EL HOMBRE DE LOS LOBOS

Sergei Pakejeff, el Hombre de los Lobos, con su esposa en 1910

Historia de una neurosis infantil, ms conocida como el caso del Hombre de los Lobos, fue escrita en 1914 y publicada en 1918. Est incluida en el volumen XVII de las obras completas. En ella Freud expone el caso de Sergei Pankejeff (18861979), aristcrata ruso al que atiende de 1910 a 1914. Pankejeff, tras haber contrado una infeccin gonorreica a los dieciocho aos, haba desarrollado una severa neurosis caracterizada por la parlisis de los movimientos intestinales necesarios para la defecacin, depresin y trastorno obsesivo. Los diez aos anteriores al contagio sexual haban sido normales para el paciente pero durante su infancia haba sufrido una grave perturbacin neurtica compuesta de zoofobia y trastorno obsesivo de contenido religioso. Freud va a centrarse en los trastornos infantiles del paciente pues est convencido de que las neurosis adultas tienen sus races en el desarrollo de la sexualidad infantil. Este fue uno de los motivos principales por los que se enfrent a Jung y Adler, quienes consideraban la sexualidad infantil como un factor no determinante de los trastornos. El paciente relata a Freud que, habiendo sido hasta los cuatro aos un nio totalmente normal, a partir de ese momento sufri una alteracin del carcter y se mostraba siempre descontento, excitable y rabioso; todo le irritaba y en tales casos gritaba y pateaba salvajemente. Esta transformacin parece coincidir en el tiempo con un miedo feroz a los animales que su hermana aprovechaba para atormentarle. Sola mostrarle una estampa de un libro de cuentos en la que apareca un lobo andando a dos pies, estampa que desencadenaba en l verdadero terror. Estos miedos se transformaron en un trastorno obsesivo de contenido religioso. Antes de dormir tena que rezar durante horas, santiguarse numerosas veces y besar todas las estampas religiosas que colgaban de las paredes. Sin embargo, al tiempo que rezaba no poda dejar de blasfemar, lo que le obligaba por penitencia a prolongar infinitamente sus rezos. As, por ejemplo, asociaba a Dios con las palabras cochino o basura y a la Santsima

Trinidad con tres montones de estircol. En aquella poca tambin ejecutaba un curioso ritual: cuando vea a algn mendigo o enfermo respiraba profundamente y luego expiraba como para expulsar de s su mala influencia. Pankejeff comunica durante la terapia extraos sueos en los que aparece agrediendo a su hermana y arrancndole sus velos o algo as. Estos sueos hacen emerger un recuerdo verdadero antittico, es decir, un recuerdo en el que l era agredido por su hermana y quedaba cuestionada su masculinidad. Haba ocurrido que a los tres aos y medio su hermana le haba cogido el miembro y haba jugueteado con l dicindole que aquello era normal y que su amada chacha lo haca con todo el mundo. Cuando en la pubertad intent aproximarse fsicamente a su hermana y esta lo rechaz, el sujeto, para vengarse de ella, rebajarla y reafirmarse, se aficion a las criadas, de inteligencia inferior a la suya. El intento de seduccin de la hermana no le produjo sino asco as que orient su libido hacia la chacha. Empez a juguetear con su miembro delante de ella pero esta lo rechaz y le advirti que a los nios que hacan eso se les quedaba en aquel sitio una herida. Es el primer aviso de castracin, un elemento decisivo en la posterior investigacin de Freud. Este fracaso impidi su correcto desarrollo sexual y experiment una regresin a la fase anal en su vertiende sdica: se dedic a matratar cruelmente a su chacha y a los animales, arrancando las alas a las moscas, pisoteando escarabajos, cortando en pedazos las orugas Sin embargo, tambin estaba presente el tipo masoquista de la fase anal: fantaseaba con nios a los que los azotaban en su miembro. Y esto nos lleva al tercer objeto de su corta vida sexual: su padre. Haba pasado de su hermana a la chacha para terminar en su padre, al que molestaba con su maldad para obligarlo a castigarle. Esta etapa de maldad y perversidad se trunca por causa de un sueo que le provocar en adelante una intensa angustia, es el sueo de los lobos. So que era de noche y estaba acostado en mi cama (mi cama tena los pies hacia la ventana, a travs de la cual se vea una hilera de viejos nogales. S que cuando tuve este sueo era una noche de invierno). De pronto, se abre sola la ventana, y veo, con gran sobresalto, que en las ramas del grueso nogal que se alza ante la ventana hay encaramados unos cuantos lobos blancos. Eran seis o siete, totalmente blancos, y parecan ms bien zorros o perros de ganado, pues tenan grandes colas como los zorros y enderezaban las orejas como los perros cuando ventean algo. Presa de horrible miedo, sin duda de ser comido por los lobos, empec a gritar. y despert. Mi niera acudi para ver lo que me pasaba, y tard largo rato en convencerme de que slo haba sido un sueo: tan clara y precisamente haba visto abrirse la ventana y a los lobos posados en el rbol. Por fin me tranquilic sintindome como salvado de un peligro, y volv a dormirme.

El nico movimiento del sueo fue el de abrirse la ventana, pues los lobos permanecieron quietos en las ramas del rbol, a derecha e izquierda del tronco, y mirndome. Pareca como si toda su atencin estuviera fija en m. Creo que fue ste mi primer sueo de angustia. Tendra por entonces tres o cuatro aos, cinco a lo ms. Desde esta noche hasta mis once o doce aos tuve siempre miedo de ver algo terrible en sueos. El sujeto dibuj la imagen de su sueo tal y como la haba descrito.

Dibujo de Sergei Pankejeff del sueo de los lobos. Museuo Freud, Londres. Aunque el papel terrorfico del lobo en cuentos infantiles como Caperucita Roja puede estar asociado al sueo, la tenaz sensacin de realidad con la que el sujeto lo experimenta le indica a Freud que debe buscar en otro lugar diferente su significado. Cree, por sus estudios sobre la interpretacin de los sueos, que la sensacin de realidad revela que existe un material latente que aspira a ser recordado como real y no mera fantasa. La quietud de los lobos es, a su vez la transfiguracin por anttesis de algn episodio violento. Sus largas colas son smbolos flicos y con ellas se relaciona una historia contada en aquella poca por su abuelo en la que un lobo pierde la cola. Otra vez la castracin. El lobo, por ltimo, en tanto que inspira miedo y respeto, parece simbolizar al padre. Con todos estos elementos Freud cree que el sueo esconde la contemplacin a una edad temprana por parte de Pankejeff de la escena primordial, el coito entre sus padres. Adems en una posicin especialmente significativa pues deja a la vista los genitales, erguido el padre, y agachada, en posicin animal, la madre, coitus a tergo, more ferarum. Una de las consecuencias futuras de esta visin que apoya la interpretacin de Freud es que el sujeto desarrollar un impulso obsesivo, inexplicable y irreprimible hacia las mujeres que adopten esa postura. Uno de tales furiosos impulsos le costar la gonorrea anteriormente citada. El miedo al lobo, que tanto angustiaba a Pankejeff, era, segn Freud, una

advertencia del yo contra el secreto deseo de adoptar el papel de la madre, un papel sexualmente pasivo, homosexual y, por tanto, castrante. Ahora bien, qu grado de veracidad tienen estos recuerdos construidos a partir de sueos? qu influencia pueden haber tenido en el desarrollo psicolgico del paciente estas dificultosas reconstrucciones? Muchos se apartaron de Freud, entre ellos Jung y Adler, por insistir en que tener en cuenta estos supuestos hechos de la infancia era el nico camino vlido del psicoanlisis. De todos modos, Freud est dispuesto a admitir que Pankejeff slo hubiera visto sexo entre animales y que hubiese trasladado la escena a sus padres vestidos de blanco. Incluso as, la fantasa reconstruida es fundamental para el tratamiento del paciente. Resumiendo lo visto hasta aqu, el historial de la neurosis del sujeto puede dividirse en cuatro fases: 1. La poca prehistrica, desde el nacimiento hasta el incidente con la hermana (3 aos y tres meses). Esta etapa incluye la contemplacin de la escena primordial al ao y medio. 2. La alteracin del carcter con tendencias sdicas (maltrato de la chacha y animales) y masoquistas (deseo de ser azotado por el padre). Esta etapa termina con el sueo de los lobos (cuatro aos). 3. Angustia y zoofobia que terminan con la iniciacin religiosa del paciente (cuatro aos y medio). 4. Neurosis obsesiva de contenido religioso hasta los diez aos. Toca examinar ahora la ltima transformacin, la desaparicin de la zoofobia gracias a la religin. En un primer momento, la Historia Sagrada le plante severas dudas: por qu Dios Padre omnipotente haba hecho a los hombres malos? porqu haba creado el infierno? por qu Cristo haba dudado piediendo a su padre que apartase de l ese cliz y lamentndose ms tarde de que lo hubiese abandonado? Sin embargo, aparte de estas cuestiones tpicas de la teodicea infantil, tambin se plante curiosas dudas de inspiracin gnstica. Por ejemplo, tena Cristo trasero? tena Cristo necesidad de defecar? La solucin a su angustia y zoofobia fue posible gracias a su identificacin con Cristo, solucin fcil pues ambos haban nacido en Nochebuena. La duda sobre si Cristo tena trasero aluda a su homosexualidad reprimida y significaba en el fondo si podra ser utilizado por el Padre como mujer. Las dudas respecto al comportamiento de Dios y la asociacin de la idea de Dios con las de basura o cochino reflejaban la hostilidad hacia su padre. La costumbre de exhalar cuando estaba en presencia de mendigos o invlidos para alejar su mala influencia estaba tambin referida al padre, al que por aquella poca haba visto enfermo en un sanatorio. El exhalar estaba asociado a una respiracin profunda que imitaba a la de su padre durante el coito.

En cualquier caso, las creencias religiosas le permitieron sublimar la relacin con su padre. Identificndose con Cristo poda amar al Padre sin sentirse culpable y sin tener, por tanto, que ejercer represin alguna sobre sus deseos homosexuales. A los diez aos, un nuevo tutor lo apart de todas las supersticiones religiosas y se convirti en sustituto amigable de la figura del padre. Sin embargo, justo antes de desaparecer los sntomas de la neurosis tuvo una grave reaccin: no poda dejar de pensar en tres montones de estircol cuando pensaba en la Santsima Trinidad. Esto es un fenmeno tpico en los nios. Cuando se les regaa por hacer ruido, lo hacen an ms insoportable justo antes de dejarlo. El objetivo es demostrarse a s mismos que lo dejan por su propia voluntad y no por habrseles ordenado. El nuevo tutor orient su sadismo hacia la carrera militar, los uniformes, las armas y los caballos. Esta obsesin castrense le proporciona, adems, una reconfortante sensacin de virilidad y orienta su deseo hacia las mujeres. Sin embargo, la neurosis haba sido superada gracias a la represin de la homosexualidad predominante en el sujeto y slo cuando en el tratamiento con Freud consigue liberarla es posible la verdadera curacin. El erotismo anal era el aspecto esencial en la sexualidad del sujeto. En este tipo de neurosis normalmente se asocia el dinero con el excremento. Cuando Pankejeff era generoso defecaba involuntariamente. Sin embargo, durante aos el sujeto fue incapaz de hacer una deposicin voluntaria. Slo defecaba mediante enemas. Cuando al ao y medio contempl la escena primordial interrumpi el acto de sus padres mediante una deposicin. En otro sujeto, probablemente la excitacin sexual habra producido una ereccin o una miccin pero no en el caso de Pankejeff . Este toma inmediatamente una actitud sexual pasiva. El significado del excremento es mltiple. En principio el nio lo percibe como un regalo, una parte de s mismo que ofrece a la persona querida. Luego, por anttesis, puede utilizarlo como modo de protesta. As, el grumus merdae que dejan los ladrones, al mismo tiempo, burla e indemnizacin. El excremento tambin puede identificarse con el nio. Cuando en su etapa masoquista maltrataba animales pequeos estos significaban siempre nios. Este odio era el reflejo de los celos hacia su madre que obtena satisfaccin sexual de su padre y poda darle hijos. Esta utilizacin sexual de excremento es tpica del complejo de castracin y la adopcin de un papel sexual femenino. Un episodio relevante en la orientacin homosexual del deseo de Pankejeff fue su relacin con una de las criadas, Grusha. Habindola visto fregando el suelo en la misma postura que su madre en la escena primordial haba intentado seducirla orinando donde fregaba. La respuesta de la criada fue una amenaza de castracin que hizo retroceder la libido desde los genitales hasta la zona anal.

En cualquier caso, segn Freud, la curacin de Pankejeff pasa por la liberacin de la libido homsexual. El siguiente texto es indicativo de ello, adems de ofrecer una visin sinttica de la complejidad de la contemplacin de la escena primordial: El nuevo nacimiento [curacin] tiene por condicin que la irrigacin le sea administrada por otro hombre, y esta condicin slo puede significar que el sujeto se ha identificado con su madre, que el auxiliar desempea el papel del padre y que la irrigacin repite la cpula cuyo fruto es la deposicin, el nio excremental, o sea el paciente mismo. La fantasa del nuevo nacimiento aparece pues, ntimamente enlazada con la condicin de la satisfaccin sexual por el hombre. La traduccin sera ahora la siguiente: Slo cuando le es dado sustituir a la mujer, o sea a su madre, para hacerse satisfacer por el padre y darle un hijo es cuando desaparece su enfermedad. En consecuencia, la fantasa del nuevo matrimonio era tan slo, en este caso, una reproduccin mutilada y censurada de la fantasa optativa homosexual. Examinando ms detenidamente la situacin, observamos que el enfermo no hace sino repetir en esta condicin de su curacin la situacin de la escena primordial: Por entonces quiso sustituirse a la madre, y como ya supusimos antes, produjo, en la misma escena, el nio excremental, hallndose todava fijado a aquella escena, decisiva para su vida sexual, y cuyo retorno en el sueo de los lobos marc el comienzo de su enfermedad. La escena primordial ha quedado transformada en una condicin de su curacin. Aquello que su lamento representa y aquello que es representado por la excepcin del mismo puede ser fundido en una unidad que nos revela entonces todo su sentido. El sujeto desea volver al claustro materno, pero no tan slo para volver luego a nacer, sino para ser alcanzado en l, ocasin del coito, por su padre, recibir de l la satisfaccin y darle un hijo. Ser parido por el padre, como al principio supuso; ser sexualmente satisfecho por l y darle un hijo, a costa de esto ltimo, de su virilidad y expresado en el lenguaje del erotismo anal: con estos deseos queda cerrado el crculo de la fijacin al padre y encuentra la homosexualidad su expresin suprema y ms ntima. Creo que el presente ejemplo arroja tambin luz sobre el sentido y el origen de las fantasas de volver al claustro materno y ser parido de nuevo. La primera nace frecuentemente, como en nuestro caso, de la adhesin al padre. El sujeto desea hallarse en el claustro materno para sustituir a la madre en el coito y ocupar su lugar en cuanto al padre. La fantasa del nuevo nacimiento es, probablemente siempre una atenuacin, un eufemismo, por decirlo as, de la fantasa del coito incestuoso con la madre o, para emplear el trmino propuesto por H. Silberer una abreviatura anaggica de la misma. El sujeto desea volver a la situacin durante la cual se hallaba en los genitales de la madre, deseo en el cual se identifica el hombre con su propio pene y se deja representar por l. En este punto se nos revelan ambas fantasas como anttesis en las cuales se expresar, segn la actitud masculina o femenina del sujeto correspondiente, el deseo del coito con el padre o con la madre. No puede rechazarse la posibilidad de que en

el lamento y en la condicin de curacin de nuestro paciente aparezcan unidas ambas fantasas y, por tanto, ambos deseos incestuosos. Freud termin la terapia con Pankejeff en 1914, justo antes de la explosin de la primera guerra mundial. Cuando esta termin, Pankejeff se instal en Viena. A pesar de que lo haba perdido todo en la guerra, patria, fortuna y familia, tras el tratamiento el sujeto se ha sentido normal y se ha conducido irreprochablemente. Es muy posible que su misma desgracia haya contribuido a afirmar su restablecimiento, satisfaciendo su sentimiento de culpabilidad. Sin embargo, los enemigos del psicoanlisis aifrman que Pankejeff estuvo enfermo toda su vida y reciba una subvencin de la Asociacin de Psicoanlisis a cambio de no dejarse ver demasiado.

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EL PRESIDENTE SCHREBER: UN CASO DE PARANOIA

"Sera muy simptico que existiera dios, que hubiese creado el mundo y fuese una benevolente providencia; que existieran un orden moral en el universo y una vida futura; pero es un hecho muy sorprendente el que todo esto sea exactamente lo que nosotros nos sentimos obligados a desear que exista". -Sigmund Freud-

En el estudio del "Caso Schreber", Freud aborda por vez primera el problema de las psicosis. Sin haber visto jams al enfermo y fundndose nicamente en la autobiografa que este haba escrito siete aos antes: "Memorias de un Neurpata". (Se puede encontrar en libreras). Freud expone en detalle los mecanismos de la paranoia y muestra su carcter defensivo contra la homosexualidad. La relacin del anlisis, publicada en 1911, dar lugar a una interpretacin de Jung que contribuir a separarlo de Freud. Daniel Paul Schreber es un brillante magistrado alemn. En 1885 pasa un perodo de quince meses en la clnica psiquitrica del profesor Flechsig, en Leipzig, que lo cura de una hipocondra. Poco despus de ser designado presidente del Tribunal de Apelaciones de Dresde vuelve a sufrir serios problemas psquicos. En 1903 publica el relato de su enfermedad mental, que entraa su internacin durante muchos aos ms. Despus vuelve a ser casi "normal". Su obra da testimonio de notables cualidades intelectuales y literarias. Durante aproximadamente un

ao, Daniel Schreber cree ser vctima de ataques homosexuales por parte de su mdico, el profesor Flechsig, ayudado por Dios. Luego este Dios mismo se convierte en el autor de las violaciones perpetradas contra Schreber, que termina por abandonarse a su suerte con voluptuosidad. Imagina que los poderes celestes lo han destinado a cumplir una misin de regeneracin de la raza humana. En la confusa cosmogona que elabora, debe ser transformado en mujer y dar nacimiento a nuevos seres humanos de esencia superior. Freud desenreda la madeja de estos fantasmas. Seala que mediante el proceso de la proyeccin, Schreber ha sentido como exteriores a el las percepciones internas reprimidas y deformadas. El amor se transforma en odio, y la persona amada en perseguidor. En el delirio de Schreber, las expresiones de Flechsig manifiestan el deseo homosexual sentido por el enfermo hacia su padre y reactivado por el reencuentro con el mdico que lo haba curado. Muy culpabilizado por dicha homosexualidad, intenta negarla proyectndola sobre otro y devolvindola en su contrario. A este delirio de persecucin se suman los otros tres delirios caractersticos de la paranoia, que traducen otras formas de negacin del deseo reprimido: el delirio ertico, el delirio de celos y el delirio de grandeza o megalomana. Despus de Freud, el caso Schreber ha sido estudiado por numerosos psicoanalistas. Ha servido de argumento a la teora segn la cual las alucinaciones pueden constituir un mecanismo de defensa como fenmeno de descarga. Melanie Klein ha encarado la disociacin interna de Schreber del fantasma de la multiplicacin de su alma. Otros autores han impugnado la intepretacin de Freud considerando que Schreber no senta un deseo homosexual sino un deseo asexuado de procreacin.

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Memorias de un enfermo nervioso

Delirio y escritura

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