos interrogarm os sobre o eventual papel que essas caractersticas desempenham na vida humana em geral.

IV - OBSERVAES CONCLUSIVAS
De uma psicologia social dos juzos sbre o bem e o mal nada podemos deduzir directam ente sobre o que de facto bom ou mau. O mesmo acontece com as hipteses sobre a evoluo. Os juzos podem ser correctos ou incorrectos, independentemente do que as teorias psicologistas ou evolucionistas nos ensinem sobre as suas origens. Estas teorias podero ter alguma relao legtima com a questo do bem e do mal, mas essa relao dever ser com plexa e indirecta. Tudo isto seria uma longa histria. Regressemos pois psicologia moral da evoluo e terminemos com algumas observaes metodolgicas: trabalhei no quadro de

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um a im agem cientfica do m undo, mas no pretendo te r bons dados cientficos que provem as minhas hipteses. Todavia, no penso que nos devamos limitar a reflexes susceptveis de ser pro vadas ou refutadas. A cincia no passa de um salto do vazio da re flexo e da discusso para teorias bem confirmadas. Ela no pro gride de um a hiptese claram ente verificvel para um a outra. Temos, em alternativa, de considerar os dados empricos de que dispomos e reflectir para saber onde nos conduzem. P or vezes as hipteses evolucionistas tornam -se imediatamente credveis. Podemos esperar que finalmente as hipteses sobre a evoluo, verificada no homem, das capacidades at ao juzo moral atingiro esse estdio. C reio que j dispomos de boas hipteses evolucionistas no que respeita a certos aspectos das capacidades psquicas humanas. Estou a pensar, por exemplo, nos trabalhos de D onald Symons e na sua obra Uvolution de la sexualit humaine. N o empreendi a investigao das referncias que poderiam con ferir s minhas hipteses um princpio de credibilidade cientfica e que permitiriam aperfeio-las luz dos factos. Mas espero que, tendo como base as hipteses grosseiras que apresentei, uma tal investigao seja compensadora. N este domnio, o sucesso no uma questo de testes decisi vos. Obtm -se quando os dados concordam com uma imagem co erente e plausvel da evoluo, ou so ainda melhores ao ponto de podermos esperar que concordem com qualquer alternativa coe rente e plausvel. Creio que algumas vezes tal ambio pode estar ao nosso alcance. Frequentem ente, podemos ter uma ideia bas tante boa do tipo de presses de seleco que devem ter existido. Isto pode, p o r vezes, p erm itir-nos in ferir com grande certeza acerca do que se ter produzido num passado longnquo. O grau de confiana justificvel que podemos atingir varia con forme as temticas. Colocar exigncias pouco razoveis em mat ria de nveis de certeza da prova pode estrangular investigaes prometedoras. Devemos assegurar-nos de que no exigimos nveis de prova que nos probam de dizer que os peixes nadam e que os pssaros voam , e que as asas e as barbatanas so adaptaes. Tambm no devemos desdenhar uma reflexo sobre a evoluo humana que seja m uito menos certa do que estes exemplos, apesar de reconhecerm os o seu grau de incerteza. Claro que devemos

submeter as conjecturas sobre a evoluo a anlises e a crticas vi gorosas. Devemos distinguir as conjecturas com fundamentos in certos das hipteses s quais dedicmos um trabalho minucioso para eliminar as alternativas. Contudo, a nossa finalidade no deve ser a de extirpar todas as incertezas ou a de pr term o s conjectu ras. Deve antes ser a de identificar as vias de investigao mais prometedoras e avaliar o nosso grau de conhecimento e de igno rncia. N o podemos duvidar que, quando reflectimos sobre os seres humanos, temos de reconhecer os perigos. U m a pseudocincia da evoluo foi explorada para fins horrveis. Todavia, no penso que o remdio seja exigir uma certeza completa para qualquer pensa m ento evolucionista aceitvel a respeito da hum anidade. N o vamos explorar a vida como se pensssemos nada saber sobre o que so os seres humanos ou sobre o que poderiam ser - e outros tipos de pensamento podem igualmente desviar-nos do bom cami nho. A parte mais significativa do remdio contra a brutalidade humana no de todo uma questo de regras da prova. Mas uma parte do remdio consiste em nos mostrarmos cpticos a respeito de qualquer coisa na medida em que essa coisa justifica o cepti cismo.

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REGRAS DE COND UI/ E COND um DA EVOL UO


JER O M E H. BARKOW *

I-INTRODUO
O term o tica reenvia para regras da conduta humana; um sistema tico simplesmente um sistema de tais regras, habitu almente associadas a uma escola particular, filosfica ou religiosa, a um grupo profissional ou a uma cultura. O ttulo deste colquio, Os fundamentos naturais da tica, tenta-nos a fundar o nosso prprio sistema tico. Comecemos portanto por evitar a hybris.

R EG RAS PARA ESTA EXPOSIO


1) Esta exposio no vai descobrir uma direco moral nos fe nmenos naturais. O fundamento da tica comea com a biologia, mas no podemos esperar encontrar um cdigo de tica numa anlise dos ecossistemas (que Gaia me perdoe!). E intil procurarmos uma direco moral na estrutura do crebro, na citologia ou na biologia

Departamento de Sociologia e Antropologia Social, Universidade Dalhousie, Halifax, Canad.

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da evoluo. Enquanto antroplogo, interrogar-me-ei no sobre n questo de saber como nos devemos conduzir, mas antes sobre a de saber como possvel que tenhamos invariavelmente, enquanto esp cie, regras respeitantes maneira como nos devemos conduzir. Afinal de contas, a preocupao tica um dos universais transculturais que: o antroplogo G eorge P. M urdock (1945) analisou em primeiro lugar nos textos escritos quando servia a bordo de um navio dei guerra da marinha americana durante a Segunda Guerra Mundial. 2) As sociedades hum anas esto cheias de regras: poder i| tica ser considerada um subconjunto particular de regras, dc maneira que um princpio tico se distinguir sem erro possvel! dos outros preceitos, como, por exemplo, o granito constitui; um subconjunto da categoria do mineral? N o devemos come- ar por colocar hipteses sobre o que, noutra perspectiva, poder \ surgir - ou no - como uma concluso. E por isso que, neste texto,? o term o tica ser prudentem ente tratado como um term o cor rente, a maneira como uma cultura particular define um domnioj semntico susceptvel, alis, de ter limites diferentes. N o comea remos por considerar que as regras da tica so necessariamente diferentes das outras regras culturais. Teremos, portanto, de incluir a tica no conceito de norma, tal como este definido pelas cincias sociais. As normas incluem? todas as regras do com portam ento hum ano em geral. A tica.5 pelo menos em certas culturas, relaciona-se com os princpios res peitantes maneira como os seres humanos deveriam lidar uns com os outros. Todos os princpios ticos so, portanto, normas, mas nem todas as normas so princpios ticos. Usar um vestido escuro noite um exemplo de norma, mas no um princpio tico, en quanto no enganar os clientes tanto um princpio tico coino uma norma. Para alguns, o domnio da tica ultrapassa o das rela es entre os seres humanos: inclui a vida na sua totalidde, e tam bm o meio ambiente e os ecossistemas do nosso planeta. Repetindo um ponto importante, seria prematuro aceitar a hip tese de que o crebro humano efectua automaticamente esta distin o corrente. Pode muito bem acontecer que existam mecanismos desenvolvidos especificamente para tipos de normas particulares, ou que a estrutura do crebro nos predisponha para certos tipos de prin cpios ticos preferencialmente a outros: em todo o caso, no vou

afirm ar antecipadamente que as nossas ingnuas distines correntes

reflectem o funcionamento do crebro, de tal forma que teramos um mecanismo para as normas e um outro para a tica, ou mesmo um conjunto de mecanismos para umas e outro conjunto para a outra. 3) As explicaes sobre os fundam entos da tica devem ser verticalmente integradas. Explicaes verticalmente integradas so, em cincias humanas, simultaneamente cruciais e raras, como j me dediquei exaustivamente a mostrar (1980, 1989; Cosmides, Toby e Barkow, 1992). A expresso significa que o que exigido sempre um leque de explicaes que se complementem nos diver sos nveis de anlise e que sejam todas m utuam ente compatveis. Assim, coloco como exigncia que qualquer explicao sociolgica da tica seja compatvel com as teorias psicolgicas da tica, e que estas sejam compatveis tanto com as neurocincias como com a biologia da evoluo. A regra da com patibilidade geralm ente aceite nas cincias naturais, mas, por ser quase desconhecida nas disciplinas sociocom portam entais, nunca intil repeti-la. Isto verifica-se sobretudo numa conferncia como esta, onde cada um de ns aborda um tema comum a partir de um ponto de vista dis ciplinar e terico especfico: a integrao vertical no exige que di gamos todos a mesma coisa, mas que digamos coisas compatveis ou que, pelo menos, tornem os explcitas as incompatibilidades. Agora que acabmos as advertncias preliminares, o resto desta exposio ser consagrado, em primeiro lugar, discusso das dife rentes maneiras de abordar os mecanismos susceptveis de sustentar o comportamento que se conforma s normas. Seguidamente, e de acordo com uma integrao vertical, abordaremos as implicaes so ciolgicas que podem decorrer da postulao de tais mecanismos.

II- TIPOS DE MECANISMOS, TIPOS DE NORMAS


Q ue existem certos tipos de mecanismos subjacentes s normas e tica um postulado que encontramos por toda a parte. Paul Gilbert (1989, s.d.), por exemplo, diz que a seleco que conduz cooperao sups uma seleco dos mecanismos e das emoes

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subjacentes aos nossos sistemas de m oral e de tica. Cosmides e Tooby (1989, 1992), por seu lado, discutiram de forma assaz de talhada e beneficiando de dados experimentais alguns dos traos caractersticos e das regras de deciso exigidos pelos mecanismos em resultado da seleco com vista troca social. Pela minha parte, com earei por falar dos mecanismos em confronto com dois n o tv eis te rico s do passado, S ig m u n d F reu d e C. H. W addington.

C. H .W A D D 1 N G T O N E A ACEITA O D A A U T O R ID A D E
Os bilogos tm uma certa tendncia para, na ltima parte da sua carreira, passarem de temas de investigao delimitados para os pro blem as m ais vastos com que se c o n fro n ta a nossa e sp c ie 1. O embriologista C. H . W addington (1960, 1961), por exemplo, pensava que ns estvamos seleccionados para aceitar os cdigos de tica que nos ensinavam os mais velhos. Ele acreditava que a prpria aptido cultural dependia do facto de se ser um aceitador de auto ridade. O processo ontogentico de aceitao de uma cultura e o processo de aceitao do sistema moral dessa cultura eram, para Waddington, uma nica e mesma coisa. N este sentido, escreveu: A autoridade necessria para tornar possvel o mtodo sociogentico de transmisso da informao e aquela que est implicada nas ideias morais de bem e de mal so dois aspectos de um s e nico modo de funcionam ento m ental (W addington, 1961: 112). E prossegue (1961: 113) afirmando que: Se assim for, o facto de o homem ser uma espcie de criatura que passa por ter a ideia do bem e do mal uma parte essencial do mesmo mecanismo que o torna capaz de transmitir informao atravs do ensino e da aprendizagem. Para W addington, os seres humanos tornaram-se animais ticos atra vs da evoluo, e desenvolveu-se no crebro um mecanismo acei-

1 Costuma-se dizer, assaz cruelmente, que cada bilogo traz em si pelo menos um mau livro sobre o comportamento humano. Mas os livros de Waddington no eram de todo maus.

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lador de autoridade, cuja ontognese deve ter uma explicao equi valente que Piaget d para o desenvolvimento cognitivo do recm-nascido e da criana. Tndo estabelecido estes pontos importantes, VVaddington pe-se a discutir a questo de saber se o contedo dos sistemas ticos impulsiona para diante a evoluo cultural, e afasta-se assim do que, a nosso ver, a sua tese principal - embora sem dvida ele mesmo no a julgasse assim -, a saber, que os funda mentos naturais da tica e a aptido para a cultura no so seno uma nica e a mesma coisa, e dependem de mecanismos cognitivos evoludos e especializados, cujo desenvolvimento pode ser estudado no indivduo. Como iremos ver, no h razo para nos agarrarmos ideia de que no seja um s desses mecanismos a estar implicado na aquisio da tica e de outras normas.

FREUD E S O L JE N IT SY N E
A abordagem de W addington completamente diferente da de Sigmund Freud, que, como sabido, pensava que a criana temia a castrao por parte do pai todo-podetoso com cimes do desejo incestuoso da criana pela me. A criana pode conseguir resolver esse complexo de Edipo ao incorporar em si o pai, ao interio riz-lo para fazer dele uma parte do superego, ganhando assim, por procurao, um acesso sexual me. Acompanhando a introjeco do pai, as regras gerais e os princpios da sociedade no seu todo do ao jovem rapaz1 a conscincia que a da sua cultura (Freud, 1962 [1960, 1930], 1968 [1963, 1920]). H m uito tempo que Freud passou de moda, e certamente que a sua teoria original dificilmente pode justificar as numerosas n o r mas que adquirimos no final da infncia e durante a idade adulta, bem como a maneira como a nossa compreenso pessoal da tica se pode aprofundar lentamente. Todavia, seria um erro rejeitar in teiramente os seus pontos de vista. A publicao do texto de Bruno

1 A maneira como Freud trata as origens da conscincia na mulher algo dife rente e pouco satisfatria. Os leitores podem reportar-se s explicaes d pr prio Freud (1968 [1963, 1920]).

Bettelheim , Behavior in extreme situations (1943), provocou uma enorm e agitao: nele descrevia como algumas das pessoas que ti nham estado detidas m uito tem po nos campos de concentradlo chegavam a identificar-se com os seus guardas nazis e mesmo a imit-los. Mais recentem ente, Soljenitsyne (1974) descreveu um fenm eno mais ou m enos sem elhante no gulag estalinista. Da mesma forma, bem conhecida a existncia de uma tendncia, entre as pessoas raptadas, para comear a simpatizar com os seus raptores ( aquilo a que se chama o efeito Helsnquia). Para os freudianos, o que se produz neste caso deve ser interpretado como a utilizao do mecanismo defensivo de voltar-se contra si ou de identificao com o agressor (A. Freud, 1946). Reduzida a uma dependncia infantil em face dos seus raptores ou dos seus carce reiros, a pessoa volta involuntariamente a ser a criana impotente que realiza a introjeco do pai omnipotente t das regras que ele representa. Analisei anteriorm ente (Barkow, 1976, 1989) este fe nm eno nos term os dos trabalhos de M ichael Chance sobre as es truturas da ateno, defendendo a ideia de que essas situaes bru tais de infantilizao forada abriam um modo de comunicao de um tipo particular entre prisioneiro e carcereiro, com portando um mecanismo talvez ligado - mas no idntico - ao dispositivo acei tador de autoridade de W addington. A vtima interioriza as nor mas impostas pelo carcereiro e talvez tambm a sua tica. Temos certamente provas da existncia de um tal mecanismo, mas tratar-se- de um mecanismo desenvolvido pela evoluo e especi ficamente seleccionado, porque perm itia resolver um problema adaptativo encontrado pelos nossos antepassados? Podemos facil m ente imaginar cenrios localizados no Plistoceno, ou mais tarde, em que um mecanismo de interiorizao das regras impostas por um outro todo-poderoso teria sido adaptativo (no sentido em que teria aumentado a adequao adaptativa gentica), de maneira que as regras seriam seguidas mesmo na ausncia daqueles que as ti nham imposto. E bvio que, por exemplo, os pais no esperaram pelo nascimento da nossa espcie para im por regras de segurana sua progenitura, e a seleco poderia ter favorecido os jovens que, mesmo na ausncia dos pais, obedeciam injuno de no fazer barulho quando havia predadores nas redondezas, ou de no se re bolarem no fogo. E claro que as exortaes dos adultos no coinci-

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dem necessariamente com os interesses de adequao adaptativa da criana (T rivers,1972), na m edida em que estes podem ser opostos aos dos adultos que exortam; mas, mesmo nesses casos, as crianas que tinham tendncia para seguir estas regras em relao s quais os pais e os outros adultos eram intransigentes teriam tal vez m enos probabilidade de sofrer do que as outras crianas. Podemos mesmo especular, embora de forma algo circular, que o facto de esse mecanismo poder funcionar actualmente em adultos infantilizados no simplesmente um vestgio da infncia mas o reflexo da omnipresena das situaes do tipo do gtdag na nossa histria evolutiva: portanto, pode ser que a identificao com os carcereiros seja, muitas vezes, uma estratgia de crescimento da adequao adaptativa no somente para as crianas mas tambm para os adultos. Parece no haver uma base clara para aceitar ou rejeitar estes cenrios evolutivos: vejamos se possvel examinarmos as suas im plicaes acessveis experimentao. O mecanismo de voltar-se contra si teria muitas vezes conduzido os indivduos a aceitar re gras susceptveis de servir potencialmente os interesses de outrem. Eis porque a seleco teria verosmilmente favorecido uma reviso peridica, ou at mesmo uma contestao dessas regras interiori zadas para autodefesa. Ser pois que a insubordinao do adoles cente , em parte, o produto de um mecanismo desenvolvido evo lutivamente para rever regras anteriorm ente impostas pelos pais, mas que talvez j no haja necessidade de seguir tendo em conta o tamanho atingido pela criana e a sua relativa independncia? Para responder a esta questo na perspectiva apropriada de investigao poderamos examinar se existe uma qualidade distintiva qualquer que diferencie as regras contestadas pelos adolescentes daquelas que so aceites sem crtica. Da mesma maneira, seria til estudar a hiptese segundo a qual quando, no adulto, se faz apelo ao meca nismo de interiorizao das regras de um outro omnipotente, pro duz-se depois, uma vez recuperada a autonomia, uma reviso e uma rebelio em relao a essas novas regras. Os trabalhos de Bettelheim poderiam apontar para a existncia de uma tal reviso, embora os seus dados provenham de situaes totalm ente extre mas e no sejam somente normas que esto implicadas, mas tam bm a identidade.

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Propusemos at agora dois mecanismos possveis de aceitao das reg ras. U m o m ecan ism o a c e ita d o r de a u to rid a d e de W addington, o outro a defesa de tipo freudiano por meio da identificao com o agressor. Seria interessante tentar estabelecer, atravs de investigaes tericas e empricas mais aprofundadas, se estes dois mecanismos so realmente distintos e separados.

N O R M A S O BRIG ATRIAS
Defendi noutro lugar (1989) a existncia de dois tipos suple m entares de normas e talvez de mecanismos. Comecemos pelas norm as obrigatrias, aquelas que esto estreitam ente ligadas sade biolgica e cuja violao produz autom aticam ente repug nncia e mesmo nuseas e vmitos. N o sabemos com clareza se existem normas obrigatrias fora do domnio dos interditos ali mentares. Citemos, por exemplo, o caso de uma m ulher que ob servava escrupulosamente o ritual judaico e que, ao saber ter co mido alim entos cozidos preparados com gordura de porco, foi im ediatamente tomada por vmitos violentos. U m a repugnncia semelhante foi apresentada como tendo sido a causa que ter pre cipitado a rebelio de Sepoy (1857-1859): fez-se crer aos soldados das ndias britnicas de ento (que fazem hoje parte do Paquisto) que as balas que eram obrigados a pr na boca estavam revestidas com gordura de porco. O mecanismo desenvolvido pela evoluo, e que verosmilmente sustenta as normas obrigatrias, parece estar em estreita relao com a psicologia da averso por certos alimen tos (cf. Rozin, 1982). Existiro normas obrigatrias no ligadas alimentao? Para se poder discutir esta questo temos de conside rar as normas facultativas.

N O R M A S FACULTATIVAS
As normas facultativas so aquelas com as quais o indivduo se pode ou no conformar, sendo verosmil que isso acontea em fun o dos custos e benefcios da adeso ou da violao. So, uma vez adquiridas, inteiramente diferentes das normas obrigatrias que se-

gimos sem nos esquivarmos e sem reflectir. Em geral, os seres hu manos esforam-se por se considerarem a si mesmos como pessoas para as quais as normas facultativas relacionadas com a tica e com a moralidade so realmente normas obrigatrias. Podemos assim afirmar que a simples ideia de que possamos ns mesmos entregar-nos ao incesto, ao assdio sexual, ao roubo ou a prticas desones tas nos negcios ultrajante e causa indignao, sendo mesmo ab solutam ente impensvel! Se alguns destes protestos forem , por vezes, realmente justificveis, ento as normas obrigatrias esten dem-se para alm do dominio dos alimentos. Contudo, pode acon tecer que o postulado de que uma norma facultativa na realidade obrigatria no implique nada mais seno a gesto da imagem. A gesto da imagem est ligada aos esforos que fazemos para influenciar a percepo que os outros tm de ns. (Defendi noutro stio [1989] que a maior parte dos contedos de conscincia esto ligados gesto da imagem e que seria til considerar a prpria conscincia como o rgo da gesto da imagem.) As normas facul tativas perm item a hipocrisia e a adeso selectiva por razes estra tgicas, ligadas preocupao humana de gerir ou, pelo menos, in fluenciar as im presses que causamos nos outros. R eagrupar conjuntamente todas as normas no obrigatrias, considerando-as como facultativas, poder revelar-se menos til do que conside rar os graus do carcter facultativo como uma dimenso que permite a caracterizao de todas as normas. Se as norm as obrigatrias (pelo menos as que tm a ver com a alimentao) aparecem verda deiramente como um tipo especial de normas, com um mecanismo verosmilmente distinto, as normas facultativas podem, em contra partida, ser de diferentes tipos, e pelo menos possvel que sejam sustentadas por mecanismos diferentes.

III - TICA, NORMAS E SOCIEDADE


Falta ainda muito para dizer a respeito dos tipos de normas e dos mecanismos que lhes esto associados, mas deixo para outros participantes neste colquio um a discusso mais aprofundada sobre este tema. A noo de gesto da imagem, acima mencionada, permite-nos passar - respeitando uma boa integrao vertical - de

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um nvel de anlise psicolgico para um nvel mais sociolgico. U m a boa parte da antropologia social concentrou em particular os seus interesses na relao entre as normas e a estrutura social e a cooperao, mas, para no nos limitarmos, retenham os simples m ente dois temas: (A) a honra e (B) as origens dos sistemas de tica.

ID E N T ID A D E SOCIAL, N O R M A S FACULTATIVAS E HONRA


M uitas das normas facultativas dizem respeito conservao da honra, da identidade social e da adeso ao grupo. Q uanto mais complexa a sociedade tanto mais numerosos so os estatutos so ciais que se podem ocupar. A adeso, real ou fictcia, a conjuntos de normas particulares um meio im portante para comunicar aos outros os estatutos e as identidades sociais que reclamamos como nossos. Tanto os indivduos como os grupos utilizam a adeso manifestada atravs da palavra e do com portamento - tica e a outras normas para comunicar a identidade social. O uso que fazemos ds normas facultativas para estabelecer os nossos estatutos e a nossa identidade revela claramente a sua im portncia quando contestada a legitimidade da nossa pertena a uma categoria particular. Se nos disserem de modo insultuoso que quem compra ingredientes cuja frescura no absoluta nunca po der ser tido como um verdadeiro cozinheiro; ou que quem no conhece o vencedor do campeonato de 61 nunca ser um verda deiro am ador de baseball, ou ainda que quem no capaz de b e b e r o ito canecas de cerveja no v erd ad e iram e n te um hom em : im ediatam ente ficamos encolerizados, porque a nossa honra foi posta em causa. A honra est, antes de mais, ligada ao facto de se ser ou no digno de pertencer a uma categoria particu lar de estatuto ou de identidade social. Temos a nossa honra de ho mens, de amadores de baseball, de cozinheiros, mas sem pre en quanto membros de uma categoria bastante prestigiada (Barkow, 1975, 1989). E qualquer insinuao de que no seguimos as n o r mas fundamentais associadas ao estatuto ou identidade em ques to constitui um atentado honra. Tais insinuaes, se no forem

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combatidas, podem ser gravemente prejudiciais para a nossa capa cidade de nos entregarmos gesto da imagem. A tica - as regras referentes nossa maneira de tratar os outros - sempre consti tuda p o r norm as fundam entais: acusarem -nos de as violarmos constitui sempre um atentado nossa honra. Quanto mais elevados forem o nvel e o poder relativos do esta tuto ou da identidade social tanto mais facilmente somos levados, pelo menos no Ocidente, a honrar algumas das normas que lhe esto associadas, dando-lhes o nom e de tica, e a depreciar como indigna e sem honra qualquer violao dessas ticas. Em grande medida, atravs do apelo sua honra (ou ameaando faz-lo) que incitamos os membros de grupos poderosos a segui rem princpios ticos, o que nos assegura um a certa influncia sobre o seu comportamento. Os mdicos e os juristas tm cdigos deontolgicos e uma honra profissionais. Os antroplogos tam bm as tm, pelo menos nas suas relaes com os povos que estu dam. Os carpinteiros e os alfaiates no tm (pelo menos que seja do meu conhecimento) um conjunto codificado de regras ticas que sejam distintas daquelas que se aplicam a todas as profisses, embora possamos facilmente conceber como que um represen tante de uma dessas actividades, dotado de uma conscincia social, poderia produzir tais regras, como, por exemplo, a de que um al faiate deve ter como ponto de honra o uso constante de tecidos de boa qualidade. Podem os prever que um estudo intercultural mostraria que as profisses que tm um estatuto elevado tambm tm cdigos ticos explcitos em outras sociedades, mas no dispo mos de nenhum dado sobre o assunto.

S IS T E M A S D E TIC A
Voltemos questo das origens: numa dada sociedade, como se passar de mecanismos desenvolvidos pela evoluo a um nvel individual para a elaborao de sistemas ticos largamente partilhados? E evidente que indispensvel no confundir os nveis de organizao. As te orias sociolgicas dos sistemas ticos devem ser compatveis com as teorias situadas ao nvel psicolgico, mas no se reduzem a estas; as teorias psicolgicas da tica devem, por seu turno, ser

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compatveis com a nossa interpretao da evoluo humana sem, no entanto, se reduzirem s teorias da presso de seleco: todo o sistema tico o produto da interaco entre seres humanos parti culares, em lugares determinados e durante um perodo de tempo especfico. N o produzido directam ente pelos genes nem pela psicologia individual, mas antes o resultado de uma histria. Para se passar do nvel individual de com portam ento para o nvel social crucial o conceito de transaco ou de negociao. As relaes sociais implicam negociaes, excepto nos casos em que h um grande desequilbrio de poderes. Os socilogos descobri ram, po r exemplo, que o diagnstico dos mdicos era, muitas vezes, o resultado de uma negociao e de um compromisso entre o mdico e o paciente, e no um procedimento cientfico objec tivo (cf muitos dos textos propostos por Turner, 1974). Nas ori gens dos sistemas ticos devem ter estado presentes, pelo menos em parte, negociaes semelhantes entre indivduos inclinados a adoptar, no seu prprio interesse, certas regras e disposies. Estas negociaes devem ter sido influenciadas pelas relaes de poder entre os participantes e, finalmente, tero conduzido a um com promisso a respeito de um conjunto de princpios. M esmo hoje em dia, um grupo de pessoas dispostas a em preender uma tarefa em com um estabelecer au tom aticam ente um consenso inform al sobre a diviso do trabalho e das responsabilidades. Se o grupo se vier a reunir de novo veremos seguidamente emergir um sistema normativo em miniatura, que tambm, pelo menos em parte, um sistema tico. Mas como que os nossos antepassados tero passado de sistemas normativos em miniatura, respeitantes a pro blemas como a organizao e a coordenao de um grupo que tra balhava ou caava em comum, para sistemas ticos codificados como o Cdigo de Hammurab? D o ponto de vista da demografia e do desenvolvimento, pode mos considerar uma possibilidade, completamente terica certo, que ter implicado mudanas da personalidade. Em todo o caso, temos razes para crer que se produz com a idade uma mudana no decurso do desenvolvimento, de tal maneira que os indivduos se tornam menos agressivos e menos ambiciosos, m ostrando-se mais introspectivos e mais preocupados com o bem-estar dos que os rodeiam (Guttman, 1969, 1987; Levinson, 1978). N um a pers-

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pectiva evolucionista, uma tal mudana faz todo o sentido. me dida que um indivduo vai envelhecendo tem menos possibilidades de sair vitorioso de uma qualquer competio directa com outros mais jovens; e tem tam bm menos probabilidades de conseguir criar os recm-nascidos. Por conseguinte, a melhor estratgia para aumentar a sua adequao adaptativa global , sem dvida, a de in vestir sobretudo no benefcio dos descendentes j existentes e dos seus restantes parentes. Assim, no Plistoceno e no seio de um grupo apresentando uma certa consanguinidade, um indivduo en velhecido poderia assistir a uma disputa interna em que estivessem envolvidos os seus parentes prximos tanto de um lado como do outro, de maneira que seria mais vantajoso para os seus prprios interesses adaptativos colocar-se na posio de mediador do que tomar partido por uma ou outra das faces em disputa. Se este ra ciocnio correcto, ento a seleco adaptativa ter favorecido uma mudana no decurso do desenvolvimento, tendo como resul tado que quanto mais um indivduo avanava na idade tanto mais se tornava um pacificador prestvel. Os dados psicolgicos de que dispomos no foram estabelecidos num quadro evolucionista, mas so pelo menos compatveis com o facto de as pessoas mais idosas terem, mais do que os jovens, o cuidado de promulgar normas que visam resolver os conflitos ou, pelo menos, geri-los. Suponhamos que uma eventual psicologia evolucionista do de senvolvimento vem a confirmar esta hiptese. N este caso, parece provvel que as primeiras sociedades humanas que, por acaso, ti vessem uma proporo relativamente forte de membros mais ve lhos, ou que tivessem uma estrutura social gerontocrtica, teriam mais hipteses do que as outras de desenvolver normas que favore cessem a cooperao no interior do grupo. Tais grupos, em virtude da sua cooperao interna acrescida, poderiam muito bem ter van tagem na sua com p etio com o u tro s gru p o s. A final, D . T. Campbell (1975, 1982), tal como Boyd e Richerson (1985), argu m entaram a favor de uma seleco cultural de grupo, susten tando que os grupos que manifestam uma maior capacidade de co operao tm realmente mais probabilidades de sair vencedores da competio entre grupos - Campbell vai ao ponto de propor este argumento para explicar a razo por que, em sua opinio, as gran des religies do m undo tm tendncia para apresentar cdigos ti-

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cos semelhantes! certamente indubitvel que, mesmo na era his trica, a cultura e a organizao social podem criar enormes dife renas nos conflitos intergrupais. Basta pensar na superioridade de treino e de organizao militares dos romanos, ou nas vantagens que o seu povo retirou da organizao trazida por Shaka Zulu. Porque no haveria, para um povo, uma vantagem semelhante em possuir normas - uma tica - que controlassem a agresso interna do grupo? Conjecturas como a que descrevi so sempre algo insatisfat rias, porque so o produto de longas cadeias de inferncias. N o entanto, o cenrio aqui desenvolvido encontra um apoio indirecto nos trabalhos de Cavalli-Sforza (1989) e dos seus colaboradores. Estes investigadores assinalaram o facto de existir um elo bastante forte entre as semelhanas lingusticas e genticas das populaes. N o ser tentador pensarmos que a nossa linguagem e, simultane amente, uma parte substancial dos nossos genes se devem a estes pequenos grupos hipotticos que estiveram entre os prim eiros a desenvolver normas - uma tica - da cooperao interna do grupo, e que, devido vantagem que da retiravam na competio, se to r naram finalmente os nossos antepassados genticos e lingusticos?

IV - CONCLUSES
O term o tica ser apenas uma categoria ordinria de n o r mas relativas a uma cultura, ou ter uma significao mais univer sal? Quantos tipos de ticas e de normas existiro e quais os meca nismos que a evoluo ter desenvolvido para serem o seu suporte? Estaro as normas e as ticas submetidas a um processo de desen volvimento cognitivo? Com que finalidade as empregaro os indiv duos ao nvel individual? (Isto certamente abranger mais do que a simples gesto de imagem.) Como passaremos desse nvel indivi dual para sistemas de normas e de tica extensivos a toda uma soci edade? Quais sero as origens dos nossos sistemas ticos, e que re lao tero elas com as descobertas de Cavalli-Sforza? Talvez outros dos participantes neste colquio venham a debru ar-se sobre algumas destas questes. Se assim for, espero que possam contribuir com respostas mais slidas do que as minhas.

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A TICA COMO NECESSIDADE


RENSVE

O exame daquilo a que chamaremos a capacidade tica dos ho mens no supe que em tica tudo relativo (tese do cepticismo axiolgico) mas que, pelo contrrio, a diversidade das ticas rela tiva: por detrs destas manifestam-se, portanto, bases comuns, que assim se podem qualificar como naturais. A determinao destes elementos comuns deve ser operada sem excluir nem privilegiar determinadas ticas no seio de outras donde um problema de definio. N esta perspectiva, propomos duas hipteses principais que em seguida se encontraro: a primeira a de que a atitude tica supe um esquema global que permite ao indivduo a representao em grandes traos da sua prpria existncia1; a segunda a de que o comportamento tico est ligado a uma motivao especfica, a da superao de si mesmo. N um a segunda parte, examinaremos um certo nm ero de questes correntes sobre a relao entre tica e neurobiologia.

1 Para designar uma noo aproximada, J. Rawls utilizou a expresso plano de vida (plan oflife), a qual no utilizaremos devido ao seu aspecto voluntarista ou individualista e, portanto, demasiado contemporneo.

A primeira hiptese reenvia simplesmente para a ideia de que o homem um ser racional. Com efeito, a abordagem neurobiolgica do hom em no se identifica, a nosso ver, com um reducionismo para o qual todos os comportamentos humanos s so com preensveis quando, e apenas quando, os podemos interpretar ein termos de comportamento animal: por exemplo, o amor ser uma atraco baseada em stimuli olfactivos ou visuais. Este tipo de an lise , no entanto, menos falso do que incompleto: a emoo amo rosa (cf. o amor primeira vista) pode ser iniciada por este tipo dr stimuli, o que no exclui uma elaborao consecutiva que implica capacidades superiores ( a bem conhecida distino de Ribot entre a emoo, estado primrio e bruto, e a paixo, que implica um trabalho do pensamento, da reflexo aplicado aos nossos ins tintos ou s nossas tendncias). Inversamente, tambm no ver dade que as relaes amorosas ou sexuais nos animais s resultem de uma relao quase mecnica e unilinear, como o mostra em al gumas tribos de macacos a influncia da posio ocupada nas rela es de dominncia sobre o com portamento sexual. Consideram os, pois, que necessrio com preender a tica a partir da necessidade do homem de uma representao global da sua existncia, representao essa que no forosamente terica c conceptual, mas que, no entanto, agrupa, hierarquiza e torna coe rentes um mximo possvel de elementos de vida passados, presen tes ou futuros, e que ao faz-lo lhes d um sentido, segundo a ex presso consagrada. P or outras palavras, o crtex cerebral no e somente um instrum ento que contribui para facilitar a satisfao das outras funes biolgicas, mas segrega tambm as suas pr prias necessidades. Isto no significa que o indivduo seja um ser racional no sentido em que, guiado por uma razo terica univer sal ou relativa a uma cultura, qualquer outro homem, em geral ou no mesmo grupo de pertena, poderia adm itir o seu com porta mento. Mas a hiptese implica pelo menos que cada hom em de seje uma viso coerente de si, quer essa viso provenha de uma in veno sua quer lhe seja fornecida pelos padres do grupo, quer proceda dos dois em simultneo. Este ponto de vista pode conduzir reviso de duas representa es correntes e presentes tanto na linguagem vulgar como numa histria simplificada da filosofia. Em prim eiro lugar, a oposio

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cntxe o que moral e o que passional (oposio que caracteriza inuitas vezes as morais do dever) parece exagerada. A fora da paivo advm do facto de ela ser susceptvel de estar na origem de um ponto de vista unificado sobre a vida1, o qual, ao contrrio daque les que a cincia, a filosofia ou a religio podem oferecer, com frequncia pouco estvel e reveladoramente capaz de bruscas in verses (como acontece quando se repudia o que se adorou e em que a destruio, mesmo sendo mental, to sistemtica como a adulao que a precedia2). Em resumo, a paixo qual se cede e que se torna o elemento director do com portamento triunfa no porque seja o cume da razo (a besta destruiu o anjo) mas porque a satisfaz. A segunda ideia a rever, prpria de algumas filosofias utilitaris tas, afirma que a moral, nesta ptica feita de regras e, mais particu larmente, de interditos, se ope ao prazer, cuja maximizao, no entanto e de acordo com esta corrente de pensamento, racional procurar, devendo inversamente o sofrimento ser evitado, excepto como meio para um prazer futuro. Esta perspectiva no nos parece conceder im portncia suficiente necessidade de coerncia por ns visada. Os prazeres no so elementos brutos, objectivos e dis juntos que procuraramos naturalmente acumular. So perseguidos ou negligenciados na medida em que so compatveis com uma re presentao global do eu. Assim, podemos preferir o sentimento forte de uma existncia eivada de dificuldades ou de acasos, a tris teza do tudo vo ou do tudo nos foge, obteno de praze res que seriam acessveis mas que, na realidade, no se integrariam no esquema director do indivduo. A nossa segunda hiptese geral diz respeito ao eixo ou ao cume desta estrutura complexa que forma a representao de si. Para examinar este ponto, no ser intil interrogarm o-nos sobre o que podem ter de comum os diferentes ideais perseguidos pelos ho mens. De acordo com a nossa hiptese, todos eles oferecem ao in

1 Num plano intelectual, a paixo amorosa susceptvel de racionalizao e de idealizao. O amor pode assim constituir o cume de uma viso do mundo. 2 A vida intelectual tambm no desprovida deste tipo de inverso, por exemplo no domnio poltico.

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divduo a satisfao de sair de si, de escapar a um sentimento de finitude, de adoptar um ponto de vista atemporal exterior sucesso dos instantes ou permitindo abarc-los (tanto em relao ao pissado como ao futuro). Em suma, eles esto habitados por um sen tim e n to de despersonalizao que p erm ite sim ultaneam ente apreender e ultrapassar a vida pessoal na sua multiplicidade de actividades e de interesses. Este ponto evidente para: - a filosofia: a divinizao do hom em no platonismo, a beati tude espinosista, o saber absoluto do absoluto em Hegel, etc.; - a religio (viso em Deus, nirvana), ligada ou no ao tema da imortalidade pessoal. Mas tambm parece verificar-se com bastante facilidade para: - a cincia: mesmo que no pense atingir verdades absolutas e definitivas, o homem de cincia concebe-se, em face dos ou tros, como tomando o seu lugar na cadeia de uma evoluo indefinida e, com respeito ao seu objecto, numa relao preci sam ente objectiva, verdadeira e atem poral mesmo que seja perfectvel; - a arte: basta lembrar que a arte se liga ao ideal do Belo e que, mesmo nas suas formas antimetafsicas, a noo de obra su posto ultrapassar o sujeito que a produz. Os quatro exemplos precedentes relevam, lato sensu, da produo cultural. Motivaes anlogas parecem-nos estar igualmente presen tes na chamada vida prtica, a comear pela poltica e pelo amor. N a vida poltica ou, mais geralmente, social (cf. a dedicao empresa ou a uma causa associativa), o indivduo pode procurar o bem do grupo ou a sua glria pessoal, e com mais frequncia, pelo menos assim o pensa, as duas em simultneo. Aqui, mais uma vez, o sujeito considera-se para alm da sua prpria situao temporal, do ponto de vista da H istria, concebida esta como progresso, como conservao (fidelidade Tradio, aos Antepassados), ou como caos (rudo e furia) donde emergem alguns heris. O amor - referimo-nos ao amor romntico - aquilo que pen sado como conferindo sentido vida no seu conjunto. Podemos

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certamente supor que, excepto se se reduzir a uma simples satisfa o fsica em que o outro no ]seno o meio intermutvel, o amor compreende sempre uma parte de romantismo e/ou que se encon tra integrado noutras formas de ideais, realizao de padres sociais ou ponto de partida de uma realizao individual completa prosse guida noutro campo, por exemplo, na arte, na religio ou mesmo no conhecimento, maneira da filosofia platnica. Seja como for, o amor romntico, de certa forma o amor em estado puro, uma das maneiras de realizarmos aquilo que supomos ser uma necessidade natural do homem (a necessidade tica), o acesso ao intemporal e a despersonalizao por meio da qual, e deturpando uma clebre fr mula, o eu se torna ns e o ns se torna eu. A nomenclatura precedente parece escapar o que deveria ser o centro do nosso tema: a tica propriam ente dita. Mas trata-se ape nas de um problema de definio. Se tomarmos a tica no seu sen tido clssico mas que se mantm para alm da Antiguidade (cf. a Etica de Espinosa), isto , o conhecimento e o alcance da melhor vida, ento tudo o que referimos releva da tica. Se, numa acepo mais estrita e mais m oderna (kantiana), identificarm os tica e moral, teremos ento em vista uma ltima forma de ideal, aquela segundo a qual a finalidade da vida o cumprimento do dever, da regra moral por si mesma, e reencontraremos ento uma parte dos comportamentos j referidos, embora justificados noutro ponto de vista, e, de qualquer forma, sempre as mesmas duas caractersticas, despersonalizao (em term os kantianos, o sujeito age indepen dentemente de motivaes sensveis) e intemporalidade (que quali fica como carcter inteligvel tanto a prpria lei como o agente que lhe obedece). O que dissmos, e que, apesar do seu carcter abstracto, reenvia para diversos campos de observao, pode ser assim resumido: o hom em tem um a necessidade tica que a de considerar a sua existncia de um ponto de vista global, fora, portanto, da durao temporal e suprapessoal. A ordem pela qual fazemos figurar estes elementos um pouco o indcio de um elo de causalidade. N o pretendemos dizer que o homem tenha, literalmente, uma necessi dade de intem poralid ad e, mas sim que esta d eco rre das suas exigncias racionais. A m elhor maneira de responder nossa ne cessidade de coerncia na considerao da nossa existncia apre-

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end-la de um ponto de vista global e atemporal (excepto se se cri ticar radicalmente esta necessidade, o que implica o risco de se cair na contradio e na desordem mental, como ilustrado pelos es foros e pelo destino nietzschianos). D este condicionam ento l gico decorre a despersonalizao, que no necessariamente nega o do eu mas despojam ento do que, sendo considerado como ligado durao e s circunstncias que a preenchem , aparece como contingente. Falar aqui, em termos platnicos, de vontade de divinizao poder certam ente desagradar aos cientistas, mas pode tambm exprimir a mesma ideia positivamente. Todavia, tudo isto no significa que o com portamento humano efectivo obedea a essa necessidade, a qual no podemos afirmar que seja dominante, nem que a sua satisfao seja homognea, po dendo o indivduo no decurso da sua vida m udar de ideais (por exemplo, passar do am or religio ou vice-versa), e isto certa m ente com mais facilidade nas nossas sociedades contemporneas do que naquelas em que os papis sociais e os estatutos esto mais rigidamente fixados e, portanto, cuja pregnncia acrescida. Mas esta constatao no faz seno confirmar a distncia quase estrutu ral entre o ser e o dever-ser, compreendendo neste o que reco nhecido pelo prprio agente.

Vamos agora, sobre estas bases gerais, tentar determinar algu mas orientaes para responder s questes correntes sobre o tema tica e neurobiologia.

Q UAIS SO A S BASES FISIOLGICAS DESTA FUNO TICA?


N a medida em que, segundo a nossa hiptese de partida, inter pretamos a tica como uma funo de integrao mental, da se segue que o papel do lbulo frontal essencial, estando este bas tante mais desenvolvido no hom em do que nas outras espcies. Inversamente, as patologias ligadas s leses do lbulo frontal pro-

vocam uma incapacidade para estabelecer um plano de vida estru turado e irregularidades de comportamento que no se coadunam com uma vida tica1. A efectividade de um c o m p o rtam e n to tico, isto , a correspondncia entre as aces e os princpios de vida que estruturam a representao de si, pois proporcional capacidade de integrao do indivduo e pregnncia do seu es quema director2. Com o evidente, isto no significa que a funo tica se localize somente no lbulo frontal. Com efeito, a atitude tica mobiliza as conexes entre o crtex e o sistema hipotlam o-lmbico. E por isso que podemos considerar a existncia de uma emoo tica (prazer da descoberta cientfica, satisfao pelo dever cumprido, serenidade do sbio, evaso do mundo no amor), cuja variante esttica talvez a mais bem conhecida. U m estudo re cente mostra como nesta ltima se estabelece uma unidade da vida mental segundo um sistema altamente integrado de correspon dncia e de ressonncia3. Esta afirmao deve ser estendida a ou tras formas de emoes ticas.

QUAIS SO AS CA USAS DESTA DISPOSIO?


Elas so as mesmas que aquelas que explicam o aparecimento e o desenvolvimento da razo em termos de vantagens selectivas. A questo especfica que aqui se poderia levantar diria respeito uti lidade ou ao prejuzo prprios do uso tico da razo, mas tratar-se-ia de uma questo abstracta, visto que esse uso dificilmente parece dissocivel da prpria razo. Apesar das excepes (< < fat justitia pereat mundus), o uso tico da razo parece apresentar a vantagem de encorajar as funes planificadoras e previsionais, de reforar a

1 Cf. J.-P. Changeux, L Homme neuronal, Paris, 1983, p. 199; Matire pense, Paris, 1989, p. 245 (com A. Connes). 2 Lem brem o-nos que, para Aristteles, essa correspondncia s raramente completa: o homem bom no forosamente perfeito (cf. o adultrio, a fraude fiscal ou cientfica, ocasionais, etc). 3 R. Vigouroux, La Fabrique u beau, Paris, 1992, p. 195 e seg.

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coerncia do com portam ento e de facilitar as atitudes altrustas, N um plano mais individual, mas cujas consequncias para o grupo so tambm globalmente positivas, esta disposio parece ser um remdio eficaz, e at mais seguro, contra o medo da morte.

COMO SE COLOCA A QUESTO DO FUNDAMENTO DA TICA? UMA BASE NEUROLGICA DA TICA IMPLICAR 0 CEPTICISMO'?
Podemos procurar a resposta interrogando-nos se nos ser pos svel considerar o facto da razo, do qual, em nossa opinio, de corre necessariamente a tica, como um facto entre outros cuja contingncia relativizaria o valor das suas necessidades e das suas produes. P or outras palavras, seria a tica relativizada se consi derarm os que depende da nossa constituio e do que na nossa constituio mais nos caracteriza em relao aos outros seres vivos e ao m undo em geral? U m a resposta positiva a esta questo supo ria que se pode efectivamente considerar o homem como no ra cional (como um animal), o que parece ser contraditrio. Assim, temos de afirmar que a tica no contingente, logo, que ela ne cessria e fundada, portanto, na prpria natureza do hom em 1 (em bora a prpria existncia da humanidade possa ser vista como con tingente). Esta ltim a contingncia poderia, efectivamente, produzir o cepticismo se a necessidade tica fosse ilusria e a sua satisfao impossvel. Logo, seria preciso provar que os nossos ideais so en ganadores, que nada verdadeiro, nada belo, que a dedicao produz a infelicidade, que o amor nunca durvel, ou at mesmo que Deus certamente no existe, o que, mutatis mutanis, parece, pelo contrrio, no ser verificvel.

1 Poderamos considerar que o fundamento da tica , assim, circular. Mas no podemos supor que toda a circularidade ou auto-referncia seja viciosa.

A CONCEPO DA TICA AQUI APRESENTADA IMPLICAR O RELATIVISMO?


A multiplicidade dos ideais ticos aqui considerados, e, sobre tudo, as suas numerosas subvariantes, leva-nos a pensar isso. E certo que poderamos procurar mostrar que essa multiplicidade pode ser submetida a uma hierarquia que ordenaria o conjunto: era a ambi o dos filsofos e suspeitamos que alguns homens de cincia a te nham retomado por sua vez, em ambos os casos para benefcio das respectivas disciplinas. Mas, sem avanar por esta via e propor assim uma tica substancial (o que no forosamente um logro), pode mos observar que as diferentes formas ticas que considermos ma nifestam, para alm da sua diversidade, uma identidade de estrutura e de finalidade que, em certas condies, pode fomecer a base do seu reconhecimento mtuo (talvez tuna universalidade de respeito ou de tolerncia) ou at mesmo da sua comunicao, visto que, de vido a esta identidade, elas podem ser compatveis ou at reforarse, seno todas em conjunto, pelo menos duas a duas (a arte e o amor, a cincia e a poltica, a filosofia e a religio, etc.1). Por outras palavras, longe de provocar um relativismo completo, a abordagem neurobiolgica da tica pode contribuir para reforar esta ltima, mesmo na diversidade das suas manifestaes.

0 PROBLEMA DO DETERMINISMO
Trata-se de um problema central que no podemos evitar, em bora diga respeito a todas as posies naturalistas em tica, neurobiolgicas ou outras, A sua expresso, na nossa perspectiva (neuroracionalista, se assim lhe podemos chamar), reenvia para o facto de as capacidades ou as incapacidades ticas dos indivduos parecerem confundir-se com as das suas redes neuronais, em particular as que esto presentes no lbulo frontal, quando no so seno aquilo a
1 Estes emparelhamentos so, de facto, indicativos.

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que classicamente chamamos razo. Esta perspectiva conduz, efec tivamente, ao abandono da noo de liberdade ou de responsabili dade metafsicas, como j tinham feito, por exemplo, os racionalis mos espinosista ou leibniziano. M as isto no conduz, como por vezes se diz, ao abandono da linguagem moral, em particular a do louvor e da censura, do conselho ou do encorajamento, da ameaa e da sano, etc. Com efeito, se p ensarnos que tudo natural mente causado, devemos igualmente pensar que tudo causador e que a linguagem da persuaso ou da ameaa susceptvel de modi ficar as disposies mentais daquele a quem se dirige, sob certas condies de eficcia potencial. C onsiderar a influncia moral como urna forma complexa de influncia psquica no est, assim, em total oposio experincia da prpria prtica moral, pois um partidrio racional da liberdade metafsica hesitaria em m anter um discurso moral abstracto e complexo com um indivduo inculto ou assoberbado com exigncias de sobrevivncia imediata, tal como no contaria gracejos a um depressivo. Resta que, vistas do exterior numa perspectiva naturalista, as in teraces ticas, intelectuais, estticas, etc., podem oferecer o es pectculo de uma luta entre sistemas de representaes que procu ram impor-se no exterior de si mesmas. Todavia, esta relao de fora no aleatria. Podemos, por exemplo, considerar a produ o cientfica veiculada atravs de um livro ou de um artigo como uma tentativa para suscitar no esprito dos outros um sistema de representaes ou de formulaes lingusticas anlogo ao do autor. N o entanto, neste domnio nem tudo possvel, nem tudo pode conferir ao receptor a satisfao das suas necessidades de coerncia intelectual ou de eficcia prtica. Acontece o mesmo com a tica: nem todos os sistemas de representao de si mesmo se equivalem, incluindo os do free rider ou do associai. A razo tem as suas pr prias necessidades, as quais no podem ser satisfeitas de qualquer maneira, segundo um simples jogo de foras. O que de facto im porta na ideia de liberdade que o indivduo possa transformar-se para passar a um estado melhor, mesmo que apenas para si mesmo: a abordagem neurobiolgica no nos pro mete milagres, mas tambm no nos impede de acreditar nisso.

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SEGUNDA PARTE

TICA, NEUROCINCIAS, PSICOLOGIA

Se quisermos considerar a teoria da evoluo em todas as suas implicaes, teremos de admitir que qualquer forma de manifesta o psquica, quer se trate da afectividade, quer do pensamento ra cional, como que o resultado de uma histria natural: com efeito, no podemos conceb-la independentemente do rgo que o seu suporte. O hom em um organism o psicossom tico em que o corpo biolgico e o pensamento esto indissociavelmente unidos. Sendo toda a actividade psquica inseparvel do funcionamento do crebro, torna-se necessrio que uma abordagem neurobiolgica possa fornecer indicaes sobre o papel desse rgo no caso do com portamento que releva da tica e dos juzos morais. N o texto de Antnio Damsio, essa abordagem baseia-se essencialmente na anlise da disfuno provocada pela patologia devida a leses cere brais, evidenciando assim o papel do crebro nos comportamentos sociais com implicaes ticas. P or outro lado, se o comportamento tico tem uma base org nica devemos poder estud-lo como uma funo natural que, no meadamente, ter uma dimenso psicolgica. David Premack interroga-se, no seu texto, sobre a origem dos conceitos morais na criana, perguntando-se se eles tero uma especificidade em rela o a outros conceitos ou competncias que a criana possui e pro-

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curando, igualmente, tom ar em conta a questo das aquisies cul turais e das competncias inatas. O texto de Nancy T hornhill apresenta um exemplo de anlise evolucionista de um fenmeno psicolgico. A dor psicolgica de finida como um fenmeno adaptativo que permite aos indivduos evitar situaes desvantajosas de um ponto de vista evolutivo, isto , situaes que tenham consequncias negativas sobre a adequa o adaptativa dos indivduos. A autora deriva desta hiptese um certo nm ero de implicaes - para as quais procura uma confir mao emprica - sobre o que deveria suscitar mais ou menos so frimento psicolgico, neste caso o traumatismo psicolgico subse quente violao, evidenciando assim a relao existente entre um facto psicolgico pontual e individual e a sua significao evolu tiva. A sua exposio tende a m ostrar que preciso compreender o sofrimento psicolgico a partir de um critrio determinante ligado histria evolutiva da nossa espcie, a qual inscreve em ns meios para nos protegermos contra o que prejudicial para a transmisso do patrimnio hereditrio. Estes meios no so somente morfol gicos mas tambm psicolgicos.

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COMPREENDER OS FUNDAMENTOS NATURAIS DAS CONVENES SOCIAIS E DA TICA, DADOS NEURONAIS


A N T N IO R. D A M S IO *

Nada h de surpreendente em dizer que h sistemas de neur nios que intervm na viso, na memria ou na linguagem. D e facto, durante os dois ltimos decnios, os progressos das neurocincias revelaram a forma como os subcomponentes dessas funes so produzidos por diferentes sistemas de neurnios. Tmos, por exem plo, diferentes regies do sistema nervoso, interconectadas de ma neira apropriada atravs das projeces a montante e a jusante, que intervm no tratamento das cores, mas no necessariamente no dos movimentos ou das formas; diferentes sistemas so, no crebro hu mano, o suporte da memria de entidades nicas ou da memria de entidades no nicas (Damsio e Tranel, 1992). As distines sur gem mesmo onde so menos esperadas. Por exemplo, existem siste mas separados para o reconhecimento dos rostos, dos pequenos ob jectos manipulveis, da msica e dos nmeros (Damsio et al., 1992). N o prprio momento em que escrevo este texto, os sistemas que me ajudam a criar a sintaxe das minhas frases e aqueles graas aos quis

Departamento de Neurologia (Diviso de neurocincia cognitiva). Universidade do Iowa, Faculdade de Medicina, Iowa City, IA. Com o concurso da Fundao Mathers e do ONR.

encontro as palavras apropriadas do lxico esto separados no meu crebro (Damsio, 1992; Damsio e Damsio, 1992; Damsio e Tranel, 1993). Nestas circunstncias, no devemos ficar surpreendi dos com a ideia de que as neurocincias e as cincias cognitivas po dero conseguir revelar as bases neuronais da razo e do comporta mento social. Tambm no devemos ficar surpreendidos que da decorra a compreenso das bases neuronais das convenes sociais e da tica. Este captulo um breve resumo de alguns dos dados de que actualmente dispomos sobre este tema e de uma srie de propo sies tericas que lhe esto relacionadas.

COMPORTAMENTO SOCIAL E CREBRO DOS PRIMATAS


Que elementos neuronais possumos actualmente para religar as convenes sociais e a tica a um qualquer sistema situado no cre bro humano? H diversas maneiras de responder a esta questo. Poderamos, por exemplo, relembrar dados provenientes de experi ncias sobre as leses nos primatas no humanos, nos quais os danos causados a um conjunto particular de estruturas do lbulo frontal e temporal tiveram como resultado comportamentos sociais anormais. As descries mais clssicas provm talvez dos trabalhos de Kluver e Bucy (1937), sobre as ablaes do lbulo temporal, e dos de Franzen e Myers (1973) e de Myers (1975), respeitantes simultaneamente s ablaes do lbulo frontal e do lbulo temporal. Os macacos com tais leses apresentam perturbaes no seu relacionamento com os outros, em colnia ou no seu territrio. Tambm os outros macacos j no mantm as relaes habituais com os animais que apresentam essas leses. O leque dos comportamentos sociais perturbados in clua o respeito pela hierarquia na colnia e anomalias nos compor tamentos alimentares e de jogo, na limpeza e na actividade sexual. U m a outra srie de provas m uito poderosas provm de estudos sobre a disfuno neuropsicolgica consecutiva a uma leso do cr tex pr-frontal no homem. Estas provas so mais fortes simples mente por dizerem respeito a indivduos que comeam a apresentar com portam entos anormais depois da leso, enquanto anterior-

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mente se comportavam em conformidade com convenes sociais e uma tica semelhantes s nossas. A literatura neurolgica oferece um pequeno nmero de exemplos deste tipo particularmente enriquecedores, constitudos em grande parte por pacientes que sofre ram leses do crtex pr-frontal devido a tumores intracranianos benignos, e que tiveram necessidade de intervenes cirrgicas para retirar os tumores e os tecidos cerebrais danificados. U m conjunto igualmente importante de exemplos desta situao fornecido pelo estudo de pacientes que sofreram uma leucotomia pr-frontal para o tratamento de uma dor ou de uma obsesso compulsiva. Para ilus trar esta situao vamos descrever um dos casos emblemticos de comportamento social perturbado depois de uma leso pr-frontal, o do paciente EVR (ver Eslinger e Damsio, 1985; Damsio, Tranel e Damsio, 1991). O co m p o rtam e n to social do p acien te E V R d e terio ro u -se quando este tinha 3 5 anos, depois de uma ablao bilateral do cr tex frontal ventromediano tornada necessria para tratar um me ningioma. A leso atingia a maior parte do crtex frontal dorsola teral, assim como o plo frontal. Antes deste tumor, EVR era um indivduo normal, inteligente e trabalhador: era capaz de procurar trabalho e tinha sido recompensado pela qualidade dos seus servi os. Era activo no domnio social e era um dirigente na sua comu nidade. C ontudo, depois do aparecim ento da sua leso frontal, EVR nunca mais foi capaz de conserva r um emprego, em bora conservasse as competncias necessrias para o desempenhar. N o se pode contar com ele para se apresentar rapidamente no seu em prego, ou para executar as etapas intermedirias das tarefas que se esperam dele. A sua capacidade para planificar actividades, tanto a curto como a longo prazo, est gravemente diminuda. Em ques tes de importncia secundria, como por exemplo a escolha de uma loja ou de um restaurante, atrapalha-se em adiamentos sem fim e geralmente sem resultado. N o capaz de efectuar uma es colha rpida e, em vez disso, entrega-se a interminveis compara es e a sucessivas deliberaes entre as opes possveis, cada vez mais difceis de distinguir entre si. Quando selecciona uma res posta, se for capaz disso, pode m uito bem ser por acaso. U m domnio de maior deficincia na sua capacidade para tomar decises est ligado aos comportamentos sociais. Para EVR, no

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fcil decidir o que bom e o que o no em relao aos seus pr prios interesses. Falta-lhe o sentido do que socialmente apropria do. As suas decises financeiras so quase invariavelmente desastro sas. Por contraste, antes da sua leso, era prudente e responsvel do ponto de vista financeiro. As suas capacidades de deciso e de orga nizao so qualitativamente diferentes do que eram anteriormente, e claramente deficientes em relao tanto s suas prprias normas como s dos seus prximos. N o entanto, apesar destas deficincias maiores, muitos aspectos do seu perfil intelectual permanecem no somente intactos mas excepcionais. Segundo os dados psicomtricos, EVR de uma inteligncia superior. N a escala revista da inteli gncia adulta de Wechsler obtm resultados de Q I situados nos es cales mais elevados (QI verbal = 132; Q I de desempenho = 135). E capaz de efectuar distines entre conceitos muito ambguos e de aplicar perfeitamente a deduo e a induo. As suas capacidades lingusticas ao nvel fonmico, ao nvel lexical e ao nvel do discurso permanecem intactas. A aprendizagem e a memria convencionais so igualmente normais, como o demonstra a sua perfeita memori zao de todos os acontecimentos da sua vida quotidiana, a sua lem brana irrepreensvel de pormenores autobiogrficos, assim como alguns testes neuropsicolgicos formais. N a escala de memria de Wechsler, o seu Q M de 145 (99.a diviso). Estes elementos so tanto mais probatrios quanto considerar mos que, no crebro humano, s uma leso localizada desta forma tem como efeito as perturbaes que descrevemos.

JUSTIFICAO DE UM DFICE NE UROPSICOLGICO


N o possvel justificar os dfices de EVR na base de deterio raes gerais da inteligncia, da memria, da linguagem ou da per cepo. Alm disso, EVR, e como ele outros pacientes que desig naremos como de tipo EVR, no apresenta os sinais, por assim dizer, caractersticos da disfuno do lbulo frontal, os quais tm tendncia para estar em estreita correlao com os dfices das ca pacidades de deciso e de organizao. Por exemplo, EVR obtm

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resultados perfeitos no teste de escolha de cartas de Wisconsin, no teste de categoria ( Category Test) e no teste de fluncia de elocuo (Word Fluency Test), e os seus desempenhos nos paradigmas que exigem estimativas cognitivas (Shallice e Evans, 1978), nos juzos de recenseamento e de frequncia (Milner e Petrides, 1984) e tam bm na m em ria de trabalho so irrepreensveis (ver quadro 1). Como explicar, ento, o estado particular de EVR? U m a das possibilidades que devemos considerar a de que EVR e outros pacientes semelhantes, apesar do facto de a sua inte ligncia, a sua memria e a sua capacidade lingustica permanece rem intactas, podero no entanto ser incapazes de mobilizar todos os inmeros elementos de informao necessrios elaborao de uma escolha, se forem confrontados com uma situao que exija uma deciso. Por outras palavras, os pacientes podero ser incapa zes de evocar opes para respostas imediatas, e podero tambm falhar ao representarem as consequncias futuras de cada uma des sas escolhas. Privados de uma representao adequada desta infor mao, podero ento tornar-se incapazes de elaborar uma linha de conduta apropriada. E u o m eu colega Jffrey Saver decidimos abordar este pro blema dando a EVR assim como a um certo nm ero de sujeitos nas mesmas condies, a ttulo de controlo, uma srie de tarefas concebidas para fazer apelo precisamente a este tipo de inform a o, por exemplo, escolhas de resposta ou das consequncias futu ras. O teste de pensamento opcional (Optional Thinking Test) aper feioado por Spivak, P latt e Shure (1976) um exemplo de uma tal tarefa. Apresenta-se ao sujeito testado uma situao social par ticular pedindo-lhe em resposta que faa as escolhas para cada uma das situaes. Tanto o problema como s respostas pedidas so apresentados verbalmente. P o r exemplo, pergunta-se ao su jeito o que se deve fazer quando um protagonista quebra um jarro de flores pertencente sua esposa. Q ue conduta adoptar depois de sem elhante acontecim ento? Em particular, com o poder o protagonista evitar que a esposa fique encolerizada? Anota-se o nm ero das escolhas pertinentes e o nm ero de opes alternati vas distintas conceptualizadas pelo sujeito testado. Outras tarefas incluam o teste de conscincia das consequncias (Awareness of consequences Test), o procedim ento de resoluo de problem as do

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QUADRO 1.
Perfil de desempenho do sujeito EVR por meio de testes neuropsicolgicos padro ** EVR Inteligncia W A IS -R Verbal IQ Performance IQ Shipley-Hartford Vocabulary score Abstractions score Memria Wechsler M em ory Scale M em ory quotient Benton Visual-Retention Test Correct Errors Rey Auditory Verbal Learning Recall trials Recognition Delayed recall Rey-Osterreith complex figure Copy Delayed recall Funes executivas Wisconsin Card-Sorting Test N of categories N of sorts N of errors N of perseverative errors N of trials to 1 st category Controlled O ral W o rd Association Category test Hooper Visual Organization Test Modified Stroop Procedure Design fluency 143 9 1 10, 8, 12, 14,14 14 11 3 0 / 36 32/36 129 135 37 / 40 40 / 40 97.g / superior 9 9 / muito superior superior superior Percentagem/Inter pretao

99.5 / muito superior intacto intacto normal normal

100 100

Normal 6 70 10 4 49 192/208 28 / 3 0 12

89 Normal Normal Normal Normal

** Em ingls no original. (N. do E.)


I I

tipo meios/fins, um teste de antecipao para as bandas desenhadas e uma entrevista sobre o juzo m oral baseada nos trabalhos de Kohlberg. O desempenho do paciente EVR era comparado ao dos sujeitos-controlo, idnticos do ponto de vista da idade, do sexo e do contexto profissional. Os resultados mostravam que EVR no apresentava qualquer dfice em relao ao desempenho do grupo de sujeitos-controlo. Assim, no teste de pensam ento opcional (iOptional Thinking Test), o nmero de escolhas pertinentes produzidas por EVR era ligeiramente superior ao dos sujeitos-controlo normais. Em todas as outras tarefas EVR em nada diferia dos su jeitos-controlo (para mais detalhes ver Saver e Damsio, 1991). Esta descoberta faz supor que a leso do sector frontal ventrom ediano no com prom ete a investigao e a m anipulao dos conhecim entos sociais, como p o r exemplo as regras sociais, os acontecim entos correntes, as escolhas de respostas possveis e os resultados futuros. EVR era capaz de elaborar vrias opes de resposta e de ter espontaneam ente em considerao as con sequncias que adviriam da escolha de uma opo de resposta particular. T inha a capacidade de conceptualizar os meios efec tivos para realizar objectivos sociais e de predizer os resultados provveis de situaes sociais. E ra mesm o capaz de raciocnio moral. Os desempenhos intactos de EVR nestas tarefas de laboratrio esto de acordo com os seus resultados superiores nos testes de memria e de inteligncia mas contrastam com o com portamento social p ro fu n d am en te defeituoso que m anifesta na vida real. Propusemos noutras publicaes vrias razes para explicar esta dramtica dissociao. Em prim eiro lugar, em quatro das cinco tarefas no se pedia para fazer uma escolha entre diferentes op es: bastava apresentar opes e considerar as suas consequn cias. As tarefas visavam testar a existncia de conhecimentos soci ais e a capacidade de lhes te r acesso mas no faziam apelo com ponente de escolha que envolve a tom ada de deciso. Em se gundo lugar, as tarefas divergiam da maior parte das circunstn cias da vida real na medida em que apenas exigiam do sujeito que tivesse em conta um conjunto original de condicionalismos e no os condicionalismos recentem ente desenvolvidos que so gerados em virtude das prprias respostas do sujeito. Em terceiro lugar, a

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escala tem poral dos acontecim entos nas nossas tarefas mais com pacta do que o tem po real. Os processos em tem po real podem necessitar que se conservem informaes em linha du rante perodos prolongados, sobretudo se surgirem novas opes e novas consequncias que tenham de ser comparadas. Em quarto lugar, nas nossas tarefas as premissas da situao so apresentadas verbalmente, o que no acontece na vida real, em que uma com binao de informaes verbais e no verbais que domina a paisa gem cognitiva. A explicao a lte rn a tiv a que p ro p u s (D am sio, T ran el e Damsio, 1990, 1991) pode resumir-se assim: 1. Creio que os defeitos se situam ao nvel da seleco das res postas. 2. Coloco a hiptese de que a deteriorao da seleco das res postas se deve ao funcionamento defeituoso de indicadores som ticos que devem acompanhar a projeco interna das consequn cias futuras ligadas a opes de resposta cruciais. N os indivduos normais, as opes que conduzem a consequncias futuras negati vas no so escolhidas, porque um estado somtico negativo opor tunam ente activado chama automaticam ente a ateno para a des vantagem. N os pacientes de tipo EVR, a ausncia do indicador somtico que acompanha a projeco de resultados futuros au m enta as possibilidades de seleco de respostas que conduzam a consequncias negativas e reduz as possibilidades de responder dc modo vantajoso. 3. O funcionam ento do indicador som tico pode to rn ar-se acessvel conscincia ou permanecer oculto. 4. O defeito est ligado a uma disfuno nos crtices pr-frontais e provavelmente depende de m odo m uito determ inante do sector ventromediano desses crtices. Quando nos encontramos perante uma situao social que re quer uma escolha, o nosso crebro activa representaes respei tantes (1) s premissas da situao, (2) s opes de resposta poss veis, (3) s vrias consequncias visadas. D epois de um breve intervalo, todas essas representaes esto disponveis em simul tneo para um exame consciente. A deciso relativa linha de conduta a adoptar pode im plicar uma deliberao de conjunto

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sobre esta paisagem de representao ou pode ser tomada quase automaticamente. Em ambos os casos, coloco a hiptese de que nos indivduos normais o processo de tomada de deciso inicia do e assistido pelo aparecimento de um estado somtico que indica as consequncias futuras da opo de resposta com a ajuda de um sinal so mtico negativo ou positivo. P or exemplo, imaginemos que uma das opes directam ente atractivas prom ete um a recom pensa im e diata mas evoca um cenrio potencialmente ameaador num fu turo longnquo. N um indivduo normal, o cenrio negativo susci tar um estado som tico negativo e ser indicado por ele, e o indivduo experim entar esse estado negativo com o um senti m ento desagradvel. A aco de base do indicador somtico pois a de provocar no sujeito uma sensao visceral em relao escolha de uma dada opo e de focar a sua ateno sobre as suas consequncias negativas ou positivas. Alm disso, h uma segunda aco, oculta, que consiste em modificar o estado dos sistemas neuronais que comandam os comportamentos de apetncia ou de aver so, como, por exemplo, os sistemas dopaminrgicos e serotoninrgicos. Estes sistem as sero activados ou inibidos pelo estado somtico, aumentando ou reduzindo, assim, a probabilidade de uma resposta imediata. Por exemplo, um estado somtico negativo inibir os comportamentos de apetncia mesmo que no se preste ateno ao prprio estado somtico, que assim permanecer inacessvel conscincia. De facto, em muitos casos da vida real, pode acontecer que seja este o mecanismo mais frequentemente utilizado, porque a experincia repetida de certas classes de situaes suprime a necessi dade de o estado somtico reproduzido se tornar consciente.

SENSAES VISCERAIS E ANALISE CUSTOS / BENEFCIOS


legtimo interrogarm o-nos sobre o porqu de os seres hum a nos se rem eterem mais para um sinal somtico de base do que para uma anlise racional dos custos/benefcios das opes escolhidas e suas consequncias. E n co n tro para isso vrias razes, seguida mente apresentadas:

121

1. Esses mecanismos revelaram-se perfeitam ente eficazes em nichos ecolgicos de muitas outras espcies; 2. A grande quantidade de opes de resposta possveis neces sita de um dispositivo de assistncia automatizada deste gnero, capaz de seleccionar as respostas mais susceptveis de servir os fins a longo prazo do organismo. Uma estimativa racional no assistida das opes de resposta conflituosas provavelmente conduziria o organismo indeciso; 3. Os estados somticos desem penham um papel crtico na aquisio dos comportamentos sociais, porque a aprendizagem de tais comportamentos est ligada a uma punio ou a uma recom pensa por meio de interaces educativas gerais durante o desen volvimento. Punio e recompensa visam desenvolver nos indiv duos um compromisso entre os fins biolgicos do indivduo e da espcie e as regras e princpios impostos pela sociedade. Em ter mos psicolgicos, punio e recompensa so modificaes de esta dos somticos de base apercebidos como estados mentais segundo um continuum que se estende da dor ao prazer. A meu ver, tal como a punio ou a recompensa, quando so ambas experimentadas conjuntamente isso indica que uma certa aco perigosa ou van tajosa para um indivduo que se desenvolve, tambm a reproduo de um estado de dor ou de prazer, desencadeada pela representa o interna da consequncia negativa ou positiva de uma opo de resposta, indica que essa opo de resposta negativa ou positiva.

UMA REDE NEURONAL PARA A TOMADA DE DECISO SOCIAL


Quais so as bases neuronais dos mecanismos que esbocei? A rede de sistemas necessria inclui: 1) os crtices frontais ventromedianos com traos das zonas de convergncia relativas s representaes de situaes sociais (distribudas algures nos crtices sensoriais), e relativos igual m ente aos estados somticos com os quais so sistematica mente associados; 2) activadores centrais autnomos tais como a amgdala, a qual pode activar respostas somticas nas vsceras, no sistema vas

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cular, no sistema endcrino, e sistemas de neurotransmissores no especficos; 3) as vias e os crtices somtic-sensoriais, em particular na re gio parietal no dominante. O facto de o essencial da leso nos pacientes de tipo EVR afectar sistematicamente um dos componentes desta rede um indcio importante. Entre os primatas no humanos, o crtex ventrom ediano re cebe, ao mesmo tempo directa e indirectamente, projeces vindas de todas as modalidades sensoriais. E, por sua vez, envia projeces para estruturas como a amgdala, que influencia as funes viscerais (ver N auta, 1971; Chavis e Pandya, 1976; Jones e Powell, 1970; Pandya e Kuypers, 1969; Potter e Nauta, 1979; Hall et al., 1977; Amaral e Price, 1984; Goldman-Rakic et al., 1984; Porrino et al., 1981; Van Hoesen et al., 1972; 1975). N a perspectiva do meu m o delo de retroactivao m u ltirregional sincronizada (Dam sio, 1989ab, 1990), penso que esses crtices contm zonas de conver gncia que registam sinais vindos de regies que estiveram simulta neamente activas, definindo assim um conjunto, uma dada situao social, em termos cognitivos e emocionais. A activao da regio ventromediana seria seguida de uma retroactivao de muitas das reas que faziam parte do conjunto original, o que incluiria a acti vao da amgdala. Isto implicaria em contrapartida a reproduo de um estado somtico cujo sinal, a intensidade e a distribuio so mtica estariam de acordo com a natureza da situao. O estado so mtico novamente reproduzido seria apercebido pelos crtices somtico-sensoriais em conjunto com os stimuli que tinham estado na origem do ciclo e que teriam permanecido em linha.

EXAME DA TEORIA DOS INDICADORES SOMTICOS


Em colaborao com os meus colegas Daniel Tranel e H anna Damsio, comecei a testar a validade desta proposio testando a hiptese segundo a qual os pacientes de tipo EVR j no so capa zes de passar dos estados somticos a stimuli complexos carregados de significado social.

123

N o nosso primeiro estudo, analismos trs grupos de sujeitos: um grupo bifrontal, que compreendia cinco sujeitos que apresenta vam leses bilaterais nas regies frontais orbitais e submediais; um grupo com leses cerebrais, incluindo cinco sujeitos que apresenta vam leses fora dos crtices frontais ventromedianos; e um grupo de cinco sujeitos de controlo normais. Para determinar a activao dos estados somticos utilizmos a resposta de condutncia electrodrmica da pele (SCR1), pois esta constitui um indicador fivel da actividade neuronal autnoma e assinala o surgimento de uma resposta corporal, por assim dizer, a stimuli significativos. Havia trs categorias de stimuli nas experi ncias efectuadas: 1. stimuli incondicionais (stimuli elementares de orientao que provocam de m odo fivel SCR nos sujeitos norm ais) como um rudo violento inesperado; 2 .stim uli significativos (imagens que descrevem catstrofes so ciais ou mutilaes), os quais produzem facilmente respostas emocionais de prazer ou de sofrimento nos sujeitos normais; 3. im agens no significativas (que descrevem temas neutros como um am biente harm onioso ou motivos abstractos), as quais no produzem SCR de grande amplitude nos sujeitos normais. A condutncia da pele era medida nas duas mos e a amplitude da SCR mais forte desencadeada num intervalo de um a cinco segundos do incio da exposio ao stimulus foi medida tanto em relao aos stimuli de orientao como em relao aos outros dois tipos de stimuli-imagens. O resultado m ostra inequivocam ente que quando os sujeitos que apresentam leses do lbulo frontal olham passivamente os stimuli complexos e portadores de significado social as suas respos tas autnomas so anormais e com frequncia at mesmo comple tamente inexistentes. Esta descoberta notvel e facilmente repro dutvel sugere que no foi provocado nenhum estado somtico em resposta aos contedos de sentido implicados nessas imagens, ape

1 SCR para Skin Conductance Response. (Conforme N. do T.jr.)

1
sar do facto de o sujeito com preender perfeitam ente a situao descrita em cada imagem. N um outro estudo efectuado com os m eus colegas A ntoine Bechara, H nna Damsio e Tranel, demonstrmos que os doentes como EVR no so capazes de provocar SCR em antecipao de uma punio ou de uma recompensa.

NOTAS DE CONCL USO


Os factos que acabamos de evocar sumariamente permitem o estabelecimento dos seguintes pontos: 1. Existem no crebro humano sistemas neutros cuja leso con duz a uma deficincia do comportamento social. Em consequncia de uma tal leso, as convenes sociais como as regras ticas tm tendncia para ser violadas no obstante a anterior competncia social do paciente assim afectado. 2. U m a leso situada algures no crebro, a saber, em sistemas cuja importncia para a percepo, para a aprendizagem, para a memria e para a linguagem conhecida, no produz deficincias equivalentes no comportamento social. S h uma excepo par cial a esta regra em caso de modificaes dos processos somtico-sensoriais resultantes de uma leso do crtex parietal direito. N o entanto, esta excepo tem uma importncia crtica para a nossa viso de conjunto, visto que essas regies fazem parte da rede neuronal necessria para a execuo das tomadas de deciso sociais, es pecialmente no domnio social. 3. A tomada de deciso competente no domnio social no de pende somente das convenes sociais e da tica, nem da percep o e da inteligncia necessrias para manipular tais saberes numa situao da vida real. Constata-se que um factor somtico inter vm desde cedo no processo manifestando-se ele mesmo como um estado somtico sinal. O sinal pode ser percebido consciente mente, em associao com uma projeco das consequncias futu ras de uma dada opo, ou pode ser tratado sem chegar ao cons ciente, possuindo na mesma a capacidade de inibir ou de favorecer certas pulses.

125

4. O indicador somtico desempenha um papel de assistncia no processo de tomada de deciso, concentrando nele a ateno e seleccionando as consequncias futuras negativas ou positivas sig nificativas (assim como as opes s quais elas esto ligadas). Pela sua prpria natureza, o indicador somtico torna mais eficaz a an lise ulterior dos custos e dos benefcios. 5. Desprovidos de um indicador somtico relacionado com as consequncias futuras de uma dada opo, os indivduos tm uma probabilidade acrescida de efectuar as suas escolhas baseando-se nas consequncias imediatas dessas opes. T m mais probabilida des de se envolverem em comportamentos imediatamente gratifi cantes mas que, no final, sero sancionados por punies. 6. U m mecanismo de indicador somtico biologicamente plau svel. Em primeiro lugar, as espcies no humanas regem manifesta mente o seu comportamento atravs de uma espcie de indicador somtico oculto ou aparente, relacionado com as consequncias imediatas. E provvel que, num meio social complexo como o nosso, o mesmo mecanismo se possa ter conservado, tendo-se colo cado num ponto recuado da cadeia de tomada de deciso e estando mais relacionado com o futuro do que com o presente. Em segundo lugar, a finalidade fundamental da tomada de deci so no quadro social permanece a mesma que a da tomada de deci so em geral: trata-se da sobrevivncia do organismo. A base da so brevivncia do organism o assegurada p o r um vasto leque de mecanismos reguladores nas clulas e nos tecidos, e por reflexos, pulses e instintos geneticamente programados, na medida em que o conjunto do organismo que est envolvido. Alm disso, num meio socialmente complexo h estratgias adquiridas para a sobrevivncia, as quais incluem as convenes sociais e a tica. Todavia, pensamos que tais estratgias adquiridas encontram um suporte-neurofisiolgico em sistemas neuronais conectados com os sistemas de base que executam os comportamentos instintivos, de maneira que as estrat gias adquiridas podem continuar a operar pelo mesmo meio: sofri mento e prazer, punio e recompensa. O crebro mantm a sobre vivncia do soma como sua finalidade global, e o soma, com a ajuda de sinais produzidos pelos seus prprios estados, regula a operao de socorro realizada pelo crebro. (Ver Damsio, 1994, para um tra tamento terico e pormenorizado destas ideias.)

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CONHECIMENTO MORAL NO RECM-NASCIDO


D AVID PREMACK*

A moralidade tem por objecto o com portamento em sociedade, as relaes entre indivduos, em suma, a maneira como um indiv duo nela trata outros indivduos. As aptides sociais do homem so altamente desenvolvidas e a sua faculdade de elaborar juzos m o rais a p ropsito do com portam ento social fazem p arte delas. Determinados conceitos do juzo moral no so particulares, mas partilhados. Por exemplo, atribuir uma inteno, ponto essencial em moral, uma componente fundamental da teoria do esprito (L eslie, 1988; P rem ac k e W o o d ru ff, 1978; W ellm an , 1990; W im m er e Perner, 1981), enquanto a esttica, que participa no juzo moral, um factor escondido mas im portante da pedagogia (Premack, 1984, 1991). Todavia, a moralidade no simplesmente construda a partir de pedaos de outras aptides sociais. Os juzos sobre o carcter bom ou mau de um acto, sobre os direitos e as responsabilidades do indivduo, o conceito de dever (the

Universidade da Pensilvnia e Laboratrio de psico-biologia da criana, Paris. (Segundo conferncias pronunciadas no Collge de Frana, Paris, Janeiro de
1 9 9 1 .)

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concept o f ought) so sui generis e no podem provir de conceitos que pertenam a outros domnios das aptides sociais. Q ual ser a origem destes conceitos especificamente morais, bem , mal, dever, responsabilidade, etc.? Sero dados primitivos irredutveis, ou poder-se- atribuir-lhes outras fontes? N este estudo, fao rem ontar a sua origem ao conhecimento - ou s expectativas do recm-nascido (infant); apresento um modelo que atribui a este ltimo capacidades que dizem respeito q u ilo que um indivduo espera de o u tro - com o que as ideias de poder, de grupo e de posse afectam estas expectativas. Ainda qui; no dem onstrado, o modelo oferece a vantagem de ser construdo a partir de hipteses claram ente verificveis, de m odo a que se possa facilmente provar a sua validade ou refut-lo. E verdade que no possvel fazer derivar sim plesm ente do m odelo os dados morais prim itivos tradicionais, mas, entretanto, as expectath .is que o m odelo atribui ao recm -nascido lanam nova luz sobre estes dados.

CRITRIOS DE AVALIAO DO ACTO MORAL


O recm -nascido estabelece uma distino entre os objectos que se movem somente quando so movidos por outro objecto e aqueles que se m ovem (ou parecem faz-lo) p o r si prprios. Q uando se lhe m ostra um objecto que se pe em movimento e pra por si prprio, o recm-nascido interpreta-o como um ob jecto dotado de inteno (Premack, 1990). Ora, esta distino fundam ental para os nossos propsitos, porque a m oralidade prpria dos objectos dotados de inteno. Quando dois objectos dotados de intenes agem um sobre o outro de uma maneira adequada, o recm-nascido atribui quele que se envolve na aco a inteno de afectar positiva ou negativa m ente o destinatrio. Q ue critrio utiliza o recm-nascido para distinguir uma aco positiva de uma negativa? O adulto estabelece esta distino utilizando, pelo menos, trs critrios, dos quais dois so acessveis ao recm-nascido. O mais

simples repousa sobre a intensidade do movimento. U m m ovi mento suave ou ligeiro interpretado como sendo positivo, um movimento forte ou brutal como negativo; assim, quando um ob jecto roa suavemente outro, estamos perante um acto conside rado como positivo; se bater, ser um acto negativo. Este critrio do recm-nascido corresponde a um critrio que encontramos nos organismos primrios. Os invertebrados so atrados por um est mulo suave e fogem de um estmulo violento. Para alm da intensidade do m ovim ento, a criana de mais idade dispe de outro critrio: a distino entre ajudar e prejudi car. Estes critrios derivam dos conceitos mais elaborados de liber dade e esttica, que a criana mais jovem no conhece. O exemplo que se segue ilustra a utilizao que a criana de mais idade faz do conceito de liberdade. M ostra-se-lhe dois objectos que saltam, um dos quais se imobiliza num buraco: se um segundo objecto vier restituir ao prim eiro o seu movimento, a criana interpretar esta aco como uma ajuda e julg-la- positiva. Considerem os agora um exemplo de esttica. M ostram os ao recm-nascido duas bolas, uma das quais salta mais alto e mais de pressa. O recm-nascido m ostrar uma preferncia por esta l tima. O objecto preferido aproxima-se ento do outro e faz uma demonstrao do seu movimento superior. Poder mesmo dar as sistncia ao objecto menos hbil, ajudando-o a saltar mais alto. N os dois casos, o recm-nascido interpretar estas aces como uma ajuda e julg-las- positivas. U m terceiro nvel de avaliao diz respeito ao juzo acerca do carcter. Em bora este nvel no aparea explicitamente seno aos 7 ou 8 anos (com a emergncia da teoria da personalidade, cf. por exemplo Eder, 1989), pode haver um equivalente im plcito na criana mais jovem, equivalente esse que poderia ser revelado por testes apropriados de habituao e desabituao. A avaliao diz respeito, presentem ente, ao carcter das pessoas, sob a forma de variantes binrias do par bom /m au, tais como amvel/cruel, generoso/m esquinho, amigvel/hostil, etc. E suposto estes traos existirem independentem ente das situaes dadas: eles nascem do carcter ou da essncia da pessoa, no do meio no qual ela se en contra. Em bora os tericos da personalidade, preocupados com a verificao em prica, contestem violentam ente esta afirm ao

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(e.g., M ischel, 1968), de facto, a crena prpria da espcie postula que os traos da personalidade existem de maneira independente Supondo que os crticos tm razo e que crena especfica da espcie falsa, que efeito teria isso no contedo desta crena? N enhum , pois o contedo da crena no depende da sua ver dade. Regressemos ao conceito esttico na criana mais velha. Existe uma relao interessante entre o juzo sobre o carcter e a avalia o do rosto. As pessoas associam um bom carcter beleza do rosto. D e facto, no somente o rosto mas o corpo, so os movi mentos do corpo, toda a pessoa fsica que podem ser includos na associao. Isolou-se o rosto para a finalidade da investigao, sem dvida com razo, porque ele considerado o indicador mais sen svel do carcter. Numerosas investigaes mostraram que as pes soas acreditam na tese de Schiller (1882): a beleza fsica e a be leza espiritual no so seno uma e a mesma coisa. Evidentemente que esta tese antiga foi expressa m uito antes de Schiller, uma vez que este ltimo no seno o eminente defensor de uma posio sustentada pelos gregos. j U m resultado recente, m ostrando que as crianas preferem os rostos sedutores (escolhidos de acordo com um juzo adulto) (Sam uels e Ew y 1985), oferece um m eio de d eterm in a r se a crena na tese de Schiller adquirida ou inata. Se as crianas preferem no apenas os rostos sedutores mas tam bm os com portam entos sedutores, poderem os afirm ar que elas conside ram que as duas coisas ocorrem simultaneamente? P or outras pa lavras, diante de indivduos de rostos agradveis que tm um c o m p o rtam e n to n eg ativ o (ou de ind iv d u o s com ro sto s no atraentes que agem de maneira positiva), a criana m ostrar-se- surpreendida? M ais su rp reen d id a do que no caso em que h coincidncia entre a atraco do rosto e a do com portam ento? N aturalm ente que querem os assegurar-nos de que a reaco se deve especificamente ao facto de haver refutao da coincidncia esperada pela criana entre a atraco do rosto e do com porta m ento; no se trata simplesmente da ilustrao de um a reaco mais geral face a uma descontinuidade entre os objectos preferi dos, como o aparecim ento de uma Cor preferida com uma forma no preferida.

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O PODER DA POSSE
Normalmente, no se fala de actos positivos ou negativos, seno relativamente a objectos dotados de intenes. Entretanto, possvel estender a moral aos objectos no dotados de intenes por meio do conceito de posse. Os objectos dotados de intenes tm a capaci dade de possuir e so considerados como possuidores quando esto ligados a um objecto e os dois se deslocam juntos. U m trabalho de Kummer e Cords (1991) mostra que os macacos definem a pro priedade precisamente nestas bases. Considera-se que um objecto pertence a um macaco se lhe estiver ligado e se o macaco se deslocar com ele. Somente nestas condies, quando o objecto est ligado ao macaco e se desloca com ele, que os outros macacos se abstm de tentar capturar o objecto ao seu proprietrio. Eles tratam estes ob jectos como se eles fizessem parte do corpo do macaco, quase como se eles constitussem o brao ou a perna do macaco. Contudo, o admirvel trabalho de Kummer e Cords no tinha em conta, em virtude das dificuldades prticas, o estatuto de um objecto dotado de inteno ligado a um macaco e deslocando-se com ele. Com efeito, o conceito de posse no se limita a objectos no dotados de intenes. O conceito humano de escravatura, por exemplo, mostra que se pode possuir objectos dotados de inten es. Este caso importante, porque demonstra que a posse no se determina simplesmente pela deslocao conjunta e pelo elo: com efeito, quando dois objectos dotados de intenes esto ligados e se mexem conjuntamente, qual o possuidor? N este ltimo caso, h que considerar um terceiro factor: as re laes de fora entre os dois objectos. A posse no exige somente o elo e a deslocao conjunta, exige tambm que o objecto possudo seja menos poderoso que o seu possuidor. O poder de um objecto dotado de inteno pode manifestar-se de maneiras diferentes, pelo tamanho, fora, atraco, etc., mas so bretudo, no fim de contas, pela sua capacidade de controlar o m o vimento de um outro. N o h razo para nos perguntarmos qual o objecto mais forte seno no caso em que o objecto possudo dotado de inteno, porque um objepto no dotado de inteno, incapaz de controlar o movimento, inevitavelmente o mais fraco e encontra-se, portanto, em situao de ser possudo.

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D e acordo com os dados de Kummer-Cords, embora os maca cos tenham necessidade de um elo fsico para estabelecer a posse, esse no , provavelmente, o caso entre as crianas. U m elo fsico entre dois objectos, tal como a corda que liga o objecto ao macaco, pode fazer com preender mais facilmente que um objecto controla outro, mas no essencial. E quando percebe que os objectos no tm a mesma fora e que um controla o outro que a criana inter preta a relao entre os dois como uma relao de posse. Habitualmente, os actos efectuados sobre objectos no dotados de intenes no tm consequncias para o recm-nascido: pode-se bater ou acariciar um objecto no dotado de inteno, mas o recm-nascido nunca dar qualquer valor a esta aco. A posse, pelo contrrio, modifica o estatuto dos objectos no dotados de in tenes. N este quadro, o recm -nascido atribuir aos actos um valor positivo ou negativo. P or outro lado, esperar que os actos efectuados em relao a estes objectos sejam devolvidos. O recm-nascido espera que o possuidor reaja aos actos que se dirigem s suas posses da mesma maneira que reage aos actos que lhe so diri gidos. N o que diz respeito posse de objectos dotados de intenes, o exemplo mais corrente no , evidentemente, o do escravo mas o da criana. A relao entre pai e filho oferece um exemplo perfeito de posse. Quando o filho e um dos pais se movem conjuntamente, este ltimo leva o filho, condu-lo pela mo, fala com ele, contro lando os seus movimentos de uma maneira ou de outra. Quais so as expectativas do recm-nascido relativamente aos objectos dotados de intenes, como as crianas? P or exemplo, ele espera de uma criana, isto , de um objecto possudo dotado de inteno, que ele devolva os actos a um dos seus pais? E interes sante constatar que a maior parte das sociedades poupa s crianas o fardo de responderem aos actos positivos dos seus pais, recusando-lhes, ao mesmo tempo, o direito de reagirem aos actos ne gativos dos seus pais. Assim, no se espera da criana que ela ali mente os seus pais em troca do alimento que eles lhe fornecem, nem que os acaricie, nem m esm o que lhes agradea. M as, ao mesmo tempo, se o pai bate no filho, este no tem o direito de lhe devolver a palmada. Esta combinao - ausncia de obrigao de reagir aos actos positivos e ausncia de direito de reagir aos negati-

vos - est suficientem ente difundida as culturas humanas para que se possa perguntar se ela far parte das expectativas do recm-nascido. Esperar ele encontrar este esquema de trocas recprocas em todos os objectos possudos que so dotados de intenes? Para responder a esta questo, temos de subm eter o recm-nascido a testes e, felizmente, j sabemos agora como faz-lo. Em suma, a posse um dado prim itivo im portante^ porque tem o poder de introduzir no dominio moral objectos que habitualmente lhe so exteriores. A p artir do m om ento em que se atribui um valor s aces, segue-se a reciprocidade da resposta: ora, esta re ciprocidade que constitui, de vrios pontos de vista, o ponto cru cial da moral.

0 GRUPO: UMA RELAO ENTRE OBJECTOS DOTADOS DE INTENES


Tal como o conceito de posse, tambm o conceito de grupo se reporta relao entre objectos, mas difere daquele na medida em que todos os objectos de um grupo so dotados de intenes. Um grupo define-se como o movimento conjunto de objectos com a mesma fora. N um grupo, nenhum objecto controla o movimento dos outros. O recm-nascido considerar como um grupo um con junto de objectos dotados de intenes, com o mesmo tamanho e a mesma fora, que se movem em conjunto. O grupo uma relao entre objectos iguais, da mesma maneira que a posse uma relao entre objectos desiguais. N os dois casos, h movimento conjunto, mas o poder est diferentem ente distribudo entre os elementos que se movem em conjunto: de maneira igual no caso do grupo, desigual no caso da posse. A predileco em reunir objectos fisicamente semelhantes, que e n co n tram o s m esm o em crianas com a id ad e de 10 m eses (Sugarman 1983), tom a uma forma mais precoce no recm-nascido. Gom efeito, este espera que os objectos dotados de intenes que se assemelham fisicamente formem grupos; mas no o espera dos objectos dissemelhantes. Quando se lhe mostra uma srie de objectos brancos dotados de intenes, por exemplo, ele espera

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que eles se assemelhem e se movimentem em conjunto; e pensa a mesma coisa diante de um conjunto de objectos negros dotados de intenes, mas no diante de urna mistura de objectos brancos e negros. N o entanto,, se se lhe m ostrar urna mistura de objectos brancos e n eg ro s reu n in d o -se e m ovendo-se em co n junto, o recm -nascido considera-los- como um grupo. Em bora espere que sejam os objectos semelhantes a reunir-se, o recm-nascido aceitar como grupo uma srie de objectos dissemelhantes anima dos de um mesmo movimento no forado, como aceitaria qual quer outra. O critrio do movimento conjunto no forado tem prioridade sobre a semelhana fsica. O conceito de grupo tem consequncias extrem am ente im portantes. E m prim eiro lugar, o recm -nascido espera que os membros do grupo participem na reciprocidade das trocas, isto , que cada um deles reaja em resposta aos actos cometidos relativa m en te a o u tro s m em b ro s do grupo. P o r exem plo, quando o recm -nascido v o objecto C agir positivamente (ou negativa mente) sobre o objecto B, espera no somente de B mas tambm de A, m embro do mesmo grupo, que reajam positivamente (ou ne gativamente) a C. Em segundo lugar, o recm-nascido espera que os membros do grupo ajam da mesma maneira. Isto constitui um prologam ento das hipteses indutivas vulgares do recm-nascido. Da mesma ma neira que espera que o mesmo indivvuo se repita em certa m e dida, espera tambm que os membros de um grupo se imitem m u tuamente at um certo ponto. Por exemplo, as hipteses indutivas normais do recm-nascido podem tom ar a seguinte forma: quando o objecto A age vrias vezes de maneira positiva relativamente a B, o recm-nascido pensa que A continuar a fazer a mesma coisa. Ele estende esta suposio aos membros de um grupo. Tendo visto um m em bro do grupo agir de maneira positiva para com B um certo nm ero de vezes, ele espera que os outros m em bros do grupo faam a mesma coisa. D e facto, o recm-nascido trata os di ferentes membros do grupo como se eles fossem o m esm o indiv duo agindo em momentos diferentes: ele cria uma equivalncia entre os mltiplos exemplares de um tipo (membros do grupo) e as mltiplas ocorrncias de um exemplar (ocorrncias repetidas do indivduo).

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Em terceiro lugar, o recm-nascido espera que os membros do grupo ajam positivamente uns em relao aos outros. Esta expecta tiva positiva relativamente aos membros do grupo contrasta com as suas expectativas neutras quando se trata de interaces entre objectos dotados de inteno, mas independentes. N este ltimo caso, o recm -nascido no tem expectativas, nem positivas nem negativas.

DISCUSSO
EVOLUO E CRENAS FALSAS Ser a crena largamente difundida na tese de Schiller, segundo a qual a beleza fsica e a beleza espiritual so uma nica e a mesma coisa, prejudicial para a teora da evoluo? Esta crena prova velmente falsa. Ser a teoria da evoluo compatvel com crenas falsas? S uma deformao la Pangloss da teoria da evoluo po deria sugerir o contrrio. A evoluo no exige que uma soluo retida seja ideal, mas apenas que seja a melhor possvel num dado momento. De modo mais genrico, a evoluo no tem necessi dade, para o demonstrar, de uma anlise custos/benefcios, pois os benefcios das caractersticas retidas so sempre maiores do que os custos. Pelo contrrio, o custo pode muito bem ultrapassar os be nefcios, relativamente a uma caracterstica conservada, mas menos do que naquelas que no sobreviveram. Por esta razo, determinadas crenas inatas do homem podem efectivamente ser falsas, mas revelarem-se melhores do que outras crenas que se poderiam ter nesse m om ento. N o fim de contas, so os m ecanism os de que dependem as crenas - e no as crenas em si mesmas - que evoluem. SE R 0 DEVER UM CONCEITO INATO? Quando trata de moral, a filosofia distingue os enunciados nor mativos e atribui o seu estatuto particular ao conceito de dever, apresentado como uma noo primitiva irredutvel que encarna a ideia fundamental da moral. D e um ponto de vista psicolgico,

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no h razo para contestar a distino entre enunciados norm ati vos e enunciados vulgares. N o entanto, h razes para voltar a pr em questo o carcter irredutvel do dever. U m psiclogo dese joso de com preender a natureza das noes supostamente prim iti vas (como a de dever e outras) pode, com esse objectivo, fazer as seguintes perguntas. Quais so os factos que assinalam o conceito de dever, isto , em que se distingue o com portamento de um indivduo que possui este conceito? Q uando este gnero de com portam ento aparece pela prim eira vez no recm -nascido ou na criana mais velha, como se desenvolve, e de que depende esse desenvolvimento? Se for possvel encontrar um com portam ento comparvel nas esp cies no humanas, em que se distingue do da humana? U m psic logo que se interesse pela moral ter o direito de fazer estas per guntas sem preconceitos, isto , sem querer contestar a afirmao de que o dever constitui o conceito fundamental da moral. Ainda que a lista das noes primitivas aqui apresentada no contribua para explicar o dever, im portante notar que a maior parte das noes primitivas do recm-nascido toma a forma lgica de uma expectativa: o exame da natureza fundamental da expecta tiva contribuir para a explicao do dever. Uma expectativa toma a seguinte forma: Se um antecedente satisfeito, o indiv duo espera que d eco rra dele um co n seq u en te. A qualidade deve (ought) ou deveria (should) ser dada expectativa se ler mos no que decorra dele um consequente mas antes que deve ria ou deve decorrer dele um consequente. N o entanto, esta leitura forte no igualmente apropriada para todas as expectativas. Assim, as expectativas s quais no se aplica deve ou deveria so aquelas que dependem inteiram ente da experincia. Se um indivduo espera uma srie de sinais escritos, por exemplo, 8, 12, 19, somente porque viu esta srie um certo nm ero de vezes. Se a srie que aparece for 8, 12, 11, o indivduo dar testemunho da sua expectativa anterior pela sua desabituao, isto , olhar para a srie durante mais tempo do que se ela no ti vesse sido modificada. As expectativas deste gnero no resistem m udana. Elas podem ser modificadas simplesmente fazendo variar a experincia do indivduo. E possvel transformar a expectativa 8, 12, 19 numa

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multiplicidade de alternativas - 8, 11, 9; 8, 19, 12, etc. - alterando apenas a srie dada ao indivduo. N em deve nem deveria de correr dele so expresses apropriadas a este gnero de expectati vas. Para as expectativas que no devem a sua existncia seno experincia do indivduo e que esto totalm ente sujeitas m u dana, o enunciado decorre dele um consequente a nica lei tura adequada. H, no entanto, outra forma de expectativa que no se baseia na experincia individual, e no est facilmente sujeita mudana. N a realidade, este gnero de expectativa resiste de tal maneira mu dana que poderamos m uito bem qualific-la de incorrigvel. De acordo com o modelo, encontramos um exemplo deste gnero na expectativa do recm-nascido, que est convencido que a recipro cidade preserva a valncia. O utro exemplo deste gnero de expec tativas: ele pensa que um objecto slido constituir um obstculo passagem de o utro objecto (Baillargeon, Spelke e W asserm an 1985). Contrariam ente ao que acontece com a primeira, este gnero de expectativa no pode ser modificado apenas por se alterar a ex perincia do indivduo. Isto , quando se lhe mostra um objecto slido que, aparentemente, atravessa outro, o recm-nascido no abandonar a ideia da im penetrabilidade dos objectos slidos. Mesmo que se lhe mostre, por exemplo, um pequeno objecto ver melho atravessando um grande objecto verde, a durao da sua ob servao acabar por diminuir, e ele no abandonar a crena de que os objectos slidos no podem passar um atravs do outro. D iante de um novo caso, ele voltar sua expectativa original. Podero os recm-nascidos aprender realmente as condies-limite arbitrrias das suas expectativas gerais, por exemplo, apren der que os pequenos objectos vermelhos podem passar atravs dos grandes objectos verdes? Podero eles aprender tudo isto conser vando a sua expectativa inicial? Eis uma questo que no foi sub metida experimentao. Seja como for, a verdade que as suas expectativas iniciais permaneceriam intactas. Em bora uma inter veno qumica ou cirrgica possa modificar uma expectativa, a ex perincia pura e simples seria incapaz de o fazer. Para as expectativas deste gnero, sim ultaneam ente inatas e inacessveis alterao pela experincia, deve decorrer dele ou

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deveria decorrer dele constituem substitutos apropriados a de corre dele1. Nestes casos, pode legitimamente dizer-se: Q uando A age positivamente sobre B, B deveria agir positivamente sobre A; ou Q uando dois objectos slidos se encontram, nenhum dos dois fcuerz'a passar atravs do outro. Reagir o recm-nascido de modo diferente se vir infirmar-se uma expectativa fundada unicamente sobre a experincia ou uma expectativa fundada sobre um factor inato? E muito provvel que sim. Em bora infelizmente seja impossvel estabelecer uma verda deira comparao entre as reaces nestes dois casos, de esperar uma reaco mais forte num caso do que no outro; o que se tradu ziria, por exemplo, pela surpresa, mais do que pela simples desabituao ou pelo prolongam ento do tempo de observao visual. N o entanto, ainda que o recm-nascido reaja de forma espec fica refutao de um a expectativa inata, o esclarecim ento do dever continua a p r problem as. Se o dever sui generis, ento devia haver uma diferena entre a refutao de uma expecta tiva com contedo moral e a de uma expectativa de ordem pura m ente fsica. Contudo, h dvidas de que assim seja. Pode atri buir-se um contedo m oral expectativa do recm-nascido a respeito da reciprocidade e da preservao do valor, mas dir-se- que a sua ideia sobre a impenetrabilidade dos slidos tem um con tedo fsico. Apesar disso, penso que o recm-nascido reagir da mesma maneira perante a refutao de ambas. Se a violao de uma condio esperada for deliberada, no rea gir o recm-nascido de maneira diferente de como reagiria se no o fosse? A inteno a chave do dever, de tal maneira que se um objecto no preservar a sua valncia quando reage actuao de outro objecto trata-se de uma violao intencional e, portanto, de um exemplo de dever. Pelo contrrio, no esse o caso quando um objecto slido no dotado de inteno incapaz de se opor passagem de outro. Ter o recm-nascido em conta este factor? No, porque no estabelece a distino, a qual o fundamento tra dicional do dever. Resumindo, o recm-nascido no faz a distino entre os actos intencionais e no intencionais dos objectos dotados de

1 Se retomarmos o enunciado acima formulado. (N . do T. francs.)

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inteno. Uma tal concepo apenas est presente no adulto: o recm-nascido no possui os meios para fazer esta interpretao. Para os recm-nascidos, os objectos dotados de intenes so capazes de dois tipos de movimentos, aqueles que satisfazem os critrios que permitem dar-lhes um valor, e aqueles que no os sa tisfazem. U m movimento que preencha os critrios, ou seja, um movimento ao qual se atribua um certo valor, um acto intencio nal. Aos olhos do recm-nascido, os actos positivos ou negativos so sempre intencionais. Como os seus critrios no so exausti vos, produzir-se-o determinados movimentos aos quais ele no atribui valor. N o entanto, mais do que interpret-los como aciden tais ou no intencionais, ele no os interpreta de todo. Eis um exemplo de um acto ao qual negado qualquer valor: um objecto dotado de inteno segue outro, isto , tom a o mesmo caminho, permanecendo atrs do primeiro, a uma distn cia fixa. Seguir no corresponde a nenhum dos critrios de valor do recm-nascido, pois trata-se de um acto que no nem suave nem violento, nem tranquilizador, nem prejudicial, etc. P or isso, quando observa que o objecto A segue o objecto B, o recm-nascido no atribui qualquer valor a esse acto. E tambm no est espera de reciprocidade da parte do objecto B, pois a reciproci dade est limitada aos actos aos quais atribudo um valor. Suponhamos, pelo contrrio, que o recm-nascido observa um objecto que persegue outro, isto , que segue o mesmo cami nho aumentando a velocidade do seu passo, avanando para o ob jecto como para o apanhar: ele atribuir um valor a este acto e es perar uma reciprocidade. Em suma, como no atribui actos no intencionais aos objectos dotados de inteno, o recm-nascido no tem necessidade do conceito de dever, o qual assinala a dis tino entre actos intencionais e no intencionais. E provvel que o recm-nascido no reaja ao contedo semntico de uma expectativa: a refutao de qualquer expectativa inata, moral ou fsica, produzir o mesmo resultado. Se o recm-nascido reagisse diferentemente s ideias inatas, mas no s que tm um contedo moral, ento o conceito de dever seria, sem dvida, uma distino cultural. Nas culturas que observam a distino, em que idade adqui rem as crianas o conceito de dever? Haver alguma coisa que di ferencie as culturas que estabelecem esta distino?

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REFERNCIAS

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NATUREZA DO TRAUMATISMO PSICOLGICO SUBSEQUENTE VIOLAO E ALGUMAS IMPLICAES TICAS


N A N C Y W IL M SE N THORNHILL*

A ABORDAGEM ADAPTACIONISTA
A aplicao do adaptacionismo ao estudo do com portamento e dos sentimentos humanos, bem como das adaptaes mentais que os afectam, continua a deparar com algumas reticncias. Estas reti cncias e a controvrsia que delas resulta procedem, em grande parte, de uma deficiente compreenso da abordagem adaptacionista moderna (ver, por exemplo, os pontos de vista de Scarr, 1989, sobre a psicologia evolucionista; mas tambm Crawford, Smith & Krebs, 1990). Debateremos brevemente alguns aspectos da teoria evolucionista (ver tambm Crawford, 1989) que possam perm ane cer obscuros para aqueles que realizam investigaes sobre as vti-

Departam ento de Biologia, Universidade do Novo Mxico, Albuquerque, Estados Unidos. Relatrio n. 21/29 do grupo de investigao dos fundamentos biolgicos da cultura humana, no C entro de investigao interdisciplinar (1991-1992), Universidade de Bielefeld, Repblica da Alemanha. A maior parte desta exposio apareceu originalmente no Journal de psychologic comparative, tendo por co-autor R. Thornhill. Agradeo-lhe ter concordado com a reedio desta viso. \

timas de violao, e que no so, na sua maior parte, psiclogos ou bilogos evolucionistas. Existem, simultaneamente, causas prximas (proximate) e causas ltimas (ultmate), bem como explicaes prximas e explicaes ltimas das adaptaes, que so caractersticas dos organismos in dividuais integrados de maneira complexa, e desenvolvidas com vista a uma finalidade. As explicaes prximas da existncia destas adaptaes esto centradas nas causas genticas, bioqumicas e fisio lgicas, as causas ligadas ao desenvolvimento, nas causas sociais e em todas as outras causas imediatas que levam a estas adaptaes.: As explicaes ltimas, qu dizem respeito adaptao, tm o seu fundamento terico nas causas que agiram durante a histria evo lutiva e que conduziram adaptao. Porque a seleco o nico agente da evoluo que pode produzir um esquema (design) e uma adaptao fenotpicas, o fundamento terico do processo da causa lidade ltima a relao entre a adaptao e a natureza da seleco que produziu a adaptao, isto , a maneira como uma adaptao interessante perm itiu aos seus beneficirios reproduzirem -se, de preferncia a outros, nos ambientes que se sucederam no decurso da histria evolutiva. O quadro terico da causalidade ltima pode ser utilizado de modo produtivo para estudar a causalidade pr xima. H que sublinhar que as explicaes prximas e as explica es evolucionistas da causalidade no se opem. Tanto as explica es prximas como as explicaes ltimas so necessrias a uma compreenso completa das adaptaes. A compreenso do pano de fundo evolutivo de uma adaptao (por exemplo, a adaptao que permite a regulao da dor psicolgica) deveria perm itir com pre ender e prever com xito as causas prximas que afectam a expres so da adaptao. Os bilogos estudam as adaptaes como produtos de longo prazo da reproduo no aleatoriamente diferencial dos indivduos a seleco individual -, e no da seleco ao nvel dos grupos (por exemplo, Alcock, 1984; Alexander, 1975; Daly & W ilson, 1983; Dawkins, 1986; H am ilton, 1964; Mayr, 1983; R. T h o rn h ill & Alcock, 1983; Trivers, 1985; Williams, 1985). Esta teoria da adap tao foi adoptada, em parte, porque a reproduo no aleatoria m ente diferencial um factor de evoluo bem mais poderoso do que a seleco de grupo. U m a outra razo a favor desta concepo

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o facto de os indivduos, mas no os grupos, possuirem esquemas fenotpicos. A ltim a razo o facto de este ponto de vista ter dado provas da sua produtividade, no sentido que im porta para a ciencia, isto , ser til para ganhar novas informaes sobre a vida, permitindo fazer previses adequadas do desconhecido. A teoria geral , portanto, a de considerar as adaptaes dos or ganismos como consequncias de longo prazo da seleco, cuja eficcia mxima ao nvel dos indivduos. A partir desta base, os investigadores derivam hipteses a fim de compreenderem a finali dade evolutiva ou a funo de uma adaptao interessante. As hi pteses assim elaboradas so em seguida testadas de modo espec fico, por meio do confronto com o funcionamento natural. Sendo uma previso uma consequncia lgica de uma hiptese, para que a falsidade de uma hiptese seja estabelecida basta mostrar que as suas previses no se verificam empiricamente. As adaptaes so o resultado, a longo prazo, da seleco e, assim, o esquema (design) funcional ou a funo evolutiva de uma adaptao permite identifi car o tipo de seleco que a elaborou (por exemplo, a seleco num contexto no qual se trata de evitar um determinado tipo de preda dor). As previses das hipteses adaptacionistas relacionam-se com o esquema funcional das adaptaes. As hipteses podem , por vezes, ser avaliadas atravs do teste dos seus postulados. N o entanto, os evolucionistas, que estudam as adaptaes a partir de hipteses derivadas da teoria segundo a qual as adaptaes dos organismos so o resultado da seleco indivi dual, concentram os seus esforos na avaliao das previses. O postulado avanado por uma hiptese aquele que necessrio para se obter um resultado ou uma consequncia. Os postulados das hipteses sobre a evoluo dizem respeito histria evolutiva, e mesmo que um postulado seja vlido no tempo ecolgico (por exemplo, hoje) no se segue da que o postulado seja vlido no tempo evolutivo. P or conseguinte, a maneira mais directa de testar uma hiptese sobre a funo evolutiva-d^uma adaptao exami nar as suas previses acerca do esquema funcionai. Se a hiptese perm ite reconstruir uma histria selectiva pertinente, as caracters ticas estruturais devero ser reveladas de maneira previsvel. (O es tudo da adaptao discutido com porm enor por R. T hornhill, 1990.)

O SOFRIMENTO PSICOLGICO
N a perspectiva em que temos vindo a expor as linhas mestras, derivmos uma hiptese a fim de compreender o sofrimento psi colgico no interior do quadro adaptacionista. A hiptese a de que o sofrimento psicolgico a manifestao de uma adaptao psicolgica pela qual uma pessoa reage s circunstncias sociais que, na histria humana evolutiva, teriam produzido uma diminui o da adequao adaptativa global (R. T hornhill & T hornhill, 1989; e tambm Alexander, 1986; R. Thornhill & Thornhill, 1983, 1987; R. Thornhill, Thornhill & Dizinno, 1986). N esta hiptese, a significao evolutiva do sofrimento psicolgico concebida de modo anlogo significao evolutiva da dor fsica. Esta ltima serve para chamar a ateno da pessoa para um problema anat mico que necessita de cuidados, e que pode ser resolvido se se lhe prestar ateno. A dor mental parece concentrar a ateno da pes soa sobre os acontecimentos sociais significativos que envolvem o sofrimento, e encoraja-a a corrigir os acontecimentos que provo cam a dor e a evit-los no futuro. Se, nesta hiptese, insistimos nas circunstncias sociais que im plicam uma reduo da adequao adaptativa, isso acontece por causa da principal hiptese geral sobre a evoluo do esprito (mind) humano. Parece que o contexto essencial para a evoluo da psique humana era a competio entre as pessoas, mais do que a seleco devido ao am biente fsico ou a outros factores biticos para alm dos congneres hum anos (Alexander, 1987, 1989; Humphrey, 1976, 1980, 1981). As adaptaes psicolgicas so m e canismos de tratam ento de informao que constituem solues fenotpicas para problemas de tratamento da informao que influ ram na adequao adaptativa global durante a histria evolutiva. A finalidade evolutiva de uma adaptao psicolgica identificada com preciso pelo tipo de informao que a sua concepo a des tina a tratar. (Ver Cosmides & Tooby, 1987, 1989; Symons, 1987, 1989; Tooby & Cosmides, 1989, para uma discusso porm enori zada do adaptacionismo m oderno aplicado anlise psicolgica.) Se, de acordo com a hiptese que avanmos, o sofrimento psi colgico o reflexo de uma adaptao psicolgica elaborada com a finalidade de examinar, corrigir e prevenir os problemas gerados

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pelas tragdias sociais, o sofrimento m ental deveria apresentar m o delos de organizao (pattems) reveladores desta finalidade de es trutura. Esta hiptese sobre o sofrimento psicolgico conduz s duas previses gerais seguintes acerca do tipo de informao que provm do ambiente e que produz este sofrimento. Em primeiro lugar, as causas ecolgicas prximas do sofrimento mental sero circunstncias que afectaram a adequao adaptativa global das pessoas sujeitas com petio social. Em segundo lugar, quanto mais um acontecimento afectar negativamente - potencial ou real mente - as tendncias sociais, desejos e aspiraes que a evoluo desenvolveu no hom em mais este acontecim ento ser acom pa nhado de sofrimento psicolgico. Por outro lado, a hiptese con duz a numerosas previses especficas sobre os acontecimentos so ciais q ue se su p e c o n d u z ire m a n g s tia p s ic o l g ic a . Encontramos a explicao pormenorizada destas previses noutros textos (R. T hornhill & N . W. Thornhill, 1989). Aqui, contentar-nos-emos em tratar determinadas previses que dizem respeito ao sofrim ento psicolgico associado natureza da agresso sexual quando algum vtima de violao.

0 EFEITO DA VIOLAO NU M CONTEXTO EVOLUTIVO


o facto de ser uma relao sexual sem consentimento impl cito ou explicito que distingue a violao dos outros com porta mentos relativos ao acto sexual. Por que razo a seleco favoreceu as mulheres que recusam o seu consentimento e so susceptveis de se oporem relao sexual em determinadas circunstncias? A resposta geral provavelm ente que a violao era desvantajosa para os nossos antepassados do sexo feminino; o que significa, em termos evolucionistas, que a violao reduzia a adequao adapta tiva global ou o potencial de propagao gentica das mulheres no decurso da histria evolutiva (R. T hornhill & ]N W. Thornhill, 1983). N a histria evolutiva humana, a violao poder ter produzido, de quatro maneiras diferentes, uma reduo da adequao adapta-

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tiva das mulheres, (a) A violao pode provocar ferimentos na v tima. (b) A violao pode reduzir a capacidade da mulher escolher o m o m en to e as circunstancias da rep ro d u o , bem com o o hom em que ser o pai dos seus filhos. Quando a violao provoca a concepo e a gestao de um embrio, as mulheres arriscam-se a esbanjar as suas energias reprodutoras limitadas em circunstan cias erradas (para o sucesso da reproduo) e com o parceiro mas culino errado, (c) A violao alicia a capacidade que a m ulher tem de empregar a relao sexual como meio de conseguir vantagens materiais por parte dos homens, para si prpria e para os seus pa rentes. (Estas duas ltimas razes pelas quais a violao poderia re duzir a adequao adapta tiva da m ulher esto relacionadas c o m a escolha que ela faz do seu parceiro.) (d) A violao de uma mulher j ligada a um cnjuge pode ter efeitos desfavorveis sobre a pro teco que lhe oferece o seu cnjuge, ou sobre a quantidade e a qualidade dos cuidados paternais que recebem os seus filhos. Os hom ens fazem p arte dos m am feros m asculinos que exibem o maior investimento parental, e os cuidados parentais prodigaliza dos pelos dois sexos foram decisivos para a adequao adapta tiva de cada sexo no curso da histria evolutiva humana (ver Alexander & N oonan, 1979; Benshoof & Thornhill, 1979). Existe, nos cuida dos paternais humanos, uma discriminao em termos de cruza m ento gentico (genetic overlap) entre o homem e a sua progeni tura; os ho m en s o cupam -se p rio rita ria m e n te dos seus filhos genticos (Daly & Wilson, 1988). A violao, real ou suspeitada, torna a paternidade incerta. N a histria evolutiva humana, isso po der ter tido efeitos negativos sobre o com portam ento de um hom em relativamente a uma m ulher e aos filhos que ela trouxe ao mundo, dim inuindo, consequentem ente, a reproduo potencial de uma m ulher vtima de violao. M esmo as tentativas de viola o podero ter constitudo uma grande preocupao para os nos sos antepassados masculinos, do ponto de vista da fiabilidade da paternidade. N o esprito masculino, um a m ulher que se coloca num a situao em que susceptvel de ser violada arrisca-se a no conseguir evitar situaes semelhantes no futuro. Pensamos que, do ponto de vista da mulher, se com preende m elhor a violao se se tom ar em considerao os seus efeitos ne gativos na adequao adaptativa da mulher no que diz respeito

reproduo futura, efeitos que expusmos acima - trata-se sobre tudo das razes (a) a (d). Se a violao for um acontecimento social que diminui a adequao adaptativa das mulheres no decurso da histria evolutiva humana, a perspectiva evolucionista que adopt mos acerca do sofrimento mental deveria aplicar-se s mudanas psicolgicas experimentadas pelas vtimas de violao. A hiptese do sofrimento mental, quando aplicada s vtimas de violao, postula que, na histria evolutiva humana, a adequao adaptativa das m ulheres violadas aumentava graas ao sofrim ento m ental, porque este sofrimento as obrigava a concentrarem a sua ateno na avaliao das circunstncias que rodeavam a violao e que diminuiam a sua adequao adaptativa, incluindo a avaliao das cir cunstncias sociais que tinham conduzido agresso sexual. D a mesma maneira que a dor fsica leva o indivduo a evitar as situa es que possam conduzir a um ferim ento semelhante, o sofri mento m ental pode incitar os indivduos a examinarem cuidadosa m e n te as c irc u n stn cias que co n d u ziram ao so frim e n to e a evit-las de futuro. A perspectiva evolucionista sobre o sofrimento psicolgico pos tula que, em geral, o sofrimento mental deve ser experimentado pelas mulheres vtimas de violao. D e facto, os investigadores em cincias sociais estabeleceram, sobretudo nos trabalhos dos lti mos 10 ou 15 anos, que as vtimas experimentam, depois da viola o, uma angstia psicolgica que consequncia, tanto da viola o como das circunstncias que ela origina (ver R. Thornhill & Thornhill, 1989). P or outro lado, esta perspectiva implica algumas previses especficas a respeito dos traos caractersticos das vti mas de violao e da prpria agresso sexual, os quais influenciam o grau de sofrimento mental experimentado pelas vtimas. As pre vises acerca da n atureza da agresso sexual sero, daqui em diante, objecto de discusso e de avaliao emprica.

MTODO
Os dados utilizados em todas as anlises que se seguem provm do Instituto Joseph Peters de Filadlfia. Estes dados comportam 265 variveis que foram codificadas relativamente a 790 vtimas de

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violao. As vtimas eram mulheres e raparigas jovens (Homo sa piens) de todas as idades que tinham denunciado s autoridades uma agresso sexual ou um a tentativa de agresso sexual (principal m ente uma violao), e que tinham sido examinadas no Hospital Geral de Filadlfia entre os dias 1 de Abril de 1973 e 30 de Junho de 1974; as vtimas com a idade de 12 anos ou menos foram inclu das at 30 de Junho de 1975. O nm ero total de vtimas de viola o examinadas durante este perodo de 1401. Setecentas e n o venta delas aceitaram participar no estudo do In stitu to Joseph P eters (dirigido p o r T h o m an W. M cCahill, Linda C. M eyer e A rthur M . Fischman; ver a sua obra de 1979). Foram entrevistadas por funcionrios da Assistncia Social nos cinco dias consecutivos violao. P o r vezes, algumas das perguntas da entrevista no foram feitas a algumas das 790 vtimas, ou no foram includas no conjunto dos dados, por razes que ignoramos. E por isso que h muitos valores em falta no conjunto dos dados, e que a amostra gem de vtimas de que dispomos para anlise no comporta a tota lidade das 790 vtimas. P or vezes, no caso em que as vtimas eram crianas, uma pessoa que se ocupava da criana ajudava-a a inter pretar as perguntas da entrevista baseando-se no modo como se apercebia do efeito que a agresso tinha tido sobre a criana (ver M cCahill et al., 1979). Recebem os os dados sob a form a de resum os inform ticos. Obtivemos igualmente o programa original das entrevistas, os do cumentos que serviram para os codificar e uma recapitulao esta tstica de cada varivel. Os dados foram copiados para o nosso sis tem a info rm tico e a sua exactido foi verificada antes de se proceder sua anlise. Estes dados comportam 13 variveis relativas ao sofrimento psi colgico. Elas foram utilizadas pelos investigadores do Instituto Joseph Peters para medir o ajustamento psicolgico do regresso ao estado anterior violao, relativamente a cada uma destas vari veis. U tilizm os estas variveis com o m edida da am plitude do traumatismo psicolgico experimentado por cada vtima. As 13 va riveis so as seguintes: m edo de se encontrar sozinha na rua, medo de estar sozinha em casa, modificao das actividades sociais, modificao dos hbitos alimentares, modificao dos hbitos de sono, frequncia dos pesadelos, modificao das relaes heteros

sexuais (isto , das relaes no sexuais com os homens), modifica o dos sentim entos negativos relativamente a homens conheci dos, modificao dos sentimentos negativos relativamente a ho mens desconhecidos, modificao da relao com o marido ou o namorado, modificao das relaes sexuais com o parceiro, in quietaes relativas atraco sexual e modificao das relaes com a famlia (exceptuando o marido). Supe-se que as variveis avaliam o impacte da violao sobre a maneira como cada vtima se sente capaz de enfrentar cada uma destas 13 circunstncias. As vtimas com 12 anos ou menos no eram interrogadas sobre a atraco sexual, as relaes sexuais ou as relaes com o marido ou o nam orado. M uitas vezes, quando a vtim a era um a criana, pedia-se sua me, ou a outro adulto que se ocupasse dela, que respondesse pergunta em seu lugar. Por isso, quando as vtimas so crianas, os dados no reflectem, por vezes, a sua prpria avalia o do seu estado psicolgico, mas antes a avaliao efectuada por outra pessoa. Para cada vtima, estas variveis foram codificadas, durante a entrevista, por um membro dos Servios Sociais, num a escala que ia de -4 a +4: a nota 0 indicava a ausncia de alteraes, um afasta mento do 0 num ou noutro sentido indicava uma alterao, que no possvel julgar necessariamente como positiva ou negativa, apenas com base no sinal. Por exemplo, para a varivel respeitante s modificaes das relaes sexuais com o parceiro, um nmero positivo significa tuna mudana negativa dos sentimentos relativa mente aos homens conhecidos, um nmero negativo significa sen timentos menos negativos (isto , uma alterao positiva). Os dados incluem, igualmente, a idade de cada vtima, o tipo de agresso sexual que ocorreu aquando da violao (relao vaginal, anal, cunilngua ou felao). Eles especificam se havia presena de esperma nos rgos genitais da vtima, e se houve relaes repeti das. Os dados relativos idade e natureza da agresso sexual eram recolhidos no mom ento da entrevista das vtimas. A presena de esperma era determinada aquando dos exames mdicos de u r gncia efectuados em cada vtima no m om ento em que ela se apre sentava no Hospital Geral de Filadlfia. Assinalava-se a presena ou ausncia de esperma em diferentes locais dos rgos genitais externos e internos da vtima (vulva, vagina, colo do tero) e por

lavagem salina. Para a anlise, utilizmos a presena de esperma na vagina, uma vez que esta medida correspondia amostragem mais ampla (N = 411). Antes de passarmos s previses e s anlises dos dados, eis al gumas informaes demogrficas gerais relativas a esta populao de vtimas. Para o conjunto da amostragem de 790 vtimas, a idade ia desde os 2 meses aos 88 anos, sendo a idade mdia 19,6 anos e a mediana 16 anos; 19 por cento das vtimas eram crianas (com menos de 12 anos). Relativamente a outros conjuntos de dados sobre as vtimas, tratava-se de uma populao bastante jovem (ver R. Thornhill & Thornhill, 1983, e Russell, 1984, para uma sntese dos conjuntos de dados sobre a idade das vtimas). O nmero bas tante elevado de crianas entre estas vtimas traduz o esforo dos investigadores do Instituto Joseph-Peters para terem uma amos tragem razovel de vtimas-crianas neste estudo; as vtimas com 12 anos ou menos continuaram a ser contadas mais um ano, depois de as adultas terem cessado de ser contadas (ver M cCahill et al., 1979, para mais pormenores). As populaes vtimas de violao so compostas, caracteristicamente, por mulheres jovens em idade de procriar (R. ,Thornhill & Thornhill, 1983). A idade mdia para muitos conjuntos de dados de cerca de 24 anos. Entre as vtimas, 83 por cento no eram casadas (eram vivas, divorciadas ou solteiras) no mom ento em que ocorreu a violao. Cerca de metade das vtimas recebia alguma forma de apoio finan ceiro pblico no m om ento da violao, e quase todas (725 em 790) tinham um rendim ento anual de menos de 12 000 dlares. Para 80 por cento das vtimas, esta violao era a primeira agresso sexual a que tinham sido sujeitas. D e entre as restantes 20 por cento, 64 por cento tinham j anteriorm ente sido vtimas de uma agresso sexual, tendo as restantes sido vtimas de duas ou mais. Em bora a am ostragem de 7 9 0 vtimas seja de longe a m aior amostragem de vtimas de violao alguma vez estudada em ter mos de traumatismo psicolgico, a amostragem no representa tiva das mulheres americanas. Ela apresenta uma proporo exces siva de m ulheres jovens, no casadas, de nvel socioeconmico pouco elevado. N o entanto, a nossa anlise do sofrimento psicol gico concentra-se numa adaptao tpica da espcie, e na maneira com o ela opera um a regulao dos sentim entos das m ulheres

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quando estas so vtimas de violao. N o h qualquer razo para pensarmos que a amostragem das vtimas atpica, no que diz res peito ao aspecto psicolgico que aqui nos interessa.

PREVISES E MODELOS DAS MOTIVAES SEXUAIS DOS VIOLADORES E DOS TRA UMATISMOS PSICOLGICOS DAS VTIMAS
N os artigos anteriores, chegmos concluso que diferentes circunstncias exacerbavam ou moderavam a extenso do sofri mento psicolgico experimentado pelas vtimas de violao (N. W. T hornhill & Thornhill, 1990a, 1990b, 1990c, 1991). N o presente artigo, examinamos a maneira como os tipos de com portamento sexual surgidos durante a violao podem ter o mesmo efeito. A ID AD E DA VTIM A E A NATU REZA DA AGRESSO Previmos que as mulheres jovens em idade de procriar deveriam estar sobrerrepresentadas nas populaes vtimas de violao, e este facto foi sustentado para violaes cometidas por estrangeiros (R. T ho rnhill & T hornhill, 1983) e p o r familiares (ver a sntese de Russell, 1984). Basemos esta previso na hiptese de que a violao constitui, para os homens, uma soluo alternativa para o acasala m en to, dependendo da situao (Shields & Shields, 1983; R. Thornhill & Thornhill, 1983), e que reflecte uma adaptao psicol gica violao especfica de um sexo e tpica da espcie (R. Thornhill & Thornhill, 1991). Em geral, espera-se que os homens concentrem os seus esforos com vista ao acasalamento com mulheres em idade de procriar, porque os homens que voltaram estes esforos para rapa rigas jovens ou mulheres idosas deixaram poucos descendentes, ou mesmo nenhum. Mostrou-se, em numerosos estudos, que os homens preferem ter por parceiras mulheres em idade de procriar (Betzig, BorgerhofFMulder, &Turke, 1988; Buss, 1987, 1989; Symons, 1979; Twnsend, 1987, 1989). Supomos que, deste ponto de vista, os ho mens que utilizam a violncia para conseguirem ter relaes sexuais no so diferentes dos que no o fazem.

N a nossa anlise, previmos que as mulheres em idade de procriar seriam mais frequentemente vtimas de relaes vaginais na altura da violao do que as raparigas jovens ou as mulheres idosas. Previmos este resultado porque, se os homens preferem de facto ter como par ceiras mulheres em idade de procriar, sem ter em conta o facto de haver ou no violncia sexual, ento essas mulheres devero ser mais estimulantes sexualmente para os homens do que as mulheres e as ra parigas jovens que no esto em idade de procriar (ver R. Thornhill & Thornhill, 1991, para uma discusso e uma anlise da psicologia masculina da violncia sexual). Por outro lado, se as relaes sexuais violentas (que vo at s relaes fisicamente foradas) reflectem uma estratgia masculina de acasalamento utilizada facultativamente, pen samos que o coito vaginal deveria ser mais frequente do que os nu merosos outros comportamentos que podem manifestar-se (e, de facto, se manifestam) na altura de uma violao. Com a finalidade de testar a previso, comemos por separar as vtimas por idades, em duas categorias: no fecundveis, as vti mas com idades compreendidas entre os 0 e os 11 anos e com mais de 45 anos; fecundveis^, as vtimas com idades com preendidas entre os 12 e os 44 anos. Em seguida, dividimos as idades das vti mas em trs categorias: pr-fecundveis, as raparigas com idades compreendidas entre os 0 e os 11 anos, fecundveis, as mulheres com idades compreendidas entre os 12 e os 44 anos, e ps-fecundveis, as mulheres com 45 anos ou mais (ver N . W. T hornhill & Thornhill, 1990a, para a justificao desta classificao). A previso foi confirmada. Existem associaes altamente signi ficativas entre a relao vaginal aquando das agresses sexuais e a idade das vtimas para as duas categorias de idade num a amostra gem de vtimas (quadro 1). As mulheres em idade de procriar tinham uma probabilidade de serem sujeitas a relaes vaginais (90,4%) claramente superior das vtimas que no se encontravam em idade de procriar (45,9 %). O quadro 1 m ostra igualmente os resultados para a anlise em trs categorias de idades.

1 Reproductive: traduzimos, por vezes, este termo por em idade de procriar (N. do T. francs).

QUADRO 1
Nmero de relaes vaginais aquando da violao, em funo da idade das vtimas
Relao vaginal Idade das vtimas Fecundveis n Frequncia esperada Desvio Contribuio para %2 N o fecundveis n Frequncia esperada Desvio Contribuio para %2 Pr-fecundveis n Frequncia esperada Desvio Contribuio para %2 Ps-fecundveis n Frequncia esperada Desvio Contribuio para x2 ocorreu no ocorreu

52 9 470 59 7

56 115 -59 30

78 137 - 59 25

92 33 59 103

'

46 108 -6 2 35

88 26 62 145

32 28 3 0,3

4 7 -3 1

Nota. Para as vtimas em idade de procriar versus as vtimas no fecundveis, (1. N = 755) = s 163, p < 0,001; e para as vtimas em idade de procriar versus as vtimas pr-pberes e as vtimas na menopausa, % 2 (2. N = 755) = 219, p < 0,001.

As raparigas pr-fecundveis tm mais hipteses de no terem sido sujeitas a relao vaginal (65,7 % das vtimas) do que de terem sido sujeitas a ela. N o entanto, as mulheres fecundveis e ps-fecundveis tm uma probabilidade significativamente su perior de terem sido sujeitas a uma relao vaginal do que de no terem sido sujeitas a ela. N a anlise em trs categorias de idade, o

esquema para as vtimas na idade pr-reprodutora tem grande influ ncia sobre o valor de '/}. O que significa que as vtimas desta cate goria de idade tinham muito mais probabilidades do que as previstas de no serem sujeitas a relao vaginal, e menos probabilidades do que as previstas de terem sido sujeitas a elas. Este esquema inver tido para as vtimas em idade reprodutora e ps-reprodutora. A dife rena entre as vtimas em idade de procriar e ps-fecundveis no significativa: 88,9 por cento e 11 por cento das vtimas em idade ps-fecundvel e 90,4 por cento e 9,6 por cento das vtimas em idade fecundvel foram, respectivamente, sujeitas ou no a relaes vaginais. N o entanto, o esquema obtido para as vtimas em idade de procriar d uma contribuio substancial ao teste do y}, enquanto, para as vtimas em idade ps-reprodutora, o esquema conforme com as previses da hiptese neutra (quadro 1). D e acordo com esta previso, as vtimas em idade pr-fecundvel e ps-fecundvel deveriam ser sujeitas com menos frequncia a uma relao vaginal aquando da violao do que as vtimas em idade de procriar. U m a amostragem de vtimas em idade ps-fe cundvel maior do que a deste estudo (no qual o nm ero destas v timas era de 36) seria til para um teste ulterior acerca da previso das diferenas entre as vtimas em idade fecundvel e ps-fecund vel. N o estado actual dos dados, a previso relativa a esta diferena no tem suficiente confirmao.

SOFRIMENTO PSICOLGICO E RELAO VAGINAL


N um estudo anterior, tnhamos descoberto que havia uma forte correlao entre a idade e a amplitude do traumatismo psicolgico consecutivo violao (N. W. T h o rn h ill & T h o rn h ill, 1990a). Previmos e verificmos que a importncia do traumatismo psicol gico provocado pela violao era claramente superior nas mulheres em idade de procriar do que nas mulheres em idade pr- ou ps-fecundvel. Prevamos que as mulheres em idade de procriar seriam psicologicamente mais traumatizadas do que as outras, porque as consequncias negativas sobre a adequao adaptativa - que descreve mos acima (aptido reduzida da mulher para escolher o pai dos seus

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filhos, incidncias negativas sobre a constituio do casal, etc.) te riam atingido mais duramente esta categoria de mulheres no contexto da adaptao evolutiva humana. O efeito da idade continua a ser veri ficado mesmo quando se controlam factores potenciais de confuso (estatuto marital, N . W. T hornhill & T hornhill, 1990a; tipo de agressor [desconhecido, amigo ou membro da famlia da vtima], N. W. Thornhill & Thornhill, 1990b; natureza e extenso das violncias exercidas sobre a vtima, N . W. Thornhill & Thornhill, 1990c). Todavia, a penetrao vaginal poderia constituir um factor de confuso na nossa anlise do efeito da idade sobre o traumatismo psicolgico das vtimas. Com efeito, poderia acontecer que, entre as raparigas em idade pr-fecundvel e as mulheres em idade ps-fecundvel, o traumatismo devido violao fosse m enor do que entre as m ulheres em idade fecundvel, no em razo propria mente da idade mas antes porque as vtimas em idade no fecund vel (sobretudo as que se encontram em idade pr-fecundvel) se arriscam menos a serem sujeitas a relao vaginal. D e acordo com a previso, a conscincia que a vtima tem da sua idade (e, conse quentemente, da sua capacidade de procriar) uma causa prxima do traumatismo psicolgico depois de uma violao. Se for esse o caso, os traumatismos psicolgicos das raparigas em idade pr-fecundvel e das mulheres em idade ps-fecundvel no devero ser afectados pela relao vaginal. N estas duas categorias etrias, supe-se que as vtimas apresentaro traumatismos de amplitude idntica, tenham ou no sido sujeitas a relao vaginal. Recipro camente, apresentamos a hiptese de que o traumatismo aumen tado pela relao vaginal nas mulheres em idade de procriar. Efectumos uma comparao entre as raparigas em idade pr-fecundvel que foram sujeitas a uma relao vaginal aquando da vio lao (n = 46) e as que no tinham sido sujeitas a este tipo de rela o (n = 88). Analismos o traumatismo psicolgico de cada grupo relativamente a 10 das 13 variveis fixadas para medir o traum a tismo (as raparigas em idade pr-fecundvel no foram questiona das sobre 3 variveis; ver quadro 2). Fizemos a mesma anlise rela tivamente s vtimas em idade ps-fecundvel sobre o conjunto das 13 variveis do traumatismo psicolgico (relao vaginal, n = 32; ausncia de relao vaginal, n = 4). Para estabelecermos as nossas concluses, basemo-nos nas anlises no paramtricas de variao

; ||| h h H

(testes de Kruskall-Wallis corrigidos), para 10 variveis de traum a tism o. As modificaes de hbitos alimentares e de sono foram analisadas com o auxlio de estatsticas de y}, porque no tnhamos q u a lq u e r h ip te se que an tecip asse a d ireco da alterao . Estvamos interessados na m odificao destas variveis unica m ente como indicadores de traum atism o psicolgico acrescido. Parecia, portanto, desadequado classific-las do menos grave para o mais grave de acordo com o teste de Kruskall-Wallis. Os resultados das anlises so apresentados no quadro 2. Eles revelam que, tanto nas raparigas em idade pr-fecundvel como nas mulheres em idade ps-fecundvel, o traumatismo psicolgico era semelhante, tivesse ou no havido penetrao vaginal. N o en tanto, o tamanho da amostragem de mulheres em idade ps-fecun dvel que no foram sujeitas a penetrao vaginal apenas de qua tro indivduos. Os resultados devem, portanto, ser interpretados com precauo. Em nove das dez variveis de traumatismo psico lgico, o sofrimento psicolgico das raparigas em idade pr-fecun dvel era mais ou menos semelhante, tivessem ou no sido sujeitas a uma relao vaginal. Exceptuando um caso, no havia diferenas significativas do p o nto de vista dos traum atism os constatados, entre os dois casos, para as raparigas em idade pr-fecundvel. A nica excepo diz respeito modificao dos sentimentos negati vos relativamente aos homens conhecidos. As raparigas em idade pr-fecundvel experimentaram sentimentos negativos mais inten sos em relao aos homens conhecidos quando a violao no foi acompanhada de relao vaginal. Mas embora ocorra uma dife rena significativa entre as duas categorias esta varivel no vai ao encontro da previso. Para as mulheres em idade ps-fecundvel, uma nica varivel - a inquietao quanto atraco sexual - esta belecia uma diferena significativa entre as categorias. Isto leva-nos a pensar que estas mulheres devem estar bem mais preocupa das quanto sua atraco sexual quando a violao no comporta relao vaginal. Assim, o traumatismo psicolgico das vtimas em idade pr- e ps-fecundvel no parece ser influenciado pelo facto de ter havido relao vaginal. Embora, nesta amostragem, as m u lheres em idade ps-fecundvel tenham sido susceptveis de sofrer relaes vaginais, o traumatismo psicolgico que experimentaram depois da violao no foi afectado pela relao vaginal.

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QUADRO 2
Traumatismo psicolgico das vtimas em idade pr- e ps-fecundvel, tendo sido, ou no, sujeitas a relao vaginal aquando da violao
Com Sem relao vaginal relao vaginal Varivel Nvel mdio Raparigas pr-fecundveis M odificao dos hbitos alimentares0 1 N o modificados Modificados Modificao dos hbitos de sono*3 N o modificados Modificados Aumento dos pesadelos M edo dos homens conhecidos M edo dos homens desconhecidos M edo de estar na rua M edo de ficar sozinha em casa Modificao das relaes familiaresc Modificao das actividades sociais0 Modificao das interaces heterossexuais0 34 8 29 13 35 36 26 30 34 42 34 24 63 8 55 16 40 42 32 36 40 55 40 30 n Nvel mdio n P

20 18 18 19 16 18 13 12

21 24 22 19 16 15 11 15

0,4 0,04 0,1 0,5 0,5 0,2 0,5 0,3

Mulheres ps-fecundveis Modificao dos hbitos alimentares^ N o modificados Modificados Modificao dos hbitos de sonoe N o modificados Modificados Aumento dos pesadelos M edo dos homens conhecidos M edo dos homens desconhecidos M edo de estar na rua M edo de ficar sozinha em casa Inquietao sobre a atraco sexual Modificao das relaes familiares0 Modificao das actividades sociais0 Modificao das interaces heterossexuais0 Modificao das relaes com o marido ou o namorado0 Modificao das relaes sexuais0 10 12 10 12 21 22 22 22 22 18 18 22 22 10 7 2 1 1 2 3 3 3 3 3 2 2 3 3 1 1

12 12 12 13 12 10 10 13 12 6 4

11 15 13 8 16 16 9 11 15 6 5

0,4 0,3 0,5 0,2 0,2 0,02 0,4 0,4 0,5 0,5 0,4

Noto. A s raparigas em idade pr-fecundvel no foram interrogadas acerca das inquietaes res peitantes atraco sexual, das modificaes das reaes com o marido ou o namorado nem das mo dificaes das relaes sexuais. A s probabilidades so de 1/2. a X 2 0 , N - 113) = 0,800, p = 0,4. ^ X2 W = 1 1 O^OO, p = 0 y -4. Um nvel mdio com o ndice c indica efeitos menos negativos. ^ % 2 (1, N = 25) ^0,005, p = 0,9. e c2 (1, N = 25) = = 1 ,000 , 0 , 1.

Introduzim os uma diviso entre as vtimas (de todas as ida des) que foram sujeitas a uma relao vaginal (80,4 %, n = 607) e que no foram sujeitas a essa relao ( = 148), e comparmos o traum atism o psicolgico experimentado pelos dois grupos. Sete das 13 variveis de traum atism o psicolgico estavam associadas de m odo significativo relao vaginal. N os sete casos, o trau matismo psicolgico era claram ente mais grave quando a viola o tinha sido acom panhada de relaes vaginais do que no caso contrrio (quadro 3). Trs outras variveis (modificao da in quietao quanto atraco sexual, m odificao das relaes com o m arido ou o nam orado e m odificao das relaes se xuais) orientavam -se para um aum ento do traum atism o psicol gico, mas no atingiam valores estatisticam ente significativos (p > 0,1). Isso poderia dever-se a amostragens demasiadamente pequenas de vtimas que tivessem respondido a estas trs vari veis e que no tivessem sido sujeitas a relao vaginal (ns = 1 5 , 22 e 13, respectivamente). Com o mencionm os acima, descobrimos que estar na idade de procriar , em si mesmo, um factor im portante que perm ite fazer previses quanto ao traum atism o psicolgico consecutivo violao. As m ulheres em idade de procriar so igualm ente sus ceptveis de ser vtimas de uma relao vaginal em caso de viola o (quadro 1). Previmos que a relao vaginal deveria ser uma causa im portante de traum atism o psicolgico para as m ulheres em idade de procriar. P o r conseguinte, em comparao com as violaes associadas a outras formas de agresso sexual, mas sem relao vaginal, as violaes com relao vaginal deveriam estar associadas de m odo evidente a traum atism os psicolgicos para as m ulheres em idade de procriar. Esta previso baseia-se nas extrapolaes gerais a p artir da nossa hiptese, segundo a qual os acontecim entos que im plicam so frim en to psicolgico so acontecim entos sociais que, no decurso da histria evolutiva h u mana, tero tido com o consequncia um a dim inuio da ade quao adaptativa. A obteno pela fora de relaes sexuais com uma mulher em idade de procriar acompanhadas de ejaculao nos seus rgos ge nitais constituiu uma circunstncia desse gnero para os nossos

QUADRO 3 Traumatism o psicolgico das vtim as de todas as idades, tendo sido, ou no, sujeitas a relao vaginal aquando da violao
Com relao vaginal Varivel M odificao dos hbitos alimentares0 1 N o modificados Modificados Modificao dos hbitos de sono N o modificados Modificados M ed o dos homens desconhecidos M edo de estar na rua M edo de ficar sozinha em casa Modificao das actividades sociaisc Modificao das interaces heterossexuaisc Nvel mdio n Sem relao vaginal Nvel mdio n P

207 250 205 253 412 417 407 412 413

90 24 78 36 63 64 60 64 62

242 253 237 232 231

210 161 208 277 284

0,03 0,00005 0,03 0,05 0,00007

Nota. A s probabilidades so de 1/2. a (1, N = 571) = 40,00, p < 0,001. ^ X 2 H , N = = 572) = 19,00, p < 0,001. Um nvel mdio com o ndice c indica efeitos menos negativos.

antepassados do sexo fe m in in o 1 p o rq u e a p ro b ab ilid ad e de um a concepo nestas condies no nula. As relaes sexuais foradas com uma mulher em idade de procriar, mas que no in cluam relao vaginal, no constituem, por essa mesma razo, uma circunstncia redutora da adequao adaptativa, porque a probabi lidade de uma concepo nessas condies nula. D ividim os as m ulheres em idade de p ro criar em dois g ru pos: as que foram sujeitas a uma relao vaginal aquando da violao (n = 393), e aquelas que no foram sujeitas a essa re lao (n = 40). C om parm os o traum atism o psicolgico expe rim entado pelos dois grupos. Som ente 9 p o r cento das vtimas em idade de p rocriar tinham sido sujeitas a agresses sexuais distintas da relao vaginal, a saber, felao, cunilngua ou re lao anal. P ara esta previso, analismos apenas as 7 variveis

1 Circunstncia que conduz a uma reduo da adequao adaptativa. (N. do T.

163

QUADRO 4 Traumatismo psicolgico das vtimas em idade de procriar, tendo sido, ou no, sujeitas a relao vaginal
Com relao vaginal Varivel M odificao dos hbitos alimentares0 N o modificados Modificados Modificao dos hbitos de sono^ N o modificados Modificados M edo dos homens desconhecidos M edo de estar na rua M edo de ficar sozinha em casa Modificao das actividades sociais0 Modificao das interaces heterossexuaisc Nvel m dio n Sem relao vaginal Nvel m dio n P

163 230 166 228 378 383 377 378 381

25 15 22 18 35 35 34 34 34

2 08 214 207 2 05 204

206 152 191 220 242

0,5 0,001 0,2 0,2 3 0,02

Nota. A s probabilidades so de 1/2. a (1, N = 433) = 6,00, p < 0,02. dice c indica efeitos menos negativos.

b x 2 (1,

N= 434) =

2,00, p < 0,2. Um nivel mdio com o n

que se tinham revelado pertinentes na anlise precedente, a qual com parava as vtimas, de todas as idades, que tinham ou no sido sujeitas a relao vaginal aquando da violao (ver quadro 3). Trs das 7 variveis eram significativas (p < 0,05), e todas iam na direco prevista (quadro 4). As 4 restantes variveis orientavam -se na direco prevista mas sem atingirem valores estatisticam ente significativos (p > = 0,1). H avia p o rtan to elem entos que apoiavam a previso: para as m ulheres em idade de procriar, a violao acom panhada de r e lao vaginal corre o risco de im plicar um traum atism o psico lgico mais im p o rtan te do que a violao onde se m anifestam outras form as de agresso sexual. Estes resultados contrastam com os do quadro 3, cujos dados no indicam a existncia de um esquem a de direco reco rren te. As vtimas em idade p re ps-fecundvel que foram sujeitas a violao com relao va ginal no ap resen tam um trau m atism o psicolgico am p lifi cado.

164

EJACULAO , RELAES REPETIDAS E AGRESSO SEXUAL


Previmos igualmente que as mulheres em idade de procriar te riam mais probabilidade de serem sujeitas a violao com ejacula o nos rgos genitais. Esta previso procede do mesmo racioc nio que a que dizia respeito relao vaginal. Isto , as violaes de mulheres jovens deveriam, a maior parte das vezes, estar ligadas a uma forte motivao sexual por parte do agressor. Para testar a previso, dividimos a amostragem das vtimas, separando, como havamos feito anteriormente, as que se encontravam em idade de procriar das outras. A previso era largamente verificada (ver qua dro 5). N as vtimas em idade de procriar a probabilidade de exis tncia de esperma nos rgos genitais depois da violao era clara mente mais elevada do que nas outras. E claro que isso se deve, indubitavelmente, ao facto de as mulheres em idade de procriar terem uma probabilidade maior de serem sujeitas a relao vaginal. Previmos que, entre as vtimas em idade de procriar, aquelas em cujos rgos genitais havia esperma estariam psicologicamente mais traumatizadas do que aquelas onde no havia, porque com a presena de esperma nos rgos genitais a probabilidade de uma concepo m uito mais elevada. Esta previso supe que aS m u lheres violadas e obrigadas a uma relao vaginal esto conscientes de te r ou no havido ejaculao. Esta suposio podia no ser exacta. N o entanto, se houvesse uma tomada de conscincia deste gnero, saber que tinha havido ejaculao deveria aum entar o traumatismo das vtimas em idade de procriar. A previso encontrou uma certa confirmao na nossa amostra gem de vtimas. Duas das 13 variveis de traumatismo psicolgico - a modificao dos hbitos alimentares e a inquietao quanto atraco sexual - indicavam claramente (p < 0,05) que numa vtima em idade de p ro c ria r a violao era acom panhada de m aio r sofrimento psicolgico quando havia ejaculao nos rgos geni tais do que quando no era esse o "cs (quadro 6). Trs outras va riveis (modificao das actividades sociais, medo de ficar sozinha em casa e medo de se encontrar sozinha na rua) estavam prximas do nvel geralm ente considerado estatisticam ente significativo

QUADRO 5
Presena ou ausncia de esperma nos rgos genitais das vtjmas em funo da idade Presena de esperma Idade da vtima N o fecundvel Fecundvel n 383 28 Frequncia esperada 330 81 Ausncia de esperma n 188 112 Frequncia esperada 241 59

Nota. * 2 ( 1 , N = 711) = 1 0 0 ,0 0 , p < 0,001.

(0,05 < p < 0,1), com uma orientao semelhante das duas vari veis significativas. A modificao das relaes familiares exibia uma diferena significativa, mas a ausncia de esperma induzia a um traumatismo psicolgico maior do que a sua presena. P or fim, examinmos os efeitos de relaes vaginais repetidas a q u a n d o dos e p is d io s de v io la e s co m u m s a g resso r. Prevamos que as mulheres em idade de procriar seriam vtimas de relaes repetidas, mais frequentem ente do que as outras, rapariguinhas ou mulheres idosas. Esta previso supe que as mulheres em idade de procriar so sexualmente mais estimulantes para os homens (sejam eles, ou no, violadores). Esta previso foi verifi cada. N a nossa amostragem, as mulheres em idade de procriar ti nham uma probabilidade claramente superior de serem foradas a ter relaes repetidas do que as mulheres demasiadamente idosas para procriarem ou as rapariguinhas (quadro 7). J tnhamos previsto, alis, a propsito da mesma amostragem de vtimas que analisada no presente artigo, que as violaes que implicavam vrios agressores (16 por cento das violaes na nossa amostragem) no eram, psicologicamente, mais traumatizantes do que as com etidas p o r um nico agressor (N. W . T h o rn h ill & T hornhill, 1991). Prevam os este resultado a p artir da ideia de que, para um a m ulher, os efeitos negativos sobre a adequao adaptativa implicados pela violao no dependem do nm ero de violadores aquando de u m episodio de violao singular, mas so-

166

QUADRO 6
Traumatismo psicolgico nas mulheres em idade de procriar, em funo da presena ou ausncia de esperma nos rgos genitais Presena de esperma Varivel Modificao dos hbitos alimentares0 N o modificados Modificados Inquietaes quanto atraco sexual Modificao das actividades sociais*3 M edo de ficar sozinha em casa M edo de estar na rua Modificao das relaes familiares*3 Nvel mdio n : Ausncia de esperma Nvel mdio n P

207 201 210 211 222

11 172 277 281 280 280 277

192 216 195 194 194

73 71 128 131 131 132 129

0,045 0,1 0,09 0,08 0,0045

Nota. A s probabilidades so de 1/2* a c2 (1, N 4,00), p <0,04. Um nvel mdio com o ndice b indica efeitos menos negativos.

m ente do facto de a violao ter ocorrido - e talvez, como ante riorm ente se referiu, principalm ente um a violao com relao vaginal e ejaculao.

QUADRO 7
Frequncia das relaes repetidas aquando de um episdio de violao singular, de acordo com a idade das vtimas Relaes sexuais repetidas Idade da vtima n N o fecundvel Fecundvel 24 147 sim Frequncia esperada 37 134 n 133 426 . no Frequncia esperada ' 120 439

Nota. c2 (1, N

= 730) = 7,00, p = 0,009.

Separmos em dois grupos as mulheres em idade de procriar violadas por um nico agressor: aquelas que foram sujeitas a relaes vaginais repetidas (n = 147) e aquelas que apenas foram sujeitas a

167

uma relao vaginal (n = 426). Comparando o traumatismo psico lgico experimentado por estes dois grupos de vtimas, descobri mos que, relativamente a 12 das 13 variveis, no havia diferena significativa entre eles (todos os p > 0,2). U m a das variveis evi denciava diferenas claras entre os grupos (a modificao das acti vidades sociais, p = 0,005). Esta varivel evidenciava um traum a tismo mais im portante para as vtimas de relaes nicas. Parece portanto que, entre as mulheres em idade de procriar vtimas de uma violao, o facto de ter havido repetio da relao sexual por um nico agressor no produz um traumatismo psicolgico mais im portante do que o produzido no caso de haver uma nica rela o.

DISCUSSO E CONCLUSO
Os resultados apresentados neste artigo conduzem-nos ideia de que a natureza da actividade sexual aquando de uma violao tem determinados efeitos previsveis e significativos sobre o trau matismo psicolgico das vtimas. Comemos estas anlises por uma discusso sobre a motivao masculina em matria de sexualidade. Em geral, os homens desen volveram preferncias sexuais por mulheres em idade de procriar (Symons, 1979). Por esta razo, prevamos que estas mulheres se riam sobrerrepresentadas nas populaes das vtimas de violao. E sta previso foi confirm ada (Russell, 1984; R. T h o rn h ill & T hornhill, 1983). Pela mesma razo, tnhamos feito as previses que temos vindo a tratar, comparando as violaes de mulheres em idade de procriar com as das outras mulheres. Pensvamos que as mulheres em idade de procriar seriam mais frequentem ente vti mas de violaes com portando (a) relaes vaginais, (b) a ejacula o nos rgos genitais da vtima e (c) relaes repetidas. As previ ses foram confirm adas, mas as diferenas encontram -se, em grande parte, entre as vtimas em idade de procriar e as vtimas em idade pr-fecundvel. As diferenas entre as vtimas em idade de procriar e aquelas que j no esto nessa idade eram as esperadas, mas no atingiam valores significativos. Talvez isto se deva ao facto de, para este estudo, a amostragem das mulheres que ultrapassa

168

vam a idade de procriar ser demasiadamente pequena, ou talvez haja razes (diferentes do facto de no poderem procriar) para que as rapariguinhas pr-fecundveis sejam raram ente vtimas de rela es vaginais, e as mulheres em idade ps-fecundvel o sejam. Impe-se aqui uma certa precauo a propsito da previso res peitante presena de esperma nos rgos genitais das vtimas de violao. Sendo as m ulheres em idade de procriar sexualmente mais estimulantes para os homens (violadores ou no) e interes sando-se mais pelas relaes sexuais, h uma probabilidade maior de elas se lhes entregarem mais frequentemente e, por consequn cia, h uma probabilidade maior de encontrar esperma nos seus rgos genitais em qualquer mom ento do que nas mulheres que cessaram de ser fecundveis ou nas rapariguinhas pr-fecundveis. Admitimos que a presena do esperma revelado nos rgos geni tais das mulheres vtimas de violao, quando se apresentavam no Hospital Geral de Filadlfia, era resultado da violao. H que re conhecer que esta hiptese frgil. A diferena significativa qe encontrmos, na nossa amostragem, entre as vtimas em idade de procriar e as outras, quanto presena de esperma nos rgos ge nitais, poder ter-se devido a ejaculaes resultantes da violao (como supomos), ou a ejaculaes resultantes de relaes sexuais consentidas. N a nossa amostragem, as rapariguinhas pr-pberes e as mulheres que cessaram de ser fecundveis estavam psicologica m ente menos traumatizadas pela violao do que as mulheres em idade de procriar (N. W. Thornhill & Thornhill, 1990a). Todavia, as vtimas que no estavam em idade de procriar (sobretudo as ra pariguinhas em idade pr-pbere) eram com menos frequncia v timas de relaes vaginais, o que poder interferir com o aparente efeito da idade. N este artigo, mostrmos que pode acontecer que esta confuso potencial permanea sem efeito, porque as raparigas pr-pberes que tinham sido sujeitas a relaes vaginais no esta vam psicologicamente mais traumatizadas do que aquelas que no tinham sido sujeitas a essas relaes. Isto igualmente verdadeiro para as m ulheres na menopausav N o entanto, as m ulheres em idade de procriar que foram sujeitas a relaes vaginais parecem ter ficado psicologicamente mais traumatizadas do que aquelas que tinham sido sujeitas a outras formas de agresso sexual, excluindo a relao vaginal.

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Tam bm encontrm os determ inados elementos em apoio da previso de que as vtimas em idade de procriar experimentam um traum atism o psicolgico mais grave quando h presena de es perma nos seus rgos genitais do que quando no h presena de esperma. A previso no encontrava tantos elementos de confir mao como a respeitante s relaes vaginais, talvez porque a re lao vaginal o factor que conduz mais forte presuno de con cepo. N os homens existe uma forte correlao entre o coito e a ejaculao (Symons, 1979). Saber que existe presena de esperma nos rgos genitais , sem dvida, um indicador de probabilidade de fecundao mais fivel do que o facto de saber que houve coito. P or ltimo, encontrmos elementos que mostram que as rela es repetidas aquando de um episdio de violao isolada no criam um traumatismo psicolgico mais im portante do que uma violao apenas com uma relao. Os resultados apresentados em trs o u tro s artigos (N . W. T hornhill & T hornhill, 1990a, 1990b, 1990c) e alguns dos resulta dos do presente artigo indicam que a psicologia reguladora do so frimento mental procede a um tratam ento da informao relativa idade, no caso da violao de uma mulher. As mulheres em idade de procriar so as que experimentam m aior sofrim ento psicol gico. Alm disso, os outros resultados indicaram que o estatuto de casal (casado/no casado) e a credibilidade da violao so causas prximas significativas do sofrimento psicolgico depois da viola o: as mulheres casadas e as que so vtimas de violaes menos violentas apresentam um traum atism o m ental mais im portante. (Uma violao mais violenta menos susceptvel de ser interpre tada pelo companheiro da vtima como uma relao sexual consen tida.) O presente artigo sugere que um quarto factor prximo - a natureza do acto sexual aquando da violao - seria um dos ele m entos de informao tratado pelo mecanismo psicolgico que afecta o sofrimento mental no caso em que uma m ulher violada. Se, por ocasio de posteriores investigaes, a idade, o estatuto do casal, a credibilidade da violao e a n atureza do acto sexual aquando da violao revelam ser as causas reais que afectam o so frimento mental das vtimas, ento estes quatro factores so verda deiras caractersticas estruturais da adaptao psicolgica de que estamos a tratar.

170

Os dados aqui apresentados sugerem que determinadas concep es sociais e jurdicas em voga, no que diz respeito ao que agrava ou diminui, para as vtimas, o prejuzo de um crime, poderiam estar erradas. As m ulheres parecem experim entar um prejuzo maior em determinadas situaes de violncia sexual do que nou tras. Talvez este facto devesse ser reconhecido. N a opinio do p blico, e na sano legal, considera-se frequentemente que quanto mais brutal for uma violao, mais odiosa . Os dados que aqui apresentamos sugerem que quando a violao mais brutal deixa menos vestgios. Seria conveniente considerar que as violaes menos violentas so mais prejudiciais s suas vtimas. Quando as mulheres so vtimas de actos sexuais de natureza diversa aquando da violao, atribui-se, frequentem ente, menos credibilidade ao facto de terem sido realmente vtimas. Os dados que apresentamos mostram que um tipo de acto sexual (a relao sexual) que est na origem do essencial do prejuzo psicolgico so frido pelas mulheres. Quando essa relao no ocorre aquando de uma agresso sexual, sendo cometidos outros actos sexuais, segue-se um traumatismo psicolgico bastante fraco. Em qualquer dos casos, a abordagem aqui proposta perm ite grandes esperanas para a elucidao da natureza da adaptao psi colgica, permitindo a regulao do sofrimento mental que foi de senvolvido durante a evoluo. Pode igualmente esperar-se que ela permita aliviar sofrimentos humanos. S quando se compreender o funcionamento, evolutivamente desenvolvido, da psicologia do sofrimento mental - isto , a informao precisa sobre o ambiente que provoca a dor mental - que os humanos disporo de conhe cimentos teis para a reduo do sofrimento mental.

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TERCEIRA PARTE

TICA E SOCIEDADE

Sero a viso naturalista e a concepo evolucionista da norma tica compatveis com a sua realidade social e cultural? A questo da universalidade da norma tica bem como a questo da sua his toricidade voltam a ser lvantadas nos textos desta ltima parte. Situamo-nos, desta vez, no cruzamento entre a exigncia tica, a normatividade biolgica e a realidade emprica do funcionamento social. O texto de Anne Fagot-Largeault est situado exactamente neste cruzamento, e confronta a tica e as suas definies filosfi cas com os dados naturais e as prticas sociais, particularmente no caso da tica mdica e da biotica. O texto de Colin Irw in est mais centrado num a observao dos comportamentos de grupo no Homem , com uma forte preo cupao de combater os efeitos nefastos de certos modos de fun cionamento que podem ser descritos em termos naturalistas. Este autor pretende utilizar aquilo que podemos saber acerca das nor mas naturais do com portam ento social em benefcio de uma tica racional. Para Scott Brewer, o problema da norm a e da relao entre o facto e o direito coloca-se num quadro jurdico. Este autor levanta, nomeadamente, o problema de saber como integrar na deciso ju rdica o conhecimento dos factos, e sublinha as dificuldades que

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haveria em submeter as normas jurdicas a normas naturais e em avaliar a validade destas ltimas, pois estar-se-ia ento dependente de um estado do saber sobre a natureza. O texto de Elliot Turiel analisa o raciocnio moral na criana, introduzindo, como fazia Premack noutras modalidades, distines na natureza das regras consideradas. O autor pergunta ento se poderemos encontrar caractersticas naturais da moralidade que possam ser comparadas com as normas do comportamento social determinadas culturalmente. Finalmente, para concluir esta recolha, Dan Sperber convida-nos a reflectir sobre o significado das divergncias entre ticas de diferentes sociedades. Atravs das distines que introduz, este autor interroga-se sobre o valor do relativismo antropolgico em moral e sobre as consequncias que devemos tirar - mas tambm sobre aquelas que no podemos tirar - da eventual existncia de uma disposio moral inata no Homem . Este texto permite avaliar a amplitude da tarefa que est por realizar: pois a questo dos fun damentos naturais da tica faz intervir um conjunto de disciplinas relativas, nomeadamente, evoluo, ao conhecimento e cultura. N esta matria, qualquer resposta simplista choca com a formidvel complexidade da realidade humana.

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NORMATIVIDADE BIOLGICA E NORMATIVIDADE SOCIAL


A N N E FAGOT-LARGEA ULT*

Toda am oral ... por essncia biolgica H EN RIBERG SO N ([4], p. 103)

D izer que a tica est fundada na natureza pode significar que encontramos na natureza indcios ou orientaes para aquilo que devemos fazer, ou que nada temos a tem er por transgredir as bar reiras naturais, porque a natureza tem o cuidado d estabelecer ela mesma barreiras, ou ainda que o processo de inovao-regulao tica faz parte do processo natural da evoluo biolgica. Para testar estas hipteses, a presente comunicao limita-se a analisar determinados aspectos da regulamentao tico-jurdica efectuada pelo corpo social em relao aos avanos biomdicos recentes. Ela esboa uma interpretao do movimento biotico contemporneo como tentativas de adaptao. N a natureza no h bem nem mal, diz Espinosa; e diz ainda: N o queremos uma coisa, porque julgamos qe ela boa, mas julgamos que uma coisa boa, porque fazemos um esforo para a sua aquisio, e queremo-la e tendemos para ela por apetite ou de sejo ([48], CT, II, 4, 5; E, III, P rop. IX, Esc.). P o r seu lado,
* Universidade de Paris X, Departamento de Filosofia.

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H um e escreveu: N o h nada que seja estimvel ou desprezvel em si mesmo, belo ou feio em si mesm; mas estas qualidades nas cem dos sentimentos e das afeies dos homens, da sua constitui o e do seu tecido particulares ([22], 4). A no ser que tomemos natureza no sentido estrito de natureza humana, a filosofia moderna (racionalista ou empirista) reticente quanto ao natura lismo moral. Ele traz consigo o argumento preguioso: se a na tureza faz bem as coisas, porqu fatigarmo-nos a tentar modific-las? A mxima dos antigos: seguir a natureza, Mill ope a regra: no seguir a natureza, mas melhor-la [34]. M oore acusa a tica naturalista de com eter um erro de lgica ao pretender derivar o que bom daquilo que (naturalistic fallacy: [35], cap. 2). Este autor visava principalmente Spencer, cujas obras tinham populari zado a ideia de que o bem aquilo que vai no sentido da evoluo, e que a tica tem como funo estudar cientificamente os meios de adaptao, na luta pela existncia. Os excessos do darwinismo so cial, o envolvimento de alguns zeladores de Darwin a favor do ca pitalismo selvagem, acabaram por dar ao naturalismo evolucionista uma reputao duvidosa. E isto apesar de a biologia darwinista ter servido a dialctica tanto de socialistas como de liberais, como re cordam os defensores de uma tica evolucionista ([40], 1). Mas, uma vez que o evolucionismo neodarwinista tambm o pano de fundo de atitudes libertrias (Popper, in [39], I, 6, 1), ou de em penham entos ecologistas (Wilson, [54]), tentador pensar que ele no funda suficientemente nenhum a moral. Existem numerosas variantes de naturalismo moral. N a poca moderna, o naturalismo moral menos uma filosofia do que uma posio polmica. Trata-se de recordar ao homem a modstia da sua condio, utilizando as descobertas da cincia cosmolgica (o que o homem, no conjunto da natureza? ...[38], 1,1, 84 [347]), ou biolgica (o hom em e todos os outros vertebrados tm uma ascendncia comum, foi por arrogncia e preconceito que os nossos antepassados pretenderam descender dos deuses ... [14], I, cap. 1). O naturalismo recusa, simultaneamente, a estreiteza de um humanismo antropocntrico e a presuno de uma suposta trans cendncia das intuies morais. Somos seres naturais: no pode mos valer-nos nem de uma diferena radical relativamente aos outros seres nem de uma linha directa com o cu. Apesar das

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analogias entre os naturalismos de tipo darwinista e o existencia lismo ([15], 4.4), a provocao naturalista distingue-se da provo cao sartriana (No est escrito em nenhum lugar que devemos ser honestos ... [43]). Para o naturalista, h algo escrito em algum lugar (Os genes trazem a cultura pela trela [53], cap. 7) que li mita a arbitrariedade das nossas escolhas e nos evita o cinismo ou o relativismo moral. A natureza guia-nos, estamos dependentes dela. A expresso fundamentos naturais equvoca. Os fundamen tos de uma teoria podem ser princpios determinantes ou simples apoios. N atural pode ser oposto a artificial, a sobrenatural a contra natura. Quando o terceiro sentido prevalece, trata-se de uma natureza viva. Pode opor-se, esquematicamente, um natura lismo forte (ou moralismo biolgico, Trigg, in [40]), que reduz a moral biologia, a um naturalismo fraco (de estilo aristotlico ou bergsoniano), que coloca a moral no prolongam ento da natureza e no em ruptura com ela, sem um alcance reducionista. Os argu m entos aqui desenvolvidos sustentam um a posio naturalista fraca. Estes argumentos no sero procurados nem do lado da lgica dos raciocnios morais, nem do lado da epistemologa da justifica o, nem do lado da genealogia do sentido moral. Deixo de lado a questo de saber se possvel deduzir um enunciado prescritivo de um enunciado descritivo, eventualmente atravs de um enunciado avaliativo, sem com eter o paralogismo naturalista (cf. [21], II, 5; [44]; [40]; [41]; etc.). Deixo de lado o velho problema da relao entre mbiles e motivos, e o da compatibilidade entre explicao causal de um acto e responsabilidade m oral do agente (Flew, in [39]; [41]). Deixo de lado o enigma da origem do sentido moral na espcie humana: se as normas morais so o produto da evoluo cultural ou da evoluo biolgica, se existenrinjunes morais ina tas, seleccionadas pela evoluo, codificadas no genoma da nossa espcie (como o altrusmo [52], [31], [42], [3]). As minhas dilign cias so empricas e limitadas. Elas provm da impresso recor rente, adquirida no terreno, de que um elemento de naturalismo tempera as atitudes morais mais responsveis, mesmo que no seja sempre facilmente confessado. Investigo se os avanos da biologia e da medicina, que suscitaram inquietaes ticas, tormentos, de-

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'im

bates e tentativas de regulamentao, trazem consigo indicaes daquilo que necessrio fazer; se o propsito do conhecimento moralm ente neutro; se a normalizao pelo corpo social pura m ente exterior e arbitrria, relativamente aos dados das cincias biomdicas, ou se se pode pr em evidncia a existncia de uma cumplicidade entre a norm a biolgica e a norm a social. Os trs as pectos sucessivamente abordados correspondem s trs hipteses formuladas no incio.

INDCIOS NATURAIS E DEONTOLOGIA MDICA


Encontrarem os na natureza indcios ou orientaes para aquilo que devemos fazer ou considerar aceitvel? Tomemos como exem plo o diagnstico pr-natal (DPN). O D P N conheceu, a partir de 1970, um desenvolvimento not vel. O seu objectivo a deteco de anomalias fetais durante a gra videz. O diagnstico pode ser morfolgico (por ecografa) ou citogentico (por retirad a de clulas do lquido am nitico ou das vilosidades coriais, ou por puno de sangue fetal ou materno). N os pases desenvolvidos, o prim eiro m todo (a ecografia) aces svel a todas as mulheres grvidas, sendo o segundo (em geral, a amniocentese) proposto s mulheres de mais idade, ou aos casais considerados em risco de transm itir uma malformao. O D P N deu provas da sua aceitabilidade social, como testem unha o au m ento do nm ero de exames efectuados. Para o diagnstico citogentico, em Frana: em 1972, foram feitos 2000 exames; em 1987, mais de 12 000; em 1989, 21 000. O D P N pode term inar num pedido de interrupo da gravidez (interrupo dita tera putica: IT G ) quando o exame positivo, isto , quando se descobre que o feto anormal. N os meios profissionais, o acordo realizou-se com bastante fa cilidade sobre as indicaes que so moralmente aceitveis de in terrupo de gravidez e as que so abusivas. U m grupo de ginec o lo g ista s-o b ste tra s fran ceses ([33], 1984) fo rm u lo u reg ras deontolgicas. D e acordo com estes praticantes, no se pode recu-

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pedido de IT G quando se trata de uma afeco grave e incur vel (ex., trisomia 13 ou 21, talassemia, coreia de H untington, miopatia de D uchenne); no se pode aceit-lo quando se trata de uma afeco m enor ou cirurgicamente curvel (ex., hexadactilia, lbio leporino), ou de uma condio que no uma doena (ex., sexo indesejvel). E ntre as duas, os limites so quase impossveis de determinar. H doenas invalidantes cujo tratam ento im per feito e dificultoso, mas compatvel com uma vida subnormal (ex., hemofilia, fenilcetonria): a oportunidade de interrom per a gravi dez, nestes casos, deixada ao juzo prudencial que se elabora no colquio singular pais-mdicos. As indicaes m edicam ente aceitveis de IT G so as que correspondem a doenas que lim itam a esperana de vida e/ou do uma qualidade de vida miservel. Os seres que se elimina so aque les que, de qualquer maneira, a seleco natural condena. O acto mdico precede ou retoca a seleco natural, vai no mesmo sen tido que ela. E os seres biologicamente aptos contra os quais se exerce uma discriminao social (ex., as raparigas) so, pelo con trrio, protegidos pelo mdico. N ada mais natural, dir-se-: trata se de deontologia mdica. A moral mdica est ao servio da vida. Mas a moral comum no m uito diferente. Y. G renier (1990) interrogou, entre 1985 e 1988, 246 pessoas em Frana (Val-de-Marne) e no Quebeque (Montrgie): pais de crianas com trisomia e mulheres que recorreram amniocentese para detectar a trisomia. A sua hiptese (que os factos no confir maram) era a de que a banalizao do diagnstico pr-natal no pode seno resultar na deteriorizao das condies de vida das crianas afectadas por anomalias que so objecto de despistagem (porque so portadoras de deficincias sobre as quais a colectivi dade tem um juzo pejorativo, e que procura eliminar). Y. G renier pensava que a oferta do D PN , no quadro institucional tranquiliza dor da medicina, legitima uma forma de eugenismo negativo (eli minao de taras), e liberal (no obrigatria), e confirma a ideia de que se podem fazer crianas perfeitas. A autora considerava que esta derivao era perigosa, porque tudo aquilo que nascia im per feito se arriscava a ser mal suportado. E fazia, ento, aos casais, entre outras, a seguinte pergunta: N o fundo, queriam um filho perfeito? E obteve respostas quase unni-

mes: N o quero que o meu filho seja perfeito, mas que seja nor mal. Pergunta armadilhada, diz um dos interlocutores; ima gem publicitria, diz outro. Sou contra o esteretipo da perfei o; trata-se de uma espcie de clich. O que im portante que ele seja saudvel; preferam os que no fosse deficiente. Q uerem os filhos normais. Escolhemos no sentido de uma qua lidade de vida. Sou a favor da despistagem de doenas, mas no a favor da programao da perfeio; program ar a perfeio uma histria com pletam ente diferente. Para uma me, desejvel que o seu filho seja capaz de evoluir na sociedade ..., de se defen der ..., de progredir, de se desenvolver e, sobretudo, de se tornar autnom o ([19], II, 3, 5: 219-223). Perfeito no, mas normal sim. Reflictamos, luz das anlises de Canguilhem ([7]), sobre trs sentidos possveis que a palavra norm al pode ter neste contexto. N o sentido estatstico, ser normal estar na mdia (no se distinguir). Q uero um filho normal significa: quero que ele seja como os outros, que no seja apontado a dedo (nem ns, a sua fa mlia), que no seja um monstro. H , evidentemente, no discurso dos pais esta nota de conformismo, mas ela discreta. Todos eles sabem que o homem mdio no existe, que somos todos dife rentes. A perfeio no existe ([19], p. 176). Diversidade no doena ([5], II, 2). D e resto, estes pais dizem tambm: quando se espera um filho, deseja-se naturalm ente que ele seja o mais belo, o mais inteligente, o melhor, que tenha as melhores notas na escola; ou seja, que se distinga, que esteja acima da mdia! Ento, talvez eles queiram o filho ideal? Esse um segundo sentido de normal: que se assemelha a um modelo de perfei o. Todos os pais tm esse modelo tipo ([19], p. 222). Mas, tanto quanto se pode dizer, ele no determinante. verdade que h pais que escolhem a interrupo p o r uma anomalia fsica li geira, como um dedo a mais ou um brao a menos: j agora, se pu dermos ter um completamente correcto ... Mas as mulheres no esto de acordo ([19], p. 206). A m aior parte dos casais declara que no procura fabricar o filho ideal, mas que evita pr no mundo um filho hipotecado, m arcado por um a deficincia grave, que no teria qualquer qualidade de vida ([19], pp. 193-194 e 223). N o se trata de eleger o melhor, mas de evitar o pior: o que se

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I | passa aquando do D P N est muito longe da escolha de um modelo de automvel por catlogo. P or causa da neotenia do ser humano, no julgamos o produto acabado, mas determinadas condies ne cessrias de um resultado possvel. N o basta trazer ao mundo um beb bonito: se no nos ocuparm os dele todos os dias durante anos, ele no ser o mais bem sucedido nem o melhor. N o pos svel escolh-lo perfeito, porque, no mom ento da escolha, ele no est acabado, no seno um esboo, e pode ainda produzir-se todo o gnero de acidentes de desenvolvimento. Dois outros in quritos independentes do de Y. G renier (cf. [17], pp. 29-30 e 52) confirmam que o que incita as mulheres a recorrerem ao D P N no o esteretipo do filho perfeito mas antes uma vontade de procriao responsvel. Q uerem os que ele tenha hipteses. Somos responsveis por aquilo que geramos ([19], p. 221). R esta o te rc eiro sentido de n o rm al , aquele para o qual C anguilhem cham ou a ateno: o sentido de norm ativo, de capaz de autonomia biolgica. O organismo vivo faz a sua pr pria norma, pode ficar doente e recuperar ([5], II, 3). O ser de ficiente tem uma normatividade enfraquecida. N o parece abusivo dizer que tem uma normalidade biolgica minimal abaixo da qual sabemos que o ser em desenvolvimento no aceder a um desabro char fsico que lhe permita o exerccio de uma autonomia pessoal, isto , de uma vida verdadeiramente humana. E uma questo de esta criana ser autnoma ([19], p. 193). Viver viver decente mente e no ... dependente dos outros ([19], p. 189). Os pais in sistem na im p o rtn cia deste c ritrio de acesso autonom ia: Q uero que estas crianas possam evoluir, que no fiquem confi nadas a uma cadeira de rodas ou limitadas a terem sempre algum, em casa, junto delas ([19], p. 212). Por esta razo, o deficiente considerado mais grave o deficiente neurofsico: pior ser defi ciente mental do que fsico ([19], p. 186). Se a criana tiver sido atingida mentalmente, e se houvesse 100 por cento de certeza que assim acontecia, creio que no a teramos mantido ... pelo contr rio, se me tivessem dito que era so de esprito, mas que lhe faltava um bocado, por exemplo, um membro, a no, no teria abortado por causa disso ... O mongolismo, isso teria sido difcil de acei tar, porque se trata de uma criana que est dependente de ns ... ([19], p. 204). A preocupao dos pais compreende-se, por causa

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da extrema dependncia da eriana hum ana (a recusa da depen dncia motiva um certo nm ero de interrupes voluntrias da gravidez). Queremos que ele seja normal significa: est bem, ele ser dependente durante muitos anos, mas por fim ter a sua inde pendncia, ter a sua vida, assumir as suas responsabilidades hu manas, render-nos-. A criana deficiente (o coitado do defici ente, [19], p. 222) aquele que ter de ser sem pre assistido, mesmo depois da m orte dos seus pais, em razo do aumento da es perana de vida: N o podem os obrigar os irmos e as irm s ([19], pp. 184-191). Dir-se- que no to claro que este critrio (presena de uma potencial autonomia) seja um critrio biolgico ou natural. N a ndia, pas ond so frequentes as interrupes da gravidez quando a criana do sexo feminino, as raparigas so recusadas por causa da sua dependncia social ( necessrio dar-lhes um dote: pesado fardo para o pai). De qualquer maneira, contando o direito sade entre os direitos do homem, erigimos normas biolgicas (a sade) em normas culturais. N o fundo, todas as normas so culturais. Mas, justamente, as pessoas interrogadas por Y. G renier fornecem-nos, aqui, um fio condutor. A dependncia ligada a factores somente culturais pode ser melhorada (a ndia procurou melhorar a condi o feminina, abolindo o dote). A grande dependncia biolgica, para l dos recursos teraputicos, no pode ser melhorada por de creto, mesmo que os dispositivos sociais possam facilitar a vida do deficiente e da sua famlia. O critrio que distingue as normas so ciais aceitveis das normas sociais consideradas arbitrrias ou injus tas um critrio fundado na natureza: a discriminao contra os traos biologicamente nefastos (a doena) aceite, a discriminao contra os traos socialmente desfavorveis mas que no so biologi camente nocivos rejeitada. Corrige-se a seleco natural, mas es pera-se ficar to perto dela quanto possvel. Antes, tnhamos a se leco natural, agora j no a temos ... impedimo-la ([19], p. 213). Se conseguirmos m anter vivas crianas que normalmente estariam mortas; ento que me interrogo ([19], p. 193). O D P N substitui-se seleco natural. Os pais que recorrem ao conselho gentico e despistagem de anomalias escolhem assumir a responsabilidade de uma seleco feita pelo homem. H crianas que no se deve dei xar nascer ([19], p. 213). Mas, de qualquer maneira, estas crian

as ... no teriam, provavelmente, vivido durante muito tempo sem a ajuda mdica ([19], p. 193). Se no tivesse havido todos estes progressos da medicina, elas teriam sido eliminadas pela seleco natural ([19], p. 192). Q uando o prognstico vital desastroso (anencfalia, trisomia 13 ou 18, criana-vegetal [19], pp. 174, 179, 201), a legitimidade da IT G considerada quase evidente. H hesitaes no caso da trisomia 21, porque o prognstico vital me lhor, e h um certo embarao em fazer entrar em linha de conta factores de tolerncia social ([19], pp. 230-233). Os pais esto cons cientes da dificuldade de manejar critrios de normalidade: h que ter discernimento ([19], p. 167), so noes que necessrio manipular com muitas precaues para no tom ar uma deciso ao acaso ([19], p. 187), quais so os limites? ([19], p. 194). E para no tom ar decises ao acaso, submete-se a normatividade social a uma regulao pela norma natural. Vrios autores advertiram para o perigo de a norma social esca par a esta regulao. Assim, F. Gros: H que ter cuidado, para que no se instaure um deslize progressivo entre a noo de trao here ditrio com incidncia mrbida ou letal e a de trao hereditrio no conforme com a norm a ([20], p. 18). C. Sinding [46] mostra, com elegncia, como interferem a norma vital e a norma social, a prop sito de trs patologias: drepanocitose homozigtica, ambiguidades sexuais, pequenos cortes essenciais. G. Canguilhem faz eco da an gstia que suscita o monstro, que vive de valores negativos ([7], p. 172), o erro da natureza ([8], II, 3, p. 209). A doena , aqui, mal radical: vcio originrio de forma, sem malevolncia por trs da malformao ([8], II, 3, p. 210). Para grandes males, gran des remdios: a medicina tentada pelo excesso de zelo. Ela corrige o erro, extirpa-o: A verdadeira soluo para uma heresia a sua extirpao ([8], p. 211). Ela vai controlar a hereditariedade. N a origem deste sonho, est a ambio generosa de poupar a seres vivos inocentes e im potentes o peso atroz de representarem os erros da vida. A chegada, encontramos o policiamento dos genes coberto pela cincia dos genetistas. N o entanto, no podemos con cluir daqui a obrigao de respeitar um laisser faire, laisser passer gentico, mas somente a obrigao de recordar conscincia m dica que sonhar com remdios absolutos , muitas vezes, sonhar com remdios piores do que o mal ([8], p. 212).

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Eis precisam ente aquilo que os interlocutores de Y. G renier compreenderam. U m a razo perfeccionista seria excessiva. O bom senso julga a racionalidade anim ada de perfeio e tr-la para junto da natureza: N o perfeito, mas sim normal. Q ue neces srio desconfiar dos propsitos humanos que visam reformar a na tureza, e que as regulaes artificiais so, frequentemente, piores do que as regulaes espontneas, uma das mensagens do natura lismo (cf. [13], p. 48). E verdade que a escolha do D P N , eventual m ente seguido de IT G , no visa respeitar a natureza, mas antes corrigir os seus erros. A comunidade humana assume a respon sabilidade do julgamento, com a arbitrariedade que isso comporta. N o estamos, pois, numa tica naturalista pura e dura, face qual tudo aquilo que vivel bom. Mas as observaes precedentes tam bm no sugerem um a tica inteiram ente racional, projec tando sobre a natureza uma ordem humana ideal sem ter em conta o hiato frequentemente cruel entre a tica igualitria dos direitos do homem e as desigualdades biolgicas. A atitude tica de que aqui estamos a falar situa-se numa zona intermdia em que no se substitui ordem natural uma ordem a priori: reacomoda-se aquela que existe. Esta atitude tica est prxima da prudncia aristotlica (sabe doria prudencial). O prudente procura, caso a caso, as solues menos ms, sabendo que o resultado no est garantido e que os enganos podem ser irreversveis ([1], VI). Ccero gostava de recor dar que a palavra latina prudentia, que traduz a palavra grega phronsis, uma contraco de providentia (ref. in [2], p. 95). A prudncia o substituto propriam ente humano de uma provi dncia enfraquecida, diz P. Aubenque ([2], II, 2, 1, 3, p. 95), que pensa que, pelo menos em Aristteles, a tica prudencial est li gada a um a m etafsica da contingncia. In terv ir para corrigir aquilo que a ordem natural pode ter de doloroso para o homem supor que h uma ordem (que seria arrogante pretender reformar), e que h nesta ordem jogo, indeterminao, inacabamento e im perfeies que justificam que se ensaiem retoques prudentes ([2], II, 2, 1 ,1 ). Aristteles cita a medicina entre os domnios de aplicao da prudncia. A medicina, talvez mais facilmente do que a biologia, admite a contingncia no seu universo. O risco inerente sua

prtica. Uma tica prudencial, isto , um naturalismo moderado, no assusta. P. Aubenque ([2], Ap. 3) explica que K ant excluiu a de liberao prudencial da moral porque, ao aderir ao modelo deter minista da filosofia cientfica moderna, e ao optimismo tecnol gico que a acompanha, temia ver a cincia propor meios infalveis de produzir o bem-estar, e a prudncia degenerar numa tcnica de melhoramento do homem subjugada cincia.

DEONTOLOGIA CIENTFICA E TRANSGRESSO DE BARREIRAS NATURAIS


Para alm das controvrsias que acompanharam os incios da engenharia gentica, em torno da conferncia de Asilomar (1975), alguns sbios (e no apenas os profanos) lanaram o aviso solene de que era necessrio deter a investigao para evitar o irreparvel (cf. [50]). O hom em devia interditar-se de intervir na maquinaria ntima da clula viva, seja porque no suportaria a sua revelao (querer conhec-la seria suicida), seja porque no poderia impedir-se de a transfo rm ar (desequilibrando a ordem natural). O apelo de M arshall N irenberg est ainda nas memrias: Q uando o hom em se torna capaz de program ar as suas prprias clulas, deve impedir-se de o fazer at ter suficiente sabedoria para utili zar esse c o n h ec im e n to em b en efcio da h u m a n id ad e [36]. Sinsheim er ia mais longe: este autor pensava que h coisas que, em definitivo, m elhor que nos abstenhamos de saber e propsi tos cientficos que so uma profanao da natureza, como o franqueam ento da barreira entre o A D N eucariota e procariota (forbidden knowledge: cf. [49]). A curiosidade cientfica do bi logo (em contraste com a prudncia do mdico) conteria uma au dcia blasfematria que seria necessrio refrear antes de ter reali zado a sua obra subversiva ([15], 3.6, 3.7). O gnio gentico prepara a m orte da espcie humana, exagerava J. Attali; ao subs tituir o rgo natural (o gene defeituoso) pela prtese artificial (o gene manipulado), transformaria o indivduo em mercadoria n o r malizada: O natural e o artificial so ento cada vez menos discernveis (cit. in [15], p. 37).

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Cerca de 10 anos mais tarde foram expressos temores anlogos a propsito da investigao sobre o embrio humano in vitro. N a sua recom endao de 1986, o C om it Consultivo N acional de Etica (CC N E), em Frana, previne contra os ensaios de diagns ticos precoces (pr-implantatrios) de anomalas genticas, indu zindo a tentao de corrigir no vulo estas anomalias. O alea to rio na co n cep o e no desen v o lv im en to de um in d iv id u o humano no pode, de maneira nenhum a, ser assimilado a uma pa tologia. E, pelo contrrio, inerente lotaria gentica que cons titui a base biolgica da singularidade individual. E ao mesmo tem po isso que, ultrapassando toda a programao por outrm , separa fundamentalmente a procriao de um ser pessoal prom e tido liberdade da produo de um objecto conform e a uma norm a e votado apropriao ([12], 1986, Relatrio tico, 20). O C C N E assusta-se m uito mais com o diagnstico pr-im plantat rio do que com o D P N ([12], 1986, Avis, III, C), p orque, quanto mais prxim a do com eo, mais a interveno hum ana evoca um a re -c ria o . O acaso o rig in a l sacralizad o : j o Parlam ento Europeu tinha declarado que, pela terapia gnica ger minal, a identidade do indivduo encontra-se falseada ([37]). Contrariam ente cirurgia vulgar, que, ao substituir um rgo de feituoso por um rgo so, no se considera que modifica a iden tidade do paciente, a cirurgia gentica v-se investida de um poder quase metafsico: ao substituir um gene portador de mucoviscidose por um gene so no obteria o mesmo ser libertado da doena mas criaria um ser com uma essncia diferente, um ser hum ano manufacturado. As teses de que a cincia humana potencialmente uma antinatureza que ameaa no seu ser profundo uma natureza vulnervel, e que uma tica voluntarista deve vir em socorro da natureza, tra vando o progresso cientfico-tecnolgico, so familiares nossa poca. A prim eira vista, encontram -se nos antpodas do natura lismo: constatar que a espontaneidade humana (criatividade tecnocientfica) perversa e que a ordem natural vulnervel a esta per versidade suprim ir toda a natureza (hum ana e no hum ana) sobre a qual se poderia fundar uma moral; , portanto, obrigar-se a recorrer ao artifcio da lei para instituir uma ordem que no tem qualquer tendncia para se instaurar por si prpria. As admirveis

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anlises de H ans Jonas mostram que, quando se reflecte sobre elas, as coisas deixam de ser simples. Jonas lanou os seus primeiros gritos de alerta ([18], p. 10) a respeito das agresses contra a integridade da natureza s quais se entregava a investigao cientfica nos finais da dcada de 1960, a propsito da investigao biomdica sobre o ser humano: ele afirmava que o progresso dos conhecimentos no uma obrigao, e lanava o alerta contra a explorao, em proveito da cincia, de pessoas doentes ou sem defesas: U m a impotncia total exige uma proteco total [24]. Alargou depois o seu ponto de vista at des cobrir a situao apocalptica a que nos conduz a dinmica do sucesso da nossa civilizao tecnolgica ([27], V, 2). A aventura comea no incio da era m oderna com a neutralizao m etaf sica da natureza e do homem por uma cincia conquistadora para a qual os objectos naturais se reduzem a combinaes de elemen tos, para a qual conhecer significa dom inar e poder reconstruir (program a baconiano), num feedback inextricvel, sem re pouso nem fim, entre teoria e prtica, imaginao especulativa e eficcia tecnolgica ([26], 2; [27], I, 9 & III, 4). A tecnocincia (Jonas no utiliza esta palavra, mas tem o conceito) j remodelou o nosso am biente a ponto de, nossa volta, se ter desvanecido a fronteira entre o natural e o artificial ([25], 4). D entro em breve ser o prprio hom em que ela tornar obsoleto ([26], 2), m edida que em p reen d er a sua reconstruo m olecular. Jonas chama apocalipse em declive ([18], p. 11) a esta adulterao pro gressiva e irreversvel de uma natureza que perdeu a sua im uni dade e cuja evoluo est, desde agora, entregue aos empreendi mentos utpicos da espcie humana. Para evitar que esta aventura se transforme em catstrofe, o que Jonas prope , num a primeira anlise, uma travagem colec tiva e voluntria da desmesura humana, eventualmente por deci ses p o ltic as im p o stas do ex te rio r ao com plexo cien tfico -tcnico-industrial ([27], IV, 5). H que neutralizar o hom em prom etaico e os seus demnios artificialistas. O imperativo que nos recorda a nossa responsabilidade , antes de mais, negativo e conservador. N o temos o direito de escolher o no-ser das ge raes futuras por causa do ser da gerao actual, e nem sequer temos o direito de p-lo em risco ([27], I, 5). N o podemos cor-

rer o risco de aniquilar a essncia ou a existncia do homem ao querer melhor-lo: A humanidade no tem o direito de se suici dar ([27], II, 3). O homem no tem necessidade de ser melho rado ([18] p. 19). A emoo vem reforar a vontade racional quando Jonas preconiza uma imaginao do futuro e uma heurs tica do medo apta a fazer-nos recuar de horror diante daquilo que o homem poderia tornar-se e cuja possibilidade nos olha fi xamente a partir do futuro ([27] VI, 3, 3, b). Esta estratgia hi perblica ope ao artifcio um contra-artifcio. A derivao utpica da tecnologia com batida pela antecipao do pior. E a nova moral encontra-se na posio desconfortvel de ter de dizer: no se pode fazer isto, sem evidncia de que isto seja mal, e somente por causa da dvida sobre o carcter benfico das consequncias possveis ([25], 9). N o entanto, Jonas no fica por a. Ele funda o imperativo da responsabilidade muna metafsica da vida (j foi censurado por isso [46]). Esta natureza viva posta por ns em perigo de perder a sua essncia ou a sua existncia no se fragilizou por um acidente da histria do mundo ocidental. Ela ontologicamente frgil. O or ganismo vivo , desde as mais humildes formas de vida, um ser en curralado num a perptua evaso para m anter a sua identidade (a sua estrutura) atravs de uma troca de matria com o mundo exte rior. A sua existncia a sua preocupao, ser , para ele, menos um estado do que uma possibilidade renovada, uma transcendncia a si. A natureza da vida relacional ([23], Intr.). A significao dual do metabolismo o equilbrio prec rio e perecvel entre separao e dependncia, potncia e necessi dade, liberdade e necessidade ([23] T h ird Essay, 5). [Se Jonas ope vigorosamente as produes humanas artifici ais aos objectos naturais, nem por isso deixa de sugerir que o di namismo im anente ao progresso cientfico e tecnolgico no nem menos cego nem menos submisso necessidade de uma perptua .evaso do que o da evoluo biolgica, de modo que a trans-natureza que sai das nossas mos no tanto uma antinatureza quanto uma segunda natureza enxertada na prim eira. Para as necessidades da sua dem onstrao, Jonas sugere que as foras tecnolgicas so, no que nos diz respeito, mais tirni cas do que as foras naturais, porque os objectos fabricados so

mais mecnicos do que os objectos naturais. E no tematiza a fragilidade da evoluo tecnolgica seno do ponto de vista das crises e catstrofes a que ela pode conduzir-nos ([26], 3). Ser a tecnocincia um avatar da evoluo biolgica, ou uma sua perverso? H aqui uma ambiguidade profunda no pensamento de Jonas. Se ele no estivesse to preocupado em acusar o homo faber do erro da inverso da ordem entre os meios e os fins (querer saber para ser eficaz, em vez de ser eficaz para m elhor conhecer), poderia retirar da instabilidade do universo tecnocientfico um ar gumento a favor da sua preservao.] Pois da fraqueza (ontolgica) que decorre a obrigao (moral). Jonas ilustra esta ideia com exemplos. A fragilidade da criana , para os que a rodeiam, uma injuno para tomarem conta dela ([27], IV; 7), a vulnerabilidade dos sujeitos de investigao exige que sejam protegidos ([24]), a impotncia das geraes humanas fu turas (que no elegem representantes para defenderem os seus in teresses junto de ns) ordena que preservemos a possibilidade e a qualidade da sua existncia ([27], II, 4). A essncia desta obrigao o facto de a vulnerabilidade da vida (ameaada pela morte) nos tor nar responsveis por ela na medida em que temos o poder de sabot-la ou de a preservar. A responsabilidade de que aqui se trata uma responsabilidade natural (no contratual), uma relao no recproca ([27], IV, 2, 4 e 5), cujo arqutipo , para Jonas, a res ponsabilidade parental. Podemos subtrair-nos a esta responsabili dade instituda pela natureza mas no podemos ser dispensados dela: ela irrevogvel (ibid., 4). A passagem do (vulnervel) para o devemos (ocupar-nos disso) o caminho do ser para o dever, ou da metafsica para a moral ([27], II, 4, 6). O imperativo da responsabilidade, que, no seu aspecto positivo, pode ser equiva lente frmula: Age de tal maneira que a vida possa ser, enraza-se no acto de viver: E ... o facto de poder morrer a qualquer mo mento, bem como o facto de a todo o momento adiar essa morte no acto da conservao de si, que marca com o seu selo a auto-afirma o do ser ([27], IV 1, 4). A moralidade consiste em assumir o sim da vida, e em dizer no ao poder que procura o saber quando este se tom a destrutivo ([27], IV, 1, 5). D e um artificialismo hiperblico, passmos ao naturalismo. H que querer aquilo que a natureza quer, ela que decide sobre os

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valores, cultivando os fins ([27], III, 5, 3). Jonas detm-se a precisar que esta natureza viva qual pelo menos um fim ima nente (viver) no se reduz natureza do bilogo ([27], III, 4), porque desde a revoluo cientfica moderna que a natureza dos bilogos est (pelo m enos a ttu lo m etodolgico) privada de fins. A utilizao que ele faz da noo de metabolismo con tradiz, em parte, esta afirmao. D e facto, ele tem necessidade de opor duas metafsicas da natureza viva, uma puramente causal, a outra admitindo uma dose de finalidade (finalidade interna, teleonomia), a fim de tornar clara a sua escolha da segunda: a natureza no indiferente, o homem no o nico a admitir valores, numa solido csmica ([23], Eplogo). A natureza viva quer ser, si gamos a natureza. A tica naturalista de Jonas a interiorizao, pelo homem, de uma teleologia imanente natureza. O bem, ou aquilo que tem valor, enquanto o pr si prprio, e no por causa de um desejo, de uma necessidade ou de uma esco lha, ... aquilo cuja possibilidade contm a exigncia d sua reali dade, e que se torna assim um dever, na condio de que exista uma vontade capaz de perceber a exigncia e de a traduzir em aco ([27], TV, 1). A transio da metafsica da vida para uma tica natu ralista exige dois passos: (1) desfazer-se da iluso de que uma coisa boa, porque se a deseja: no so os fins humanos que fazem o bem (pelo menos, os d homofaber); (2) saltar o pretenso abismo entre o ser e o dever: entender a reivindicao imanente de um bem em si que reivindica a sua prpria efectividade ([27] , IV, 1). H algo que o bem em si: algo possvel que exige ser. Um mdico compreende imediatamente de que modo esta constatao pode servir de guia na aco. Q uando temos diante de ns uma criana insuficiente renal, e nossa disposio uma mquina de dilise, a possibilidade de dialisar a criana reivindica tornar-se realidade. O sofrimento do doente apela obrigao de o socorrer, e a possibilidade de restaurar a sade (garantida pela cincia do mdico e pela tecnologia disponvel) impe o tipo apropriado de interveno. N o to fcil ver de que maneira pode o bilogo in terpretar a exigncia. Haver temas de investigao que se apre sentam como intrinsecamente bons e que apelam a um aprofun dam en to , en q u an to o u tro s tem as de investigao so, em si mesmos, de interesse duvidoso, e mesmo mrbido? Sero as con-

sequncias possveis da investigao sobre a biosfera em geral, e sobre a vida humana em particular, que so em si mesmas (inde pendentem ente das nossas preferncias) boas ou ms? Jonas contestaria a distino entre investigao e consequn cias, alegando que, em biologia, no possvel observar sem mani pular, ou seja, provocar consequncias. Sigamo-lo neste ponto: ter ele receio de que uma bactria gene ticamente manipulada fuja de um laboratrio, contaminando toda a biosfera? Este o cenrio-catstrofe que foi evocado nos comeos da engenharia gentica e que ocasionou a moratria de Asilomar. Ter ele receio que a in vestigao sobre a fecundao humana se transforme em produo desastrosa de super-hom ens que ameacem a vida da hum ani dade? Este outro cenrio um dos mais explorados. Tambm ele sustentou m oratrias e legislaes restritivas (ex., [12], 1986). Estas moratrias eram, talvez, inspiradas pelo sentimento de que a natureza quer continuar a ser como , e que no podemos coloc-la im prudentem ente em perigo. Ao sublinhar o carcter hiperb lico destes cenrios, Jonas deixa entender que ao brandi-los se est a jogar o jogo de m eter medo, que no se cr, de todo, neles, que o im portante fazer uma paragem para reflectir. Alis, ele prprio esvazia o m ito do super-homem dizendo que o super homem que Nietzsche esperava est, h muito, entre ns, que ele uma possibilidade do homem, uma possibilidade que se reali zou com M iguel Angelo, Beethoven, Francisco de Assis, etc., uma possibilidade que se realiza actualmente na espcie humana, uma possibilidade relativamente qual s um ingnuo poderia pensar que seria possvel fabric-la por manipulao gentica ([18], p. 19). Se Jonas pretende dizer que, ao agitr cenrios-catstrofe e ao jogar o jogo de m eter medo, a comunidade cientfica fez exacta m ente o que devia fazer (dissipou as brumas de possveis fantasma gorias e deu a si prpria tempo para escutar possibilidades reais im anentes quilo que estuda), ento est a conceber realm ente uma atitude naturalista para a tica da investigao. Esta atitude talvez aquela que se instala hoje em dia, passados os grandes tem ores do comeo. Assim, no anncio ([12], 1990, Jul.) que marca o final da moratria de trs anos que tinha reco mendado em 1986, a respeito de determinados tipos de investiga o sobre o embrio humano, o C C N E m antm a sua oposio

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aos ensaios de diagnsticos genticos pr-im plantatrios, mas abandona a argumentao sacralizante que tinha utilizado ante riormente para os condenar. Tem em considerao o xito das expe rincias inglesas de transferncia, depois da diviso sexual, de em bries exclusivamente femininos, nos casais em risco de transmitir a hemofilia. Contesta o interesse destas tentativas para a sade hu mana: as indicaes, diz, so excepcionais, os mtodos pouco fi veis, os riscos no avaliados. Em suma, aquilo que era um caminho preverso tornou-se uma via m enor ou sem sada. Da mesma ma neira, a investigao com vista explorao das possibilidades de terapia gnica germinal suscita ainda hoje muitas reservas. Mas j ningum diz que ela deve ser proscrita, porque modificaria a es sncia do indivduo, ou porque se arriscaria a fazer em ergir um super-homem, tornando a espcie humana caduca. Argumenta r e que ela no tem indicaes pertinentes no homem [29], que existem meios mais simples de prevenir a transmisso ou os efeitos das doenas genticas. J no se contesta que a erradicao de de terminadas doenas monognicas, nas estirpes humanas, seja em alguns casos uma possibilidade intrinsecamente boa: discutem-se pacientemente objectivos acessveis e estratgias oportunas [28]. Os possveis imorais no so verdadeiros possveis se, nos fac tos, no estiverem maduros, ou se os actores de que depende a sua efectivao no puderem seriamente quer-los. N esta perspectiva, uma poltica cientfica responsvel consiste em discernir as vias de investigao que so interessantes num dado mom ento e em sus tentar os projectos que aparecem em tempo oportuno. N o existe propsito cientfico moralmente interdito per se. Existem impossibilidades naturais e propsitos cientificamente mal pensados ou prem aturos e, portanto, votados ao fracasso. D eparam os ento com a moral prudencial de Aristteles, com a sua arte de fazer no bom m om ento aquilo que a situao pede que se faa ([2], II, 2, 2). Joas est m uito prximo desta atitude quando diz que os li mites fazem parte da natureza das coisas ([27], VI, 2, A, 2), que a funo da cincia conhecer os limites de tolerncia da natu reza (ibid.), que idealmente, para agirmos com total sabedoria, teramos de ter um conhecimento perfeito desses limites ([25], 8), e que, na incerteza, somos reduzidos prudncia, a qual um imperativo da responsabilidade ([27], VI, 2, A, 3a). Se a

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prpria natureza estabelece limites, no temos de ter receio de lhe fazer mal: ela resiste, vinga-se, por vezes, e somos ns que so fremos as consequncias das nossas pretenses imodestas ([27], VI, 3, 1). N o essencial, a natureza cuida de si prpria e no lhe in teressa a nossa aprovao ou desaprovao valorativa ([27], IV, 7, 2). Jonas diz mesmo que as catstrofes no existem seno do ponto de vista das finalidades humanas, e que, relativamente a si prpria, a natureza no conhece catstrofes ([27], VI, 2, A, 2). Sem dvida, h que compreender que, em si mesmo, o mal no seno a ausncia de um bem: a natureza est grvida de possibili dades que aspiram a ser, pelo que um possvel aborto no um mal positivo, mas um no-ser. A intuio com plem entar desta, para termos um naturalismo coerente, que ns somos desajeitados, sem sermos maus. Jonas diz que o hom em no , em si mesm o, nem bom nem mau ([27], VI, 2, C, 2d). A tendncia para a utopia extravagante, no viciosa. Devemos ter o cuidado de no nos lanarmos em aces intempestivas que se arriscariam a com prom eter o futuro da vida, e especialmente o da nossa espcie. Devemos ter conscincia da extenso dos nossos poderes, a fim de no fecharmos, por inadver tncia, possibilidades naturais. N o devemos sobrestimar os nossos poderes, pois nada prova que a nossa cincia e a nossa tecnologia, ao progredirem, nos tiraro sempre dos embaraos em que nos meterem ([27], IV, 5, 3). Mas somos seres vivos como os outros: o nosso ser diz sim vida, a solicitude pela fragilidade da vida , em ns, espontnea, queremos evidentemente temperar a nossa euforia prometaica e adoptar uma atitude de previdncia inte ligente ([27] VI, 3, 1). As coisas seriam diferentes se fosse necessrio com preender o artificialismo tecnolgico humano como a expresso maligna de uma vontade de destruir ou de subverter a vida. Jonas presta-se, frequentemente, a este equvoco, diabolizando a revoluo tecnocientfica. Se o program a inerente cincia a reconstruo radi cal da natureza ([27], VI, 2, B, 4), se ele ameaa a imagem de D eus ([27] VI, 2, C, 2e), ento, para explicar a distncia entre uma natureza que aspira a ser e um homem que se obstina em des tru-la, seria necessrio um pouco mais do que uma teoria da am bivalncia humana ([27], VI, 2, C, 2a): seria necessria qualquer

coisa semelhante a uma teoria do pecado original. N esta hiptese, o conhecimento j no suficiente para assegurar a salvao, e a tica naturalista no mais do que um quietismo ingnuo. A dupla linguagem da imanncia e do pecado contra a natureza no rara no ecologismo contemporneo. O prprio Jonas parece hesitar entre imanncia e transcendncia quando caracteriza a sua teoria do ser como uma metafsica da natureza ... na qual est em aco um profundo querer do ser em vez de um Deus pessoal, ... e quando fala da natureza em termos pessoais: O ser que nos pro duziu tem o direito de exigir que as suas criaturas no destruam a criao como tal. Isto significa que h que conceder uma certa transcendncia natureza ... ([18], pp. 15-16). O que eu quis aqui m ostrar foi que, sob um discurso antitecnolgico que sugere que a cincia m oderna perpetua a violao da natureza (que um discurso de telogo, mais do que de filsofo naturalista), o esforo de Jonas para fundar na natureza uma poltica avisada da cincia e uma orientao revisionista da tecnologia ([18], p. 13) vai ao encontro da intuio de muitos homens de cincia, de acordo com a qual o desejo de conhecer no intrinsecamente vicioso (ainda que o conhecimento experimental seja intrinsecamente manipula dor), o propsito do conhecimento transgride mais conservadorismos sociais do que barreiras naturais, e a tica da cincia inclui (sem que isso seja pejorativo) um oportunismo das situaes, isto , um a arte de abordar s boas questes no m om ento ade quado e de se deixar guiar pela qualidade dos possveis naturais razo pela qual vai ao encontro de uma moral prudencial.

ENRAIZAMENTO BIOLGICO DA NORMATIVIDADE SOCIAL


O processo de norm alizao e de assimilao cu ltu ral que acompanha, desde h 50 anos, o im pulso evolutivo das cincias biolgicas e mdicas pode, por sua vez, ser entendido como um processo de adaptao. Como procederam as nossas sociedades para regular os proble mas da tica resultantes dos avanos biomdicos? N om earam co-

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mits ou comisses, os quais constituram grapos de trabalho, que consultaram especialistas e que instruram documentos. Essas co misses fizeram propostas, algumas das quais resultaram em leis ou em medidas regulamentares, outras em simples recomendaes ou orientaes. Se acreditarmos em G. Canguilhem, a discursividade deste processo ope, primeira vista, a normatividade social a um a n o rm a tiv id a d e o rg n ic a sem m e d ia o c o n c e p tu a l. Pensemos, por um lado, na cicatrizao de um furnculo, por outro, na normalizao de uma prtica social como a da experi mentao humana com o objectivo da investigao cientfica. N o organismo vivo, o dispositivo de regulao imanente: a cicatriza o faz-se espontaneamente, as regras de ajuste das partes entre si esto presentes sem serem representadas, agindo sem delibe rao nem clculo, no h atraso entre a regra e a regulao ([8], II, 1, p. 186), N o corpo social, pelo contrrio, h que come ar por fazer o inventrio do problema, por identificar as prticas a corrigir (como a explorao em proveito da cincia de sujeitos hu manos vulnerveis ou mal informados, a tomada de riscos despro porcionados, a no-indemnizao por eventuais danos), por conce ber as regras que definem uma ordem m elhor (ex., no recrutar sujeitos sem o seu consentimento, no correr seno riscos mni mos, etc.), por formular regras, por decidir do seu grau desejvel de coercividade (simples exemplaridade de um modelo, ou lei pro vida de sanes, por exemplo), enfim, por velar para que as regras sejam aplicadas e por avaliar o bom funcionamento do sistema de pois da correco. Isto supe, faz notar Canguilhem, a activao de rgos especiais (de estudo, de concepo, de deciso, de, execuo, de controlo), que, se for caso disso, tom am as medidas adequadas. Canguilhem v nestes fenmenos de regulao social uma m mica da organizao vital ([18], II, 1, p. 188), mais rgida e menos integrada. N o existe uma homeostasia social, como existe um a hom eostasia biolgica, porque o organism o inclui as suas normas enquanto a sociedade discute as suas e justape os meca nismos reguladores, sem que a convergncia das suas regulaes esteja assegurada, o que a expe transformao das suas incoe rncias em crises ([8], II, 2, p. 195). A norm a social no inte rior ([8], II, 1, p. 191). Observando as sociedades da era indus trial, podemos perguntar se o seu estado perm anente no seria o

estado de crise, e se esse no seria um sintoma franco da ausncia, nelas, de um poder de auto-regulao ([8], II, 2, p. 195). A dm itim os, num a p rim eira abordagem , que no existe no corpo social, um apriori objectivo ([9], 2), anlogo quilo que , para o organismo, a sua programao gentica. Mas as socieda des industrais deram provas, na gesto dos novos poderes resultan tes da investigao biomdica, de uma capacidade bastante vigo ro sa de a u to -re g u la o . N o era assim t o fcil assim ilar, culturalmente, em trs decnios a contracepo qumica, a concep o de bebs-proveta, o diagnstico gentico e m orfolgico de anomalias da criana nascena. A banalizao dos transplantes de rgos, a constituio de bancos de tecidos humanos, o eventual registo de patentes de sequncias do genoma humano, modifica ram consideravelmente a representao que temos do nosso corpo. O prolongam ento da esperana de vida e o progresso das tcnicas de reanimao impem, pouco a pouco, o problema das decises do fim da vida a comunidades modeladas para pensar que o ser hu mano deve esperar a hora da sua morte. A abertura destas possibi lidades deu lugar, num prim eiro mom ento, a todo o tipo de expe ri n c ia s , de e n tre as q u ais m u ita s fo ra m im e d ia ta m e n te consideradas abusivas em si mesmas e nos seus efeitos: fetos co baias, mes portadoras exibidas nos media, disputas sobre a p ro priedade de embries congelados, tratamentos genticos aven tureiros, eutansias clandestinas de idosos, etc. Seguidamente, a normalizao das prticas ocorreu de forma mais acomodatcia e, talvez, m enos artificial do que sugere a anlise de Canguilhem , tanto no que se refere inveno das estruturas norm alizantes como no que toca fixao das normas. O estabelecimento de instncias normativas regulares foi prece dido por um perodo de iniciativas locais espordicas e de esforos institucionais atravs dos quais a forma de regulao apropriada a cada domnio emergiu progressivamente. N o seu estudo sobre a regulao da experim entao biom dica sobre o hom em , A. Langlois mostra de que modo se passou, em Frana, entre 1981 e 1988, de um modelo de regulao pelos pares para um modelo de vigilncia cvica, atravs dos esforos de pequenos grupos de pro fissionais que se constituram em comits de avaliao dos protoco los de investigao, e depois para a institucionalizao, em Paris,

destes comits de tica no seio da Assistncia pblica, e criao pela lei de comits de proteco das pessoas na investigao biomdica ([32], I). Ainda que as primeiras tentativas francesas se te nham inspirado em experincias estrangeiras, os modos institucio nais de regulao da investigao clnica permanecem variveis de um pas para outro. Eles diferem dos modos de regulao de outros tipos de prticas: a boa utilizao das tcnicas de procriao assis tida suscitou um debate pblico muito amplo, que resultou, aqui e ali, num voto no Parlamento, as boas prticas de laboratrio em investigao fundamental so, em geral, definidas por grupos de es pecialistas, e a moratria de 1975 sobre o gnio gentico saiu de uma assembleia geral improvisada por investigadores da disciplina. Aquilo que todos estes modos de regulao tm em comum o facto de porem em comunicao parceiros que, a priori, no esto de acordo sobre a boa soluo. N o que tenham ticas funda m entalm ente diferentes: nas nossas sociedades dem ocrticas, a m aior parte das pessoas est de acordo sobre um certo nm ero de valores que devem ser preservados como aquisio cultural pre ciosa (direitos do homem). M as existem desacordos quanto forma de normatizar a prtica, isto , de encontrar compromissos aceitveis e regular conflitos de valores, em situaes inditas para as quais os equilibrios tm ainda de ser encontrados. Esta inveno normativa obra de uma casustica, isto , de uma discusso sobre o ajustamento das regras aos casos particulares ([32] II, 326-363). A. Langlois interpreta o procedimento de reviso tica dos projec tos de investigao como um acto comunicacional cuja finalidade chegar a acordo sobre a melhor forma de respeitar a dignidade do ser humano a propsito de um dado protocolo ([32], Concl., 2B), atravs de uma deliberao equitativa. A discusso pres supe que os parceiros tenham vontade de comunicar, isto , de explicar o seu ponto de vista de modo a fazerem-se compreender, e de escutar o dos outros numa atitude de compreenso crtica be nevolente ([32], Concl., 2). Os diferendos dizem respeito ma neira concreta de conciliar a eficcia e a justia (os imperativos da investigao e os do respeito pelas pessoas). Procura-se reab sorver os diferendos pela discusso argumentada, isto , determi nar qual o ajustam ento norm ativo mais aceitvel em cada caso ([32], Concl., 2 , A & B).

E por que milagre se incorporam os diferendos no decurso da discusso? Os testemunhos das pessoas que participaram neste tipo de debates tendem constatao de que, para alm da adeso ao im perativo com unicacional, a qualidade da inform ao que forma o juzo e facilita a convergncia das opinies. A. Capron [11], jurista que dirigiu os trabalhos da Comisso Presidencial Americana para o estudo dos problemas ticos em medicina e na investigao biomdica e comportamental (1980-1983), sublinha a existncia, simultaneamente, de um efeito de ajuste horizontal dos interlocutores uns aos outros e de um efeito ascendente a partir dos documentos examinados (o consenso normativo forma-se indutivamente, comea-se por estar de acordo sobre a atitude mais justa nos casos concretos e depois esclarecem-se as regras ge rais). N o relatrio do Comit de Inqurito Britnico sobre a fe cundao humana e a embriologia (1984), cujos trabalhos dirigiu, M . W arnock [51] testem unha que, a par do esforo feito pelos membros do comit para argum entarem as suas posies, o que mais contribuiu para aproximar os pontos de vista foi, para seu es panto, o facto de tom arem conscincia conjunta dos mesm os dados: Achmos todos que os nossos sentimentos se modificavam medida que o trabalho avanava e que examinvamos os factos mais de perto ([51], Intr., 3). A experincia do Comit Nacional Francs tambm a de que a instruo cuidadosa dos documentos tem um papel crucial, seno mesmo decisivo, na avaliao tica, como se houvesse uma evidncia das situaes que fora ao con senso. Os debates tericos podem eternizar-se, mas a ancoragem na realidade selecciona os ajustes normativos possveis. M uitas re gras que, a priori, parecem boas no resistem ao confronto com os factos. Todos sabemos que K ant recusava a hiptese de que uma lei moral (ou mesmo uma lei cientfica) pudesse ser justa na teoria mas nada valer na prtica [30]. Acautelava-se, desse modo, con tra a introduo, na teoria moral, de qualquer elemento natura lista: a lei moral ordena incondicionalmente. P. Aubenque ([2], Ap. 3) mostra que, vrias vezes, K ant aflora a ideia de que seria ne cessrio suavizar a prtica moral atravs de uma pragmtica ou uma casustica, mas que foi impedido de se lanar por esta via por que no considerava que houvesse, na prtica, um a ru p tu ra

entre meios e fins, isto , por exemplo, aces bem intencionadas com maus resultados, em razo de consequncias imprevistas ou errticas (imprevisveis). Apresentar o processo tico como um processo indutivo admitir, ao invs de Kant, que possa haver uma retroaco da pr tica sobre a teoria moral. Temos ainda de entender-nos sobre o sentido do term o induo e sobre o elemento indutivo que est presente no processo tico. N o estamos aqui a argumentar que as regras ticas so tiradas dos casos particulares, por generalizao, ainda que C apron parea inclinar-se para esse campo (induo por enumerao). Estamos antes a argumentar que as regras ti cas se submetem ao teste da experincia, o qual revela que algumas delas so insustentveis (induo por eliminao). P o r outro lado, no se pretende que a experincia possa m ostrar directa mente que os princpios ticos tidos como bons e que fazem parte da nossa herana cultural (princpio de justia, princpio do res peito pela pessoa, princpio da no maleficncia) so, na realidade, maus. Diremos apenas que a experincia pode pr em dificuldades o acordo entre os princpios e que pode ser evidente, perante os factos, que o equilbrio normativo que convm a uma situao no transponvel para outra, em suma, que as situaes perm item ajuizar o modo de aplicar a teoria moral. Isto significa propor, para a inveno tica, um esquema explicativo anlogo quele que a epistemologa evolucionista prope para a inveno cientfica (if Campbell, in [39], 1987,1, 2, 47-89), ou at mesmo explorar a hi ptese de que o controlo pela experincia dos avanos do conheci mento simultnea e indissociavelmente cientfico e tico. O facto de esta hiptese resistir ao exame no implica que a tica seja en golida num naturalism o evolucionista, porque no a natureza que inventa as normas: a liberdade humana. Mas a tica inclui um elemento irredutvel de naturalismo, porque so os factos que seleccionam as normas que so objectivamente boas. Ensaiemos esta hiptese com um exemplo. Em 1989, o C C N E pronunciou-se contra a tentativa, em Frana, de tratar experimen talm ente a doena de Parkinson atravs de enxertias de clulas aminrgicas no sistema nervoso central. U m ano mais tarde, o C C N E dava um parecer favorvel a um projecto de tratam ento ex perimental atravs de enxertias intracerebrais de tecidos fetais me-

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senceflicos (contendo clulas dopam inrgicas) nos doentes de Parkinson ([12], 1989; 1990, Dez.). J; Bernard, que nessa altura presidia aos trabalhos do C C N E , com entou que h que saber m udar de opinio e adaptar-se a uma situao evolutiva. Ora, os princpios ticos aos quais se referia o C C N E para justificar os su cessivos pareceres que deu no tinham sido alterados. Era a situa o que tinha mudado, e com ela o ajuste normativo que regula, para esta situao, o equilbrio entre os princpios. N o prim eiro parecer, o C C N E visava principalmente a enxertia intracerebral de fragmentos de medula supra-renal retirados ao prprio receptor, que era o tipo de interveno mais frequentemente ensaiado pelas equipas estrangeiras que tinham publicado resultados experimen tais. Ele reconhecia que, no plano tico, havia vantagens tericas em praticar uma auto-enxertia, porque ela no provoca qualquer reaco de rejeio (benefcio para o paciente), e no levanta objeces to graves como a enxertia de tecidos fetais. M as ele considerava que a hiptese mnima de melhoramento devido enxertia era desproporcionada em relao ao perigo que as inter venes cirrgicas necessrias pelos transplantes fazem os doentes correr. A importncia do risco fazia pender a balana para uma recusa, apesar de um a priori favorvel auto-enxertia. N o se gundo parecer, o C C N E pronunciava-se sobre o projecto preciso de um ensaio de tratam ento p o r enxertias de tecidos fetais. Ele constatava que tinham aparecido elementos cientficos novos, uma vez que uma equipa sueca tinha mostrado que o enxerto pode libertar dopamina, que o estado de determinados doentes melho rou, e que os riscos que o implante estereotxico faz os doentes correrem so relativamente fracos. Ele recordava as precaues que tinha recomendado relativamente recolha e utilizao tera putica de tecidos fetais - precaues que eram, por sua vez, resul tado de um compromisso normativo que tinha em conta num e rosos factores contextuais ([12], 1984). E conclua que, desde que estas precaues fossem respeitadas, era favorvel ao projecto. Desta vez, o carcter mnimo de risco fazia pender a balana para o sim, apesar das objeces ligadas provenincia do enxerto. O princpio de que no se pode prejudicar o doente (princpio de no maleficncia) perm aneceu estvel, entre um parecer e outro, o mesmo acontecendo com o princpio do respeito devido ao feto

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m orto que est por trs das reservas relativas utilizao de teci dos fetais. O que mudou na situao foi o tipo de enxerto visado e o estado dos conhecimentos cientficos. O tipo de enxerto joga a favor da prim eira soluo, o estado dos conhecimentos perm ite apreciar o equilbrio riscos-beneficios para o doente e joga a favor da segunda. O ponto exacto para que pende o equilbrio norm a tivo, de um lado ou do outro, no se deduz dos princpios. Julga-se em funo dos factos. Poder-se-ia mostrar, da mesma maneira, que o problem a das decises do fim da vida imposto humanidade por um contexto tecnolgico que permite retardar quase indefinidamente a hora da morte. Jonas ([27], I, 7, 1) sugere que o presente filantrpico que a cincia oferece ao homem (uma longevidade acrescida) po der m uito bem, uma vez ultrapassados determinados limites, dei xar de ser um presente. Se este facto fosse demonstrado, isso im plicaria que se voltassem a pr em questo equilibrios normativos delicados em m atria de eutansia. O ponto im portante que, ainda aqui, haveria aco retroactiva dos factos sobre a norma. Animado pela confiana na normatividade biolgica e pela des confiana na normatividade social (racional), isto , inclinado a su blinhar a ruptura entre ambas, G. Canguilhem sublinha, no en tanto, a sua semelhana: prioridade da infraco (variao, desvio, desordem) sobre a regra, normalizao em seguida, a qual restaura a ordem ([8], II, 1, p. 178). A experincia normativa fundamental para ele de ordem vital, e a experincia da distncia entre o que e o que devia ser (a experincia de que as coisas no esto a cor rer bem, que as coisas no deviam ser assim). Ele descreveu-a, inicialm ente, como experincia da doena [5]. Posteriorm ente, alargou o seu sentido relacionando o problem a da normalidade com o da adaptao darwinista, como relao da vida universal com a m orte ([10], II, 3, p. 132). Darwin aboliu, diz ele, a inter pretao teleolgica da variao, mas no aboliu o sentido vital da adaptao, que o facto de o desvio validado pelo meio ser uma vantagem de sobrevivncia, enquanto a variao sancionada m or tal. Existem erros (afastamentos da ordem) que so letais, e errncias que passam a ser a norma. Como dissmos, parece-lhe existir uma diferena im portante entre o vital e o social, uma vez que, ao contrrio do organismo, a sociedade no tem uma norma origi-

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nal de referncia ([8], 1, p. 178). Mas, se considerarmos que a norm a orgnica resulta de esforos da evoluo na linhagem e que, inversamente, as sociedades sentem como um desvio aquilo que choca com uma aquisio cultural que, para a maioria dos indiv duos, como um a priori (a que Bergson chama, e Canguilhem cita-o, o todo da obrigao ([4], cap. 1; [8], II, 1, p. 185)), ento estaremos bem perto de admitir, com Bergson, o carcter org nico das normas morais ([8], II, 1, p. 185). N o plano social, como no plano biolgico, o anormal, logicamente segundo, existencialmente prim eiro ([8], II, 1, p. 180) - o anormal, isto , a desor dem, a anarquia, o tanto faz, numa situao indita e no pr-normatizada: os desvios das tcnicas de procriao artificial, as fecundaes interespecficas, os alugueres de teros, os ensaios de gestaes humanas em teros animais, etc. Depois, tanto no plano social como no plano biolgico, opera-se uma triagem. M uitos es tilos variantes so eliminados e aqueles que sobrevivem constituem a nova ortodoxia. M as como, ao falar de norm alizao social, Canguilhem passa em revista as normas gramaticais, industriais, higinicas, jurdicas, ou seja, as normas cuja arbitrariedade fcil sublinhar, e no menciona a normatividade cientfica, nem a normatividade tica, relativam ente s quais mais difcil sublinhar essa arbitrariedade, no o levarei mais longe no sentido de uma naturalizao da normatividade social. Voltemos a Kant: se seguirmos a interpretao de Aubenque, podemos afirmar que K ant recusa a mediao prudencial entre a teoria moral e a prtica, tanto p o r razes epistemolgicas como por razes morais. Ele teve em conta o facto de o sonho grego de um conhecim ento-sabedoria ter sido prescrito pela cincia m o derna. A cincia moderna desinteressa-se da natureza das coisas, assim como do bem. Ela procura dominar o curso dos fenmenos. Ela fornece tcnicas seguras, meios eficazes. Ela diz o que fazer se se quer chegar a isto ou quilo. Ela no diz o que se deve querer. A moral kantiana, por seu lado, no , de modo nenhum, uma cin cia do agir. Ela no fornece nem uma tcnica de deciso, nem um m todo de avaliao dos riscos, nem conselhos de gesto do patri m nio natural. O imperativo categrico diz de que modo se deve dirigir o prprio querer, fornece sobretudo regras negativas: no mentir, no matar, no explorar outrem. Ele independente do

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nvel, bem como da qualidade, dos conhecimentos. Mas esta sepa rao entre a tica e a cincia, quase evidente se o modelo da cin cia for fornecido pela fsica clssica e a cosmologia newtoniana (ou pelo menos pela imagem que a epistemologia positivista dela deu), torna-se problemtica quando as cincias da vida entram em cena. Porqu? Porque a natureza biolgica tem as suas exigncias. Pode arriscar-se a conjectura de que, nas cincias biomdicas, o processo cognitivo inclui elementos normativos, e que uma regulao tica, longe de ser exterior a estas cincias, faz parte da sua metodologia. Assim, no tratam ento experimental da doena de Parkinson, de que falmos acima, as precaues ticas so um captulo da m eto dologia, e a deciso de investigar este gnero de conhecimentos indissociavelmente cientfica e tica. A fonte desta confuso deve ser procurada no campo da noo de risco. A variabilidade da na tureza viva faz com que as cincias biolgicas e mdicas no domi nem os seus objectos seno de forma probabilstica. Quando as de cises, tanto tericas como tcnicas, so tomadas em clima de incerteza, as estratgias de investigao e de interveno incluem, pela fora das coisas, uma arte de negociar os riscos, de ter em conta o valor das consequncias possveis e de tom ar partidos ra zoveis (uma sabedoria prudencial). Concluo com algumas palavras sobre os limites deste estudo. O naturalismo tico uma tendncia ... natural para uma biotia, e interessante de explorar. Isso no significa que uma biotia voluntarista seja impossvel ou ilusria. Seria j m uito bom se tivssemos mostrado que um naturalismo fraco est (paradoxalmente?) apto a humanizar um processo tico voluntarista. As dificuldades de um naturalismo tico, mesmo parcial, so considerveis. Elas re sultam dos pressupostos ontolgicos (contingncias e teleonomia, normatividade ou significaes imanentes ao m undo vivo) indis pensveis ao sucesso do propsito. Elas resultam tambm do pe rigo do quietismo que introduzido quando se especula que a na tureza fez bem as coisas, perigo minimizado mas no inteiram ente afastado pela modulao do sentido do term o natureza nas har mnicas darwinistas.

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AS TICAS NATURALISTAS E O CONTROLO DO CONFLITO DE GRUPO


C O L IN IR W IN *

INTRODUO
Os cdigos morais, os sistemas de tica e os seus fundamentos metafsicos podem ser analisados em termos de adaptao e de mo dificao do comportamento em benefcio de um indivduo, do seu parentesco, do seu intragrupo ou mesmo da vida em geral, no nosso planeta. Sociedades diferentes podem modelar a sua tica em termos que vo do despotismo institucional dos reis-deuses e da sua au toridade transcendente igualdade e ao carcter sagrado de toda a vida no animismo ou na hiptese Gaia. Todos estes sistemas ti cos esto abertos a uma naturalizao, no sentido em que esto abertos descrio e anlise em termos naturalistas. P o r exemplo, os In u it do rctico canadiano desenvolveram uma moralidade e um sistema tico que podiam perm itir a eutan sia e o infanticdio dos recm-nascidos do sexo feminino, na me dida em que estes actos pelos quais se destri a vida hum ana davam a prioridade sobrevivncia das geraes futuras (Irwin, 1981). D este modo, pode compreender-se a moral e a metafsica inuit, na sua maneira de se relacionar com o carcter sagrado e a

Departamento de antropologia social. Queens University de Belfast. Belfast.

qualidade da pessoa, como mecanismos naturalistas e evolucionis tas culturalmente desenvolvidos para adaptar o fenotipo humano ao rude ambiente rctico (Irwin, 1985, 1989, 1990). A tecnologia moderna transformou a sobrevivncia no rctico num exerccio relativam ente simples. Infelizm ente, esta mesma tecnologia tornou tambm mais problemtica a futura sobrevivn cia da humanidade. Talvez a resoluo dos conflitos de grupo no homem seja o maior desafio com que as cincias humanas so con frontadas. Tal como os Inuit, para sobrevivermos, temos necessi dade de sistemas ticos que perm itam abordar adequadamente este problem a. A legislao internacional, fundada nos direitos do homem, nas ticas normativas, em meta-ticas religiosas e profa nas, re v e lo u -s e g lo b a lm e n te in a d e q u a d a p a ra esta ta re fa . Entretanto, a partir de uma anlise evolucionista da natureza hu mana, o meu desejo propor que sejam desenvolvidas novas leis, novos direitos e uma nova tica, que tero um carcter evolucio nista nos seus fundamentos epistemolgicos e metafsicos. Os estudos sobre as taxas de migrao entre tribos e as varia es de dialectos entre as tribos inuit do lado O este da baa de " H udson sugerem que os traos culturais, como o dialecto, podem funcionar como marcas para um com portam ento intragrupo/extragrupo (;ingroup/outgroup)* biologicamente fundado (Irwin, 1985, 1987). N o contexto da teoria evolucionista, este trabalho prev que deve existir, antes da puberdade, um perodo sensvel para a aquisio da identidade de grupo e dos traos culturais associados, como a linguagem, o dialecto e a pronncia. Ao retraar as origens histricas do com portam ento etnocntrico, desde a sua evoluo biogentica, atravs da sua histria sociocultural, at socializao e aculturao do indivduo, e at ao com portamento manifesto, pode criar-se a estrutura de uma teoria que gere uma sntese de sociobiologia, de desenvolvimento individual e de cultura. Ao abandonarem a sua estrutura de populao em tribos de caadores-recolectores, as sociedades humanas modernas foram tal vez capazes de criar estruturas sociais novas, manipulando cultu-

^ Decidimos traduzir outgroup por extragrupo ou grupo exterior, conforme o contexto. (N. do T. francs).

2 14

ram ente o processo de aprendizagem social da associao em gru pos marcados. Examinaremos aqui a dinmica de alguns desses processos socioculturais e de desenvolvimento, fazendo um rpido levantamento da investigao sobre a identidade de grupo e a pro nncia dos imigrantes chegados ao Canad em diferentes pocas, e entre as tribos inuit deslocadas no Arctico canadiano. N a Irlanda do N orte e em Israel, a investigao mostra de que modo a manipulao do ambiente social de aprendizagem dos in dividuos desempenha um papel crtico na polarizao do compor tam ento e da identidade de grupo, as sociedades abaladas pela violencia tnica e pelos conflitos de seitas. Se a associao em gru pos marcados no for uma condio suficiente para criar tenses tnicas, ela pode, pelo contrrio, ser um a condio necessria. Portanto, se o quadro terico que aqui propomos for bom, pode pensar-se que, ao oferecer aos jovens dessas sociedades uma educa o em comum, uma socializao e experincias de aculturao co muns, poder-se- contribuir, a longo prazo, para reduzir o poten cial de conflito entre estes povos. M esmo que um estudo sobre uma escola secundria integrada na Irlanda do N orte confirme o valor desta abordagem das alteraes sociais (Irwin, 1991a), esta estratgia continua, no entanto, a estar dependente da vontade de aceitar o princpio da educao integrada. Infelizmente, a resistncia dos dirigentes polticos e religiosos na Irlanda do N orte e em Israel tom a difcil, na prtica, a aplicao de uma tal poltica (Irwin, 1991b). O nico meio de sair deste dilema poltico talvez prescrever um novo princpio tico que faa da edu cao integrada um direito do homem e, dessa maneira, d aos pais o poder de recusarem a segregao forada dos seus filhos.

A EVOLUO DA IDENTIDADE DE GRUPO E DO COMPORTAMENTO DE GRUPO NO HOMEM


Desde que E. O. Wilson (1975, 1978) sugeriu, pela primeira vez, que os fenmenos de comportamento de grupo no homem, que ge ralmente so qualificados de etnocentrismo, poderiam ser, eventual

mente, explicados em term os sociobiolgicos, foram feitas vrias tentativas para revogar esta provocao (Hamilton, 1975; Alexander, 1979; Boyd e Richerson, 1980; Van den Berghe, 1981; Abruzzi, 1982). Infelizmente, todos estes modelos deixam por explicar muitas das complexidades do etnocentrism o descritas pelos psiclogos e pelos antroplogos, como Piaget e Weil (1951), LeVine e Campbell (1972), bem como Tjfel (1974, 1978). Para tentar ultrapassar este problema, pode examinar-se a evoluo das estruturas da populao humana, a fim de descrever as foras selectivas que dominaram e modelaram o com portamento de grupo humano. A base racional que subjaz a esta metodologia estimulada pelas perspectivas teri cas da biologia que tentam chegar a uma melhor compreenso dos fenmenos atravs do estudo da sua histria evolutiva (Pittenbrigh, 1958; Mayr, 1963; Williams, 1966). W ilson (1975) apoia este modo de abordar o estudo da natureza humana, quando adianta que, mui tas vezes, pode compreender-se o homem de acordo com o modelo do caador-recolector do Pleistoceno. Assim, esta investigao, pa recida com um estudo arqueolgico do ambiente gentico humano, deveria comear por examinar o Homo sapiens tal como este existia nas estruturas de populao primitivas ou naturais. Encontramos talvez um dos melhores estudos de uma megapopulao primitiva na obra de N orm an B. Tindale, Aboriginal Tribes o f Awtralia (Tindale, 1974), que abrange as seiscentas tribos que, ainda h pouco, ocupavam a totalidade do continente australiano. Tindale observa que o tam anho das tribos varia entre 250 e 750 indivduos, e que a mdia se situa, provavelmente, entre 450 e 500. Para designar esta regularidade no tamanho das tribos, evocou-se O s nm eros mgicos 25 e 500: determ inantes do tam anho do grupo entre os caadores modernos e os do Pleistoceno, segundo o ttulo de um texto de Lee, DeVore, Binford, Birdsell, Damos, F reem an, H ia tt, Sahlins e W ash b u rn (Lee e D eV ore, 1968). Seguidamente, Tindale descreve da seguinte forma a estrutura ma trimonial da populao: 1) N o interior da famlia alargada, o casamento entre prim os direitos a aliana preferida (Tindale, 1974). 2) N o interior do cl ou das hordas, os casamentos intra-horda so preferidos (Tindale, 1974).

r
3) O casamento fora do grupo de hordas que constituem a tribo* limitado pelas fracas taxas de migrao (Tindale, 1953). 4) Cada tribo pertence a um grupo de cinco a seis tribos, e entre estes grupos as taxas de migrao so quase reduzidas a zero (Tindale, 1953). Este grau de homogamia deveria ter produzido uma consangui nidade considervel no interior de cada tribo. T indale no co menta os efeitos que esse facto pode ter nos coeficientes de'parentesco. N o entanto, Spielman, N eel e Li (1977) calcularam que, para os alelos homlogos, a probabilidade terica de ter uma des cendncia idntica era de cerca de 0,5 entre os membros das tribos das 47 aldeias Yanomama estudadas na Amrica do Sul. Spielman, N eel e Li adiantam igualmente que poderia acontecer que este grau de consanguinidade fosse tpico de todos os caadores-recolectores primitivos. Resta saber at que ponto este tipo de estru tura de populao poderia afectar a estrutura gentica da popula o e em que m edida esta estru tu ra g entica d eterm in aria o com portamento social. E ntre as teorias biolgicas do com portamento social, a teoria dominante a da seleco de parentela de H am ilton (Hamilton, 1964). Ela baseia-se no conceito de adequao adaptativa global (Inclusive fitness), estipulando que um com portam ento suposto evoluir de maneira a que a relao K (K = relao entre o ganho da adequao adaptativa para o beneficirio e a perda de adequao adaptativa para o doador) seja superior ao inverso do coeficiente mdio de proximidade gentica dos protagonistas (r): K > 1/ r (Hamilton, 1964)

N a ausncia de consanguinidade, r de 1/2 para as crianas com os mesmos pais, de 1/4 para um tio 1, e assim sucessivamente. E ntretanto, em caso de endogamia no interior de um grupo de aparentados, r aumentar (Wright, 1922), e o grau e o nmero de protagonistas susceptveis de trocar actos altrustas poder aumen

1 Relativamente aos seus sobrinhos. (N. do T. francs.)

217

tar (Hamilton, 1975; Breden e W ade 1981; Shields 1982). N a m e dida em que as populaes que aqui se examinam so altamente es truturadas, deveria ter-se em conta a consanguinidade quando se aborda a questo da evoluo do com portam ento social. Podem estudar-se estas relaes utilizando as frmulas 1 e 2 (Irwin 1985, 1987) derivadas das de W right (1922, 1951).
2 [1 - (1 - f AB) (1 ~ -P)]
r A B -----------------; .... " .. ..... ...... ..............

^[2-(-fA)(-F)][2-(-fB )(l-F )]

(Irwin, 1985,1987).

nf

2 [1 - (1 -fAB) (1 - F)]
-------------- T ..... ....... ...... .....

'

11
Onde:

V f2 -(1 -/^ )(1 -F )] [2 - (1 - f B ) ( \ - F ) \

..............................

(Irwin, 1985, 1987).

r = coeficiente de parentesco da populao no seu conjunto. / = coeficiente de consanguinidade de uma estirpe genealgica. F= coeficiente de consanguinidade devido endogamia da po pulao. n = estatura da populao. r AB = coeficiente de parentesco entre o altrusta e o benefici rio. H que notar que o com portamento pr-social evolui em fun o, simultaneamente, da semelhana gentica do altrusta, A, com o beneficirio, B, e da diferenciao gentica entre A, B e outros protagonistas potenciais, em geral o resto da populao (W est Eberhard, 1975). Q uando se aplica este princpio s populaes endogmicas que descrevemos, os grupos assim formados revelam as propriedades hierrquicas e polarizantes do com portamento so cial de grupo descritas por LeVIne e Campbell (1972). Para com preender mais com pletam ente o etnocentrism o, em particular sob a forma do nacionalismo moderno, necessrio ex plicar de que m odo estes processos podem continuar a operar nas

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sociedades que perderam a sua estrutura gentica de origem. Isso exige que se combinem a anlise precedente com a da evoluo dos mecanismos prximos associados a estes comportamentos. Quase todos os sociobilogos esto de acordo em reconhecer que impossvel que um organismo, seja ele qual for, seja capaz de ler o verdadeiro coeficiente de parentesco gentico de um con gnere (H olm es & Sherman, 1983). Portanto, se as sociedades devem estar estruturadas de acordo com os graus de parentesco, necessrio ento que, na sociedade, os organismos possuam meca nismos que reflictam, pelo menos aproximativamente, o paren tesco com outros membros da sociedade. Mais ainda, na medida em que o com portamento social seja governado pelo parentesco, tais mecanismos de aproximao desempenharo um papel deci sivo na activao destes comportamentos. Nestas circunstncias, tais mecanismos passariam a ser as chaves, as alavancas e bo tes do com portam ento social inato de fundam ento gentico. Identificar ests mecanismos (para um levantamento destas ques tes, ver Holmes & Sherman, 1983; Shields, 1982; Lewin, 1984) , portanto, um problema emprico de considervel importncia para melhor com preender a evoluo da cooperao e da competio humanas. Se no , sem dvida, dem asiadam ente difcil m em orizar a identidade individual de um nmero limitado de pessoas aparenta das, frequentem ente vizinhas, deve ser mais difcil, ainda que no impossvel, recordar todos os membros de uma tribo de 500 indi vduos. N o entanto, saber com certeza quem pertence a que tribo, ou quem no membro de um grupo de tribos, poderia tornar-se realm ente m uito difcil. Para resolver este problema, a seleco natural desenvolveu frequentemente, no decurso da evoluo, um mecanismo a que os bilogos chamam badging*. As marcas podem ser aprendidas e podero constituir uma das mais simples e mais rudim entares formas de cultura actualm ente conhecidas. N o ttebohm (1969, 1972) descreveu com porm enor diversos cantos de pssaros que tinham sido aprendidos e identificados em demos en-

1 Este termo designa a presena de marcas - badges - que podem ser reconhecidas. (N. do T. francs.)

dogm icos particulares (ver tam bm M arler e Tam ura 1962, e Baker e Cunningham 1985). Entre os mecanismos de identificao de p a re n te la id en tificad o s na o rig em p o r H a m ilto n (1964), Holmes e Sherman (1983) consideram que a possibilidade da exis tncia de alelos de reconhecimento (marcas inatas) muito duvi dosa. N o entanto, este efeito de barba verde, como lhe chama Dawkins (1976, 1983), corresponde natureza do badging, com a nica diferena de que, entre os humanos (e entre alguns pssaros cantores), ele no desenvolve barbas de cores diferentes, que per mitem identificar os parentes: pem-se antes falsas barbas de cores diferentes, sob a forma de cultura. Baker e Cunningham (1985) su geriram que os dialectos humanos, como os dos pssaros cantores, podem tambm funcionar como marcadores de populao. Existem muitas dificuldades metodolgicas para a realizao das medidas e das correlaes das diferenas genticas e lingusti cas nas populaes humanas naturais ou primitivas (para uma sn tese, ver Jorde, 1980). Todavia, estabeleceu-se este gnero de cor relaes (W hite e Parsons, 1973; Crawford et ai, 1981). N o cerne da tese aqui avanada encontra-se a ideia de que estas diferenas lingusticas e genticas esto igualm ente correlacionadas com a cooperao intragrupo e, falando de uma forma relativa, com a in diferena ou a hostilidade para com os grupos exteriores. Esta hi ptese foi testada e verificada empiricamente nos Netsilingm iut e nas tribos vizinhas, no lado Oeste da baa de Hudson. (Para um re latrio porm enorizado dos m todos utilizados e dos resutados completos, ver Irwin, 1985, 1987.)

AS CONSTRUES TERICAS E A S SUAS IMPLICAES


A abordagem terica aqui empregue combina, no essencial, a sociobiologia (W ilson, 1975), a n eo -eto lo g ia (Bateson, 1966; Crook, 1970; H inde, 1970; Tobach, 1978) e a evoluo cultural (Cavalli-Sforza e Feldm an, 1973, 1981; Cam pbell, 1975, 1977, 1983; Alexander, 1979; Boyd e R icherson, 1980, 1983, 1985; Pulliam e Dunford, 1980; Lumsden e Wilson, 1981). Pode reali

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zar-se um a sntese destas perspectivas delineando os acontecimen tos histricos que conduzem manifestao de todos os comporta mentos que se prestam a ser examinados (Irwin, 1985; 1987, 1989; e, para uma perspectiva etolgica, ver Tinbergen, 1968).
F IG U R A 1 Espectro da evoluo do comportamento de grupo humano
Adequao adaptativa e.necessidades da vida, da sobrevivn cia e da re produo Reprodu o sexual e benef cios genti cos/ sociais da endogamia limi tada Proximi dade nas alianas e mecanismo de badging associado Estrutura de popula o e com portamento intragrupo/extragrupo Benefcio social e econmico de grupos maiores Manipula o cultural do meca nismo de Estruturase comporta mentos so ciais nvos nos gran des intragrupos/extragrupos

badging
durante o perodo sensvel

GENTIPO < --------- -----------------------> AMBIENTE < - - - -------------- :-------------- - > FENTIPO/COMPORTAMENTO EVOLUO GENTICA< --------EVOLUO CULTURAL^---------------- > DESENVOLVIMENTO INDIVIDUAL < - - - > COMPORTAMFlfO FILOGNESE< ------------------------------ ->NTOGNESE < - - - ----------------------------- > FENTIPO/COMPORTAMENTO CAUSA L M < --------------------------- > CAUSA PRXIMA< -------------------------------- - > FNTIPO/COMPOSTAMENTO S0CI0BI0L0GIA < ------------- > ECOLOGIA CULTURAL < _ --------------------------$> ANTROPOLOGIA/PSICOLOGIAS COGNITIVAS, SOCIAIS EDO DESENVOLVIMENTO

O modelo gerado delineando a histria natural de um comportamento atravs do es tudo retrospectivo do seu desenvolvimento recente, em seguida da sua evoluo cultural e, finalmente, da sua histria evolutiva gentica.

m uito difcil, se no mesmo impossvel, desenhar uma cadeia causal para cada comportamento, pois essas cadeias causais so, na realidade, redes mutveis de causas. N o entanto, pode criar-se um modelo que coloque o desenvolvimento da identidade de grupo num quadro causal, delineando as origens histricas das atitudes etnocntricas a partir da sua evoluo biogentica, atravs da sua histria sociocultural e do seu desenvolvimento individual, e at expresso das atitudes de hostilidade entre grupos, sob as suas for mas modernas. U m espectro de evoluo, mostrando as atitudes e os comportamentos de grupo manifestados em resultado de dis posies, foi acima apresentado (figura 1). Da esquerda para a di reita, ele passa do gentipo ao ambiente, ao fentipo e ao compor tam ento. D a mesma m aneira, ele parte da sociobiologia, passa

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atravs das diversas cincias sociais (por exemplo, da ecologia cul tural, da antropologia sociocultural e cognitiva, da psicologia so cial e da psicologia do desenvolvimento), para chegar at ao com p o rta m e n to ; e vai ta m b m da e v o lu o g e n tic a ao comportamento, passando pela evoluo cultural e pelo desenvol vim ento individual. Vai igualm ente da filognese ao com porta mento, passando pela ontognese; e das causas ltimas ao com por tamento, passando pelas causas prximas. Apresento um relatrio mais pormenorizado desta perspectiva terica no meu artigo T he S ociocultu ral B iology o f N e tsilin g m iu t Fem ale In fan ticid e (Irwin, 1989). Vrias implicaes interessantes decorrem deste mtodo de in vestigao histrica que considera uma grande parte do comporta m ento hum ano como um produto elaborado pelo nosso passado evolutivo. P or exemplo, como o perodo sensvel se desenvolveu, provavelmente, em associao com as necessidades da escolha de um cnjuge (Bateson, 1979, 1983; Shields, 1982; Irw in, 1985, 1987), pode esperar-se que o perodo seja mais sensvel e/ou deva term inar imediatamente antes da puberdade. N o , portanto, sur preendente que os jovens adolescentes sejam particularmente re ceptivos e inclinados a criar e a exibir marcas pelas quais identifi cam os seus intragrupos. Existem outras provas indirectas em apoio desta hiptese. P or exemplo, Piaget e Weil (1951) concluem que, regra geral, as crianas so capazes de desenvolver, entre os 8 e os 12 anos aproximadamente, um sentido da ptria e do sociocentrismo nacionalista (ver tambm Tonnesmann 1987). S e o perodo sensvel um elem ento crtico no desenvolvi m ento da identidade e da atitude individual, da identidade e da ati tude de grupo, bem como do com portam ento associado, ento deve esperar-se igualmente qe os processos socioculturais tenham evoludo de maneira a manipular o indivduo durante este perodo de eficcia mxima. Tambm aqui encontramos provas indirectas em apoio desta hiptese. Por exemplo, no seu estudo sobre as ceri m nias de iniciao do ad o lescen te nas d ifere n tes cu ltu ras, Schlegel e Barry (1980) concluem que: Para os dois sexos, o mom ento da cerimnia costuma ser pr ximo da puberdade, isto , da primeira menstruao para as rapari gas e da primeira ejaculao para os rapazes. A maior parte das so

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ciedades realiza estas cerimnias logo aos primeiros sinais de m a turao genital; por exemplo, ao primeiro aparecimento, seja dos plos pbicos, seja dos seios, ou ainda quando o corpo comea a tom ar a sua forma adulta. Outras sociedades, menos numerosas, fazem-no um ano depois. (Schlegel e Barry, 1980.) Da histria natural do com portam ento de grupo no homem, que aqui descrevemos, decorre que a manipulao cultural da asso ciao de grupos marcados um dos elementos indispensveis no processo de evoluo cultural que, h cerca de dez mil anos, abriu a via que iria levar criao da cidade e dos estados nacionais. N esta perspectiva, o tribalismo pode ser considerado como um etnocentrismo e um nacionalismo no seio de um microcosmos, e os processos de identidade e de associao de grupos marcados, as atitudes e os comportamentos de grupos marcados so, a estes di ferentes nveis de organizao social, homlogos. Se exceptuarmos o nmero de indivduos implicados e a estrutura gentica das popu laes em conflito, justo, deste ponto de vista, qualificarmos a violncia entre seitas na Irlanda do N o rte como violncia tribal e territorial, como sugeriram alguns especialistas em cincias sociais (Boal, 1969; Boal e Livingstone, 1984). H que sublinhar que as marcas no se lim itam necessaria m ente linguagem. M uitos aspectos da cultura, excessivamente variveis entre uma e outra tribo, podero ser expresses etnocntricas, culturalm ente tansmitidas, de uma predisposio gentica para a ligao de grupo e para o badging. O vesturio, a arte, os smbolos, os rituais, as escarificaes e as pinturas corporais so exemplos disso mesmo. E ntre os mais im portantes tipos de marcas figuram, talvez, as que esto associadas aos rgos sexuais, como as diversas formas de circunciso, que se tornam exigncias culturais e tribais que h que satisfazer para se ser aceite como parte do conjunto. Passando em revista algumas das numerosas marcas uti lizadas pelos grupos que se opem no conflito da Irlan d a do N orte, Cairns (1982) assinala que, para alm da religio, os catli cos e os protestantes enumeram a zona de residncia, a escola fre quentada, os apelidos, a aparncia exterior (rosto e vesturio) e a maneira de falar (pronncia e contedo) como indicadores qu perm item identificar a pertena a um grupo. Se a tese que aqui apresentamos exacta, deveria seguir-se tam

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bm que a heterogeneidade cultural est em correlao com os actos de conflito entre os homens. N a sua obra Deadly Quarrels, W ilkinson (1980) analisa 780 guerras que tiveram lugar entre 1820 e 1952, com a finalidade de testar um determinado nmero de ge neralizaes empricas a respeito da natureza da guerra. A prop sito da questo da heterogeneidade, este autor conclui que: A propenso para a guerra, en tre quaisquer dois grupos, cresce medida que aumentam entre eles as diferenas (em termos de linguagem , de religio, de raa e de estilo de cultura). U m m undo hom ogneo seria provavelm ente um m undo mais pac fico. (Wilkinson, 1980.) N o levei a cabo uma investigao original sobre a natureza do mecanismo que deve necessariamente existir para que um indivi duo seja capaz de estabelecer distines entre as marcas e, a partir da, entre os seus portadores, mas os processos de comparao social, de diferenciao sociopsicolgica e da identidade social des critos por Tajfel (1974, 1978) sero perfeitamente adequados para esta tarefa. G iles e S m ith (1979), bem com o B ourhis, G iles, Leyens e Tajfel (1979) pensam que estes processos so utilizados para ajudar a criar e a diferenciar grupos de linguagem, consti tuindo estes, por sua vez, a base de pertena ao grupo (Gubuglo, 1973; Taylor, Simard e Aboud, 1972; Taylor, Bassili e Aboud, 1973; G laser e M oynihan, 1975; Fishman, 1972, 1977; Ryan e Carranza, 1977; Ryan, 1979. Para numerosas snteses, ver Giles e St. Clair, 1979). Segue-se tam bm que este processo deve, em grande parte, ser fixado antes da escolha de um cnjuge. E inte ressante notar que as recentes investigaes em neurofisiologia co meam a analisar em porm enor determinadas modificaes dos te cidos cerebrais que poderiam facilitar os processos sociobiolgicos e os processos de desenvolvimento, descritos, desta vez, em termos de formao de conexes nervosas, de entre as quais muitas so dispostas no seu lugar na puberdade (Damsio, 1991). Existem , provavelm ente, m uitas outras hipteses a deduzir desta anlise evo lu cio n ista do c o m p o rtam e n to de g ru p o no homem. P o r exemplo, como me fizeram notar numerosos especia listas, o nm ero mximo de pessoas com as quais algum pode es tabelecer relaes sociais recprocas durveis parece ser de cerca de quinhentas. Se for exacto, este facto tem uma explicao evolu-

cionista, graas teoria aqui apresentada. Deixo ao leitor o cuidado de prosseguir esta reflexo, mas seria sensato perguntarm o-nos agora de que m odo este estudo da histria natural do etnocentrism o pode facilitar uma com preenso mais til do com porta mento de grupo. Em bora possa acontecer que a dicotomia entre natureza e cultura seja essencialmente falsa, provvel que tudo aquilo que pode ser considerado gentico na natureza humana seja difcil de mudar, enquanto tudo o que aprendido ou cultural se deixa manipular com razovel facilidade. Sabendo que o compor tamento etnocntrico tem uma componente gentica, o investiga dor em cincias sociais deve ter ateno dificuldade de transigir com um fenmeno que deve necessariamente ser muito fecundo. Entretanto, dada a existncia do perodo sensvel e do processo de badging, as identidades e atitudes de grupo podem ser totalmente permeveis m anipulao sociocultural durante o desenvolvi mento pr-adolescente.

IMIGRANTES E PERODO SENSVEL


Deveria ser possvel descrever alguns dos parmetros do per odo sensvel do comportamento etnocntrico marcado, estudando a identidade do grupo e a pronncia que lhe est associada nos im igrantes que em igraram em idades diferentes. Espera-se que aqueles que emigram depois ou durante o fim da sua adolescncia conservem a sua pronncia de origem e, ao mesmo tempo, uma grande parte da sua primeira identidade de grupo. Pelo contrrio, aqueles que emigram no comeo da adolescncia, ou mais jovens, devero ter perdido a pronncia de origem e modificado as suas associaes de grupo. Para tentar identificar este efeito, foi levada a cabo uma experi ncia natural durante o ano de 1986. Foram entrevistadas 16 fam lias que emigraram para o Canad, num total de 83 observaes. Entre as pessoas entrevistadas, 42 tinham nascido no Canad e no foram consideradas na anlise estatstica. Para um nmero de ob servaes reduzido a 41, a correlao entre a pronncia e a idade da imigrao era de - 0,630 e, para a principal hiptese alternativa, a correlao entre a pronncia e a proporo da durao da vida

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passada no Canad era de 0,478. Todavia, a correlao parcial entre a pronncia e a idade da imigao, com proporo idntica de durao de vida passada no Canad, mantinha-se em - 0,625, enquanto a correlao parcial entre a pronncia e a proporo da durao da vida passada no Canad, para uma idade de imigrao idntica, reduzia-se a apenas 0,085. Este resultado m ostra clara m ente que o elemento crtico para a aquisio da pronncia a idade de imigrao e no a proporo da durao de vida passada no Canad. Por outro lado, um grfico representativo da pronn cia em funo da idade da imigrao sugere que a pronncia pode ser modificada facilmente antes da puberdade, mas dificilmente depois (figura 2). Sendo, nesta experiencia, a amostragem demasiadamente pequena, no era possvel verificar a importancia que puderam ter, para a aquisio da pronncia, factores como a educao, o traba lho, a frequncia de associao com outros imigrantes, e talvez mesmo o sexo. N o futuro, a investigao dever tentar explorar estas pistas. N o entanto, como acontece no caso da percentagem de tempo passado no Canad, de esperar que estes factores te nham um a im portncia relativam ente pequena em comparao com a idade de imigrao.
F IG U R A 2 Grfico que representa, em funo da sua idade de imigrao, o nmero de imigrantes que adquiriram a pronncia canadiana, que tm uma pronncia ambgua ou uma pronncia claramente estrangeira Pronncia canadiana

Pronncia ambgua

Pronncia estrangeira
1

------ 1------ * - - * - <

t o 15 20 25 30 35 40 45
Idade da imigrao

* * < * * 4

-----*<

226

Discusses mantidas com famlias de imigrantes chamaram-me igualm ente a ateno para Outras observaes in teressan tes. Parecia que, entre os filhos nascidos no Canad e, por este facto, excludos da amostragem, alguns eram educados no ambiente do mstico da famlia alargada at ao mom ento de irem para a escola. Consequentemente, alguns deles falavam a sua lngua materna como prim eira lngua, tendo passado a ter o ingls como primeira lngua dois ou trs anos depois de terem entrado para a escola pri mria. Esta observao sugere que este tipo de marca (a pronn cia) pode ser modificado to facilmente aos 5 como aos 10 anos, de maneira que o perodo sensvel para esta marca poderia ser sim plesmente uma capacidade de aprender a pronncia at idade da puberdade. Passado este momento do desenvolvimento individual, a plasticidade desta capacidade de aprendizagem desaparece. E claro que este fenm eno justifica uma investigao m uito mais aprofundada.

TRANSFERNCIA DA POPULAO NO RCTICO, VARIAES DE DIALECTOS E NOVAS IDENTIDADES DE GRUPO


A criao de novos dialectos entre os Inuit chamou a minha aten o, pela prim eira vez, quando term inava o meu doutoram ento sobre a evoluo do etnocentrismo. A populao de Chesterfield Inlet composta principalmente por imigrantes netsilingmiut che gados nos anos de 1920 e 1930, vindos dos seus terrenos de caa tra dicionais, a cerca de 500 milhas mais a norte (figura 3). Ao deslocarem-se para sul, estes Inuit partilhavam frequente m e n te os seus a c a m p a m e n to s co m os I n u it da Ilh a de Southam pton, que falavam dialectos claramente diferentes. Uma das minhas informadoras mais idosas de Chesterfield Inlet, que era uma criana na altura desta imigrao, contou-me que a sua me lhe tin h a dito p ara no b rin ca r com as crianas da Ilha de Southampton, para no correr o risco a aprender a falar como eles e a casar com um deles. Ainda que a minha informadora tenha desposado um membro da sua prpria tribo, ela e os Inuit da sua

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gerao criaram um novo dialecto que consiste numa mistura dos dialectos em uso nessa regio. Ele hoje o dialecto dominante em Chesterfield Inlet, o Iglooligarjuk. E conhecido como o dialecto de Chesterfield Inlet, e aqueles que l cresceram e que o falam chamam a si mesmos Iglooligarjukmiut. O seu sentido da iden tidade do lugar e do grupo alterou-se com o seu dialecto. Todavia, em bora os meus inform adores mais idosos tenham aprendido o dialecto local utilizado pelos seus filhos, no esqueceram o dialecto da sua infncia e consideram-se ainda membros dos grupos dialec tais/tribais vindos do N orte.
F IG U R A 3. Carta do lado Oeste da Baa de Hudson, mostrando os territrios tradicionais das tribos e as terras para onde foram transferidas

L ^ J .
M E G A P O P L A C E S Q U IM

M E G A .P O P U L A O IN D IA

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Chesterfield Inlet 0 'B A I A D E J U D S O N j

LBanoinlstJ Eskimo Point I .................................

N os anos 60, o governo canadiano tranferiu os Inuit do rctico canadiano para colnias de estabelecimento a fim de que pudessem beneficiar mais eficazmente dos servios sociais e, em particular, dos cuidados mdicos (a m ortalidade infantil era extremam ente elevada nos anos 50). Algumas destas novas aldeias eram constitu das por membros de uma nica tribo, enquanto outras continham duas ou mais tribos, em propores variveis. Esta poltica de des locao de populaes conduziu a uma situao em que possvel estudar com maior porm enor determinados factores que intervie

ram na criao de novas identidades e de novos dialectos. O grau de homogeneizao parece m ostrar uma variao considervel, si multaneamente do individuo e do grupo. Eis alguns exemplos. A cidade de Spence Bay foi estabelecida no quadro do plano de deslocao de populao do governo canadiano, na dcada de 1960. Cerca de metade dos Inuit de Spence Bay so Netsilingm iut locais, sendo a outra metade Kingimiut da Ilha Baffin. Em conse quncia da sua diferente historia, os Netsilingm iut so catlicos e os Kingimiut anglicanos. Antes da reinstalao, o casamento inter tribal era m uito raro. A partir da dcada de 1960, os filhos dos dois grupos viveram nu m a m esm a com unidade e freq u en taram a mesma escola. Aqueles que cresceram neste novo ambiente social criaram hoje um novo dialecto que mistura os dialectos respectivos dos seus pais. Como as taxas de mortalidade infantil tinham dimi nudo fortem ente quando os Inuit se instalaram em Spence Bay, o processo de reinstalao foi acompanhado por um baby boom, de maneira que aqueles que falam o novo dialecto se tornaram maioritrios na populao no espao de apenas uma gerao (cerca de 20 anos). Como acontecera em Chesterfield Inlet, o sentido da identidade de espao e de grupo desta nova gerao alterou-se. Eles consideram -se Telekjuarm iut, o povo de Spence Bay. A taxa de casamentos mistos entre os dois grupos tambm aumentou consideravelmente. Originalmente, Rankin Inlet era uma mina de nquel, aberta na dcada de 50. N a altura, fez-se apelo aos In u it de Chesterfield Inlet para trabalharem como serventes. O dialecto dominante em Rankin Inlet , portanto, o dialecto de Chesterfield Inlet. Mas, como esse dialecto contm elementos de outros dialectos falados na regio, os Inuit que emigraram para Rankin Inlet depois de, nos anos 70, a cidade se ter tornado o centro administrativo regional, fizeram os possveis por adoptar esse dialecto. M uitos deles, sobre tu d o a q u e le s q ue n o t m lao s trib a is co m as g e n te s de Chesterfield Inlet, designam actualmente este dialecto como o dia lecto regional. Enquanto centro regional, Rankin Inlet tem uma populao branca relativamente im portante (cerca de 25 %), que domina as actividades econmicas e administrativas da com uni dade e da regio. Esta situao criou uma diviso racial em Rankin Inlet, de modo que, para os Inuit que aqui habitam, o grupo exte

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rior mais im portante a populao de imigrados brancos. Os ou tros grupos tribais so grupos exteriores perfeitam ente secund rios. Assim, ao contrrio de Spence Bay, a deslocao dos In u it para Rankin Inlet nos ltimos 20 anos no teve um efeito especta cular no dialecto local, pois o seu nm ero era bastante pequeno, em percentagem de grupos dialectais/tribais distintos, e a presena de um extragrupo racial forneceu um ponto de focalizao face ao qual o dialecto local pode ser percepcionado em termos regionais. Eskimo Point, igualmente estabelecido nos anos 60, consti tudo, em grande parte, por um grupo tribal que possui o seu pr prio dialecto caracterstico. Ao contrrio do que acontece em Spence Bay, Chesterfield Inlet e Rankin Inlet, o local foi povoado por Inuits cujas origens podem ser localizadas, na sua maior parte, nos arredores. At aqui, eles no tentaram adoptar o dialecto fa lado em Rankin Inlet embora o designem, por vezes, como sendo o da regio. Em bora haja cada vez mais comunicao no seio da regio, graas rdio regional, no liceu regional de Rankin Inlet, e em razo do aumento de casamentos mistos entre tribos e entre comunidades, bem como das migraes entre tribos e entre comu nidades, procura de trabalho, o dialecto de Eskimo Point no pa rece, actualmente, ameaado. Q ue ensinamentos podem tirar-se destes exemplos de mudana, ou de ausncia de mudana, no dialecto e na identidade de grupo? Prim eiram ente, as mudanas mais espectaculares parecem ter-se produzido quando os indivduos de diferentes grupos foram edu cados em conjunto e foram juntos escola nas mesmas comunida des. Q uando os grupos eram mais ou menos do mesmo tamanho, formavam-se identidades e dialectos novos. Entretanto, como no caso dos imigrantes do Canad, se um grupo se encontrava em mi noria, as crianas deste grupo eram assimiladas. Ainda que a televi so, a rdio, os casamentos mistos e a migrao em funo do m er cado de trabalho tenham, todos eles, um efeito sobre o ethos social e cultural de uma com unidade, nenhum destes agentes da m u dana social parece capaz de produzir os efeitos espectaculares que se obtm quando se educam conjuntamente os filhos de dois gru pos tribais/dialectais diferentes, e eles partilham as suas culturas distintas no m om ento da puberdade e durante o perodo de desen volvimento precedente.

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PARA PASSAR DA INVESTIGAO PURA INVESTIGAO APLICADA NAS SOCIEDADES DIVIDIDAS
' Entre os resultados das experincias naturais que passmos em revista, muitos no so seno preliminares. Seria, por exemplo, m uito til que os meus estados sobre as tribos inuit do rctico ca nadiano pudessem ser repetidos entre outros povos, noutros locais do mundo. Podemos pensar nos aborgenes da Austrlia. E o es tudo dos imigrantes no Canad devia ser repetido com amostragens diferentes e maiores. Mas este tipo de investigao dispendioso e exige tempo: seria, portanto, imprudente consagrar recursos signi ficativos a um esforo destes, a no ser que se pensasse que um tal investimento poderia realmente conduzir, em investidao aplicada, a resultados de real valor prtico. As minhas actuais investigaes na Irlanda do N orte so orientadas para esta questo. Se a teoria e os resultados expostos at agora forem vlidos, este conhecimento da formao dos grupos pode ser uma ajuda para reduzir os confli tos no m undo real, ou ser necessrio rendermo-nos ideia trgica de que todos os esforos deste gnero sero inevitavelmente ultra passados por outras complexidades? Desde h muito que se tem o sentimento de que a poltica de educao poderia ser utilizada como instrum ento de mudana so cial na Irlanda. N o decurso deste sculo e do sculo anterior, as di ferentes partes interessadas, bem como as agncias governamen tais, tentaram utilizar o sistema escolar pra anular a diviso entre as confisses, para converter uma seita noutra ou para m anter a di viso confessional (para snteses sobre a histria e a poltica de educao na Irlanda do N orte e na Irlanda do Sul, ver Akenson, 1970, 1973). Como resultado desta histria infeliz, as escolas da Irlanda do N o rte so quase todas confessionais, de maneira que produzem, gerao aps gerao, adultos catlicos e protestantes que tm muito poucos contactos sociais uns com os outros durante todos os seus anos de form ao na escola (D arby et al., 1977; Murray, 1985; Cairns, 1987). A teoria que aqui apresento prev que estas crianas crescero com um conjunto de atitudes e de identidades intragrupo/extragrupo fixadas, na m aior parte dos

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casos, para toda a vida, e fortificadas pela histria pormenorizada das injustias que um grupo vem infligindo a outro desde h meio milnio (Darby, 1983). N a idade adulta, as identidades e atitudes de grupo precipitam comportamentos de grupo que conduzem a uma violncia e a uma injustia social persistentes. A violncia au menta a polarizao das duas comunidades (Darby e M orris, 1974; Boal et al., 1976; Boal, 1982; Kennedy, 1986) e produz uma maior separao, por um lado, das experincias dos jovens e, por outro, da clivagem entre seitas. Como pr term o a este ciclo de acultura o no desenvolvimento e de violncia? A actual poltica na Irlanda do N orte reduziu pela fora o nvel de violncia, e limitou o crescimento das injustias sociais, deslo cando o poder poltico de Belfast para Londres e instituindo pro gramas de aco contra a segregao. Mas, se a teoria aqui esbo ada for exacta, ento esta poltica no faz mais do que tratar os sintomas do conflito entre as seitas, e se lhe fosse posto um fim sem prim eiro procurar atender a determinadas causas mais funda mentais do conflito ter-se-ia que contar com um regresso ainda mais forte da violncia entre seitas. Todavia, entre as polticas que o governo introduziu mais recentem ente na Irlanda do N o rte fi gura um plano que encoraja a criao de escolas integradas suple mentares (Astin, 1987). De acordo com a perspectiva terica aqui desenvolvida, este programa oferece uma ocasio para atacar uma das causas fundamentais do problema. A tese geral segundo a qual a segregao educativa est no cen tro do processo de polarizao social na Irlanda do N orte confir mada por um estudo realizado por W hyte (1986). Ele conclui que - entre os mecanismos utilizados para m anter as fronteiras no in terior da sociedade, as Igrejas, a O rdem de Orange, a hierarquia social, a segregao residencial, a educao separada e a endogamia - a educao divide a populao em duas comunidades com m aior preciso do que qualquer outro factor que tenhamos exami nado at aqui. N o contexto da concepo da natureza humana aqui apresentada, a educao integrada um propsito m uito es pecial institudo para combater as falhas da natureza humana e fa vorecer um com portam ento pr-social modificando o modo como construdo o edifcio social. Em diversos locais do mundo, foram criadas, por fundaes ou sociedades privadas, escolas integradas

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com a finalidade de contriburem para dinamizar um processo de renovao social. Por exemplo, as escolas para catlicos e protes tantes Ali Children Together, em Belfast, na Irlanda do N orte; ou Neve Shalom: W ahat Al-Salam, para judeus, muulmanos e cris tos, junto de Jerusalm, em Israel; e a N ew Era Schools Trust, na Arica do Sul: escolas para estudantes negros, mestios e brancos. Podero estas escolas estar altura das grandes esperanas dos seus fundadores? Lagan College foi, em 1981, a primeira escola integrada de en sino secundrio para os rapazes e as raparigas catlicos e protes tantes da Irlanda do N orte. Dez anos depois, esta escola oferece uma ocasio nica de verificar a hiptese da educao integrada. Actualmente, ela acolhe mais de setecentos alunos, e foram criadas mais quinze escolas integradas. As investigaes levadas a cabo em Lagan College (Irwin, 1991a) mostram que os novos estudantes que l chegam, depois de terem frequentado escolas primrias que praticam a segregao, tm poucos amigos na outra com uni dade. Mas, depois de 5 anos passados nesta escola, as crianas tm um nmero ligeiramente maior de amigos na outra comunidade do que na sua. D a mesma maneira, descobriu-se que os antigos alunos da escola conservam uma percentagem significativa de ami gos na outra comunidade, ao contrrio dos jovens adultos da mesma idade num a universidade mista (figura 4). Este xito na criao de autnticas amizades intercomunitrias foi reforado por uma compreenso e por uma aceitao acrescida da identidade po ltica e social dos outros (Irwin e Hughes, 1991). N o parece que a integrao social na escola na Irlanda do N orte tenha sido m uito influenciada pela classe social e pelo sexo. Todavia, em Jerusalm, numa escola semelhante para os judeus do Este e do Oeste, as polticas diferentes da escola e a maior intensidade das divises no conjunto da sociedade tornam a integrao social mais difcil de realizar em Israel (Irwin e Bar, 1991). Concluiu-se que_ Lagan College um sucesso, porque est fun dado sobre um princpio de igualdade que estabelece um equil brio entre catlicos e protestantes, entre os estudantes, o pessoal e a direco. Em Lagan College, o princpio da igualdade estendeu-se tambm ao estudo da histria, da cultura e do pensamento po

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ltico das duas comunidades. Quando a integrao escolar foi im posta sem a preocupao com os valores da igualdade, ou quando houve a tendncia para apresentar, no program a de estudos, o ponto de vista do grupo dominante, ou para mascarar uma histria opressiva, a educao in te g ra d a no teve o m esm o sucesso (W right, 1991). E verdade que, por vezes, as crianas podem ver as suas atitudes e o seu estatuto reforados pelo facto de serem uma minoria numa escola mista. A experincia parece levar-nos con cluso, aparentemente simples, de que a educao integrada tem tanto mais xito quanto fundada nos princpios da liberdade de escolha, da igualdade, da abertura e da verdade na composio dos programas.
F IG U R A 4. Confisso religiosa e escolha dos amigos entre os estudantes da Queen's University e do Lagan College, expressos em percentagem de amigos do outro grupo PER C EN TA G EM DE A M IG O S D O O U TRO G R U P O
60 -

5 o ano do Lagan, grupo dos Tutores

Conjunto de do 5. de Lagan

Antigos alunos Antigos alunos mistos segregativos

1 ano no

Estudantes da Queen's University

todos os anos em alojamentos em alojamentos Lagan College

CONFLITO SOCIAL E POLTICA EDUCATIVA


P or todo o mundo, medida que a opresso colonial cede lugar autodeterminao, a violncia tnica e religiosa continua a divi dir aqueles que, outrora, haviam cooperado para se baterem contra o inimigo comum. O tecido social destes novos estados nacionais foi rasgado, ameaando a emergncia pacfica do que se espera ser

F
uma nova ordem mundial. So numerosos os que gostariam de pensar que esto protegidos relativamente s foras em conflito que se batem na Irlanda do N orte e em Israel, mas, entre as naes ricas, as novas relaes polticas e o crescimento da emigrao pro duzem sempre mais diversidade social e cultural. N o conjunto da sociedade, problemas como as diferenas nos nveis de educao entre os grupos, a resistncia educa inte grada, a falta de recursos ou os condicionalismos legais podem constranger introduo, etapa a etapa, das escolas integradas. Estas etapas podem ir do programa de estudo que informa cada grupo sobre o outro, a situaes de contacto limitado, ou mais amplo, ou a escolas mistas com um pessoal misto, at s escolas in teiram ente integradas que com binam todas estas caractersticas numa base de igualdade. M anter uma populao estudantil equilibrada e vigiar o pro gresso social dos alunos deveria contribuir para assegurar o xito das escolas integradas. Infelizmente, h uma circunstncia na qual a educao integrada no pode nunca funcionar: quando os pais e os dirigentes da comunidade escolhem no enviar os seus filhos s escolas integradas, ou no perm itir que elas sejam criadas. Muitos grupos culturais, em particular as minorias, temem que a educao integrada seja um instrum ento de assimilao cultural. Isto aplica r e , em particular, s minorias que tm uma lngua prpria. N este contexto, pode optar-se por escolas separadas ao nvel primrio e pela educao integrada ao nvel secundrio. Esta soluo particu lar foi proposta para a Palestina em 1937: U m a poltica eficaz para reunir as raas deveria reuni-las ver dadeiramente na prtica. Os rapazes e as raparigas das duas raas deveriam frequentar, ao nvel do ensino primrio, escolas separa das, ou pelo menos aulas separadas, pois a lngua de instruo de veria ser a sua lngua vernacular respectiva, embora prestando-se grande ateno ao ensino do ingls. N o secundrio, estudaro lado a lado nas mesmas escolas e somente em lngua inglesa. A este nvel, uma parte im portante do programa ser consagrado s lnguas, literatura e histria das duas raas. Se tivesse sido posto em prtica na Palestina, adoptado desde o incio e prosse guido com regularidade, este sistema teria feito muito, no espao de uma gerao, para destruir as barreiras entre judeus e rabes e

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para a lim e n ta r o se n tim e n to de um a cidadania p alestin ian a comum. M as ele no podia ser posto em prtica. O artigo 15 (do mandato britnico de 1923) exclua-o. (Secretariado de Estado para as Colnias, 1937.) D ireitos sem elhantes relativos educao, estabelecidos na G r-Bretanha e na Irlanda do N orte, contriburam para consolidar o destino das com unidades catlica e p ro te sta n te no U lster. C onsequentem ente, os com prom issos educativos sem elhantes quele que foi acima esboado nunca puderam ser postos em pr tica. Todavia, o decreto de reform a da educao (N I) de 1989 constitui um passo para a correco destes erros, ao encorajar abertamente a criao de escolas integradas. Pouco depois da guerra de 1967, M eron Benvenisti, na altura presidente da cm ara adjunto de Jerusalm , defendeu fugaz m ente a ideia de uma educao integrada rabe e judaica, num esforo para u nir as comunidades separadas nesta cidade dividida (Benvenisti, 1983). A sugesto teve poucos apoiantes e no teria, na realidade, seno uma esperana m uito dim inuta de se to rn ar alguma vez uma poltica educativa, pois Israel governado por Israel, ao co n trrio do que acontece com a actual Irlanda do N orte, que governada do exterior por W estminster. Estas ob servaes tm como finalidade sublinhar a fragilidade dos funda m entos legislativos sobre os quais repousa a educao integrada. N o contexto poltico da Irlanda do N orte, a educao integrada apenas prom ovida activam ente pelos partid o s m in o ritrio s Alliance e W orkers Party. Se o poder poltico for devolvido provncia, o sustentculo oficial da educao integrada poder desaparecer to depressa como apareceu. A legislao pode desem penhar um papel-chave no desencorajam ento ou no favorecim ento das polticas de educao p r -sociais. E m 1991, p o r exemplo, a Comisso para a Igualdade Racial no Reino U nido processou a direco de uma escola por ter deixado um casal retirar o seu filho branco para o pr num a escola de pred o m in n cia branca (C om isso para a Igualdade Racial, 1989). A Comisso no ganhou a causa, pois o tribunal considerou que a liberdade de escolha estipulada no Education Act de 1980 prevalecia sobre o Race Relations Act de 1976. De modo

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bastante semelhante, a Carta de Paris para U m a Nova Europa, de 1990, assegura que: A identidade tnica, cultural, lingustica e religiosa das mino rias nacionais ser protegida e as pessoas que pertencerem a mino rias nacionais tm o direito de exprimir, preservar e desenvolver li vremente essa identidade sem qualquer discriminao e com toda a igualdade perante a lei. (Carta de Paris para U m a Nova Europa, 1990.) A inteno liberal destes direitos evidentem ente louvvel, desde que eles no possam ser estendidos de maneira a incluirem explicitamente a educao segregadora, que se encontrava prote gida pelo,artigo 15 do mandato britnico de 1923, na Palestina. E claro que os diplom as que protegem as m inorias nacionais devem ser objecto, na sua formulao, de cuidadosas precaues, a fim de evitar dar a diferentes grupos a ocasio de se servirem do poder social da educao segregadora para transformarem as m i norias nacionais em nacionalismos m inoritrios, com todo o seu potencial de conflito social. Felizmente que a Conveno das Naes Unidas para os direitos da criana (actualmente ratificada por cem pases) visa favorecer a compreenso e o respeito face a todos os grupos tnicos e religiosos atravs da educao: Artigo 29.1. Os estados membros acordam que a educao da criana deve ser orientada para: (d) a preparao da criana para uma vida responsvel numa sociedade livre, num esprito de com preenso, de paz, de tolerncia, de igualdade dos sexos e de ami zade entre todos os povos, grupos tnicos, grupos nacionais e reli giosos e pessoas de origem indgena. (Conveno das N aes Unidas sobre os direitos da criana, 1989.) N em vale a pena dizer que no uma tarefa fcil estabelecer o m elhor equilbrio legal possvel entre os direitos educativos das minorias e a necessidade de promover polticas de educao pr-sociais que incluam a educao integrada nas sociedades divididas. E talvez necessrio desenvolver um a legislao e direitos do hom em que protejam , explicitamente, a educao integrada, de modo a que os pais no possam ser forados a enviar os seus filhos, contra a sua vontade, para escolas segregadoras.

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A EDUCAO INTEGRADA: UM PROBLEMA MORAL


Em bora m uito poucos dirigentes religiosos e polticos se opo nham abertam ente educao integrada na Irlanda do N orte, a maioria dos dirigentes religiosos encoraja, de facto, os seus correli gionrios a enviarem os seus filhos para escolas confessionais que pratiquem a segregao, e os polticos locais tendem, frequente mente, a fazer malograr o estabelecimento de novas escolas inte gradas. Devo sublinhar aqui que muitas das escolas integradas da Irlanda do N orte, incluindo o Lagan College, no so laicas. As escolas so, na sua m aioria, crists e do uma educao e uma o rien tao religiosas sim u ltan eam en te na trad io da Ig reja Catlica Romana e nas diversas tradies protestantes. Infeliz mente, a Igreja Catlica Romana da Irlanda recusa-se a tom ar dis posies para que os seus sacerdotes se encarreguem dos aspectos confessionais dos estudantes catlicos destas escolas integradas (Irwin, 1991b). Da mesma maneira, em Brownlow College, onde, por voto livre, os pais mudaram o estatuto da sua escola de Estado protestante passando a ser uma escola integrada, as autoridades regionais da educao, de dominncia protestante, nomearam para o conselho de adm inistrao da escola dois m em bros que se opem educao integrada (W hite, 1992). Se todas as coisas fossem iguais em todos os mbitos, se no houvesse um conflito na Irlanda do N orte, se as comunidades ca tlicas e protestantes no estivessem divididas, talvez no houvesse mais nada a dizer. Mas as coisas no so iguais em todos os mbi tos. P rotestan tes e catlicos da Irlanda do N o rte odeiam -se e matam-se uns aos outros, e o programa de investigao levado a cabo no local (Irwin, 1991a) conclui que a educao segregadora contribui para a polarizao das duas comunidades, enquanto a educao integrada produz uma aproximao de ambas, aum en tando a amizade e a compreenso mtuas. Estes factos obrigam a determinar o que a moralidade. Dado que a educao integrada pode reduzir o mal potencial, os im pera tivos da educao confessional so questionados. N a Irlanda do N orte, esta alterao do equilbrio dos princpios traduziu-se no

estabelecimento de num erosas escolas integradas. Infelizm ente, falta a estas escolas o ap o io o ficial das Ig re ja s C a t lic a e Protestante, ainda que, se remontarmos a 1968, quando no exis tiam escolas integradas, pelo menos 5 por cento de jovens entre os 17 e os 24 anos eram favorveis integrao a nvel da escola pri mria e 70 por cento sustentavam a integrao ao nvel do secun drio (National Opinion Polis, Belfast Telegraph, 1968a e 1968b). Em Israel, a comunidade Neve Shalom e a Escola para a Paz no recebem a totalidade do apoio estatal de que beneficiam ou tras comunidades e escolas novas. Tem, no entanto, o apoio da Igreja. Foi fundada em 1972 por um dominicano, o padre Bruno, em cem acres de terreno pertencentes ,Igreja e que lhe tinham sido alugados com essa finalidade, nas terras do mosteiro vizinho de Latrun. Os documentos promocionais do jardim-escola e da es cola prim ria de Neve Shalom afirmam que: O s princpios da coexistncia e da igualdade so os nossos guias em todos os instantes. Aqui, na nica escola binacional e bi lingue deste gnero existente at data, as crianas assimilam estes valores naturalmente e so-lhes ministrados ensinamentos sobre as suas diferenas nacionais e culturais, ao mesmo tempo que se su blinha a sua prpria identidade individual. Neve Shalom: W ahat Al-Salam. Com o seria de esperar, o padre Bruno foi criticado por alguns membros da sua Igreja. Mas, questionar e discutir so condies prvias, simultaneamente naturais e necessrias aco constru tiva. A verdade que o padre Bruno conseguiu obter sempre o apoio da sua Igreja e essa talvez uma das razes pelas quais foi proposto para o Prm io N obel da Paz. Quando o presidente de Israel, que nasceu em Belfast e cresceu em Dublin, visitou Neve Shalom, deu a entender que se Israel no adoptasse a poltica edu cativa que nela se praticava o pas acabaria como a Irlanda do N orte. O presidente H erzog tinha estes propsitos antes do levan tamento palestiniano, a Intifada. Criamos as sociedades que desejamos ter atravs das nossas es colas. Mas as sociedades com que sonhamos e que proclamamos como nosso ideal, essas sociedades igualitrias, essas sociedades do m rito, no racistas e no sectrias, raram ente se reflectem nas

instituies escolares s quais confiamos os nossos filhos, a gerao futura. Esta hipocrisia pode criar o dio e a explorao de um grupo por outro. N a Irlanda do N orte, bem como noutras zonas do mundo, esta segregao e este fanatismo podem conduzir vio lncia e ao assassnio. N o podemos justificar esta hipocrisia du rante m uito mais tempo. As sociedades tolerantes e justas que de sejamos devem, em primeiro lugar, ser criadas nas nossas escolas, e aqueles que se opem a tais mudanas institucionais devem assu m ir a maior parte da responsabilidade pelos fracassos sociais da sua comunidade. U m dos papeis principais de todas as instituies religiosas as sinalar o terreno elevado da moral e agenciar a organizao da aco humana. Infelizmente, muitas instituies religiosas sucum bem a essa fraqueza humana que consiste em centrar-se no intragrupo, e utilizam essa falha da natureza humana para promoverem os seus prprios interesses e os dos seus membros custa dos ou tros. Este com portamento no aceitvel no m undo moderno. Se no forem capazes de mudar, perdero a sua autoridade moral em proveito da m oral laica das leis nacionais e internacionais, das constituies, dos tratados e cartas que encorajam as relaes tni cas, raciais e religiosas de carcter pr-social, e em proveito da au toridade moral dos pais que escolhem enviar os seus filhos para es colas integradas.

ENGENHARIA SOCIAL E TICA EVOLUCIONISTA SUAVE


A antiga concepo, segundo a qual a natureza humana possui uma hybris ou limite de socializao, foi revista por Campbell, que lh e d eu u m a a rtic u la o s o c io b io l g ic a (1 9 7 5 , 1983). D iferentem ente dos insectos sociais, os hum anos no possuem uma capacidade inata para viver nas grandes sociedades que exi bem uma diviso do trabalho e a que Campbell chama ultra-sociais. A ultra-sociabilidade, sugere este autor, no pode ser atingida seno atravs do auxlio de uma forte dose de aculturao para inflectir o egosmo inato. Em contrapartida, Campbell observa que o

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egosm o in d iv id u al no in a to e n tre os in se c to s eosociais (Hamilton, 1964). Tendo em conta este enorme problema gen tico, Campbell considera que a aculturao moral, legal, poltica e - pelo menos em relao ao passado - religiosa indispensvel manuteno das sociedades ultra-sociais. As grandes tradies religiosas da era axial (H eard, 1929; Bellah, 1970; Smith, 1970) fizeram tentativas, parcialmente coroa das de sucesso, para revolucionar a ordem poltica, jurdica, reli giosa e moral de submisso ao nepotismo. O taosmo, o cristia nism o, o hind u sm o , o jainism o, o b udism o, o islo e, m ais recentem ente, a religio secular que o marxismo reprovam o egosmo para abraarem o cosmopolitismo. Max W eber explica este facto da seguinte maneira: O grande feito das religies ticas e, mais do que todas, das seitas ticas e ascticas do protestantismo foi rom per as cadeias do parentesco. Estas religies estabeleciam a comunidade superior da f e um modo de vida tico comum, por oposio comunidade de sangue e mesm o, em grande medida, por oposio famlia. (Weber, 1951.) Infelizmente, o fracasso da utopia da tica religiosa deve-se, em parte, fora da presso tribal. A fora de diferenciao cultural, aumentada pelo desenvolvimento de uma necessidade de criar intragrupos marcados, exclua a possibilidade de uma fuso racional das sabedorias comuns das grandes tradies religiosas. Os cris tos, os muulmanos e os hindus combateram-se uns aos outros, e estas religies cindiram-se em seitas que, por sua vez, se comba tem e n tre si. E talvez p o r um a iro n ia trg ica que o A ntigo Testam ento - a revelao comum aos judeus, aos cristos e aos muulmanos - prev este fracasso social no Gnesis, 11.

* s civilizaes formadas em tom o das grandes religies chamou Karl Jaspers, em Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (1949), civilizaes da era axial. Nelas se incluem a civilizao antiga de Israel, a Grcia antiga, a civilizao dos comeos do mundo cristo, o zoroastrismo iraniano, a civilizao dos comeos da China imperial, as civilizaes hindus e budistas, e tambm as do mundo isl mico, ainda que este seja posterior. (N. do T. francs.)

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O Senhor, porm, desceu, a fim de ver a cidade e a torre que os filhos dos homens estavam a edificar. E o Senhor disse: Eles constituem apenas um povo e falam uma nica lngua. Se principi aram desta maneira, coisa nenhuma os impedir, de futuro, de rea lizarem todos os seus projectos. Vamos, pois, descer e confundir de tal modo a linguagem deles que no se compreendam uns aos ou tros. E o Senhor dispersou-os dali para toda a face da terra, e sus penderam a construo da cidade. (Gnesis, 11.)* De um ponto de vista evolucionista, deveria ser uma vantagem considervel para os filhos do homem o serem capazes de realizar todos os seus projectos. Por que razo, ento, se dispersaram os fi lhos do homem, com a sua linguagem confundida, de tal maneira que no podem fazer tudo aquilo que o seu esprito projecta? O Gnesis sugere que o Senhor fez isso para punir o homem pelo pe cado do orgulho. Sustentei aqui que foi a evoluo que produziu este efeito, como resultado do egosmo inerente ao homem. Talvez as duas explicaes no sejam muito diferentes uma da outra. Cristo, juntamente com numerosas outras figuras morais e espirituais, sus tentaram que o amor pode superar a hybris do orgulho e do egosmo. Subscrevo completamente esta prescrio cuja sabedoria , sem d vida, evidente por si mesma. Mas, no espao de dois mil anos, o amor no conquistou tudo. Talvez uma anlise evolucionista das causas do egosmo humano de grupo possa ajudar o amor a progredir, ainda que s um pouco; pelo menos isso que eu espero e esse o objec tivo do programa de investigao aqui exposto. Pode dividir-se o naturalismo tico entre uma variante dura, que considera que os factos naturais so suficientes para justificar uma exigncia moral, e uma variante fraca, que considera que os factos naturais so pertinentes para justificar uma exigncia moral (Edel, 1955; M atten, 1978). Donald Campbell (1979) fornece uma descrio de algo que se aparenta com as ticas naturalistas suaves, na sua tica normativa por mediao cientfica. Para este autor, as finalidades normativas da sociedade so favorecidas ou realizadas
* Citamos a partir de: Bblia Sagrada, Lisboa, Difusora Bblica (Missionrios Capuchinhos), 14.a edio, 1988, p. 29 (Nota do Tradutor).

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pela prtica de uma abordagem cientfica dos problemas ticos, fundada num a com preenso emprica da natureza hum ana. D o ponto de vista prtico, esta perspectiva a adoptada nesta exposi o, e fica ilustrada abaixo, na figura 5.
FIGURA 5 Espectro da evoluo para o comportamento de grupo no homem, modificado pelas ticas evolucionistas suaves
Adequao adaptativa e necessi dades da vida, da sobrevivn produo Reprodu o sexual e benef cios genti cos/sociais da endotada Nveis ele vados e pouco adaptafivos Desenvolvi mento das cincias sociais interdisciplinares inte gradas Desenvolvi mento de uma tica evolucio nista suave aplicada A educa o inte grada torna-se um impera tivo moral e um dos direitos do homem Proximi dade nas alianas e mecanismo de badging associado Estrutura de popula o e com portamento intragrupo/extragrupo Benefcio social e econmico de grupos maiores Manipula o cultural do meca nismo de Estruturas e comporta mentos so ciais novos nos gran des intragrupos/extragrupos

badging
durante o perodo sensvel Reduo dos nveis de hostili dade entre grupos e conflitos de grupo

cia e da re gamia limi

--------->

de hostili dade entre grupos e de conflito de grupo

EV01U0 GENTICA < c ---------- - > EVOLUO CUITURAL < - ---------- DESENVOLVIMENTO INDIVIDUAL < - - > (ENGENHARIA SOCIAL NATURAL) < -------------- - - > COMPORTAMENTO SOCIAL NO DESEJVEL < - - - - ----------- > CIENCIAS SOCIAIS INTE GRADAS 4 --------- 5> ENGENHARIA SOCIALAPLICADA E TICA EVOLUCIONISTA SUAVE < ---------------------COMPORTAMENTO SOCIAL DESEJADO

Em princpio, a abordagem cientfica aqui adoptada pode ser apli cada a todos os sistemas ticos e cdigos de moralidade, de maneira que eles possam ser conformados e afinados por uma anlise evoluci onista/naturalista. Passada esta etapa, determinados excessos social mente destrutivos das ticas religiosas e das ticas liberais podero ser identificados e contornados. Talvez alguns dos nossos ideais pre cisem de ser temperados por um sentido de realismo esclarecido, por um discurso moral fundado numa concepo naturalista da natureza humana. Em ltima anlise, creio que a emergncia pacfica de novos estados nacionais e a estabilidade futura da nova ordem mundial poderiam progredir graas a um discurso deste gnero.

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TiNDALE,

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ALGUNS RACIOCNIOS TERICOS SOBRE RACIOCNIOS PRTICOS A PROPSITO DO RACIOCNIO TERICO


SC O T T BREW ER*

INTRODUO: 0 RACIOCNIO PRATICO A PROPSITO DO RACIOCNIO TERICO


P a ra d e te rm in a r o q u e seu d ev er fa z e r , os p e n sad o res prticos 1 practical reasoners] (aqueles que raciocinam sobre o que deve [ought] ser feito) devem remeter-se para juzos respeitantes ao que ser necessrio crer acerca do que o mundo. Q uando no dispem de conhecim entos tericos num dom nio que parece pertinente para uma dada deciso prtica, procuram - ou deveriam

Harvard Law School. Devo agradecer, pelos seus comentrios muito teis a respeito das anteriores verses deste texto, a Ruth Chang, Elijah Millgram, Hilary Putnam, Tim Scanlon, Garol Steiker, David Wilkins e aos participantes neste colquio sobre os Fundam entos N aturais da tica. Agradeo particularm ente a R obert Nozick. evidente que todos os erros que subsistam so apenas da minha responsabilidade. Qualquer pessoa que sustente um raciocnio com implicaes prticas - por exemplo, jurdicas - por oposio ao thearetical reasoner, ou pensador terico, cujos ra c io c n io s relevam do co n h ecim en to do que , sem que haja necessariamente uma implicao na aco. (N. do T. francs.)

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p ro cu rar - adq u irir a inform ao necessria de um a m aneira ju s tific v e l. Is to q u e r d iz e r que p ro c u ra m e la b o ra r u m procedim ento de deciso justificvel e fivel para se guiarem na aquisio da inform ao terica necessria para a sua deciso p r tic a . N e s ta exposio e fe c tu a re i algum as o b serv a es a propsito deste processo de raciocnio prtico. O processo Brown contra Board of Education^, um caso clebre do direito constitucional americano, oferece um exemplo claro do que quero dizer. Para chegar a um juzo legal prtico (a saber, decidir se o trib u n al deve au to rizar os E stados a usarem leis nacionais para criar e m anter escolas segregacionistas), o tribunal escolheu remeter-se, de forma aparentemente decisiva, para juzos tericos de psicologia social emprica - disciplina acerca da qual o trib u n al no p rete n d ia m in im am en te p ossuir conhecim entos tericos relevantes - e, principalmente, para um estudo emprico que m o s tra v a q u e os a lu n o s n e g ro s so fre m p e rtu rb a e s psicolgicas quando so enviados para escolas segregacionistas2. Havia dois elementos lgicos no raciocnio que levavam o tribunal a recorrer a uma informao terica no caso Brown. Em primeiro lugar, o trib u n al devia decidir qual das num erosas disciplinas tericas seria pertinente - supondo que havia alguma - para a sua deciso prtica a respeito do que era requerido pela clusula Equal Protection (escolheu-se a psicologia social). Em segundo lugar, o

Supremo Tribunal dos Estados Unidos (1954). Designao do processo de M. Brown contra o conselho educativo da cidade de Topeka, no estado do Kansas, em 1954. (N. do T. francs.) 2 O tribunal diz que: Q ualquer que tenha sido a extenso dos conhecimentos psicolgicos na altura do caso Plessy contra Ferguson [uma deciso precedente do Supremo Tribunal que considerava que as disposies segregacionistas eram constitucionalmente aceitveis], este facto [o de que os alunos negros sofrem um prejuzo psicolgico] amplamente confirmado por autoridades modernas... [citaes omitidas]. Conclum os que, n domnio da educao pblica, a doutrina separados mas iguais no tem cabimento. A educao separada desigualitria de modo inerente. Eis porque consideramos que os queixosos... em virtude da segregao de que so vtimas, so privados da igual proteco das leis garantida pela dcima-quarta emenda. Supremo Tribunal dos Estados Unidos (1954), pp. 494-495 (citao de investigaes psicolgicas empricas) [sublinhado meu].

tribunal devia decidir de que maneira e at que ponto se devia conceder crdito s opinies dos especialistas que tinha decidido consultar. D e facto, um dos num erosos elem entos notveis da anlise efectuada pelo tribunal neste processo a sua deciso problemtica de constitucionalizar um resultado supostamente cien tfico ; re s id in d o o p e rig o em que, com o observava um especialista, conferir um significado constitucional a uma opinio cientfica, mesmo havendo consenso entre os cientistas, condena a Constituio a ter um sentido varivel em funo das modificaes do saber cientfico*. O caso Brown no seno uma ilustrao de um fenmeno que se encontra cada vez com mais frequncia no raciocnio prtico: as decises prticas (tal como as decises jurdicas) que apelam para juzos de especialistas em disciplinas tericas nas quais o pensador p rtico no tem co n h ecim en to s su ficien tes p ara to m ar um a deciso prtica bem fundamentada. N o caso Brown, a disciplina te ric a p e rtin e n te era (na o p in io do S u p rem o T rib u n al) a psicologia emprica. E sabido que em todos os sistemas jurdicos contemporneos um grande nm ero de juzos tericos tanto so te is p a ra as d ecis e s ju rd ic a s p r tic a s co m o escap am competncia do pensador prtico jurdico: so os casos dos juzos

* Faigm an (1991), p. 573 (falta a citao). Podem os avaliar esse perigo examinando, p. ex., de que forma o tribunal podia concluir que a separao desigual de modo inerente, ver supra nota 2, quando a sua deciso tem por base, aparentemente, uma demonstrao emprica altamente contingente. (De facto, uma demonstrao emprica que levanta srias questes - ver Kluger, 1975, pp. 355-356.) Talvez haja aqui apenas um problema de terminologia (talvez o tribunal pudesse ter dito qualquer coisa como: Neste momento da histria americana, em vez de dizer de modo inerente), mas h seguramente mais do que isso neste problema, levantado por Faigman e muitos outros, de tornar constitucionais factos cientificam ente estabelecidos. C onsciente deste problema, o professor Ronald Dworkin defendeu que factos como aqueles que o tribunal encontrou no processo Brown no eram realmente empricos mas antes factos interpretativos (interpretive facts): No temos necessidade de prova para mostrar que a segregao um insulto feito comunidade negra - sabmo-lo. Sabmo-lo na mesma medida em que sabem os que o frio provoca a constipao. N o se trata de no term os

so b re as e s ta ts tic a s , do D N A f in g e r p r in t , do u so de medicamentos e da alienao mental, para s mencionar alguns. E ste fen m en o re s p e ita n te ao racio cn io p r tic o lev an ta problem as im p o rtan tes e de difcil justificao, os quais so simultaneamente epistemolgicos e prticos. Gomo a informao te ric a (so b re tu d o a in fo rm ao cien tfica) se to rn o u m ais especializada e mais complexa, parece ser cada vez mais difcil para um pensador prtico justificar uma deciso prtica para a qual n ecessrio c o m p re e n d e r um a in fo rm ao que ele no p o d e com preender por falta de domnio na matria. E claro que, em tal caso, o p e n s a d o r p r tic o p ro c u ra in d ica e s, um a o p in io fundamentada, da parte daqueles que possuem o saber necessrio1. Todavia, uma tal estratgia, por m uito razovel que seja ou que o parea, suscita novas questes de justificao, entre as quais a de se saber o qu &justifica, por parte do pensador prtico, a escolha dos especialistas a consultar, e at que ponto deve conceder crdito opinio do especialista que decidiu solicitar. Estas questes de justificao tm uma importncia vital para aqueles que devem efectuar raciocnios prticos jurdicos, morais ou outros, e que devem faz-lo num mundo em que a informao cientfica cada vez mais especializada. Todavia, para completar a resposta para a questo da justificao, deveramos primeiramente assegurarm o-nos da existncia de um a com preenso clara da

necessidade de o saber, nem que no haja qualquer coisa para saber. H uma realidade de facto que a de que a segregao um insulto, mas no temos necessidade de nenhuma prova deste facto - sabmo-lo, pura e simplesmente. E uma interpretao. Dworkin (1977), p. S. O exemplo aqui proposto pelo professor Dworkin parece desenquadrado, pois indubitvel que o nosso conhecimento da relao entre o frio e a constipao se baseia em ju zo s de causalidade que so, p o r essncia, em pricos e verdadeiramente cientficos (mdicos). Apesar deste exemplo, a ideia geral de Dworkin coincide, sem dvida, com uma concepo que irei tentar expor (Ver infra, nota 1 p. 270). Para outras discusses interessantes sobre a maneira como os juzos tericos so tidos em conta, ou deveriam ser tidos em conta pelos pensadores prticos jurdicos, ver Davis (1987), Sacks (1990) e Kreiling (1990). 1 Ver a discusso das regras da prova para o testemunho do especialista nota 2, p. 269, e o texto que a acompanha.

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estrutura do raciocnio nos casos em que os pensadores prticos consultam a opinio de um especialista no intuito de levar a bom term o um raciocnio que visa um resultado prtico; pois no seno por meio de uma estrutura de raciocnio que um pensador prtico pode proceder a qualquer tipo de justificao que seja. Esta exposio tenta avanar um pouco na produo de um modelo desse processo de raciocnio. N este sentido, apoiar-me-ei num modelo clssico do silogismo prtico para defender a ideia de que, em todos os casos de raciocnio prtico, os juzos prticos devem ser feitos no somente no estdio da premissa maior, o que perfeitamente aceite, mas tambm no estdio da menor, o que se verifica m enos vezes e talvez seja tam bm m enos aceite. Para apresentar o problema em termos que definirei mais adiante, vou defender que em qualquer silogismo prtico h uma prioridade prtica em simultneo na premissa maior (prtica) e na m enor (terica). N o final do artigo voltarei de novo questo de saber se os procedimentos de deciso reflectidos pelos silogismos prticos sero justificados, deixando para outra ocasio uma discusso mais pormenorizada. Para examinar o carcter de prioridade prtica do raciocnio prtico, dirigirei a minha ateno para exemplos encontrados entre as decises de ju stia p ro ferid as nos E stad o s U n id o s. Esses exemplos tm um valor heurstico substancial pois, dada a natureza institucional dos juzos prticos em matria jurdica, h um grande nm ero de regras form ais que servem de guia aos juizes para proferirem juzos no especializados a respeito de informaes que exigem a especializao (por exemplo, as regras de prova res peitantes judicial notice e ao testem unho do especialista), em dom nios disciplinares tericos teis nesse contexto, com o a m edicina, a econom ia e as m atem ticas reg ras esss mais explcitas e, portanto, mais fceis de exam inar do que o so as regras semelhantes que podemos encontrar noutros domnios em que so requeridos juzos prticos no especializados. Alguns dos exemplos que encontramos entre as decises de justia americanas so igualmente preciosos devido sua grande importncia para a poltica e para a moral pblicas - pois tratam de problemas como o aborto, a integrao racial e as intoxicaes de massa (nos casos em que um grande nm ero de pessoas - podendo ir at vrios

milhes - se queixam de leses causadas pelo uso negligente de produtos qum icos)1 - e ilustram assim o quo im portante ser co m p reen d er qual a boa relao en tre os juzos p rtico s no especializados e os juzos tericos. Algumas palavras sobre o que m e parece ser o estado desta questo nos textos de filosofia p rtica em geral e nos de filo s o fia m o ra l em p a r ti c u la r 2. O s fil so fo s da m o ra l perm aneceram durante m uito tem po absorvidos por problemas referentes ao que devem ser as relaes adequadas entre os juzos tericos, do tip o daqueles que a cincia p ro d u z, e os juzos prticos, do tip o daqueles que p ro d u z a m oral. So estas as questes que encontram os no debate familiar (e no resolvido) sobre uma famlia de problemas que inclui a distino entre facto e valor, a relao entre os juzos de facto (is judgments) e os ju z o s de d e v e r (ought j u d g m e n t s ) , e o p a ra lo g is m o naturalista^. Creio que a questo que estudo neste artigo faz p a rte dessa g ra n d e fam lia, m as que, ao m esm o te m p o , se distingu e d o u tras q uestes de filosofia m oral, p o rq u e pe a tnica na relao entre raciocnio terico e prtico no caso em que o p en sad o r p rtico no dispe da especializao te rica necessria4. Vou exam inar, p o rta n to , um tip o especfico de

1 Ver Schuck (1987), pp. 6-15. 2 Para uma discusso sobre a filosofia prtica e as suas relaes com a filosofia moral ver Raz (1990), pp. 9-13; ver tambm Von W right (1963). 3 Ver, p o r exemplo, Searle (1967); H are (1967). Uma via de investigao prometedora sobre esta questo a de estudar atentamente se as proposies sobre o que (em particular as proposies cientficas) se basearo num fundamento epistemolgico mais seguro do que as proposies da moral - ver, por exemplo, Schneewind (1983), Brody (1979), Putnam (1990) ou mesmo examinar se pertencero somente a tipos distintos, dada a maneira holista como muitas das nossas crenas se confrontam com a experincia - ver White (1981), ver tambm infra nota 2, p. 270. 4 A questo igualm ente diferente da das relaes entre um dado terico, especialista num domnio, que tem de colaborar num projecto terico com um outro terico, especialista num domnio diferente, como ser o caso, por exemplo, de um fsico que, para avaliar os resultados de uma experincia, tem d se remeter para os conhecimentos de um especialista em informtica. Para uma discusso interessante sobre este problema ver Hardwig (1985), pp. 344-349.

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relao entre juzos de facto e juzos de dever: o caso em que o pensador prtico deve, no decurso da sua elaborao, voltar-se para um conhecim en to te rico (para um saber especializado sobre o que o mundo) de que ele prprio no dispe, a fim de chegar a uma concluso prtica justificvel.

RACIOCNIO E JUSTIFICAO: PRATICA CONTRA TEORIA


Com o j observei, o meu principal objectivo o de reconstruir o processo de raciocnio atravs do qual um pensador prtico no especialista produz juzos prticos que so tributrios da aquisio de uma inform ao terica especializada. Antes disso, ser til propor algumas definies ou esclarecimentos acerca dos termos acima introduzidos. Os term os prtico e terico compreendem-se m elhor se os com pararm os e os opuserm os en tre si. Ser til definir os term os equivalentes de juzos, autoridades e instituies prticas e tericas. U m juzo prtico um juzo sobre o que um actor ou um grupo de actores deve (ought) fazer, e um raciocnio prtico o processo de racio cn io u tilizad o p ara se ch eg ar a juzos prticos. Uma autoridade prtica uma pessoa ou um grupo de pessoas que tm o poder de tom ar decises no quadro de uma instituio prtica e em seu nom e (os sistemas jurdicos so o principal exemplo, mas certamente que no o nico exemplo de instituies prticas). U m juzo prtico institucional um tipo de juzo prtico, o qual proferido por uma autoridade prtica em conformidade com dois tipos de regras. Umas tm como funo determinar quem a autoridade (adoptando o esquema de H . L. A. H art, podemos cham-las regras de reconhecimento). As outras tm como funo guiar essa autoridade quando ela se exerce. O prim eiro tipo de regra (a regra do reconhecim ento) cria um a autoridade a fim de estabelecer uma diviso do trabalho no seio da instituio ( bvio que a prpria instituio pode m uito bem existir para estabelecer uma diviso do trabalho entre si e outras instituies, como acontece, p o r exemplo, no sistema tripartido do

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governo federalista americano, em que as tarefas de governao so divididas entre o poder executivo, o legislativo e o judicial, assim como entre os nveis dos estados e o nvel federal)1 Bem entendido, nem todo o pensador prtico pertence, forosamente, a uma instituio prtica dotada de estruturas formais. N o entanto, quando os pensadores prticos tm de se rem eter para juzos tericos de especialistas, apoiar-se-o em regras comuns para se g uiarem nos seus juzos p rtico s, da m esm a m an eira que os pensadores prticos que agem enquanto autoridades prticas. U m juzo terico um juzo sobre o que o mundo. Tais juzos esto estreitamente ligados a juzos sobre aquilo em que se deve c re r, u m a vez q u e (p elo m e n o s do p o n to de vista epistemolgico), frequentemente, ou mesmo sempre, se deve crer naquilo em que se tem boas razes para se ter como verdadeiro2. U m especialista uma autoridade terica num determ inado

1 Encontramos diversas explicaes para a estrutura de raciocnio prtico da qual as autoridades institucionais retiram a sua autoridade e no seio da qual a exercem. Entre as que tm mais sucesso, h as que so propostas por diferentes pensadores positivistas do direito, que pem o acento tnico na diviso do trabalho fundada sobre regras, no seio das instituies prticas (cmo os sistemas jurdicos). Assim, por exemplo, H . L. A. H art definiu regras de reconhecimento (secundrias), de mudana e de juzo, para explicar de que modo um sistema jurdico pode determinar (1) a que regras de direito que constituem autoridade (regras de obrigao primrias) os cidados so obrigados a obedecer (trata-se da funo das regras de reconhecimento), (2) quem tem autoridade para alterar estas regras de direito, quer modificando-as, quer suprimindo-as (funo das regras de mudana) e (3) quem pode aplicar as regras de direito que constituem autoridade, e por meio de que procedimentos formais (funo das regras de juzo). Ver H art (1961), pp. 77-96. 2 Os juzos tericos so um elemento central dos estudos cientficos (mas no certamente o seu nico elemento, no sendo sequer, talvez, necessariamente a parte mais importante). Todavia, importante notar que os cientistas, enquanto tais, no so os nicos a produzi-los. As crenas religiosas, os juzos quase cientficos (ou pseudocientficos, segundo a perspectiva que se adopte), como a astrologia ou a necromncia, bem como os juzos em matria de literatura ou de artes plsticas so tambm, neste sentido, juzos tericos. Ver Goodman (1978), pp. 1-7. O ponto de vista epistmico aquele que se adopta para raciocinar com a finalidade primordial de se adquirir, para os juzos tericos verdadeiros, a segurana de que so verdadeiros. Por outras palavras, o ponto

assu n to . U m a in s titu i o te ric a um a in s titu i o cuja finalidade principal determinar em que se deve crer a propsito (de um certo aspecto) do m undo. Assim, p oder-se-ia falar da in s titu i o da ci n c ia e m p ric a , ou da in s titu i o de especialidades cientficas particulares1. U m a autoridade terica uma pessoa ou um grupo de pessoas que tm o poder de tom ar decises no seio de uma instituio terica, e em seu nome. U m juzo terico institucional uma espcie que pertence ao gnero dos ju z o s te ric o s , na m e d id a em q u e estes ltim o s so pronunciados por uma autoridade terica. A doptar como regra epistmica que tudo o que o Papa diz verdadeiro tratar o Papa com o um a autoridade terica, no in te rio r da instituio te ric a que o C ato licism o . (M an ifestam en te, p ara m uitas pessoas, esta instituio funciona tambm como instituio prtica. Esta tendncia para servir para as duas funes talvez uma carac terstica das instituies religiosas.) D a m esm a m aneira, como defendeu H ilary Putnam , numa comunidade com cientistas e no-cientistas, p o d er-se-ia dizer que os p rim eiro s exercem um a a u to rid a d e te ric a q u an to significao dos term o s que designam espcies n atu rais. D e acordo com a explicao de Putnam , parece igualmente que existem instituies tericas, cujos

de vista de quem persegue o objectivo de adquirir saber (mais do que, por exemplo, de satisfazer uma qualquer finalidade prtica ou moral). Ver, por exemplo, Bonjour (1985), p. 8. O carcter distintivo da justificao epistmica [...] a sua relao interna ou essencial com a finalidade cognitiva que a verdade. Segue-se que os nossos esforos cognitivos no so justificados, de um ponto de vista epistmico, seno na medida em que se dirigem a esta finalidade, o que significa, grosso modo, que se aceitam todas as crenas em que se tem boas razes para tom ar como verdadeiras, e unicamente essas. (Para o meu propsito neste artigo, apenas tomo em considerao a verdade como finalidade cognitiva. A explicao das interaces entre juzos tericos e prticos seria mais complexa se tivssemos de considerar outras finalidades cognitivas que desempenham, indubitavelmente, um papel significativo nos esforos epistmicos, como o conservadorismo, a moderao, a simplicidade, a generalidade e a refutabilidade. Ver, por exemplo, Quine e Ullian (1978), pp. 64-82.) 1 E ntre os principais trabalhos que propem este tipo institucional de explicao do esforo cientfico, encontramos Kuhn (1970). Ver tambm infra, nota 2 e o texto anexo.

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representantes recebem a sua autoridade em virtude de regras concebidas para efectuar uma diviso do trabalho na qual alguns (verosimilmente tanto cientistas como no-cientistas) tm como tarefa, por exemplo, utilizar o ouro (usar anis de ouro, vender jias em ouro, etc.), enquanto outros tm como tarefa dizer se uma coisa realmente de ouro, ou no1. Tipicam ente, as autoridades prticas so consideravelm ente auxiliadas n o exerccio efectivo da sua a u to rid a d e pela sua capacidade de desenvolver qualquer espcie de fora de sano para obrigar ao respeito pelas suas regras. A nica coaco de que dispe uma autoridade terica epistmica: afirmar que se est mais bem colocado para conhecer a verdade no dom nio particular desta autoridade. Todavia, im portante reconhecer que pode tratar-se de uma nica e mesma pessoa, ou de um mesmo grupo de pessoas que exercem, por uma razo, a autoridade prtica e, p o r o u tra razo, a auto rid ad e terica. U m cientista pode, p o rta n to , p u b lic a r u m a rtig o so b re u m a q u esto c ien tfica (procurando exercer autoridade terica) e, em seguida, votar numa reunio de departam ento da sua universidade para se op o r ao mandato de outra pessoa (autoridade prtica)2. Os pensadores prticos (incluindo, mas no em exclusividade, as autoridades prticas e os pensadores da moral3) so frequentemente

1 Putnam (1975), p. 227. Putnam chama a isso uma diviso lingustica do trabalho, mas poderia tambm qualific-la de epistmica, como o prprio autor reconhece implicitamente. Ver ibid p. 228. (A diviso do trabalho lingustico acenta na diviso do trabalho no lingustico e pressupe-na, evidentemente... [C]om o aumento da diviso do trabalho na sociedade e o crescimento da cincia, cada vez mais palavras comeam a fazer aparecer este tipo de diviso do trabalho.) Tyler Burge faz observaes semelhantes a propsito da dinmica da autoridade terica no interior das comunidades. Ver Burge (1979). 2 Este capacete duplo que a comunidade cientfica pode envergar constituiu uma parte muito importante da explicao fornecida por Thomas KLuhn acerca da estrutura das revolues cientficas. Ver Kuhn (1970); ver tambm Latour (1987). Para uma discusso interessante destes papis duplos no seio das universidades literrias, ver Kermode (1983). 3 O dever (ought) prtico no limitado nem esgotado pelos deveres (oughts) especificamente morais. O dever moral no mais do que um dever entre muitos outros, embora se pense, muitas vezes, que primordial. Por exemplo, John Lyons defende a ideia de que, no caso do juiz - o tipo de pensador prtico

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confrontados com a tarefa de fazerem juzos prticos que exigem dois juzos diferentes. U m deles enuncia que determinados juzos tericos so pertinentes para uma dada deciso prtica; o outro deter mina at onde h que dar crdito a um ou a outro juzo terico, o que implica escolher entre juzos tericos pertinentes que se encontram em concorrncia. Chamemos juzo dependente a uma deciso prtica que depende (logicamente) destes dois juzos; e pensador prtico no especializado a um pensador prtico desprovido de competncia te rica na disciplina terica que (aos seus olhos) pertinente para a sua deciso prtica (um juzo prtico dependente fornecido por um pen sador prtico no especialista ser chamado um juzo dependente no especializado)*. Nestes termos, este texto defende uma determinada explicao dos processos de deciso - que representam silogismos prticos encadeados - sobre os quais se apoiam os pensadores prti cos no especializados para tentarem justificar os juzos prticos dependentes no especializados.

que me serve de exemplo neste artigo as consideraes morais vm em prim eiro lugar: Aqueles que agem em nom e da lei realizam coisas que exigiriam ser justificadas, se no fossem feitas em nome da lei - eles utilizam a coaco e a fora, matam e mutilam, retiram s pessoas a sua liberdade e os seus bens [...]. As decises judiciais, como outras coisas, tm de ser plenamente justificadas do ponto de vista moral. Lyons (1987), p. 761. N o presente artigo, no tomarei posio sobre a questo de saber se os juzos mo rais so primrios. Alm do mais, este artigo ocupa-se, em primeiro lugar, do ra ciocnio prtico, e no do raciocnio moral. De vrios pontos de vista, o segundo uma espcie do primeiro, mas, por diversas razes, o raciocnio moral um tipo distinto de raciocnio prtico, o que impede que as minhas observaes sobre o ra ciocnio prtico possam ser aplicadas sem modificaes ao raciocnio moral. No suporei, portanto, que todas as observaes que aqui fao sobre o raciocnio pr tico se apliquem, a fortiori, ao raciocnio moral. Parece-me, contudo, que justo avanar com a hiptese de qe as observaes que aqui fao a propsito do racioc nio terico (gnero) so tambm verdadeiras para o raciocnio cientfico (espcie). 1 Neste artigo, utilizarei a expresso pensador prtico no especializado (e juzo prtico no especializado) unicamente para designar a ausncia de especializao terica num pensador prtico, e no a sua falta de especializao prtica. Assim, um pensador prtico pode ser altamente especializado enquanto pensador prtico, sem ser especialista enquanto pensador terico, e reservarei para este ltimo caso o qualificativo de no especializado. Quero, no entanto, que fique bem claro que no entendo o termo no especializado num sentido pejorativo.

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A PRIORIDADE PRTICA NO SILOGISMO PRTICO


Utilizarei uma outra expresso, prioridade prtica, que de fino por referncia ao m odelo clssico do silogismo prtico. De acordo com este modelo, o silogismo prtico contm dois tipos de proposies: as proposies normativas (nas quais se entend por normas as prescries para a aco hum ana1) e as proposies descritivas ou factuais ou tericas (soluo que eu prefiro). N o silogismo prtico, estas proposies esto dispostas de tal ma neira que uma premissa normativa e uma premissa factual produ zem uma concluso normativa, como no exemplo seguinte: (1) Todos os ladres devem ser enforcados. (2) Este homem um ladro. (3) Portanto, este hom em deve ser enforcado2. Para o objectivo que me proponho, a segunda premissa do silo gismo prtico deveria ser compreendida como uma premissa te rica, de uma espcie que poderia ser estabelecida por mtodos te ricos da especialidade, como os da cincia3. O modelo standard do raciocnio prtico tem, portanto, a seguinte forma: Maior: proposio normativa universal. M enor: proposio terica singular. Concluso: proposio normativa singular4.

1 Von W rght (1963), p. 157. 2 Von W right (1963), p. 162. So possveis outras formas de silogismo prtico, cf. Von W right (1963), pp. 161-168, Raz (1990), Audi (1989), pp. 86-102, mas creio que aquele que apresento suficiente para o meu objectivo actual. 3 Mas no apenas pelos cientficos, cf. supra nota 2, p. 258. 4 A anlise do raciocnio prtico poderia tornar-se mais complicada do que o re flecte o silogismo simples apresentado neste texto se se tivesse de reflectir neste modelo quer a estrutura completa das proposies singulares quer a possibili dade de as invalidar. A silogstica clssica das categorias d um tratamento parti cular s proposies singulares (tais como Scrates um homem). Por um lado, como observava Kant, os lgicos dizem, com razo, que, se se considerar

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Por prioridade prtica, designo uma caracterstica simples do silogismo prtico, que o facto de a maior do silogismo ser uma proposio (prtica) normativa. A m aior prtica tem prio ri dade sobre a m enor terica, pelo facto de determ inar que tipo de proposio terica pertinente para produzir um juzo prtico1. A prioridade prtica pode ou no ser tambm uma prioridade l gica (voltarei a esta ideia no final da minha exposio). Foi, durante muito tempo, um lugar-comum da filosofia prtica (sobretudo da filosofia moral) pensar que a prioridade prtica ca racterstica de qualquer silogismo cuja concluso uma proposio normativa particular. (Retomarei este argumento na prxima sec o.) Uma observao menos comum - que apresento e defendo neste artigo - consiste em dizer que existe tambm prioridade pr tica na m enor (terica), porque uma proposio terica no pode figurar num silogismo prtico seno enquanto resultado de um argu mento prtico suplementar de que a proposio terica a concluso. Para apoiar esta ltima observao, retom arei e ilustrarei a ideia de uma prioridade prtica na maior de um silogismo prtico.

derar a utilizao dos juzos nos silogismos, podem tratar-se os juzos singulares como os juzos universais. C f Critique de la raison pur, PUF, 1980, p. 89. Por outro lado, se permite reflectir a Universalidade da proposio singular (tra tando o termo sujeito como uma classe com um nico elemento), este gnero de tratamento corre o risco de negligenciar o contedo existencial da proposi o singular (isto , o facto de a proposio afirmar que uma classe com um nico elemento no vazia). Existe uma soluo que consiste em tratar a pro posio singular como a conjuno de urna afirmativa universal (por exemplo, todos os homens so mortais) e de uma afirmativa particular (por exemplo, alguns homens so mortais). Ver Copi, I. e Cohn, C. (1990), pp. 218-220. Alm disto, alguns sustentam que a possibilidade de ser invalidado uma carac terstica de todos os silogismos prticos. N o entanto, para o nosso objectivo presente, o modelo simples apresentado neste texto ser suficiente. 1 O cenrio poderia tornar-se mais complexo se introduzssemos no esquema do silogismo prtico a ocorrncia possvel de conceitos ticos densos, como co rajosos, ou aquilo a que se poderia chamar um conceito prtico denso, como, por exemplo, o assassnio. (Para uma discusso dos conceitos ticos densos, ver Williams 1985, 128-131.) Por exemplo, no silogismo (1) Todos os assassinos deviam ser presos para toda a vida; (2) este homem um assassino; portanto, (3) este homem devia ser condenado a priso perptua, a segunda premissa poderia ser considerada, quer como terica, quer como normativa, se-

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UM LUGAR-COMUM: A PRIORIDADE PRATICA NA MAIOR - LOCHNER E O SILOGISMO DE SPENCER


A forma sob a qual se reconhece, na maioria das vezes, a prio ridade prtica a de uma proposio universal norm ativa que aparece com o a m aior de um silogism o prtico. A opinio do Supremo Tribunal dos Estados Unidos no processo Lochner contra Nova Iorque fornece uma interessante ilustrao deste tipo de prio ridade prtica. N o caso Lochner, o tribunal chegou a uma deciso prtica, adoptando, em grande parte, a moral poltica do darwinismo social de H erb ert Spencer no que diz respeito ao modo de aplicar a D cim a Q uarta Em enda da C onstituio dos Estados Unidos. Os pontos de vista de Spencer - alvo principal da discus so de G. E. M oore sobre o paralogismo naturalista1 - repou sam naquilo a que poderamos chamar o silogismo de Spencer2: (1) (N o que diz respeito a com portam entos relacionados com a sobrevivncia), a natureza favorece sempre a so brevivncia do forte e o desaparecimento do fraco. (2) Portanto (no que diz respeito ao com portamento de so brevivncia), o Estado deve favorecer sempre a sobrevi vncia do forte e o desaparecimento do fraco. [Isto , vo

gundo a maneira como se considerem os conceitos prticos densos. Sinto-me inclinado a pensar que as proposies prticas densas, tais como (2), contm duas componentes separveis, uma das quais prescritiva, sendo a outra terica. Mas este debate ultrapassa o quadro deste artigo. 1 Ver Moore (1903); ver tambm Frankena (1967), p. 53. 2' Ver o Supremo Tribunal dos Estados Unidos (1905). O tribunal decidiu que o Estado de Nova Iorque no podia limitar o nmero de horas de trabalho sema nal de um padeiro sem violar a clusula Due Process da Constituio (Nenhum Estado poder privar uma pessoa da sua vida, da sua liberdade ou dos seus bens sem procedim ento legal regular, Constituio dos Estados U nidos, XIV Emenda, seco 1). Para uma discusso sobre o modo como o tribunal se apoiou no darwinismo social, ver T ribe (1988), pp. 570-574; ver tambm Hofstadter (1955). N o caso Lochner, a opinio maioritria levou o juiz Holmes,

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tando (apenas?) leis que permitam que o forte sobreviva e o fraco perea; dito de otro modo, o Estado deve pro mulgar por via legislativa u proteger de modo constitu cional uma economia poltica de laissez-fire) 1.] Tal como apresentado, este silogismo ou invlido ou um entimema2. Se se quiser ver nele um silogismo dedutivo completo, ento ele no vlido, uma vez que (2) no decorre de (1) de acordo com regras de inferncia aceitveis. Mas se, por outro lado, se quiser ver nele um entimema V ento o raciocnio pode ou no ser vlido, de acordo com o contedo da maior suprimida. Pode propor-se um a reconstituio plausvel da prem issa verosm il m ente suprimida, do seguinte modo: (0) (N o que diz respeito ao com portamento de sobrevivn cia) o Estado deve fazer sempre o que faz a natureza. Q uando se volta a pr no seu lugar a premissa suprimida, o si logismo prtico de Spencer ganha validade formal, em detrimento da sua fora de persuaso. Com efeito, no somente a teoria cient fica , por si s, incapaz de estabelecer a verdade desta maior, mas, assim que nos apercebemos do contedo que ela deveria ter para

que discordava, a declarar que a Dcima Quarta Emenda no consagra o Social Statics (Estatism o social) de M. H e rb e rt Spencer... A finalidade de uma Constituio no incorporar uma teoria econmica particular, quer se trate de paternalismo e de relao orgnica do cidado com o Estado, ou de laisser faire. Supremo Tribunal dos Estados Unidos (1905), p. 75. 1 Spencer afirmava o seguinte: O meu objectivo ltimo, escondido por detrs de todos os objectivos imediatos, foi encontrar uma base cientfica para os princ pios do bem e do mal na conduta geral. Para uma discusso das teorias de Spencer, w rH ofstadter (1955), pp. 35-50. 2 Ver Hare (1967). 3 Para uma discusso das normas interpretativas que regem a deciso de tratar um argumento como um entimema, ver Barker (1989), pp. 221-225. H quem distinga ordens de entimemas, de acordo com a linha do silogismo que no expressa: primeira ordem se for uma maior que no expressa, segunda ordem se for a menor, terceira, se for a concluso. Ver Copi e Cohen (1990), p. 232. O silogismo de Spencer deve ser, verosmilmente, considerado como um entimema de primeira ordem.

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que o raciocnio seja vlido, v-se que este raciocnio pressupe a verdade de urna tese (prtica) moral altamente contestada. Porque, como escreveram muitos observadores, eremos, no mnimo, que um papel central da moralidade refrear a ordem natural, quer se trate da ordem natural do comportamento humano quer da ordem natural de foras extra-humanas1. Anda que, uma vez desenvolvido o seu contedo, o silogismo prtico de Spencer, esclarecido como um entimema, perca muita, se no toda, a sua fora persuasiva, pode perceber-se por que razo o entimema era sedutor. D ito de modo simples, se se pudesse deri var uma concluso prtica a partir de um juzo terico (a servir de premissa num silogismo prtico), poder-se-ia ento comunicar fa cilm ente a credibilidade do juzo terico concluso prtica. Desse modo, a concluso prtica - um juzo moral poltico, no caso do silogismo de Spencer - ganharia o imenso crdito de que beneficiam, na poca moderna, os juzos tericos como os da m e cnica newtoniana e da biologia darwinista.

1 Ver, por exemplo, Putnam (1990), p. 148. Para alm do paralogismo natura lista do silogismo de Spencer, os raciocnios do darwinismo social apresentam um problema suplementar, pelo menos na medida em que nos servimos deles para defender uma moral poltica do laissez-faire. Spencer procurava derivar da competio pela sobrevivncia do mais apto, na seleco natural, um princ pio de moral poltica de acordo com o qual a sociedade devia organizar as suas leis de modo a deixar sobreviver o forte e perecer o fraco. O problema tem a ver com a questo de saber o que se considera como uma fora. Pareceria bastante estranho que os lees atacassem as gazelas (ou qualquer outra espcie relativamente qal fossem mais fortes) e exigissem que as gazelas nada fizessem para impedir que os lees exercessem as suas prerrogativas naturais. Parece que, para determinar quais as espcies (ou que indivduos) que so mais aptas, de veramos decidir apenas com base no resultado da competio natural. Por que razo no se aplica o mesmo procedimento para a seleco social (enquanto dis tinta da seleco natural)? No ser, no mnimo, estranho, se no mesmo incoe rente, que os actores sociais mais aptos, segundo Spencer (os homens de ne gcios ou as associaes que form am pessoas) devam suplicar a uma autoridade superior (por exemplo, um poder legislativo que representa, talvez, aqueles que so individualmente mais fracos) que deixe prosperar os mais aptos (por exemplo, abstendo-se de instituir leis que regulamentem os neg cios)? Por que razo no se atribui ao resultado da luta social a funo de deter minar quem o mais apto, de modo que se os homens de negcios no pros-

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O defeito do silogismo de Spencer instrutivo. Os imperativos tericos da crena cientfica parecem incapazes de produzir por si mesmos, por meio de inferencias lgicas, imperativos morais, ou mesmo quaisquer imperativos prticos. Esta incapacidade sugere que as decises prticas, mesmo do tipo dependentes no especia lizadas, como aquelas nas quais o tribunal se apoiou, em parte, no caso Lochner, devem repousar fundamentalmente em juzos prticos e no em juzos te rico s. deste m odo que o silogism o de Spencer ilustra a prioridade prtica da m aior (0) no esquema acima indicado. Como mostrarei na seco seguinte, existe ainda um outro elemento de prioridade prtica no raciocnio prtico de pendente no especializado.

UMA TESEMENOS COMUM: A PRIORIDADE PRTICA NA MENOR


Com o acima notmos, os juzos tericos figuram na m enor dos silogismos prticos. Seja o seguinte silogismo: Maior: (1) Esta jurisdio s deve condenar pessoas que co metem crimes (determinados). M enor: (2) Este acusado cometeu um crime (determinado). Concluso: (3) Esta jurisdio deve condenar este acusado1.

peram, porque lhs so impostas regulamentaes por uma fora superior, ento, afortiori, porque no so, afinal de contas, os mais aptos? (Poderia pr-se a mesma questo a propsito de Nietzsche, que tambm era admirador de uma certa verso do darwinismo social. Admitamos a sua tese, de acordo com a qual a religio judaico-crist teria sido um esforo feito pelos fracos para dominarem aqueles que tinham o poder fsico. Mas esse esforo - um esforo coroado de su cesso, do ponto de vista retrico e poltico, como o prprio Nietzsche parece conceder - no ser, precisamente, uma marca d e.fora, de Ubermenschlichkeit?) 1 Admitirei, tendo em conta o raciocnio, quer que o predicado do crime (por exemplo, o assassnio) no um conceito prtico denso (ver supra, nota 1, pp. 263-264), quer que, sendo um conceito denso, se pode decomp-lo em ele mentos prescritivos e descritivos (no caso de um assassnio, matou a vtima

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A justificao da premissa (1) prtica, uma vez que ela estabe lece uma regra que prescreve uma conduta, neste caso, a conduta do sistema legal num a dada jurisdio. A discusso precedente, sobre o silogismo de Spencer, mostrava que uma proposio como (3) no pode ser apenas derivada, por regras de inferncia vlidas, de uma proposio como (2). Mostrava tambm que seria necess ria uma proposio da forma (1) para se poder, legitimamente, de duzir (3). Porque (1) precede (2) no silogismo vlido resultante, que eu disse que - por definio - a premissa prtica (1) prati camente anterior premissa terica (2). (Chamemos a este tipo de prioridade prtica prioridade prtica da maior.) Gostaria, agora, de concentrar a minha ateno na premissa (2). Defenderei a ideia de que, quando uma premissa terica figura num silogismo prtico, ela sempre, por sua vez, a concluso de uma ca deia independente de raciocnios (uma srie de silogismos encadea dos a que por vezes se chama sorites), no cume da qual se encon tra um a prem issa prtica. S ustentarei, p o rtan to , que qualquer premissa terica de um silogismo prtico , de algum modo, um teo rema prtico de um raciocnio distinto, no qual tem tambm priori dade prtica. (Chamemos a isto a prioridade prtica da menor.) As regras de procedimento dos sistemas jurdicos fornecem al guns dos exemplos mais claros desta caracterstica (a prioridade prtica da m enor) dos juzos dependentes no especializados. O juiz federal am ericano, p o r exemplo, preenche as suas funes conformando-se a um conjunto de regras prticas (formalmente constitudas pela legislao sobre as regras da justia), como as re gras da prova, que restringem o m odo como os factos supostos podem tornar-se conhecidos para os fins da justia. Trata-se de impedimentos formais impostos ao juiz, na medida em que ele tem de ter um raciocnio prtico dependente a respeito das proposies tericas. Estas regras determinam que tipo de proposies tericas um juiz pode aceitar. Estas regras de prova so, por assim dizer,

(descritivo e matou a vtima sem razo justificvel (prescritivo), e que o juzo terico tem por objectivo determinar se o acto do acusado satisfaz os critrios do predicado descritivo.

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uma espcie de epistem ologa jurdica processual, na qual se apoiam os juizes para limitar o papel que podem desempenhar as proposies tericas no raciocnio prtico dependente. Trata-se de regras que guiam o juiz, enquanto autoridade prtica que deve fazer um juzo prtico institucional, para determinar quando e de que maneira deve conformar-se com uma autoridade terica. E ntre as mais interessantes destas regras, existem algumas que definem em que condies um juiz pode concluir, com um proce dimento minimal para estabelecer os factos, que uma proposio relativa ao m undo verdadeira1, e aquelas que orientam o juiz para decidir quando deve fazer apelo ao testem unho especiali zado - o que inclui os testemunhos especializados vindos de au toridades tericas como as autoridades cientficas, especialistas em cincias sociais ou em cincias naturais, que podem ajudar o pen sador prtico (juiz ou jri) a decidir se determinados factos alega dos so verdadeiros2. D e facto, as regras da epistemologa proces-

1 a regra para o que se chama Judicial Notice, na Federal Rule of Evidence 201: Um facto a propsito do qual existe uma informao judiciria no deve poder ser objecto de uma contestao razovel, e deve portanto ser (1) conhe cido de modo geral no interior da jurisdio territorial do tribunal, ou (2) sus ceptvel de ser determinado com facilidade e com exactido recorrendo a fontes cuja exactido no pode ser, razoavelmente, posta em dvida. 2 Trata-se de regras daqueles a quem se chama testemunhas especializadas, nas Federal Rules o f Evidence. Regra 702. Testemunho feito por especialistas. Se um saber especializado, cien tfico, tcnico, ou outro, pode ajudar a compreender os indcios ou a determinar um facto que se encontra em questo, uma testemunha, especialista qualificado pelo seu saber, a sua competncia, a sua formao ou a sua instruo, poder dar o seu testemunho sob a forma de uma opinio ou de qualquer outro modo. Regra 705. Revelao de factos ou de dados com base no conselho do especia lista. O especialista pode dar testemunho nos termos de uma opinio ou de uma deduo e expor as suas razes sem desvendar previamente os factos ou os dados sobre os quais se apoia, a menos que o tribunal decida de outro modo. Em todos os casos, pode pedir-se ao especialista que revele os factos ou os dados sobre os quais se apoia, para um contra-exame. Os advogados dos queixosos no processo Brown contra a Comisso da educao apresentaram os juzos tericos de psicologia social sobre os quais se apoiou o Supremo Tribunal, tf. U. S. Supreme Court (1954); ver tambm supra, nota 2, p. 252. FerKluger (1975), pp. 353-356.

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suai conduzem, para um raciocnio prtico jurdico sim ultanea mente dependente e no especializado, ao recurso a processos para se manter prudente face a qualquer tese terica relativa ao mundo, in cluindo as teses cientficas. Este pensador prtico reconhece que , para ele, uma obrigao prtica a de ser prudente face a teses cientficas, e mesmo quaisquer teses tericas. D e modo muito significativo, o juiz adopta, aqui, face s teses dos cientistas, a mesma atitude que adopta face s teses dos telogos e dos tericos da moral: a pru dncia que institucionalizada por regras de procedim ento que funcionam , de facto, como presunes ao encontro destas teses. Estas teses so heternomas relativamente autoridade prtica au tnom a do juiz. Ainda a, parece que temos elementos slidos a favor da tese da prioridade prtica1. Tal como acontece com o juiz no sistema judicial americano, cada pensador prtico dependente no especializado deve elaborar um procedim ento de deciso e confiar nele, um dispositivo formal de procedimento que permita determ inar quando necessrio dar crdito demonstrao heternom a contribuda pela teoria2.

1 Talvez o raciocnio que se segue possa vir, igualmente, em apoio desta tese. Se, como sustentaram Hilary Putnam e outros autores, cf. Putnam (1981), pp. 127-149, os factos so relativos ao seu objectivo, ento poderamos distinguir entre os factos pertinentes para os objectivos cientficos, a que podemos chamar factos cientficos, os factos pertinentes para os objectivos jurdicos (ou para outros objectivos prticos), a que chamaramos factos jurdicos (ou prti cos). Ao utilizar estas distines, a questo relativa heteronomia da cincia a seguinte: os factos jurdicos no so coextensivos aos factos cientficos e no deveriam ser pensados como tais. 2 Poderia existir igualmente uma obrigao prtica especificamente moral de de senvolver um procedimento de deciso de prudncia processual para avaliar as proposies tericas. Para comear a examinar os contornos de uma obriga o deste gnero, podemos perguntar-nos se, em princpio, poderia alguma vez existir uma teoria cientfica incontestvel, cuja verdade fosse uma obrigao moral negar a verdade nos nossos juzos morais.. Pensemos nas investigaes cientfi cas dos nazis, ou nos trabalhos que procuram mostrar que determinados gru pos tnicos ou raciais tm capacidades cognitivas geneticamente inferiores. Estas teses ditas cientficas so, parece-me, bons exemplos de teses pretensa mente cientficas face s quais sentimos uma obrigao moral de permanecer cp ticos, da mesma maneira que aquele que deve produzir um raciocnio prtico, estando dependente da teoria, tem a obrigao moral de permanecer cptico

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U m a verso mais esquemtica desta observao a respeito da prioridade prtica da m enor contribuir para alimentar a minha tese. Gostaria, finalmente, de discutir esta caracterstica do racioc nio prtico, quando o pensador se v constrangido a produzir um juzo dependente no especializado. Para fins heursticos, comeo por um exemplo um pouco mais simples de raciocnio (prtico) moral - mais simples por no fazer apelo a um juzo no especiali zado (isto , ele no exige o apoio de um silogismo prtico no qual a menor, terica, estaria para alm da competncia epistmica da quele que produz o raciocnio prtico). Consideremos o seguinte silogismo: (1) Devo cumprir sempre as minhas promessas. (2) Prom eti almoar com o meu amigo. (3) Portanto, devo almoar com o meu amigo. Trata-se de um silogismo prtico composto por duas proposi es norm ativas, (1) e (3), e p o r um a proposio terica, (2). A minha tese a de que a proposio (2) deve ser compreendida como a concluso de um raciocnio independente do silogismo de que ela a menor. Ela repousa sobre ( justificada por) uma cadeia de proposies (capazes de serem construdas como uma sorite) de que a concluso, cadeia essa que estabelece o seu carcter justifi cvel. Assim, o autor de um raciocnio prtico tem fundam ento para afirmar (2) numa parte, porque deve acreditar que (2) verda deira. Aqui, o devo epistmico, diferentemente do devo das proposies (1) e (3), ambas prticas (e, no caso presente, morais).

face a todas as proposies tericas. Ao que parece, na Amrica, insistimos, quase como se fosse uma questo de moral, na ideia de que estas teses cientfi cas poderiam no ser verdadeiras. M orton W hite apresenta uma argumentao fascinante sobre estas questes. Este autor extingue a tese habitual de Duhem/Quine, e sustenta que as nossas crenas morais e tericas vo ao encontro da experincia num feixe holista, de modo que poderamos perfeitamente rejeitar uma proposio terica se ela nos conduzisse, silogisticamente, a uma concluso moralmente inaceitvel. Cf. W hite (1981).

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1
Poderamos dizer que o devo na proposio (2) epistmico, por que marca um dever que procura religar a aco prtica a algum trao constitutivo do m undo1 (no caso em que tenha realmente rea lizado as aces que constituem a promessa2). E isto que constitui a menor do silogismo prtico, que uma proposio terica. A proposio (2) repousa (como um entimema) sobre proposi es que se acrescentam a uma proposio que estipula que eu [o pensador prtico] devo (de um ponto de vista epistmico) acreditar que (2) verdadeira. Q ue o pensador prtico deva ser conven cido, do ponto de vista epistmico, pela proposio (2), o resul tado de outras proposies, tal como aquela que diz que esta con vico o resultado de um procedim ento suficientemente fivel. Este procedimento , talvez, aquele que consiste em consultar o seu conhecimento da linguagem da promessa, dos seus sentidos e da sua memria dos acontecimentos que rodearam o suposto acto de promessa. (Ao contrrio do cptico, este pensador prtico acre dita no testemunho dos seus prprios sentidos e da sua memria, bem como do saber vulgar, e no considera que este juzo prtico reclame um testem unho de especialista; para ele, a proposio (2) constitui, segundo a m inha term inologia, um juzo dependente, mas no um juzo no especializado.) O juzo d e.fiabilidade , nova mente, epistmico: aquele que assim raciocina apoia-se no teste m unho da sua memria, dos seus sentidos e do seu saber vulgar, porque tem (acredita ter) boas razes para confiar neles como cons tituindo um procedimento que permite que se produzam verdades sobre o mundo. At aqui, vemos que a menor de um silogismo prtico - uma pro posio terica - repousa numa srie de juzos epistmicos ligados. Dada a relao suposta entre os juzos tericos e os factos, no que diz respeito ao mundo, no h nisto nada de surpreendente. Mas come-

1 Para uma discusso deste ponto de vista epistmico, ver supra, nota 2 pp. 258-259 e o texto junto. 2 Se a promessa um conceito moral denso, ento suporei aqui que ele decomponvel num constituinte terico e num constituinte prtico, e que o constituinte terico que liga o pensador prtico a um trao constitutivo do mundo. Ver supra, nota 1, pp. 263-264.

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cei por postular que havia uma prioridade prtica mesmo na menor, a premissa terica de um silogismo prtico e, at aqui, no encontr mos seno proposies tericas suplementares para o confirmar. Onde se encontra a premissa que tem a prioridade prtica? A resposta est, creio eu, no juzo de fiabilidade suficiente. Recordemos que um dos juzos subjacentes que garantia a assero da m enor era o de que o pensador prtico deveria acreditar, do ponto de vista epistmico, que a m enor era verdadeira, porque (acreditava ele) o juzo contido na m enor era produzido por um procedimento suficientemente fivel. Aqui, a fiabilidade , por si s, insuficiente para o pensador prtico. Este deve poder decidir de que grau de fiabilidade tem necessidade para os seus objectivos p r tic o s N este exemplo, ele no decidia apenas que o testemunho da sua memria, dos seus sentidos e do seu saber vulgar era fivel, mas que era suficientemente fivel para a finalidade que se propu nha. N o caso de uma tarefa prtica diferente, governada e guiada por normas prticas diferentes, ele poderia concluir que este tipo de testemunho no era suficientemente fivel para a finalidade que se propunha. P o r exemplo, considerem os o seguinte silogismo prtico: (1) Deve-se sempre assassinar um poltico cuja vida constitui uma ameaa sria liberdade poltica de uma (ou de v rias) nao (naes)2. (2) A vida deste poltico constitui uma ameaa liberdade poltica de uma (ou de vrias) nao (naes). (3) Portanto, devo assassin-lo. Como em qualquer silogismo prtico, a maior estabelece crit rios cuja satisfao num caso particular (relativamente a um pol tico particular) a m enor tem por tarefa verificar. Compete pois menor fazer entrar na deciso prtica algumas informaes perti

1 Ver supra, n o ta i, p. 270. 2 N a Alemanha hitleriana, algumas pessoas poderiam, sem dificuldade, aceitar esta proposio com uma determinada formulao. De facto, parece que houve quem tenha cometido actos conformes com ela.

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nentes a respeito do mundo (informaes tornadas pertinentes pela maior). E evidente que, para critrios como aqueles que so estabe lecidos pela norma prtica (1), seria desejvel, para um raciocinio prtico, um teste terico mais fivel do que quando se trata de decidir se h que manter promessa de almoar com um amigo1. Assim, ainda que o testemunho terico do saber vulgar, dos sentidos e da memoria possa ser suficientemente fiivel para determinadas finalida des prticas, no o ser (necessariamente) para qualquer finalidade prtica. Uma vez que todos os pensadores prticos devem decidir qual o grau de fiabilidade que praticamente necessrio para a sua deciso, m esm o quando avanam um a prem issa terica, ento apoiam-se numa deciso prtica relativa ao grau de fiabilidade de que tm necessidade. Trata-se da caracterstica do raciocnio prtico a que chamo prioridade prtica da menor2. Sob uma apresentao esquemtica, o silogismo prtico relativo obrigao de m anter as suas promessas tem a seguinte forma: (1) Devo respeitar sempre as minhas promessas. (2 c) O testemunho do meu saber vulgar sobre os com portam entos de promessa, dos meus sentidos e da minha memria suficientemente fivel para a fina lidade que consiste em guiar meu com portamento no que diz respeito ao cumprimento das promessas. (2b) O juzo segundo o qual prometi almoar com o meu amigo o resultado de um processo suficientemente fivel (a saber, o testem unho do meu saber vulgar sobre os com portam entos de promessa, dos meus sentidos e da minha memria).

1 Dado o contedo desta norma prtica, parece provvel que as consideraes morais sejam consideradas primordiais. Ver as citaes de Lyons (1987), p. 761, supra, nota 3, pp. 260-261. 2 As regras da prova em vigor nos Estados Unidos so um exemplo da prioridade prtica da menor nos diferentes casos de carga da prova que as regras estabe lecem para as perseguies judicirias (o Estado deve provar a culpabilidade para l de qualquer dvida razovel) e para os processos civis (habitualmente, o queixoso deve provar que a sua reclamao est bem fundada, atravs de uma preponderncia da prova).

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: (2a) evo (de um ponto de vista epistmico) acreditar que prom eti almoar com o meu amigo. (2) Prom eti almoar com o meu amigo. (3) Portanto, devo (moralmente) almoar com o meu amigo. As proposies graficamente recolhidas, de (2 c) a (2), represen tam a argum entao in d e p en d en te de que (2) a concluso. Enquanto (2), (2a) e (2b) so proposies tericas, regidas por n o r mas epistmicas e no prticas, a proposio (2 c) - isto , o juzo de acordo com o qual um dado processo de produo de verdade; suficientemente fivel para as finalidade prticas - uma proposio prtica, regida por norm as prticas. C om o me parece que este exemplo ilustra, em todos os silogismos prticos, a m enor repousa, afinal, nm a norm a prtica como (2 c). Trata-se daquilo a que cha mei prioridade prtica da menr. Abordarei de seguida o caso, ligeiramente mais complicado, do raciocnio prtico dependente no especializado, para mostrar de que modo a prioridade prtica da menor prevalece igualmente para este tipo de raciocnio prtico. Consideremos o seguinte silogismo: (1) A lei no deve condenar seno aqueles que cometeram determinados crimes. (2) Jones o autor de um determinado crime. (3) Portanto, a lei deve condenar Jones. Aqui, examinaremos o caso em que a m enor uma proposio terica susceptvel de ser tratada por uma autoridade terica es pecializada. Suponhamos, por exemplo, que o crime que motiva a acusao o assassnio, e que a nica prova que liga Jones ao assas snio a im presso digital g en tica 1 [ou D N A fingerprint].

1 A confiana cada vez maior que concedemos, nas investigaes criminais, quilo a que se chama as impresses digitais genticas [DNA fingerprint] constitui outro exemplo interessante e importante da maneira como as autoridades prti cas no especializadas devem elaborar regras prticas a respeito das proposies tericas. Exige-se cada vez mais aos tribunais que compreendam dados cientfi-

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Poderia parecer que (2) uma afirmao feita ao juiz ou ao jri por um especialista, mas no exactamente assim. Embora seja uma pro posio terica, (2) feita pela autoridade prtica (juiz ou jri1) na base de uma prova de especialista. Consequentemente, (2) representa a concluso de uma cadeia de raciocnios que comporta um conjunto de juzos relacionados com a pertinncia e a fiabilidade da prova do espe-

cos muito avanados para determinarem se se deve admiti-los como provas, e, se for esse o caso, de que maneira se deve conceder-lhes crdito. N um caso deste gnero, um tribunal do Estado de Nova Iorque conclua uma longa ad vertncia sobre a validade cientfica do procedimento das impresses digitais genticas (de acordo com um mtodo comercializado por uma empresa cha mada Lifecodes) pelas seguintes observaes: A tcnica das impresses digitais genticas - os princpios, procedimentos e tecnologias subjacentes - constitui um teste cientfico fivel, e obteve um acordo generalizado junto da comunidade cientfica, bem como nos domnios cientficos particulares de que releva - a saber, a biologia molecular, a gentica das populaes e diversos outros ramos da gentica, a qumica, a biologia e a bio qumica. [Nota 25: o teste gentico de paternidade utiliza os mesmos princ pios, procedimentos e tecnologias que a tcnica das impresses digitais genti cas, e constitui um teste cientfico fivel, que recebeu um acordo generalizado junto da mesma comunidade cientfica.] A sociedade Lifecodes afirma que, ao utilizar os quatro valores que foram descritos, o seu teste de impresso digital gentica pode identificar, em mdia, 1 indivduo em 1,4 mil milhes, para os americanos negros, e 1 em 840 milhes para os caucasianos (americanos bran cos). N o entanto, para esta audincia, a prova exige que, nestes dois processos, exista uma capacidade para identificar, em mdia, 1 indivduo em 140 milhes, para os americanos negros, e 1 em 84 milhes, para os caucasianos (americanos brancos). [Nota 26: estes nmeros so obtidos reduzindo num factor 10 o total do poder mdio de identificao anunciado, para os valores aqui utilizados pela sociedade Lifecodes; isto, a fim de eliminar qualquer risco de desequilbrio de tipo Hardy-Weinberg. Consequentemente, no caso de cada um dos testes cien tficos, o poder especfico de identificao que foi encontrado e relatado ser re duzido de um factor 10, antes de ser admitido como prova.] exigido que, em todos os casos, se possam colher amostras de sangue, de cabelos e/ou de outras substncias susceptveis de conter o ADN, nos corpos de todos os rus. As amostras biolgicas desejadas sero recolhidas com toda a segurana por pro cessos medicamente controlados e sem implicar qualquer interveno insensa tamente agressiva no interior do corpo do ru, nem qualquer risco d ferimen tos fsicos graves. Tribunal do Condado do Estado de Nova Iorque (1988). 1 As regras da prova como as acima indicadas dividem a tarefa de tomada de deci so entre duas autoridades prticas, o juiz e o jri. Grosso modo, as regras autori-

cialista. Para reconstituir esta cadeia de maneira plausvel, podera mos basear-nos na prpria proposio (2) (concluso de uma argu mentao distinta daquela de que esta proposio a menor) para chegar aos juzos implcitos que, do ponto de vista do raciocnio pr tico, garantam que se possa afirmar a proposio (2). Assim, parece haver, subjacente (isto , transm itindo uma ga rantia) proposio Jones o autor do crim e (a proposio (2) acima), uma proposio que enuncia que ns (a autoridade prtica) devemos (do ponto de vista epistmico) crer que Jones o autor do crime. D o mesmo m odo, parecem existir, subjacen tes a esta proposio, um conjunto de proposies que enunciam que: Julgar que Jones o autor do crime a concluso de um pro cesso epistmico (a que chamaremos P), e devemos condenar na base dos resultados de P, porque P produz verdades (ou verdades com um a d e te rm in a d a p r o b a b ilid a d e , a q u e c h am arem o s prob(B)), e a lei deve condenar na base de juzos criados por processos epistmicos que produzem verdades (com prob(B)), por que agir de acordo com estas verdades (com prob(B)) uma ma neira aceitvel de atingir a seguinte finalidade: no condenar seno aqueles que cometeram crimes (determinados). Podemos apresentar este raciocnio de maneira mais esquem tica como uma cadeia de raciocnios que apresenta a proposio que aparece na m enor do silogismo principal (isto , a proposio (2)) como a concluso de uma cadeia distinta de inferncias cuja concluso a prpria proposio (2). A presento em seguida a

zam o juiz a decidir quais os especialistas e quais as informaes que so perti nentes relativamente a uma dada deciso prtica. Em seguida, o jri ouve os es pecialistas seleccionados e decide em que medida se deve conceder crdito ao seu testemunho para determinar se a conduta do ru corresponde ao predicado em questo (por exemplo, o assassnio). Por vezes, o prprio juiz descobre os factos e, deste modo, a mesma pessoa desempenha as duas tarefas (o que muito raro nos casos criminais e menos raro nos casos civis). O facto de serem pessoas diferentes a realizar estas tarefas tem, neste caso, pouca importncia para o meu objectivo.

forma geral desta cadeia distinta de inferncias, acompanhada de comentrios sobre a fonte de cada uma destas premissas: (1) Se um processo epistmico (a que chamaremos P) pro duz verdades (ou verdades com uma probabilidade deter minada, a que chamaremos prob(B)), ento os juzos (chamemos-lhes J) que P produz so verdadeiros para certas finalidades prticas (a que chamaremos R). Comentrio: trata-se, aqui, do juzo prtico, fornecido por uma autoridade prtica (ou por outro pensador prtico) de que um dado procedim ento epistm ico (um p ro c e d im e n to que se co n sid era que p ro d u z enunciados exactos acerca do m u n d o 1) suficiente mente fivel para a finalidade prtica em causa. P o r exemplo, no sistem a jurdico am ericano, os corpos legislativos so as autoridades prticas que determ i nam os critrios que um processo epistm ico dev satisfazer para as finalidades prticas das aces judi cirias (isto , os processos epistmicos devem p ro duzir uma prova para l de qualquer dvida razo vel); esta m esm a a u to rid a d e p r tic a im p e um critrio menos exigente no que diz respeito aos p ro cessos epistmicos que so considerados suficiente m en te fiveis para as finalidades das aces cveis (trata-se, habitualm ente, de processos epistm icos q u e p ro d u z e m p ro v a s p o r p re p o n d e r n c ia da prova)2. (2) Se um juzo J verdadeiro para R, ento, se um pensa dor prtico tem como finalidade R (e no tem qualquer o u tra finalidade prtica incom patvel), deve dele de duzir J.

1 Ver supra nota 2, pp. 258-259, e respectivo texto. 2 Ver supra nota 2, p. 274, e o respectivo texto. Chamo a ateno para o facto de a minha inteno, neste artigo, no ser tratar a questo, certamente importante, mas, na minha opinio independente, da maneira como as autoridades prticas chegam a este tipo de premissas a respeito da fiabilidade suficiente.

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Comentrio: esta premissa desenvolve o contedo do juzo que fazem implicitamente os pensadores prticos quando declaram que determinada coisa verdadeira, para atingi rem a sua finalidade. (3) Se um pensador prtico deve deduzir J, ento J verdadeiro. Comentrio-, trata-se do princpio que autoriza o pensador prtico a passar, na cadeia silogstica, da concluso de que deve deduzir um juzo (porque este ltimo o resultado de um processo epistmico suficientemente fivel para as suas finalidades prticas, isto , satisfaz o critrio apresentado na proposio (1)), ao prprio juzo. O juzo assim inferido tem a forma que convm para desempenhar o papel de menor no principal silogismo prtico. Porque a deduo de J a partir da concluso de que se deve deduzir J est de tal maneira ligada ideia de fiabilidade suficiente para dadas finalidades prticas, poderamos chamar-lhe princ pio de racionalidade para as finalidades prticas. (4) P gera verdades (sob prob(B)). Comentrio-, o pensador prtico confiar na autoridade terica em estatsticas, em gentica, em psicologia (etc.) para este gnero de enunciados. A autoridade terica indica, aqui, ao pensador prtico que este processo epist mico P satisfaz as exigncias de fiabilidade suficiente estabelecidas para o raciocnio prtico (em (1)). (5) j (um juzo singular1) o resultado de P. Comentrio: o pensador prtico conta de novo com a autoridade terica para este gnero de enunciados. Aqui, a autoridade terica indica-lhe que o processo epistm ico P - acerca do qual j se defendeu que satisfaz os critrios de fiablidade suficiente estabele cidos para o raciocnio prtico na proposio (1) ('ver o comentrio de (4), supra) - produz um dado juzo.

1 Para uma discusso do tratamento silogstico dos juzos singulares, ver supra, nota 4, pp. 262-263.

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1
(6) j verdadeiro para R. Deduzido de (1), (4) e (5). (7) Se um pensador prtico tem R (e nenhuma outra finali dade prtica incompatvel), ento deve deduzir dele j. Deduzido de (2) e (6). (8) O pensador prtico tem r (finalidade prtica singular) (e nenhum a outra finalidade prtica incompatvel). Esta premissa reflecte simplesmente o facto de que se atribuiu ao pensador prtico uma determinada tarefa prtica de tom ada de deciso (como um juiz ou um ju r i1 recebe a tarefa p rtica de d eterm in ar de que modo as leis adequadas se aplicam conduta de uma parte em causa num caso civil ou criminal). Ter de cum prir tal tarefa (e nenhum a outra tarefa mais p ri mordial ou incompatvel com essa) ter essas finali dades prticas. (9) O pensador prtico deve inferir j. Deduzido de (7) e (8). PO R T A N T O (10) j Deduzido de (3) (o princpio de racionalidade para as fi nalidades prticas) e (9). Observemos que o juzo j a concluso final do sorite que comea pela proposio (1).

Recordemos que (10) a m enor do silogismo principal, face ao qual o sorite composto de (1) a (9) a argumentao subordinada que cria (10) como um teorem a prtico. A tese da prioridade prtica da m enor que aqui avancei sugere que a m enor de qual

1 Ver supra, nota 1, pp. 276-277.

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1
quer silogismo dependente ho especializado (isto , em cada silo gismo prtico para o qual a autoridade prtica ou o pensador pr tico desprovido de competncia terica especializada) , de facto, a concluso de um sorite cuja maior principal a premissa prtica que estabelece o critrio da fiabilidade epistmica suficiente (para as finalidades prticas consideradas). N a formulao abstracta an terior, esta premissa prtica era a proposio (1).

ALGUMAS QUESTES PARA CONCLUIR


Defendi que, para qualquer deciso prtica, existe prioridade prtica a dois nveis: na maior (ver a discusso anterior sobre o silogismo de Spencer) e tambm na m enor (ver a discusso pre cedente), a qual, por sua vez, o entimema que conclui a cadeia si logstica independente de que a ltima m aior a norm a prtica que estabelece a fiabilidade suficiente. Se esta explicao do juzo prtico no especializado e dependente for correcta, vrias ques tes ficam em suspenso. U m a delas diz respeito ao facto de saber se aquilo a que chamei prioridade prtica tambm uma prioridade lgica. O que signi fica perguntar se os conceitos da norma prtica colocada no incio dos sorites, cuja concluso o teo rem a p rtico contido na menor, podem receber um contedo que tenha uma prioridade l gica sobre o contedo dos conceitos tericos que aparecem mais abaixo na cadeia1. Quais seriam as consequncias interessantes,

1 Por exemplo, poder-se-ia pensar que se pode dar um contedo ao conceito de matemtica geral, antes de se dar um contedo aos conceitos de aritmtica ou de geometria - poder-se-ia dizer que a matemtica a cincia da quanti dade, enquanto a geometria a cincia de quantidade contnua e a aritmtica a da quantidade discreta. Neste exemplo, o conceito de matemtica geral logi camente anterior aos conceitos de aritmtica e de geometria. (Retiro este exem plo de Collingwood (1972), p. 7.) W hite (1981), por exemplo, prope uma ar gumentao qu sugere que a prioridade prtica no uma prioridade lgica. Ver supra, nota 2, p. 270.

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para o estudo do raciocnio prtico dependente e no especiali zado, que decorreriam do facto de a prioridade prtica da m enor ser tambm uma forma de prioridade lgica? Uma outra questo a de saber se os procedimentos de deciso sobre os quais se apoiam os autores de raciocnios prticos no es pecializados poderiam conseguir justificar os seus juzos. Existem, pelo menos, algumas razes bem fundadas para duvidar que os procedimentos (reflectidos pelo tipo de silogismos prticos exami nados acima) poderiam conseguir justificar os juzos prticos de pendentes no especializados. N o caso de um juzo, seja ele qual for, de um pensador prtico sobre a questo de saber se h que tom ar em considerao e conceder crdito - e de que maneira - a juzos tericos que possam ser pertinentes, poder-se-ia dizer que difcil ver de que maneira este juzo poderia, por sua vez, ser justi ficado se ele prprio no fosse fundado num juzo terico compe tente. Com o sustentmos acima, qualquer regra prtica que o pen sad o r p r tic o possa e lab o rar so b re o facto de so lic ita r e de conceder crdito a uma opinio terica deve repousar num juzo que sustente que esta regra permitir produzir juzos tericos sufi cientemente fiveis nos quais o pensador prtico possa apoiar-se. M esmo que, como afirmei, o juzo de fiabilidade suficiente seja um juzo prtico, a presena, neste predicado, do term o fivel deixa entender, ou pressupe, um juzo terico de acordo com o qual uma dada regra produzir um juzo terico que, porque ver dadeiro (ou verdadeiro com um grau de probabilidade aceitvel), merece que acreditem nele. E se, neste sentido, o juzo de fiabili dade um juzo epistmico, ento mesmo a regra prtica relativa fiabilidade suficiente pode exigir precisamente esta competncia tcnica que, por hiptese, o pensador prtico no especializado no possui. Depois de um exame mais aprofundado, pode m uito bem acon tecer que esta argumentao prove demasiadas coisas, pois levanta dvidas sobre o facto de um pensador terico especializado poder justificar o seu prprio ju zo : com efeito, de que m odo pode esse pensador saber que , ele prprio, um especialista seno atravs de regras que o guiem para adquirir a especializao (frequentando determinadas escolas, por exemplo), regras essas que no parecem ser m uito diferentes daquelas sobre as quais se. apoia o pensador

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prtico no especializado quando solicita uma opinio de especia lista a propsito de uma premissa menor? M as talvez s um cepti cismo acabado possa levantar este gnero de dvida1. De omnibus dubitandum estl

1 Permanece igualmente a questo de saber se o pensador prtico no especiali zado se encontra numa posio significativamente diferente da do pensador terico, que para realizar o seu prprio trabalho de especialista deve apoiar-se, do ponto de vista epistmico, noutros pensadores tericos especializados em domnios diferentes do seu. Ver supra, nota 4, p. 256.

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NATUREZA E FUNDAMENTOS DO RACIOCNIO SOCIAL NA INFNCIA


ELLIOT TURIEL*

Vrias comunicaes apresentadas neste colquio sobre os fun damentos naturais da tica tiveram como ponto central o papel da biologia nas prticas e nos raciocnios morais. Da m inha parte, examinarei os fundamentos da tica no na biologia, mas nos pro cessos de desenvolvimento que vo da infncia adolescncia e idade adulta. U m exame das origens do raciocnio moral na infn cia inform a-nos acerca das caractersticas naturais da m orali dade, no sentido em que podem ser comparadas com as caracters ticas arbitrrias e socialmente determinadas das prticas sociais. Existem dois contextos que considero necessrios para se compre enderem os fundamentos da moralidade na infncia. O prim eiro o contexto dos diferentes tipos de juzos sociais desenvolvidos pelas crianas. Os juzos morais, ainda que m uito importantes, no representam seno uma das dimenses das preocupaes e dos ju zos das pessoas em matria social. P or conseguinte, necessrio com preender as distines entre os diferentes domnios sociais e os diferentes domnios de juzo.

* Universidade da Califrnia, Berkeley. Comunicao apresentada ao colquio sobre Os fundamentos naturais da tica, na Fundao para a investigao m dica, Paris, 22-23 de Novembro de 1991.

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O segundo contexto a ter em considerao aquele que consti tui o meio cultural onde tem lugar o desenvolvimento das crianas. Como seria de esperar, a questo da relao entre cultura e moral foi formulada de tal maneira que nos leva a concluir que a moral determinada essencialmente pelas construes culturais e que tais construes so fundamentalmente diferentes de urna cultura para outra. E por isso que, no contexto de tais conceptualizaes, no evidente que se possa dizer do dominio moral que possui funda mentos naturais, pelo menos na medida em que o natural se ope s determinaes especficas - contextuais, histricas e culturais da moral. De facto, o problema do elo entre os contextos culturais e as pr ticas morais esteve durante m uito tem po no centro dos debates sobre as concepes relativistas e as concepes no arbitrrias e universalistas da moral. Alguns dos especialistas das cincias sociais mais inclinados para o campo da antropologia fizeram-se ouvir, par ticularmente, na defesa da ideia de que a moral particular a deter minados contextos sociais e relativa s culturas (o que no se veri fica, em absoluto, em todos os tratados antropolgicos sobre a moral, como testemunha a posio de Dan Sperber neste coloquio, bem como as de H atch, 1983, e de Spiro, 1986). as dcadas de 1940 e 1950, a escola cultura e personalidade sustentava que o re lativismo moral era essencial para se manter o respeito pela diversi dade cultural. Mais recentemente, as grandes linhas da posio do determinismo cultural foram esboadas atravs das seguintes propo sies: (1) todas as prticas e pensamentos sociais so construes sociais, (2) as construes sociais tm lugar no contexto das orienta es culturais gerais, (3) estas orientaes culturais so, a m aior parte das vezes, representadas por um ethos de individualismo ou de colectivismo, e (4) estas orientaes culturais, que so o individua lismo e o colectivismo, representam maneiras fundamentalmente di ferentes de definir as pessoas e a moral. E im portante examinar esta concepo da construo social, porque ela tem implicaes cruciais para todas as concepes dos fundam entos naturais da moral. Se as proposies enum eradas acima fossem exactas, seria bem possvel que no fizesse sentido falar de fundamentos naturais no domnio da moral ou relativa m ente a quaisquer outras prticas ou juzos sociais. Ao examinar

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este tipo de construtivismo social viso, sobretodo, a distino pro posta entre sociedades individualistas e sociedades colectivistas tra dicionais, porque ela fornece um exemplo concreto, representa uma posio muito comum em cincias sociais quanto s diferen as culturais que resultam em cdigos morais fundamentalmente diferentes, e porque se supe que caracteriza a maior parte das so ciedades do mundo. Fao uma crtica a esta perspectiva da cons truo social, ainda que considere que as experincias culturais so importantes no desenvolvimento moral. A minha crtica conduz a uma viso alternativa da maneira de interpretar as relaes entre as experincias sociais e o desenvolvimento. Existe, por detrs do construtivismo social, uma ideia, que eu subscrevo, segundo a qual o pensamento e o saber so construes produzidas pelas actividades sociais dos homens. Elas no so re veladas por foras sobrenaturais, nem desempenhadas biologica mente. Todavia, esta premissa geral de acordo com a qual a fonte do pensam ento se encontra nas actividades hum anas conduz a concluses de um construcionismo social especfico, as quais no decorrem necessariam ente da premissa. C onclui-se, nom eada mente, que a nica fonte do pensamento a cultura, que ela toma uma forma especfica conforme o contexto, e que no pode ser generalizada para alm do contexto particular em que to mada. A ideia de que o pensamento deriva das interaces sociais do homem no uma negao da possibilidade de uma racionalidade ou de um saber que se estenderia para alm de um contexto local; nem incompatvel com a possibilidade de existirem perspectivas morais no relativistas. Para citar apenas um entre num erosos exemplos, Habermas (1984), na sua teoria da aco comunicativa, prope uma concepo neokantiana no relativista da moralidade, que se desenvolve, segundo explica o autor, atravs da comunica o social, da argumentao e do acordo racional. Por contraste, na concepo da construo social qual fiz referncia, supe-se que todas as ocorrncias do term o construo se situam ao nvel da cultura e das suas tradies, ou da histria. E a participao em foras previamente construdas que d forma ao desenvolvimento do indivduo. Uma vez que as pessoas so construdas pelas prticas sociais da sua comunidade, pode supor-se que existe uma espcie

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ir

de pr-formao. As construes culturais pr-formadas existem para serem apreendidas e incorporadas pela criana. Como j indicmos, um tema corrente traar uma distino seccionada entre as culturas individualistas e as culturas colectivis tas. Defende-se que a m aior parte das sociedades releva de um ou de outro tipo. Os Estados Unidos, em particular, so classificados como a quintessncia da sociedade individualista, mas diz-se tam bm que outras naes do mundo, como a Austrlia, o Canad e a N ova Zelndia, fazem parte das culturas altamente individualistas. N este pretenso ethos de individualismo, as pessoas tm uma ten dncia para a auto-suficincia, para a defesa das finalidades pesso ais, para o afastamento relativamente aos outros e para a autono m ia. C o m a sua re sist n c ia s p ress es sociais que visam o conformismo, o individualismo instala-se custa das preocupaes relativas tradio, autoridade, ao colectivismo e interdepen dncia. Estes traos caracterizam o plo oposto da dicotomia, as culturas colectivistas. E nquanto nas culturas individualistas o com portamento social principalmente determinado pelas finali dades pessoais, nas culturas colectivistas determinado pelas fina lidades partilhadas. Nas primeiras, a unidade social definida pela pessoa, enquanto, nas segundas, ela definida pelo grupo. Visando directamente o tema que nos ocupa, a dicotomia pro posta entre individualismo e colectivismo foi tratada com o um elemento central das diferenas culturais fundamentais nas prticas e nos cdigos morais. Apresenta-se a moral da sociedade ocidental com o estru tu rad a pelos conceitos dos direitos individuais, da igualdade e das liberdades da pessoa. As culturas individualistas tm uma moral que se designa como fundada nos direitos, na qual a justia, os direitos da pessoa e as prerrogativas pessoais so o fun damento dos cdigos morais. Uma moralidade fundada no direito ope-se aos cdigos morais divergentes e no comparveis das so ciedades no laicas colectivistas ou tradicionais-autoritrias - como as que se encontram na China, na ndia ou no M dio O riente. Estes cdigos morais fundados no dever so organizados volta de hierarquias sociais, de papis prescritos, de autoridades e de deve res particulares na ordem social. De determinados pontos de vista, este tipo de dicotomias to r nou-se, recentemente, um elemento da tradio para os especialis-

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tas de cincias sociais e os analistas da sociedade. Por conseguinte, poder-se-ia esperar um acordo geral sobre a forma de caracterizar as sociedades ocidentais e as suas orientaes morais. Poder-se-ia esperar tam bm que a investigao fizesse aparecer uma grande uniformidade nos juzos sociais dos membros de uma cultura. Mas no esse o caso. Ainda h pouco tempo, a sociedade americana era caracterizada em term os opostos aos do individualismo. N os anos 1940, 1950, e mesmo na dcada de 1960, havia frequentes queixas de que a socie dade americana era dominada pelo conformismo, pela dependn cia e pelo pensamento burocrtico. Determ inados trabalhos, apoi ados num a perspectiva psicanaltica, nom eadam ente os de Erich From m (1941), afirmavam que as sociedades capitalistas modernas encorajavam o autoritarism o e o conformismo. Este autor invo cava a metfora da roda dentada da mquina para descrever o papel do indivduo, ditado pelos objectivos da produo capitalista. Trabalhos sociolgicos, em voga nesta poca, tinham ttulos como White Collar (C. W rig h t Mills, 1956), The Lonely Crowd (David Riesman, 1953) e The Organization M an (William W hyte, 1956). O seu tema era o de que a cultura americana constituida por pes soas submetidas aos conformismos, que so elos intermutveis das organizaes sociais. Criticava-se a sociedade, porque ela reificava a colectividade e reprimia a criatividade. O ponto de vista conformista encontra alguns apoios nas desco bertas resultantes de numerosas experincias em psicologia social. P or causa da presuno individualista, fomos frequentemente sur preendidos pelos resultados de experincias que demonstram uma ausncia de individuao. As mais conhecidas so aquelas em que os indivduos se conformavam com as respostas dos outros, para estimar o comprimento de uma linha (Asch, 1956), ou obedeciam autoridade que lhes mandava administrar a outras pessoas violen tos choques elctricos (Milgram, 1974). D e facto, nem sequer h consenso no que diz respeito ao modo de caracterizar a orientao moral dominante da sociedade ameri cana. N a realidade, os defensores de uma determinada escola de pensamento afirmam que o individualismo, com a sua preocupao pelos direitos e liberdades, uma posio minoritria defendida pelas universidades e por outros humanistas laicos (cf., por exem-

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pio, Wynne, 1986). Eles sustentaram que a moralidade da socie dade mais bem representada pelas tradies, pelas virtudes e pela conformidade com os deveres e a autoridade. Impressiona-me no somente que haja uma pluralidade de perspectivas relativamente aos cdigos morais no interior de uma mesma sociedade mas tam bm que os desacordos resultem, em sociedades diferentes, em ca racterizaes semelhantes. Enquanto um grupo de especialistas postula que a moral ocidental se baseia nos direitos individuais, o segundo grupo caracteriza a sociedade ocidental em termos espan tosam ente semelhantes queles atravs dos quais o prim eiro re trata as sociedades colectivistas no ocidentais (isto , pelas tradi es, pelos papis, pelos deveres e pela autoridade). Penso que encontramos nisto mais do que os desacordos habi tuais entre escolas de pensamento. E possvel assistir defesa des tas teses contraditrias, porque existe uma quantidade bastante grande de esteretipos de grupos e de pessoas. Estes esteretipos so o produto dos esforos que visam unificar ou homogeneizar as orientaes sociais no interior das culturas. Pode falar-se de este retipos na medida em que as pessoas so classificadas num tipo ou noutro. So classificadas como individualistas ou colectivistas, preocupadas com os direitos ou com os deveres. Existe, no en tanto, um aspecto positivo: pode acontecer que cada uma das ca racterizaes opostas da sociedade ocidental captasse qualquer coisa de real. Pode acontecer que elas reflictam determinados as pectos das diferentes orientaes sociais no interior das culturas e no raciocnio social das pessoas que pertencem a uma cultura. Os dados estabelecidos pela investigao apoiam esta ideia de que existem diversas orientaes e juzos sociais. Vrios estudos de opinio realizados em grande escala, analisando a atitude dos adultos americanos face aos direitos e s liberdades civis, contri buram com numerosos elementos que indicam que as posies individuais resultam de uma m istura de orientaes sociais. U m novo estudo de conjunto foi realizado no final da dcada de 1970, na base de grandes amostras (mais de trs mil respostas), reve lando as atitudes das pessoas relativamente a um grande nm ero de questes ligadas a pontos que habitualm ente se considera esta rem situados no mago do individualismo (M cClosky & Brill, 1983). As questes diziam respeito liberdade de expresso, li

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berdade de imprensa, liberdade de reunio, liberdade religiosa e tam bm ao direito de proteco da vida privada, dissidncia e ao direito de ter modos de vida que se afastem da norma. Gomo aconteceu em muitos inquritos anteriores, realizados nas ltimas dcadas, descobriu-se que o facto de haver, ou no, adeso s li berdades e aos direitos depende do contexto. Isto significa que se adere a eles em determinadas situaes, mas no noutras. Quando os direitos e as liberdades so, no inqurito, apresentados em abs tracto ou quando no se encontram em conflito aberto com ou tras preocupaes sociais so caucionados por uma grande maio ria dos am ericanos in terro g ad o s. M as, n o u tras situaes, as mesmas pessoas no do a sua cauo. Isto acontece, sobretudo, quando os direitos e as liberdades se encontram em conflito com possveis danos a outrem , ou com as tradies, as necessidades da comunidade ou a manuteno da ordem social. Foram obtidos re sultados semelhantes relativamente a outros aspectos associados ao individualismo. P o r exemplo, os americanos aceitam a dissi dncia poltica em determinadas circunstncias, mas no noutras. Devo sublinhar que estes resultados no reflectem diferenas entre indivduos ou entre grupos; existe uma mistura de atitudes no interior dos indivduos. Estes resultados exigem algumas cautelas. N o se pode dar de masiado valor aos resultados dos inquritos na medida em que estes no captam mais do que respostas de superfcie e no o racio cnio subjacente. N o entanto, estes resultados so evocadores -so bretudo na medida em que se esperaria, antes, que as respostas de superfcie fossem mais conformes com esteretipos como o do in dividualismo. Alm disso, um corpus de resultados de investigao (ver Turiel, Killen & Helwig, 1987, para uma recapitulao) sobre o raciocnio moral e social das crianas e dos adolescentes est de acordo com os resultados do inqurito. Estas investigaes mos tram que os fundamentos do raciocnio social heterogneo so es tabelecidos na infncia. Os juzos da criana comportam diversas componentes atribudas tanto ao individualismo como ao colecti vismo: preocupao com os direitos e os deveres; aceitao da au toridade em determinadas situaes e independncia relativamente a essa autoridade noutras; aceitao da igualdade e das hierarquias sociais.

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Esta combinao d juzos no nem fortuita neri simples m ente determinada por situaes diversas. Estes juzos, aparente mente opostos, esto ligados a domnios de raciocnio social siste m aticam ente distintos, que se form aram num a idade precoce. Estes domnios incluem as convenes sociais, reflectindo mods de com preender as uniformidades e as regulaes que fazem parte de sistemas especficos de organizao social. N o interior deste dom nio, as crianas elaboram conceitos das prticas sociais, os quais esto ligados ao contexto e fazem parte das instituies so ciais. As crianas formam, assim, o conceito de agente pessoal (personal agency), com empenhamentos em matria de direito pessoal e de escolha do indivduo. Existe igualmente, como evidente, domnio moral, o qual diz respeito aos conceitos de felicidade, de justia e de direitos. Este tipo de juzos tem a ver com aquilo que eu designaria como prottipos de questes morais - por exemplo, o facto de se infligir um dano, os problemas de distribuio ou d violao dos direitos (pessoais e civis). Os juzos sobre questes morais prototpicas incluem o critrio do carcter obrigatrio e no contingente. Assim, o m odo como as crianas avaliam as ques tes morais no depende da existncia de uma regulao, dos de cretos da autoridade ou do consenso social. U m a outra caracters tica destes juzos o facto de p o d erem ser generalizados, na medida em que se pode aplic-los transversalmente, em diferentes contextos. Estas concluses sobre os fundamentos dos juzos morais e so ciais, bem como sobre as distines que encontramos entre eles; apoiam-se num grande nm ero de estudos. Indico a seguir os re sultados de um estudo recente que explorava um contexto no qul poderia esperar-se que este tipo de distines fosse fluido. Este es tudo (Nucci & Turiel, 1991) inclua crianas e adolescentes de grupos am ish-mennonita e de grupos judeus ortodoxos e conser vadores. Os amish-mennonitas e em particular os judeus ortodo xos consideram que as suas prescries religiosas so estritamente obrigatrias. U m dos objectivos desta investigao era descobrir se as crianas e os adolescentes destes grupos distinguem problemas como o roubo, a calnia e o dano propriedade (que deveriam re levar do domnio moral, de acordo com as classificaes que esto aqui em jogo), em relao s regras religiosas convencionais (como

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as regras relativas ao dia do culto, ao baptismo, obrigao de as mulheres cobrirem a cabea, circunciso, observncia dos ritos kascher). Pedia-se que se fizessem trs tipos de juzos, a propsito destes problemas. Faziam-se, a este propsito, as seguintes per guntas: (1) haveria ou no inconveniente em que as autoridades re ligiosas (os membros da congregao e os pastores, no caso dos amish, os rabinos, no caso dos judeus) mudassem as regras; (2) ha veria inconveniente em que as pessoas de outras religies, que no tivessem regras de aco, as realizassem; (3) haveria inconveniente em que os membros da sua religio realizassem actos para os quais no houvesse qualquer directiva na Bblia (a palavra de Deus). Os resultados do estudo mostram que, embora sejam conside radas como uma obrigao para os membros do grupo, as regras da religio convencional so conceptualizadas de maneira dife rente das regras morais. Em cada grupo religioso, os interrogados tinham tendncia para considerar que muitas regras convencionais no poderiam ser legitimamente modificadas pelas autoridades da respectiva religio (isto , a congregao e os pastores ou os rabi nos). Todavia, a maioria das crianas e dos adolescentes amish e ju deus defendiam que seria legtimo que os membros de outras reli gies com etessem actos co n tr rio s s suas p r p rias prticas religiosas convencionais: assim, a necessidade de observar estas re gras no era generalizada a outros grupos religiosos. Pelo contr rio, em cada questo, quase todos os interrogados consideravam que no havia inconveniente em com eter os actos relativamente aos quais Deus nada estipulou. As descobertas relativas ao facto de as regras dependerem da palavra de Deus demonstram que a fonte da autoridade para as re gras de conveno se encontra em Deus e na Bblia. D ito de outro modo, pensa-se que, se as regras que dizem, por exemplo, que no se pode comer porco ou que se deve rezar ao sbado no tivessem sido impostas por Deus, seria aceitvel agir de outro modo. Pelo contrrio, os resultados encontravam-se no plo oposto no caso das regras morais. A m aior parte dos interrogados (de 84 % a 100 % para as diferentes questes) julgava que seria mau cometerem-se transgresses morais mesmo que as regras no fossem impostas por Deus. Pensa-se, portanto, que seria mau, por exemplo, roubar ou fazer mal fisicamente a outrem , mesmo se D eus no tivesse

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dado nenhum a directiva desse gnero. Encontram-se juzos seme lhantes sobre a possibilidade de modificar e de generalizar as re gras morais. A maior parte dos interrogados (de 88 % a 97 % para as diferentes questes) julgava que seria mau modificar as regras morais e que seria mau que os membros das outras religies violas sem essas regras. Esta investigao demonstra claramente que normas sociais es tritam ente observadas e transmitidas ao nvel do grupo no so in terpretadas simplesmente pelos indivduos como imperativos (mo rais) no contingentes, generalizveis e imutveis. Determinados tipos de regras so considerados obrigatrios, no contingentes e generalizveis. O estudo dos amish e dos judeus mostrou que as questes morais so estruturadas pelos conceitos de felicidade, de justia e de direitos. Para justificar os seus juzos sobre as possibili dades de modificao e de generalizao das questes morais, os interrogados forneciam razes relativas honestidade e ideia de evitar fazer o mal. Pelo contrrio, considerava-se que as regras convencionais no eram generalizveis e dependiam da palavra de Deus. Achou-se ainda que a justificao das posies convencio nais se apoiava em razes relativas s regras e ao consenso no inte rior do sistema social. As interpretaes das convenes baseiam-se em regularidades que fazem parte da organizao social. Os diferentes domnios do raciocnio social so a fonte de uma multiplicidade de orientaes sociais que so deficientemente tidas em conta por um esquema cultural demasiadamente geral como o individualismo. As coisas complicam-se ainda mais na medida em que existem igualmente problemas sociais que no correspondem exactamente s categorias da moralidade, da conveno e da aco pessoal de um sujeito. N o entanto, o impacte destes domnios en contra uma demonstrao suplem entar na maneira como as pes soas raciocinam sobre as questes que no coincidem exactamente com estes domnios. E ntre estas questes, a que chamo questes no prototpicas, encontram os o aborto, a homossexualidade, a pornografia e o incesto. N um estudo recente (Turiel, H ildebrandt & Wainryb, 1991), estudmos os juzos das crianas e dos adoles centes sobre estas questes. O resultado da nossa investigao, sem surpresas para quem esteja familiarizado com o discurso pblico e os resultados dos estudos de opinio nos Estados Unidos, revelou

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que as opinies esto divididas a respeito do aborto, da homosse xualidade e da pornografia. Alguns consideram que estas prticas so ms, outros acham-nas aceitveis. Todavia, um exame porm enorizado do raciocnio sobre estas questes revelou algumas caractersticas interessantes. Em particular, parece que aqueles que consideram que estas prticas so aceit veis tratam-nas, de forma coerente, como questes de prerrogativa ou de escolha pessoal. Estas pessoas no fazem um juzo moral sobre estas questes, a no ser que as instituies ou outras pessoas procurem interferir nestas escolhas (o que quer dizer que* nestas circunstncias, se considera que os direitos pessoais so violados). U m a segunda caracterstica observada aquando deste estudo que aqueles que consideravam ms as prticas no prototpicas produ zem um conjunto de juzos diferentes dos seus prprios juzos acerca das questes morais prototpicas. O estudo de Turiel et al. (1991) continha opinies sobre juzos respeitantes a questes como o assassnio e a violao. N o que diz respeito aos problemas no prototpicos, alguns julgam estes actos maus, considerando tam bm que deviam ser legais e relevar de uma escolha individual. As questes morais prototpicas no so julgadas desta maneira; con sidera-se que as questes morais devem encontrar-se fora do do mnio da legalidade e da escolha pessoal. E por isso que estes indi vduos tm maneiras diferentes de avaliar dois tipos de actos que consideram maus. Estes resultados revelam uma terceira caracte rstica: os interrogados que faziam avaliaes diferentes sobre as questes no prototpicas no diferiam entre si nas suas avaliaes e nos seus juzos sobre as questes morais prototpicas. U ma concluso a tirar destas investigaes que, do ponto de vista dos seus raciocnios sociais e morais, as diferenas entre os indivduos no so gerais. Viu-se que as diferenas de juzo sobre as questes no prototpicas no reflectiam as variaes relativas aos conceitos de bem pblico, de justia ou de direitos, nem as va riaes do conceito de juzo pessoal. Os dois grupos conservam estes conceitos; as diferenas encontram-se no m odo como se apli cam os conceitos pessoais e morais s questes no prototpicas. Alis, um aspecto im portante da aplicao dos domnios dos juzos provm de uma variedade de pressupostos pertinentes no que diz respeito questo em anlise. A m elhor ilustrao deste facto o

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exemplo do aborto, onde o pressuposto pertinente diz respeito ao facto de saber se o feto pode ou no ser definido como um ser vivo. N a sua maior parte, aqueles que pensavam que o feto era um ser vivo consideravam que abortar mau, enquanto aqueles que sustentavam que a vida s comea numa fase mais avanada da gra videz ou no mom ento do nascimento consideravam que aborto era aceitvel. (Deve acrescentar-se, alis, que h muita ambigui dade no espirito das pessoas no que diz respeito a estes pressupos tos.) Parece que as pessoas que adoptam pressupostos diferentes p o ssu e m , n o e n ta n to , c o n c e ito s m o ra is s e m e lh a n te s. Consequentem ente, conceitos morais semelhantes so aplicveis diferentem ente em determinadas situaes. As diferenas neste tipo de pressupostos podem ser igualmente importantes no modo como as pessoas de culturas diferentes apli cam os conceitos morais. D e facto, as diferenas quanto s hipte ses metafsicas a respeito da alma e da vida depois da mrte expli cam as d ifere n tes avaliaes m orais observadas nos E stados Unidos e na ndia (Madden, 1992; Turiel et al., 1987). As compa raes interculturais tm portanto de explicar as diferenas respei tantes aos pressupostos, antes de se poder concluir que existem orientaes culturais sem qualquer relao. Convm notar que, at agora, no abordei o problema de saber se as sociedades ditas colectivistas apresentam orientaes sociais heterogneas. A investigao a que me refiro m ostra que, ns Estados Unidos, existem orientaes heterogneas que com por tam, num grau razoavelmente im portante, o interesse pela jurisdi o e pelas prerrogativas pessoais. Poder-se-ia dizer que o indivi dualism o um trao saliente da sociedade ocidental, e que a diversidade ou a heterogeneidade dos juzos sociais se deve pre sena de um a grande variedade de culturas num pas com o os Estados U nidos. As pessoas estariam, simplesmente, expostas a orientaes culturais variadas. Poder-se-ia ainda dizer que, em so ciedades tradicionais de estrutura hierrquica, no encontraramos um a tal heterogeneidade do raciocnio social. Poder-se-ia acres centar, em particular, que a noo de agente pessoal de um sujeito no constitui uma parte significativa da vida social nestas socieda des. Existem pelo menos duas razes para se pr em dvida este argumento. A primeira que as distines entre os domnios do

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raciocnio social foram estabelecidas em estudos levados a cabo em quadros no ocidentais (entre os quais a Nigria, a Coreia, a ndia e a Zmbia). U m a segunda razo, mais prxima da dicotomia entre individualismo e colectivismo, tem com o objectivo um trao fun damental que poderia estar subjacente s sociedades tradicionais organizadas hierarquicamente e fundadas na autoridade. Pode ser que o conceito de agente pessoal e de prerrogativas pessoais de de term inado sujeito estejam inseridos nas organizaes sociais hierrquics. O outro aspecto das hierarquias sociais, com a sua fixa o de papis e deveres, o facto de as pessoas que beneficiam de um estatuto privilegiado considerarem que tm prerrogativas pes soais que lhes so devidas pela ordem social e, sobretudo, por parte daqueles que se encontram em posies subalternas. A con cepo destas prerrogativas pessoais poderia manifestar-se de di versas maneiras. E ncontram -se exemplos evidentes em que tais prerrogativas poderiam ocorrer no caso da atitude dos membros de castas ou de classes sociais superiores relativamente aos mem bros de castas ou de classes inferiores, bem com o nas relaes entre sexos. N um a srie de estudos em curso n o M dio Oriente, examinamos esta questo das relaes entre homens e mulheres. A hiptese dupla. Inicialmente, supe-se que, no interior de tais disposies hierrquicas, existem conceitos de prerrogativas pesso ais: os homens que ocupam posies dominantes tm uma noo clara das prerrogativas que as mulheres devem reconhecer-lhes. Em segundo lugr, postula-se que aqueles que ocupam posies subordinadas reconhecem e admitem as prerrogativas pessoais dos outros, ao mesmo tempo que admitem que eles prprios tm di reitos que no so reconhecidos. Se estas hipteses se confirmarem, isso significa que a maneira como as pessoas interpretam as relaes sociais mais complexa que o reconhecimento daquilo que ditado pelos papis e pelos deveres fixados. Existem, alm disso, relaes de poder, a afirma o de prerrogativas pessoais por aqueles que ocupam o poder, e o reconhecimento das implicaes morais que decorrem da natureza destas relaes. N o contexto das suas disposies sociais, os m em bros das sociedades ditas colectivistas preocupam -se igualmente com as caractersticas vulgarm ente atribudas ao individualismo. Isso no equivale de maneira nenhum a a sugerir que as hierar-

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quias, as relaes de poder e as diferenas de estatuto sejam des providas de pertinncia para as sociedades ocidentais. Como j foi sublinhado, o individualismo constitui uma descrio desadequada das orientaes sociais das sociedades ocidentais. M ais ainda, a preocupao com a justia, com a felicidade e com o direito no so do domnio exclusivo dos indivduos particulares e das cultu ras. Existem, no Ocidente como noutras zonas, situaes e juzos sociais diversos e com mltiplas facetas. A nossa tarefa consiste em traar os contornos dos diferentes domnios de juzo que se desen volvem em todas as culturas, sem im por uma tipologia ou um m o delo geral que m arque as pessoas que vivem num determ inado local. Ao mesmo tempo, necessrio dar conta das diferenas sig nificativas entre as estruturas sociais e os seus encaixes nos dom nios do raciocnio social. Esta abordagem est de acordo com o tipo de m odelo esboado p o r D an Sperber. C om o aponta este autor, existem vrias distines a fazer antes de podermos entre gar-nos a comparaes adequadas entre as morais das diferentes culturas. Nelas se incluem as distines entre com portam ento e normas, entre os dom nios.de juzo (por exemplo, moralidade e conveno), entre as opinies ou as concluses relativas a determ i nados problemas e as razes ou as justificaes que conduzem a essas opinies. Acrescentarei apenas que igualmente til fazer a distino ente os conceitos morais e os pressupostos. Esta taxinomia torna mais complexas, mas tambm mais completas, as anli ses do desenvolvimento moral em contextos culturais.

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REFERNCIAS

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OBSERVA ES ANTROPOLGICAS SOBRE O RELATIVISMO MORAL


D A N SP E R B E R

A diversidade dos costumes parece refutar a ideia segundo a qual a morl humana teria fundamentos naturais. M ontaigne ob servava: N um stio, vive-se de carne humana; noutro, um gesto de piedade m atar o pai de certa idade; noutro ainda, os pais deci dem acerca dos filhos ainda no ventre da me, aqueles que querem que sejam alimentados e conservados, e aqueles que querem que sejam abandonados e mortos; noutro, os maridos idosos empres tam as suas mulheres juventude para que delas se sirvam; e nou tro, elas so comuns sem pecado; e noutro ainda, trazem, como distino honrosa, tantas belas borlas na franja dos seus vestidos quantos os amantes que tiveram [1]. E conclua: As leis da conscincia, que dizemos provirem da natureza, nascem dos costumes; tendo cada qual em venerao in terna as opinies e costumes aprovados e recebidos em seu redor, no pode dispens-los sem remorsos nem deixar de os aplicar sem aplauso [2]. Os antroplogos contem porneos propem ilustraes menos sumrias mas no menos surpreendentes da diversidade cultural. A m a io r p a rte d eles a d o p ta v o lu n ta ria m e n te um a p o sio relativista prxima da de M ontaigne. O relativismo tem tam bm num erosos p artid rio s en tre os filsofos. M as ser que

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estam os v erd ad eiram en te em presena de um a convergncia entre antroplogos e filsofos em relao a um mesmo ponto de vista? Existem, na verdade, pelo menos dois tipos de relativismo, um relativismo metafsico e um relativismo antropolgico, e dois do mnios onde este relativismo se exerce, o domnio cognitivo e domnio moral. Existem, portanto, (pelo menos) quatro teses rela tivistas possveis. Ainda que sejam logicam ente independentes umas das outras, so numerosos aqueles que aceitam ou, ao con trrio, rejeitam em bloco as quatro teses relativistas, frequente m ente sem sequer as distinguirem. N o domnio cognitivo, o relativismo metafsico consiste em sus tentar que existe no uma mas vrias verdades incompatveis entre si. Neste mesmo domnio, o relativismo antropolgico consiste em sustentar que os seres humanos podem, em funo da sua cultura e da sua experincia, chegar a representaes do mundo radicalmente diferentes e incompatveis entre si. A tese metafsica poderia ser cor recta sem que a tese antropolgica o fosse, e reciprocamente. Poderia haver vrias verdades incompatveis e representaes humanas do mundo semelhantes umas s outras, representaes que, na melhor das hipteses, se aproximariam, todas elas, de apenas uma destas ver dades. Poderia acontecer, inversamente, que houvesse uma nica ver dade e representaes do mundo radicalmente diferentes, represen taes que, todas elas, ou todas xcept uma, permaneceriam muito afastadas desta verdade nica. N o dom nio moral, o relativismo metafsico consiste em sus ten tar que existe no um bem , mas vrios bens, incompatveis en tre si. N este m esm o dom nio, o relativism o antropolgico consiste em sustentar que os seres hum anos podem , em funo da sua cultura e da sua experincia, chegar a ideias do bem radi calm ente diferentes e incom patveis entre si. Tam bm aqui, a tese metafsica poderia ser correcta sem que a tese antropolgica o fosse, e reciprocam ente. Poderia ser que houvesse vrios bens in co m p atv eis, m as que, p o r falta de im aginao m o ral, os hum anos nunca chegassem seno a concepes de bem pouco diferentes umas das outras. P oderia haver, pelo contrrio, um nico bem verdadeiro, mas concepes do bem radicalm ente di ferentes.

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N estas condies, convm distinguir claram ente as questes metafsicas e as questes antropolgicas. N o domnio moral, con vm defendermo-nos, em particular, de dois sofismas diferentes. O primeiro destes sofismas consiste em considerar a divergncia ra dical das representaes humanas do bem como antropolgica m ente estabelecida e em deduzir da que existe uma pluralidade de bens incompatveis. O segundo destes sofismas consiste em tom ar como adquirido que, apesar das aparncias, as representaes do bem convergem, e em deduzir que elas convergem para um bem objectivo e universal. Para alm da resposta questo antropolgica no valer como resposta questo metafsica e reciprocamente, as duas questes pedem respostas de tipo diferente. A questo metafsica pede uma resposta decidida: ou existem ou no existem vrios bens incompa tveis (e o qualificativo incompatveis que aqui importante; se houver vrios bens compatveis entre si, esses bens devem poder ser compostos). A questo antropolgica, pelo contrrio, uma questo de grau: incontestvel que as representaes do bem di ferem de cultura para cultura. O problema consiste em saber de que maneira elas diferem. Podero as representaes do bem dife rir quase indefinidamente, ou partilharo todas elas princpios, va lores, estruturas ou conceitos, e quais? Temos aqui ampla matria para descobertas e debates com vrios matizes. A oposio entre o relativismo e o universalismo antropolgico no se altera categori camente seno sob a influncia de consideraes metafsicas, evi dentem ente interessantes, em si mesmas, mas sem pertinncia neste debate. O contexto do debate antropolgico , antes, o seguinte: quais os aspectos particulares das culturas humanas que so o efeito de disposies inatas particulares? Responder nenhum ou todos seria tom ar uma posio relativista ou, pelo contrrio, universalista extrema, em ambos os casos pouco defensvel. N o domnio cogni tivo , por exemplo, est bastante bem estabelecido que a classifica o das cores, ainda que varivel de lngua para lngua, corres ponde, no entanto, a m ecanism os neuronais especficos. Pelo contrrio, no possvel sustentar que a classificao das peas de um m otor de automvel (classificao que, no entanto, varia muito pouco de lngua para lngua) tem uma base inata especfica.

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N o domnio moral, a posio relativista poderia consistir em dizer que no existe qualquer disposio inata especfica para adoptar de terminadas normas morais e no outras (ou mesmo, numa verso ex trema, em dizer que no existe qualquer disposio inata especfica para adoptar normas morais, sejam elas quais forem). A posio uni versalista poderia, pelo contrrio, consistir em sustentar que existe uma predisposio inata para adoptar um conjunto de normas preci sas. Algumas posies intermdias poderiam consistir em considerar: 1) que determinadas normas morais, mas no todas, tm uma base inata, ou 2) que as predisposies inatas nessa matria so fracas , portanto, facilmente ultrapassveis por factores culturais, ou ainda 3) que a predisposio inata determina mais a forma abstracta das nor mas do que o pormenor do seu contedo. Em qualquer Caso, o debate entre as posies relativistas e uni versalistas no diz d irectam en te resp eito diversidade, nem mesmo ao gra de diversidade dos fenmenos culturais, mas ao papel causal das predisposies geneticam ente determinadas no desenvolvimento destes fenmenos. O meu propsito no resol ver o debate, nem sequer sustentar uma determinada posio. E simplesmente propor cinco distines que podem ajudar a apreciar m elhor a pertinncia dos dados disponveis.

ESTADOS MENTAIS E DOUTRINAS CULTURAIS


Os antroplogos e os historiadores interessam-se particular m ente por sistemas culturais tais como as doutrinas morais. Estas doutrinas tanto podem receber, na prpria sociedade, um a ex presso pblica sob a forma de um discurso mais ou menos inte grado (com o aco n tece no caso do taosm o ou do T alm ude), como, em particular nas sociedades de tradio oral, pode acon tecer que seja o antroplogo a efectuar uma sntese discursiva de representaes pblicas diversas e esparsas (como no caso do c digo de honra nas sociedades mediterrnicas ou no caso dos sis temas de tabus na Polinsia). Estas doutrinas no somente diver gem de c u ltu ra p a ra c u ltu ra , com o so, em m u ito s casos,

incom patveis entre si: p o r exemplo, o jainismo proibe que se matem animais enquanto a m aior parte das religies do m undo prescreve sacrifcios de sangue. Esta incompatibilidade manifesta das doutrinas morais entre si no , no entanto, suficiente para justificar um ponto de vista rela tivista. As doutrinas no so um reflexo directo do pensamento dos membros da sociedade, so antes objectos de pensamento. E ver dade que estes objectos podem ser respeitados, ensinados, medita dos, e que, portanto, afectam as ideias e os sentimentos morais dos indivduos; inversamente, estas doutrinas so o produto colectivo das ideias e dos sentim entos de geraes de indivduos. N o en tanto, no est excluda a hiptese de estas construes pblicas divergirem mais, de uma sociedade para outra, do que os estados mentais dos seus membros. E concebvel, por outro lado, que os estados mentais dos indivduos no interior de uma mesma socie dade divirjam mais do que deixariam supor as suas manifestaes colectivas aparentemente unnimes. Como procurei m ostrar noutro stio [3], os dados culturais no so pertinentes para o debate sobre o relativismo a no ser que a sua dimenso psicolgica seja explicitada. M esmo que existam pre disposies inatas especficas neste ou naquele domnio concep tual, elas no afectam directamente os fenmenos colectivos, mas sim os fenmenos individuais, em particular os cognitivos ou afec tivos que, escala de uma populao, sustentam ou realizam os fe nmenos colectivos. N o domnio moral, necessrio, pois, passar da observao sociolgica a uma caracterizao das ideias e dos sentimentos morais dos indivduos, antes de comear a argumentar a favor ou contra o relativismo. Ora, no somente este trabalho est longe de estar feito, como a sua necessidade est longe de ser compreendida.

JUSTIFICAES E ESCOLHAS MORAIS


Sob a influncia de Jean P iaget e, sobretudo, de Law rence K ohlberg [4], as investigaes em psicologia m oral concederam uma ateno m uito particular ao modo como os sujeitos justifica vam as suas escolhas morais. Estas justificaes so de diferentes

tipos, de acordo com a idade dos sujeitos (que era a primeira coisa em que os psiclogos estavam interessados), mas tambm segundo as culturas (o que parece fortalecer um ponto de vista relativista). Os juzos morais podem ser justificados se se invocar a opinio p blica, ou urna norma socialmente reconhecida, ou a autoridade de uma pessoa eminente, ou um raciocinio que se funda emprincpios gerais. D e um ponto de vista moral, no estamos m uito tentados a colocar no mesmo plano estas diferentes justificaes; justificar os seus prprios juzos por um raciocinio fundado em principios pode parecer bem melhor. Tambm de um ponto de vista an tro polgico, estas diferentes formas de justificao retm a nossa ateno: determinadas sociedades, por exemplo, convidam sub misso autoridade de um senhor, outras deliberao pessoal, fornecendo aquilo a que se poderia chamar estilos morais m uito contrastados. N o existe, no entanto, qualquer razo para vermos entre estas formas de justificao uma diferena especificamente moral: o re curso autoridade ou, pelo contrrio, deliberao pessoal en corajado numa multiplicidade de domnios: as ideias gerais, as de cises econmicas, a escolha de um cnjuge, etc. P or outro lado, formas de justificao que so, na aparncia, ra dicalm ente diferentes podem convergir im plicitam ente para a mesma fonte ltima da verdade e do bem. Se, para m elhor conhe cer a composio de uma substncia, recorro a um qumico, nao porque a verdade na matria me parea de outra ordem que as ver dades de que posso assegurar-me directamente, por uma mods tia cognitiva altamente recomendvel. U m crente que recorre a seu guia espiritual para a tomada de uma deciso moral pode, da mesma maneira, agir por modstia, e pensar que o guia espiritual raciocina com uma competncia especfica a partir de princpios que nem por isso deixam de ser universais. D a mesma forma, a opinio pblica ou a norm a socialmente aceite podem ser invoca das, porque se considera que so indicativas do bem, sem que por isso o bem seja definido como aquilo que a opinio ou a norma so cial aprovam. O recurso a formas de justificao diferentes n o -, p ortanto, um a prova de que existem diferentes concepes do bem.

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MORAL E PRTICAS
U m dos exemplos etnogrficos que mais impressionou as ima ginaes e pareceu confirmar a concepo relativista foi o dos Iks do Qunia estudados por Colin Turnbull [5]. Turnbull descreve a inumanidade dos Iks, de que d vrios exemplos: egosmo col rico, recusa de qualquer partilha de alimentos, pais que deixam m orrer os seus filhos impedindo-os de se alimentarem, filhos que retiram os alimentos da boca dos seus pais, etc. Ser isto suficiente para estabelecer que os Iks tm uma moralidade radicalmente dife rente da nossa? Seja como for, neste esprito que o seu exemplo geralmente citado. Contudo, quando os sobreviventes de uma catstrofe area aca bam por se devorar uns aos outros para no m orrerem de fome, no lhes atribumos outra moral. O u ento reconhecemos que, nas mesmas circunstncias, teramos talvez feito o mesmo, ou ento achamos que somos superiores, no pelas nossas normas, mas pela capacidade que complacentemente nos arrogamos de agirmos em conformidade com elas mais rigorosamente do que esses infelizes. Em contrapartida, quando prticas contrrias s nossas ideias morais emanam de membros de outras sociedades, apressamo-nos - demasiadamente - a apontar-lhes o dedo, atribuindo-lhes ideias morais opostas s nossas. Em qualquer tempo e em qualquer lugar, consideraes de interesse mais ou menos prem ente contribuem para determ inar as prticas, sejam estas consideraes sancionadas ou no pelas ideias morais. Por outro lado, pode haver duas cultu ras que com portem as mesmas ideias morais, insistindo uma delas m uito mais do que a outra sobre o respeito por essas ideias. As prticas nestas duas culturas sero diferentes, mas o contedo das ideias morais ser o mesmo em ambas. A diferena entre as duas atitudes: a deplorvel fraqueza de uns e o admirvel rigor de ou tros que no so directamente pertinentes para julgar o grau de divergncia entre as morais humanas. O prprio Turnbull no , de modo nenhum, relativista: ele ex plica o estado moral dos Iks pelo facto de este povo, recentemente exilado em terras onde a caa j no capaz de o alimentar, ter acabado por se converter agricultura. Os Iks vivem num estado de misria extrema, a sua organizao social e a sua cultura so de-

liquescentes. A acreditar em Turnbull, os sentimentos morais dos Iks tero sido, outrra, semelhantes as do resto da humanidade, mas estes sentim entos teriam actualm ente deixado de se fazer ouvir. Se a explicao de Turnbull - que , como veremos, contes tada - fosse a correcta, o caso dos Iks ilustraria a fraqueza moral e no a diversidade m oral dos seres humanos. O que quer que se passe neste caso particular, as prticas nem sempre reflectem, e nunca o fazem simplesmente, as ideias e os sentimentos especifica m ente morais dos agentes. Ora, se existem disposies inatas, elas no afectam as prticas seno atravs dos estados mentais que sus tentam.

MORAL E CONVENO
Aos nossos olhos, nem todas as normas so normas morais. N a cultura francesa, pelo menos, podem facilmente distinguir-se obri gaes morais, como as obrigaes de no mentir, de no matar, de ajudar o prximo, etc., e obrigaes de outro tipo, como s de tratar por voc uma pessoa que no se conhece ou a de no arrotar em pblico. As obrigaes deste segundo tipo decorrem de uma conveno social. Elas podem no existir noutros locais, poderiam ser abolidas aqui, ou ser substitudas p o r obrigaes inversas (assim, o arroto obrigatrio em numerosas sociedades), sem que isso seja necessariamente mau. Pelo contrrio, parece evidente que, salvo em circunstncias m uito particulares, se deve ajudar uma pessoa em perigo e no se deve matar, e isto mesmo em socie dades em que nenhum a conveno prescreve estas regras. Pela sua prpria definio, as norm as convencionais parecem particularmente susceptveis de variar de sociedade para sociedade. P or sua vez, as normas morais so concebidas como universais. A distino entre norm as m orais e norm as convencionais , p o r tanto, susceptvel de desem penhar um papel essencial no debate sobre o relativismo. Temos ainda de nos interrogar sobre a vali dade psicolgica e sociolgica da distino entre moral e conven o. Aqui, pem-se duas questes: 1) existiro (pelo menos) duas maneiras distintas de serem m entalm ente aprendidas, representa das, utilizadas, as ideias normativas que regem o comportamento,

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e correspondero estas duas m aneiras distino entre normas morais e normas convencionais? 2) ser a distino entre normas morais e normas convencionais feita, explcita ou implicitamente, em todas as sociedades? Devemos a Eliot Turiel e aos seus colaboradores um conjunto de trabalhos experimentais que fornecem elementos de resposta a estas duas questes [6], Os trabalhos de Turiel tendem a mostrar: 1) que a aquisio das normas morais e a das normas convencio nais se fazem de maneira distinta, cada uma de acordo com um de senvolvimento particular, 2) que as normas so compreendidas e invocadas de modo diferente, de acordo com o seu tipo. As investi gaes de Turiel e dos seus colaboradores foram, na sua maior parte, conduzidas sobre sujeitos norte-americanos. M esmo que al guns trabalhos complementares levados a cabo, em particular, na Nigria, na Coreia e na Indonsia tenham chegado a resultados se melhantes, a validade intercultural da distino entre moral e con veno est longe de ser globalmente reconhecida. N um estudo etnogrfico e psicolgico feito numa comunidade hindu, Richard Schweder e os seus colaboradores [7] chegaram a concluses contrrias s de Turiel: estes investigadores sustentam que a distino entre normas morais e normas convencionais t pica de um a sociedade que funda a m oral na ideia de direitos, como acontece no Ocidente, sendo, pelo contrrio, estranha a uma sociedade que funda a moral na ideia de dever. N as sociedades muito religiosas, onde, efectivamente, a ideia de dever tem a pri mazia sobre a de direito, o conjunto de normas pode ser apresen tado como legtimo, porque emana da mesma fonte divina. Uma tal concepo no , primeira vista, m uito compatvel com a dis tino entre m oral e conveno, distino que habitualm ente feita invocando-se duas fontes de legitimidade, uma de princpio e outra de conveno. Todavia, Turiel et al. [8] reanalisaram os dados de Schweder et al. e procuraram mostrar que a distino est presente, pelo menos de modo implcito, no caso hindu. N um estudo recente, levado a cabo num grupo de anabaptistas e de judeus piedosos, N ucci e Turiel [9] voltaram a pr em evidncia uma distino entre moral e conveno que, por ser implcita, nem por isso menos sistemtica.

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n
O debate no est, portanto, concludo. U m dos pontos deste debate a possibilidade de afastar do domnio propriam ente moral um conjunto de normas que variam de tal maneira de cultura para cultura que parecem justificar, p o r si ss, um ponto de vista relati vista. Ateno: mesmo supondo que se pode destacar um pequeno conjunto de norm as propriam ente morais, a questo do relati vismo nem por isso ficaria decidida.

COMUNIDADE MORAL E HUMANIDADE


A maioria, seno mesmo a totalidade, das normas morais diz respeito interaco com os outros. Mas de que outros se trata? At onde se estende a comunidade relativamente a cujos membros se tm deveres morais? H oje em dia, responderamos de boa von tade que esta comunidade moral se estende a toda a humanidade. N o entanto, esta resposta menos determinada do que parece e, alm disso, no a nica resposta possvel. Se temos deveres relativam ente a todos os seres humanos, o que , em sentido prprio, um ser humano? Faro os fetos part dos seres humanos relativamente aos quais temos deveres, ou os nossos deveres aparentes relativamente aos fetos resumir-se-o aos deveres relativamente aos seus prximos, j nascidos? Esta questo objecto de forte controvrsia. Poder-se-ia pensar que os partid rios e os adversrios do direito ao aborto tm norm as m orais m uito diferentes mas, na maioria dos casos, a diferena no diz respeito a princpios morais opostos, mas antes a uma oposio sobre uma questo de facto. Uns e outros condenam igualmente o assassnio, mas para uns - e no para os outros o feto um ser hum ano e, portanto, o aborto um assassnio. A questo de saber se um feto um ser humano, so por vezes dadas respostas mais matizadas do que um simples sim ou um sim ples no. Alguns pensam que um feto se torna um ser plenamente humano antes do nascimento, num a determinada etapa da gesta o. N outras culturas, a qualidade de pessoa humana no se ad quire seno algum tempo depois do nascimento, de maneira que o infanticdio precoce no , nessas culturas, condenado como assas snio.

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E os mortos, faro parte dos seres humanos relativamente aos quais temos deveres, ou os nossos deveres aparentes relativamente aos m ortos resumir-se-o aos deveres relativamente aos seus prxi mos ainda vivcjs? O mom ento onde se considera que um ser perde a qualidade d pessoa humana pode no coincidir com o ltim o suspiro, mas tambm ocorrer muito mais tarde ou nunca, ou, pelo contrrio, preceder o falecimento. A ausncia de cuidados aos in capazes ou aos moribundos, incluindo a precipitao da sua m orte, costumes que encontram os em num erosas sociedades, no so, portanto, sinal de uma certa atitude moral diferente relativamente ao assassnio; pode m uito bem tratar-se de um juzo cognitivo dife rente sobre os limites temporais da qualidade humana. N a recenso que fizeram ao livro de Turnbull sobre os Iks [10], Serge e M arie-M artine Tornay contestam a tese de Turnbull se gundo a qual os comportamentos dos Iks resultariam no da sua cultura mas, pelo contrrio, da perda da sua cultura. De acordo com os Tornay, a situao material dos Iks exacerba o efeito de de terminados traos culturais. O caso dos Nyangatom, sociedade da m esm a re a c u ltu r a l dos Ik s, ilu s tra este a rg u m e n to . Os Nyangatom vivem em circunstncias econmicas mais vulgares e, portanto, no testemunham da mesma confuso moral que os Iks. E conforme com a sua cultura que consideram m ortos os enfer mos ou os agonizantes, e agem em conformidade. Os Tornay con tam: A velha Lokudele, parente de Loceria, o nosso informador, estava em declnio h vrios meses. Quando deixou de ser capaz de colher a sua prpria alimentao, a sua gente comeou a troar dela e a recusar-lhe a alimentao. Com disenteria, entrou certo dia em coma, e imediatamente nos foi anunciado: A velha m or reu. Sentada no guarda-vento-cozinha de Loceria, viveu ainda muitas horas sacudida por estertores e soluos. Os rapazes diver tiam-se volta dela e gritavam: Ela m orreu. O sentimento de repugnncia que uma tal descrio pode pro vocar-nos no deve fazer-nos concluir no sentido de uma alteridade moral radical. Quando comea e quando acaba a humanidade dos organismos humanos? Esta questo, cujas consequncias mo rais so considerveis, no por isso menos uma questo de facto sobre a qual as culturas podem divergir sem por isso divergirem sobre a sua apreciao do bem.

N em todos os m em bros da com unidade hum ana so igual m ente tratados: os direitos e os deveres morais das crianas so, suponho que p o r toda a parte, diferenciados dos dos adultos. Podem s-lo de vrias maneiras, e os limites daquilo que consi derado como infancia so variveis. Outras distines podem afec tar o estatuto moral das pessoas. A discriminao sexual no inte rior da comunidade moral tem sido, at agora, quase universal. O facto de se estar a pr em causa, actualmente, esta discriminao por uma parte crescente da sociedade transforma profundamente as prticas, a ponto de constituir uma verdadeira revoluo moral. N o , contudo, a ideia dos direitos e dos deveres entre agentes morais iguais que muda, mas a diferenciao interna da comuni dade moral. A distino entre hom ens livres e escravos, quase universal m ente condenada hoje em dia, no foi objecto de uma oposio macia seno no sculo XIX. A maioria dos filsofos morais clssi cos acomodava-se a ela sem problem a. A escravatura aceite e m esm o reg u la d a p ela B blia ( xodo 21, 1-11; E p sto la aos Colossenses 3, 22), texto antigo, sem dvida, mas que permanece uma im portante referncia moral. Os contemporneos que acei tam a autoridade moral de um texto que concede ao senhor de um escravo o direito de lhe bater at m orte com a condio de que ele no m orra no mesmo dia (xodo 21, 20-21) esto menos em contradio consigo prprios do que parece: basta-lhes rejeitar ou, mais simplesmente, ignorar a caracterizao bblica da com uni dade m oral, uma caracterizao que nas sociedades industriais m odernas , de qualquer maneira, obsoleta. Estes podem ento aceitar a caracterizao bblica do bem e do mal, aplic-la numa comunidade moral concebida de maneira mais homognea, para conclurem por uma prtica m uito diferente daquela que efecti vamente preconizada pela Bblia, ao mesmo tempo que se recla mam sinceramente dela. Em determ inados grupos religiosos, a com unidade m oral alargada, p ara alm da h u m an id ad e, a to d o s os seres vivos. N o u tras sociedades, pelo contrrio, a com unidade m oral re s tringe-se a um dado grupo tnico, social ou at mesmo familiar. U m a tal diferena de extenso da comunidade moral pode engen drar prticas fortem ente contrastadas, sem que por isso variem

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sensivelmente aquilo que considerado bem e aquilo que consi derado mal. N o basta saber que, em determ inada sociedade, a m entira vista como uma habilidade desejada, ou o assassnio como uma proeza: no encontraremos nela ao menos uma comu nidade, nem que seja a famlia, no interior da qual estas prticas so consideradas como profundamente condenveis? Poderamos ento encontrar, nessa sociedade, norm as m orais m uito banais, mas com um campo de aplicao estritamente circunscrito: a mai oria dos comportamentos sociais escapariam, ento, s motivaes morais. E concebvel que determinadas comunidades morais reduzidas adiram, no entanto, a um ideal de comunidade moral mais amplo ou at mesmo extensvel a toda a humanidade. Tais comunidades poderiam justificar, aos seus prprios olhos, a sua pequenez se se considerassem como estando em situao de legtima defesa relati vam ente a outras com unidades. U m a justificao deste gnero apoia-se numa ideia quase universal. Mais do que isso, quando se difunde, num conjunto de comunidades, a crena segundo a qual todos se encontram em estado de legtima defesa relativamente aos outros, essa crena gera, por si mesma, comportamentos que a jus tificam. M esmo que fosse falsa partida, essa crena depressa se tornaria verdadeira. Assim, o facto de uma sociedade praticar, por exemplo, a Vendetta (isto , a vingana de um assassnio anterior cometido sobre um membro do seu cl por meio de um assassnio de um membro do cl culpado) no implica que essa sociedade ignore ou rejeite a ideia de comunidade moral alargada, de direito, a toda a humanidade.

PARA CONCLUIR
Considerei, cada um por sua vez, um determinado nmero de distines pertinentes para uma avaliao do relativismo antropo lgico em matria de moral. Cada uma destas distines convidava a tratar, como interessantes em si mesmos, mas no pertinentes na avaliao do relativismo, alguns aspectos pelos quais as declaraes e as prticas morais das diferentes sociedades so susceptveis de divergir. M esmo que essas distines se revelassem fundamentadas

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- e indiquei que algumas delas permaneciam problemticas isso no seria suficiente para m ostrar que as morais humanas so, todas elas, expresses das mesmas disposies inatas especializadas, e ainda menos para mostrar que elas convergem. D e uma maneira geral, as relaes entre evoluo, cognio e cultura no foram objecto de estudos empricos. Q uando muito, comeamos agora a dispor, nesta matria, de programas de investi gao srios [11]. Nestas condies, no basta m ostrar que o rela tivismo antropolgico clssico sofria de graves falhas conceptuais e metodolgicas para poder avaliar com preciso as suas concluses. Temos, antes, necessidade de investigaes empricas, conceptual e metodologicamente bem concebidas. N o domnio moral, apenas dispomos de retalhos. Imaginemos, no entanto, que as futuras investigaes empricas venham a revelar que existem disposies inatas que preparam os seres humanos para desenvolverem ideias e sentimentos propria m ente morais. O relativism o antropolgico em m atria m oral seria, ento, refutado. Faltaria ainda m uito para considerar que existe, imperfeitamente exibida nas diferentes culturas, uma moral humana inscrita na nossa constituio biolgica. E faltaria ainda mais para considerar, j no de um ponto de vista antropolgico mas, desta vez, de um ponto de vista tico, que uma tal moral seria correcta apenas por ter uma base biolgica. E verdade que, se exis tisse um a tal m oral biologicam ente inscrita, ela seria provavel m ente incorrigvel e, portanto, importaria m uito pouco que fosse verdadeira ou falsa.

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REFERNCIAS

[1] M o n t a ig n e , Essais, Livro I, cap. x x in , De la costume (ed. Garnier, 1962, p. 120). [2] Ibid., p. 121. [3] Ver S p e r b e r , D. (1982), Le Savoir des antbropologues, Paris, Hermann; (1985), Anthropology and Psychology: Towards an epidemology of representati ons, Man (NS), 20, 73-89. [4] Ver K o h l b e r g , Lawrence (1981 e 1984), Essays on Moral Development, vol. 1 e 2, Nova Iorque, Harper and Row. [5] T u k n b u l l , Colin (1973), Unpeuple defauves, Paris, Stock. [6] Ver T u r ie l , Elliot (1983), The Development of Social Knowledge: Morality and Convention, Cambridge, MA, Cambridge University Press; T uriel Elliot, Killen, Melanie, e Helwig, Charles (1987), Morality: Its structure, Functions and Vagaries, em J. Kagan e S. Lamb (eds.), The Emergence of Moral Concepts in Young Children, Chicago, University of Chicago Press, 155-244. [7] S c h w e d e r , R., M a h a p a t r a , M . e M il l e r , J. G. (1987), Culture and moral developm ent, em J. Kagan e S . Lamb (eds.), The Emergence of Moral Concepts in Young Children, Chicago, University o f Chicago Press, 163-196. [8] Ver T u r ie l , Elliot, K i l l e n , Melanie, e H e l w ig , Charles, Op. tit. [9] N u c c i , L ., e T u r ie l , E . (em publicao), God word, Religious rules, and their relation to Christian et Jewish Childrens concepts of morality. [10] Ver L Homme, Jul.-Dez. 1974, XIV, 3-4, pp. 157-159. [11] Por exemplo, R o b e r t , Boyd, e R ic h e r s o n , Peter J. (1985), Culture and the Evolutionary Process, Chicago, T h e University of Chicago Press; Sperber, Dan (1985), Anthropology and Psychology: Towards an epidemiology of representations, Man (N.S.), 20, 73-89; e em particular Tooby John e Cosmides, (1989), Evolutionary Psychology and the evolution of culture, part I et n , Ethology and Sociobiology, 10, 29-91.

NDICE

Prefcio de Jean-Pierre C hangeux............................................................... 7 Introduo de M arc K irsch................................................................. ........ 11 PRIM EIRA PARTE

TICA E EVOLUO
MICHAEL R u s e : U m a defesa da tica evolucionista................................ Alla n G ibbard : M oralidade e evoluo h u m a n a ..................................... JEROME H . Barko W: R egras de conduta e conduta da evoluo.......... REN SVE: A tica como necessidade........... ;..........................................

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61 83

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SE G U N D A PA R TE

TICA, NEUROCINCIAS, PSICOLOGIA


ANTNIO R. D am SIO: Com preender os fundamentos naturais das convenes sociais e da tica, dados n eu ro n ais............................... 113 D avid P rem ack : C o n h ecim en to m oral n o recm -n ascido..............131 N ancy W il m se n T h o r n h il l : N atu reza do traum atism o psico lgico subsequente violao, e algumas im plicaes ticas..............145

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T E R C E IR A PARTE

TICA E SOCIEDADE
A n n e F a g o t -L argeaul T: N orm atividade biolgica e norm a-

tividade social...................................................... ....................................... 179


COLIN IRWIN: As ticas naturalistas e o controlo do conflito

de grupo.............. ....... ........................................ .......................................213


SCOTT BREWER: A lguns raciocnios tericos sobre raciocnios p r ticos a p ropsito do raciocnio te rico ......................................... ........... 251 E l l io t TuRIEL: Natureza e fundamentos do raciocnio social n a infncia........................................................................................................287 D an SPERBER: Observaes antropolgicas sobre o relativismo m oral... 303

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