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O PENSAMENTO EDUCACIONAL DE MILE DURKHEIM Carlos Lucena1 RESUMO. Este artigo analisa os principais pressupostos de pensamento de mile Durkheim sobre a sociedade e a educao. Debate com algumas das suas principais obras, entre elas, A Diviso do Trabalho Social, O Suicdio, As Formas Elementares da Vida Religiosa, Educao e Sociologia, demonstrando os elementos para a construo de uma teoria do consenso social. Proporciona o debate sobre como estas teorias influenciam a educao nos dias atuais. Palavras-chave: Educao; Positivismo; Durkheim, Pedagogia Tradicional. THE THOUGHT OF EDUCATION OF MILE DURKHEIM ABSTRACT This article analyzes the main assumptions of the thought of Emile Durkheim about society and education. Discussion with some of his major works, among them "The Division of Social Work," "Suicide," "The Elementary Forms of Religious Life," "Education and Sociology", showing the elements for building a consensus theory social. Provides discussion on how these theories influence education today. Keywords: Education; positivism, Durkheim, Traditional Pedagogy.

Introduo mile Durkheim nasceu em 1858 em Epinal, no noroeste da Frana e faleceu em Paris, no ano de 1917, aps a morte de seu nico filho, dois anos antes, no front de Salonique, lutando pelo exrcito francs, durante a 1 Grande Guerra Mundial. Discpulo de Kant e Augusto Conte, sua contribuio foi notvel para a consolidao da sociologia enquanto cincia na Frana. Suas ideias transpuseram as fronteiras francesas, influenciando geraes de polticos, pesquisadores e educadores. A influncia na educao atravs dos pressupostos de pedagogia tradicional, a utilizao de seus princpios nas tcnicas da produo em massa, bem como a edificao das bases do nazismo, so exemplos da afirmao anterior. Durkheim entende a educao como uma poderosa ferramenta para a construo gradativa de uma moral coletiva, fundamental para a continuidade da sociedade capitalista. Esse um pressuposto fundamental para o entendimento de suas preocupaes expressa em um grande debate com as ideias liberais presentes na Europa no incio do sculo XX. A crtica ao liberalismo se apresenta com a demonstrao da impossibilidade de concretizao de uma sociedade mais avanada sob a lgica do individualismo. O individualismo, entende Durkheim, o maior inimigo para a constituio e manuteno de uma sociedade das mquinas herdeira da primeira revoluo tecnolgica. A constituio de uma moral coletiva expressa na diviso social do trabalho manifesta pela solidariedade orgnica entendida como grande desafio para o avano de uma sociedade. Esse debate no se deu ao acaso. Durkheim viveu em um perodo histrico conturbado, o olho do furaco, marcado por crises econmicas, crescente urbanizao da sociedade e a construo gradativa da Primeira Grande Guerra Mundial, desdobramento
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dos conflitos econmicos das grandes potncias mundiais em busca de novos mercados para a troca de mercadorias e acesso a matrias primas.2 Esse processo social foi acompanhado pelos desdobramentos da grande crise econmica de 1870, uma crise de superproduo de mercadorias acompanhada do crescimento da misria, violncia e falncias de vrias empresas. Os desdobramentos da crise de 1870 proporcionaram fundamentos e aspiraes para o desenvolvimento das ideias de Durkheim. Durkheim percebia um futuro incerto da sociedade capitalista, discordando de concepes otimistas, inclusive do seu velho mestre Auguste Comte, que uma sociedade das mquinas avanava e por ela a construo da sociedade mais avanada da histria da humanidade. Era um perodo de intenso debate expresso em diferentes interpretaes sobre a crise. Para alguns, ela era exemplo da materializao de contradies inconciliveis que levariam ao colapso de todo o modo de produo capitalista. Para outros, aos quais Durkheim se inseria, a crise indicava a necessidade de construo de uma moral coletiva, condio fundamental para a manuteno da sociedade da forma como ela era.3 As teorias do conflito e do consenso se chocavam apontando caminhos distintos quanto ao futuro da sociedade.4 Todo este processo de transformaes na sociedade capitalista influenciaram Durkheim e suas preocupaes quanto ao futuro da humanidade. mile Durkheim no era um otimista tal qual Auguste Comte. As marcas da grande crise do capitalismo em sua fase concorrencial de 1870, tal qual afirmamos acima, estavam presentes em suas reflexes. Da mesma forma, os alicerces da Primeira Grande Guerra Mundial construdos no final do sculo XIX e incio do XX, guerra que custaria a vida de seu filho e indiretamente a sua, eram entendidas como sinnimas de desagregao e ausncia de moral. A aproximao com os pressupostos kantianos voltados moral e, principalmente, ao ordenamento social, se baseava nesse contexto. O sonho de ordenamento kantiano defendido por mile Durkheim justificava, na realidade, uma sociedade edificada pela lgica da opresso, violncia e guerras, pressupostos contraditrios ao princpio da perfeio s possvel no admirvel mundo novo. O sonho de uma sociedade em que a histria se movimenta pela causa e efeito impulsionada pela construo do consenso social, rgida diviso social do trabalho e moral coletiva. No foi ao acaso que o Nazismo Alemo, uma vez que condizia com a elaborao de um projeto de homem do presente para o futuro. Esse o olhar, sem qualquer pretenso de esgotar a discusso em to poucas pginas, que convidamos o leitor a compartilhar na leitura do pensamento de Durkheim, especialmente com referncia influncia em suas reflexes educacionais. Alguns afirmam que seus pressupostos no mais influenciam a sociedade. Outros entendem que no mais se aplicam educao. O que pretendemos recuperar alguns fundamentos de seu pensamento, proporcionando aos educadores, um relacionar com suas prticas no cotidiano escolar, para que juntos encontremos respostas e perguntas. Alguns pressupostos da obra de mile Durkheim. A contribuio cientfica de mile Durkheim para a analise da sociedade foi vasta, abordando diferentes segmentos e processos sociais. As obras A Diviso do Trabalho Social, O Suicdio, As Formas Elementares da Vida Religiosa, Educao e Sociologia, Educao Moral, entre tantas outras, foram fundamentais para a construo de uma lgica conceitual voltada ao consenso social. A Diviso do Trabalho Social, tese de doutoramento de Durkheim, produzida em 1893, foi o seu primeiro grande livro, cujo tema principal debateu a relao entre os indivduos e a sociedade. Sua preocupao estava em descobrir como os indivduos
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constituem a sociedade e o consenso em seu interior. Esses so pressupostos que permitiram Durkheim elaborar uma teoria norteiadora de todas as suas reflexes, ou seja, a teoria da solidariedade. A teoria da solidariedade durkheiminiana se divide em duas: a solidariedade mecnica e a orgnica. Na solidariedade mecnica os homens esto unidos a partir da semelhana de valores expressos na religio, tradio ou sentimento comum. Este um tipo de solidariedade qual a sociedade tem coerncia porque os indivduos ainda no se diferenciam. A solidariedade orgnica, por sua vez, diferente da solidariedade mecnica. Solidariedade orgnica aquela em que o consenso resulta de uma diferenciao, ou se exprime por seu intermdio. Dentro desta concepo, os homens no se assemelham, sendo diferentes entre si. A unio desses homens s possvel a partir da dependncia que um tem do outro para realizar alguma atividade social.5 O conceito de solidariedade pressuposto fundamental para o desenvolvimento de uma preocupao presente na obra de Durkheim que a formao da conscincia coletiva. A conscincia coletiva s existe em funo das crenas e dos sentimentos presentes nas conscincias individuais. Porm, distingue-se destas ltimas, pois evolui segundo suas prprias leis e no apenas a expresso ou o efeito das conscincias individuais. Nas sociedades dominadas pela solidariedade mecnica, a conscincia coletiva abrange a maior parte das conscincias individuais. Ao mesmo tempo, quando reina a solidariedade orgnica ocorre uma reduo da esfera da existncia que cobre a conscincia coletiva, um enfraquecimento das reaes coletivas contra a violao das proibies e, sobretudo maior na interpretao individual dos imperativos sociais. Durkheim entende que o indivduo nasce da sociedade, e no a sociedade nasce do indivduo. O primado da sociedade sobre o indivduo tem pelo menos dois sentidos, que no fundo nada tem de paradoxal. O primeiro o da prioridade histrica das sociedades em que os indivduos se assemelham uns aos outros e esto, por assim dizer, perdidos do todo, com relao quelas sociedades cujos membros adquiriram ao mesmo tempo conscincia da sua responsabilidade e da capacidade que tm de exprimi-la. O segundo baseado numa prioridade lgica de explicao dos fenmenos sociais. Se a solidariedade mecnica precedeu a solidariedade orgnica, no se pode, com efeito, explicar os fenmenos da diferenciao social e da solidariedade orgnica a partir dos indivduos. A conscincia da individualidade no pode existir antes da solidariedade orgnica e da diviso do trabalho. A busca racional do aumento da produo no pode explicar a diferenciao social, pois esta pressupe tal diferenciao social. (Aron, 2002) A diviso do trabalho estrutura de toda a sociedade, de que a diviso tcnica ou econmica do trabalho no passa de uma manifestao. Durkheim afirma que para definir cientificamente a diviso do trabalho, necessrio estud-la melhor. Para estudar cientificamente um fenmeno social, preciso estud-lo objetivamente, isto , do exterior, encontrando o meio pelo qual os estados de conscincia no perceptveis diretamente podem ser reconhecidos e compreendidos. Estes so os fenmenos jurdicos. (Aron, 2002) Durkheim caracteriza como tipos de solidariedade: o direito repressivo, que pune as faltas ou crimes e o direito cooperativo, cuja essncia no a punio das violaes das regras sociais, mas organizar a cooperao entre os indivduos. O direito repressivo revela a conscincia coletiva nas sociedades de solidariedade mecnica. Quanto maior a conscincia coletiva, mais forte e particularizada, maior ser o nmero de atos considerados como crimes. Atos que violam um imperativo que ferem diretamente a conscincia da coletividade. O crime um ato proibido pela conscincia coletiva e s pode ser definido do exterior tomando como referncia o estado de conscincia coletiva da sociedade considerada. O criminoso no aquele que consideramos culpado com relao a
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Deus, e nem atravs dos nossos valores. Criminoso aquele que, numa sociedade determinada, deixou de obedecer s leis do Estado. (Aron, 2002) Durkheim esboou uma teoria do crime, deduzindo uma teoria das sanes. A sano no tem a funo de amedrontar ou de dissuadir, mas sim satisfazer a conscincia comum, ferida por um ato cometido por um dos membros da coletividade. Ela exige reparao e o castigo do culpado e esta reparao feita aos sentimentos dos outros. No direito cooperativo, por sua vez, no se trata de punir, mas sim restabelecer o estado das coisas como deve ser segundo a justia. Durkheim afirma que a sociedade moderna no se baseia no contrato, bem como a diviso do trabalho no se explica a partir de decises racionais dos indivduos. Apesar de reconhecer a importncia dos contratos, afirma que o elemento contratual um derivado da estrutura da sociedade, e at mesmo um derivado do estado de conscincia coletiva na sociedade moderna. Os contratos esto situados dentro de um contexto social que no determinado pelos indivduos. A diviso do trabalho pela diferenciao a condio primordial da existncia de uma esfera do contrato. A sociedade em que predomina o tipo orgnico de solidariedade se define prioritariamente pela diferenciao social, de que o contratualismo uma conseqncia e manifestao. a partir da sociedade global que compreendemos quem so os indivduos e como eles podem livremente contratar entre si. A causa do desenvolvimento da diviso do trabalho nas sociedades modernas um fenmeno essencialmente social. Tendo como referncia o princpio da causa e do efeito, a causa deve ser tambm social, eliminando a explicao individualista. Neste sentido, Durkheim afasta-se da explicao de Augusto Comte segundo o qual o desenvolvimento social seria o enfado ou a procura da felicidade. Para Durkheim, nada prova que nas sociedades modernas os homens sejam mais felizes do que nas sociedades arcaicas. A diferenciao social no pode ser explicada pela busca do prazer ou da felicidade. (Aron, 2002)6 Durkheim apresenta o fenmeno do suicdio como a prova maior de que a felicidade no aumenta com o progresso. O suicdio maior nas sociedades modernas do que as do passado. O livro que Durkheim escreveu sobre o suicdio est estreitamente ligado ao estudo da diviso do trabalho (O Suicdio 1897). Durkheim aprova a diviso orgnica do trabalho que considera um desenvolvimento normal do capitalismo. Aprova a diferenciao dos indivduos em profisses; a regresso da autoridade da tradio; o domnio crescente da razo. Contudo, afirma que os homens no esto mais felizes na sociedade moderna, expresso que comprova com o aumento dos suicdios. Discute o conceito de anomia, ausncia ou desintegrao das normas sociais, conceito que vai ter um papel predominante no estudo do suicdio. Analisa as crises econmicas, a inadaptao dos trabalhadores e suas ocupaes, a violncia das reivindicaes dos indivduos com relao coletividade. Todos os fenmenos citados anteriormente so patolgicos. Na medida em que as sociedades modernas se fundamentam na diferenciao, torna-se indispensvel que o trabalho que cada um exerce corresponda a seus desejos e aptides. A sociedade que propicia o crescimento do individualismo est obrigada a respeitar a justia. Se os valores comuns de uma sociedade se debilitam, a sociedade fica ameaada de desintegrao. O problema central das sociedades modernas as relaes entre os indivduos e o grupo. O homem tornou-se por demais consciente de si mesmo para aceitar cegamente os imperativos sociais. O individualismo comporta perigos, pois o indivduo pode exigir da coletividade mais do que a mesmo pode dar. Durkheim defende que necessria uma disciplina que s a sociedade pode impor. A organizao de grupos profissionais que favoream a integrao dos indivduos sociedade a soluo para esse problema.
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O estudo do suicdio trata de um processo patolgico das sociedades modernas, e revela de forma mais marcante a relao entre o indivduo e a sociedade. Durkheim demonstra at que ponto os indivduos so determinados pela realidade coletiva. Com efeito, o fenmeno suicdio central, pois nada mais individual do que um homem tirar a sua prpria vida. O suicdio todo o caso de morte provocado diretamente ou indiretamente por um ato positivo ou negativo realizado pela prpria vtima e que ela sabia que devia provocar esse resultado. O conceito de suicdio engloba no s casos reconhecidos por todos, como tambm os casos de morte voluntria envolta em aurola de herosmo e de glria. A taxa de suicdio caracterstica de uma sociedade global, ou de uma regio ou uma provncia. O mais importante a relao entre o fenmeno individual o suicdio e o fenmeno social a taxa de suicdio. Durkheim afasta as explicaes de tipo psicolgico. At admite a sua existncia, mas centraliza as suas discusses no social. As causas do suicdio no so psicolgicas, mas sociais. A taxa de suicdio varia de acordo com algumas circunstncias que examina. Acredita que possvel determinar tipos sociais de suicdio em funo de determinadas correlaes estatsticas. Com efeito, denomina trs tipos de suicdio que so: egosta, altrusta e o anmico. (Aron, 2002) O suicdio egosta analisado graas correlao entre a taxa de suicdio e os contextos sociais integradores, como a religio e a famlia. A taxa de suicdio varia de acordo com a idade, maior nos homens do que nas mulheres, e muda de acordo com a religio. Baseando-se em estatsticas alems, discute que o mesmo maior nas populaes protestantes do que nas catlicas. Os indivduos deixados a si mesmo tm desejos infinitos. Incapazes de serem satisfeitos, s atingem certo equilbrio graas a uma fora exterior de ordem moral, que lhes ensina a moderao e os ajuda a encontrar a paz. Homens e mulheres so mais inclinados ao suicdio quando pensam essencialmente em si mesmos, quando no esto integrados ao grupo social, quando os desejos que os animam no podem ser reduzidos a uma medida compatvel com o destino humano pela autoridade do grupo e pela fora da obrigao. O suicdio altrusta aquele em que o indivduo se mata devido a imperativos sociais, sem pensar em fazer valer seu direito vida. Um dos exemplos so os suicdios no Exrcito. O suicdio anmico o caracterstico das sociedades modernas, o que mais interessou a Durkheim. Ele revelado pela correlao estatstica entre a frequncia do suicdio e as fases do ciclo econmico. Durkheim observa que a sua taxa cresce nos perodos de crise econmica e tambm naqueles de grande prosperidade. Porm, ocorre sua reduo nos perodos de grandes acontecimentos polticos. O que lhe interessa a crise da sociedade moderna definida pela desintegrao do social e pela debilidade dos laos que unem o indivduo ao grupo. O suicdio anmico atinge os indivduos em funo das condies de vida da sociedade moderna, em que a existncia do social no regulamentada pelos costumes. Os indivduos esto em constante competio uns com os outros; esperam muito da vida, fazem grandes exigncias e se sentem sempre acuados pelo sofrimento resultante da desproporo entre suas aspiraes e satisfaes. O suicdio egosta se manifestar pela apatia e pela ausncia de vinculao com a vida; o altrusta pela energia e a paixo; o anmico pela irritao associada s numerosas situaes de decepo oferecidas pela vida moderna, por um desgosto resultante da tomada de conscincia da desproporo entre as aspiraes e as satisfaes. Os suicdios so fenmenos individuais, cujas causas so, contudo, essencialmente sociais. As circunstncias sociais que criam o suicdio criam tambm as predisposies psicolgicas, porque os indivduos, vivendo em condies peculiares da sociedade moderna, so mais sensveis e, por conseguinte, mais vulnerveis. As causas sociais dos suicdios so as foras sociais que variam de sociedade para sociedade, de grupo para
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grupo e de religio para religio. As sociedades so de natureza diferente das dos indivduos. Existem fenmenos e foras cujo suporte a coletividade e no a soma dos indivduos. H fenmenos sociais especficos que comandam os fenmenos individuais; o exemplo mais notvel so as correntes sociais que levam os indivduos morte, embora cada um deles pense que est obedecendo a si mesmo, quando na realidade joguete das foras coletivas. (Aron, 2002) Durkheim afirma em As Regras do Mtodo Sociolgico que o crime , pois necessrio; ele se liga s condies fundamentais de toda a vida social e, por isso mesmo, tem sua utilidade; pois estas condies de que solidrio so, elas prprias, indispensveis evoluo normal da moral e do direito. Durkheim considera o crime um fenmeno socialmente normal, o que no significa que os criminosos no devam ser punidos. O crime no um fenmeno patolgico, bem como, certa taxa de suicdio considerada como normal. O patolgico voltado para o aumento da taxa de suicdios que se caracteriza pelo aumento da diferenciao social, a densidade da populao, a intensidade das comunicaes e a luta pela vida. Quando o indivduo no integrado na sociedade, afirmao presente na Diviso do Trabalho Social e em O Suicdio, que se constitui em um caso patolgico. A nica forma de integrar o indivduo sociedade atravs da profisso, do trabalho. atravs da diviso do trabalho, da profisso hierarquizada e da disciplina que os homens conseguem visualizar aquilo que so. Durkheim discute em O Suicdio que o homem individual um homem de desejos e, por isso, a primeira necessidade da moral e da sociedade a disciplina.7 O homem precisa ser disciplinado por uma fora superior, autoritria e amvel, isto , digna de ser amada. Esta fora, que ao mesmo tempo se impe e atrai, s pode ser a prpria sociedade. Durkheim afirma em As regras do mtodo sociolgico que preciso que a autoridade de que goza a conscincia moral no seja excessiva; de outra maneira, ningum ousaria levantar a mo contra ela e ela se cristalizaria facilmente numa forma imutvel. Para as sociedades e para os indivduos, a doena algo que deve ser evitado. A cincia o caminho para evit-la. No se trata de perseguir um fim que foge medida que se avana, mas de trabalhar para manter o estado normal, restabelecendo o perturbado. O dever do homem do Estado, tendo como ferramenta a cincia, executar o papel do mdico: por meio de uma boa higiene, previne a ecloso das doenas, e, quando estas se declaram, procura san-las.8 O terceiro grande livro de Durkheim As Formas Elementares da Vida Religiosa uma das suas obras mais importantes e contundentes. Seu objetivo elaborar uma teoria geral da religio, com base na anlise das religies mais simples e primitivas. A cincia detm, nas sociedades modernas individualistas e racionalistas, a autoridade intelectual e moral suprema. possvel ir alm da cincia, no permanecer atrs e recusar os seus ensinamentos. Mas a sociedade moderna, como todas as sociedades tm necessidade de crenas comuns. A cincia da religio revela a possibilidade de reconstruir as crenas necessrias ao consenso, no porque seja suficiente para fazer surgir a f coletiva, mas porque deixa a esperana de que a sociedade do futuro ainda seja capaz de fabricar deuses, uma vez que todos os deuses do passado no foram seno a transfigurao da prpria sociedade. A cincia no recria uma religio, mas d confiana na capacidade que tm as sociedades de produzir em cada poca os deuses que necessitam. Os interesses simblicos no passam da forma simblica de interesses sociais e morais. Durkheim afirma com relao cincia da religio que depois de matar os deuses transcedentes a humanidade amaria a si mesma, ou seja, aquilo que ela tinha de melhor. (Aron, 2002) Durkheim acredita que a essncia da religio a diviso do mundo em fenmenos sagrados e profanos. No a crena numa divindade transcendente, pois existem religies,
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mesmo superiores, sem Deus. O Budismo um exemplo. A religio tambm no pode ser definida pelas noes de mistrio ou sobrenatural. S se concebe o sobrenatural por oposio ao natural, que s possvel de maneira positiva e atravs da cincia. O sagrado se compe de um conjunto de coisas, de crenas e de ritos. A religio pressupe o sagrado, em seguida a organizao das crenas relativas ao sagrado e, por fim, ritos ou prticas derivados das crenas. Durkheim acredita poder explicar a realidade do fenmeno religioso. Se o homem adora a sociedade transfigurada, adora de fato uma realidade autntica. A religio uma experincia por demais permanente e profunda para no corresponder a uma realidade autntica. Se esta realidade autntica no Deus, preciso que seja o que est situado, por assim dizer, imediatamente abaixo de Deus, a sociedade. O objetivo da teoria da religio de Durkheim fundamentar o objeto da f, sem admitir o contedo intelectual das religies tradicionais, condenadas pelo desenvolvimento do racionalismo cientfico; este permite salvar o que parece destruir, demonstrando que os homens nunca adoram seno a sua prpria sociedade. A sociedade desperta o sentimento do divino responsvel pelo respeito, devotamento e a adorao. A sociedade favorece tambm o surgimento de crenas, porque os indivduos vivem em comunho uns com os outros e, na efervescncia da festa, adquirem a capacidade de criar o divino. A sociedade uma mquina de criar deuses, acredita Durkheim. Mas para que este esforo de criao tenha xito, preciso que os indivduos escapem da vida cotidiana, saiam de si mesmos, sejam possudos pelo fervor de que a exaltao da vida coletiva causa e expresso. As sociedades so levadas a criar deuses ou religies quando entram em estado de exaltao que resulta da intensificao extrema da prpria vida coletiva.9 Toda essa reflexo fundamenta o sentido da sociologia enquanto cincia, a busca de explicaes cientficas para um processo de vida em sociedade crescente. assim que em As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim afirma que a sociologia o estudo dos fatos essencialmente sociais e a explicao desses fatos de maneira sociolgica. Sua concepo baseia-se em uma teoria dos fatos sociais. Seu objetivo demonstrar que possvel existir uma sociologia cientfica e objetiva, conforme o modelo das outras cincias naturais. A caracterstica do fato social que ele exerce uma coero sobre os indivduos. Os fatos sociais so coisas, e as coisas so tudo o que nos dado, tudo o que se oferece observao. O fato social toda a maneira de fazer, suscetvel de exercer uma coero externa sobre o indivduo.10 Os pressupostos apresentados anteriormente so fundamentais para o entendimento e recuperao do pensamento educacional de Durkheim. O pensamento educacional de Durkheim As discusses sobre a educao so parte importante da obra de Durkheim. As reflexes sobre uma sociedade acabada, a mais avanada da histria da humanidade, proporcionam a elaborao de fundamentos educacionais voltados construo de uma moral coletiva, condio essencial para a existncia da solidariedade orgnica na sociedade. assim que em Educao e Sociologia Durkheim afirma que a influncia das coisas sobre os homens diversa daquela que provm dos prprios homens; e a ao dos membros de uma gerao sobre os outros, difere da que os adultos exercem sobre as crianas e os adolescentes. esta relao que Durkheim denomina como Educao. Tomando como referncia os princpios da solidariedade orgnica baseada nas diferenas entre os homens, tal qual afirmamos anteriormente, Durkheim entende em Educao e Sociologia que nem todos os homens so feitos para refletir; ser preciso que sempre haja homens de sensibilidade e homens de ao. Os homens no podem dedicar, todos, ao mesmo gnero da vida; existem diferentes funes a preencher. preciso
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construir uma harmonia para o trabalho. A educao em essncia, um fenmeno social que consiste em socializar os indivduos. Educar uma criana prepar-la (ou for-la) a participar de uma ou de vrias comunidades. A educao um processo social, e cada sociedade tem as instituies pedaggicas que lhe convm. Todo o passado da humanidade contribui para estabelecer o conjunto de princpios que dirigem a educao do presente. Durkheim afirma ainda que para definir a educao ser preciso considerar os sistemas educativos que existem, ou tenham existido, compar-los e aprender deles os caracteres comuns. Para que haja educao necessrio que haja uma gerao de adultos e de jovens, crianas e adolescentes, em que uma ao seja exercida da primeira sobre a segunda. No h povo em que no exista certo nmero de idias, sentimentos e prticas que a educao deve inculcar nas crianas, independente da categoria social a que pertenam. Toda e qualquer educao, seja a dos ricos ou a dos pobres, tem objetivo de fixar idias nas cabeas dos educandos. Resulta destes fatos que cada sociedade faz do homem certo ideal, tanto do ponto de vista intelectual, quando do fsico e moral, um ideal que de certo ponto o mesmo para todos os homens. Esse ideal, ao mesmo tempo uno e diverso, que constitui a parte bsica da educao.11 A educao assegura a diversidade, permitindo especializaes. A especializao do trabalho provoca nas crianas sobre um primeiro fundo de idias e de sentimentos comuns. Com efeito, a educao para a sociedade o meio pela qual ela prepara, no ntimo das crianas, as condies essenciais da prpria existncia. A educao, entende Durkheim, a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontrem ainda preparadas para a vida social, tendo por objetivo suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de talentos fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente se destine. Durkheim em A Educao Moral aponta que as crianas no fariam seno reproduzir um trao das sociedades primitivas. Como os selvagens, as crianas esto sob o domnio das paixes que as torna impotentes conteno. preciso constituir atravs da educao os estgios originais que no esto formados nas crianas. A criana pertence ao domnio das paixes e habita entre os selvagens. Entre ela e os adultos normais h o fosso da mais radical dicotomia e polarizao. H que sufocar e cortar a sua curiosidade, sua mobilidade, vivacidade e imaginao. H que instigar a obedincia que o dispositivo pedaggico transformar em esprito de disciplina. Suas tendncias sero vigiadas, medidas, avaliadas, instigadas e fortalecidas aos moldes do adulto civilizado. A disciplina no visa estimular na criana o desejo de instruir-se, nem um procedimento voltado para poupar foras do educador. Sua verdadeira funo atuar como um instrumento moral. A moralidade da classe depende da firmeza do mestre, e uma classe indisciplinada um perigo moral porque a efervescncia coletiva. A complacncia com a fraqueza infantil esquece que as crianas so as primeiras a sentirem-se bem com uma boa disciplina porque, como os povos, so felizes quando se sentem bem governadas. Durkheim afirma em A Educao Moral que a ausncia de disciplina produz confuso e sofrimento de no saber o que o bem, nem o que o mal; o que se deve fazer e o que no se deve; o que lcito e o que ilcito. Em uma classe bem disciplinada no h nem confuso, nem o sofrimento, mas a sade e o bom humor. Cada aluno est em seu lugar e sente-se bem onde est. A teoria da educao de Durkheim se inspira em uma concepo de homem. O homem dominado pelo egosmo natural, animado de desejos infinitos, tendo necessidade, portanto, de ser disciplinado. Durkheim afirma em Educao e Sociologia que para aprender a conter o egosmo natural, subordin-lo a fins mais altos, submeter os desejos ao
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imprio da vontade, conform-los com justos limites, ser preciso que o educando exera sobre si mesmo grande trabalho de conteno. A educao consiste em habituar os indivduos a uma disciplina, a qual deve ter, e no pode deixar de ter, um carter autoritrio. Formar os indivduos, tendo em vista a integrao na sociedade, torn-los conscientes das normas que devem orientar a conduta de cada um e do valor imanente e transcendente das coletividades que cada homem pertence ou dever pertencer. A educao visa criar no homem um ser novo. A educao satisfaz, antes de tudo, a necessidades sociais. Durkheim afirma que se os indivduos s agem segundo as necessidades sociais, parece que a sociedade impe aos homens insuportvel tirania. Os homens so interessados nessa submisso; porque o ser novo que a ao coletiva, por intermdio da educao edifica representa o que h de melhor e mais humano nos homens. Desejando melhorar a sociedade, o indivduo melhora a si mesmo. A ao exercida pela educao no tem por objeto comprimir o indivduo, amesquinh-lo, desnatur-lo, mas ao contrrio, engrandec-lo e torn-lo humano.12 O Estado tem importante papel na educao. Se a educao apresenta-se como funo coletiva, se tem por fim adaptar a criana ao meio social para a qual se destina, impossvel que a sociedade se desinteresse pelo trabalho. Se a sociedade no estiver sempre presente e vigilante, para obrigar a ao pedaggica a exercer-se em sentido social, essa se por ao servio de interesses particulares e a grande alma da ptria se dividir, esfacelando-se numa multido incoerente de pequenas almas fragmentrias, em conflito uma com as outras. assim que Durkheim afirma que preciso que a educao assegure uma comunidade de idias e sentimentos, sem o qual nenhuma sociedade sobrevive. Com efeito, admitindo que a educao seja funo social, no pode os Estado dela se desinteressar. Tudo o que educao deve ser submetido a sua influncia. Isto no quer dizer que o Estado deva monopolizar o ensino. O fato de deixar abrir escolas que no sejam as suas, no se segue o fato de que deva tornar-se estranho ao que nelas venha a passar. A educao privada deve estar sob seu juzo e fiscalizao. As afirmaes durkheiminianas referentes sociedade e a educao nos oferecem questionamentos quanto importncia em termos da formao dos homens do presente para o futuro. Estariam elas superadas apesar dos modismos de novas teorias educacionais, os ismos de dez em dez anos adotados no Brasil sem que a maioria dos educadores sequer as conheam ou ainda existentes? Qual influncia epistemolgica norteia as reflexes de muitos profissionais da educao defensores de que as teorias no se relacionam com a prtica? Os debates continuam. Referncias ARON, Raymond. Etapas do Pensamento Sociolgico. SP: Martins Fontes, 2002. Zahar, 1980. BRAVERMAM, H. Trabalho e Capitalismo Monopolista. Rio de Janeiro: 379p. DURKHEIM, E., Da diviso do trabalho social. [traduo Eduardo Brando]. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.. ___________. O suicdio. SP: Martins Fontes, 2000 ___________. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo, Ed. Martin Claret, 2002. ___________. As formas elementares da vida religiosa. IN: Os pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. _________. Educao e Sociologia. SP; Melhoramentos, 1952. _________. Moral Education. New York: The Free Press, 1971 . HOBSBAWM, Eric. J. A Era do Capital 1848 1875. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. 459p.
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________________ . A Era dos Extremos: o breve sculo XX 1914 -1991. So Paulo : Companhia de Letras, 1998. 598p. _________________. A Era dos Imprios 1875 -1914; Traduo Sieni Maria Campos e Yolanda Steidel de Toledo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. 546p. LNIN, Vladimir Ilich - O imperialismo: fase superior do capitalismo. traduo Olinto Beckerman. 4. ed. - So Paulo: Global, 1987. 127p. LUCENA, Carlos. Hayek: liberalismo e formao humana. Campinas, SP: Alnea, 2010 ______________. Tempos de destruio: educao, trabalho e indstria do petrleo no Brasil. Campinas: Autores Associados; Uberlndia: EDUFU, 2004. MARX. K. ________. Sobre o suicidio. SP: Boitempo Editorial, 2006. MELLO, A. F. Marx e a globalizao. So Paulo: Boitempo Editorial, 1999. 286p.
Data de Recebimento: 10 de outubro de 2010 Data do Parecer: 18 de novembro de 2010
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Cientista Social. Doutor em Filosofia e Histria da Educao. Professor do PPGED/FACED/UFU. Psdoutorando em Educao pelo Departamento de Educao da UFsCAR. Bolsista de Produtividade do CNPQ. 2 Os pases europeus comearam a fazer alianas polticas e militares desde o final do sculo XIX. Durante o conflito mundial estas alianas permaneceram. De um lado havia a Trplice Aliana formada em 1882 por Itlia, Imprio Austro-Hngaro e Alemanha ( a Itlia passou para a outra aliana em 1915). Do outro lado a Trplice Entente, formada em 1907, com a participao de Frana, Rssia e Reino Unido. Em 1917 ocorreu um fato histrico de extrema importncia: a entrada dos Estados Unidos no conflito. Os EUA entraram ao lado da Trplice Entente, pois havia acordos comerciais a defender, principalmente com Inglaterra e Frana. Este fato marcou a vitria da Entente, forando os pases da Aliana a assinarem a rendio. Os derrotados tiveram ainda que assinar o Tratado de Versalhes que impunha a estes pases fortes restries e punies. A Alemanha teve seu exrcito reduzido, sua indstria blica controlada, perdeu a regio do corredor polons, teve que devolver Frana a regio da Alscia Lorena, alm de ter que pagar os prejuzos da guerra dos pases vencedores. A guerra gerou aproximadamente 10 milhes de mortos, o triplo de feridos, arrasou campos agrcolas, destruiu indstrias, alm de gerar grandes prejuzos econmicos. http://www.suapesquisa.com/primeiraguerra/ acesso dia 8/03/2011 14 horas. 3 Ler Carlos Lucena. Hayek: liberalismo e formao humana. Campinas, SP: Alnea, 2010 4 De acordo com Hobsbawm (1997), no incio da dcada de 1870, a expanso econmica e o liberalismo pareciam irresistveis. A era do triunfo liberal atingia uma depresso generalizada. Uma crise que se instalou em virtude de uma superproduo de mercadorias voltada para um mercado restrito. O mercado no conseguia acompanhar o desenvolvimento da produo de produtos, o que levou a uma drstica reduo dos preos, atingindo diretamente a lucratividade do capital. A queda de preo das mercadorias representou um desastre para os produtores e um benefcio, em princpio, queles que podiam consumir. A Grande Depresso colocou fim ao longo reinado do liberalismo econmico, anunciando a falncia do mercado auto-regulado. Entre as sadas apontadas para a crise, estava a necessidade de renovao dos estoques de matrias primas, fundamentais para o funcionamento do capitalismo. Por volta de 1868, o capitalismo monopolista se instaura em um processo de grande transformao, caracterizando-se pelo processo de centralizao de capitais e a formao entre outros, de grandes empresas monopolistas denominadas cartis, consrcios de capitais, sociedades annimas, etc. O Capital internacional financiou a formao de uma estrutura poltico administrativa que tornasse possvel esse tipo de sociedade de consumo de mercadorias. O capitalismo iniciou o seu perodo monopolista, marcado por um aumento da opresso e da dependncia. De acordo com Hobsbawm (1988) entre 1880 a 1914, a maior parte do planeta, exceo da Europa e da Amrica, foi dividida em territrios sob governo direto ou dominao poltica de um ou outro Estado de um pequeno grupo. Esses Estados, principalmente Gr Bretanha, Frana, Alemanha, Itlia, Holanda, Blgica, EUA e Japo exerceram um domnio poltico e econmico nos antigos imprios europeus pr-industriais sobreviventes da Espanha e de Portugal. Lnin (1987) afirma que, por volta de 1914, as quatro maiores potncias do planeta adquiriram 14,1 milhes de quilmetros quadrados de colnias, ou seja uma superfcie quase vez e meia maior que a da Europa, com uma populao de aproximadamente 100 milhes de habitantes. 5 Nas sociedades antigas, o indivduo no vem historicamente em primeiro lugar. A tomada de conscincia da individualidade decorre do prprio desenvolvimento histrico.

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Essa afirmao justifica as preocupaes de Durkheim quanto aos rumos da sociedade expressa na parte anterior deste trabalho. O que nos parece primordial perceber a justificativa do ajuste social como sada para a sociedade. Como no se comprova que as sociedades atuais sejam mais felizes do que as antigas, restanos perguntar se a felicidade possvel dentro de uma sociedade baseada na explorao do homem pelo homem. A construo do consenso social como alternativa para a elaborao da felicidade humana uma tese que no se comprova. 7 Marx oferece outra interpretao para o fenmeno do suicdio. Marx Em obra denominada Sobre o suicdio publicada em 1846 com o ttulo original Peuchet: sobre o suicdio, apontou que a diversidade das suas causas parece escapar censura uniforme e insensvel dos moralistas.. [...] Como se explica que, apesar de tantos antemas, o homem se mate? que o sangue no corre do mesmo modo nas veias de gente desesperada e nas veias de seres frios, que se do o lazer de proferir palavrrio estril. (...) o suicdio no mais do que um entre os mil e um sintomas da luta social geral, sempre percebida em fatos recentes, da qual tantos combatentes se retiram porque esto cansados de serem contados entre as vtimas ou porque se insurgem contra a idia de assumir lugar honroso entre os carrascos. (Marx, 2006, p. 23-9) 8 Aqui se explica a admirao do nazismo pela obra de Durkheim. A excluso de concepes de mundo diferentes, entendidas como doenas sociais. A represso histrica dos movimentos sociais e suas justificativas tem seus princpios nestas afirmaes. 9 Esta uma preocupao presente em todos os discpulos do iluminismo no perodo. assim que Weber afirma o desenvolvimento de uma tica protestante como fundamental para o avano do capitalismo. Feuerbach afirmar que o Deus da religio crist no outra coisa que o conjunto dos atributos do homem que, no podendo ser realizados, nem reconhecidos na vida real, so projetados pelo homem fora de si na forma de um ser imaginrio. Hegel defender que o homem converte seus pensamentos e sentimentos em Deus; converte sua essncia e seu ponto de vista em essncia e ponto de vista de Deus. Marx demonstrar que o assim como na religio o homem est dominado pelas obras do seu prprio crebro, na produo capitalista est pelas obras das suas prprias mos.. 10 A moda um exemplo. No o indivduo que a origina, a sociedade que se manifesta por meio de obrigaes implcitas e difusas. As instituies da Educao, o direito, as crenas so dados tambm exteriormente aos indivduos. 11 Ele tem como objetivo suscitar na criana: a) Um nmero de estados fsicos e mentais, que a sociedade considere como indispensveis a todos os seus membros. b) Estados fsicos e mentais que o grupo social considere igualmente indispensvel a todos os quantos o formem. 12 Durkheim entende que os homens no desejam a cincia seno na medida em que a experincia lhes tenha demonstrado que no podem passar sem ela. O homem no veio conhecer a sede do saber seno quando a sociedade a despertou; e a sociedade no a despertou seno quando sentiu que seria necessrio faz-lo. Isso ocorreu quando a vida social tornou-se complexa em demasia, que no poderia funcionar de outro modo que no fosse pelo pensamento refletido, isto , pelo pensamento esclarecido pela cincia.

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