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PREFACIO
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!NTODUCCION
11
Capitulo I. EXPERIMENOS COTIDIANOS, REIACIONES, SEXUAlDAD 15
Cambia social y conducta sexual oooo oooo oo 19
Heterosexualidad, homosexualidad . 000.00.0000.00 00 00 000 0000000000000 0000 22
Capitulo II. LAs TEORAS DE FOUCAULT SOBRE ! SEUAIDAD 27
Sexualidad y cambia institucional 000000000000000000000000000000000000000000000000000 31
Refexividad institucional y sexualidad 0000000000 00000000 00 0000 0000 000000 00 00 0000. 36
La decadencia de Ia perersion 0000000000 0000 00000000 0000 000000 0000000000000000 00 0000. 40
Capitulo III. AMOR ROMANTCO Y OTAS FORMAS DE AFECVIDAD 43
Matrimonio, sexualidad y am or romantico 00 00 00 00 00 00 00 000000 0000000000 0000 000 44
, Papeles de los sexos y am or 000000 0000 0000 0000 0000 000000000000 0000 0000 00 0000 0000 00000000 47
Capitulo IV. AMOR, COMPROMISO Y EL NUEVO MODELO DE REIC!ON AFECTIVA 53
El romance de Ia busqueda 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 0000 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00. 54
Mujeres, matrimonio, relaciones 0000 00 0000 00 00 00000000 0000 0000 00 00 0000 00 0000 0000 0000. 56
Mujeres, hombres y amor romantico OO o o oo o ooooooooooooo o o o o o ooooooo o o ooo oo oo o oooo 61
Amor romantico frente a am or confluente 00 00000000 0000 00 0000 00 00 0000 00000000 00 63
Capitulo V. AMOR, SEXO Y OTAS ADICC!ONES
67
Sexo y deseo 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 0 0 00 00 00 0000 0000 0000 00 00 0 0 00 00 00 00 00 00 0000 00 00 00 0000 00 6
L naturaleza de Ia adicci6n oooooooooooooooooooo oo ooo ooo o o oo o oooo o o oOOOOOOOOOOooooOO OOOO 71
Adicci6n, refexividad, autonomia del yo 000000000000000000000000000000000000000 74
Implicaciones para Ia sexualidad 0000 0000 0000 00000000 00000000 00 0000 00000000 00 00000000 77
Sexualidad y seducci6n o o o oo o ooooooooooooooooo o oo o ooo o oooooooo o ooOOOOOO O OOOOOoooooooooooo 81
7
Capitulo VI. EL SIGNIFICADO SOCIOL6GICO DE L CODEPENDENCIA 85
La naturaleza de Ia codependencia ................................................. 86
La adicci6n y el problema de Ia intimidad . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . .. . . 90
Intimidad, parentesco y paternidad 93
Padres e hijos . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . .. . .. . . .. . . . . . . . .. . . . . .. . . .. . . .. . ... . .. . . .. . . .. . . .. . . . . . . 95
cPadres t6xicos? ................................................................................ 100
Capitulo VII. TURBULENCIAS PERSONALES, TRASTORNOS SEXUALES 105
Sexualidad y teoria psicoanalitica: comentarios preliminares 106
/
Desarrollo psicosocial y sexualidad masculina . .. . . .. . . .. . . . . . ... . ... . . .. . . . . 108
Sexualidad masculina, compulsividad y pornografa ..................... 110
Violencia sexual masculina .............................................................. 113
Sexualidad femenina: el problema de Ia complementariedad 116
Papel sexual, intimidad y cuidados ................................................. 121
Capitulo VIII. LAs CONTRADICCIONES DE L PURA RELCION PERSONAL 125
La pura relaci6n personal: rptura y reconstrcci6n ... .... .... ........... 126
Lesbianismo y sexualidad masculina .... . ...... .... ... . ... .... .. .. .... ... . ... . . .. .. 130
Homosexualidad y encuentros epis6dicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Hombres y mujeres: ciuntos o separados? . . . ... . .... ... . . ... . ....... ... ...... ... 136
L separaci6n de los sexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
e Capitulo IX. SEXUAUDAD, REPRESI6N, CIVILIZACI6N 145
Sexo y represi6n: Reich ................................................................... 145
Herbert Marcuse ............................................................................... ISO
Las posibilidades del radicalismo sexual . ..... ... . ... .. .. . ... . ... . ... . ... . . ... . . . 154
Represi6n institucional y Ia cuesti6n de Ia sexualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
La moderidad como obsesi6n ....................................................... 160
Emancipaci6n sexual ....................................................................... 162
Conclusion ........................................................................................ 165
Capitulo X. LA INTIM!DAD COMO DEMOCRACIA 167
8
El significado de Ia democracia ....................................................... 167
La democratizaci6n de Ia vida personal .......................................... 171
Mecanismos ...................................................................................... 174
Sexualidad, emancipaci6n, politica de vida . .. . . . . . . . .. . . .. . . .. . . .. . ... . . .. . . .. 177
Prefacio
Muchas personas han leido y comentado posteriormente los bo
rradores de este libro. En Ia medida en que he sido capaz, he inten
tado tener en cuenta Ia mayor parte de las criticas recibidas. Quiero
dar las gracias especialmente a Grant Bares, Michele Barret, Theresa
Brennan, Montserrat Guiberneau, Rebeca Harkin, David Held, Sam
Hollick, Graham McCann, Heather Warwick, Jeffrey Weeks y a un re
visor an6nimo de Stanford University Press. Citare tambien a Avril Sy
monds, por su trabajo en Ia preparaci6n del manuscrito y a Helen Jef
frey por su concienzuda edici6n de Ia copia.
He pretendido producir un libro accesible a Ia mayor parte de
los lectores que se tomen el trabajo de leerlo. Por esta causa, he evi
tado utilizar tecnicismos siempre que ha sido posible; incluso cuando
he penetrado en areas de cierta complejidad. He utilizado una gran
variedad de fuentes, mas en aras de Ia facilidad de lectura he redu
cido al minimo las referencias y las citas a pie de pagina. Acaso nece
site cierto comentario aqui una referenda que he utilizado extensa
mente, se trata de Ia psicologia de Ia auto-ayuda. Despreciada por
muchos, ofrece a mi entender opiniones de inestimable valor. Yo
mismo me defino en su favor y declaro adherirme a sus postulados,
en Ia mayor medida que puedo, al desarrollar mis argumentos.
9
Introducci6n
La sexualidad es un tema que puede parecer de poca relevancia
publica, ya que en principio aunque sea una cuesti6n absorbente, es
de indole privada. Es tambien un factor constante porque es un factor
biol6gico y necesario para Ia continuaci6n de Ia vida de Ia especie.
De todas formas, el sexo se proyecta siempre en el dominio publico y
-sobre todo-habla el lenguaje de Ia revoluci6n. Se dice que en las
pasadas decadas se ha producido una revoluci6n sexual y se han de
positado esperanzas en este terreno de Ia sexualidad por muchos
pensadores, para quienes Ia sexualidad representa un reino potencial
de libertad, no reducido por los limites de Ia civilizaci6n contempo
ranea.
Como interpretar estas pretensiones?
E
sta es Ia pregunta que me
movi6 a escribir este libra. Me puse a escribir sabre sexo, y me en
contre escribiendo tambien sobre amor y sabre los comportamientos
espedficos de los hombres y de las mujeres. Ls obras sobre el sexo
tienden a contextualizarse en el juego de los papeles masculino y fe
menino. En algunos de los estudios mas notables sobre Ia sexualidad
escritos por hombres, no hay ni una sola menci6n al amor y el tema
de los comportamientos especificamente masculinos o femeninos
constituye un apendice. Hoy, por primera vez en Ia historia, las muje
res exigen Ia igualdad con el hombre. En las lineas que siguen no in
tento analizar en que medida persisten en los dominios politico y
econ6mico las desigualdades sexuales. Me referire -n cambio-a
un orden emocional en el que las mujeres -mujeres ordinarias en
sus vidas cotidianas, asi como grupos feministas muy conciencia
dos han protagonizado en vanguardia cambios de enorme impor
tancia.
E
stos se refieren esencialmente a una exploraci6n de las po
tencialidades de Ia Hamada "relaci6n pura", es decir una relaci6n de
igualdad sexual y emocional, que tiene connotaciones explosivas res-
1 1
pecto de las formas preexistentes de las relaciones de poder entre los
diversos papeles sexuales establecidos.
El surgimiento del amor romantico proporciona un estudio ca
suistico de Ia relaci6n pura. Los ideales del amor romantico han in-
fluido mas, durante mucho tiempo, en las aspiraciones de las mujeres
que en las de los hombres; aunque estos, desde luego, tambien ha
yan sido condicionados por ellos. El ethos del amor romantico tiene
un doble impacto sabre Ia situaci6n de las mujeres. Por un !ado, ha
contribuido a poner a Ia mujer "en su sitio", que es Ia casa. Por otro
!ado, en cambia, el amor romantico puede ser vista como un com
promiso activo y radical contra el "machismo" d
e
Ia sociedad mo
derna. El am or romantico J_s_uone que se puede establecer un lazo
emocional duradero con el otro sabre Ia base de unas cualidades in
trinsecas en este mismo vinculo. Es el precursor de Ia "pura relaci6n",
aunque este en tension con ella tambien.
La emergencia de lo que yo llama sexualidad plastica es crcial
para Ia emancipaci6n, implicita tanto en Ia pura relaci6n como en Ia
reivindicaci6n del placer sexual por parte de las mujeres. La sexuali
dad plastica es una sexualidad descentrada, liberada de las necesida
des de Ia reproducci6n. Tiene sus origenes en Ia tendencia, iniciada a
finales del siglo XIII, a limitar estrictamente el numero familiar; pero
se desarrolla posteriormente, como resultado de Ia difsi6n de Ia mo
dera contracepci6n y de las nuevas tecnologias reproductivas. La se
xualidad plastica puede quedar moldeada como un rasgo de Ia perso
n
alidad y se une intrinsecamente con Ia identidad. Al mismo tiempo
-n principio- Iibera Ia sexualidad de Ia hegemonia flica, del des
medido predominio de Ia experiencia sexual masculina.
Las sociedades modernas tienen una historia emocional clandes
tina que esta aun por revelar. Se trata de Ia historia de las aspiraciones
sexuales de los hombres, que se han mantenido disociadas de sus
personalidades publicas. El control sexual de las mujeres por parte de
los hombres es mas que un rasgo incidental de Ia vida social moder
na. En Ia medida en que el control en cuesti6n se relaja, aparece bien
a las claras el caracter compulsivo de Ia sexualidad masculina. La de
cadencia de este control menguante genera tambien una oleada cre
ciente de violencia rasculina hacia las mujeres. En este momenta, se
ha abierto un abismo entre los sexos y no se puede decir con certeza
cuando se tendera un puente.
No obstante, las posibilidades cada vez mas radicalizadas de Ia
transformaci6n de Ia intimidad son muy reales. Algunos han procla
mado que esta intimidad puede ser opresiva y, evidentemente, puede
serlo si se Ia considera como alga muy estricto y cerrado. Aunque si
se Ia concibe como una negociaci6n transaccional de lazos persona-
12
Ies por parte de personas iguales, el hecho aparece a una luz dife
rente. La intimidad implica una absoluta democratizaci6n del dominio
interpersonal, en una forma en todo homologable con Ia democracia
en Ia esfera publica. Hay todavia mas implicaciones. La transforma
ci6n de Ia intimidad puede tener una influencia subversiva sobre las
instituciones modemas consideradas como un todo. La esfera social,
en Ia que Ia realizaci6n emocional sustituye a Ia meta del crecimiento
econ6mico, seria muy diferente de lo que hemos conocido hasta el
presente. Los cambios que afectan ahora a Ia sexualidad son revolu
cionarios, no en Ia superficie sino en profundidad.
1 3
CAPfLO PRIMERO
Experimentos cotidianos, relaciones, sexualidad
En su novela Before She Met Me (Antes de que ela me encon
trase), Julian Bares describe el destino de un tal Graham Hendrick,
historiador universitario, que ha abandonado a su mujer e hijos y ha
comenzado una relaci6n con otra mujer. Cuando comienza Ia novela,
Graham esta a! filo de los cuarenta aios, ha permanecido casado du
rante quince aios, se encuentra "en Ia mitad del camino de Ia vida" y
"puede sentir ya que se desliza cuesta abajo por Ia colina". En una
fiesta conoce a Ann, que anteriormente fue actriz cinematografica de
reparto y que ahora se ha convertido en compradora de modas. Por
cierta raz6n su encuentro suscita en el sentimientos de esperanza y
exaltaci6n que apenas recordaba. Siente que su linea de comunicaci6n
con otra persona, interrmpida hace veinte aios, se ha restablecido re
pentinamente y se siente "una vez mas capaz de locuras e idealismo".
Tras una serie de encuentros clandestinos, que se convierten en
un asunto escandaloso, Graham abandona a su mujer e hijos y co
mienza a vivir con Ann. Obtenido el divorcio, se casan. El nucleo del
argumento es el descubrimiento progresivo de los amantes que han
pasado por Ia vida anterior de Ann, antes de que Graham entrase en
ella. Ann le oculta pocas cosas, pero nunca le proporciona informa
ciones sin que el se las pida. Graham se obsesiona gradualmente por
los detalles sexuales del pasado de Ann. Analiza y revisa los pasajes
que Ann ha rodado para Ia pantalla, tratando de adivinar un inter
cambia de miradas u otros signos que le indiquen que ella y algun
hombre en particular han sido amantes. A veces, ella admite que han
existido relaciones sexuales, aunque Ia mayor pare de las veces in
siste en que no las ha habido.
El desenlace final de Ia historia es salvaje y subvierte por com
pleto el estilo de humor insulso que caracteriza Ia mayor parte del li-
15
bro. Tras una investigaci6n detenida, Graham descubre que su mejor
amigo, Jack -a quien ha confiado los problemas relativos a Ia vida
de Ann, "antes de que ella me encontrase"-ha tenido relaciones se
xuales con Ann hace varios aios. Graham va a ver a su amigo como
si no sucediese nada, llevando consigo un cuchillo que tiene "una
hoja que mide seis pulgadas de largo y una de ancho, hasta el filo".
Cuando Jack le vuelve Ia espalda, prestando atenci6n a un asunto
menor, Graham le apuiala. Cuando Jack, estupefacto, gira, Graham
le clava repetidamente el cuchillo, "entre el coraz6n y los genitales".
Tras ponerse un ap6sito sobre un dedo, que se ha herido durante el
asesinato, se sienta de nuevo frente a los restos del cafe, que Jack le
habfa preparado.
Entretanto, Ann, preocupada por Ia ausencia de Graham, que ha
durado toda Ia noche, ha telefoneado a Ia policia y a los hospitales de
Ia ciudad, tratando de localizarle sin exito. Ann husmea en el escrito
rio de Graham. Alii encuentra documentos que atestiguan las investi
gaciones compulsivas de este sobre su pasado y se da cuenta de que
el conoce su asunto con Jack ((mica relaci6n sexual que le habfa
ocultado). Ella va a! piso de Jack y alll encuentra a Graham, junto a!
cuerpo ensangrentado de Jack. Sin saber por que, deja que Graham Ia
calme y le ate los brazos con unos pocos centfmetros de cuerda de
tender Ia ropa. Graham calcula que este procedimiento le proporcio
nara bastante tiempo para cumplir su objetivo, antes de que ella
pueda alcanzar el telefono para pedir ayuda. "No cortar las lineas,
para evitar el melodrama. " Con el cuchillo, se corta profundamente a
cada !ado de Ia garganta. En lo que concieme a Ana, "Ia amaba, no
cabfa duda alguna", ha calculado mal. Ann se precipita de cabeza a
traves del crista! de Ia ventana. Entre tanto, Ia policia llega; el sill6n
esta irremediablemente lleno de sangre, Graham esta muerto. Los ul
timos parrafos de Ia novela implican que Ann se ha suicidado tam
bien -si accidentalmente o no, no lo sabemos.
Before She Met Me no es primordialmente una novela sobre los
celos. Mientras Ann lee los materiales que Graham habfa acumulado
sobre ella reconoce que el adjetivo de celoso no le cuadra bien. Lo
importante es que el "no pudiera manipular su pasado"
l
. El final es
violento -situaci6n incongruente, dado el tono c6mico del resto del
librc, pero frio. L violencia de Graham constituye un frustrado in
tento de dominio. Sus orfgenes quedan bastante oscurecidos por el
novelista, hecho que refeja Ia oscuridad que esto representa para
1 Todas las citas pertenecen a Julian Barnes, Before She Met Me, Londres, Pica
dor 1986.
16
el propio Graham. Graham trata de descubrir los secretos de Ia histo
ria sexual de Ann porque esta no cumple las expectativas que se tie
nen habitualmente respecto de una mujer -su pasado es incompati
ble con sus ideales. El problema es emocional, el reconoce Io ab
surdo que es imaginar que Ann hubiera organizado su vida anterior
con vistas a encontrarse con el . Pero incluso su independencia s
xual, antes de que ei "existiese" para ella, Ie resulta inaceptable hasta
tal punto que ei resultado final es una agresividad destructiva y vio
Ienta. En su favor se puede decir que Graham trata de proteger a Ann
de Ia violencia que ella ha provocado en el; aunque, desde Iuego,
esta queda prendida finalmente en Ia misma.
Los hechos descritos en Ia novela son genuinamente contempo
raneos. La novela no tendria sentido como descripcion de Ia vida de
Ia gente corriente, por ejemplo, de hace un siglo. Pues presupone un
grado notable de igualdad sexual; se basa en el hecho, hoy comun,
de que una mujer tenga multiples amantes antes de establecer un
compromiso sexual "serio" (incluso durante el mismo y despues).
Desde Iuego, siempre ha habido una minorfa de mujeres para las que
ha sido posible )a vivir diferentes experiencias sexuales, y con ello
una cierta medida de igualdad. Pero Ia mayoria de las mujeres han
sido clasificadas como virtuosas o disolutas. Las "mujeres disolutas"
han existido solo en los margenes de Ia sociedad respetable. La "vir
tud" se ha definido siempre como ei rechazo de una mujer a Ia tenta
cion sexual, rechazo reforzado por diversas protecciones instituciona
Ies, tales como un noviazgo vigilado, matrimonios a Ia fuerza, etc.
De los hombres, en cambio, tradicionalmente siempre se ha con
siderado -y no solo Io han hecho ellos mismos- que necesitaban
experiencia sexual para su salud fsica. Generalmente, siempre se ha
aceptado que los hombres tengan relaciones sexuales multiples antes
del matrimonio, y Ia doble moral, tambien despues del matrimonio,
ha sido un fenomeno real . Como dice Lawrence Stone en su estudio
sobre Ia historia del divorcio en Inglaterra, hasta hace poco ha exis
tido un modelo rigidamente dual respecto a Ia experiencia sexual de
hombres y mujeres. Un solo acto de adulterio por parte de una mujer
era "una ruptura imperdonable de Ia ley de propiedad y de Ia idea de
Ia descendencia hereditaria" y su descubrimiento ponia en juego me
didas punitivas. El adulterio, por parte de los hombres, en contraste,
era "considerado como un 'desliz' lamentable, pero comprensible"
2

Incluso en un mundo de igualdad sexual creciente -aunque
z Lwrence Stone, Te Road to Divorce, England 1530-1987, Oxford, Oxford Uni
versity Press 1990, pag. 7
17
diste mucho de ser completa- los dos sexos deben hacer cambio
fndamentales en sus perspectivas y en sus conductas. La adaptacion
que se exige a las mujeres es considerable, aunque quizas por ser
hombre el novelista, estas no estan representadas ni retratadas con
mucha simpatia en el libro. Barbara, Ia primera mujer de Graham, es
descrita como una mujer chillona, un ser exigente, cuyas actitudes
juzga desconcertantes. A pesar de que siente un amor consistente ha
cia Ann, Ia comprension de sus puntos de vista y acciones apenas es
mas profnda. Se puede afirmar que, a pesar del trabajo profndo de
busqueda intensa de las opiniones y acciones de Ia vida anterior
de Ann, no llega a conocerla en absoluto.
Graham tiende a juzgar Ia conducta de Barbara y Ann en termi
nos tradicionales: las mujeres son emocionales, caprichosas, sus pro
cesos de pensamiento no se mueven por cauces racionales. Aunque
tenga compasion por ambas, particularmente, en el momento en que
se desarrolla Ia historia, por Ann. Su nueva esposa no es una "mujer
de mala vida" ni tiene derecho alguno a tratarla como tal. Cuando
Ann va a ver a Jack, tras haberse casado con Graham, rechaza firme
mente las propsiciones de este. Pero Graham no puede sacar de su
mente Ia amenaza que siente respecto a las actividades que tuvieran
Iugar antes de que el la "controlara".
El novelista describe muy bien Ia tentativa del segundo matrimo
nio de Graham, matrimonio abierto, que difiere sustancialmente del
primero. El primer matrimonio de Graham --ueda bien explkito
fe mas bien un fenomeno "natural", basado en Ia division conven
cional de los papeles de ama de casa y de macho que trae el dinero a
casa. Con Barbara, el matrimonio fe un acuerdo de negocios y no
una pare especialmente gratificante de Ia vida; algo asi como tener
un empleo que no-Se aprecia especialmente, pero cuyos deberes son
aceptados3. Con su segundo matrimonio, Graham ha entrado en un
nuevo mundo, que solo emergia de forma incipiente en el tiempo de
su juventud. Un mundo de negociacion sexual, de "relaciones" que
hacen aparecer en el lenguaje las nuevas terminologias de "compro
miso" e "intimidad".
Before She Met Me es una novela sobre Ia inquietud y sobre Ia
violencia masculinas, en un mundo social en el que se producen pro
fundas transformaciones. Las mujeres ya no se pliegan a! dominio se
xual, y los dos sexos deben negociar, con las implicaciones que todo
esto produce. La vida personal se ha converido en un proyecto per
sonal abiero, que crea nuevas demandas y nuevas ansiedades. Nues-
3 Bares, Before she Met Me, pags. SS y ss.
18
tra existencia interpersonal se ve transfgurada completamente, al in
volucraros en lo que llamare eermentos sociales de cada di, a
los que nos someten los cambios sociales mas amplios. Precisaremos
con detalles sociol6gicos en que consisten estos cambios, que tienen
relaciones directas con el sexo, la familia y la sexualidad.
CAMBIO SOCIAL Y CONDUCT A SEXUAL
Lilian Rubin estudi6 en 1989 las historias sexuales de casi mil
personas heterosexuales de Estados Unidos, de edades entre los die
ciocho y cuarenta y ocho aios. De esta forma, describi6 y revelo "la
cr6nica de un cambia de gigantescas proporciones en las relaciones
entre hombre y mujer", durante las pasadas decadas4. La primera ex
periencia sexual de los encuestados de mas de cuarenta aios, con
trastaba dramaticamente con la relatada por los grupos de edad mas
joven. La autora prologa su informe refriendo c6mo eran las cosas
para la generaci6n mas vieja, a partir de su propio testimonio como
miembro de esa misma generaci6n. En el momenta de su matrimo
nio, durante la Segunda Guerra Mundial, era virgen; era una mucha
cha que obededa "todas las normas contemporaneas" y nunca "habia
llegado hasta el final". No estaba sola al establecer unos limites claros
a la exploraci6n en materia de sexo, sino que compartia los c6digos
de conducta comunes a sus amigos. Su marido potencial participaba
activamente en el esferzo porque estos c6digos se cumpliesen. Su
sentido de lo que en materia sexual era correcto o err6neo se equipa
raba con el de ella rsr.
La virginidad de las mujeres hasta el matrimonio era apreciada
por los dos sexos. Si se permitian algun intercambio sexual con alg(n
amigo, pocas chicas pregonaban el hecho. Muchas permitian que
escediese s6lo una vez comprometidas con el chico en cuesti6n.
Las muchachas mas activas sexualmente eran desprestigiadas por las
demas, y tambien por los muchachos muy masculines, que trataban
de "aprovecharse" de ellas. Exactamente de la misma manera en que
la reputaci6n social de las muchachas descansaba sobre su habilidad
para resistir o contener los acosos sexuales, la de los chicos dependia
de las conquistas sexuales que podian lograr. La mayor parte de los
muchachos ganaba sus conquistas s6lo -omo dijo un encuestado
de cuarenta y cinco aios de edad-"pasando el tiempo con una de
aquellas mujeres, las furcias".
4 Lillian Rubin, Ertic War, Nueva York, Farrar, Straus and Giroux, 19, pag. 8.
19
Cuando consideramos la actividad sexual de los adolescentes
hoy menores de veinte aios, obseramos que la distincion entre chi
cas buenas y malas todavla se aplica en terminos fijados por la etica
de la conquista masculina. Pero otras actitudes, por pare de muchas
chicas menores de veinte aios en paricular, han cambiado radical
mente. Piensan que es legltimo desarrollar una actividad sexual, in
cluido el coito, a la edad que les parezca oportuno. En la encuesta de
Rubin, practicamente ninguna adolescente menor habla de "preser
varse" para un compromiso futuro o para el matrimonio. En su lugar,
hablan con un mensaje de romance y compromiso, que reconoce la
realidad potencialmente finita de sus primeras experiencias sexuales.
As!, en respuesta a la pregunta sobre sus actividades sexuales con su
amigo, una muchacha de dieciseis aios obseraba: "nos amamos; por
tanto, no hay razon para no hacer el amor". Rubin le pregunto, enton
ces, en que medida contemplaba una vinculacion a largo plazo con
su pareja. Su respuesta fe: iquiere decir que si nos casaremos? la res
puesta es no. iO si seguiremos juntos el proximo aio? Lo ignoro.
Queda mucho tiempo. L mayorla de los muchachos no estan juntos
durante tanto tiempo. Nosotros solo haremos planes para el tiempo
en que estemos juntos. iNo es eso un compromiso? s
En las generaciones anteriores, la adolescente sexualmente ac
tiva debla representar el papel de inocente. Esta relacion se halla hoy
invertida: la inocencia representa el papel de sofisticacion. De acuer
do con las investigaciones de Rubin, los cambios en la conducta
sexual y en las actitudes de las chicas han sido mas pronunciados que
entre los muchachos. Ella hablo con algunos muchachos que eran
sensibles a las relaciones entre el sexo y el compromiso, y quienes re
chazaban la ecuacion entre el exito sexual y las proezas del macho.
Generalmente, sin embargo, hablaron de forma admirativa de los
amigos masculinos que iban con muchas chicas y condenaban a las
chicas que hadan lo mismo. Pocas muchachas, en el ejemplo de Ru
bin, emulaban la conducta tradicional masculina abiertamente y con
caracter desafiante. Frente a tales acciones, los chicos respondieron,
en su mayorla, sintiendose ofendidos. Ellos todavla preferian la ino
cencia, al menos de cierto tipo. Algunas mujeres jovenes, interroga
das por Rubin, que estaban a punto de casarse, encontraban necesa
rio mentir a los futuros conyuges sobre el nivel de sus experiencias
sexuales tempranas.
Uno de los hallazgos mas llamativos de la investigacion de Ru
bin, de la que se hicieron eco otras encuestas y que se aplica a todos
s Ibid., pag. 61 .
20
los grupos de edad, fue Ia ampliaci6n de las llamativos de actividad
sexual en las que paricipa Ia mayoria de las personas o se juzga
oporuno que otras lo hagan, si lo desean. Asi, entre las mujeres y
hombres de mas de cuarenta anos, poco mas de uno entre diez han
practicado el sexo oral. Entre Ia generaci6n actual de adolescentes,
aunque no se practique universalmente, el sexo oral forma pare nor
malmente de Ia conducta sexual. Cada adulto preguntado por Rubin
tiene ahora al menos ciera experiencia en Ia materia. No se olvide
que en Estados Unidos el sexo oral queda descrito como "sodomia"
en los libros de derecho y es ilegal en veinticuatro estados.
La mayor pare de los hombres dan Ia bienvenida al hecho de
que las mujeres esten mas dispuestas sexualmente y proclaman que,
en una relaci6n sexual a largo plazo, desean que el otro miembro de
Ia pareja sea intelectual y econ6micamente su igual . No obstante, de
acuerdo con las investigaciones de Rubin, se encuentran, abiera o in
coscientemente inc6modos, cuando deben hacer frente a las implica
ciones de estas prefrencias. Dicen que las mujeres "han perdido Ia
capacidad de ser amables"; que "no saben como comprometerse ya"
y que las "mujeres hoy no desean ser esposas, y ellos quieren espo
sas". ,Los hombres declaran desear Ia igualdad, pero muchos tambien
afirman que ellos o rechazan el significado de esta premisa o se sien
ten neriosos al respecto. Rubin pregunt6 a Jason, un hombre que se
gun sus propias palabras no tiene problemas "con mujeres muy agre
sivas", iC6mo contribuiria usted en Ia educaci6n de sus hijos? Su res
puesta fue: "Deseo hacer todo lo que pueda. No quiero ser un padre
despreocupado, pero alguien debe asumir Ia mayor carga de respon
sabilidad . . . Y no dire que puedo ocuparme, porque no puedo. Yo
tengo mi carrera y es muy importante para mi, porque he trabajado
en ella durante toda mi vida"6.

La mayor parte de las personas, hombres y mujeres, llegan ahora
al matrimonio trayendo un acero sustancial de experiencia y conoci
miento sexuales. No se produce en su caso Ia abrupta transici6n entre
los m
'
noseos torpes o los encuentros ilicitos y Ia sexualidad mas se
gura, aunque frecuentemente mas exigente, del !echo matrimonial.
Las parejas casadas recientemente tienen Ia mayoria de las veces ex
periencia sexual y ya no hay periodo de aprendizaje sexual en las pri
meras etapas del matrimonio, incluso cuando los individuos no han
vivido juntos previamente.
Se realizan ahora mas ensayos sexuales del matrimonio, como
muestra Rubin, por pare de hombres y mujeres, de lo que era normal
6 Ibid., pag. 146
21
en generaciones anteriores. Las mujeres esperan recibir, as! como
proporcionar, placer sexual. Muchas han llegado a considerar una
vida sexual plena como un requisito clave para un matrimonio satis
factorio. La proporci6n de mujeres casadas durante mas de cinco
aios que han tenido aventuras sexuales extramaritales es hoy virtual
mente Ia misma que Ia de los hombres. La doble moral existe todavfa,
pero las mujeres ya no toleran Ia opinion de que, mientras los hom
bres necesitan variedad y probablemente emprenden aventuras extra
maritales, elias deban comportarse de otra forma.
iEn que medida podemos hablar sabre los cambios sociales ge
nericos, a partir de este fragmento de investigaci6n, realizada sabre
un numero limitado de personas y en un solo pals? Podemos apren
der, creo, esencialmente, todo lo que necesitamos saber para los fines
de este estudio. Esta fera de toda discusi6n que, hablando en gene
ral, los procesos seialados por Rubin, ocurren en Ia mayor pare de
las sociedades occidentales. Y en cierta medida, tambien en otros lu
gares del mundo. Desde luego, hay divergencias significativas entre
los diferentes pafses, subculturas y estratos socioecon6micos. Ciertos
grupos, por ejemplo, se apanan del tipo de los cambios descritos, o
tratan de resistirse a ellos activamente. Algunas sociedades tienen una
mas larga historia de tolerancia sexual que otras y los cambios que
experimentan no son acaso tan radicales como en Estados Unidos. En
muchas, sin embargo, tales transiciones estan realizandose contra Ia i
fraestructura de los valores sexuales mas constrictivos que habfan ca
racterizado a 'Ia sociedad americana hace varias decadas. Para las per
sonas que viven en estos contextos, paricularmente mujeres, las actua
les transformaciones son drarticas y explosivas.
HEEROSEXUAUDAD, HOMOSEXUALIDAD
La investigaci6n de Rubin trata s6lo de actividades hetero
sexuales. Su decis6n de excluir las experiencias homosexuales es
err6nea, teniendo en cuenta el hecho -ya revelado por Kinsey
de que una proporci6n muy elevada de hombres, han participado
en aetas homosexuales, en ciertos momentos de sus vidas. Kinsey
descubri6 que s6lo cerca del 50 por ciento de todos los hombres
americanos son "exclusivamente heterosexuales". Es decir: ni han
participado en actividades homosexuales ni han sentido deseos ho
mosexuales. El 1 8 por ciento es o exclusivamente homosexual o
persistentemente bisexual. Entre las mujeres, el 2 por ciento es ple
namente homosexual. El 1 3 por ciento ha paricipado en cierta
forma de actividad homosexual, mientras que mas del 1 5 por ciento
22
confeso que habia tenido deseos homosexuales sin haber cedido a
ellos7
Los hallazgos de Kinsey sorprendieron a un publico incredulo en
aquel momenta. Durante el pasado cuarto de siglo, sin embargo, Ia
homosexualidad se ha visto afectada por cambios tan grandes como
los que ha sufrido Ia conducta heterosexual. Incluso en Ia fecha en
que aparecieron los Iibras de Kinsey, Ia homosexualidad era vista to
davia por gran parte de Ia literatura clinica como una patologia, una
forma de trastomo psicosexual, que iba pareja con toda una gama de
trastomos analogos: fetichismo, voyeurismo, travestismo, satiriasis,
ninfomania, etc. Sigue siendo tratada como una perversion por parte
de muchos heterosexuales -es decir, como espedficamente antina
tural y como moralmente condenable. Aunque el termino "perver
sion" en si mismo ahora ha desaparecido mas o menos completa
mente de Ia psiquiatria clinica, y Ia aversion sentida por muchos hacia
Ia homosexualidad no se ve reforzada ya sustancialmente por Ia pro
fesion medica.
Esta salida a Ia luz de Ia' homosexualidad es un proceso muy
real, con grandes consecuencias para Ia vida sexual en general. Un
signo de ello ha sido Ia popularizacion del vocablo autodescriptivo:
"gay", ejemplo de un proceso refexivo donde un fenomeno social
puede verse apropiado y transformado por medio de un compromiso
colectivo. "Gay", desde luego, sugiere colorido, abertura y legitima
cion, un grito que derriba Ia imagen de Ia homosexualidad, en cierto
momenta alentada por muchos homosexuales practicantes, asi como
por Ia mayoria de los heterosexuales. Ls comunidades de cultura
"gay" que surgieron en las ciudades americanas, asi como en muchas
areas urbanas de Europa, proporcionaron un nuevo rostra publico de
Ia homosexualidad. En un nivel mas personal, sin embargo, el ter
mino "gay" trajo con el una diseminada referenda a Ia sexualidad
como una cualidad o propiedad de Ia identidad personal. Una per
sona "tiene" una sexualidad, gay o diferente, que puede ser refexiva
mente asumida, interrogada y desarrollada.
Lsexualidad Ilega a ser; a! mismo tiempo que "gay" es alguien
quelpuede "ser" y algo que puede "descubrirse", Ia sexualidad se
abre a muchos objetos. De esta forma, 1e Kinse Institute Ne Re
por on Sex, publicado en 1990, describe el caso de un anciano de 65
aios, cuya esposa murio despues de un matrimonio feliz, que duro
cuarenta y cinco aios. Un ano despues del fallecimiento de su es-
Alfred C. Kinsey y otros, Sexual Behaviour in the Human Male, Filadelfia, Saun
ders, 1948; Sexual Behaviour in the Human Female, Filadelfia, Saunders, 1953.
23
posa, se enamor6 de un hombre. De acuerdo con su propio testimo
nio, nunca se habia sentido atraido por un hombre ni habia fantasea
do sobre actos homosexuales. Este individuo sigue ahora su orienta
cion sexual abiertamente alterada, y se plantea el problema de "ique
decir a los hijos?"s iHubiera podido haber concebido pocos afos atras
Ia posibilidad de poder transformar su sexualidad de esta manera? Ha
entrado en un mundo nuevo de Ia misma manera que hizo Graham.
La idea de "relaci6n" emerge tan fuertemente en las subculturas
gay como en Ia poblaci6n heterosexual. Los homosexuales masculi
nos tienen diversos compaferos sexuales, el contacto con ellos pue
de ser epis6dico. Asi aparece en Ia cultura de las casas de banos, an
tes de que Ia llegada del SIDA Ia hiciese desaparecer practicamente.
En un estudio de los afos 70, unos seiscientos homosexuales mascu
linos estadounidenses fueron preguntados sobre cuantos compaferos
sexuales habian tenido. Cerca del 40 por ciento respondi6 que unos
quinientos 0 mas9.
Podria parecer, no obstante, que hallamos aqui un universo so
cial de sexualidad masculina desenfrenada, donde los encuentros de
una noche se han convertido en acoplamientos indiscriminados de
diez minutos. De hecho, una elevada proporci6n de gays y Ia mayo
ria de mujeres lesbianas, estan en todo tiempo en relaci6n con una
pareja. Los mismos estudios citados encontraron que Ia mayor parte
del publico preguntado habia mantenido una relaci6n con un compa
fero principal, a! menos una vez durante un periodo de dos afos o
mas. Las investigaciones de Kinsey durante los primeros ochenta, ba
sadas sobre entrevistas con varios centenares de hombres homose
xuales, averiguaron que virtualmente todos estaban en uno u otro
punto de una relaci6n regular, de a! menos un afow. Las mujeres y
los hombres gay han precedido a Ia mayoria de los heterosexuales,
en el desarrollo de relaciones, en el sentido en que este termino sig
nifica hoy cuando se aplica a Ia vida personal. Porque han "seguido
adelante" sin los marcos tradicionalmente establecidos del matrimo
nio, en condiciones de relativa igualdad entre compaferos.
' L "sexualidad" hoy ha sido descubierta, se ha hecho abierta y
accesible a! desarrollo de diversos estilos de vida. Es algo que "tene
mos" o cultivamos, no ya una condici6n natural que un individuo
acepta como un asunto de negocios preestablecido. De algun modo,
8 june M. Reinisch y Ruth Beasley, Te Kinse Intitute New Reor on Sex, Har
mondswonh, Penguin, 190. pag. 143. [Trad. esp.: Nuevo infone Kinse sabre seo,
Barcelona, Paid6s, 192. )
9 Ibfd., pag. 144.
10 Ibid., pag. 145.
24
en una forma en que hay que investigar, las funciones sexuales son
un rasgo maleable de Ia identidad personal, un punto de primera co
nexion entre el cuerpo, Ia auto-identidad y las normas sociales.
Estos cambios estan ahora mejor demostrados que en el caso de
Ia masturbacion, antafo el simbolo terrible de Ia sexualidad fallida.
Las masturbacion ha "estallado" tan abiertamente como Ia homose
xualidad. El Informe Kinsey descubrio que el 90 por ciento de los
hombres y el 40 por ciento de las mujeres se han masturbado en al
gun momento de sus vidas. Cifras de investigaciones mas frecuentes
han elevado estas proporciones a casi el 100 por cien, entre los hom
bres; y cerca del 70 por ciento entre las mujeres. Y lo que es igual
mente importante: Ia masturbacion es considerada como una fuente
importante de placer sexual y se ha recomendado activamente como
un modo de mejorar Ia sensibilidad sexual por parte de ambos sexosn.
iDe que forma estos cambios mencionados se relacionan, mas
generalmente, con las transformaciones de Ia vida personal? iComo
conectar los cambios de las pasadas decadas con las influencias mas
prolongadas sobre Ia conducta sexual? Responder a estas cuestiones
supone explicar como se origino Ia sexualidad; como es y como ha
venido a ser algo que "posee" el individuo. Estos problemas son los
que me preocupan a lo largo de este libro. Pero un motivo particular
ha dominado el pensamiento en estos temas en los ultimos afos. Po
deroos hacer una aproximacion inicial a traves de una estimacion cri
tica de Ia misma: Ia historia de Ia sexualidad de Michel Foucault.
Para salir a! paso de posibles malentendidos, permitaseme recal
car que un encuentro a todos los niveles con el pensamiento de Fou
cault estaria fuera de Iugar en este estudio. No abordare tal cosa. Las
brillantes innovaciones de Foucault plantean una serie de cuestiones
clave, con enfoques que nadie habia pensado hacer antes. En mi opi
nion, sin embargo, sus escritos son profundamente defectuosos, en lo
que concierne tanto a! punto de vista filosofico que elabora como a
los juicios historicos que hace o presupone. Los admiradores de Fou
cault se sentiran defraudados: no justifico estas pretensiones en nin
gun detalle. Mis diferencias con Foucault, sin embargo, emergen muy
claramente en el nucleo de los argumentos que expongo. Utilizo esta
obra principalmente como un instrumento de contraste para clarificar
los mismo
s
.
1
1 W.
H. Masters y V. E. Johnson, Human Sexual Response, Boston, Little, Brown,
1966. [Trad. esp.: La sexualidad bumana, Barcelona, Grijalbo, 1993.1
25
CAPiTLO II
Las teorias de Foucault sabre la sexualidad
En Ia Hitoria de Ia sexua/idad, Foucault ataca lo que -on una
frase celebrada-llama "Ia hipotesis represiva"J. De acuerdo con esta
opinion, las instituciones modernas nos obligan a pagar un precio
-Ia represion creciente-por los beneficios que ofrecen. La civiliza
cion implica dis
d
plina, y Ia disciplina implica control de los mecanis
mos internos. Control que para ser efcaz debe ser intero. Quien
dice modernidad dice super-ego. El mismo Foucault parece haber
aceptado una vision semejante en sus primeros escritos, y vela Ia vida
social moderna como intrinsecamente limitada por el surgimiento del
"poder disciplinario", caracterfstico de Ia prision y del asilo, y tambien
de otras organizaciones, como las "firmas de negocios", escuelas u
hospitales. El "poder disciplinar" produce "cuerpos dociles", controla
dos y regulados en sus actividades e incapaces de actuar espontanea
mente a impulsos del deseo.
El poder apareda aquf como una fuerza constringente. Aunque
-omo Foucault vino a apreciar-, el poder es un fenomeno de mo
vilizacion, no un factor que establece lfmites y quienes estan someti
dos a! poder disciplinario no tienen necesariamente relaciones de do
cilidad hacia el mismo. El poder, por tanto, puede ser un instrumento
para Ia produccion de placer y no solo se opone a! mismo. La "sexua
lidad" no debe ser entendida solo como un impulso que las fuerzas
sociales deben controlar. Mas bien es "un punto de referenda espe
cialmente denso para las relaciones de poder", algo que puede ser
1 The his tory of Sexuality, tiene tres volumenes. El mas imporance es el I, Introuc
tion. L trad. inglesa esta editada por Harmondworh, Pelican 1981. [Trad. esp.: Hito
ra de I sexualidad, Madrid, Siglo X, 193.]
27
u|iizadC cCmC unlCcC dc cCn|rCl sCcia a |ravCs dc la gcnuina cncr-
gia quc, inlundidacCnclpCdcr, gcncra Cs|c.
Ll scXC nC cs rcducidC a la clandcs|inidad cn la sCcicdad mC-
dcrna. FCr cl cCn|rariC, cs cCn|inuamcn|c discu|idC c invcs|igadC. Ha
vcnidC a lCrmar par|c dc "un gran scrmn", quc sus|i|uyc a la |raUi-
cin msan|igua dc as prCdicas|cClgicas. Las alirmaciCncssCbrcla
rcprcsin y cl scrmn dc la |ransccdcncia sc rclucrzan mu|uamcn|c.
La luchapCrlal ibcracinscXualcspar|cdclmismCapara|Cdc pCdcr
quc dcnuncia. Ha cxis|idC algn C|rC Crdcn sCcial -sc prcgun|a
!Cucaul| rc|ricamcn|c- |an pcrsis|cn|c y pcnc|ran|cmcn|c prcCcu-
padCpCrcl scxC!
LCs sigCs XIX yx cCns|i|uycn lCs |cmas dc mayCr prcCcupacin
dc !Cucau|acnlrcn|arsc cCn a hip|csisrcprcsiva. Luran|ccs|c pc-
riCdC, la scXualidady c pCdcrsccn|rcvcrarCndc divcrsas lCrmas. La
scxuaidad sc dcsarrCllaba cCmC un sccrc|C quc dcba scr rcvcadC
sin |rcga y simul|ncamcn|c dclcndidC. FCngamCs cl casC dc la
mas|urbacin. MCdicCs y cducadCrcs mCn|arCn campaas cn|cras
para ncu|raizar cs|c lcnmcnC pcligrCsC y dcar caras sus cCnsc-
cucncias. bc c prcs| |an|a a|cncin, quc caba sCspcchar quc cl Cb-
c|ivC nC cra ciminara, sc |ra|aba dc Crganizar c dcsarrCC dc indi-
viduC, cCrpCraymcn|amcn|c.
Ls|C succdia |ambiCn -cCn|ina !Cucaul|- cCn as numcrCsas
pcrcrsiCncs, ca|alCgadas pCr mCdicCs, psiquia|ras y C|rCs. Ls divcr-
sas lCrmas dc abcrracin scxual qucdaban cxpucs|as a la inspcccin
pbicaysc as cCnvcr|ia cn principiCsdc casilicacindc a cCnduc|a
individual, pcrsCnalidad y au|C-idcn|idad. Ll clcc|C nC cra a suprc-
sin dc las pcrcrsiCncs, sinC darcs "una rcaidad anali|ica, visiblc y
pcrmancn|c", cran " implan|adas cn Cs cucrpCs, sc dcsizabanbaC di-
vcrsCs mCdCs dc cCnduc|a". Ascnla nCrma|iva prcmCdcma, la sCdC-
ma cra dclinida cCmC unac|C prChibidC, y nC una cuaidadC unmC-
dcC dc cCnduc|a individua. L hCmCscxual dcl siglC X sc hizC un
"pcrsCnac, un pasadC, la his|Cria dc un casC", asi cCmC "un |ipC dc
vida, una lCrma dcvida, una mCrICCga". !Cucau| dicc |cx|ualmcn|c.
28
No debemos imaginar que todas estas cosas, antiguamente to
Ieradas, atrajesen publicidad y recibiesen una designaci6n peyora
tiva cuando vino el momenta de atribuir el papel de regulador a
un tipo de sexualidad que era capaz de reproducir Ia fuerza de
trabajo y Ia forma de Ia familia . . . A traves del aislamiento, intensifi
caci6n y consolidaci6n de las sexualidades perifericas, las relacio
nes del poder con el sexo y el placer se ramificaron y multiplica
ron, midieron ei cuerpo y penetraron los modos de conductaz.
z Ibid., pags. 47-8.
Muchas cul|uras y civiizaciCncs |radiciCnalcs dcsanClarCn ar|cs
dc scnsibiidad cr|ica, pcrC slC la mCdcrna sCcicdad Cccidcn|a ha
dcsanCladC una cicncia dc a scXualidad. Ls|C ha sidC pCsiblc mc-
dian|c a cCnuncin dcl principiC dc la cCnlcsin, cCn la acumua-
cindclsabcrsCbrccscXC.
LlscXCsc hizCcpun|ClCcadcunacCnIcsinmCdcrna. La cCn-
lcsin ca|ica, scaa !Cucau|, Iuc sicmprc un mcdiC dc rcgular a
vida scXua dc Cs crcycn|cs. Abarcaba algC ms quc as mcras indis-
crcciCncs scXuacs, y aun rccCnCcicndC cs|as inIracciCncs dc pCca
mCn|a, cra cCnsidcradC pCrclsaccrdC|cy cl pcni|cn|c cCn|un|amcn-
|c cn |CrminCs dc un marcC C|icC ampliC. CCn a cCn|rancICrma, la
Iglcsia insis|i ms cn a cCnlcsin rcguar y sc in|cnsiIic |CdC c
prCccsC. MC slC lCs ac|Cs, sinC|ambiCnCs pcnsamicn|Cs, las Ian|a-
sas y lCs dc|alcs cCnccmicn|cs al scxC dcbicrCn scr pucs|Cs a a
vis|a y cscru|adCs. La "carnc", quc hcrcdamCs scgn a dCc|rina cris-
|iana, quc incluyccucrpC ycspri|u cCn|un|amcn|c, hc clCrigcnpr-
XimCdcaprcCcupacinscXua mCdcma. cdcscCscxua.
Ln cicr|C mCmcn|C, a Iinacs dcl sigC XIII, a cCnIcsin cCmC
pcni|cncia sc cCnvir|i cn la cCnIcsin cCmC in|crrCgacin. Ls|C sc
canaliz cn divcrsCs discursCs -csdc la his|Cria-casus|ica y c |ra-
|adC cicn|IicC has|a lCs panhc|Cs cscandaCsCs, |acs cCmC c an-
nimC MySecret Lie. LscxCcsun"sccrc|C"crcadC pCr|cx|Csqucab-
uran dc ClC C cccbran. LlacccsC a cs|c sccrc|C supCnc-scgn la
crccncia- dcsvcar la vcrdad. a scxuaidad cs hndamcn|al para c
"rcgimcn dc avcrdad", carac|crs|icC dc lamCdcmidad. La cCnIcsin
cnscn|idC mCdcmC "cs |CdC c cCn|un|C dc prCccdimicn|Cs pCr Cs
qucclsuc|C sc vc inci|adC a prCducirundiscursC dc avcrdadsCbrc
suscxualidad, quc cs capaz dc |cncrcIcc|Cs sCbrc c mismC su|c|C"'.
LquipCsdccxpcr|Cs, scxlCgCsycspcciais|as cuaiIicadCscs|n
lis|Cs para cXcavar cn cl sccrc|C quc han ayudadC a crcar. L scxC
cs| dC|adC cCn pCdcrcs causacs vas|Cs y parccc |cncr una inhucn-
ciasCbrcmuchas acciCncs divcrsas. LlgcnuinC csIucrzC cn a invcs-
|igacin cCnvicr|c cl scxC cn agC candcs|inC y rcsis|cn|c a una Cb-
scrvacin Ici. CCmC a dcmcncia, la scxualidad nC cs unIcnmcnC
quc ya cXis|c, quc cspcra cl anlisis raciCna y a cCncccin |crapCu-
|ica. L paccrcr|icC sc cCnvicr|c cn "scXuaidad" cuandC su invcs|i-
' Michel Foucault, "The confession of the flesh", en Colin Gordon, Michel Fou
cault: Powr I Knowledge, Heme! Hempstead, Harester, 1980, pags. 215-16.
Michel Foucault, "Technologies of the self', en Luther H. Marin y otros, Londres,
Tavistock, 1988 "a Ia inversa de otras prohibiciones, las interdicciones sexuales estan
constantemente relacionadas con Ia obligaci6n de decir Ia verdad sabre uno mismo".
(pag. 16).
29
gaciCn prCducc |cx|Cs, manuacs c invcs|igaciCncs quc dis|ingucn a
scxuaidad ICrma dc sus dCminiCs pa|CCgicCs. L vcrdad y cl sc-
crc|Cdcl scxC sc cs|abccan pCr lapcrsccuciCny la pucs|a a dispCsi-
ciCndc |acshaazgCs" .
L cs|udiC dc scxC y acrcaciCn dc discursCs sCbrc C cCndu|C
cn c siglC X a dcsarrClC dc variCs cCn|cx|Cs dc pCdcr-sabcr. LnC
cCnccmia a as mu|crcs, la scxualidad Icmcnina hc rccCnCcida c in-
mcdia|amcn|c apas|ada -|ra|ada cCmC c Crigcn pa|CCgicC dc la
his|cria. C|rC sc rcIcria a Cs niCs, c halazgC dc quc Cs niCs cran
scxuamcn|c ac|ivCs iba unida a a dccaraciCn dc quc la scxuaidad
dc Cs niCs cra cCn|raria a a na|uracza. Ln cCn|cx|C u|criCrsc rc-
Icra a ma|rimCniC y a la Iamiia. L scxC cn cl ma|rimCniC dcba scr
rcspCnsabc y au|C-rcguadC, nC cxac|amcn|c cCnIinadC a ma|rimC-
niC, sinCCrdcnadCcnICrmas dis|in|asycspccIicas. LcCn|raccpciCn
cra dcsacCnsc|ada. L cCn|rC dc |amaC dc a Iamiiadcbasurgircs-
pCn|ncamcn|c dc la prCsccuciCn discipinada dc paccr. !inamcn-
|c, sc in|rCduca un ca|CgC dc pcrcrsiCncs y sc dcscriban mCdCs
dc|ra|amicn|C dc asmismas.
L invcnciCn dc la scxuaidad, para !Cucau|, crapar|cdc cicr|Cs
prCccsCs dis|in|Cs, invCucradCs cn la ICrmaciCn y cCnsCidaciCn dc
as ins|i|uciCncs sCciacs mCdcmas. LCs cs|adCs mCdcmCs y las Crga-
nizaciCncs mCdcmas, dcpcndcn dc cCn|rC mc|icuCsC dc as pCbla-
ciCncs cn c cspaciC y cn c |icmpC. Ls|c cCn|rC sc gcncraba pCr c
dcsarrCC dc una ana|Cmia pC|ica dc cucrpC humanC. Las |ccnC-
Cgas dc a gcs|iCn dc cucrpC prc|cndan rcguar, y |ambiCn Cp|imi-
zar, a capacidadcs dc cucrpC. L ana|Cma pCi|ica cs-a suVcz
unICcCdc unrcinCbasadC msampiamcn|ccn c biCpCdcr.
L cs|udiC dc scxC, Cbscra !Cucau|, cn una cn|rcVis|a, cs abu-
rridC. LcspuCs dc |CdC, pCr quC aargar |CdaVia C|rC discursC, para
incCrpCrarlC a la mu|ipicidad quc ya cxis|c! LC quc rcsu|a in|crc-
san|c cs a cmcrgcncia dc un apara|C dc a scxuaidad, una "ccCnC-
ma pCsi|iVa dc cucrpC y dcl placcr

. !Cucau| sc cCnccn|rC ms y
mssCbrc cs|c apara|C" cnrcaciCncCn cyCy sus cs|udiCs sCbrcc
scxC cn cl mundC csicC ayudan a prCycc|ar uz sCbrc cCmC cCn-
|cmpar c asun|C. LCs gricgCs cs|aban prcCcupadCs pCr ICmcn|ar cl
cuidadC dc a idcn|idad pcrsCnal, aunquccn una ICrma quccradia-
mc|ramcn|c Cpucs|a"a dcsarrCC dclcgCcn cl Crdcn sCciamCdcr-
nC, quc cnsu ICrma cx|rcma sc cCncrc|a cn c cu|C caiICrnianC dc
5 Foucault, 7e Hitor of Sexuality, Vol. 1, pag. 1 42.
6 Michel Foucault, "The confession of the flesh".
Michel Foucault, Prefacio a Te Histor of Sexua/ity, Vol. 2, Te Use of Pleaur,
Hardmondsworh, Penguin 1 987.
30
s mismC". Ln|rc cs|Cs dCs cx|rcmCs cs| a inHucncia dc cris|ia-
nismC. Ln c mundC an|iguC, cn|rc la clasc supcriCr a mcnCs, cl cui-
dadCdclyCpcrsCnascviCin|cgradCcnunaC|icadc acxis|cncia cs-
|C|icamcn|c cul|ivada. !ara lCs grcgCs, dicc !Cucaul|, c aimcn|Cy a
dic|a cran ms impCnan|cs quc cl scxC. L cris|ianismC, sus|i|uyC
a idca csicapCracCnvicciCndc quc hayqucrcnunciaral yC. cyC
cs agCqucdccscrdcsciIradC, cslavcrdadidcn|iIicada. Ln c 'cu|C
caiICmianC a yC narcisis|a', sc supCnc quc sc dcscurc la vcrdad
gcnuina dc unC; para scparara dc lC quc pucdc Cscurcccra C aic-
narla, paradcsciIrarsuvcrdadgraciasa lacicnciapsicCana|ica C psi-
cClCgica"
.
SEXALIDAD Y CAMBIO INSTCIONAL
"bcxuaidad"-cCmCdicc !Cucaul|-cs un|CrminCquc aparccc
pCr primcra vcz cn cl sigC XX. L paara cxis|a cn la crga |Ccnica
dc la iCCga y zCCCgia, cn 1800, pcrC sCC hacia cl Iina dc siglC
Iuc usada cCn c signiIicadC quc |icnc hCy para nCsC|rCs -cl quc
dcscric c Oxford English Dictionar: "la cualidad dc scrscxuadCC
|cncr scxC". L paara aparccc cCn |al scn|idC cn un irC puicadC
cn 189, cuyC|cmacra rcspCndcra aprcgun|adc pCrquC las mu|c-
rcs cs|n cxpucs|as a cnIcrmcdadcs dc as quc cl hCmrc cs|
cxcn|C. L rcspucs|a cra a "scxuaidad" Icmcnina. Ls|a |csis cs|aa
Criginamcn|c Cricn|ada a man|cncr rcIrcnada a scxuaidad Icmc-
nina, cCmCCmucs|raaHcra|uradc la CpCca. Lscxuaidadcmcrga
cCmC una hcn|c dc prcCcupaciCn, quc ncccsi|aa sCuciCncs. Ls
mu|crcs quc anhcan c paccr scxua sCn cspccIicamcn|c inna|ura-
cs. CCmCcscriiC un cspcciais|a mCdicC: "C quc cs cCndiciCn ha-
tual dc hCmrc|a cxci|aciCnscxual)csunacxccpciCncnc casCdc
amu|cr"".
L scxuaidad cs un cCns|ruc|C sCcia, quc Cpcra cn campCs dc
pCdcr, y nC mcramcn|c un aanicC dc mpusCsiCCgicCs quc C sc
licran C nC sc icran. Aunquc nC pCdcmCs accp|ar as |csis dc !Cu-
cau|dc quchay uncaminC msC mcnCsdircc|C dc dcsarrClC dcsdc
la IascinaciCn vic|Criana pCr la scxuaidad has|a |cmpCs muy rccicn-
8 Michel Foucault, "On the genealogy of ethics; an overiew of work in progress",
en Paul Rabinow, Te Foucault Read, Hardmondsworh, Penguin, 1986, pag. 362.
Sobre Ia mejor disusi6n acerca de Foucault y Ia identidad prsonal, cfr. Lois McNay,
Foucault and Femi nim, Cambridge, Polity, 1 92.
Stephen Health, Te Sxual Fi, Londres, Me Millan, 1982, pags. 7-16.
1
0
Ibfd., pag. 1 7.
31
tcs
'
HaycCntrastcsimpCr|an|cscn|rca scxuaidad cCmCaparccccn
a i|cratura mCdica y cIcctivamcn|c marginaizada aqui y a scxuali-
dad cCmC IcnmcnC cC|idianC cCnsidcradC pCr milcs dc lirCs, ar-
|icuCs y Ctras Iucntcs dcscriptivas dc hCy. Adcms, as rcprcsiCncs
dc acravic|Crianay laspCs|criCrcscran dcmasiadCrcalcscnalgunCs
aspcc|Cs, cCmC pucdcn atcstiguar gcncraciCncs dc mucrcs -sCrc
tCdC

.
Ls diIici, si nC impCsilc, dar scntidC a cs|Cs asuntCs si pcrma-
ncccmCs dcn|rC dc a pCsicin |crica gcncra quc ha dcsarrCladC
!Cucaul|, cna quc as nicas IucrzasactivassCnclpCdcr, cldiscursC
y c cucrpC. L pCdcr sc mucvc dc ICrmas mis|criCsas cn Cs cscri|Cs
dc !Cucault. La his|Cria, as rcalizaciCncs activamcntc hccha8 pCr lCs
suctCs humanCs, apcnas cxistc.AccptcmCssusargumcntCssCrc lCs
Crigcncs sCciacs dc a scxualidad, pcrC cncuadrCmCslCs cn un cua-
drCintcrprctativCdiIcrcn|c. !Cucaut ha pucstC dcmasiadCCnIasiscn
a scxualidad y cn clgas|C. Guarda silcnciC sCrc las cCncxiCncs dc
a scxualidad cCn c amCr rCmnticC, un IcnmcnC muy l igadC a lCs
camiCscnlaIamilia. Adcms, sudiscusindc a na|uracza dc lasc-
xuaidad pcrmanccc dcmasiadC cn cl nivcl dcl discursC, cn divcrsas
ICrmas dc discursC. !inamcn|c, hay quc pCncr cn cucstin su cCn-
ccpcin dc cgC, dc a idcn|idad pcrsCna, cn rcacin cCn a mCdcr-
nidad.
!Cucau|argumcn|aquc lascxualidadcna cravic|Crianacra un
sccrC|C, aunquc un sccrc|C aicnC, discu|idC sin ccsarcn diIcrcn|cs
tcxtCs y Iucntcs mCdicas. L IcnmcnC dc hc|crCgCncC dca|c mC-
dicCcs impCr|an|c, cngran panc pCrlasrazCncs quc CIrccc. Aunquc
scra un crasC crrCr supCncr quc cl scxC cstaa ampliamcn|c rcprc-
scn|adC, analizadC C invcstigadC cn Iucn|cs acccsilcs para cl gran
picC. LCs diariCs mCdicCs y C|ras puicaciCncs scmiCIicialcs sC
II
Ver en Heath, 7be Sexual Fi, una version de esta opinion.
l
Lawrence Stone, "Passionate attachments in the West in historical perspective",
en William Gaylin y Ethel Person, Pasionate attacbements, Nueva York, Free Press,
198. Ha habido muchas discusiones sobre Ia "hipotesis represiva". Ver, por ejemplo,
Peter Gay, 7be burgeois Eence, Oxford, Oxford University Press, Vol. 1 , 1984 volu
men 2, 1 986. Cfr tambien a James MacHood y Kristine Wenburg, 7be Moshe Suro,
Nueva York, Amo, 1 980, que se refiere a un estudio de cuarenta y cinco mujeres victo
rianas, llevada a cabo por Celia Mosher. El 34 por ciento de sus encuestados dijo que
"siempre" o "habitualmente" experimentaron orgasmo en las relaciones sexuales, un
promedio que se compara favorablemente con el informe Kinsey sobre las mujeres. El
extraordinario trabajo de Ronald Hyam, Empire and Seuality, Manchester, Manchester
University Press, 1990, demuestra que el "victorianismo" no puede ser entendido sino
es en el contexto britanico. La "represion" en casa vino a Ia par de Ia difusion de Ia li
cenciosidad sexual en los dominios del imperio, por pare de los colonizadores mascu
linos.
32
cran acccsics a pCcCs. Hasta c linal dcl siglC XX la mayCr partc dc
la pClaciCn cra anallacta. Ll cCnlinamicntC dc a scxuaidad a
campCdc discusiCn tCcnicC hc unmCdCdcccnsuradc lactC. Lsta i-
tcratura nCcstaadispCnilc para amayCria, incusCdc lapCaciCn
cducada. Lsta ccnsura alcctaa dc lCrma tangilc ms a as mucrcs
quc a lCs hCmrcs. Muchas mu|crcs casadas nC tcnan dc hcchC cC-
nCcimicntC agunC sCrc cl scxC, savC dc las cCsas quc tcnian rca-
ciCn cCn las indcscacs urgcncias mascuinas, quc haa quc sCpCr-
tar. \na madrc dcca a su hia unaslrascsqucsc han hcchC lamCsas.
tras tu Cda, qucrida,succdcrncCsasdcsagradacs, pcrCnC tc cn-
tcrcsdc cas. YCnunca lChicc".
AmcrHClliaugh, una activista csiana, prCcamaa cn 1980,
lancccsidaddc una manilcstaciCncara"dc lasmu|crcs,paraquc rc-
vcascndcscCs tCdavanCarticuladCs.
iD6nde estan todas las mujeres que no vienen espontanea
mente y las que no quieren venir, que no saben lo que les gusta,
pero pretenden encontrarlo? iD6nde las mujeres que hacen el
papel masculine en una relaci6n lesbiana o las del rol femenino?
iY las que toman Ia iniciativa en Ia relaci6n sexual con los tios, o
practican el sadomasoquismo consentido, que se sienten mas
como maricas que como mujeres lesbianas; que aman los penes
artificiales, Ia penetraci6n, los vestidos; les gusta sudar, hablar vul
garmente, mirar como asoma Ia expresi6n de necesidad en las ca
ras de sus amantes; que estan confusas y necesitan experimentar
en forma activa sus fantasias y piensan que Ia pasi6n homosexual
masculina es ardiente?l4
LalascinaciCn pCrcscxC quc sicntc !Cucaut aparcccaqu cn a
cxhCrtaciCncxtticadc HCiaugh; pcrC, ucdc, aunquc slCscacn
cl cstiC,hacragC ms dilcrcntc dcCs tcdiCsCs tcxtCs mCdicCs, rc-
dactadCs pCr hCmrcs, quc C dcscricCCmCnCshcmCs mCvidCdc
un puntC aCtrC durantc un pcriCdCdc msdc un siglC
biscguimCs a !Cucault, lasrcspucstasa cstas cucstiCncspCdran
parcccr scncias. L CscsiCn victCriana pCr c scxC, sc pCdra argu-
mcntar, vinC a cuminar cCn !rcud, quicn, cCmcnzandC pCr una in-
vcstigaciCn sCrc as mu|crcs histCricas, cCnsidcrC la scxuaidad
cCmCcl nccCdc tCdacxpcricnciahumana. Ln lamisma cCyuntura,
HavcCck Lis y Cs dcms scxClCgCs cCmcnzarCn a traaar dcca-
''Citado por Carol Adams, Ordinar Lives, Londres, Virago, 1982, pag. 129.
14 Amber Hollibaugh, "Desire for the Future: Radical Hope in Passion and Plea
sure", en Carole S. Vance, Pleaur and danger. Eloring Female Sexuality, Londres,
Routledge, 1984, pag. 403. [Trad. esp. : Placer y p/igr, Madrid, Talasa, 1989.)
33
randC quc la squcda dc paccr scxua, pCr partc dc lCs dCs scxCs
cra dcscacy ncccsaria. Lc aqu, va Kinscyy Mas|crs, hay pCcC|rc-
chC has|a una Cra cCmC Treat Yourel to Sex, cn la quc cl lcc|Crcs
cCmparadC scxuamcn|c cCn un rcccp|Cr dc radiC. !rcgn|csc pCr
quC ha dcadC dc sin|CnizarnCs. Cun|as vcccs ha dislru|adC us|cd
un prCgrama incspcradC, quc us|cd sin|CnizC cuandC |Ccaa a azar
lCsC|Cncsdcl apara|C"
i
.
!crCascCsas nCsCn |an simplcs. !ara cxpicarcmCschan rca-
lizadC cs|Cs camiCs dccmCs acarnCs dc un cxccsivC Cnlasis sCrc
cl discursC y cCn|cmpar lac|Crcs quc cs|n auscn|cs dc Cs anisis
dc !Cucaut. AlgunCs cCncicmcn a inhucncias muy a argC pazC,
micntrasC|rCsChaccna unpcriCdCmsrccicntc.
IndicarC cCn rcvcdad as |cndcncias a largC plazC, aunquc su
impCnancia gCa sca hndamcn|al, pucs|C quc scaarCn cl csccna-
riC para las quc alcc|aan a la ltimalasc. Lurantc c sigC XIX, a lCr-
maciCn dc Cs azCs ma|rimCniacs, para la mayCr panc dc Cs grupCs
dc pCaciCn, llcgC a asarsc sCrc cCnsidcraciCncs dilcrcn|cs dc lCs
uiciCs dc vaCrccCnCmicC. Las nCciCncs dc amCr rCmn|icC, quc tc-
nan su arraigC principalmcn|c cn grupCs urgucscs, sc dilundicrCn
pCrtCdCc CrdcnsCcial. JcncrunrCmancc" sc cCnvirtiCcnunsinC-
nimC dc cCncar, as nCvcas hcrCn a primcra lCrmadc itcratura dc
masas.
L disiCn dc Cs idcacs dcl amCrrCmnticChc unlactCr|cn-
dcntca dcsigar ,cl lazC mari|al dc CtrCs azCs dc parcn|cscCya darcs
una signilicaciCncspccial . LspCsCsycspCsas cCmcnzarCn a scrvis|Cs
cCmC cCaCradCrcs cn una cmprcsa cmCciCna cCnun|a, csta tarca
cra ms impCnantc quc sus CigaciCncs hacia lCs hiCs. L casa"
vinCa scrunmcdiCdilcrcntc dc traaC, y,amcnCs cnprincipiC,sc
cCnvirtiCcnunugardCndcCsindividuCs rcciianapCyCcmCciCna,
cn cCn|ras|c cCnccarc|crinstrumcntadc traaC. JuvCimpCrtan|i-
simas rcpcrcusiCncs sCbrc la scxuaidad, cl hcchC dc quc las prcsiC-
ncs para cCnstituir grandcs lamilias, caractcrstica virtua dc tCdas as
cu|uras prcmCdcrnas, dcaran pasC a las tcndcncias a limitar c |a-
maClamiiardc lCrma rigurCsa. Ls|a prc|ica,aparcntcmcntcunacs-
tadistica dcmCgrlica, pCnacldcdCcnla aga cn Crclcrcntca lasc-
I S
Paul Brown y Carolyn Faulder, Trat Yourel to Sx, Harmondsworh, Penguin,
1 979, pag. 35.
El autor juega aqui con diversas palabras de Ia misma raiz: "Romances", "roman
cing", "romantic". "Romance" quiere decir novela, genera narrativo de temas muy di
versos, que en Ia epoca eran predominantemente amorosos. "Romancing" era empren
der una aventura amorosa sentimental, corejar a Ia amada. "Romantic" "Romanticism"
es un talante cultural -olectivo e individual- en el que predomina el sentimiento
que rezuman las novelas romanticas. {N del Tl
34
xuaidad. !Crvcz primcra, para una masa dc pCacin Icmcnina, a
scxuaidadpCdascparascdc ciclCcrnicCdc cmarazCypar|C.
L cCn|raccin dc |amaC dc a Iamiia Iuc |an|C una cCndicin
his|rica cCmC una cCnsccucncia dc la in|rCduccin dc Cs mC|CdCs
mCdcmCsdc cCn|raccpcin. Ll cCn|rC dc na|alidad, dcsdc lucgC, ha
|cnidC sus par|idariCs dcsdc hacc |icmpC, sCrc |CdC cn|rc las mu|c-
rcs, pcrCc mCvimicn|Cdc panihcacinIamiiar nC sc diIundi cn la
mayCr par|c dc Cs pascs has|a a !rimcra Gucrra Mundial. Ln c
KcinC \nidC, c camiC dc ac|i|ud cn la Cpinin Chcia -hCs|i has|a
cs|c mCmcn|O sc prCdu|C cCn LCrd LaWsCn, mCdicC rcal, quc dc-
clar cn un discursC a a igcsia, cn 1921 : "c cCn|rCl dc nacimicn|Cs
cs| aqu. bc |ra|a dc un hcchC cs|accidC y, para icn C para mal,
dcc scraccp|adC. . . ninguna dcnuncia lCciminar". Ls|aCpininnC
gus| a muchCs. Ll Sunday Eress dcclar cn rcspucs|a. "LCrd LaW-
sCndcc irsc"
LcCn|raccpcincIcc|iva impicamsqucincrcmcn|aracapaci-
daddc imi|arCscmarazCs. LncCminacincCnasdcms inhucn-
ciasquc aIcc|an avCumcn dc laIamilia, arriascaadas, ha signih-
cadC una prCIunda |ransicin cn a vida pcrsCnal. Fara las mucrcs, y
-cn unscn|idC parciamcn|c divcrsC, |amiCn para Cs hCmrcs-a
scxualidad sc ha hcchC macac, aicr|a a una cCnIiguracin dc di-
vcrsasICrmasya una"prCpicdad"pC|cnciadcindividuC.
La scxuaidad surgi cCmC una par|c dc una diIcrcnciacin prC-
grcsiva dc scxC, rcspcc|C dc las cxigcncias dc a rcprCduccin. CCn
a caCracin u|criCr dc las |ccnCCgas rcprCduc|ivas, cs|a diIcrcn-
ciacin sc ha hcchC cCmpc|a. HCy csta cCnccpcin pucdc scr ar|ih-
cialmcn|c prCducida, cn ugar dc scr ar|iIicialmcn|c inhiida. La sc-
xualidad cs al hn plcnamcn|c au|nCma. La rcprCduccin sc pucdc
rcalizar cn auscncia dc ac|ividad scxual. bc |ra|a dc una "licracin"
Iina pCrlascxualidad,quca par|irdc ahCrapucdccCnvcr|irsc pcna-
mcn|c cn una cualidad dc lCs individuCs y dc sus |ransacciCncs cCn
lCsdcms.
La crcacin dc una sexua/idad plastica, scparada dc su in|cgra-
cin anccs|ral cCn a rcprCduccin, cl parcn|cscC y as gcncraciCncs,
Iuc a cCndicin prcvia dc a rcvCucin scxual dc las pasadas dCca-
das. Fara a mayCra dc as mu|crcs, cna mayCra dc lascul|urasycn
tCdCs Cs pcriCdCs dc la his|Cria, cl paccrscxual, adCndcsc haca
pCsic, cstaa igadC in|rnsccamcn|c al micdC a lCs cmarazCs rc-
pctidCs, y pCr tantC, a a mucr|c, dada la prCpCrcin sus|ancia dc
mu|crcs quc pcrccan cn cl par|C y las clcvadas tasas dc mCr|aidad
16
Citado en Adams, Ordinar Live, pag. 13.
35
inIan|i quc sc prCducian. L rup|ura dc |Cdas cs|as rcaciCncs Iuc asi
un IcnCmcnC cCn impicaciCncs muy radicacs. !ucdc dccirsc quc
c bILA ha rcin|rCducidC a cCncxiCn dc scxualidady mucr|c, pcrC c
bILA nC cs una vuc|a a a vic|a si|uaciCn, pCrquc c bILA nC dis|in-
guccn|rclCsscxCs.
L "rcvCuciCnscxua" dc Cs pasadCs|rcin|aC cuarcn|a aCs nC
cs |us|amcn|c, ni siquicra primCrdiamcn|c, unavancc cn a pcrmisi-
vidad scxua ncu|ra cn C quc cCncicmc a lCs papclcs sCcialcs dc
cada scxC. ImpicadCs ccmcn|Cs sicCs. unC cs la rcvCuciCn cn a
au|CnCma scxua Icmcnina-prCducidasicamcn|c cn cs|a CpCca,
pcrCcCnan|cccdcn|cscnclsigC pasadC. buscCnsccucnciaspara a
scxuaidad masculina sCn prCIundas, pCr csC sc pucdc dccir quc cs
cn gran par|c una rcvCluciCn inacaada. Ll scgundC ccmcn|C cs c
HCrccimicn|C dc a hCmCscxuaidad, masculina y Icmcnina. LCs hC-
mCscxuacs dc amCs scxCs han cs|alccidC una nucvaasc scxual
quc sCrcpasa cCn muchC lC ms Cr|CdCxC dcsdc cl pun|C dc vis|a
scxua . Cada unC dc csCs prCccsCs |icnc rcaciCn cCn cl mCvimicn|C
icr|ariC scxua prCclamadC pCr Cs mCvimicn|Cs sCcialcs dc Cs
aCs scscn|a, pcrC la cCn|riuciCn dc cs|c Ircn|c l icr|ariC a la cmcr-
gcncia dc una scxualidad pls|ica nC Iuc ni ncccsaria ni par|icuar-
mcn|c dircc|a. Ls|amCs |ra|andC aqu dc camiCs muy prChndCs c
irrcvcrsics, prCducidCs pCr |alcs mCvimicn|Cs, quc Iacili|arCn un
discursC sin |raas sCrc la scxuaidad quc an|criCrmcn|c nC haia
sidCpCsic.
REFLEXIDAD INSTITUCIONAL Y SEALIDAD
A anaizarcl dcsarrClC scxual , !Cucau| |icnc razCn al dccir quc
c discursC sc hacc cCns|i|u|ivC dc la rcaidad sCcia quc rcHc|a. \na
vcz caCrada una nucva |crminClCga para la cCmprcnsiCn dc la sc-
xualidad, dc las idcas, cCnccp|Csy|cCras, alumradas cncs|Cs |Crmi-
nCs, Cs|a pcrmca a vida sCcial misma y cCn|riuyc a rcCrganizarla.
!ara !Cucau|, sincmargC,cs|c prCccsC aparccc cCmC una in|rusin
Ii|adaydc dirccciCnnica dcl "sacr-pCdcr" cn laCrganizaciCnsCcia.
bin ncgar su rclaciCn cCn c pCdcr, dccramCs vcr c IcnCmcnC ms
icn cCmC una rejexividad institucional, quc cs| cn mCvimicn|C
cCns|an|c. Ls ins|i|uciCnal, pCrquc cCns|i|uyc un ccmcn|C sicC cs-
'
Este punto esta desarrollado con detalle en Barbara Ehrenreich y otros, Re
making Love, Londres, Fontana, 1987. [Trad. esp.: Por su prpio bien, Madrid, Tau
rus, 1990.]
36
|ruc|uran|c dc a ac|ividad sCcial cn as si|uaciCncs ac|ualcs. Ls rchc-
xivCcn cl scn|idC dc quc in|rCducc Cs |CrminCs para dcscriir la vida
sCcial, cn|rar cn su ru|ina y |ransICrmara, nCcCmCun prCccsC mcc-
nicC ni ncccsariamcn|c dc ICrma cCn|rCada, sinC pCrquc ICrma panc
dc lCsmarcCsdc accin quc adCp|an CsindividuCsyCsgrupCs.
La cxpansin dc larchcxividadins|i|uciCnalcs una carac|cris|ica
quc ha vcnidC a dclinir a lassCcicdadcs mCdcrnas cn un pcriCdC rc-
a|ivamcn|c rccicn|c. La crccicn|c mCvilidad gcCgrIica, Cs mcdiCs
dc cCmunicacin dc masas y un gran acmuC dc divcrsCs Iac|Crcs
han crradicadC ccmcn|Cs |radiciCnacs dc la vida sCcial quc haian
rcsis|idC muchC |icmpC - sc haian adap|adC a la mCdcmidad. La
cCn|inua incCrpCracin rc|lcxiva dc sacr nC slC acrccicn|a a rc-
cha, sinC quc prCpCrciCna unmpc|u sicC para lCs camiCs quc sc
prCduccn, |an|C cn cCn|cx|Cs pcrsCnalcs cCmC glCalcs dc accin.
Ln clrcadcldiscursCscxual,aqucCs|cx|Cs quc inICrman, anaizan
y cCmcn|an aspcc|Cs prc|icCs dc la scxualidad, |icncn cIcc|Cs ms
duradcrCsquc Cs aicnamcn|c prCpagandis|icCs, quc aCgan pCr la
squcda dc placcr scxual. LCs inICrmcs dc Kinscy, a igual quc
C|rCs quc c siguicrCn, prc|cndian analizar lC quc succdia cn una rc-
gin paniculardc la ac|ividad sCcia, |aly cCmC prc|cndc haccr a in-
vcs|igacin sCcia. Aunquc dcsvclarCn muchas cCsas, |amiCn in|lu-
ycrCn, iniciandC cicCs dc rcinvcs|igaciny ul|criCr dca|c. Ls|Csdc-
a|cs ICrmarCn par|c dc un ampiC dCminiC plicC, pcrC |amiCn
han scridC para a|crar las CpiniCncs ic|radas sCrc Cs ac|Cs scxua-
lcsy sus impicaciCncs. MCcac duda dc quc c alancc cicn|IicCdc
cs|as invcs|igaciCncs ayuda a ncu|ralizar cl macs|ar mCral rca|ivC a
la indCc cspccIica dc las prc|icas scxuacs par|icuarcs. MuchC ms
impCr|an|c, sin cmargC, ha sidC c hcchC dc quc c surgimicn|C dc
|acs invcs|igaciCncs indica y cCn|riuyc a acccrar la rc|lcxividad sC-
rc c nivcl dc as prc|icas scxuacs CrdinariasycC|idianas.
Lnmi Cpinin, |CdCcs|C|icncpCcCqucvcrcCn a cCnIcsin, in-
clusC cn cl scn|idC |an gcncral quc cs|c |CrminC |icnc para !Cucau|.
La discusinsCrccs|ccCnccp|C-pCrprCvCcadCrqucsca-parccc
simpcmcntc crrncC. L tcrapia y cl cCnsc|C, incluidCs Cs dcl psi-
cCanlisis -pCdcmCs cstar dc acucrdC cn clc, sc haccn cada vcz
ms prCmincn|cs cCn la maduracin dc las sCcicdadcs mCdcmas.
bu ccn|raidad, sin cmargC, nC cs un rcsultadC dcl hcchC dc quc
-cCmC aIirma !Cucaul|-prCpCrciCnan "prCccdimicn|Cs rcguladCs
para a cCnIcsin dcl scxC" . IncusC si cCnsidcramCs sC cl psicC-
anlisis, la cCmparacin cCn c cCnIcsCnariC cs dcmasiadC ICrzada
18
Michel Foucault, "The confession of the flesh".
37
para scr cCnvinccn|c. \n prcsupucs|C dc la c
_
nIcsin cs quc c indi-
viduC cs capaz dc dc prCpCrciCnar a inICrmacin rcqucrida. L psi-
cCanisis, sin cmargC, supCnc quc Cs CqucCs cmCciCnalcs quc
dcrivan dc pasadC, inhicn a au|CcCmprcnsin dc suc|C ysu au|C-
nCmiadcaccin.
L in|crprc|acin quchacc!Cucau|dc dcsarrCCdccgCcn las
sCcicdadcs mCdcmas dcc scr pucs|a cn cucs|in dc una ICrma -
sica. Ln ugar dc vcr a idcn|idad pcrsCnal cCmC cCns|ruida pCr mc-
diC dc una "|ccnCCga" panicuar, dccmCs rccCnCccr quc a idcn|i-
daddc cgC sc hacc muy prClcm|ica cn a vida sCcia mCdcma, cs-
pcciamcn|c, cn a CpCca rccicn|c. KasgCs Iundamcn|alcs dc una
sCcicdad dc ccvada rcHcxividad sCn clcarc|cr "aicr|C" dc la au|C-
idcn|idad y la na|uracza rcHcxiva dcl cucrpC. !ara as mu|crcs quc
uchan pCr Cgrar una icracin dc lCs papclcs asignadCs a cada
scxC, la prcgun|a. "QuiCn sCy yC" -uc Uc||y !ricdcn dcscrii
cCmC c prCcma quc nC |icnc nCmrc"

-, cmcrgc a la supcrIicic
cCn in|cnsidad panicuar. LC mismC succdc a Cs hCmCscxuacs mas-
cuinCs C IcmcninCs, quc cucs|iCnan Cs cs|crcC|ipCs hc|crCscxuacs
dCminan|cs. L cucs|in cs a idcn|idad scxua , pcrC nC slC cla. LC
quc Cs psicCgCs angCsaCncs Haman c yC cs hCy para cada unC
un prCycc|C rcHcxivC. una in|crrCgacin ms C mcnCs cCn|inua dc
pasadC, prcscn|c y h|urC
l
. Ls un prCycc|C lcvadC adclan|c cn mc-
diC dc una prChsin dc rccursCs rcHcxivCs. |crapia y manuacs dc
au|C-ayuda dc |CdCs lCs |ipCs, prCgramas dc |ccvisin y ancuCs
dc rcvis|a.

CCn|ra |CdC cs|a inIrcs|ruc|ura, pCdcmCs in|crprc|arlas cCn|riu-


ciCncs Ircudianas a la cul|ura mCdcma- una uz diIcrcn|c dc la dc
!Cucau|. L impCnancia dc !rcud nC hc slC lCgrar quc a CscsiCn
mCdcma pCrclscxC hcsc a prcCcupacin ms Iucnc,sinCms icn
quc !rcud rcvcasc las cCncxiCncs cn|rc scxualidad y au|Cidcn|idad,
quc cran asCu|amcn|c Cscuras, y quc -a a vcz- pusicsc dc rc-
icvc quc cs|as cCncxiCncs cran prCcm|icas. L psicCanisis |icnc
sus Crgcncs cn c |ra|amicn|C mCdicC dc as pa|CCgas dc a cCn-
duc|a. !uc cCnsidcradC pCr !rcud cCmC un mC|CdC dc cCma|ir las
ncurCsis. A cs|a uzsc ccCnsidcra pCrpancdcmuchCsdc sus adcp-
|Cs cn c prcscn|c, as cCmC pCr muchas C|ras |crapias quc ha ayu-
'
Jacques Alain Miller, Contribution to Foucault: "The confession of the flesh". Ver
tmbien Mark Cousins y Athar Hussain, Michel Foucault, Londres, Mac Millan, 1 984,
pags. 212-15.
Betty Frieden, The Feminine Mystique, Harmondsworh, Penguin, 1965. [Trad.
esp.: Mistica de Ia feminidad, Madrid, Jucar, 1 97 4 .]

i
Anthony Giddens, Modeit and selidntit, Cambridge, Polity, 191.
38
dadC a inspirar. Ll psicCanisispucdc curar ncurCsis, aunquc sc puc-
dan discu|ir sus Cxi|Cs a cs|c rcspcc|C. bu impCr|ancia cspcchca, sin
cmbargC, rcsidc cn quc prCpCrciCna una panCpia y un ricC accrC
dcrccursCscCnccp|uacsy |cricCs, para lacrcacin dc una narra|iva
rcIcxivamcn|c Crdcnada dcl yC pcrsCna, dc a idcn|idad pcrsCna.
Ln una si|uacin|crapCu|ica, scadc |ipC psicCanal|icCcsicC C nC,
lCsindividuCssCncapaccs|cn principiC) dc alincarsu pasadCcCnas
cxigcncias dcl prcscn|c, cCnsClidandC una nca dc la his|Cria cmC-
ciCnal, cCn la quc sc sicn|cn rcla|ivamcn|ccCn|cn|Cs.
LC quc sc apica al cgC, sc aplica a cucrpC.
[
s|c cs lisa y ana-
mcn|c-cncicr|C scn|idC, |CdavapCrdc|crminar-c dCminiC dc la
scxualidad. A igual quc la scxuaidad y cl cgC, sc vc muy invadidC
pCr a rcIcxividad. L cucrpC ha sidC sicmprc adCmadC, mimadC, y,
a vcccs-pCrla prCsccucin dc dc|crminadCs idcalcs-cas|igadC C
mal|ra|adC. QuC cs lC quc cxpica, sin cmbargC, nucs|ras prcCcupa-
ciCncs pCr la aparicncia dc cucrpC y c cCn|rC actual, quc diIicrc dc
un mCdC clarC dc prcCcupaciCncs ms |radiciCnacs !Cucau| |icnc
una rcspucs|a quc sc rcIicrc a la scxualidad. Las sCcicdadcs mCdcr-
nas, dicc, cn cCn|ras|c cspccIicC cCn clmundC prcmCdcmC, dcpcn-
dcn dc a gcncracin dc biCpCdcr. Aunquc cs|Ccs a mcnCs una vcr-
dad a mcdias. L cucrpC sc cCnvicr|c cn un ICcC dc pCdcr adminis-
tra|ivC, quc dcbc cs|ar scgurC. !crC ms quc cs|C, sc cCnvicr|c cn
una carrcra visibc hacia a idcn|idad dc cgC y sc vc crccicn|cmcn|c
intcgradC cn as dccisiCncs sCbrc c cs|ilC dc vida quc hacc un indi-
viduC.
La rcHcxividad sCbrc cl cucrpC acccra -c ICrma hndamcn|a,
cCn a invcncin dc la dic|a cn su signiIicadC mCdcmC; diIcrcn|c,
dcsdc lucgC, dcl an|igu agC quc cCmC IcnmcnC dc masas sC
da|a dc varias dCcadas. La dic|a cs| ligada a la in|rCduccin dc una
cicncia dc la nu|ricin" , al pCdcr administrativC cn cl scn|idC dc
!Cucaut. !crC |ambiCn cCCca a rcspCnsabilidad sCbrc c dcsarrCC
y a aparicncia dc cucrpC cn manCs dc su pCsccdCr. LC quc un indi-
viduC cCmc, incusC c ms privadC dc mcdiCs ma|criacs, sc cCn-
vicr|c cn una cucs|in inHuida pCr a rcHcxin sCrc a sccccin
dic|Ctica. JCdCs hCy, cn lCs pascs dcsarrCadCs, si cxccp|uamCs a
lCs ms pCbrcs, cs|n "a dic|a". CCn la incrcmcn|ada cIicicncia dc Cs
mcrcadCs gCbalcs, nC slC abunda c aimcn|C, sinC quc sc dispCnc
dc una divcrsidaddc aimcn|Cs acumuladCs a lCargC dcl aC. Ln cs-
tas circuns|ancias, lC quc unC cCmc cs una Cpcin pCr un mCdC dc
vida, inIuida y dccidida cCn ayuda dc gran nmcrC dc ibrCs dc cC-
cna, IClctCs dc mcdicina pCpularizada, guas nu|riciCnacs. MC nCs
maraviaquc Cs dcsrdcncsnutriciCnacshayansus|i|uidCa lahistc-
ria cCmCpa|CCgaprCpia dcnucs|raCpCcaMCnCscx|raaquccs|c
39
dcsCrdcn aIcc|c ms gcncralmcn|c a las mu|crcs, par|icuarmcn|c a
as |vcncs! L rcspucs|a cs quc a dic|a sc cCncc|a cCn la aparicncia
Isica, a idcn|idadpcrsCnay lascxualidadcnclcCn|cx|Cdc lCscam-
iCs sCcialcs, quc lCs individuCs luchanpCr asimiar. La dcgadcz cx-
|rcma ya nCcs smCC dc dcvCcincx||ica sinC|cs|imCniC dc la in-
|cnsidaddc cs|a a|aa sccular pCradic|a.
LA DECADENCIA DE L PERVERSION
CmC dccmCs rcacciCnar an|c a dccadcncia dc a pctNcr-
sin"! CmC pucdc scr quc las acciCncs scxualcs quc cn |icmpCs
Iucran cCndcnadas tan scvcramcn|c y ahCra sCn ICrmalmcn|c ilcga-
lcs, sc prac|iqucn ampliamcn|c y sc ICmcn|cn cn muchCs crculCs!
\na vcz ms, rcsu|a muy Ici |razar la his|Cria supcrIicial. LCs scx-
lCgCs, as cCmC !rcudya mcnCs algunC dc sus scguidCrcs ms CnC-
dCxCs, dcsau|CrizarCn c CnIasis mCra rcaizadC sCrc a nCcin dc
pctNcrsin. LCs Tres ensayos sobre Ia teora de Ia sexualidad, pui-
cadCs pCrprimcravcz cn 1905, |ra|arCndc dcmCs|rar quc lCs rasgCs
scxualcs asCciadCs cCn las pctNcrsiCncs, lcCs dc rcs|ringirsc a pc-
qucas ca|cgCras dc pcrsCnas anCrmalcs, sCn rasgCs cCmuncs a a
scxualidad dc cada pcrsCna. Lc ah, cCnclua !rcud, quc sca inaprC-
piadC u|iizara paara pctNcrsin cCmC \!n |CrminC dc rcprCchc"

.
HavclCck Lllis, dcclar quc |amiCn cra inaccp|alc a cxprcsin quc
dcarccmpazar8. "dcsviacinscxua ".
Sc pucdc dccir quc pCs|criCrmcn|c lCs grupCs y mCvimicn|Cs
aludidCs cCmcnzarCn a dcIcndcr ac|ivamcn|c la accp|acin sCcial
y la lcgi|imacin lcgal dc a hCmCscxualidad, impugnandC incusC
cl |CrminC dc dcsviacin para |ra|ara. As, pCr ccmplC, lCs grupCs
dc L. L. \. \. , cCmC la Ma||achinc SCcicty y Jhc Laugh|crs dc Uii|is,
quc IucrCn hndadCs cuandC rc|rCccda la marca a|a dc Mccar-
|hyismC, y lasusiguicn|c crcacin dc grandcs cCmunidadcsdc gays,
prCducida pCr una cIlCrcsccncia dc nucvCs grupCs y asCciaciCncs,
muchCs dc lCs cualcsprCmCvangus|Cs scxuacsminCri|ariCs. La a-
|alla para garan|izar la |Ccrancia plica sCrc la hCmCscxualidad,
induC a C|ras CrganizaciCncs, prcCcupadas pCr prCmCvcr c pura-
lismCscxuala "salira la luz". CCmCdicc)cIIrcyWccks.
Ya no parece que haya un gran continente de noralidad, ro
deado por pequefas islas de desorden. En Iugar de eso, podemos

Sigmund Freud, "The sexual abrrations", en Tre Esays o n the Teor of Se


xualitiy, Standard Editions, Londres, Hogarh, 1953, pag. 160. [Trad. esp.: Tres ensayos
sabr teoria sexual, Madrid, Alianza, 1993.]
40
obserar racimos de is las, grandes y pequefas. . . Han emergido
nuevas categorias y minorias er6ticas. Las mas antiguas han expe
rimentado un proceso de subdivision en los gustos mas sofistica
dos; aptitudes y necesidades espedficas vienen a ser Ia base de Ia
proliferaci6n de identidades sexuales23.
LichC dc C|ra ICrma, a divcrsdad scxua, cCn|cmpada |Cdava
pCr Cs grupCs cCmC pcrcrsin, sc ha |rasadadC dc Cs cuadcmCs
dc a hs|Criacasuis|ca haciac mundCsCcial dc cada da.
Vis|a cncs|Cs |CrminCs, a dccadcncia dc a pcrcrsin dcbc scr
cCnsidcrada cCmC una ba|aa, cn panc vic|CriCsa, cn c cCn|cx|C dcl
cs|adC dcmCcr|icC l ibcra. Las vic|Crias han sidC ganadas, pcrC las
cCnIrCn|aciCncscCn|inan, yasibcnadcs quc hansidC Cgradas pC-
dran|CdaviascrbarridasprCbabcmcn|c pCruna marca rcacciCnaria.
LCs hCmCscxuacs |Cdava dcbcn CpCncrsc a prcuiciCs prChnda-
mcn|c arraigadCs, y cCn mucha Irccucncia, a una viCcncia cara. bus
luchas cmancipa|Crias cncucn|ran rcsis|cncias quizs |an prCIundas
cCmC las quc cCn|inan Cbs|ruycndC cl acccsC a la igualdad ccCn-
micaysCcia.
MC hay razn para dudarsCbrc |al in|crprc|acin. Aunquc haya
C|ra ICrma dc vcr as cCsas, quc sugicrc quc la incipicn|c sus|i|ucin
dc lapcrcrsin pCr c puraismC cs panc dc una gama dc cambiCs
muy ampia, l igada in|cgramcn|c cCn lacxpansindc la mCdcmidad.
LamCdcmidadva asCciada cCn la sCcializacin dc mundC na|ura. la
sus|i|ucin prCgrcsiva dc cs|ruc|uras y acCn|ccimicn|Cs, quc scrian
parmc|rCs cx|cmCs dc a ac|ividad humana, pCr prCccsCs sCcial-
mcn|cCrganizadCs. MCsClavidasCcial misma, sinC lCquc sClascr
cCnsidcradC cCmC "na|uralcza" sc cCnvicnc cn agC dCminadC pCr
sis|cmas sCcialmcn|c CrganizadCs. La rcprCduccin hc cn cicna
Ccasin panc dc a na|uracza y la ac|ividad hc|crCscxua hc incvi|a-
blcmcn|c su pun|C ICcal. \na vcz quc a scxualidad ha cgadC a scr
un cCmpCncn|c "in|cgra" dc as rclaciCncs sCciacs, cCmC rcsul|adC
dc lCs cambiCs ya discu|idCs, a hc|crCscxuaidadya nCcs unmCdclC
para |uzgarla. JCdava nC hcmCs alcanzadC unnivcl cn c quc la hc-
|crCscxuaidad sc accp|c sC cCmC unrcgis|rCcn|rcC|rCs, pcrC Cs|a
cs la impicacindc asCciaizacindc a rcprCduccin.
Ls|avisin dc a dccadcncia dc a pcrcrsin nC rcsul|a incChc-
rcn|c cCn la C|ra Cpinin, ya quc a |Clcrancia dcbc scr un principiC
rcc|Cr dc dCminiC pblicC. !rCpCrciCna, sin cmbargC, una in|crprc-
|acin cn la quc la cmcrgcncia dc a scxualidad pls|ica |icnc un pa-
23 Jeffrey Weeka, Sexuality, Londres, Tavistock, 1986, cap. 4.
Giddens, Modeity and Sel-Identity.
41
pc dc primcra impCr|ancia. JCdava hc dc dccir muchas ms cCsas
sCrc a scxuaidad ps|ica cn as pginas quc sigucn. !rimcrC, au-
dirC a lC quc dcsprccia cspccIicamcn|c !Cucau|. a na|uracza dc
amCr ycncCncrc|Cc surgimicn|C dc Cs idcacs dc amCrrCmn|icC.
La |ransmu|aciCn dc amCr cs un IcrICmcnC dc la mCdcmidad, dc
anCga impCr|ancia a la cmcrgcncia dc a scxuaidad, y sc rcaciCna
dc ICrma inmcdia|a cCn Cs |cmas dc a rcHcxividady dc aidcn|idad
dcyC pcrsCna.
42
CAiLO III
Amor romantico y otras formas de afectividad
"L amCr -CmC Cbscra UrCnislaW MainCvski cn su cs|udiC
sCbrc Cs habi|an|cs dc las IsasJrCbriand-cs una pasiCn |an|C ara
cl mcancsiC cCmC para c curCpcC, quc a|Crmcn|a la mcn|c y cl
cucrpC, cn mayCr C mcnCr cscaa, cCnducc a muchCs a un calcCn
sin salida, acscndaCC|ragcdia, msraramcn|c,iluminalavidaydi-
la|a c cCrazCn quc rcbCsa dc gCzC" Ln|rc las rciquias dcl an|iguC
Lgip|C han sCbrcvividC numcrCsCs c|cmplCs dc pCcsia amCrCsa, a-
gunCs da|adCs an|cs dc aC 1000 a. C. L amCr qucda dcscri|C al
cCmC la dila|aciCn dc cgC y |ambiCn sc lc a|ribuycn pCdcrcs cura-
|ivCs.
jVerla me confora!
Cuando ella abre sus ojos mi cuerpo rejuvenece.
Su voz me refuerza,
abrazarla elimina mi enfermedad.
iYa hace siete dias que se march6 de mi lado!2
AunqucclusC prCIanC dc lapaabra"pasiCn"-is|in|adc su usC
an|criCr, quc signiIicaba pasiCn rcigiCsa- cs rca|ivamcn|c mCdcr-
nC, |icnc scn|idC cCnsidcrar quc cl amCr apasiCnadC, amour pa
ssion3, impica una cCncxiCngcnCrica cn|rc cl amCry la a|racciCn sc-
Bronislaw Malinowski, 1e Sexual Lie of Savges, Londres, 1929, pag. 69. [Trad.
esp.: Vida seual de los salvajes del nordeste de Ia Melnesia, Madrid, Morata, 1975.1
2 Citado por Marin S. Bergmann, 1e Anatomy of Loving, Nueva York, Columbia,
1987, pag. 4.
3 El termino es de Stendhal, pro yo no lo utilizo con el significado que tiene, ni
sigo Ia clasificaci6n de tipos de amor que ofrece. Se puede anotar entre parentesis que,
en el priodo temprano de su desarrollo, Ia ciencia social estaba estrechamente entre-
43
xual. Ll amCr apasiCnadC cs| marcadC pCruna urgcncia quc lCsi|a
apanc dc as ru|inas dc a vida cC|idiana, cCn las quc |icndc a cn|rar
cn cCnHic|C. L implicaciCn cmCciCnal cCn c C|rCcspcnc|ran|c-|an
hcnc quc pucdc cCnducir a individuCC a lCs dCs individuCs a ignC-
rar sus CbigaciCncs Crdinarias. Ll amCr apasiCnadC |icnc una cspccic
dc sCnilcgiC quc pucdc asimiarC a rcligiCsCcn su IcrvCr. Cada cCsa
dcl mundC parccc adquirir una lrcscura nucva, aunquc acasC a mis-
mC |icmpC Iracasa cn clcmpcC dc cap|urarclin|crCs individua, |an
cs|rcchamcn|c igadC cCn c Cb|c|C amCrCsC. Ln c nivcl dc as rcla-
ciCncs pcrsCnalcs, cl amCr pasiCn cs cspccIicamcn|c dcsCrganiza-
dCr, cn un scn|idC simiar al carisma; dcsarraiga a individuC dc lC
mundanC y gcncra un caldC dc cul|ivC dc CpciCncs radicacs as
cCmCdc sacriIiciCs. !Crcs|acausa, cnICcadC dcsdc cpun|Cdcvis|a
dcl Crdcn sCcia y dcl dcbcr, cs pcligrCsC. Kcsul|a muy sCrprcndcn|c
quc cl amCr pasiCn nChaya sidC rccCnCcidC cnningn ugar ni cCmC
ncccsariC ni cCmC suIicicn|c para cl ma|rimCniC y cn la mayCr panc
dc as cu|uras ha sidCcCnsidcradCcCmCsubvcrsivC.
L amCr pasiCn cs un IcnCmcnC ms C mcnCs univcrsal. Lcbc
scr diIcrcnciadC, cCmC prCbarC, dc amCr rCmn|icC, quc cs ms cs-
pccIicC dc una cul|ura. Ln las pginas quc sigucn |ra|arC dc dcIinir
cicnCs rasgCs dis|in|ivCs dc amCr rCmn|icC y scalar sus implicaciC-
ncs. Mi prCpCsi|C cs primcrC dc ndCc anal|ica; nC dcscC cscribir
una his|Cria dcl amCr rCmn|icC, ni siquicra cn csqucma. bin cmbar-
gC,scrprccisCcCmcnzarcCnunabrcvcin|rCducciCnhis|Crica.
MTRIMONIO, SEXALIDAD Y AOR ROMANTICO
Ln la LurCpa prcmCdcma, la mayCr panc dc lCs ma|rimCniCs sc
rcaizabanpCrcCn|ra|C, nC sCbrc la basc dc la a|racciCnscxualmu|ua,
sinC pCr las circuns|anciasccCnCmicas. Lnlas clascs pCbrcs, clma|ri-
mCniCcraunmcdiCdc Crganizarcl|raba|CagrcCla. \navida carac|c-
verada con Ia especulaci6n sabre Ia naturaleza del amar y tambien sabre las divisiones
entre los sexos. Stendhal estaba muy influido por Destutt de Tracy y se referia a este li
bra sabre el amar como un "libra de ideologia".
E
l interpretaba esto como un "discurso
sabre las ideas", pera esto asume tambien Ia forma de una investigaci6n social. I fas
cinaci6n de Comte sabre el amor queda documentada y evidenciada en sus ultimos
escritos par su asociaci6n con Clothilde de Vaux. Durante el periodo "clasico" de for
maci6n de Ia soiologia modema, sin embargo, estas influencias han permanecido su
mergidas. Durkheim, par ejemplo, que cit6 frecuentemente a Comte, en otros aspec
tos, ha dedicado poa atenci6n a esta ultima obra de Comte y se ha referido a ella con
ciero menosprecio.
4 Francesco Albrani, Faling i n Lov, Nueva York, Random House, 1983. [Trad.
esp.: Enmoramilo y amor, Barcelona, Gedisa, 198.]
44
rizada pCruninin|crrumpidC|rabaCdurCcraincapazdc cCnducira a
pasiCn scxua. bc hacscri|Cquc cn|rc Cs campcsinCs dc a !rancia y
dc la Acmania dc siglC XII, lCs bcsCs, as caricias y C|ras ICrmas dc
aIcc|C IsicC, asCciadas cCn c scxC, cran raras cn|rc as parc|as casa-
das. LasCpCr|unidadcs paralCshCmbrcs, dccmprcndcravcn|urascx-
|rama|rimCnialcs,sincmbargC, cranIrccucn|cmcn|cmuy numcrCsas.
bClCcn|rcgrupCsaris|Ccr|icCsscpcrmi|a abicr|amcn|c a iccn-
cia scxua cn|rc las mucrcs "rcspc|ablcs". La ibcr|ad scxua siguc a
pCdcry cs una cxprcsiCn dcl mismC. Lncicr|CsmCmcn|Cs y ugarcs,
cn cs|ra|Cs aris|Ccr|icCs, as mucrcs cs|aban suIicicn|cmcn|c ibcra-
das dc as cxigcncias dc a rcprCducciCny dc |rabaC ru|inariC, para
scr capaccs dc prCcurarsc un paccr scxual indcpcndicn|c. Lcsdc
lucgC, |ams sc rcaciCnC cs|C cCn cl ma|rimCniC. Ln a mayCr par|c
dc as civilizaciCncs sc han crcadC his|Crias y mi|Cs quc prCclaman cl
mcnsa|c dc quc quicncs prc|cndcn crcar azCs pcrmancn|cs pCr mc-
diC dclamCrpasiCnaqucdancCndcnadCs.
L diIcrcnciaciCn|razadacn|rc la scxualidad cas|a" dc ma|rimC-
niC y cl carc|cr apasiCnadC C crC|icC dc Cs asun|Cs cx|ramari|acs
Iucbas|an|c cCmn cn|rc C|ras aris|Ccracias dis|in|as dc as curCpcas.
LC cspcciIicCdc Cs|as cra a cmcrgcncia dc idcacsamCrCsCscs|ric|a-
mcn|c rcaciCnadCs cCn lCs vaCrcs mCralcs dcl cris|ianismC. Ll prc-
ccp|C dc quc alguicn dcbcra dcdicarsc a LiCs para cCnCccrlc, y quc
pCr mcdiC dc cs|c prCccsC sc lCgraba cl au|C-cCnCcimicn|C, sc hizC
panc dc a unidad ms|ica cn|rc hCmbrcy mucr. L idcalizaciCn|cm-
pCra dcl C|rC |ipC dc amCr apasiCnadC sc uniC aqui a una impica-
ciCn ms pcrmancn|c cCn c Cbc|CamCrCsC. Aparccc aqui prcscn|c
ya cnuna Iccha |cmprana cicr|C ingrcdicn|c dc rcIcxividad'.
LlamCrrCmn|icC, quc cCmcnzCa haccrscnC|ara par|irdc Iina-
lcs dcl sigC XIII cn adcan|c, asumiC cs|Cs idcalcs c incCrpCrC clc-
mcn|Cs dc amour passion, sin scr nuncadis|in|Cdc ambCs. Ll amCr
rCmn|icC in|rCduC un ccmcn|C nCvccscC dcn|rC dc a vida indivi-
dua -una Irmua quc dihnda radicalmcn|c a rchcxividad dcl
amCr subimc. La narraciCndc una his|Cria cs unCdc lCs signiIicadCs
dc |CrminC "rCmancc" |nCvcla). Ls|a his|Cria qucdaba individuali-
5 Michael Mitterauer y Reinhard Sieder; Te Eurpan Famil, Oxford, Blackwell,
1982, pags. 1 26-9. Estas opiniones, sin embargo, resultan controveridas entre los histo
riadores.
6 Esto es discutido de una forma especialmente sutil, por Niklas Luhmann, Lov a
Passion, Cambridge, Polity, 1986, cap. 5. [Trad. esp.: El amor como pai6n, Barcelona,
Ed. 62, 1 985.]
' Beatrice Gottlieb, "The meaning of clandestine marriage", en Robr Wheaton y
Tamara K. Hareven, Famil and Sexualitiy in Frnch Histor, Filadelfa, University of
Pennsylvania Press, 1980.
45
zada ahCra, inscr|andC a yC y a C|rC cn una narra|iva pcrsCnal, quc
nC incua una rcIcrcncia par|icuar a un prCccsC sCcia ms ampiC.
L surgimicn|C dc amCr rCmn|icC cCincidia ms C mcnCs cCn la
cmcrgcncia dc lanCvcla. acCncxiCndc amascCns|i|uyCuna nucva
ICrma narra|iva.
L cCmpcC dc idcas asCciadas cCnc amCr rCmn|icC, amaga-
maa pCr primcra vcz c amCr cCn a icr|ad, cCnsidcradCs amCs
cCmC cs|adCs nCrma|ivamcn|c dcscacs. Ll amCr pasiCnal sicmprc
ha sidC icradCr, pcrC sCC cncscn|idC dc gcncraruna rup|ura cCn
a ru|ina y c dccr. Ls|a cualidad dcl amour passion Iuc C quc C
pusCus|amcn|camargcn dc las ins|i|uciCncscxis|cn|cs. LCs idcacs
dc amCr rCmn|icC, cn cCn|ras|c, C inscr|arCn dircc|amcn|c cn Cs
azCscmcrgcn|cscn|rclicr|adyau|CrrcaizaciCn.
Ln c amCr rCmn|icC, lCs aIcc|Cs y azCs, cl ccmcn|C suimc
dc amCr, |icndcn a prcdCminarsCrccl ardCrscxua. La impCr|ancia
dc cs|c pun|C diIicimcn|c pucdc scr sCrccs|imada. Ll cCmpcC dc
amCr rCmn|icC cs, a cs|c rcspcc|C, |an inhai|ua cn la his|Cria, quc
Max Wccr lCdcscric cCmC un ingrcdicn|c dc la C|ica prC|cs|an|c

.
L amCr rCmpc cCn la scxuaidad a a vcz quc a incuyc. L "vir|ud"
asumcunnucvCscn|idCparaamCsscxCs,yya nCsigniIicasCC inC-
ccncia, sinC cualidadcs dc carc|cr quc sclccciCnan a a C|ra pcrsCna
cCmC cspccial".
bc supCnc quc c amCr rCmn|icC impica Irccucn|cmcn|c una
a|racciCnins|an|nca. amCr a primcravis|a". bincmargC, cn a mc-
dida cn quc a a|racciCn inmcdia|a ICrma par|c dcl amCr rCmn|icC,
dcc scr scparada caramcn|c dc as cCmpusiCncs crC|icC-scxuacs
dc amCr-pasiCn. Llprimcr"gClpc dc vis|a" csungcs|CcCmunica|ivC,
unimpac|Cin|ui|ivCdc ascualidadcs dcl C|rC. bc|ra|a dc unprCccsC
dc a|racciCn para aguicn quc pucdc -CmC sc dicc- haccr cCm-
pc|a yp
)
cna avida dc alguicn.
La idcadcnCvcaI rCmancc",cn cscn|idCquc cl|CrminCvinC
a asumircnc siglC X, cCn|riuyC simu|ncamcn|c a prCducircam-
iCs sccularcs quc aIcc|aan a a vida sCcia cCmC un |CdC. La mC-
dcrnidad cs inscparac dc asccnsC dc la razCn, cCsa quc implica
asumirquclacCmprcnsiCndclCs prCccsCshsicCsysCciacssus|i|uyc
alpapc ari|rariCdcl mis|icismC ydcl dCgma. La razCnnCdca si|iC a
la cmCciCn, pCrquc simpcmcn|c Cs|a cac Iucra dc su dCminiC, pcrC
8
Max Weber, The Prtestant Ethic and the Spirit ofCapitalim, Lndres, Allen and
Unwin, 1976. [Tad. esp.: L etica prtestante y el espiritu del capita/imo, Barcelona,
Ed. 62, 1993.1
Lwrence Stone, The Family, Sex and Marrage in England 150-180, Har
mondsworh, Pelican, 1982, pags. 189 ss.
46
dc hcchC la vida cmCciCna sc ha rcCrganizadC cn cl marcC dc as
cCndiciCncs camian|cs dc as ac|ividadcs dcl da a da. !Cr cncima
dc umra dc la cdad mCdcma, Cs cncan|Cs dc amCr, Cs Ii|rCs y
aIrCdisiacCs, cran ins|mmcn|Cs a mcrccd dc hCmrcs y mucrcs "as|u-
|Cs", quc pCdran scr u|ilizadCs para ayudary cCn|rClar lCs caprichCs.
Caa la a|cma|iva dc cCnsul|ar a un saccrdC|c. L Ia|um dcl indivi-
duC, su dcs|inC, sincmargC, cn sus rclaciCncs pcrsCna|cs y cn C|ras
csIcras,cs|aaigadC a unCrdcncCsmicCms ampiC. L nCvca,|aly
cCmC aparccc dcsdc cl siglC XIII cn adcan|c, |icnc |Cdava rcsCnan-
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mcn|c irrca dc un grupC dc pCsiiidadcs cn un rcinC dc IicciCn. Ln
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!AELES DE LOS SEXOS Y AOR
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vicscn un gran papc cn su diIusiCn. Ls rara a mucr Cvcn cn c
KcinC \nidC -cscriia alguicn cn Te Ldy's Magazine, cCn cicr|a
cxagcraciCn, cn 1773 quc nC haya lcdC cCn avidcz un gran n-
mcrCdc nCvcas rCmn|icas. " Ls|as pulicaciCncs -aadia c cscri-
|Cr, cCnacri|ud-|icndcna viciar clgus|C"
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ciCsdc sigCX has|anucs|rCsdas.
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La scgundahcclcamiCdcrcaciCncscn|rcpadrcschiCs; a |crccra
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LnlCquc cCncicmc a s|a|usdclas mucrcs |CdCs cs|Cs Iac|Crcs quc-
OarCncs|rcchamcn|c in|cgradCs .
''Jbfd. pig. 189.
I I
Ann Dally, Invnting Mothehood, Londres, Burett, 1982. Vease tambien
Eliza-
47
Aunquc qucpa discu|ir si a inIancia cs C nC una crcaciCn dc un
pasadC rcla|ivamcn|c rccicn|c, cCmC ha mCs|radC rccicn|cmcn|c
AriCs, cs incucs|iCnalc quc lCs mCdcCs dc la in|cracciCn padrcs-hi-
|Cs, qucdarCnal|cradCssus|ancialmcn|c, para |Cdas as cascs duran|c
c rcprcsivC" pcriCdCg|CriaQ. L scvcridad dc padrc vic|CrianCcs
cgcndaria. Aunquc cn cicr|Cs aspcc|Cs, c pCdcr pa|riarcal cn cl mc-
diC dCmCs|icC qucdasc as|an|c mcnguadC a Iinalcs dc sigC X. L
pCdcr dircc|C dcl varCn sCrc cl pa|rimCniC dCmCs|icC qucdC dcii-
|adC a scr Cs|c c ccn|rCdc un sis|cma prCduc|ivC cCn a scparaciCn
dcl hCgar y dc pucs|C dc |raa|C. Ll cspCsC dc|cn|aa cl pCdcr -
sicC, cCn |Cda scguridad, aunquc c accn|Ccrccicn|c pucs|C sCrcc
caCrcmCciCnal cn|rc padrcs c hiCs dcili|ara Irccucn|cmcn|c cl usC
dcl mismC. Ll cCn|rCl dc as mucrcs sCrc a cducaciCn dc Cs hiCs
aumcn|C cn a mcdida cn quc as Iamiias disminuian cn nmcrC dc
micmrCs yCs hi|Cs aparccian cCmC vuncracsyncccsi|adCsdc di-
rccciCn cmCciCnal a argC plazC. CCmC ha dichC Ma Kyan, c ccn|rC
dchCgarsc|rasladC dc aau|Cridad pa|riarca alaIcc|Cma|cmal".
LaidcalizaciCndc lamadrc Iuc unac|apacna cCns|rucciCnmC-
dcrna dc la ma|cmidad c indudacmcn|c alimcn|C dircc|amcn|c a-
gunC dc Cs valCrcs prCpagadCs cn rclaciCn cCn cl amCr rCmn|icC.
L imagcndc a madrc y cspCsa" rcICrzC unmCdclCdc dCs scxCs"
dc ac|ividadcs y scn|imicn|Cs divcrsCs. Las mucrcs hcrCn rccCnCci-
das cCmC diIcrcn|cs pCr lCs hCmrcs, cCmC incCgnCscics -hai-
|an|cs dc un dCminiC a|cnC al hCmrc. La idca dc quc cada scxC cs
un mis|criC para c C|rC cs vica y ha sidC rcprcscn|ada dc divcrsas
mancras cndiIcrcn|cs cu|uras. Lclcmcn|Cdis|in|ivCynucvC csaqu
la asCciaciCn dc a ma|cmidad cCn a Icmincidad, cCmC cuaidadcs
dc a pcrsCnaidad dc la mucr-ualidadcs quc una vcz inhndidas
cCn|riuycrCn ampliamcn|c a sus|cn|aras cCnccpciCncs dc a scxua-
idadIcmcnina. CCmCCscraaunar|iculCsCrcc ma|rimCniC pu-
icadC cn 1839: cl hCmrc cs|accc a nCrma sCrc la pcrsCna y
cCnduc|a dc su cspCsa. !undamcn|a a nCrma dc sus incinaciCncs. Cl
gCicma pCr dccrc|C, ca pCrpcrsuasin. . . cl impcriCdca mu|crcs
un impcriC dc |cmura. . . sus ins|rumcn|Cs dc mandC sCn as caricias,
sus amcnazassCn lasgrimas".
LlamCrrCmn|icChccscnciamcn|cunamCrIcminizadC. CCmC
ha hcchC vcr !ranccsca Cancian, an|cs dc Iinacs dc sigC XII, si sc
bth Badinter, Myth ofMotherhood, Londres, Souvenir, 1981 . [Trad. esp.: iEte el
amor mtel? Hitori dl amor mteal (siglo XVIIIa X), Barcelona, Paid6s, 192.]
1 2
Mary Ryan, Te Crddle ofthe Middle Class, Cambridge University Press, 1981,
pag. 1 02.
1
3 Francesca M. Cancian, Love in America, Cambridge, Cambridge University Press,
1987, pag. 21 .
48
hablaba de amor era exactamente en relacion con el matrimonio, era
un amor de camaraderia, unido a Ia responsabilidad mutua de espo
sos y esposas, para gestionar el patrimonio o Ia hacienda rural . De
esta forma en Te Well Ordered Family, que aparecio justamente des
pues del cambio de siglo, Benjamin Wadsworth escribio de Ia pareja
matrimonial que "el deber de amar es mutuo, debe ser cumplido por
ambos"14. Con Ia division de esferas, sin embargo, el fomento del
amor se hizo tarea predominante de Ia mujer, las ideas sobre el amor
romantico estaban claramente amalgamadas con Ia subordinacion de
las mujeres a! hogar y con su relativa separacion del mundo exterior.
Pero el desarrollo de tales ideas fue tambien una expresion del poder
de las mujeres, una asercion contradictoria de autonomia frente a Ia
privacion.
Para los hombres, las tensiones entre amor romantico y amour
passion se disolvleron separando el confort del entorno domestico de
Ia sexualidad de Ia querida o de Ia prostituta. El cinismo masculino
hacia el amor romantico quedo claramente fomentado por esta divi
sion, que implicitamente no dejaba de aceptar Ia feminizacion del
amor "respetable". La prevalencia del doble patron no dio a las muje
res esta salida. Aunque Ia fusion de los ideales del amor romantico y
de Ia materidad permitiria a las mujeres desarrollar nuevos dominios
de intimidad. Durante el periodo victoriano, Ia amistad masculina
perdio mucho de su calidad de mutua solidaridad que los camaradas
sentian mutuamente. Los sentimientos de Ia camaraderia masculina
quedaron relegados en gran medida a actividades marginales, como
el depone u otras actividades de ocio o de participacion en Ia guerra.
Para muchas mujeres, las cosas se movian en direccion opuesta.
Como especialistas del corazon, las mujeres se relacionaban mutua
mente sobre una base de igualdad social y personal, dentro del am
plio espectro de las divisiones de clase. L amistad entre mujeres con
tribuyo a mitigar los desajustes del matrimonio, aunque tambien se
mostro gratificante en su propio sentido. Ls mujeres hablaban de
amistades cuando los hombres lo hacian en terminos de amor. En
contraban ahi un genuino confesionarioi
s
.
El consumo avido de novelas y narraciones romanticas, fue en
cierto sentido un testimonio de pasividad. La vision individual en Ia
fantasia de lo que se negaba en el mundo ordinaria. La irrealidad de
las historias romanticas desde este angulo fue una expresion de debi
lidad, una incapacidad de adaptar una frustrada identidad a Ia vida
1 4 Ibid., pag. 1 5.
IS
Nancy Cott, Te Bond ofWomanhood New Haven, Yale University Press, 197;
J
anice Raymond, A passion for Friend, Londres, Women's Press, 1 986.
49
social presente. Aunque Ia literatura romantica fuera tambien (y lo si
gue siendo todavia) una literatura de esperanza, una especie de re
chazo. Frecuentemente refutaba Ia idea de establecer Ia domesticidad
como el (mica ideal importante. En muchas historias romanticas, tras
un coqueteo con otros tipos de hombres, Ia heroina descubre las vir
tudes del individuo firme, fiable, que puede ser un marido solido.
Frecuentemente, sin embargo, el verdadero heroe es un aventurero
ardiente, extravagante, que ignora las convenciones en Ia prosecu
ci6n de una vida sin ataduras.
Permitaseme en este punta, concluir que el amor romantico se
hizo diferente del amour passion, aunque a! mismo tiempo contu
viese residuos del mismo. El amour passion no fue nunca una fuerza
social generica, en Ia forma en que el amor romantico lo fuera desde
finales del siglo XIII hasta tiempos relativamente recientes. Junta
mente con otros cambios sociales, Ia difusi6n de los conceptos del
amor romantico se vio amalgamada con importantes mutaciones que
afectaban tanto a! matrimonio como a otros contextos de Ia vida per
sonal. El amor romantico presupone cierto grado de auto-interroga
ci6n. iQue siento hacia el otro? iQue siente el otro hacia mi? iSon
nuestros sentimientos lo bastante "profundos" como para sustentar
un compromiso a largo plaza? A Ia inversa del amour passion, que se
desarraiga ercticamente, el amor romantico separa a! sujeto de un
contexto social mas amplio, de una manera diferente. Proyecta una
trayectoria vital a largo plaza, orientada a un futuro anticipado aun
que maleable; crea una "historia compartida" que ayuda a separar Ia
relaci6n marital de otros aspectos de Ia organizaci6n familiar y a darle
una primada especial .
Desde sus primeros origenes, el amor romantico suscita I a cues
ti6n de Ia intimidad. Es incompatible con Ia lujuria, y con Ia sexuali
dad terrenal, no tanto porque idealizaba a Ia persona amada -aun
que esto formase parte de Ia historia- sino porque presupone una
comunicaci6n psiquica, un encuentro de espiritus que es de caracter
reparador. L otra, por ser quien ella o el es, responde a una carencia
que el individuo no reconoce necesariamente -hasta que se inicia Ia
relaci6n amorosa. Esta carencia se debe relacionar inmediatamente
con Ia identidad del ego. En algun sentido, el individuo imperfecto se
completa.
El amor romantico ha hecho del amour passion un conjunto es
pedfico de creencias y de ideales engranados con Ia transcendencia.
El amor romantico puede concluir en tragedia y ser alimentado con Ia
transgresi6n, pero tambien produce triunfo, una conquista de precep
tos y compromisos mundanos. Este amor se proyecta en dos sentidos:
ata, idealiza a! otro, y proyecta el curso de procesos futuros. Aunque
50
!a mayor parte de los autores se ha concentrado en el primero de es
tos rasgos, el segundo es a! menos igualmente importante y en cierto
sentido esta implicado en el otro. El caracter de ensofacion, de fanta
sia de Ia novela, tal y como se describe en Ia literatura popular del si
glo XIX, produjo el desden de los crlticos racionalistas, hombres y mu
jeres, que vieron en el un escapismo absurdo o patetico. La opinion
aqul sugerida, sin embargo, es que Ia novela encierra una filosofa
impugnadora de Ia realidad. En el siglo X, y posteriormente, parti
cipo en el importante esfuerzo de remodelacion de las condiciones
de la vida personal .
En el amor romantico, Ia absorcion del otro -tlpica del amour
passionqueda integrada en Ia orientacion caracterlstica de "Ia bus
queda". La busqueda es una odisea, en Ia que la identidad del yo es
pera su validacion del descubrimiento del otro. Tiene un caracter ac
tivo y en este sentido la novela moderna contrasta con las historias
medievales, en las que la herolna es habitualmente pasiva. Las muje
res en las novelas romanticas moderas son en su generalidad in
dependientes e inteligentes y as! han sido retratadasJ
6
. El motivo de
Ia conquista en estas historias no es el de Ia version masculina de la
conquista sexual . La herolna alcanza y funde el corazon de un hom
bre, que es inicialmente indiferente y lejano a ella cuando no abiera
mente hostil. La herolna produce as! activamente el amor. Su amor
hace que ella sea amada a su vez, disuelve la indiferencia del otro y
reemplaza el antagonismo por Ia devocion.
Si el ethos del amor romantico se entendiese simplemente como
el arbitrio de los medios por los cuales una mujer encuentra al hom
bre adecuado, este serla algo superficial. Aunque tanto en literatura
como en Ia vida, se represente a veces de esta manera, la captura del
corazon del otro es de hecho el proceso de la creacion de una biogra
fla narrativa mutua. La herolna amansa, suaviza y altera la masculini
dad aparentemente intratable de su objeto amoroso, haciendo posi
ble que la afeccion mutua llegue a ser la linea directriz principal de
sus vidas en comun.
El caracter intrlnsecamente subversivo del hecho complejo del
amor romantico quedo frustrado por !a asociacion del amor con el
m
atrimonio y la maternidad; y por la idea de que el amor verdadero,
una vez encontrado, es para siempre. Cuando el matrimonio, para
parte de Ia poblacion, efectivamente era para siempre, la congruencia
estructural entre el amor romantico y Ia relacion sexual quedaba cor-
1
6
janice A. Radway, Reading the Romance, Chapel Hill, University of Norh Caro
lin
a Press, 1984.
51
tada. El resultado puede haber sido, frecuentemente, aios de infelici
dad, dada Ia precaria conexion entre el amor como formula de matri
monio y las demandas de conservarlo mas tarde. Aunque un ma
trimonio efectivo, bien que no especialmente gratificante, podria
quedar sustentado por una division del trabajo entre los sexos, con el
dominio del esposo, que asignaba el trabajo retribuido a! hombre y a
Ia mujer el de Ia casa. Podemos ver en este sentido lo importante que
es confinar Ia sexualidad femenina a! matrimonio para constituir el
distintivo de una mujer "respetable". Esto, a! mismo tiempo, ha per
mitido a los hombres mantener su distancia del reino de Ia intimidad
y mantener Ia condicion de casada como objetivo primario de las mu
jeres.
'2
CAPiTL IV
Amor, compromiso y el nuevo modelo
de relaci6n afectiva
A finales de los afos 80, Sharon Thompson llev6 a cabo una in
vestigaci6n sabre las actitudes, los valores y Ia conducta sexual de 150
adolescentes americanos de menos de veinte afos, de diferentes cla
ses y extracciones etnicas
i
. L autora encontr6 diferencias imporan
tes entre las formas en que los chicos trataban del sexo (no hablaban
frecuentemente de amor), en el curso de sus largas entrevistas con
ellos, y en las respuestas de las muchachas. Los chicos se mostraron
incapaces de hablar del sexo en forma narrativa, es decir relacionan
dolo con un futuro proyectado
z
. Ellos hablaban principalmente de
episodios sexuales esporadicos, tales como una experiencia heterose
xual temprana o de diversas conquistas sexuales. Cuando pregunt6 a
las chicas, por otro !ado, Thompson encontr6 que casi cada una de
aquellas con las que habl6, podia relatar con poco esfuerzo historias
largas, "imbuidas de los descubrimientos, ansiedades y del jubilo ante
las relaciones intimas"3. Las muchachas -afirmaba- mostraban ha
bilidades semejantes a las de los novelistas profesionales en su capa
cidad de relatar una historia detallada y compleja; muchas hablaban
durante varias horas, sin necesitar Ia ayuda del entrevistador.
La naturaleza fuida de estas narrativas del yo personal, afirmaba
Thompson, derivaba en gran pare de que estas habian sido ensaya-
I
Sharon Thompson, "Search for tomorrow: or feminisme and the reconstrction of
teen romance", en Carole S. Vance, Pleasure and Danger. Eloring Female Seuality,
Londres, Pandora, 1989.
z Ibid., pag. 350.
3 Ibid., pag. 351 .
53
das. Eran el resultado de las muchas horas de conversaciones de unas
chicas con otras, en cuyo transcurso eran discutidos y definidos los
sentimientos y esperanzas. Thompson -pereneciente a una genera
cion anterior- acepta que las narraciones contadas pueden haber
sido en parte editadas buscando su beneficia. Pero tambien se puede
decir que ha actuado como portavoz de las reflexiones realizadas por
los preguntados. Ella cree "haberse entusiasmado con algo valioso,
cuasi profetico, como es un primer amor cuando el amante lo vive
como semejante a un destino, para el futuro". Aunque ella admita una
"adicci6n a Ia novela y a los romances"4.
EL ROMCE DE L BUSQUEDA
El principal instrumento tematico de las historias de las mucha
chas es denominado por Thompson "romance de Ia busqueda". La
novela proyecta Ia sexualidad sobre un fturo anticipado, en el que
los encuentros sexuales son considerados como episodios en el ca
mino de una relaci6n amorosa final. El sexo -pr decirlo asi-es un
recurso chispeante, con Ia relaci6n amorosa como busqueda del des
tino. L busqueda del amor romantico aqui, sin embargo, no significa
ya un aplazamiento de Ia actividad sexual hasta que llegue Ia deseada
relaci6n. Tener relaciones sexuales con una nueva pareja puede ser
el inicio de un encuentro predestinado, que se revela asi despues,
pr que no es mas que una promesa.
Ls siguientes palabras constituyen Ia descripci6n de un romance
dada por una persona interrogada:
Descubrimos que viviamos en el mismo bario. Nos conoci
mos a! subir a! mismo autobus. Entonces descubrimos que no de
seabamos utilizarlo, preferiamos caminar porque eso significaba
tener mas tiempo para hablar. Las dos teniamos nuestras propias
ideas sobre el mundo. Comenzamos hablando sobre Ia escuela y
terinamos hablando de Ia situaci6n en China . . . a los tres meses,
estaba enamorada . . . fue fascinante5.
Fascinante lo era - podia haberlo sido, por lo menos, para un
investigador sobre Ia sexualidad de los adolescentes hace veinticinco
aios-porque se trataba de una relaci6n lesbiana. Una de las conclu
siones del trabajo de Thompson es que Ia diversidad sexual coexiste
4 Ibid., pag. 351 .
s Cit. ibid., pag. 361 .
54
con Ia persistencia de las nociones de romance o historia amorosa,
aunque a veces mantengan una relaci6n dificil y confictiva. Las mu
chachas lesbianas de las interrogadas por Thompson sentian el ro
mance de forma tan vigorosa como las heterosexuales.
"La perdida de Ia virginidad" para un chico sigue siendo desde
tiempo inmemorial una expresi6n equivoca. En el caso de los mucha
chos es un plus, una ganancia. Es un talisman que apunta a! fturo;
pero no compromete, sin embargo, aspectos nucleares del yo perso
nal, es uno entre otros emblemas de Ia capacidad masculina. En el
caso de las chicas, Ia virginidad es contemplada como una entrega. La
cuesti6n no es -para Ia mayoria-si debe forar parte de Ia primera
experiencia sexual, sino c6mo elegir el momento y Ia circunstancia
correctos. El hecho se conecta directamente con las narraciones ro
manticas. Los chicos esperan forzar el hecho de Ia iniciaci6n sexual,
las chicas prefieren "retrasar las cosas" . Las chicas indecisas se plan
tean Ia pregunta -a elias mismas y tambien implicitamente a su pri
mera pareja-de quien puede ser el o ella. 2Me peritira mi sexuali
dad determinar el curso de mi vida futura? 2Me dara poder sexual? La
primera experiencia sexual es para muchos un test de si se puede lo
grar o no un futuro escenario romantico.
Como sugiere Ia expresi6n, el romance de Ia busqueda no es
para estas muchachas un conjunto de aspiraciones pasivas: "algun
dia llegara mi principe azul". A pesar de ser un proceso doloroso y
lleno de ansiedad, se trata en realidad de un proceso activo de com
promiso con el futuro. Repitiendo a Rubin, Thompson afirma que
las mujeres a las que hablaba no debian luchar para lograr Ia liber
tad sexual . Esta libertad existe, pero el problema es ejercitarla frente
a las actitudes masculinas, que todavia arrastran mas de un eco del
pasado. Las chicas, por tanto, emergen como los principales experi
mentos sociales. Thompson lo expresa muy bien en el siguiente pa
rrafo:
En cierta medida, las muchachas adolescentes de menos de
veinte aios, luchan con el problema que las feministas del siglo XX
ya predijeron, cuando hahlaban de Ia relaci6n existente entre sexo
y reproducci6n, sobre Ia base de que ello constituia el lnico ca
mino que tenian las mujeres para persuadir a los hombres a com
prometerse en una relaci6n. Pero, en ultimo termino no se trata de
un problema de imposici6n sino de vision. Exige hacer frente a Ia
deconstrucci6n del sexo, de Ia historia amorosa y de Ia intimidad
y de renegociar el trato entre los papeles sexuales6.
"
Ibid., pag. 36.
55
Bajo la constriccion de estas tareas, algunas chicas tratan de refu
giarse en las ideas y modos de conducta preexistentes: la aceptacion
del doble patron, "sueios de papamoscas de la matemidad", espe
ranzas del amor etemo. La mayoria se encuentran a si mismas sepa
randose de las normas y tabues inicialmente establecidos, adaptando
los en formas que les hacen gastar una considerable dosis de energia
emocional, pero que son muy provisionales y abiertas a la reestructu
racion, a la luz de posibles acontecimientos futuros.
En la proximidad de los veinte aios, muchas de las chicas ya han
tenido experiencia de amores desgraciados y estan bien convencidas
de que un romance no implica permanencia. En una sociedad enor
memente reflexiva entran en contacto con numerosas discusiones sa
bre el sexo y sabre las relaciones y las influencias que afectan a la si
tuacion de las mujeres. Los elementos fragmentarios del complejo del
amor romantico con el que estas muchachas luchan, al tratar de asu
mir un control practico de sus vidas, ya no estan totalmente unidos al
matrimonio. Todas reconocen virtualmente que desean mantener un
einpleo reetribuido durante la mayor parte de sus vidas y la mayor
parte ven la importancia de las habilidades profesionales como base
de su futura autonomia. Solo unas pocas muchachas entre las interro
gadas por Thompson, sin embargo -la mayoria de estrato social me
di<consideran el trabajo como una base para su autonomia futura.
Una muchacha dijo " mi idea de lo que deseo hacer ahora es hacer la
carrera que me gusta . . . si me caso con alguien o vivo con alguien, y
mi pareja me abandonase, no tendre problemas porque yo sere to
talmente independiente". Aunque como Thompson averiguo respec
to de otras, pronto volvian a los asuntos del romance amoroso y de
la sexualidad: "Quiero tener una relacion ideal con un muchacho.
Espero y deseo que alguien me are y cuide de mi, lo mismo que yo
de el"7.
MUJERES, MTRIMONIO, RELCIONES
Solo durante la pasada generacion, asumir el propio destino ha
significado abandonar la casa patera. En periodos anteriores, para
todas las mujeres, salvo una pequeia proporcion, dejar la casa ha sig
nificado casarse. En contraste con la mayoria de los hombres, la ma
yoria de las mujeres continua identificando la entrada en el mundo
exterior con la creacion de lazos. Como han hecho notar muchos co-
7 Ibid., pag. 356.
56
mentaristas, incluso cuando un individuo esta todavia solo y anticipa
simplemente relaciones futuras, los hombres hablan en primera per
sona del singular (Yo . . . ), mientras que las mujeres que relatan sus
sentimientos hablan en terminos de nosotros. El discurso individuali
zado, que aparece en Ia cita anterior queda cualificado por un "noso
tros" subrepticio, evocando alguien que "amara y cuidara" y hara un
nosotros del "yo".
En contraste con los miembros de grupos de edades mas jovenes
de hoy, Ia experiencia de las mujeres mayores estaba casi siempre en
marcada en el matrimonio, aunque Ia persona en cuesti6n no se ca
sase. Emily Hancock investig6 las biografias de veinte mujeres ameri
canas, de diversa extracci6n social, de edades entre los treinta y los
setenta y cinco afos, a finales de los afos 80. Algunas estaban todavia
en su primer matrimonio, otras se habian vuelto a casar, estaban di
vorciadas o habian enviudado. El matrimonio habia sido para elias Ia
experiencia nuclear de Ia vida de una mujer; aunque muchas de elias
hubieran debido reconstruir retrospectivamente su pasado, porque
cuando se casaron por primera vez, el matrimonio era bien diferente
de lo que es ahara.
Reproduciremos Ia historia de Wendy, que tenia treinta y nueve
afos cuando Ia entrevist6 Hancock. La historia de Ia vida de Wendy
demuestra una conciencia refexiva cada vez mayor de su identidad
personal, provocada parcialmente por los cambios sociales extemos
y en parte por crisis personates y transiciones que ella debi6 superar.
Wendy es Ia mayor de cuatro hermanos, de una familia rica de Nueva
Inglaterra, en Ia que los padres se regian por c6digos estrictos de
"conducta recta". Ella se sustrajo a Ia autoridad de sus padres por me
dia del matrimonio, y lo hizo activa y conscientemente, por media de
una "fuga" (termino que en el curso de pocas decadas se ha hecho ar
caico). Para Wendy el matrimonio era equivalente a entrar en Ia edad
adulta. Ella pensaba que este era "Ia recreaci6n de un capullo al
mismo tiempo que tu eres tambien una mariposa plenamente desa
rrollada".
Su afecci6n hacia su futuro marido facilit6 su independencia, al
menos tal y como entonces vela las casas: "esta relaci6n con una
nueva persona fue Ia primera acci6n realmente independiente que
realiz6. Muchas otras casas siguieron a esta". No obstante, este acto
de autonomia le acarre6 probablemente dependencia material . "Creo
que hubiese sido mas radical no casarme, pero no podia tamar esta
opci6n. Nunca me vi como una persona que no se casaria. Esto lo
daba por supuesto. " Pero ella no deseaba ser s6lo un ama de casa, y
estaba resuelta a no tener una vida tan pobre y estrecha en perspecti
vas como Ia de su madre, cuya principal preocupaci6n era Ia casa.
57
Wendy se hizo maestra de escuela y le gusto esta carrera. No aban
dono el trabajo con el embarazo, sino que opto por una reduccion de
jorada.
El marido murio en un accidente. Se vio sumida en una fuerte
crisis y perdio los soportes sobre los que descansaba el sentido de su
ego adulto. Lo traumatico no fue exactamente Ia aficcion sentida,
sino Ia perdida de Ia relacion sobre Ia que habia basado sus senti
mientos de seguridad y realizacion. Se sintio arrojada de nuevo hacia
Ia adolescencia, aunque tuviera un hijo que cuidar. Sus padres espe
raban que volviese y viviese con ellos; ella resistio con exito, tras ha
berse dado cuenta de cuanto habia dependido de su matrimonio su
sentido de Ia integridad. Su segundo matrimonio, a! igual que el pri
mero, fe debido a! amor, y fue "parte de un intento de volver a po
ner las cosas en su sitio". Pero en este punto ella "tenia mas perspec
tiva" que cuando se caso por primera vez: "hacienda estas cosas con
una gran autoconciencia, que procede de Ia lucha, uno se ayuda a ser
consciente de sus posibilidades. Tu las modelas de forma mas clara,
como una escultura". Wendy tuvo mas hijos de su segundo matrimo
nio; estaba contenta con su vida, tambien encontro satisfaccion en su
trabajo retribuido, pero no ambicionaba hacer carrera.
Comparese Ia experiencia de Wendy con Ia de Helen, de cua
renta y nueve aios cuando Ia encontro el investigador. Cuando era
adolescente, Helen carecia de confianza en si misma de forma patolo
gica. En el colegio, conocio a un profesor y se caso con eJ.
E
ste se
hizo rapidamente una reputacion en su campo profesional. AI aban
donar su educacion para casarse, su sentido de Ia autoestima se hizo
muy dependiente a! implicarse en las aspiraciones y logros de su es
poso. Ella ocupaba parte de su vida, segun ella misma reconocio, di
rigiendo las relaciones sociales de su marido. Ambos habitaban en las
viviendas de Ia universidad. Cuando el le anuncio que deseaba el di
vorcio, a! estarle asignada a el Ia vivienda, ella hubo de marcharse
con su hijo. A Ia inversa de Wendy, sus padres no le invitaron a vivir
con ellos ni le ofrecieron apoyo moral o material .
Llena, primero, de desesperacion y aplastada por Ia soledad, He
len volvio a! colegio, asistiendo a clases a tiempo parcial, e hizo el ba
chillerato. A pesar de todo, desempeio diversos trabajos femeninos
inferiores hasta que logro un puesto en una editorial, desempeiando
un papel destacado como editora en el momenta de Ia encuesta. He
len es descrita por Hancock como una persona con un talante agudo
y sarcastico, proclive a las afirmaciones sardonicas. Su competencia
superficial velaba actitudes de desesperanza y de autodesprecio que
le habia dejado Ia conclusion de su matrimonio y de las que jamas
se habia recuperado. Ella se sentia sumergida en una vida "vacia y
58
arida". Mas que tratar de remodelar su futuro, continuaba "su deriva
hacia el infinito". Ella terminaba diciendo: "Usted me pregunta que ha
sido mi vida adulta. Un vacio, eso es lo que ha sido. A Ia edad de
treinta y cinco era un cadaver. Ahora tengo casi cincuenta y no puedo
imaginar que seran los pr6ximos quince aios. Yo he educado a mi
hijo, pero mi sentido del tiempo ha desaparecido"s.
Una mujer razonablemente satisfecha y realizada, y una solitaria
y amargada: historias suficientemente banales cada una, aunque en
ambos casos mezcladas con un considerable dolor. iQue nos relatan
sobre el amor, puesto que el amar no es un tema dominante en las
narraciones de las dos? Seria facil decir, e imposible discutir, que el
matrimonio era una trampa para las dos mujeres, aunque fuese una
trampa en Ia que habian caido deliberadamente. Wendy fue capaz de
recuperarse de Ia perdida de su marido, mientras que Helen no pudo
hacerlo y se vio agobiada por Ia fuerza opresiva de las circunstancias
que frecuentemente tienen que arrostrar las mujeres. Cada una se
cas6 por amor -Wendy lo hizo dos veces-, mas para cada una
-sin ser consciente de ello-esto supuso una afirmaci6n de inde
pendencia, un medio de forjar una identidad. iQuien sabe si Wendy
todavia seria capaz de asumir efectivamente su vida si su segundo es
poso Ia dejase?
AI igual que Ia mayoria de las mujeres entrevistadas por Han
cock, ambas trataron de salir del tipo de vida que vivieron sus ma
dres, y que definian como una domesticidad sofocante. El proceso es
tuvo lleno de tensiones, porque cada una de elias pretendia distan
ciarse del modelo de sus madres, sin rechazar Ia femineidad. Nosotros
no vemos aqui Ia perpetuaci6n de actitudes que ligan matrimonio y
amor como "estado final"; pero aqui no se trata de un intento simple
de entrar en un mundo masculino por medio de Ia adopci6n de valo
res instrumentales. Estas mujeres, como las otras retratadas en el libra
de Hancock, son, en sentido real, pioneras que se mueven en un terri
torio que carece de mapas geograficos, que trazan puntas de referen
cia en Ia identidad del yo personal, mientras se enfrentan y tropiezan
con cambios en Ia naturaleza del matrimonio, Ia familia y el trabajo.
La paradoja es que el matrimonio es utilizado como medio de lo
grar una autonomia. El amor romantico, como he sugerido antes, es
una apuesta contra el futuro, una orientaci6n para controlar el tiempo
futuro por parte de las mujeres, que se hicieron especialistas en asun
tos de intimidad (tal y como este concepto se entiende en Ia actuali
dad). Ha habido una casi inevitable conexi6n entre amor y matrimo-
B Las citas proceden de Emily Hancock, Te Girl Within, Londres, Pandora,
1
9
.
59
nio, para muchas mujeres, en los primeros periodos de Ia evolucion
moderna. Pero incluso entonces, aparte de las intervenciones de las
autoras y autores feministas, las mujeres estaban de facto explorando
otras sendas. La separacion del matrimonio respecto de sus raices tra
dicionales en los factores "exteros", se impuso mucho mas vigorosa
mente sobre las mujeres que sobre los hombres, quienes podfan en
contrar en el matrimonio y en Ia familia, sobre todo, un refugio del in
dividualismo economico. Para los hombres, colonizar el futuro en
terminos de una carrera economica anticipada tendfa a excluir del cal
culo Ia forma paralela, pero sustancialmente muy diferente, de coloni
zar el tiempo ofrecido por el amor romantico. Para ellos, superficial
mente, a! menos, el amor permaneda mas cercano a! amour passion.
El matrimonio para Wendy y Helen, cuando entraron en el mis
mo, era ya algo contradictorio, y tambien abierto a las influencias de
un elevado nivel de reflexividad. Todavfa no se habfan visto privadas
de sus soportes "exteros" y les proporcionaba un status diferente
para mujeres, en calidad de esposas y madres. Aunque a! principia de
sus vidas, ya no era para elias una cuestion de "encontrar un hom
bre", sino algo ligado a tareas y preocupaciones muy distintas de las
de Ia generacion de sus madres. Las mujeres como Wendy y Helen
ayudaron a preparar el camino para reestructurar Ia vida fntima, de
tras de Ia que esta todo el peso de los cambios tratados en el capi
tulo I. Si las adolescentes menores de veinte afos no hablan mucho
sobre el matrimonio, no es porque hayan hecho con exito una transi
cion a un futuro fuera de Ia casa, sino porque participan en el y con
tribuyen a una reorganizacion importante en curso, del matrimonio y
otras formas de vfnculo personal . Hablan de relaciones mas bien que
de matrimonio como tal y llevan razon a! hacerlo.
El termino "relacion", significando una relacion emocional estre
cha con otro, ha sido utilizada generalmente hace solo muy poco
tiempo. Para clarificar de que se trata vamos a introducir Ia expresion
pura rlaci6n para designar este fenomeno9. Una pura relacion no
tiene nada que ver con Ia pureza sexual, y se trata de un concepto
delimitador, mas que de una mera descripcion. Se refiere a una situa
cion en Ia que una relacion social se establece por iniciativa propia,
asumiendo lo que se puede derivar para cada persona de una asocia
cion sostenida con otra y que se prosigue solo en Ia medida en que
se juzga por ambas partes que esta asociacion produce Ia suficiente
satisfaccion para cada individuo. Es habitual considerar que el amor
se liga con Ia sexualidad, en el caso de Ia mayorfa de Ia poblacion se-
9

Anthony Giddens, Moderity and SelIdetity, Cambridge, Polity, 1991 .


60
xualmente "normal", por medio del matrimonio. Pero ahora ambos
extremos estan cada vez mas unidos por medio de Ia pura relacion. El
matrimonio -para muchos, aunque no para todos los grupos de Ia
poblacion- ha evolucionado crecientemente hacia Ia forma de una
pura relacion, cosa que acarrea muchas consecuencias. La pura rela
cion, repitamoslo, forma parte de una reestructuracion generica de Ia
intimidad. Emerge en otros contextos de Ia sexualidad, junto al matri-
monio heterosexual; en algunas de sus formas referidas es paralelo a!
desarrollo de Ia sexualidad plastica. El complejo del amor romantico
contribuyo a abrir un camino a Ia formacion de las puras relaciones
en el terreno de Ia sexualidad; pero ahora se ha visto debilitado por
ciertas influencias que ayudo a crear.
MUJERES, HOMBRES Y AOR ROMCO
Hasta aqui hemos hablado preferiblemente de las mujeres. Si el
complejo del amor romantico ha sido desarrollado, y tambien mas
tarde se ha disuelto en alguna parte, principalmente por las mujeres,
ique ha suc
ed
ido a los hombres? iHan permanecido los hombres a!
abrigo de los cambios que las mujeres han contribuido a producir,
salvo en su papel de defensores reaccionarios de privilegios en los
que se atrincheran? No hay que decir que los hombres participan acti
vamente en los experimentos cotidianos descritos en este libro. Pero
me creo justificado a! ofrecer una interpretacion de Ia transmutacion
del amor romantico que excluye en gran medida a! hombre. Los
hombres actuan pasivamente en Ia transicion que se esta realizando.
En cierto sentido han sido pasivos a partir de finales del siglo XIII. En
Ia cultura occidental, a! menos, este es el primer periodo en el que los
hombres se encuentran a si mismos siendo hombres, es decir pose
yendo una "masculinidad" problematica. En tiempos anteriores, los
hombres asumieron que sus actividades hacian "historia", mientras las
mujeres existian casi fuera del tiempo, hacienda lo mismo que habian
hecho siempre.
Los hombres, a! igual que las mujeres, se enamoran, y, que se
sepa, asi ha sido siempre. Tambien han sido infuidos en los dos ulti
mos aios por el desarrollo de los ideales del amor romantico, aunque
en forma diferente que las mujeres. Los hombres que han aceptado
e
stas nociones de amor han sido vistos por parte de Ia mayoria como
"romanticos", en una acepcion particular del termino. Son, por asi de
cirlo, unos pavisosos, que han sucumbido a! poder femenino. Estos
hombres han eliminado Ia division entre las mujeres sin mancha y las
impuras, tan central en Ia sexualidad masculina. El romantico no
61
trata, sin embargo, a las mujeres como iguales.
E
l se entrega como es
clavo a una mujer (o a varias mujeres, en su caso) y trata de de cons
truir su vida a su alrededor, pero el que sucumba no es un gesto de
igualdad. Realmente, no es una participacion en Ia exploracion emer
gente de Ia intimidad, sino mas bien un retroceso a tiempos anterio
res. El romantico en este ejemplo no es alguien que ha comprendido
intuitivamente Ia naturaleza del amor como forma de organizar el
tiempo futuro y Ia construccion de Ia identidad personal .
Para Ia mayoria de los hombres, el amor romantico se contradice
con los imperativos de Ia seduccion. Esta observacion implica simple
mente que Ia retorica del amor romantico esta entre los recursos utili
zados por Ia mayoria de los donjuanes. Desde el comienzo de las
transformaciones que afectan al matrimonio y a Ia vida personal, los
hombres por lo general han quedado excluidos del dominio en desa
rrollo de Ia intimidad. Las relaciones entre el amor romantico y Ia inti
midad se vieron suprimidas y el enamorarse fue un hecho estrecha
mente relacionado con el acceso a las mujeres, a aquellas cuya virtud
o reputacion estaba protegida hasta que, al menos, una union que
dase santificada por el matrimonio. Los hombres han tendido a ser
"especialistas del amor" solo en lo que concieme a las tecnicas de se
duccion o conquista.
Siempre ha habido una separacion entre los sexos en terminos
de experiencia, crianza y educacion. "i Estas mujeres imposibles!
iComo relacionamos con elias? El poeta estaba en lo cierto, no pode
mos vivir con elias ni sin elias" (Aristofanes). En el siglo X, sin em
bargo, por razones ya debatidas, las mujeres se hicieron opacas a los
hombres de una forma nueva. Se volvieron misteriosas, como sos
tiene Foucault, para los numerosos discursos que pretendian cono
cerlas, que hicieron un "problema" de Ia sexualidad femenina y trata
ban sus malestares como formas de discualificacion social, ascen
diendo de profndidades tenebrosas. Pero elias se hicieron tambien
problematicas en virtud de las muchos cambios que ayudaban a in
troducir.
iQue quieren los hombres? En cierto sentido Ia respuesta ha sido
clara y bien comprendida por los dos sexos desde el siglo X en ade
lante. Los hombres desean adquirir status entre otros hombres; el que
confieren las recompensas materiales y que va unido a los rituales de
Ia solidaridad masculina. Pero el sexo masculino malentiende aqui
una tendencia clave en Ia trayectoria del desarrollo de Ia modemidad.
Los hombres buscaron Ia identidad en el trabajo, y se equivocaron
-siempre hemos de aiadir que en general- al no entender que el
proyecto reflexivo del ego implica una reconstruccion emocional del
pasado para proyectar una narrativa coherente hacia el fturo. Su de-
62
pendencia emocional inconsciente de las mujeres era un misterio
cuya respuesta estaba en las mismas mujeres. La busqueda de Ia iden
tidad quedo ligada con esa dependencia desconocida. Lo que los
hombres deseaban es algo que las mujeres habian ya logrado en al
guna medida. No me maravilla que los autores mascu!inos, incluido
el narrador de My Secret Lie, se hayan obsesionado con el secreto de
que solo las mujeres podrian revelar, sin que Ia acumulacion de con
quistas amorosas consiga revelarlo en absoluto.
AOR ROMNTCO FRN A AOR CONFUENT
En Ia epoca actual, los ideales del amor romantico tienden a frag
mentarse frente a Ia presion de Ia emancipacion sexual femenina. El
choque entre el amor romantico y el modelo de las relaciones infor
males asume varias formas, cada una de elias tiende a quedar cada
vez mas expuesta ante Ia vision general, a causa de Ia creciente refle
xividad institucional. El amor romantico depende de Ia identificacion
proyectiva; Ia identificacion proyectiva del Amour pasion, que signi
fica que las personas que se desean como compaferas de pareja se
sienten atraidas y luego se ligan mutuamente. La proyeccion crea
aqui un sentimiento de plenitud con el otro, sin duda reforzado por
las diferencias establecidas entre masculinidad y femineidad, definida
cada una en terminos de antitesis. Los rasgos del otro "se conocen"
con una suerte de sentido intuitivo. Aunque en otros aspectos la iden
tificacion proyectiva corte el desarrollo de una relacion cuya conti
nuacion depende de Ia intimidad. Abrirse uno a otro, condicion de lo
que llamare amor conjuente, es en cierta manera lo opuesto de Ia
identificacion proyectiva, incluso si esta identificacion a veces esta
blece un sendero hacia ella.
El amor confluente es un amor contingente, activo y por consi
guiente, choca con las expresiones de "para siempre", "solo y unico"
q
ue se utilizan por el complejo del amor romantico. L "sociedad de
la
s separaciones y de los divorcios" de hoy aparece como un efecto
de Ia emergencia del amor confuente mas que como una causa. El
amor mas confluente tiene Ia mayor posibilidad de convertirse en
a
mor consolidado; cuanto mas retrocede el valor del hallazgo de una
"
persona especial", mas cuenta Ia "relacion especial".
En contraste con el amor confluente, el amor romantico siempre
ha
sido calibrado en terminos de papeles de los sexos en Ia sociedad,
como resultado de las influencias ya discutidas. El amor romantico
ti
ene ya una vena intrinseca de igualdad, en la idea de que puede de
r
iva
r una relacion de Ia implicacion emocional de las dos personas,
63
mas que de criterios sociales externos. De facto, sin embargo el amor
romantico esta profundamente tergiversado en terminos de poder.
Los sueios de amor romantico han conducido muy frecuentemente a
Ia mujer a una enojosa sujecion domestica. El amor confluente presu
pone Ia igualdad en el dar y recibir emocional, cuanto mas estrecha
mente se aproxima un amor particular a! prototipo de Ia relacion
pura. El amor solo se desarrolla aqui hasta el grado en que cada uno
de los miembros de Ia pareja este preparado para revelar preocupa-
ciones y necesidades hacia el otro. La dependencia emocional en
mascarada de los hombres ha inhibido su voluntad y su capacidad de
hacerse vulnerables. El ethos del amor romantico ha sostenido en
ciera medida esta orientacion, en el sentido en que el hombre desea
ble ha sido frecuentemente representado como frio e inaccesible.
Aunque desde que tal amor disuelve estas caracterlsticas, que quedan
reveladas de forma patente, el reconocimiento de Ia vulnerabilidad
emocional del varon es algo evidentemente presente.
El amor romantico es un amor sexual, pero pone entre parente
sis el ars ertica. La satisfaccion sexual y Ia felicidad, especialmente
en Ia forma fantasiosa del romance o de Ia novela, quedan presunta
mente garantizadas por Ia fuerza erotica que produce el amor roman
tico. El amor confluente introduce por primera vez el ars erotica en el
nucleo de Ia relacion conyugal y logra Ia meta de Ia realizacion de un
placer sexual redproco, un elemento clave en Ia cuestion de si Ia re
lacion se consolida o disuelve. El cultivo de las habilidades sexuales,
Ia capacidad de dar y experimentar Ia satisfaccion sexual, por parte
de ambos sexos, se organiza reflexivamente, por Ia via multitudinaria
de las fuentes de informacion, consejo y formacion sexual.
En las culturas no occidentales, como se ha dicho inicialmente,
el ars ertica fue esencialmente una especialidad femenina, y casi
siempre limitada a grupos espedficos. Las artes eroticas fueron culti
vadas por concubinas, prostitutas, o por los miembros de comunida
des religiosas minoritarias. El amor confluente se desarrolla como un
ideal en una sociedad en Ia que casi cada uno tiene Ia posibilidad de
quedar sexualmente satisfecho y presupone Ia desaparicion del cisma
entre mujeres "respetables" y las que de alguna forma quedan fuera
del ambito de Ia vida social ortodoxa. A Ia inversa del amor roman
tico, el amor confluente no es necesariamente monogamo, en el sen
tido de Ia exclusividad sexual. Lo que Ia pura relacion implica es Ia
aceptacion -por parte de cada miembro de Ia pareja hasta nuevo
avis de que cada uno obtiene suficientes beneficios de Ia relacion
como para que merezca Ia pena continuarla. La exclusividad sexual
tiene aqui un papel en Ia relacion, en el grado en que los empareja
dos lo juzguen deseable o esencial.
64
Hay que senalar un nuevo contraste, muy imporante, entre el
amor romantico y el confuente: a! igual que Ia relaci6n pura en gene
ral, el amor confuente no tiene una relaci6n especifica con Ia hetero
sexualidad. Las categorias del romance se han extendido a! amor ho
m
osexual y se ha desarrollado cierta adaptaci6n de los papeles de las
relaciones de feminidad I masculinidad a las parejas del mismo sexo.
Ya he apuntado que el amor romantico contiene rasgos que tienden a
superar las diferencias sexuales. Sin embargo, el amor romantico se
ha orientado especificamente hacia Ia pareja heterosexual. El amor
confuente, aunque no necesariametne andr6gino, y quizas todavia
estructurado alrededor de Ia diferencia, presupone un modelo de re
laci6n pura, por Ia raz6n de que un hecho basico del mismo es cono
cer los rasgos del otro. Es una version del amor en Ia que Ia sexuali
dad de una persona es un factor que debe ser negociado como pare
de una relaci6n.
Quiero de jar a pare por el momenta Ia cuesti6n de en que me
dida el amor confuente, en Ia practica, forma pare de las relaciones
sexuales en Ia actualidad. Hay otros aspectos e implicaciones de las
llamadas relaciones puras y su asociaci6n con Ia identidad y Ia auto
nomia personales, que deben ser debatidos antes que otros temas. En
esta discusi6n, tomare como guias -aunque con una vena critica
con frecuencia las obras terapeuticas y los manuales de autoayuda.
No porque ofrezcan una relaci6n de los cambios que afectan a Ia vida
personal: Ia mayor pare de los casas constituyen manuales esencial
mente practicos, sino porque son expresiones de procesos de refexi
vidad que elias delinean y contribuyen a modelar. Muchas son eman
cipatorias: apuntan hacia cambios que pueden liberar a los indivi
duos de infuencias que bloquean su desarrollo aut6nomo. Son textos
de nuestro tiempo, en un sentido comparable a los manuales medie
vales de urbanidad, analizados por Norbert Elias, o a los trabajos sa
bre etiqueta utilizados por Ering Goffman en sus estudios sabre el
arden de interacci6n.
65
CAPiL v
Aor, sexo y otras adicciones
"He mirada Ia parte delantera del vestido de una mujer cuando
estabamos preparando bocadillos en Ia mision de Ia iglesia . . . He tra
tado de seleccionar otro paciente en Ia clinica V . . . He dormido con
el amigo de mi novio cuando estaba ausente de Ia ciudad . . . " iPertene
cen estas afirmaciones a! ambito secreta del confesonario catolico?
No, se trata de afirmaciones realizadas publicamente en Ia reunion de
Adictos Anonimos a! Sexo (AS) I . Estas siglas nacieron infuidas por
el tratamiento del alcoholismo y esa organizacion imita Ia de Alcoho
licos Anonimos2. Los grupos de AS adoptan el metoda de recupera
cion en doce pasos de los alcoholicos anonimos, conforme a! cual los
individuos aceptan en primer Iugar que son presas de una conducta
compulsiva que no pueden controlar. El primer paso del "Gran libra"
de alcoholicos an6nimos dice: "admitimos que carecemos de poder
en lo que respecta a! alcohol y que nuestras vidas se han hecho in
controlables". Los miembros de AS estan obligados a comenzar re
conociendo lo mismo en lo que respecta a! sexo y de ahi avanzar ha
cia el control de sus exigencias sexuales.
En una interesante y significativa inversion de las tendencias
enu
meradas por Foucault, los impulsores de AS -ue en su mayor
pare no son medicos-se han propuesto medicalizar Ia adiccion a!
sex
o. Su "condicion" -icen- debe ser registrada en los manuales
de diagnostico como "el desorden del deseo sexual hiperactivo". La
1 Steven Chaple y David Talbot, Buring Desires, Nueva York, Signet, 1990, pa
g
ina 35.
2
Hay otras organizaciones: Sexaholics Anonymous y Sex and Love Addicts anony
mou
s, que tienen orientaci6n heterosexual principalmente. Otros grpos, tales como
Sex
Compulsives Anonymous son organizaciones homosexuales.
67
noci6n puede parecer rebuscada, en la medida en que se puede decir
que una parte muy sustancial de la poblaci6n estaria afectada par la
misma. Se puede decir lo mismo de la adicci6n al alcohol, que de
acuerdo con algunos afecta a una cuarta parte de los adultos en Esta
dos Unidos.
Se tard6 mucho tiempo hasta que el alcoholismo fuese aceptado
oficialmente en los drculos medicos como una adicci6n, aunque
tenga una base psicol6gica definida.
La adicci6n al sexo podria parecer a primera vista como otra ex
centricidad, o acaso como un nuevo modo de explotar a un popula
cho credulo, una vez que una categoria psiquiatrica reconocida pue
de ayudar a partes interesadas a ser objeto de una financiaci6n me
dica, producir una ayuda a la investigaci6n y presentarse a si misma
como un plantel de expertos. Pero hay que ir mas alla de lo que su
geriria esta consideraci6n, tanto en el area de la actividad sexual
como en un nivel mas amplio. El sexo es s6lo una de las adicciones
proliferantes reconocidas durante los ultimos anos. Es posible llegar a
ser adicto, entre otras casas, a las drogas, a la comida, al trabajo, a fu
mar, a ir de tiendas, al ejercicio, al juego, y -ademas del componen
te espedficamente sexual-, tambien al amor y a las relaciones3. Par
que esta adicci6n ha venido a ser un tema ampliamente tratado s6lo
en un periodo relativamente reciente? Para responder a esta pregunta,
que tiene una gran importancia entre los argumentos desarrollados
en mi libra, consideremos el tema de la adicci6n al sexo y analicemos
en que sentido, si lo hay, se trata de un fen6meno real y no de una
novedad terapeutica superficial.
SEXO Y DESEO
"Las mujeres quieren amor, los hombres sexo. " Si este estereo
tipo descamado fese cierto, no habria problema alguno sabre la
adicci6n al sexo. El apetito sexual, tal y como aparece en muchos
companeros masculinos de pareja, seria una caracteristica definitoria
de su masculinidad. El deseo de amor de las mujeres anularia cual
quier inclinaci6n sexual, y esto seria el precio que deberian pagar por
adquirir las recompensas de amar y de ser amado.
No obstante, esta vetusta y vieja obseraci6n, al menos en el
mundo actual, podria plantearse de nuevo: desean las mujeres sexo?
3 joyce Ditzler y james Ditzler, I You Reall Lovd Me-How to suriv an Addic
tion in the Famil, Londres, MacMillan, 1989, es precisamente una muestra de una lite
ratura muy extensa.
68
Si, por primera vez las mujeres en general lo desean, mas que como
especialistas en una ar erotica, y son capaces de buscar el placer se
xual como un componente basico de sus vidas y de sus relaciones.
iDesean amor los hombres? Ciertamente si, a pesar de las apariencias
en contrario; quizas mas que Ia mayoria de las mujeres, aunque en
formas que todavia hay que investigar. L posicion de los hombres
en el dominio publico se ha logrado a expensas de su exclusion del
proceso de transformacion de Ia intimidad.
Veamos donde podriamos ver si esta afirmacion es reftada. Co
menzaremos describiendo los avatares de Gerri, una mujer joven que
entro en contacto con un grupo de AAS en el area de Minneapolis y
que partido en el grupo de investigacion sobre Ia adiccion sexual fe
menina, cuyos trabajos nos refiere Charlotte KasJ4. Antes de unirse
a AAS, Gerri llevo una vida tan esquizofrenica como Ia de un hombre
que podria haber mezclado Ia probidad en las actividades laborales
con Ia prosecucion calculada de conquistas sexuales fera de sus jor
nadas de trabajo. Durante el dia era asistente docente en un colegio.
Por las tardes, a veces, daba otras clases, pero frecuentaba algunos
bares y en los meses anteriores a afiliarse a AAS mantuvo relaciones
simultaneamente con cuatro hombres diferentes, que ignoraban Ia
existencia de los demas. Cayo en una crisis cuando se dio cuenta de
que -a pesar de tomar mayores precauciones que antes habia
contraido una enfermedad venerea (por duodecima vez en su vida).
Cuando quiso avisar a otros que pudieran haber quedado contagia
des, vio que deberia establecer contacto con a! menos catorce hom
bres, con los que estuvo implicada durante un corto periodo.
Fue incapaz de decidirse a hacer eso porque no podia enfren
tarse con Ia indignidad de confesar esto en las llamadas de telefono
necesarias, en parte porque estaba temerosa de que los hombres a los
que habia visto regularmente, descubririan su duplicidad hacia ellos.
Gerri se dio cuenta de lo que era Ia adiccion sexual cuando se encon
tro con un articulo sobre el tema en Ia prensa local, que mencionaba
un departamento en el hospital sobre asuntos de sexo. La idea de
acudir a ella paso por su mente, pero en Iugar de ello telefoneo a uno
de sus ligues amigos y paso Ia noche con eJ. Tardo unos dias en esta
blecer contacto con Ia clinica, pocos dias despues, despues de otro
4 Charlotte Kasl, Women, Sex and Addiction, Londres, Mandarin, 190. El libro de
K
asl es un instrumento magnifico para reflexionar sobre Ia adicci6n sexual. Me inspi
rare en el sustancialmente en lo que sigue. A igual que a mucha literatura terapeutica,
me refiero a el durante todo este libro; sin embargo Ia trato con el metoo doumental
de
Garfinkel, es decir, como un documento sobre los cambios sociales y personales en
Proceso, pero tambien como un sintoma de los mismos.
69
episodio sexual. Volviendo en automovil a su apartamento con uno
de sus amigos, sufrio un accidente de coche. Ai lo relataba:
Estaba en un estado de shock cuando llegamos a casa. Incluso
entonces quise hacer ei amor. Habitualmente puedo hacer que el
sexo funcione, pero aquella noche no pude. Durante el coito senti
nauseas y mareos. Me alegre a! ver que mi amigo vino a casa du
rante Ia noche, no tenia interes en verle de nuevo, pero mi ego se
sinti6 ofendido de que no me llamase a! dia siguiente. Me enorgu
llezco de que me persigan los hombress.
Gerri sintio que su vida estaba fuera de control y pensaba fre
cuentemente en el suicidio. Trat6 de prescindir de sus encuentros se
xuales durante varios meses, tras unirse a! grupo AAS, a! que le habia
enviado Ia clinica. Durante este tiempo fue arrestada por fraude a Ia
seguridad social . Las autoridades dedan que antes de obtener su
puesto de trabajo docente, habia obtenido beneficios asistenciales a
los que no tenia derecho. L imputaci6n era dudosa y su caso fue una
especie de caue celebre, que recibio el apoyo de varias organizacio
nes de defensa de los derechos femeninos.
En resumen, varias mujeres acusadas de delitos similares apare
cieron antes que ella, todas se confesaron culpables. Ella afirmo, sin
embargo, que no lo era. La acusaci6n contra ella fue sobreseida. Ge
rri, consiguientemente, se convirtio en un miembro prominente de un
grpo que impugnaba casos en los que las mujeres que exigian pres
taciones sociales quedaban penalizadas. Ella abogaba porque se viera
"como las mujeres eran humilladas y se obserasen las sentencias tan
duras que recibian por tratar de sobrevivir". A luchar por sus dere
chos, ella "pudo ver como se precisaba su meta propia en Ia vida".
Antes, habia dicho, "el sexo es un camino para conseguir el poder . . .
el (mico que conoda"6. Comenzo una nueva relacion con un hombre
y trato de no ligarse sexualmente con ningun otro.
iActuo Gerri de Ia misma forma que un sinnumero de varones se
ductores, que tratan de experimentar una vida sexual tan variada
como les fuera posible? L respuesta es un rotunda si. Ella estaba em
pefada en una especie de busqueda, a traves del uso de Ia sexualidad,
que solo puede quedar descrita como una busqueda frstrada de Ia
identidad. Este objetivo no era el romance convencional de Ia bus
queda. Persiguio activamente a los hombres y no espero en su casa
que Ia llamasen. Su autoestima estaba ligada a sus hazafas sexuales,
70
s Ibid., pag. 8.
6 Ibid., pag. 439.
que incluian sus habilidades tanto en dar como en recibir placeres se
xuales. Y ella podia exhibir una larga lista de hombres "conquistados".
Hay un tono tragico y desesperado en esta historia, que a veces
emerge tambien en las historias masculinas de tipo analogo, aunque
aqui sea menos evidente. Puede haber muy bien algunas mujeres hoy
dia que, sin demasiados problemas psiquicos, adopten una actitud
analoga a Ia masculina cuando organizan Ia dinamica de su propia
conducta sexual ; pero ciertamente, Gerri no era de elias, ya que su
conducta le proporcionaba gran sufrimiento. Hay que aiadir que sus
padres eran alcoh6licos y su padre combinaba el alcoholismo con
una tendencia a c6leras violentas, dirigidas frecuentemente contra sus
hijos. Abus6 sexualmente de sus cuatro hijas. Gerri aprendi6 a po
nerse guapa para el -n otras palabras, cedi6 a sus propuestas se
xuales- para protegerse a si misma y a sus otras hermanas de los
golpes y malos tratos. En una ocasi6n denunci6 a su padre ante Ia ofi
cina local de protecci6n del menor. Cuando un trabajador social vi
sit6 Ia familia, su padre logr6 persuadirle de que no habia nada malo
en Ia familia. Mas tarde volc6 su c6lera con ella y nunca mas se atre
vi6 a quejarse publicamente.
Gerri "deseaba sexo". Trataba de integrar sus nuevas experien
cias sexuales con las otras exigencias de su vida. Aprendi6 pronto
que el sexo le daba una medida de control sobre un mundo, sobre el
que su influencia real era limitada y problematica. Gerri sentia que su
vida no era autentica y efectivamente no lo era. Se comportaba de he
cho como un aventurero sexual masculino, pero sin el apoyo mascu
lino, o Ia aceptaci6n de las normas generales, que Ia mayor parte de
los hombres tienen. Podia llamar a los hombres y buscar activamente
nuevas parejas, pero no podia buscar un contacto sexual mas alia de
cierto punto, de Ia misma manera que lo hace el hombre. Muchos
hombres, quizas Ia mayoria, encuentran inapropiado y amenazador
que las mujeres se comporten como estos lo hacen con elias. L nece
sidad de una aprobaci6n sexual constante ha llegado a ser parte del
caracter de Gerri, pero esta debe buscarla en un mundo controlado
por los hombres.
L NATRALEZA DE L ADICCI6N
Antes de decidir si es razonable hablar de Ia conducta de Gerri
como adicci6n a! sexo, permitaseme situarme en una perspectiva mas
general y considerar que significa Ia idea de adicci6n. L noci6n de
adicci6n estuvo ligada en su origen casi totalmente a Ia dependencia
quimica, del alcohol o de drogas de diversos tipos. Una vez medicali-
71
zada la idea, fue definida como una patologia fisica: la adicci6n en
este sentido se refiere a un estado del organismo. Este concepto, sin
embargo, implica el hecho de que la adicci6n se expresa en una con
ducta compulsiva. Incluso en el caso de dependencia quimica, la
adicci6n se mide de facto en terminos de las consecuencias que tiene
el habito para un control del individuo sobre su vida, mas las dificul
tades inherentes para liberarse de este habito.
Toda la vida social esta sustancialmente rutinizada: tenemos mo
dos regulares de actividad que repetimos dia a dia y que dan forma a
nuestras vidas y reproducen instituciones mayores, a las que contri
buyen nuestras conductas. Pero estas rutinas no son todas de una
pieza. Craig Nakken hace un uti! conjunto de distinciones entre mo
delos de acci6n, habitos, compulsiones y adicciones7 Un modelo es
simplemente una rutina que ayuda a ordenar la vida diaria, pero que
un individuo puede alterar cuando lo juzgue necesario. Asi, alguien
puede sacar el perro a pasear la mayor parte de las mananas, pero
tambien puede hacerlo por la tarde, si es necesario. Un habito es una
forma mas psicol6gicamente vinculante de conducta repetitiva que
un modelo; se requiere un esfuerzo distinto de la voluntad para al
terarlo o romperlo. Las actividades habituates son frecuentemente
descritas con la palabra "siempre". "Siempre ceno a las ocho de la
tarde. "
Una compulsion es una forma de conducta que un individuo en
cuentra muy dificil, o imposible, de detener s6lo con el poder de su
voluntad. Obrar a impulsos de la misma produce una liberaci6n de
tensiones. Las compulsiones habitualmente asumen la forma de ritua
les personates estereotipados, como en el caso en que un individuo
se lava cuarenta o cincuenta veces al dia para sentirse limpio. La con
ducta compulsiva se asocia al sentimiento de perdida de control sa
bre el ego. Algunos pueden realizar las acciones rituales en una espe
cie de estado de trance. El no hacerlo causa un exceso de ansiedad.
Las adicciones son compulsivas, aunque tampoco son menos ri
tuales; colorean amplias areas de la vida individual. Una adicci6n in
cluye todos los aspectos de conducta ya mencionados y algunos mas.
Puede ser definido como un habito estereotipado que se asume com
pulsivamente; el sustraerse al mismo proporciona una ansiedad in
controlable. Las adicciones proporcionan una fuente de bienestar
para el individuo, al aplacar la ansiedad, pero esta experiencia es
siempre mas o menos transitorias.
7 Craig Nakken, Te Addictive Personality, Roots, Rituals and Recovry, Centre
Cuty, Minn., Hazelden, 1988.
8 Stanton Peele, Love and Addiction, Nueva York, New Aerican Histor, 175.
72
Todas las adicciones son esencialmente narcotizantes, pero el
efecto quimico, si lo hay, no es un elemento esencial de Ia experien
cia adictiva.
Enumerare, a continuaci6n, alguna de sus caracteristicas princi
pales:
1 . Lo "elevado". Lo elevado es lo que los individuos buscan
-hablando en terminos de Erin Gofman- alii donde esta Ia
acci6n9; se trata de una experiencia que se situa fuera de lo ordi
naria, de las caracteristicas mundanas de Ia vida cotidiana. Es un
sentimiento momentaneo de exaltaci6n que Ia persona disfrta
cuando se produce una sensaci6n especial -un momento de li
beraci6n. Lo elevado es a veces, aunque no siempre, un senti
miento de triunfo as! como de relajaci6n. Antes de convertirse en
un proceso de adicci6n, lo elevado es una experiencia intrlnse
camente gratificante. Una vez establecido un modelo adictivo,
sin embargo, el sentimiento de liberaci6n predomina sobre las
caracteristicas inherentes de cualesquiera de las sensaciones im
plicadas.
2. Lo "fijo". Cuando una persona es adicta a una experiencia espe
clfica o forma de conducta, el objetivo de lograr algo elevado se
convierte en Ia necesidad de lograr algo fijo. Lo fijo facilita Ia an
siedad e introduce a! individuo en Ia fase narcotizante de Ia adic
ci6n. Lo fijo es necesario psicol6gicamente, pero antes o despues
va seguido por Ia depresi6n y por sentimientos de vaclo. Y el ci
clo comienza de nuevo.
3. Lo elevado y lo fijo son formas de ponerse "fuera del tiempo". Los
esfuerzos del individuo estan temporalmente en extasis y apare
cen lejos. L persona se encuentra "en otro mundo" y puede con
siderar sus actividades ordinarias con un distanciamiento dnico e
incluso con desden. Este desafecto incluye usualmente Ia deses
peraci6n de que Ia adicci6n no pueda ser controlada; es algo que
sucede a pesar de las "mejores intenciones del individuo".
4. La experiencia adictiva es una relajaci6n del yo, un abandono
temporal de esta preocupaci6n refexiva por Ia protecci6n de Ia
identidad generica en muchas circunstancias de Ia vida de cada
dla. Algunas formas de lo elevado -las asociadas con el extasis
religioso, por ejemplodefinen Ia experiencia especlficamente
como perdida del ego refexivo. En las adicciones, sin embargo,
tales sensaciones son normalmente una parte secular del mo-
9 Eting Goffman, Inteaction Ritual, Londres, Allen Lne, 1972.
73
delo de conducta. El sentimiento de desplazamiento del yo es
intrinseco a Ia sensacion de liberacion de Ia ansiedad.
5. El sentido de perdida del control de Ia identidad consciente va
seguido de sentimientos de vergiienza y remordimiento. Las
adicciones no son ordinariamente formulas de un estado de
equilibria sino que tienden a crecer en importancia. Se puede
producir un fenomeno de retroalimentacion, con lo que crece Ia
dependencia, disminuye el bienestar y aumenta el miedo y el
sentimiento de autodestruccion.
6. L expriencia adictiva es sentida como algo muy especial, en el
sentido de que constantemente no se desea nada mas. No obs
tante, las adicciones son con frecuencia equivalentes funcional
mente, en terminos fsicos, para el individuo. Una persona lu
chara para liberarse de una adiccion solo para sucumbir a otra, y
quedara aprisionado en un nuevo modelo de conducta compul
siva.
E
l o ella pueden emparejar dos formas de conducta adic
tiva, por ejemplo beber o fumar mucho, o -a veces- utilizar
temporalmente una para neutralizar Ia ansiedad creada por Ia
otra. L conducta adictiva puede quedar "acodada" en el maqui
llaje psicologico del individuo, periviendo en forma de rasgos
adictivos menores o compulsiones que recubren Ia adiccion nu
clear. El hecho de que las adicciones tiendan a ser intercambia
bles funcionalmente apoya Ia conclusion de que estas sefalan Ia
existencia de una capacidad subyacente de hacer frente a ciertas
especies de ansiedad.
7. L perdida del yo y el disgusto caracteristico de las adicciones no
deben identificarse necesariamente con Ia indulgencia. Todas las
adicciones son patologias de Ia autodisciplina, pero tales desvia
ciones pueden ir en dos direcciones -apretar o aflojar. Podemos
ver expresada cada una de estas tendencias en las adicciones a
los alimentos, que pueden tomar Ia forma de un devorar compul
sivo o de una abstinencia anorexica. Aunque Ia bulimia y Ia ano
rexia sean opuestas, son dos caras de Ia misma moneda y fre
cuentemente coexisten como propensiones del mismo individuo.
ADICCI6N, REFLEXDAD, AlONOMiA DEL YO
En los paises occidentales, Ia gente de diferentes estratos sociales
consume alcohol, asi como otras drogas, pero no por eso se llaman
adictos. Hasta el siglo XX, Ia ingesta regular de alcohol, por ejemplo,
ha sido vista solo como un "problema social", cuando conduda a!
desorden publico. L idea de que se puede ser adicto procede de me-
74
diados del siglo X. El termino no se hizo de usa comun hasta mas
tarde y precede en un cierto tiempo a Ia aplicacion difsa del termino
para Ia adiccion alcoholica. La invencion de Ia categoria de adicto
-n terminos de Foucault-es un mecanismo de control, una nueva
red de poder/conocimiento. Aunque marca tambien un paso par Ia
via real hacia Ia emergencia del proyecto refexivo del yo, que es
emancipatorio y coactivo. El adicto, despues de todo, es alguien que
es "intemperante", palabra que no se refiere solo a un arden publico,
sino a! rechazo, a Ia inclinacion a no aceptar tranquilamente Ia carga
de cada uno.
La adiccion indica un modo particular de control sabre las par
tes de Ia vida cotidiana y tambien sabre el yo. La importancia especi
fica de Ia adiccion puede ser entendida en terminos de una sociedad
en Ia que Ia tradicion ha sido mas eliminada que nunca anterior
mente, y en Ia que el proyecto refexivo del yo asume correspon
dientemente una importancia especial. Donde amplias areas de Ia
vida de una persona ya no estan conformadas par modelos y habitos
preexistentes, el individuo se ve obligado continuamente a negociar
opciones de estilo de vida. Ademas --osa crucial-estas opciones
ya no son aspectos "extemos" o marginales de las actitudes indivi
duales, sino que defnen donde "esta" el individuo. En otras pala
bras, las opciones de estilo de vida son constitutivas de Ia narrativa
refexiva del yo
iO
.
El hecho es que el alcoholismo fuese identificado como una pa
tologia fsica en cierto periodo, mientras dirigia su atencion fuera de
las conexiones entre adiccion, opcion de estilo de vida e identidad.
La promesa emancipatoria que encerraba estaba bloqueada hasta el
grado en que quedo percibida como una enfermedad semejante a
cualquier otra. Aunque el primer programa de alcoholicos anonimos
ya reconoda que recuperarse de Ia adiccion significaba asumir pro
fundos cambios en el estilo de vida y en el reexamen de Ia identidad
del ego. Como sucede con Ia psicoterapia y el consejo medico,
quienes asisten a reuniones encuentran una atmosfera en Ia que se
suspende el espiritu critico o el juicio. Los miembros se ven estimu
lados a revelar sus preocupaciones y ansiedades mas intimas,
de forma abierta, sin miedo ni embarazo ni respuesta abusiva. La ra
zon de ser de estos grupos es realizar una reescritura de Ia narrativa
del yo.
En un arden postradicional, Ia narrativa del yo se ha vista de he
ch
o reelaborada continuamente y las practicas de Ia vida se alinean
lO
Anthony Giddens, Moderity and Sel-Identity, Cambridge, Polity, 191.
75
con ella, si se quiere que el individuo combine Ia autonomia personal
con un sentido de Ia seguridad ontol6gica. Los procesos de autoac
tualizaci6n, sin embargo, son frecuentemente parciales y limitados.
De aqui que no sea sorprendente que las adicciones tengan una
gama tan amplia. Una vez que Ia reflexividad institucional llegue a
empapar virtualmente todas las partes de Ia vida social de cada dia,
casi cada modelo, patron o habito, puede convertirse en una adic
ci6n. La idea de adicci6n tiene poco sentido en una cultura tradicio
nal, donde es normal hacer hoy lo mismo que se hizo ayer. Cuando
hay una continuidad de Ia tradici6n y un modelo social particular,
establecido de antemano, que es obedecido, asi como sancionado
como correcto y justo, nada podria ser descrito facilmente como una
adicci6n ni serir como una afirmaci6n sobre las caracteristicas espe
dficas del yo. Los individuos no podrian seleccionar y elegir, y tam
poco tendrian obligaci6n de descubrirse a si mismos en sus habitos y
acciones.
Las adicciones, entonces, son un indice negativo del grado en
que el proyecto refexivo del ego se traslada a un puesto de plata
forma central en Ia modemidad tardia. Son modos de conducta que
se introducen -quizas en forma muy consecuente- en este pro
yecto, pero rechazan quedar incorporadas en el mismo. En este sen
tido todos son perjudiciales para el individuo y seria facil ver por que
el problema de superarlos invade ahora Ia literatura terapeutica. Una
adicci6n es una incapacidad de colonizar el fturo y, en cuanto tal,
realiza una transgresi6n de las primeras preocupaciones con las que
deben lidiar refexivamente los individuos.
Cada adicci6n es una reacci6n defensiva, y una via de escape, un
reconocimiento de falsa autonomia que arroja una sombra sobre Ia
competencia del you. En el caso de las compulsiones menores, los
sentimientos de vergiienza se pueden limitar a un suave autodespre
cio, a admitir ir6nicamente que "justamente he sido atrapado en esta
trampa". En las formas mas pronunciadas de conducta compulsiva, Ia
integridad del yo como un todo se ve amenazada. Unas normas so
dales mas amplias influiran profndamente en si esto es asi o no. Las
adicciones que se centran en formas socialmente aceptables se reco
nocen menos facilmente como tales, tanto por los individuos a quie
nes concieme como por los demas. Quizas hasta que se presenten
circunstancias de crisis. Esto es asi frecuentemente, como voy a indi
car de inmediato, en lo que concieme al sexo y respecto del trabajo.
Un "alcoh6lico del trabajo" en un empleo prestigioso podria desa
h
o-
76
I I
ibid.
llarse durante varios aios sin que se reconozca plenamente el carac
ter compulsivo de su actividad. Solo cuando otros eventos interie
nen se hace patente Ia naturaleza defensiva de su dedicacion; por
ejemplo, cuando sufre una crisis neriosa, pierde su posicion o se co
lapsa su matrimonio. El trabajo, por decirlo asi, ha significado mucho
para el, pero tambien ha serido para sacarle del tiempo, ha sido una
experiencia narcotica a largo plazo que embota otras necesidades o
aspiraciones que no puede controlar directamente. Se ha acostum
brado -segun Ia frase empleada- a perderse regularmente en su
trabajo.
IMPLICACIONES PARA L SEXALIDAD
Volvamos a! tema de Ia adiccion sexual. Algunos pueden sentirse
inclinados a discutir si el sexo puede ser compulsivo en Ia misma
forma que el trabajo. En lo que concieme a Ia necesidad de una acti
vidad sexual regular, alguien podria objetar, que es un instinto basico
que tienen todos los adultos. Casi cada uno es, en alg(n caso, un
adicto a! sexo. Pero Ia existencia de una necesidad no proporciona
los medias para lograr su satisfaccion. L necesidad de alimento es
tambien una pulsion primaria, aunque las adicciones a los alimentos
se hayan hecho en Ia actualidad muy prominentes. El sexo es com
pulsivo, justamente como otros modelos de conducta, cuando una
conducta sexual personal queda gobemada por una busqueda cons
tante de algo, que, sin embargo, conduce persistentemente a senti
mientos de vergiienza o inadecuacion. La adiccion es una conducta
opuesta a una libre opcion, en lo que respecta a! proyecto refexivo
del ego personal; esta obseracion es exactamente tan valida en el
caso de Ia adiccion sexual como de otras formas de conducta.
La sexualidad compulsiva debe ser entendida en medio de Ia
gama de circunstancias en las que Ia experiencia sexual es mas libre
que en otras etapas anteriores y donde Ia identidad sexual forma una
parte nuclear de Ia narrativa del ego. Desean las mujeres el sexo?
Desde luego que si, si esto implica una respuesta positiva a! deseo de
autonomia sexual y de realizacion. Hay que considerar Ia enormidad
de los cambios que esta circunstancia presupone. Quien crea que Ia
"hipotesis represiva" no contiene verdad alguna deberia ponderar el
hecho de que, solo hace setenta y cinco aios, en Gran Bretaia, las
muchachas solteras que quedaban embarazadas eran enviadas a mi
les a reformatorios y hospitales mentales. L Ley de deficiencia men
tal, promulgada en 1913, permitia a las autoridades locales que persi
guies
en, y detuvieran indefinidamente, a las mujeres embarazadas
so
lteras, que fuesen pobres, careciesen de casa o simplemen
te se
77
comportasen "inmoralmente". Desde que se extendiera Ia idea de
que el embarazo ilegitimo era un signo de subnormalidad mental, los
terminos de Ia referida ley podian ser aplicados y de hecho lo feron.
Las mujeres solteras de estratos mas ricos que quedasen embarazadas
podrian recurrir a veces a abortos ilegales; las mujeres mas pobres
tambien, con un considerable riesgo de su vida, aunque por otro !ado
fuesen tambien efectivamente unas parias. La ignorancia sobre el
sexo y Ia reproducci6n implicaba subnormalidad, pero estaba muy
extendida. Una mujer, nacida en 1918 en Londres, preguntada para
un estudio de historia oral a cargo de Joy Melville, recordaba que su
madre le recomendaba cada noche, a! irse a dormir, que no debia te
ner relaciones sexuales antes del matrimonio o contraeria una enfer
medad. Ella no se cuestionaba por que las madres solteras eran re
cluidas en asilos. Ella pensaba exactamente: "han tenido relaciones
sexuales y se han puesto enfermas"
l
z
.
iEs realmente sorprendente que sea dificil para las mujeres lu
char con cambios que han contribuido a producir? La compulsividad
en Ia conducta sexual, como en otras areas, es una autonomia emer
gente. Dadas las orientaciones sexuales preexistentes, este hecho
tiene diferentes implicaciones para Ia mayoria de las mujeres, en
comparaci6n con Ia mayoria de los hombres. Para los dos sexos hoy,
el sexo acarrea con el Ia promesa - Ia amenaza- de intimidad,
algo que afecta a los aspectos primarios del yo. El precario sentido de
seguridad de Gerri estaba estrechamente relacionado con su necesi
dad de demostrar repetitivamente su atractivo para los hombres. Ella
era capaz de obtener placer sexual en muchos de sus encuentros,
pero -hasta los cambios que se siguieron en su vida-se retir6 de
los compromisos a largo plazo. Se podria decir que ella habia intera
lizado un modelo masculino de sexualidad, que liga Ia experiencia
sexual a una "busqueda" establecida sobre Ia variedad; pero por una
combinaci6n de razones psicol6gicas y sociales, fe una estrtegia
destructiva. Como dice Kasl:
78
Pocas mujeres deciden tener tantas parejas sexuales como les
sea posible. Ls mujeres sexualmente adictas se ven prendidas en
un ciclo en el que Ia fente primaria de poder es Ia conquista se
xual y elias tratan de satisfacer sus necesidades de temura y lo
consiguen pr media dl acto sexual. En Ia conducta sexualmente
adictiva de Ia mayoria de las mujeres que Ia padecen, subyace un
deseo de continuar una relaci6nl3.
12 J
oy Melville, " Bab blus', Ne Stateman and Society, 3 mayo de 191, pag. 2.
13 Ksl, Women, Sex and Addiction, pag. 57.
L conducta sexualmente compulsiva de las mujeres asume va
rias formas, que refuerzan Ia conclusion de que lo imporante no son
sus manifestaciones espedficas, sino el sindrome subyacente. En al
gunos casos, Ia masturbacion compulsiva, quizas varias veces a! dia,
es el elemento principal. Estas mujeres tienen pocos compaieros se
xuales. Una preocupacion obsesiva por el sexo en el nivel de Ia fanta
sia, descrita por una mujer como una "preocupacion temerosa por el
sexo"14, es el rasgo dominante en otros ejemplos. En muchos casos, Ia
actividad sexual parece presentar el ciclo comun de los desordenes
en Ia comida. Un periodo de energia sexual frenetica altema con fa
ses en las que el sexo aparece repulsivo, de tal forma que el indivi
duo apenas puede soporar el pensamiento de otro encuentro sexual.
L mayoria de tales mujeres parecen ser orgasmicas. El climax del or
gasmo es un momento de triunfo, asi como una liberacion fsica
y emocional; pero muchas sienten un climax en Ia urdimbre de un
encuentro sexual, en el que se sienten peculiarmente vivas e incluso
euforicas.
L compulsividad sexual masculina tiende a ser diferente. No
existe Ia equivalencia masculina de Ia mujer facil, el hombre sexual
mente exitoso es frecuentemente apreciado, especialmente por los
demas hombres. Kasl anota que, cuando ella deda a un hombre en
una reunion que estaba escribiendo un libro sobre Ia adiccion sexual
entre las mujeres, este reaccionaba en una forma que posteriormente
resulto muy familiar: "iCrees que hay mujeres adictas a! sexo? Me gus
taria encontrarme con alguna"
1
s. Aunque resulta muy evidente que
los hombre sexualmente voraces no buscan mujeres cuya conducta
sea analoga a Ia propia y de hecho son activamente rechazados por
estas. Las mujeres se dividen en dos categorias, en Ia medida en que
se refieren a los contactos sexuales con tales hombres: las que han
sido "cazadas" y pueden, por ende, ser conquistadas, y las que es
tan en cierto sentido a! margen de Ia sociedad y por ende "no im
portan"
l6
.
L adiccion a! sexo entre los hombres no esta plenamente ligada
a una pulsion obsesiva por Ia variedad. Como en el caso de las muje
res, puede asumir Ia forma de una masturbacion compulsiva, y esta
muy ligada frecuentemente a las fantasias sexuales que invaden casi
to
das las demas actividades en las que el personaje se ve implicado.
Ocasionalmente lo que se conoce en ingles como "sexalcoholismo"
se
centra solo sobre una persona. Charlie, descrito en un estudio de
14 Ibid., pag. ss.
1
5 Ibid., pag. 279.
1
6
Chapple and Talbt, Buring Dsires, cap. 1 .
79
Susan Forard, refiere que este ha de tener relaciones sexuales con
su pareja varias veces a! dia. Su caracterizaci6n de Ia propia conducta
es reflexivamente sofisticada y utiliza conscientemente el lenguaje de
Ia adicci6n: "Pudimos haber tenido relaciones sexuales diez veces a Ia
semana, pero Ia undecima vez ella dijo que 'no', yo me senti recha
zado y me senti frioso con ella. Yo se ahora que no fe correcto,
pero todo lo que vi entonces es que mi 'meta' se evaporaba"17.
Los que buscan variedad, los mujeriegos mas "salidos", combi
nan Ia devoci6n a Ia aventura sexual con un desprecio que apenas
oculta los genuinos objetos de su deseo. Como afirma un autor: "per
siguen a las mujeres con una urgencia y con una insistencia obsesiva
que hace que el cortejo ordinaria parezca casual y sin orden ni con
cierto, y con una temeridad que amenaza frecuentemente sus matri
monies, sus carreras y su salud"
1
s. Las mujeres deseadas con ferza
desbordante se sumergen en Ia nada, una vez que un ligue haya ago
tado su ciclo, aunque muchos de estos hombres buscan estabilidad,
fera de estos asuntos casuales, manteniendo una relaci6n continua
a! mismo tiempo. AI actuar asi, tienen frecuentemente que recurrir a
las mas retorcidas mentiras y subterfgios.
L busqueda de conquistas sexuales produce exactamente este
ciclo deteriorante de desesperanza y desilusi6n, que se experimenta
en otras adicciones. Aqui, el escritor anteriormente citado, habla de
sus propias experiencias, que casualmente le indujeron a incorpo
rarse a un grupo de auto-ayuda contra Ia adicci6n sexual:
Fui consciente de que las medidas que habia torado siempre
para combatir el dolor se habian vuelto elias mismas incomnesu
rablemente dolorosas: el cortejar a las mujeres ya no "funcionaba"
en mi caso. He perdido mucho a! seguir las pautas de mi adicci6n.
Mi sentido de Ia vaciedad personal me asalt6 a los pocos minutos
de mi ultima conquista. El sexo ya no me daba mas que el alivio
fisico de Ia eyaculaci6n; bastantes veces no podia alcanzar el or
gasmo. Las mujeres no eran ya objetos de amor, ni siquiera de de
seo. Habia alcanzado el punto en el que despreciaba a mis pare
jas, incluso apenas habia entrado en contacto con elias. Mi despre
cio fue en gran parte a causa de que sabia cuan periciosamente
las necesitaba19.
17 Susan Forard, Me Wo Hated Wome and Women Wo Lovd Te, Nueva
York, Bantham, 198, pag. 68.
18
Peter Trachtenbrg, 1be Caanova Comple, Nueva York, Pocket Boks, 198,
pag. 17. [Trad. esp.: El compleo d Caanova, Ediciones B, Barcelona, 1989.1
19 Ibid., pag. 289.
80
Prosigue diciendo que es dificil aceptar las afirmaciones de algu
nos mujeriegos de que sus actividades no constituyen un problema
para ellos. La respuesta de un hombre a estas preguntas fue: "se trata
de encontrar mujeres, no de dominarlas". No obstante, Ia ansiedad y
el temor frente a las mujeres, emerge a Ia superficie rapidamente en
las entrevistas del autor con tales hombres. La calma con Ia cual ellos
pueden relatar sus hazaias sexuales contrasta con Ia naturaleza frene
tica de Ia prosecuci6n de Ia satisfacci6n y se parece a las negaciones
caracteristicas de otras adicciones. Las observaciones con las que glo
san sus actividades son muy semejantes a las que utilizan los alcoh6li
cos para justificar que beben: "s6lo una vez mas"; "no perjudica a na
die", "mi mujer no lo sabra nunca"
z
o
.
Es importante esclarecer el sentido de esta discusi6n. El firteo no
debe ser contrapuesto a un modelo implicito de monogamia, como si
Ia "fidelidad" pudiera ser definida en terminos de exclusividad sexual.
El ser mujeriego va unido ciertamente a lo que llamare mas tarde se
xualidad epis6dica, pero no es lo mismo. La relaci6n que las une es Ia
compulsividad.
SEXUALIDAD Y SEDUCCI6N
Se puede suponer que Ia compulsividad sexual masculina es
simplemente una sexualidad liberada de sus restricciones tradiciona
les. Despues de todo, no ha sucedido en muchas culturas que los ri
cos acumulasen tantas esposas o concubinas como les era posible?
No es Casanova el heroe masculino arquetipico -admirado tambien
por muchas mujeres-y el precursor de los James Bond de hoy?
Sin embargo, el tener dos o mas esposas -n el contexto de las
culturas premodernas-ordinariamente no tiene nada o tiene poco
que ver con Ia conquista sexual en cuanto tal. Virualmente, todas las
sociedades poligamas han tenido sistemas para estipular matrimo
nios. Adquirir varias mujeres exigia riqueza material o prestigio social
-y era una expresi6n de ambas cosas. Lo mismo se podia decir del
concubinato, alii donde se aceptaba institucionalmente. Casanova no
tendria sitio en las culturas premoderas: es una fgura de una socie
dad cercana a Ia moderidad.
E
l no tenia interes en acumular espo
sas, si tal cosa hubiese sido posible.
E
l sexo era para el una busqueda
nunca acabada, que termin6 no por el cumplimiento de una autorrea
lizaci6n o sabiduria, sino s6lo por Ia decrepitud de Ia edad. Desean
zo
Ibid., pags. 283-4.
81
los hombres el amor? Si, ciertamente en un sentido que es precisa
mente el significado de Ia vida de Casanova.
E
l es el primer "hombre
de mujeres", frase elocuente, porque -a pesar de las apariencias en
contrariomuestra quien pertenece a quien.
Tales hombres aman a las mujeres, aunque no puedan amar solo
a una mujer en particular. No hay duda de que se trata de un amor
que procede en parte del temor, pero -n Ia medida en que se pue
de saber, Casanova no mostraba ese desprecio por Ia mujer que pa
rece aflorar a Ia superficie en el caso de los mujeriegos, asi como de
algunos gays.
E
l no fue una figura ejemplar en manera alguna: cuan
do fe viejo se redujo a practicar el estupro para que su vida sexual
continuase. En sus dias de juventud, sin embargo, miro por las muje
res a las que habia amado y abandonado, y trato activamente de pro
porcionarles esposos fieles a elias. Havelock Ellis ha dicho de el que
"amaba a muchas mujeres pero rompio pocos corazones"2t , aunque
este juicio rebosa caridad. En sus Memora, Casanova escribio de
forma encantandora acerca de las mujeres con las que se habia rela
cionado. Muchos de sus comentarios, escritos mucho despues de que
se realizasen los hechos, fueron, conforme a su inteligencia, muy ge
nerosos y lisonjeros para elias.
Casanova fue un seductor. Sus triunfos sexuales se realizaron en
un momento en el que se suponia que las mujeres solteras guardaban
su virud y, entre Ia mayor parte de los grupos, salvo en Ia aristocra
cia, el adulterio de las mujeres casadas -n caso de ser descubier
toacarreaba consecuencias devastadoras. Sus seducciones debian
ser realizadas con cuidado y constituian objetivos preparados a largo
plazo. Tampoco el esfuerzo concluia necesariamente una vez aca
bada Ia conquista, puesto que el frecuentemente debia estar seguro,
tras el acontecimiento, de que las criadas de Ia mujer, los guardianes
y los parientes no sospechaban.
Los mujeriegos de hoy son producto de las transformaciones en
Ia vida personal que se han producido y se mantienen con fuerza.
Son seductores en una era en que Ia seduccion se ha vuelto obsoleta.
Esto explica mucho acerca de Ia naturaleza de su compulsion. L "se
duccion" ha perdido mucho significado en una sociedad en Ia que las
mujeres estan mas dispuestas para los hombres que nunca, aunque
-y esto es crucial-solo apareciendo iguales a eJ. L conquista del
mujeriego refleja este cambio fundamental que a! mismo tiempo le
resta vigor
22.
82
2
1 Havelok Ellis, Psychology ofSex, Lndres, Heinemann, 1946, pag. 189.
22
Trachtenberg, 'e Caanova Complex, pag. 241.
Los mujeriegos actuales pueden parecer fosiles de una edad an
terior, acechando a su presa con valor, armados solo con penicilina,
preseratives (se supone) y un bagaje para hacer frente a! SIDA. Aun
que si mis argumentos iniciales son correctos, los mujeriegos son
parte intrinseca de Ia sexualidad del mundo actual. Son seductores, si,
en Ia medida en que estan preocupados -sobre todo- con Ia con
quista sexual y con el ejercicio del poder. iPero que premio ofrece
una victoria cuando Ia victoria es tan sencilla? iQue se puede saborear
aqui cuando el otro no solo consiente sino quizas busca Ia experien
cia sexual de forma igualmente impaciente?
L afirmacion del poder en Ia seduccion, alii donde las mujeres
son vencidas o se las mata simbolicamente, podria parecer superf
cialmente de lo mas desafiante, cuando el individuo se enfrenta con
alguien que afirma su igualdad frente a eJ. Pero Ia igualdad sexual de
Ia mujer, como ha descubierto Graham Hendrick; disuelve Ia division
arcaica entre las mujeres virtuosas y las corrompidas o degradadas.
Una vez que Ia "muerte" del seductor depende de Ia destruccion de Ia
virtud; Ia persecucion pierde su dinamica principal . Esta "integridad"
que el seductor trata de despojar o destruir con su poder, ya no equi
vale a Ia inocencia sexual, y ya asume un papel sexual. En el contexto
de Ia relacion no convencional, Ia integridad no solo consera un pa
pel fundamental, sino que se convierte en un atributo etico que cada
miembro de Ia pareja presupone en el otro.
Tradicionalmente, el seductor era un aventurero genuino, que
desafiaba no solo a cada mujer, sino a todo el sistema de Ia normativa
sexual. Era un subversor de Ia virtud y luchaba contra otros molinos
de viento tambien, porque Ia seduccion tambien implicaba desafiar el
orden masculine de proteccion sexual y de control . El mujeriego de
hoy no es alguien que cultiva el placer sensual, sino un buscador
de emociones en un mundo abierto, lleno de oportunidades sexua
les. L emocion de Ia persecucion proporciona el climax, pero el cli
max tiende a convertirse en Ia meta. Los mujeriegos no son tanto li
bertines cuanto contrarrevolucionarios inconscientes en un medio en
el que Ia sexualidad y Ia intimidad estan unidas entre si como jamas
lo habian estado anteriormente. El amor confuente, presupone Ia in
timidad: si este amor no se logra, el individuo esta presto a abando
narlo. Los mujeriegos mantienen este "espacio potencial" con medios
diferentes del respeto por Ia pareja. Su capacidad para "esfumarse" se
logra por medio de Ia anticipacion del proximo encuentro sexual .
Son frecuentemente maestros en I a retorica del amor romantico, pero
resultan incapaces de producir a partir de Ia misma una narrativa co
herente del yo. Por consiguiente, un hombre que se comporta sin fi
suras y con seguridad, cuando procede segun Ia rtina de Ia seduc-
83
cion, puede encontrarse a sf mismo torpe, se le puede pegar Ia len
gua a! paladar y puede proceder con cordura, una vez finalizado el
acto sexual. Se encuentra, de hecho, en Ia situacion del fetichista de
Karl Kraus, que suspira solo por un zapata de mujer, pero que tiene
que relacionarse con todo el ser humano.
Algunos de estos hombres se relacionan sexualmente con cien o
mas mujeres a! aio: ien que sentido se puede decir que "quieren
amor" En un sentido urgente y especial. Su dependencia de las mu
jeres es bastante obvia, tan obvia que se trata de una influencia que
controla sus vidas. En cierta ocasion, Ia seduccion podria facilmente
ser asimilada a un mundo masculino de triunfo y a una superacion de
obst:culos -l mundo masculino de Ia modemidad. Pero esta orien
tacion se hace vada una vez que Ia seduccion pierde su significado
primitivo. El mujeriego no puede ser tan "especial" para cada compa
iera como pudo serlo Casanova -ue Ia despojaba de Ia virtud,
pero que Ia rescataba tambien de una vida de marginacion sexual. El
modemo aventurero sexual ha rechazado el amor romantico, o utiliza
su lenguaje solo como retorica persuasiva. Su dependencia de las
mujeres, por tanto, solo puede quedar validada a traves de Ia meca
nica de Ia conquista sexual . Se puede decir que el mujeriego, mas
que otros hombres, mancilla las conexiones entre sexualidad, intimi
dad y Ia contradiccion reflexiva de Ia identidad personal; pero escla
viza a las mujeres, en Iugar de tratarlas como seres humanos, capaces
de dar y de aceptar amor. El mujeriego aparece como una figura que
"las ama y las deja". De hecho, es bastante incapaz de dejarlas; ya que
cada abandono solo es un preludio de otro encuentro.
84
CAPiTLO V
El significado sociol6gico de la codependencia
Los mujeriegos frecuentemente tienen cualidades que se corres
ponden estrechamente con rasgos comunes del complejo del amor ro
mantico. Entre ellos hay hombres que pueden arrebatar los corazones
de las mujeres, o cortejarlas con un fervor particular y acaso hayan lle
gado a ser muy diestros en estos menesteres. Algunas mujeres -a
quienes todas estas cosas resultan muy familiares podrian muy bien
optar por una relaci6n sexual a corto plazo, tratando de lograr una ex
citaci6n o placer transitorios. En tales mujeres el atractivo del cazador
de mujeres se marchita rapidamente o fracasa deliberadamente.
La mayor parte de estos cazadores de mujeres no son semejantes
a esto en absolutoi . Por el contrario, estan dispuestos a involucrarse
muy profundamente, una vez que una relaci6n arranca. Las vidas de
estas mujeres estan salpicadas con desastrosos romances, o con rela
ciones largas, dolorosas, con hombres que de una forma u otra abu
san de las mismas. En resumen, estas mujeres son codependientes y
la codependencia se ha convertido en un lugar comun de la literatura
terapeutica -aunque no se limita a las mujeres en absoluto-; esta es
una expresi6n que de alguna forma describe lo que una vez fue lla
mado en general "el papel de la mujer"
z
.
Las mujeres codependientes son personas atentas, que necesitan
dar atenciones a otros, pero que, casi entera o parcialmente en un ni
vel inconsciente, anticipan que su devoci6n sera rechazada.
I
Peter Trachtenberg, 7e Caanova Complex, Nueva York, Pocket Books, pagi
nas 244-8.
2
Ver, por ejemplo, Colette Dowling, 7e Cindll Complx, Nueva York, Poket
bk, 1981, pag. 34. [Trad. esp.: El complo d cenicienta, Barcelona, Grijalb, 192.]
85
jQue ironia tan dolorosa! Es posible que Ia mujer codependiente
quede implicada en una relaci6n, precisamente con un flirteador. Ella
esta preparada y acaso incluso ansiosa de "rescatarlo": el requiere
tanta tolerancia porque, a no ser que sea un hip6crita, y mantenga
ocultas sus actitudes reales completamente, otras mujeres Io recha
zarian.
L NATREZA DE ! CODEPENDENCIA
El termino "codependiente" es un ejemplo de esta "reflexividad
revertida" que es tan comun en Ia era actual. El termino no fue acu
iado por profesionales, surgi6 en el contexto de los individuos que
Iuchaban contra el propio alcoholismo. En los primeros grupos de al
coh6licos que trataban de autoayudarse, el alcoholismo fue enten
dido como una debilidad de Ia persona afectada. Se suponia que al
guien se recuperaba mejor del alcohol en compaiia de otros que pa
dedan el mismo problema, fuera del contexto familiar. Despues se
reconoci6 que el alcoholismo afectaba tambien a aquellos con quie
nes el alcoh6lico estaba en contacto. Pero Ia mayoria creia que el al
coh6lico deberia estar curado antes de reintegrarse con exito en un
contexto domestico. No obstante, qued6 claro que los alcoh61icos tie
nen pocas posibilidades de estar sobrios si al volver a sus antiguas re
laciones o familias alii todo sigue igual. Habitualmente, todas estas
relaciones vuelven a facilitar Ia adicci6n a los alcoh6licos.
Las vidas de otros, frecuentemente, tanto en formas sutiles como
a veces en formas muy perjudiciales, son asi dependientes de Ia de
pendencia del adicto. Una de las primeras expresiones acuiadas para
interpretar esta situaci6n fue Ia de "capacitador" -Ia persona, habi
tualmente el compaiero sexual o c6nyuge, y Io mas comunmente
una mujer, que consciente o inconscientemente soporta Ia adicci6n a
Ia bebida de un individuo. El termino de "codependiente" vino a sus
tituir al de "capacitador" cuando se hizo evidente que este individuo
podria sufrir, tanto o mas que Ia persona con dependencia quimica3.
Una vez generalizado, el termino "codependencia" apareci6 algo
equivoco. Se desarrollo en un contexto en el que habia un adicto
"bien definido", a cuya conducta respondia Ia del otro. L noci6n
tiende a implicar una prioridad segun quien se haga dependiente de
quien. Se refiere a una adicci6n secundaria, Ia del capacitador frente
3 Anne Wilson Schaef, Codendece. Miundetod-Mitreated, San Francisco,
Harr and Row, 198, p:g. 1 1 .
86
al alcoh6lico. Utilizado de esta forma, el concepto mezcla dos casas:
Ia refracci6n de una adicci6n hacia otro, que construye su conducta
en toro a este, y Ia cualidad interaccional de una relaci6n. Para com
plicar mas las casas, hay que decir que Ia codependencia esta unida
con mucha frecuencia, no a una relaci6n espedfca, sino a un tipo de
personalidad. Como afirma un autor:
L codependiente busca aprobaci6n pr.ticamente de cada
una de las personas con las que entra en contacto. En Iugar de
constrir una vida alrededor de una persona, puede tener varios
"becerros de oro" alrededor de los que danzar -acaso su madre y
su padre, sus amigas, su jefe y el empleado del superercado.
Vive Ia vida alrededor de las necesidades de otros4.
Permftaseme formular los conceptos de Ia siguiente manera. Una
perona codependiente es alguien que, para reforzar ciero sentido
de seguridad ontol6gica, necesita otro individuo o conjunto de indivi
duos para definir que es lo que el o ella desean.
:
I o ella no pueden
sentir confianza sin dedicarse a las necesidades de los demas. Una re
laci6n codependiente es aquella en Ia que un individuo queda ligado
psicol6gicamente a un compafero cuyas actividades se gobieran
par la compulsividad de alguna forma. Denominare relaci6n fjada a
aquella en la que Ia relaci6n misma es objeto de una adicci6n. En las
relaciones individuates fijadas, los individuos no construyen sus vidas
alrededor de las adicciones preexistentes de los demas; mas bien, ne
cesitan la relaci6n para desarrollar un sentido de la seguridad que no
pueden conseguir de otra forma. En sus formas mas benignas, las re
laciones fijadas, son las que se han consolidado en habitos. Estas rela
ciones son mucho mas caprichosas cuando los implicados estan liga
dos por modos de antagonismos mutuos, de los que no se pueden
desvincular.

Podemos suponer que las relaciones fijadas estan mas difndidas
que Ia codependencia en cualquiera de sus formas principales. Una
relaci6n fjada se construye alrededor de una dependencia compul
siva mas que alrededor de una codependencia. Ninguna de las pares
es singularmente un adicto, aunque ambas viven dependientes de un
lazo, que puede ser una obligaci6n rutinizada o actualmente destruc
tiva para las pares en cuesti6n. Las relaciones fijadas presuponen ha
bitualmente una separaci6n de roles. Cada persona depende de una
"alteridad" que proporciona el socio, pero ninguno es capaz de reco-
4 Jody Hayes, Smar Lov, Londres, Arrow, 190, pag. 31 .
87
nocer plenamente Ia naturaleza de su dependencia con el otro o de
asumirla. Los hombres tienden a mantener relaciones fijadas en Ia
medida en que ellos estan con otros a los que estan profundamente
ligados, pero esta vinculacion o no es comprendida activamente o
es negada activamente. En el caso de las mujeres, Ia dependencia
compulsiva esta mas frecuentemente asociada con un papel domes
tico que se ha convertido en un fetiche -una implicacion ritual,
por ejemplo, con los quehaceres domesticos y las exigencias de los
hijos.
El trabajo de quienes, en el terreno de Ia terapia, tratan de ayu
dar a los individuos a escapar de las relaciones adictivas proporciona
nuevas claves sabre las transformaciones que influyen en tales rela
ciones. Aqui encontramos una vez mas Ia centralidad emergente de
las puras relaciones, asi como sus estrechas relaciones con el pro
yecto reflexivo del yo y con un modelo de amor confluente. Los la
zos adictivos: 1) no permiten el control de la relacion entre el yo y el
otro, tan vital para la pura relacion; 2) sumergen Ia identidad o en el
otro o en rutinas fijadas; 3) evitan esta apertura al otro, que es la con
dicion previa de Ia intimidad; 4) tienden a preserar las desigualda
des de papeles de los sexos y las practicas sexuales.
L primera regia de todos los programas de terapia es reflexio
nar: reconocer que se tiene un problema y, por mor de este reconoci
miento, comenzar a hacer alga a! respecto. En los grupos de auto
ayuda de alcoholicos se utiliza el termino de "tocar fonda" para des
cribir el estado de Ia mente de quienes dicen "ya basta, voy a
cambiar". Incluso una vez que se ha torado Ia decision en algun ni
vel, se puede necesitar un acicate para actuar. Puede ser un rechazo,
una accidente de cache, el sufrir el abuso de un compaiero sexual,
perder el estado de sobriedad, o una embestida de ataques de ansie
dad. Las consecuencias nocivas son como un disparo de energia de
parte del lado sanos. La decision de actuar implica asegurarse Ia
ayuda de los demas, a! margen de Ia misma relacion adictiva misma,
ya que es una forma clave de lograr el distanciamento inicial asi
como un apoyo.
El desarrollo de Ia atencion reflexiva implica, como axioma ini
cial basico, el reconocimiento de la opcion. La opcion, queda puesta
de relieve, significa una evaluacion de los limites propios y de las
constricciones a las que alguien esta sujeto: esta es la forma de pon
derar oportunidades. Este momenta reflexivo es llamado "auto
conversacion". La autoconversacion es una reprogramacion, una for-
' Charlotte Kasl, Wome, Sex and Addiction, pag. 36.
88
ma de considerar en que medida las rutinas establecidas deben ser
pensadas de una nueva forma o, si fuese posible, descartadas. El
reconocimiento de Ia opci6n significa enfrentarse con "programas
negativos" sobre los que se basan las programaciones adictivas. La
programaci6n adictiva puede ser descrita con las expresiones si
guientes:
- No puedo hacerlo realmente.
- Se que no funcionara.
- No estoy hecho para esto.
- No soy lo bastante creativo.
- Nunca tendre bastante dinero.
- No podre estar de acuerdo con mi jefe.
- No creo tener nunca el tiempo que necesito para hacer
algo . . . etc6.
Debemos alejaros del circulo vicioso ingenuo, casi totalitario,
de todas estas consideraciones: a pesar de que es mas bien obvio que
"no podre hacerlo"' "yo se que no funcionara" y el resto puede fre
cuentemente ser una estimaci6n realista de las oportunidades propias
en un momento dado. L refexividad es una condici6n necesaria
para emanciparse de Ia adicci6n, pero no suficiente. Sin embargo Ia
importancia que tiene para Ia conducta este programa es bastante evi
dente.
L opci6n, evidentemente, refeja directamente Ia naturaleza del
yo. Lo que una persona quiere ayuda a definir quien es esa persona;
encontrar una identidad segura es fundamental para definir los de
seos. "Puede haber mil opciones pequeias en un dia. Todas cuen
tan"7. Pero algunas de elias cuentan mas que las demas. Las relacio
nes compulsivas, como Ia literatura terapeutica afirma repetidamente,
aunque no siempre con tantas palabras, impiden Ia exploraci6n refe
xiva de Ia identidad personal. Ai, un individuo codependiente es
visto por Kasl precisamente como "alguien cuya identidad personal
esta sin desarrollar o permanece desconocida, y que mantiene una
identidad personal, construida a base de adhesiones dependientes de
instancias exteras"s.
6 Shad Helmstetter, Choices, Nueva York, Pocket books, 1989, pag. 47.
7 Ibid. pag. 97.
8
Kasl, Women, Sex and Addiction, pag. 36.
89
L ADICCI6N Y EL PROBLEMA DE L INIMIDAD
Los individuos codependientes estan habituados a encontrar su
identidad a traves de las acciones o necesidades de los demas; pero
en toda relaci6n adictiva el yo tiende a quedar sumergido en el otro,
ya que Ia adicci6n es una fuente primaria de seguridad ontol6gica.
Uno de los prop6sitos que se sugieren frecuentemente en las fases
iniciales de Ia terapia de los grupos de autoayuda es Ia de "dejar ha
cer" a los otros -s decir, liberarse del intento de controlar a los de
mas, caracteristico de Ia codependencia. El individuo se ve estimu
lado a tratar de liberarse de este "contrato tacito" de poner a! otro en
buen camino. El proceso es extremadamente difcil, aunque superfi
cialmente aparezcan signos de que se produce: sus conversaciones
ya no se centran continuamente en lo que "el" piensa o hace, en lo
que "ellos" dicen. "Mi marido" o "mi pareja" dice. En grupos de apo
yo para los compaferos de alcoh61icos el "dejar hacer" es denomi
nado desprendimiento amoroso, una frase bastante banal que desig
na un fen6meno real -Ia capacidad emergente del codependiente
de atender a! otro sin acrecentar Ia carga de su adicci6n9.
Lo que a primera vista aparece como un estimulo del egoismo, e
incluso del narcisismo, deberia ser entendido como un punta de par
tida esencial de Ia posibilidad de desarollar un amor confuente. Es
un requisite previa para el reconocimiento del otro como ser inde
pendiente, que puede ser amado por sus rasgos y cualidades espedfi
cas. Tambien ofrece Ia posibilidad de liberarle de una implicaci6n ob
sesiva en una relaci6n rota o muerta. Un terapeuta ha enumerado al
gunas caracteristicas de los nuevas habitos que deben sustituir a los
antiguos, mas compulsives.
90
Se puede escuchar el prblema de un amigo -digo escu
char-y no tratar de salvarle.
En Iugar centrarse exclusivamente en una persona, debe inte
resarse en muchas.
En Iugar de volver a Ia "escena del crimen", donde vive su ex
amante, o a los lugares concretos a los que ud. fue con el, trate de
visitar lugares mas interesantes.
Si desea algo o alguien que no esta disponible, disfrte con
algo o con alguien que si lo este.
En Iugar de fomentar un abuso, diga que no a Ia relaci6n.
9 Hayes, Smr Lv, pags. 63-4.
Si se ha roto con un amante y este siempre le llamaba en de
terminado momento, trate de hacer otra cosa agradable en este
momento1o.
La definicion de las limitaciones personales se considera fnda
mental para una relaci6n no adictiva. ,Por que? La respuesta concier
ne de nuevo directamente a! yo y a su refexividad. Las limitaciones
establecen que perenece a quien, hablando psicologicamente, y por
ende compensa los efectos de Ia identificaci6n proyectiva. Los llmites
claros dentro de una relaci6n son evidentemente imporantes para el
amor confluente y el refuerzo de Ia intimidad. La intimidad no es ser
absorbido por el otro, sino conocer sus caracteristicas y dejar disponi
ble lo propio de cada uno. Abrirse a! otro, parad6jicamente, requiere
establecer llmites personales, porque se trata de un fen6meno comu
nicativo. Tambien requiere sensibilidad y tacto, ya que no equivale
en absoluto a vivir sin privacidad. El equilibria de Ia aperura, Ia vul
nerabilidad y Ia confianza, desarolladas en una relaci6n, deciden si
los llmites personales se convieren en divisiones que obstruyen mas
que fomentan esta comunicaci6n
l l
.
Este equilibria presupone tambien un equilibria de poder -por
eso Ia pura relaci6n personal, con su promesa de intimidad, depende
tanto de Ia autonomia creciente de las mujeres, cuanto de una sexua
lidad phistica, no montada ya sabre el modelo de Ia duplicidad. El
mismo terapeuta mencionado anteriormente proporciona un formula
rio que opone las caracteristicas de las relaciones intimas frente a las
adictivas:
Adictiva
Obsesi6n por encontrar alguien
a quien querer.
Necesidad de gratificaci6n
inmediata.
Uno de los dos presiona para una
relaci6n sexual o compromiso.
Desequilibrio de poder.
El poder aspira al control.
1
0
Ibid., pag. 73.
intima
Desarrollo del yo como prioridad
absoluta.
Deseo de un consentimiento. L
relaci6n se desarrolla paso a paso.
Liberad de elecci6n
Equilibria y reciproidad en Ia relaci6n.
Compromiso, negociaci6n o liderazgo
com parido.
I I
C. Edward Crowher, Intimacy. Strategies for Succeful Relationhis, Nueva
York, Dell, 198, pags. 1 56-8.
91
No se habla,
especialmente cuando
no van las cosas bien.
Manipulaci6n.
Falta de confianza.
Tentativas de cambiar al otro
para saciar las necesidades propias.
L relaci6n se basa en el engaio
y evita lo ingrato.
L relaci6n es siempre Ia misma.
Se supone que uno cuidara y
liberara otro.
Fusion ( obsesionada con los
sentimientos y problemas
del otro).
Se confunde Ia pasi6n con el temor.
Se culpa a si mismo o al otro
de los problemas.
Cicio de dolor y desesperaci6n.
Se comparen deseos
y sentimientos y se
aprecia lo que opina el otro.
Franqueza.
Confianza adecuada (saber que
el otro se comportara de acuerdo
con su naturaleza fundamental).
Aceptar Ia individualidad del otro.
L relaci6n asume todos los aspectos
de Ia realidad.
La relaci6n es siempre cambiante.
Autocuidado por ambos
miembros de Ia pareja.
Desprendimiento amoroso
(preocupaci6n sana sobre
el bienestar y desarrollo del otro,
sin atosigarle).
El sexo surge de Ia amistad
y del cariio.
Soluci6n conjunta de los problemas.
Cicio de bienestar y satisfacci6n12.
iSe trata de psico-consideraciones piadosas? Quizas, a! menos en
ciero grado. iSon contradictorias algunas de las afirmaciones hechas
en Ia columna de Ia derecha? Indudablemente -aunque en ciera
medida expresen condiciones reales de Ia vida personal. No obstante,
no creo que las posibilidades enumeradas sean un pensamiento me
ramente desiderativo. Refejan algunas de las tendencias caracteristi
cas de Ia transformaci6n de Ia intimidad, que yo trato de documentar
a lo largo del libro. iQuien podria dejar de ver en elias Ia evidencia de
una democratizaci6n de Ia vida diaria y un programa para Ia misma?
Comparando Ia lista de Ia izquierda con Ia de Ia derecha aparece una
descripci6n de Ia emancipaci6n. No se trata exactamente de "ser Jibe-
1
2 Hayes, Smar Lov, pags. 174-5.
92
rado de": el retrato que hemos trazado aqui de la intimidad tiene un
contenido sustantivo. Comenzamos a ver a que puede parecerse un
dominio personal liberado.
!NTIMIDAD, PARENTESCO Y PATERNIDAD
La transformaci6n de la intimidad se refiere al sexo y a los pape
les de cada sexo, pero no se limita a ellos.
E
ste es un hecho que
apoya la tesis que desarrollare en detalle posteriormente: que se ha
realizado una transici6n en la etica de la vida personal, como un
todo. Al igual que los papeles sexuales, el parentesco se vio en tiem
pos como algo natural, como una serie de derechos y obligaciones
que producen los lazos biol6gicos y matrimoniales. Las relaciones de
parentesco, como se ha explicado ampliamente, se han visto destri
das con el desarrollo de las instituciones modemas, que han dejado a
la familia nuclear en un aislamiento esplendido. Sin referimos a la
cuesti6n detalladamente, se puede obserar que esta opinion es err6-
nea o al menos equivoca. En la sociedad separacionista o divorcista,
la familia nuclear produce una diversidad de lazos de parentesco que
se asocian, por ejemplo, a las familias llamadas recombinantes. Sin
embargo, la naturaleza de estos lazos cambia en la medida en que es
tan sujetos a mayor negociaci6n que antes. Las relaciones de paren
tesco acostumbran frecuentemente a ser consideradas como una base
firme de confianza. Ahora la confianza debe ser negociada y ganada,
y el compromise es algo personalizado, como sucede en las relacio
nes sexuales.
Janet Finch habla de un proceso de "elaboraci6n" al analizar las
relaciones de parentesco hoy'3. La gente tiene que resolver el pro
blema de c6mo tratar a los parientes y asi constrye nuevas eticas en
la vida diaria. Finch trata este proceso explicitamente en terminos de
un lenguaje de compromise. La gente tiende a organizar sus relacio
nes de parentesco a traves de un "compromise negociado", en el que
se precisa que es lo mas justo a la hora de actuar con sus parientes,
en diferentes contextos. Por ejemplo, un individuo no decide prestar
dinero a un cuiado porque la familia o la sociedad en general im
ponga la obligaci6n. El dinero se presta, mas bien, porque la persona
ha desarrollado una serie de compromises con el otro, que definen
este imperative como correcto.
1
3 Janet Finch, Family Obligations and Social Change, Cambridge Polity, 1989,
pags. 194-21 1 .
93
,En que medida difieren las relaciones entre padres e hijos de
esta situaci6n? Evidentemente, en Ia interacci6n ninos-adultos hay un
desequilibrio marcado de poder. Sabre todo en los primeros anos de
Ia vida del nino. A Ia luz de este hecho, se podria suponer que Ia cali
dad de Ia relaci6n tiene poco que ver con Ia atenci6n proporcionada,
ya que hay obligaciones sociales preestablecidas, de tipo vinculante,
por ambas partes. No obstante, hay una buena raz6n para dudar del
vigor de tales obligaciones en cieros grpos en Ia actualidad. L me
jar forma para demostrar esto es remontarse desde los lazos patemo
filiales, claramente negociados, hasta los que caracterizan Ia primera
infancia. Muchos padres son ahara padrastros, a Ia vez que padres y
madres biol6gicos. Los "padrastros" aceptan habitualmente algunas
obligaciones hacia los hijos, asi como unos derechos, pero estos son
"compromisos negociados" en el sentido de Finch, tanto por pare de
los hijos como de los adultos. Consideremos el caso de las obligacio
nes que los hijos adultos asumen hacia sus padres mayores. En algu
nas circunstancias y en cieros contextos culturales, se considera mas
o menos garantizado que los padres pueden contar mas o menos con
sus hijos para recibir un apoyo material y social. Pero Ia tendencia
clara que se observa es que el apoyo depende de Ia calidad de las re
laciones que se hayan establecido.
L influencia determinante parece ser Ia que podria ser descrita
como Ia foraci6n de compromisos cumulativos14. En un estudio de
madres e hijas, por. ejemplo, un encuestado dijo: "Mi madre y yo vi vi
mas juntas porque asi lo elegimos. A las dos nos gustaba hacerlo . . .
compartiamos una casa comun, reiamos juntas . .
.
Yo era independien
te, como mi madre. Viviamos juntas, y no se podia decir que yo cui
daba simplemente de ella"I s. Ella sentia una obligaci6n de cuidar de
su madre, como resultado de su larga historia comun. Pero el ele
mento de afecto mutua era imporante.
Como indica Finch, Ia noci6n de compromisos acumulativos nos
ayuda a entender como, durante algun tiempo, se hace "obvio" admi
tir que deben ser prestadas diversas formas de atenci6n por pare de
uno o ambos progenitores, mientras otros pueden sentir de manera
diferente
i6
.
El cuadro es mas complejo en el caso de Ia relaci6n de los pa
dres con los hijos mas j6venes. No s6lo los padres son mucho mas
poderosos que sus hijos pequenos, sino que sus actitudes y conducta
94
14 Jbfd., pags. 204-5.
IS ].
L
wis y B. Meredith, Daughter Wbo Care, Londres, Routledge, 198, pag. 54.
1
6 Finch, Family Obligation and Social Changes, pag. 205.
modelan Ia personalidad y las disposiciones del muchacho. De todas
formas, no es correcto suponer que Ia infancia no haya quedado afec
tada por el mundo de las puras relaciones. L invenci6n social de Ia
materidad esboz6 y dio forma concreta a Ia idea de que Ia madre
debe desarrollar una relaci6n afectiva con el hijo, que preste un peso
especifico a las necesidades infantiles. Los manuales de crianza de ni
ios publicados a comienzos del presente siglo aconsejaban a los pa
dres que no se mostrasen excesivamente amigables con los hijos, ya
que su autoridad quedaria debilitada. Posteriormente se reforz6 Ia
idea de que los padres debian fomentar lazos emocionales con sus
hijos, pero reconociendo claramente Ia autonomia de los mismosl7.
De Ia misma forma que algunos han hablado de narcisismo, para de
finir Ia situaci6n de Ia identidad personal en Ia sociedad modera,
otros han dicho que Ia relaci6n paterofilial ha desembocado en una
gran "permisividad". Pero esta es una etiqueta inadecuada para refe
rirse a! esferzo por elaborar estrategias de educaci6n infantil alter
nativas a las del pasado. L calidad de Ia relaci6n es lo que se pone
sobre el tapete, insistiendo en que Ia intimidad debe sustituir a Ia
autoridad pateral. Por ambos !ados se requiere sensibilidad y com
prensi6n
18.
PAD RS E HIOS
En las discusiones terapeuticas de las relaciones fijadas o code
pendientes, se aconseja casi sin excepci6n, a los individuos que
desean desarrollar lazos personales estrechos con otros, "curar a!
niio que llevamos dentro". Las relaciones entre hijos pequeios y
padres aparecen aqui de manera fundamental como imporantes
para Ia relaci6n pura y para el modelo de amor confluente. iPor que
"Ia liberaci6n del pasado" es tan imporante para el logro de Ia inti
midad? Puesto que muchas formas de terapia que comienzan por el
psicoanalisis estan orientadas a Ia experiencia de Ia infancia, Ia res
puesta a esta cuesti6n puede proporcionar nuevas claves para Ia im
porancia de Ia terapia y de Ia orientaci6n en Ia cultura moderna en
general.
Podemos comenzar de nuevo con una gufa terapeutica, en este
ejemplo Ia de Susan Forward, que aconseja sobre como "curar el pa-
1
7 H. Gadlin, "Child discipline and the poursuit of the self: an historical interpreta
tion'", Advances in Child Dloppment and Behaviour, val. 12, 1978.
18
Ibfd. pags. 75-82.
95
sado" 19. Su discusi6n se refiere al caso de Nicki, una mujer joven que
habla tenido dificultades en su matrimonio. Era incapaz de defender
por sl misma la relaci6n, y cuando su esposo estaba molesto con ella
se sentla humillada e indefensa. El terapeuta le pidi6 que recordase
incidentes de su infancia que le hiciesen sentirse de forma semejante
y record6 un ejemplo especial -uno de estos incidentes que per
manecen siempre en la mente. Su padre deseaba que ella tqcase bien
el piano y aunque ella no estaba interesada en ello, luch6 duramente
para agradarle. Cuando tocaba ante otras personas, sentla mucha an
siedad y su nivel bajaba. En un recital se puso tan neriosa que omi
ti6 toda una secci6n que debla ejecutar. En el camino de regreso a
casa, tras el recital, su padre le dijo que despues de este desastre no
sabia como podria ser capaz en lo sucesivo de mirar a la cara a los es
pectadores. Ella se habla destruido a si misma frente a los demas, era
demasiado irrefexiva, descuidada y perezosa para tocar.
Se sinti6 totalmente machacada, al haber deseado tanto agra
darle. Segun sus palabras: "crei morirme". El terapeuta se dio cuenta
de que en su matrimonio habla revivido escenas de su infancia y de
perdida de su "ego adulto"
2
o. Le pidi6 a Nicki que le ensenase un re
trato de sl misma cuando era nina. Cuando contemplaron conjunta
mente la foto, Nicki record6 muchas otras circunstancias en las que
su padre la habla avergonzado de forma semejante. Ella imaginaba
ser esa nina humillada de la misma forma que lo habla sido. As!,
pudo hacerse consciente de lo pequena e indefensa que era en el
momenta en que el acontecimiento original se produjo. El "nino que
llevamos dentro" se hada tan temeroso y tlmido cuando su marido la
criticaba.
El terapeuta pidi6 a Nicki despues que se imaginase que su pa
dre estaba sentado en un sill6n vado frente a ella y le dijese las cosas
que ella siempre habla deseado decirle, pero no fe capaz de ha
cerlo. Temblando, con rabia, grit6:
iC6mo te atreves a tratarme asi? iC6mo osas humillarme en Ia
forma en que lo haces? iQuien has creido que soy? Siempre te he
admirado. Te he adorado. iNo podrias reconocer Io mucho que
me has machacado? Nada de lo que hada era suficientemente
bueno para ti. Me hiciste sentirme, jhijo de puta!, como un fracaso
total. Yo hubiera hecho Io que fuera por conseguir que tu me qui
sieses un poco21 .
19 Susan Forard, Men Wo Hate Women and the Women Wo Love Men, Nueva
York, Bantam, 198.
96
20
Ibid., pag. 193.
2
1 Ibid., pag. 195.
El lector, al menos el masculino, puede pensar que esto es ser
desagradecida con los padres. Pero quizas, despues de todo, ella ac
tuaba lo mejor que podia. Aunque esta no fese Ia cuesti6n, ya que
hiciese lo que hiciese, ella sentia una vergiienza duradera. De acuer
do con Fotard, estos y otros ejercicios terapeuticos feron de gran
valor para evacuar el resentimiento reprimido, que Nicki habia sen
tido hacia su padre.
Se le pidi6 que hiciera una lista de todas las casas negativas que
su padre, a sus ojos, habia pensado de ella. La lista fe larga:
- Soy desconsiderada.
- Soy egoista.
- Soy irrefexiva.
- Carezco de talento.
- Soy inadaptada.
- Soy un estorbo para Ia familia.
-Soy desagradecida.
- Soy una mala persona.
- Soy un fracaso.
- Soy una zangana.
- Soy perezosa y nunca acabo una tarea.
Via inmediatamente que habia asumido las opiniones que su pa
dre tenia de ella. Se volvi6 hacia Ia lista que habia escrito y escribi6
con trazo vigoroso: "ni era cierto entonces ni lo es ahara". En con
traste con sus puntas de vista sabre su padre, sinti6 que su madre ha
bia sido siempre amable y tolerante.
E
sta es Ia lista de las opiniones
positivas sabre ella que atribuia a su madre:
- Soy inteligente.
- Soy dulce.
- Soy encantadora.
- Soy generosa.
- Tengo talento.
- Soy una gran trabajadora.
- Soy de buen natural.
- Estoy llena de energia.
- Soy amable.
- Es agradable vivir en mi entorno
zz
.
22
Ibid., pags. 198-9.
97
Tras haber escrito esta lista, Nicki garabateo: "esto es cierto y
siempre lo ha sido". Mas tarde acepto que las opiniones de sus pa
dres sabre ella no habian sido tan extremas como ella siempre habia
supuesto. Su padre, por ejemplo, Ia habia alabado frecuentemente
por su inteligencia, opiniones y capacidades athticas. Consiguio gra
dualmente que Ia nina que vivia en su interior se reconciliase con sus
progenitores y disolviera Ia imagen del padre critico. Forwards no
dice si Nicki fue capaz de mejorar de forma efectiva las relaciones
con su padre, a! que no veia con mucha frecuencia. Lagro abandonar
sus fantasias de que el padre debia ser "el padre que siempre habia
deseado". Abandonar sus fantasias le costo "dolor y duelo", pero tam
bien una gran dosis de libertad. Toda Ia energia que habia empleado
en una busqueda infructuosa del amor del padre podria ser utilizada
en Ia busqueda de actividades positivas y significativas para ella"
z
3.
No me preocupa saber en que medida estas tecnicas particulares
de terapia son eficaces, en comparacion con -digamoslo- el psico
analisis clasico u otras terapias que se dirigen a! inconsciente. Tratar
"el nino que llevamos dentro" significa recuperar el pasado -retroce
der y recapturar experiencias infantiles mediorecordadas o reprimi
das-aunque solo sea con Ia finalidad de liberarlas. Pero Ia insisten
cia Ia ponemos en el presente y en el futuro y Ia severidad de Ia rup
tura con el pasado viene indicada por el hecho de que se requiere un
proceso de resentimiento para renunciar a! mismo. iEstamos hablan
do aqui de otra adiccion que necesite ser quebrantada? En un sentido
mas amplio del termino que el que hemos discutido anteriormente
creo que si. El terapeuta anima a Nicki a liberar rasgos que -por des
tructivos que sean-tienen una presion compulsiva sabre sus actitu
des y acciones.
La significacion del resentimiento llena una gran parte de Ia lite
ratura terapeutica. Consideremos, por ejemplo, el analisis del "cho
que amoroso" ofrecido por Stephen Gullo y Connie Church
z
. Gullo
desarrolla Ia idea del choque amoroso a partir de su trabajo trerapeu
tico con veteranos de Vietnam, que padecian Ia fatiga del combate;
teoria conocida mas popularmente como Shell-Shock
zs
. Los soldados
que volvian de Vietnam sufrian desorientacion psicologica, embota
miento de los sentimientos e incapacidad de establecer relaciones
Z: Ibid., pag. 202.
24 Stephen Gullo y Connie Church, Loveshock. How to Recover frm a Broken
Hearh and Love Aain, Londres, Simon and Schuster, 1989. [Trad. esp. : Shock senti
mental. C6mo suprar/o y recuperar Ia capacidad de a mar, Barcelona, Paid6s, 1989.1
'Un estudio clasico sabre las secuelas psicol6gicas de Ia fatiga en una guerra, es
el trabajo de William Sargant, Batle for the Mind, Londres, Pan, 1 959.
98
con personas distintas de sus antiguos camaradas de armas. Gullo ob
servo que habia paralelismos entre las experiencias de los soldados y
las reacciones de personas para las que habian concluido unas rela
ciones amorosas serias. La comparacion podria sugerir que se trivia
lizaba Ia desazon producida por Ia fatiga en el combate, aunque de
hecho Ia intensidad de las reacciones que produce Ia ruptura de una
relacion consolidada es a veces tan grande y Ia recuperacion tan pro
longada.
Cuando una relacion termina, incluso para quien es el desenca
denante y no Ia persona abandonada, puede persisitir una imagen del
otro, los habitos asociadas con el otro y las expectativas de que se
produzca una reconciliacion pueden persistir muchos anos despues.
El revivir el dolor es Ia condicion para liberar habitos que de otra ma
nera se transforman en rasgos adictivos en el presente. El choque
amoroso tiene "un tiempo de viaje psicologico", que puede tomarse
muchos meses para actuar, aunque su duracion dependa del grado
de implicacion emocional con los recuerdos que el individuo puede
reelaborar. Llegar a resignarse a Ia ruptura, a Ia "arden de adios", solo
se logra habitualmente en las ultimas fases de abandono, una vez que
Ia presion y Ia irritacion han sido tratadas.
No es fantasioso comparar el permitir Ia disolucion de unas rela
ciones de adulto con el esfuerzo de liberar a una adulta, como Nicki,
de una implicacion compulsiva con los asuntos y traumas de Ia infan
cia. En cada caso hay un reajuste emocional y cognitivo con el pa
sado psicologico y con Ia reescritura de Ia narrativa del yo. En ambos
ejemplos, un fallo en el "distanciamiento" es apto para significar Ia re
peticion de patrones o modelos similares de conducta, que forman
un ciclo mas que una via de autodesarrollo. "Confrontar su experien
cia del choque amoroso y aprender de lo que era erroneo en Ia rela
cion, puede revivir el dolor en una experiencia de crecimiento y pro
porcionar intuiciones y habilidades para enfocar Ia siguiente relacion,
que pueden resultar estimulantes"
z
6
.
AI hablar de las relaciones entre los muchachos adultos y sus pa
dres, hay que decir que se necesita un esfuerzo de imaginacion para
pensar en terminos de "recuperacion", que se hace natural cuando se
considera Ia situacion de quien trata de superar Ia perdida de una
persona querida. L infancia es algo que prepara a alguien para una
participacion ulterior mas autonoma en el mundo de los adultos, mas
que una fase de Ia vida de Ia que hay que huir. No obstante, Ia rela
cion de los padres con los hijos es, como las demas, algo de lo que el
26
Gullo y Church, Loveshock, pag. 28.
99
adul|C dcbc libcrarsc, aunquc nCrmalmcn|c nC pCrquc Cs|a sc dcsin-
|cgrcdc lamismaICrma quc lChaccuna rclaciCnamCrCsa adul|a. bu-
pCngamCs quc damCs cl pasC inhabi|ual dc |ra|ar las rclaciCncs
dc lCspadrcs cCn lCs hiCs cCmCuna rclaciCn ms dc as qucICrman
lCs individuCs y quc lucgC sc diluycn. Inmcdia|amcn|c vcrcmCs quc
muchas rcaciCncs cn|rc padrcs c hiCs dcbcran scr cCnsidcradas
dcsdcunpun|C dc vis|a |crapCu|icC, cCmCscriamcn|c dcIcc|uCsas. bi
nC lucra pCrquc Cs hiCs dcpcndcn in|rinsccamcn|c dc lCs padrcs,
scria acCnscabc quc lCs abandCnaran. CCmC |ra|arC dc indicar, pC-
drcmCs sacar agunas cCncusiCncs in|crcsan|cssi analizamCs cl casC
dc lCs padrcs "dc mala cCnduc|a" dc a mismaICrmaquc ChaccmCs
cCnCs cCnyugcsquc rcgularmcn|c pisC|can las ncccsidadcs dcl C|rC.
F ADRS T6XCOS?
Fcrm|ascmc scguir mcnciCnandC la Cbra |crapCu|ica dc busan
!Crward cuandC gcncraliza sus prcCcupaciCncs cCn Micki, al CIrcccr
una dcscripciCn dc las cCndiciCncs cn quc lCs padrcs sc pucdcn vCl-
vcr "|CXicCs" para lCs hiCs. QuC cs unpadrc|CXicC Hay un dichC
muy sabidC quc diccquc cl cIcc|C quc |cndrcl cCmpCr|amicn|C dc
Cs padrcs hacia sus hiCs scr sicmprc dcIcc|uCsC. Mingnpadrc pC-
dr disccmir |CdC lCrca|ivC a las ncccsidadcs dc un chicC C rcspCn-
dcr adccuadamcn|c a las mismas. Aunquc hay muchCs padrcs quc
|ra|ana sus hiCs dc ICrmaquc sc daa su scn|idC dc a dignidad pcr-
sCnal yquclcs pucdc sumircnba|allas dc pCrvidacCnlas mcmCrias
cimgcncs dc suinIancia. LCs padrcs "|CXicCs"
tienden a ver Ia rebeli6n o incluso las diferencias individuales
como un ataque personal. Se defienden a si mismos mediante el
referzo de Ia dependencia de sus hijos y Ia desprotecci6n. En Iu
gar de promover un desarrollo sano, lo zapan inconscientemente;
muchas veces con Ia creencia de que estan actuando por el bien
de sus hijos. Pueden usar frases tales como: "contribuye a robuste
cer su caracter", "necesita aprender de sus errores", pero sus arse
nales de negatividad perjudican realmente Ia autoestima de los
muchachos y frustran cualquier asomo de independencia. En el
nucleo de cada adulto maltratado inicialmente -incluso entre los
triunfadores-hay un ninito que se siente impotente y asustado2.
Susan Forard, Toxic Parnt, Overcoming Teir Hurful legacy and Reclai
ming Your Lie, Nueva York, Bantam, 190. [Trad. esp.: Padres que odian, Barcelona,
Grijalbo, 1990.]
2 Ibid., pag. 16.
100
!Crarddcscribcunagranvaricdad dc "padrcs|CXicCs". Haypa-
drcs qucsCn scncillamcn|c "cmCciCnamcn|c inadccuadCs". MC cs|n
ah para cducar a sus hiCs, quicncs pCdran scn|ir quc cs|n para
prC|cgcrlcs, C pucdcn csICrzarsc inIini|amcn|c pCr buscar mucs|ras
dc suamCr. bc |ra|adc padrcsquc, a prCpCsi|CC nC, hanabdicadCdc
sus rcspCnsabilidadcs rcspcc|C a sus hiCs. \na ca|cgCra dis|in|a
dc padrcs"|CXicCs" sCn Cs cCn|rCladCrcs. LCsscn|imicn|Csy ncccsi-
dadcs dc lCs muchachCs cs|n subCrdinadCs a lCs dc lCs padrcs. L
rcacciCn |pica dc lCs chicCs sc cXprcsa dc la siguicn|c ICrma. "pCr
quCnCmc dcanvivirmivida"
Ls|Cs |ipCs dc |CXicidad parcn|al sCn rca|ivamcn|c su|ilcs, C|rCs
sCn ms bru|alcs. Ll alcChCismC dcscmpca dc nucvC un papcl prc-
pCndcran|c. Ln a mayCra dc las Iamiliascn las quc unCC Cs dCs pa-
drcs sCnadic|Cs al alcChCl, sc rcaiza uncncubrimicn|Csis|cm|icCdc
cs|c hcchC, cCn c cual lCs hiCs dcbcn |rCpczarsc ncccsariamcn|c, y
quc prCducc Irccucn|cmcn|c cIcc|Cs mu|ian|cs sCbrc su prCpiC dcsa-
rrClC pcrsCna. "Mingn micmbrC dc cs|a Iamiia cs acChCicC", cs la
imagcn qucsc CIrccc al mundCcX|criCr, pcrCdcn|rCdclgmpC Iamliar
lasprcsiCncsrcaizadassCbrc CsmuchachCspucdcnscrcXccsivas.
LXis|cn lCsagrcsCrcs IsicCsy vcrbacs. JCdCs Cs padrcs diccn a
vcccs cCsas quc sus hiCs cncucn|ran CIcnsivas, pcrC si cs|c daC cs
visiblc, acasC la mayCra |ra|c dc rcparar Cs daCs cCn amabiidad C
cCn una cXcusa. MC Cbs|an|c, agunCs padrcs a|acan a sus hiCs cCn
un sarcasmC msC mcnCs cCn|inuCc insu|Cs. "biaguicnsc vuclvc a
tu pasC, cs pCrquc ha pcrcibidC c hcdCr quc prCvicnc dc cada pCrC
dc tu cucrpC", diC c padrc dc una cicn|c dc !Crard a su hia. Fara
dcscribirsuma CCr.
La agrcsiCn vcrba rcguar va acCmpaada rcguarmcn|c cCn c
cas|igC IsicC dc Cs hiCs. L agrcsiCn hsica sc dcIinc pCr a cgisa-
ciCn Icdcra nCr|camcricana cCmC. "inIigir daCs IsicCs cCmC gC-
pcs, qucmaduras, azC|cs, cCr|cs, Irac|uras dc hucsCs y crncC, pCr
mcdiC dc pa|adas, puc|azCs, mCrdiscCs, pinchazCs, gCpcs cCn pa-
lCs, azC|cs, c|c". Las mcdidas cgacs cCn|ra c cas|igC hsicC a lCs ni-
Cs, cn Ls|adCs \nidCs a igua quc cn C|rCs pascs, sCC sc invCcan
cn casCs cXtrcmCs dc viCcncia pa|cma, y muchCs dc cs|Cs ccmplCs
nunca llcgana scrcCnCcidCspCr apCica. LCs muchachCscuyCspa-
drcs sCn indiIcrcntcs a cllCs pCdran apacarlcs, cCmC mcdiC dc cX-
rcsarCtras IrustraciCncs, aunquc dcsdc ucgC, c lcma "nCCvidcscl
alC" csscguidC pCr padrcs quc crccn quc adiscipina Isicacsnc-
ccsaria para prCducirrcspctCa laau|Cridad.
Ibid., pags. 10-107.
101
!inamcn|c, cs| laagrcsin scXual dc lCs padrcs, IcnmcnC quc
-pCr lC quc sabcmCs-aIcc|a dc divcrsas ICrmas a scc|Crcs sus|an-
cialcs |an|C dc chicCs cCmC dc chicas. L inccs|C havcnidC a scrvis|C
nC sC cCmC un dcscC sccrc|C, sinC cCmC una rcalidad quc sc prC-
ducc cn muchasIamilias, dc |Cdas las clascs sCciacs. Aun si lC dcIini-
mCs cs|ric|amcn|c, cXcluycndC c acCsC scXua vcrba y visua, y nCs
rcIcrimCs slC a la cs|imuacin dircc|a dc las zCnas crgcnas dc
cucrpC, cl inccs|C cs muchC ms cCmn dc lC quc gcncramcn|c sc
ha pcnsadC pCr panc dc prCIcsiCnacs dc la asis|cncia sCcia ydc cs-
pcciais|as cn cl cs|udiC dc la Iamilia. Las invcs|igaciCncs diccn quc
un 5 pCrcicn|Cdc |CdCslCsmuchachCs, a acdaddc dicciCchC aCs,
hansidCscXualmcn|c mClcs|adCspCrunCu C|rC dc lCspadrcs|inclui-
dCs Cs padras|rCs)". Ll nivcl dc acCsC scXua pCr par|c dc C|rCs
micmbrCsdc laIamiiacs muchCms a|C. Frincipalmcn|c, pcrC nC cn
su |C|alidad, cl acCsC cs lcvadC a cabC pCr hCmbrcs, aunquc la viCla-
cin, cl abusC scXual dc Cs niCs, nC cs cXclusivamcn|c un dci|C
masculinC. LCs muchachCs aparcccn cCmC vc|imas dc Cs inccs|Cs,
|an|as vcccs cCmC as chicas. Ll inccs|C padrc-hia cs c |ipC ms Irc-
cucn|c, pcrC cl acCsC scXual a lCs hiCs pCr par|c dc las madrcs |am-
pCcC cs inIrccucn|c.
LCs "padrcs |XicCs". MC cs|amCs hablandC aqui dc as ICrmas
cn quc muchCs padrcs sc han cCmpCr|adC hacia sus hiCs, cspccia-
mcn|c si|cncmCs in mente asICrmas mcnCs cX|rcmasc invasCrasdc
abusC! Ln gran par|c, crcC quc Cs|c cs cl casC. L pcriCdC duran|c cl
cua sc prCduC la rcduccin dcl |amaC dc la Iamiiay cn cl quc Cs
hiCsIucrCn ms valCradCs" pCrCs padrcs, Iuc aquc cn clquc|Cm
cucrpC la idca dc quc lCs muchachCs dcban Cbcdcccra susmayCrcs
y mcCrcs. MC Cbs|an|c, inclusC cn su Crigcn Iuc una nCcin ap|a
para scrsubvcnida pCrla crcacin dc unacsIcra cXpansivadc in|imi-
dad.
[
s|a Iuc cn gran mcdida una dCc|rina machis|a, sus|cn|ada pCr
cldCminiC dc padrc. La disciplina dc padrcligaba al niC a a|radi-
cin, a una in|cprc|acin dcl pasadC. La au|Cridad cn cs|a si|uacin
craunaascrcindCgm|ica, rcICrzada cn muchCscasCspCrccas|igC
IsicC. Ln panc a causa dc a "crcacin dc a ma|cmidad", surgi una
ICrma dc cducacin dc lCshiCs ms iguai|aria, cn a qucsccCnccda
mayCr au|CnCmia a hiC. La si|uacin cs| suc|a hCy a una nucva
|ransicin. a |ransICrmacin dc Cs azCs dc muchachC cCn sus pa-
drcs, asi cCmC cCn C|rCs micmbrCs dc la Iamilia, cn una rcacin, cn
cscn|idC cCn|cmpCrncCdc cs|c |CrminC.
AnaliccmCs algunCs dc Cs cCnscCs quc !Crard da a quicncs
3
0
David Finkelhor y otros, Te Dark Side ofFamilies, Beverly Hills, Sage, 1983.
102
Ccscan rcaus|ar sus rcaciCncs cCn padrcs |CxicCs. Aunquc cs|C pu-
Cicra cvar un largC pcriCdC Cc |crapia, a pcrsCna dcbc lcgar a
aprcndcrdCs principiCs bsicCs. "unC nC cs rcspCnsabcdc C qucsc
lc hizC cuandC cra un muchachC indcIcnsC" y "unC cs rcspCnsabc
dc cmprcndcr inicia|ivas cCncrc|as para haccr algC a rcspcc|C".
CCmCscpucdc lCgrar cs|C bcrccCmicnda al individuC, pCr cncima
dc |CdC, Cgraruna dCsisdc indcpcndcncia cmCciCna dc sus padrcs.
[
l C cla dcbcnaprcndcra "rcspCndcr" ms quca "rcacciCnar" mcra-
mcn|c dc ICrma au|Cm|ica a a cCnduc|a dc lCs padrcs, aun cuandC
lain|cracciCnlaprCduzcan CsrccucrdCs dc lCspadrcsy nCscrcshu-
manCscCncrc|Cs. \napar|cdccs|cprCccsC, dicc cl |crapcu|a, cs quc
la pcrsCna pucdc dccir"nC pucdC" C "nCquicrC" cn rcaciCn cCn las
dcmandas rcacs C hipC|C|icas dc Cs padrcs, cCmC ICrma dc aIirmar
la au|CnCmia. FCr cCnsiguicn|c, cl prCpCsi|Ccs rccvaluarCs|CrminCs
cn lCs qucsc basa la rclaciCn dc lCs padrcs cCn Cs hiCs, in|cn|andC
quc |Cdas as par|cs |ra|cn a as C|ras cCmC iguacs. Ll "nC pucdC",
nC C harC", sccCnvicr|c cn|Cnccs nC cn unins|rumcn|C dc blCqucC
sinC cn unpun|Cdc par|ida ncgCciadC, cncuyCs|CrminCs Cs indivi-
duCs sCn capaccs dc ccrccr su ibrc dccisin. "L Ial|a dc cccciCn
implicaqucdarsca|rapadCcn arcd"' .
Kcpi|amCs agunas dc as lincas dcsarrCadas cn |CdC cs|c capi-
|ulC. Ll |cma dc lCs padrcs |CxicCs nCs pcrmi|c vcr caramcn|c as rc-
laciCncs cn|rc cl prCycc|CrchcxivCdcl yC, apura rcaciCny a cmcr-
ycncia dcnucvCs prCgramas C|icCs para la rccs|ruc|uraciCn dc lavida
pcrsCnal.
Lcclarar a indcpcndcncia cmCciCnal dc lCs prCpiCs padrcs cs
un mcdiC para cCmcnzarsimul|ncamcn|c a rcICrmar a narra|iva dc
yC ydc aIirmarCsprCpiCsdcrcchCs.
La cCnduc|a dcl individuC ya nC sc Crganiza cn |CrminCs dc una
"rcvivisccncia" dc las ru|inas dc a inIancia. Hay aqui un paralcismC
Circc|CcCnasupcraciCndc asadicciCncsICrmadas cn lavida pCs|c-
riCr, quc prCccdcn Crdinariamcn|c dc hbi|Cs cs|abccidCs cn una
c|apamuyan|criCr.
\na basc parcn|al "|Cxica" cvi|a quc cl individuC dcsarrCc una
narra|iva dcyC, cn|cndidCcCmC un "rccucn|CbiCgrIicC" cCn c quc
sc sicn|cn a gus|C cmCciCnamcn|c. La Ial|a dc au|Ccs|ima, quc asu-
mc habi|ualmcn|c a ICrma dc unscn|imicn|CincCnscicn|c C dc una
vcrgcnza dcscCnCcida, cs una cCnsccucncia impCr|an|c, cn la mc-
Cida cn quc cs ms bsica la incapacidad individual dc rcaciCnarsc
tCn C|rCs adu|Cs cn pic dc igualdad cmCciCnal. Huirdc las bascs pa-
Forard, Toxc Parnts, pag. 21 1 .
103
rcn|acs|Xicas cs inscparablc dc laaIirmacindc dc|crminadCs prin-
cipiCs C|icCs C |uridicCs. LCs individuCs quc |ra|an dc al|crarsus rcla-
ciCncs cCn lCs padrcs, |ra|andC dcrccXaminarsuscXpcricnciasinIan-
|ilcs cs|n cn cIcc|C rcclamandC sus dcrcchCs. LCs niCs |icncn dcrc-
chC nC slC a scr alimcn|adCs, vcs|idCs y prC|cgidCs, sinC |ambiCn a
scr a|cndidCs cmCciCnamcn|c, a quc sc cs rcspc|c sus scn|imicn|Cs.
Ln suma, las carac|crs|icas dcl amCr cCnhucn|c prCpias dc as rca-
ciCncs adu|as nC sCn mcnCs rccvan|cs para as rclaciCncs cn|rc ni-
Cs yadu|Cs.
Fara Cs niCs, cspcciamcn|c Cs pcqucCs, quc nC sCn capaccs
dc ar|icular vcrbalmcn|c sus ncccsidadcs, c rcclamarsus dcrcchCs cs
impCsiblc. Ls|Cdcbc rcaizarsc pCrmcdiCdc Cs adul|Cs,cnICrma dc
argumcn|acin C|ica. Ls|a aIirmacin ayuda a ilus|rar cl |cma dc a
au|Cridad. CuandC lCs azCs padrcs-hiCs sc aprCXiman ms y ms a
la pura rcacin pcrsCnal, pCdr parcccr quc a Cpinin dc padrc nC
|icnc primacasCbrcas inclinaciCncs dc hi|C, hcchCdc quc sc dcri-
van dispu|as pCr a "pcrmisividad". FcrC cs|C nC sc siguccn absClu|C.
\na ibcraizacindc a csIcra pcrsCnal nC impica adcsaparicindc
laau|Cridad, lCcicr|Ccs msbicnquccl pCdcrcCcrci|ivCdca pasCa
rclaciCncs dc au|Cridad quc pucdcn scr dcIcndidas dc acucrdC cCn
cicr|CsprincipiCs. FcrC anaizarCcs|c|cma cCn mayCrcX|cnsincnc
cap|ulC Iina.
104
CAPiTLO VII
Turbulencias personates, trastornos sexuales
"bc ha dichC quc cn |Cda la vCumnCsa i|cra|ura sCbrc scXC y
scXuaidad, hay muy pCcC sCbrc a scXualdad mascuina cn cuan|C
ta . . . Farccc cCmC siIucscunapartcyaaccp|adadc avida cC|idana,
quc cs invisblc" n ucC cX|raC, sc pCdria pcnsar, dada la prcC-
cupacCn dc !rcudy dc muchCs qucvinicrCn dcspuCs dc mismC sC-
brc la cXpcrcnca scXua mascuina. FcrC sisc |icnc cn cucn|a quc sc
ha |ra|adC nC cn Cs |CrmnCs dc a ac|ivdad scXua misma, snC cn
rclacCn cCn lCs cCnIc|Cs quc susc|a c scXC, a CbscracCn ad-
quicrccicr|Cscn|idC.
La scXualdad mascuina aparccia sin prCbcmas cn c cCn|cX|C
dc las circuns|ancias sCcacs "scparadas y dcsigualcs" quc prcvalc-
ccrCn has|a hacc pCcC. bu na|uracza qucda cncubcr|a pCruna scrc
dc inIucncas sCciacs quchansdCC cs|nsicndC mnadas. bcnclu-
ycn as sigucn|cs: 1) cl dCmnCdc lCs hCmbrcs cn lacsIcra pbica,
2) cl dCbc mCdcC, 3) la scparaciCn dc las mucrcs cn dCs bandCs.
puras|casablcs)c impuras|prCs||u|as, ramcras ybruas),4) a dcIn-
ccCn dc la diIcrcncia scXual cCmC cs|abccda pCr LiCs, la na|ura-
lcza y la bCCga, 5), a prCblcma|zaciCn dc as mucrcs cCmC scrcs
diIiccs dc cntcndcr c rraciCnacs cn sus dcscCs y accCncs, 6) a d-
vsn scXual dcl |rabaC.
Cuan|C ms sc disucvan cs|as ICrmas sCcacs prccXis|cn|cs
~aunquc |Cdas|cngan |Cdava sus apCyCs-mscabracspcrarquc
la scXuadad mascuina suIrcsc |ras|CrnCs Irccucn|cs y cCmpulsvCs.
La cCmpusividad scXua mascuina pucdc scr cn|cndida -CmC sc
I
Andy Metcalf, Introduction to Andy Metcalf y Marin Humphries, 7e Seualty
ofMe, Londres, Pluto, 1985, pag. 1 .
105
ha indicadC cn un cap|ulC an|criCr-cCmC un Cbscsiva aunquc lr-
gi ru|ina quc sc ha scparadCdc sus an|criCrcs bascs. Ls una "Cdisca"
cCmparabc a a dc a mCdcmidad misma -cCnsidcrada a mcnCs
dcsdc cl dCminiC dc sus ins|i|uciCncs pbicas-prcCcupada cCn cl
cCn|rC y dis|ancia cmCciCnalcs, pcrC armada cCn una viCcncia pC-
|cncial .
SEXALIDAD Y TEOR!A PSICOANALiTICA: COMENTARIOS PRELIMINARES
L dcscubrimicn|C lrcudianC dc la plas|icidad dc la scXuaidad
dCcumcn|ada cnsus Tres Ensayos -un CgrCcX|raCrdinaric, sccn-
ca|a ma cCn su in|crprc|acin dc a scXuaidad mascuina, asi cCmC
dc lalcmcnina. CCmC !rcuddcscribc, Cs|a cs rcpu|ada cCmCunprC-
ccsC "na|ura", cnc quc as cncrgascr|icassc dirigcn hacia Cb|c|Cs
cspcclicCs cn cl cn|CmC dc niC. bi pCncmCs cl accn|C sCbrc a sc-
Xualidad ps|ica y nCs prcgun|amCs us|amcn|c pCr quC las nias cn-
vidian a Cs chicCs, y nC damCs pCr hcchC quc csa cnvidia sc basa cn
una cualidad lsica dc|cnDinada, pCdcmCs cCmcnzar a rccCns|ruir lCs
Crgcncsdcla "masculinidad" cnuna lCrma dilcrcn|cdc a dc!rcud.
L |ransicin cdipica, la picdra angular dcl anisis madurC dcl
dcsarrCllC psicCscXual, nC aparccc cn lCrma signilica|iva cn lCs Trs
Ensayos. CuandC cs|a Cbra luc cscri|a, la |cCra dcl cCmpc|C dc Ldi-
pC, slC habia sidC lCrmuada dc lCrma rudimcn|aria. As, aunquc
!rcud mCdilicasc ms |ardc Cs argumcn|Cs dc lCs Tres Ensayos a a
luz dc sus pun|Cs dc vis|a subsiguicn|cs, las idcas dc quc la scXuali-
dad nC |icnc un Cbc|C in|rnsccC ccdi cl lugar a aXiCma dc quc a
mascuinidadylascXuaidadmascuina sCn lanCrma. LCs muchachCs
|icncn la vcn|a|a dc quc sus gcni|alcs sCn visibs y sc Ccalizan lcil-
mcn|ccCmClucn|cdc cs|imulacin cr|ica. L dcsarCllCscXua cs un
asun|C amcnazadCr |an|C para Cs muchachCs cCmC para as mucha-
chas. la visibilidad dc pcnc cs hacc vulncrablcs y la rivalidad dc
muchachC cCn supadrccs a bascdc la mczcla dc unapCrdidayuna
adquisicin dc au|CnCma, cX|rcmadamcn|c |cnsas. L nia pcquca
cs un scr carcn|c cn su scn|idC ms prCIundC, ya quc su inadccua-
cinvisiblccsin|rinsccaa sucXis|cncia. Llla cs|dcspCscda dcsdcc
cCmicnzC, pCrquc ha nacidC "cas|rada". bu hc|crCscXualidad a Cb-
|icncslCdc mancrasccundaria,unavczqucaprcndcqucnuncapC-
dr pCsccr a la madrc, al la|arc c pcnc. MChay una via dircc|a a a
lcmincidad.
Lada la prccmincncia dc cs|a nCcin dc dcscCdc pcnc, lCs cs-
cri|Cs dc !rcud parcccn pCcC prCmc|cdCrcs cCmC lucn|c dc inspira-
cin paraau|Crcs lcminis|as. FcrCdc hcchC, c cncucn|rC cn|rc lcmi-
106
nismC y psicCanisis ha prCbadC scr a hcn|c dc cCn|ribuciCncs im-
pCr|an|csy Criginacs a a|cCra psicCCgica y sCcial. \na diIcrcncia
mpCr|an|c, sin cmbargC, sc ha cs|abccidC cn|rc a Cbra dc au|Crcs
-]uia Kris|cva, Lucc IrigarayyC|rCs-inhuidCs pCr]acqucs Lacany
pCr a pcrspcc|iva hlCsCIica dc pCs|cs|ruc|uraismC, y a Cbra dc
C|rCsau|Crcs-CmC MancyChCdCrCw, LCrC|hy Linncrs|cin C CarC
Ciligan-inIuidCs pCr cl prcdCminiC dc las cscucla dc as rcaciC-
ncscCncCbc|C. Las diIcrcnciascn|rccs|Cs pun|Cs dc vis|a sCn-n
cicnCscn|idC- prChndas, pcrC cn C|rC scn|idC pucdcn qucdarcXa-
ycradas. L Iac|Cr mcnCs impCr|an|c cs c quc parccc scr, Ircn|c a as
cCsas, cmsimpCr|an|c. climpac|C dcl pCs|cs|ruc|uralismC.
LspcrCqucccc|CrnCIamiiarizadCcCn lCsdcba|cssCbrccs|Cs
asun|Cs mc pcrmi|ir c usC dc un vCcabuariC ms cXigcn|c cn Cs
prCXimCs dCs C |rcs prraICs quc cl quc hc usadC cn c rcs|C dcl
|cX|C. Lc acucrdC cCn c pcnsamicn|C pCs|cs|ruc|urais|a, nada |icnc
cscncia, cada cCsa qucda cs|ruc|urada cnc ucgC mCvi dc Cs signi-
Iican|cs. Al rcIrac|arsc a |ravCs dcl dcba|c Icminis|a cCn !rcud, cs|c
pun|C dc vis|a sc cXprcsa cCmC una cr|ica dc "cscnciaismC". bi Cs
signiIicadCs sc dcIincn sicmprc ncga|ivamcn|c, a |ravCs dc C quc
clCs nC sCn, cn|Cnccs las cXprcsiCncs "idcn|idad scXua" "C idcn|i-
dad dc yC" sCncquvCcas. Implicanuna unidadcsprca. Ls|Cs pun-
|Cs dcvis|a cncucn|ran apCyC cn la dispu|a acaniana dc "dcmcncia-
ciCn". c su|c|C sClC aparccc an|c s mismC pCr mcdiC dc un dcscC-
nCcimicn|C.
L cr|ica dcl "cscnciaismC", cnmi Cpinin-c |CdasICrmas-
sc basa cn una |cCra dcsviada dc cnguac'. Ll signiIicadC sc dcIinc,
cicr|amcn|c, pCra diIcrcncia. MCsc inscr|acnunucgCsinIindcsig-
niIican|cs, sinC cn cCn|cX|Cs pragm|icCs dc usC. MC hay absCu|a-
mcn|crazCnpCr laquc, cnc nivcl dc a lCgica, clcCnCcimicn|Cdc a
na|uracza quc dcpcndc dcl cCn|cX|C disuclva a cCn|inuidad dc a
idcn|idad. L cucs|iCn dc "cscncialismC" cs un prc|cX|C, salvC cCmC
cucs|iCn cmpirica dc cCmC a Ccn|idad pcrsCna dc cgC pcrsCna cs
tcnuc C Iragmcn|aria y cn quc mcdida hay cuaidadcs gcnCricas quc
ticndcna dis|inguira lCshCmbrcsdc as mucrcs.
MscCnsccucn|c cs cs|a|usdc as|csis acanianas, dc lasqucsc
han aprCpiadC a mcnCs agunas au|Cras Icminis|as, quc sCs|icncn
quc las mucrcs cs|n cXcuidas cspcciIicamcn|c dcl dCminiC dc C
z Sobre Ia mejor discusi6n reciente, vease Teresa Brennan, Betwen Feminism
and Pschoanalysi, Londres, Routledge, 1989.
3 Anthony Giddens, "Strcturalism, post-structuralism and the Production of Cul
ture", en Anthony Giddens y Jonathan Turer, Soial Teory Today, Cambridge, Po
lity, 1987. (Trad. esp.: L teora social boy, Madrid, Alianza, 1990.]
107
simbCicC, dcl lcnguac mismC. Fara Irigaray, pCr ccmpC, a pcsardc
as cr|icas quc hacc a Lacan cn C|rCs aspcc|Cs, nC cXis|c una ccCnC-
miasigniIica|iva dc CIcmcninC. a Icmincidadcsun"agu|crC"cndC-
blc scn|idC. Ls|a ac|i|ud, sin cmbargC, cs un ins|rumcn|C dc a cCnc-
XiCnqucLacan|razacn|rc CsimbCicC yla"cydc padrc", paracuya
accp|aciCn nC parccchabcr bucnas razCncs. Ms pausibc cs sugcrir,
cCn ChCdCrCw, quc cs|c " lcngua|c masculinC", cn a mcdida cn quc
cXis|c, |icndca scrms ins|rumcn|aly|cCrC|icCquccldc las mu|crcs.
FcrC, cn algunCs aspcc|Cs cavc, "c cnguac mascuinC" cXprcsa
|an|C privaciCn cCmC dCminiC. Ln mi razCnamicn|C, pCr |an|C, sc-
guirC ms cl pun|C dc vis|a dc as rclaciCncs cCn cl Cb|c|C, qucc a-
canianC. Algunas dc las pun|ualizaciCncs dc la |cCra Icminis|a laca-
niana, sin cmbargC, dcbcn scr admi|idas -par|icularmcn|c su insis-
|cncia sCbrc cl carc|cr Iragmcn|ariC y cCn|radic|CriC dc a idcn|idad
scXual. \na vcz quc sc prcscindc dc lasan|cC|cras pCs|cs|ruc|urais-
|as, nC hay razCn para man|cncr cs|Cs rcsal|cs cncl cCn|cX|C dc una
pcrspcc|ivadc las rcaciCncscCncCb|c|C.
DESAROLLO PSICOSOCIAL Y SEXUALIDAD MASCULINA
biguicndC a ChCdCrCw, pCdcmCs aIirmar quc, cn lCs primcrCs
aCs dc a vida -par|icularmcn|c y quizs s6lo cn a sCcicdad cCn-
|cmpCrnca- la inIucncia dc a madrc supcra a a dcl padrc y dc
C|rCs cuidadCrcs. La primcra cXpcricncia quc |icnc cl niC dc su ma-
drc cs vir|uamcn|c Cpucs|a a a imagcn dc un individuC impC|cn|c y
cas|radC. Far|icuarmcn|c cn un nivcl incCnscicn|c, c niC y a nia
pcqucCs, vcna amadrc cCmC |CdCpCdcrCsa. Ll scn|idC Crigina dc
idcn|idad dcl yCsurgc, un|amcn|c cCn c pC|cncia dc in|imidady sc
dcsarrClla pCrmcdiCdc a idcn|iIicaciCn cCn a Iigura dc una hcmbra
|an pcnc|ran|c. Fara Cgrarunscn|idCcCnsClidadCdc indcpcndcncia,
|CdCs Cs niCs dcbcn, cncicr|CmCmcn|C, cCmcnzara ibcrarscdca
inIucnciadcla madrc,dcsusamCrcs. bcsigucqucCs|ccsccaminC
hacia a masculinidad, msquca laIcmincidad, quccs undcsvC. LCs
Crigcncs dc a idcn|idad dc yC varCn cs|n ligadCs a unscn|idC prC-
IundC dc inscguridad, a unscn|idC dc pCrdiC quc invadc Cs rccucr-
dCs dc incCnscicn|c individual. La cCnIianza bsica, la hcn|c gc-
nuina dc scguridad Cn|CCgica, sc vc in|rnsccamcn|c cCmprCmc|ida,
una vczquc clmuchachC qucda abandCnadC a mundC dc lCs hCm-
4 Nancy Chodorow, Te Rerduction ofMotherng, Berkeley, University of Cali
foria Press, 1978. [Trad. esp.: El ejercicio d Ia mateidad, Barcelona, Gedisa, 194.]
108
brcs pCrlanica pcrsCna quc ha sidC cl principal adul|C qucrdC cCn
clqucsc pCdia cCn|ar.
Lcsdc cs|cpun|C dc vs|a, para ambCsscXCs c IaC, la rcprcscn-
|acCn maginara dcl pcnc, cX|rac su signlcadC dc la Ian|asia dc a
dCmnaciCn Icmcnina

. bimbClza scparacCn, pcrC |ambCn rcbciCn


y bcr|ad. Ln a Iasc an|crCr a la |ranscCn cdipca, c pCdcr IicC
prCccdc msdc lascparaciCndc as csIcras dc au|Crdad dc lamadrc
ydcl padrc, quc dc la pura prccmncncia dc machC cn cuan|C |a. L
IaC rcprcscn|a ibcr|ad dc a dcpcndcncia cXccsva dc la madrc as
cCmC a capacdad dc a|racr su amCr y a|cnciCn. bc |ra|a dc un sm-
bCC cavc cn la bsqucda |cmprana quc hacc cl nC dc una dcn|i-
dad ndcpcndcn|c. El dcscCCcnvidiadc pcnc, IcnCmcnCrcalcCmC
dicc ]cssica Ucnamin, rcprcscn|a c dcscC dc lCs nCs pcqucCs,
muchachCs y muchachas, dc dcn|Icarsc cCn cl padrc cCmC primcr
rcprcscn|an|cdclmundCcX|criCr. LaIasccdipca, cuandC cga, cCn-
Iirma a scparacCn dc muchachC rcspcc|C dc a madrc, pcrC CIrccc
la rccCmpcnsa dc una mayCr lbcr|ad, C ms bcn, la plcni|ud dc
qucrcr, quc nC cs cXac|amcn|c la msma cCsa, a cambiC. L mascui-
ndad cs as cnCrgica y csICrzada, aunquc a cncrga dc niC sc rc-
vis|cdc unapCrdidainica.
Cuan|C msavanza a |ransICrmaciCn dc a in|imidad, cn un ni-
vcl ins||uciCna, ms |cndc a |ransiciCn cdpca a accrcarsc a una
"rcaprCXmacCn". a capacdad dc Cs padrcs c hi|Cs dc rcaciCnarsc
sCbrc la basc dc una cCmprcnsiCn dc lCs dcrcchCs y dc as cmCciC-
ncs dc C|rC. La cucs|iCn dc "padrc auscn|c" Iuc |ra|ada prmcrC pCr
a Escucla dc !rankIur| y ms rcccn|cmcn|c pCr grupCs dc ac|vs|as
mascunCs, y pucdc cCn|cmparsc aqu a una uz ms pCs|iva quc
ncga|va. McnCs quc una Igura cspccIcamcn|c discplnadCra, ya
quc a dscpna ncialcs asumda pCr a madrc, clpadrc |C a Iigura
dcaizada dcl padrc) ha vcnidC a scr -n |CrminCs dc Hans LcC-
wald-, ms "gcncrCsC". EncCn|ramCs aqui a n|rusn dc la vcr-
gcnza cnc dcsarrCC dc apsquc mascuna, aunquc, cncCmpara-
ciCn cCn c casC dc as nias, a culpabdad |cnc |Cdavia un ugar
prCmincn|c. LC quc sc |ucga aqui nC cs |an|C la idcn|iIicacCn cCn
una Igura caramcn|c puni|iva cuan|C un rcpudC dcIcnsivC dc a
cducacCn.
Lscn|idCmascuinCdc aidcn|idadsc ICr|a ascncircuns|ancas
'Janine Chasseguet-Smirgel, "Freud and female sexuality", Interational joural
ofPsychoanalysis, vol. 57, 1976.
6 Jessica Benjamin, Te Bond ofLove, Londres, Virago, 1 990.
Hans Leowald, "Waning of the Oedipus complex", en Paps on Psychonalysis,
New Haven, Yale University Press, 1983.
109
cn las quc a pulsina la au|CsuIicicnciava amalgamada cCn un han-
dicap cmCciCnal mu|iladCr. Hay quc dcsarrClar una narra|iva dc la
idcn|idadpcrsCnalqucdcscriba cldCCrdc la privacindclamCrCri-
gina dc a madrc. bin duda aguna, lCs clcmcn|Cs dc |CdC cs|C sCn
ms C mcnCs univcrsacs, pcrC C impCnan|c cnc cCn|cX|C ac|ua cs
c dcsarrCC pcculiarmcn|c |cnsC dc a scXuaidad mascuina, cn una
si|uacincna qucclamCrma|cma-rccibidC |a ycCmCcs-cs si-
mu|ncamcn|c crucial y a la vcz cs| auscn|c. L pcnc cs c IaC, s,
pcrC hCy C cs cn circuns|ancias cn las quc c sCs|cnimicn|C dcl pC-
dcr IicC sc ccn|ra cada vcz ms sCbrc cl pcnc, C ms bicn, sCbrc a
scXualidad gcni|a, cCmC su principa cXprcsin. La cCmprcnsin dc
amascuinidadcnas sCcicdadcs mCdcmas cn cs|a ICrmaiuminaas
mCdaidadcs |ipicas dc a cCmpusividadmasculina. MuchCs hCmbrcs
sc vcn inducidCs, |ras cscru|ar a as mu|crcs, a buscar lCquc cs Ia|a.
Ls|a carcncia pucdc maniIcs|arsc cnclcray viClcncia abicnas. bc ha
cCnvcr|idCcnunugarcCmndc lai|cra|ura |crapCu|icacldccirquc
Cs hCmbrcs |icndcn a scr "incapaccs para cXprcsar scn|imicn|Cs" C
quc "sCn inacccsiblcs a as cmCciCncs". FcrC cs|C cs dcmasiadC dcs-
camadC. Ln ugar dc cC, dcbcramCs dccir quc muchCs hCmbrcs
sCn incapaccs dc cCns|ruir una narra|iva dc cgC, quc cs pcrmi|a rc-
cCnciiarsc cCn una csIcra dc a vida pcrsCnal , cada vcz ms dcmC-
cra|izadayrcCrganizada.
bLXAIOAOMASCu!NA, COMPULMOA Y PORNOGRAFiA
L na|uracza qucbradiza dc a scXuaidad mascuina cn las cir-
cuns|ancias sCciacs mCdcmas cs| bicn dCcumcn|ada cn Cs casCs
dc cs|udiC |crapCu|icC. Hca|hcr!Crmanidicc quc "sca Cquc Iucrc a
mascuinidad, C cicr|Ccs quc cs muy pcrudicial para Cs hCmbrcs" .
L casus|ica quc prCpCrciCna CIrccc una ampia basc para cs|a aIir-
maCn. Ln cCmparacin cCn as mu|crcs, muchCs hCmbrcs |icndcn
a scr scXuamcn|c incansabcs, aunquc |ambiCn "cCmpar|imcn|an" su
ac|ividad scXua cn scc|Crcs dc sus vidas cn Cs quc sCn capaccs dc
cncCn|rarcs|abilidadycCn|rC.
L carc|crcCmpusivC dc la pulsin hacia una scXuaidad cpis-
dica sc hacc mayCr cn a mcdida cn quc as mu|crcs dc|cc|an, y rc-
chazan, su cCmplicidadcCnadcpcndcnciacmCciCna Ccu|a dc ma-
chC. L amCr rCmn|icC, cCmC hc |ra|adC dc mCs|rar, cCn|cna sicm-
1 10
8
Heather Formani, Me. 7e Darker Continent, Londres, Mandarin, 1 991, pag. 13.
Cfr. Michael Ross, 7e Mared Homosexual Man, Londres, Rouletdge, 1983.
p
rc una prC|cs|a cCn|ra cs|a cCmpicidad, aunquc dc aguna ICrma
cCn|ribua a apCyara. Cuan|C ms mucrcs prcsiCnan cn IavCrdc una
C|ica dc amCrcCnIlucn|c,ms nsCs|cnibc sc haccuna dcpcndcncia
cmCcCnal dc machC, pcrC C ms diIci para muchCs hCmbrcs cs
|ra|ar cs|C cCn a dcsnudcz mCral quc cs|C impica. Ln a mcdida cn
quc c pcnc sc cCnvicr|c cn cl IaC, la scXualdad mascuna cs rcs-
pCnsablc dc grar cn|rc c dCminiC scXual ascr|ivC, incluidCc usC dc
laviCcncia, pCr un ladC, y las ansicdadcs cCns|an|cs sCbrc la pC|cn-
cia, pCr C|rC |susccp|bcs dc salr a a supcrIicic cn rclaciCncs dc
cicr|a duracCn, dCndc cl nivc dc rcndimicn|C scXual nC pucdc quc-
darasladCdc las impicaciCncscmCciCnacsdcdivcrsCsgCncrCs).
La ansicdad mascuinasCbrca scXuaidad qucdC muchC |cmpC
Ccul|a a la vis|a, micn|ras cs|aban vgcn|cs las dvcrsas cCndciCncs
sCcalcs quc la prC|cgian, cCmC hc advcr|idC an|criCrmcn|c. bi a ca-
pacidad Icmcnina y las ncccsidadcs dc cXprcsiCn scXua qucdarCn
Ccul|as cuidadCsamcn|c has|a bcncn|radCcsgCx, |ambCn CIuc
la |rauma|izaciCn cCncurrcn|c dcl varCn. L ansis quc hizC Lcscy
Hall dc car|as cscr|as pCr hCmbrcs a Maric b|Cpcs lus|ra cs|c rama-
lazC dc inquic|ud y dcscspcraciCn scXua, |an lc|Cs dc a imagcn dcl
lascvC dcsprcCcupadCC dcl scXuamcn|c dcsbCcadC quc cabra ima-
gnar. L impC|cnca, as pCuciCncs nCc|urnas, a cyacuaciCn prc-
cCz, as prcCcupacCncs sCbrc c |amaC dc pcnc y su IunciCn, apa-
rcccn una y C|ra vcz cn las car|as. MuchCs dc lCs hCmbrcs cCn lCs
quc b|Cpcs cn|rC cn cCn|ac|C |uvicrCn bucn cudadC dc pun|uazar
quc nC cran gcn|c dcbilucha, snC pcrsCnas "grandcs y Iucr|cs", "dc
unaICrma Isica pCrcncimadc prCmcdiC", "a|lC|cCs, bicncCnICrma-
dCs, muyIucr|cs Iscamcn|c", c|c.
L ansicdad basada cn a Ial|a dc cCnCcimicn|C dc scXC cs un
|cmapcrsis|cn|c, asicCmC lCsscn|micn|Cs crCnicCs dc inIcriCridady
a cCnIusin pcrsCna. L incapacidad para gcncrar una rcspCnsabi-
dadscXuacnclcCmpacrC cs unamcn|C cCmn, cCmClCcs a Ial|a
dc paccr pCrpar|cdcl hCmbrc. "MingunC dc nCsC|rCs sicn|c cs|a sa-
tsIacciCn cn cl abrazC ms cs|rcchC, quc c ns|n|C y la razCn mc d-
ccn dcbc prCducrsc"' ! . La mayCra dc las prcCcupaciCncs scXuacs
dc lCs cCrrcspCnsacs dc b|Cpcs vcrsan sCbrc Cs IracasCs scXualcs C
las prcCcupaciCncs sCbrc a nCrmalidad, lCs IallCs cn a masculnidad
han sdC cXpcrmcn|adCs cCmC amcnazas a una rclaciCn valCrada,
msqucprCbcmascXprcsadCscnabs|rac|C.
IO
Lesley A. Hall, Hidde Anieties. Male Sexualitiy, 190-1950, Cambridge, Po
lity, 1991.
I I
Ibid., pag. 1 21 .
1 1 1
Aunquc nC prc|cndC discutircstCs tcmas dctaladamcntc, can-
lisis quc vCy a haccr mc ayudar a dc|cc|ar c scntidC dc cicr|Cs ras-
gCs dc la pCmCgraha dc masasc impCr|antcs aspcctCsdc aviCcncia
scXual mascuina. L pCmCgraha pCdra scr cCnsidcrada cCmC la
mcrcan|ilizacin dclscXC, pcrCcsta aIirmacinscriauna Cbscrvacin
dcmasiadC parcial. La actua cXplCsin dc ma|cria pCmCgrIicC, cn
gran panc dirigidC a Cs hCmbrcs, y cn gran par|c cCnsumidC pCr
cllCs,va paraca cCna intcnsiIicacinprcvalcn|c dc unscXC dc cmC-
cin baa y dc ata intcnsidad. L pCmCgraIia hctcrCscXual mucstra
una prcCcupacin Cbscsiva pCr csccnas s|andarizadas y cCn ac|i|udcs
cnlas quc a cCmpicidad dc las mucrcs, sustancialmcntc implicita cn
cl ac|ua mundCsCcial , sc rci|cra dc mancra ambivalcntc'. Las imgc-
ncs dc las mucrcs cn las rcvistas dc pCmCgraha blanda -nCrmaiza-
daspCrsu inscrcincnanunciCsCr|CdCXCs, cnhis|CriasnC scXualcsy
cn nucvas ICrmas-sCn Cbc|C dc dcscC, pcrC nunca dc amCr. LXci-
tanycstimulan,dcsdcucgC, sCnaquin|acscnciadc lCcpisdicC.
L cCmpicidad Icmcnina qucda rc|ra|ada cn la ICrma cstiizada
cn quc as mucrcs sCn dcscritas habi|ualmcn|c. L rcspc|abiidad"
dc la pCmCgraha blanda cs una par|c impCnantc dc su a|ractivC, y
acarrca a impicacin dc quc as mucrcs sCn Cbc|Cs, pcrC nC suc-
|Cs, dc dcscCscXual.LnclcCn|cnidC visual dc lasrcvistaspCmCgrIi-
cas a scXualidadIcmcnina qucda ncu|raizada, y la amcnaza dc la in-
|imidadscdisuclvc.LacCn|cmplacindc lasmucrcsva dirigida habi-
tuamcntc a lcctCr.
[
sta cs actuamcntc una dc las cCnvcnciCncs ms
cs|ric|as quc sc Cbscrvan cnla prcscntacindc la imagcn. Ll hCmbrc
quc sc dca prcndcr cncs|a cCn|cmpacin dcbc dCminarla pCr dcli-
nicin. Aqu cl pcnc sc cCnvicnc dc nucvC cn cl IalC, c pCdcr impc-
ria quclCshCmbrcs pucdcnccrccrsCbrc las mucrcs. AIgunas rcvis-
|as pCmCgrIicas cCn|icncn cCumnas cn as quc sc pan|can prCblc-
masscXuacsysc rcspCndca as cCnsu|as. FcrCcl|cnCrdc las canas
cn tacs pcridicCs cs muy diIcrcn|c dcl dc las rccCgidas pCr b|Cpcs.
LncCntras|ccCn lascar|as Cricn|adas a cXpCncrunprCblcma, lCsIir-
man|cs sc sicn|cn prcCcupadCs pCr la autcn|icidad dc dCcumcn|C,
cucn|ancpisCdiCsscXuacsdiscrc|Cs.
Ln cs|Cs cpisCdiCs hay un mC|ivC quc prCiIcra pCr dCquicr. Ls
cl paccr scXua, nC cl mascuinC sinC cl IcmcninC, prcscntadC habi-
|ualmcn|c dc ICrma muy pccuiar. bc |ra|adc mucrcscX||icascn su
scXualidad, sicmprc sCmc|idas al IalC. Las mucrcs gri|an, adcan y sc
cs|rcmcccn, pcrC lCs hCmbrcs cs|n sicnciCsCs, Crqucs|andC lCs ac-
|Cs quc sc dcsarrCllan. Las cXprcsiCncs dc dclci|c IcmcninC sc dc|a-
Andy Moye, "Pornography", en Te Sexualitiy ofMe, Metcalf and Humphries.
1 1 2
!lao cCn una a|cnciCn cXccsiva, y cs|n muy pCr cncima dc lC quc a
cXpcricncia mascuina pcrcibc. Llarrcba|C IcmcninC nunca cs pucs|C
cn duda, aunquc clcmaX dc la his|Cria nC |icndc a cn|cndcr Crcsa-
tar lCs Crigcncs y la na|uralcza dc placcrscXua IcmcninC, sinC a dC-
mcs|icarlC y aislarC. LCs hcchCs sc dcscribcn cn lCs |CrminCs dc la
rcacciCn dc a mucr, pcrC dc ICrma |al quc cl dcscC IcmcninC apa-
rccc |an cpisCdicC cCmC c dc varCn. LCs hCmbrcs asi lcgan a saOcr
lC quc quicrcn as mucrcs y cCmC uchar cCn cl dcscC IcmcninC, cn
sus prCpiCs |CrminCs.
L pCmCgraha lcga a cCns|i|uir una adicciCn a causa dc su ca-
rc|cr sus|i|u|ivC. La cCmpicidad dc la mucr cs| ascgurada, pcrC a
rcprcscn|aciCn pCrnCgrIica nC pucdc haccr Iracasar Cs ccmcn|Cs
cCn|radic|CriCs dc la scXuaidad mascuina. Ll paccr scXua quc
mucs|rala mucrvicnc cCnlac|iquc|apcgada dc unprcciC-pCrquc
la cria|ura qucpucdc darcvidcncia dc cs|cIrcncspucdc scrcCn|cm-
pada |ambiCn cCmC quicn impCnc cXigcncias quc dcbcn scrsa|isIc-
chas. Ll IracasC nC cs mCs|radC abicr|amcn|c, pcrC qucda la|cn|c
cCmCla prcsunciCn |ci|a dcl dcscC, la cClcra, c rcprCchcy c micdC
a la mu|crcs|n incquivCcamcn|c mczcladCs cCn ladcvCciCnquc cs-
tas his|Crias rcvcan. LCs cIcc|Cs nCrmaizadCrcs dc a pCmCgraIia
blanda cXpican prCbablcmcn|c cs|c a|rac|ivC dc masas, y nC c hc-
chC dc quc un ma|crial pCrnCgrIicC ms cXpici|C nC pucda Cb|c-
ncrsc cCmcrciamcn|c cCn nCrmalidad. L pCmCgraha dura, cn mu-
chas dc sus vcrsiCncs al mcnCs, pucdc scr ms amcnazan|c, aunquc
sucrudczapucdaparcccrquc cCrrcspCndc msplcnamcn|ca ascXi-
gcnciasdclvarCn. L pCdcrya nC sc imi|a aqu "pCrclcCnscn|imicn-
|C dcl gCbcmadC" -la mirada cCmplicc dc la mu|cr-sinC quc apa-
rccc aqui ms abicr|a y dircctamcn|c impucs|C pCr a Iucrza. Ls|C cs
lC quc cCns|i|uyc prccisamcn|c su a|rac|ivC para algunCs. L pCmC-
graha dura Cpcra |ambiCn cn c mi|c cX|cmC dc a scXualidad Iica,
mas pCr C|rC ladC, rcvcla as libcr|adcs amcnazadCras dc la scXuai-
dadpls|ica.
VIOLENCIA SEXUAL MASCULINA
La Iucrza yla viClcncia ICrman par|c dc |CdCslCsCrdcncs dc dC-
minaciCn. Ln c |crrcnC Cr|CdCXC dc a pCli|ica, sc susci|a la cucs|iCn
dc cn quC mcdida c pCdcr cs hcgcmCnicC, rcspCndiCndCsc quc sc
dcbc rccurrir a cs|a viClcncia sCC cuandC cl Crdcn lcgtimC qucda
13 Ibid., pags. 68-69.
1 1 3
qucbran|adC. C|ra cucs|iCn cs cn quC mcdida, al|cma|ivamcn|c, a
viCcncia cXprcsa la na|uracza rcal dcl Ls|adC. \n dcba|c simiar sc
pan|ca cn la li|cra|ura quc sc Ccupa dc la pCmCgraIa y a viCcncia
scXual. AlgunCs han dichCquc c crccimicn|Cdc la pCmCgrala dura,
par|icuarmcn|c dCndc la viClcncia sc rcprcscn|a dircc|amcn|c, dcs-
cribc lavcrdad in|ima dc a scXualidadmasculina cn su |C|alidad. bc
ha sugcridC quc laviClcncia cCn|ra as mucrcs, cspcciamcn|c laviC-
aciCn, cs cl principa apCyC dcl cCn|rC dc Cs hCmbrcs sCbrc cas

.
LaviClaciCnmucs|ra larcaidad dcldCminiCdclIaC.
FarccccarCquc hayun continuum, nCuncCr|c bruscC, cn|rc la
viCcnciahacialasmucrcs y C|ras ICrmas dcin|imidaciCnyacCsC. L
viCaciCn, a agrcsiCn c incusC cl ascsina|C dc as mucrcs cCn|icncn
Irccucn|cmcn|c lCs mismCs ccmcn|Cs nuccarcs quc C|rCs cncucn-
|rCs scXuacs nC viCcn|Cs, la sumisiCn y cCnquis|a dc Cbc|C sc-
Xua. Lsa pCrnCgrala, cn|Cnccs, la|cCria, ylaviClaciCna prc|ica,
cCmC algunCs han dcclaradC A rcspCndcra cs|a prcgun|a cs impCr-
|an|c dc|crminar si a viCcncia scXual cs par|c dc a CprcsiCn dura-
dcra dc machC sCbrc as mucrcs, C si sc rcaciCna cCn Cs cambiCs
dc Csquc|ra|acs|clibrC.
L impulsC a subCrdinary humillara lasmucrcs,cCmCa prccc-
dcn|c discusiCn sCbrc a scXuaidad masculina indica, lCrma par|c
prCbabcmcn|c dc un aspcc|C gcnCricC dc a psicClCga mascuina.
Aunqucsc pucda dccir |nC Cbs|an|c, la Cpinincsdiscu|ibc) quc c
cCn|rC mascuinC dcasmucrcs cnascu|uras prcmCdcmas nCdc-
pcnda primariamcn|c dc a prc|ica dc a viCcncia cCn|ra clas. L
quc prcvalcca sCbrc |CdC cra c dcrcchC dc prCpicdad" quc |cnan
lCs hCmbrcssCbrcas mucrcs, unidCa principiC dc lascparaciCndc
csIcras. Las mucrcs cs|aban Irccucn|cmcn|c cXpucs|as a a viClcncia
dc machC, cspcciamcn|c dcn|rC dcl mbi|C dCmCs|icC, iguamcn|c
impCnan|c,sincmbargC,craclprC|cgcrlas dc asdispu|aspbicascn
las quc lCs hCmbrcs sc sCmc|an mu|uamcn|c a laviClcncia. FCr cs|a
causa, cn c dcsarrCllC prcmCdcrnC dc LurCpa, llCrcca a viCaciCn
principalmcn|c cn as zCnas marginalcs, cn lasIrCn|cras, cn ascCC-
nias, cn lCscs|adCscn gucrra y cn lCscs|adCspCcC civilizadCs, cn|rc
Cs cCrci|Cs quc mcrCdcaban pCr lCs |crri|CriCs yCs invadan".
Andrea Dworkin, Porography: Men Possessing Women, Londres, Women's
Press, 1981.
'Susan Griffin, "Rape, the all-American crime", Rampart, vol 10, 1973; Susan
Brownmiller, Against Our Will, Londres, Penguin, 1977.

-
Liz Kelly, Suroiving Sexual Violence, Cambridge, Polity, 1988.
Roy Porter, "Does rape have an historical meaning?", en Silvana Tomaselli y Roy
Porter, Rap, Oxford, Blackwell, 1986, pag. 235.
1 1 4
L lis|a cs ICrmidabc y bas|an|c hCrrcnda. Aunquc a viClcncia
cncs|ascircuns|anciascs|uvicra pCcasvcccscspcclicamcn|c dirigida
cCn|ralasmucrcs. Ln cs|Cs "mrgcncs" lasviCcncia cra prCnunciada
y a viCaciCn Iuc una ac|ividad, cn|rc C|ras iguamcn|c bru|acs, quc
divida a Cs hCmbrcs cn dcs|ruc|Crcs y dcs|ruidCs. Carac|crs|ica dc
cs|as si|uaciCncs marginacs cra cl hcchC dc quc las mu|crcs nC cs|a-
ban|anscparadas dc lCsdCminiCsdcl hCmbrc cCmCcncasCs nCrma-
lcs. LCshCmbrcsnC pCdangaran|izarsu scguridad.
Ln las sCcicdadcs mCdcrnas as cCsas sCn muy diIcrcn|cs. Las
mu|crcsvivcny|rabaan cn lugarcs pblicCs yanCnimCs, muchC ms
lrccucn|cmcn|c quc an|cs y as divisiCncs "scparadas y dcsigualcs"
quc aisaban a Cs scXCs han dcsaparccidC sus|anciamcn|c. Jicnc
ms scn|idC cnCs |icmpCs quc cCrrcn quc cn lCsan|criCrcs, c supC-
ncr quc la viClcncia scXual mascuina sc ha cCnvcrtidC cn a basc dc
cCn|rC scXual. Ln C|ras paabras, una gran can|idad dc a viCcncia
scXual mascuina dcrivaahCra dc ainscguridady dc a inadap|aciCn,
ms quc dc la pcrpc|uaciCn dc dCminiC pa|riarcal . La viCcncia cs
unarcacciCndcs|ruc|ivaa la mcnguadc acCmpicidadIcmcnina.
bavCcncCndiciCncs dcgucrra, CshCmbrcssCnquizshCyms
viCcn|Cs hacia las mu|crcs quc hacia C|rCs hCmbrcs. Hay muchCs |i-
pCs dc viClcncia scXua mascuina cCn|ra as mu|crcs. FcrC al mcnCs
agunas |icncn a cCnsccucncia anC|ada an|cs. cn clCs a scxuaidad
cs cpisCdica.
[
s|c pCdria scr clrasgC principal-aunquc cicrtamcn|c
nC c nicOquc unc la viCcncia a la pCmCgraha. bi cs|C cs as, sc
siguc dc cllC quc la i|cra|ura pCmCgrIica, C bucna partc dc cla,
participa dc sis|cma hcgcmCnicC dc dCminaciCn, micn|ras quc a
viCcncia scXua cs unapCyC sccundariC msquc unc|cmplCdc pC-
dcrLlicC.
LcsdcucgC, scria absurdC prCclamar quc cXis|c una ICrma uni-
|aria dc masculinidad, y scra IasC supCncr quc |CdCs lCs hCmbrcs
sCn rcaciCs a asumir cl cambiC. Adcms, a viCcncia scXual nC sc i-
mi|a a las ac|ividadcs dc Cs hCmbrcs. Las mu|crcs prac|ican |ambiCn
la viClcncia cCn|ra Cs hCmbrcs cn asun|Cs dCmCs|icCs. La viCcncia
parccc scr un rasgC bas|an|c cCmn cn las rclaciCncs lcsbianas, a
mcnCs cn algunCs cCn|cX|Cs. LCs cs|udiCs sCbrc la viCcncia scXua
Icmcnina cnLs|adCs \nidCs dcscribcn casCs dc viCaciCn lCsbica, dc
agrcsiCncs hsicas y dc asa|Cs cCn pis|Clas, cuchilCs y C|ras armas.
La mayCra dc lCs hCmbrcs quc cscribicrCn a Maric b|Cpcs cs|aban
prcCcupadCs cCn a sCluciCndcsusprCblcmas, rcspcc|C a su capaci-
dad dc incrcmcn|ar a sa|isIacciCn dc sus parc|as Icmcninas. MuchCs
'Karay Lobel, Naming the Violence, Seattle, Seal, 1 986.
1 1 5
hCmbrcs quc rcgularmcn|c Irccucn|an a las prCs|i|u|as dcscanasumir
unpapc pasivC, nC ac|ivC, cs|Cn C nC impci|Cscn Cs|cas prc|icas
masCquis|as. AgunCs gays cncucn|ranmayCrsa|isIaccin sicndC su-
misCs, aunquc muchCs sCn capaccs dc cambiar lCs papccs. LllCs
han |cnidC ms CXi|C quc a mayCra dc Cs hc|crCscXuacs a aislar
cl pCdcrdiIcrcncia y cCnIinarC a a arcna dc lascXualidadcn cuan-
|C |al. "Hay Ian|asas -dicc un gay-quc nCs a|rapan y C|ras quc
nCs ibcran. . . Las Ian|asas scXualcs, cuandC sc cmpcan cCnscicn|c-
mcn|c, pucdcn crcar un cCn|raCrdcn, un |ipC dc subvcrsin, y un
cspaciC rcducidC hacia cl quc pCdcmCs cscapar, cspccialmcn|c
cuandCcs|as Ian|asas dinami|an|Cdas as dis|inciCncs nc|as y Cprc-
sivas cn|rc ac|ivC y pasivC, masculinC y IcmcninC, dCminan|c y
sumisC" .
SEXALIDAD FEMENINA: EL PROBLEMA DE LA COMPLEMENTARIEDAD
bi accp|amCs c principiC dc quc cada scXC cs lC quc c C|rC nC
cs, cn|rc scXualidad Icmcnina y mascuina habria un simplc cngra-
nac. Las cCsas nC sCn |an n|idas, pCrquc |CdCs Cs niCs cCmpar|cn
scmcanzas cn la cvCucin psicCscXua, par|icuarmcn|c cn a par|c
inicia dc sus vidas. bca cual Iucrc la imi|acin dc sus idcas, vis|as
dcsdc a pcrspcc|iva dc hCy, !rcud Iuc cl primcrC cnvcr cs|C. FCcas
chicas |icncn una his|Cria cr|ica scmcan|c a lCs muchachCs -aun-
quc para !rcud a razn cs quc su scXuaidad |cmprana, cCmC diC,
"cs dc un carc|cr |C|amcn|c masculinC". La diIcrcncia in|crvicnc
cuandC ambCs scXCs sc dan cucn|a quc la chica Cvcn |icnc agC quc
hadcsaparccidC. JCdCs picnsanquc hasidCcas|rada.
bcgn a Cpinin dc !rcud, dcsdc c pun|C dc vis|a psicCgicC,
sC hay un rganC gcni|a, c dcl varn. Aunquc Cs gcni|acs dc a
nia sCn al principiC un asun|C indiIcrcn|c para c niC-has|a quc
pcnc|ra cn a Ian|asa la amcnaza dc la cas|racin- cla vc rpida-
mcn|c quc lC quc lc Ia|a cs c pcnc y dcsca |cncrC. IncusC cn la
c|apa dclcCmplcCdcLdipC, lacXpcricncia dcla nia nCcsdircc|a-
mcn|c cCmpcmcn|aria dc a dc niC, pCrquc, cCmC dicc !rcud,
"sCcncmuchachCsuccdcaquunacCnuncinIa|asimu|ncadc
amCr pCr unC dc lCs padrcs y dc CdiC pCr c C|rC, cCmC si Iucra
cCmC un riva" . L nia sc dcsva dc la madrc y lc rcprCcha a Ial|a
Citado en Lynne Segal, Slow Motion, Londres, Virago, 1990, pag. 262.
'Sigmund Freud, Thre E ays on the Theory ofSexality, Standard Edition, Lon
dres, Hogarh, 1953.
Ibid.
1 16
Cc pcnc, aunquc ca nC pucda idcn|iIicarsc dc lamismaICrmacCncl
padrcC dcsplazarsuagrcsinhaciaC.
Lnsu" invcrsin"dc!rcud, ChCdCrCwylCsau|Crcsquccscribcn
Ccsdc un pun|C dc vis|a scmcan|c, in|rCduccn una cCmplcmcn|aric-
Cad mayCrdc lCprcsumidCcn la|cCraCrigina Ircudiana. Lc acucr-
CC cCn clCs, a nia prcscrva cs|Cs rasgCs dc dcsarrCllC psicCscXual
quc c niC ha dcadC, c niC dcsarrCla rasgCs, p.c una ac|i|ud ins-
trumcn|al haciac mundC, quc la nia nC pCscc, C qucsC hacabC-
radC dCbimcn|c. Lcsdc c cCmicnzC, la rclacin dc a madrc cCn cl
muchachC cs diIcrcn|c dc la quc asumc hacia a nia. Llla c |ra|a
cCmCa unscr ms dis|in|C quc la nia, quccs amada dc una mncra
mas "narcisis|a"

. Cada scXCganay picrdc, aunquc Cs niCs picrdcn


ms. Las nias |icncn un scn|idC ms lucr|c dc la idcn|idad dc su
scXC,pcrCunscn|idC msdCbidcsu au|CnCma y dc su individuai-
dad, Cs chicCs sCn ms capaccs dc una accin indcpcndicn|c, aun-
quc c prcciC cmCciCna quc hay quc pagar pCr cs|a capacidad sca
clcvada.
Ln la lncadcdcsarrClC dclCs|cmasan|criCrmcn|c in|rCducida,
pcrm|ascmc mCdiIicar c his|Crizar cs|a in|crprc|acin, y |ra|ar dc
mCs|rar pCr quC hay quc cvi|ar pCncr un CnIasis indcbidC sCbrc a
cCmpcmcn|aricdad. La invcncin dc a ma|cmidad crca una si|ua-
cin cn a quc, a CCs |an|C dc a nia cCmC dc niC pcqucCs, a
madrc cspcrcibidacCmCms|CdCpCdcrCsaycariCsa, quccngcnc-
raciCncs an|criCrcs. Ls|c amCr y cs|c pCdcr, sin cmbargC, sc asCcian
cCn un rcspc|C mayCr quc an|cs pCr la au|CnCma dc niC, incusC
cnIascs ms|cmpranasdcavida |aunquchaymuchCsccmpCs rca-
lcscnCsquccs|crcspc|Ccs ncgadC ampiamcn|c).
La rup|ura cCn amadrcpCrpar|cdcl niC|icnc a cCnsccucncia
dc quc su dcpcndcncia dc las mucrcs qucda cnmascarada y, cn un
nivc cCnscicn|c y a vcccs incCnscicn|c, ncgada. LsdiIci cn avida
|arda in|cgrar la scXuaidad cnunanarra|ivarchcXivadcl yC. LC quc
lCs hCmbrcs |icndcn a rcprimir, rcpi|mCslC, nC cs la capacidad dc
amar, sinC a au|CnCma cmCciCna, impCr|an|c para cl apCyC dc a
in|imidad. Las nias|icncnuna pCsibiidad mayCrdcCgrarcs|a au|C-
nCma, qucdcpcndcms dc acCmunicacinqucdc a prCpcnsin a
cXprcsar cmCciCncs cn cuan|C |acs. La abundancia dc rccursCs cC-
munica|ivCs dcbc scrcCnsidcrada dc cs|a sucr|c, cCmC unasun|C dc
cCmpc|cncia, |antC cCmC csa "cCmpc|cncia ins|rumcn|a" quc lCs va-
rCncssCnprCpcnsCsa dcsarrCar.

George Stambolian, Male Fantasies Gay Realities, Nueva York, Sea Horse, 1984,
pags. 1 59-60.
1 1 7
LacCnl:anzaqucC|Crgan lCshCmbrcsa lasmucrcsparahaccrcl
|rabaCdc la in|imidad sc cXprcsa nCsC cn c |crrcnC dc a scXuai-
dad, sinC cn c dc a amis|ad. Hay CrganizaciCncs cCmC cubcs C
cquipCs dcpCr|ivCs, quc a causa dc su carc|cr cXcusivamcn|c mas-
cuinC, CIrcccn si|uaciCncs cn las quc a Ira|cmidad mascuina sc
pucdc dcsarrCary cCnsClidar. Aunquc a Ira|cmidad-lCs lazCs quc
dcrivan dc una cXpcricncia cXcusivamcn|c mascuina cCmpar|ida-
nC sca lC mismC quc a amis|ad, quc hay quc cCnsidcrar dcsdc c
pun|C dc vis|a dc as carac|crs|icas dc a pura rcaciCn pcrsCna. \n
cs|udiC cn prChndidad dc dCscicn|Cs hCmbrcs y mucrcs cn Ls|adCs
\nidCs mCs|rC quc dCs |crciCs dc Cs hCmbrcs in|crrCgadCs nC pC-
drian mcnciCnar a un amigC n|imC. Ln|rc quicncs pCdan, c amigC
cra una mucr. Jrcs cuar|as par|cs dc as mucrcs dc a invcs|igaciCn
pudicrCn Icimcn|c mcnciCnar una C ms pcrsCnas amigas n|imas,
quc sicmprc cran mucrcs. Las mucrcs, |an|C as casadas cCmC las
sC|cras, mcnciCnabana una mucrcCmCsumcCramis|ad'.
Fara as chicas y lCs chicCs cCns|i|uyc un chCquc rccCnCccr c
pCdcr dc IalC -ya quc a gcnuina cCmpc|cncia quc han dcsarrC-
adC sc vc amcnazada, si nC zCzCbra cCmpc|amcn|c, pCr c dcscu-
brimicn|C. Ln c casC dc chicC, cn c rca dc a scXuaidad, cl IaCsc
cCnvicr|c cn un signiIican|c dc capacidad ambivacn|c para dCminar
a as mucrcs. Cuan|C ms sc idcn|iIica c IaC cCn cl pcnc, sin cm-
bargC, ms dcbc scr "cXpcrimcn|adC" Cs|c cn cncucn|rCs cpisCdicCs,
quc cCmbinan ricsgCy placcr. Ms quc dc cCmpcmcn|aricdad, a si-
|uaciCn cs dc disCcamicn|C mu|uC c implica ccmcn|Cs cCn|radic|C-
riCs, |an|C cn c casC dc as chicas cCmC dc lCs chicCs. La Irus|raciCn
dc dcscC dc las nias dc scr cCmC c padrc cs aguda, aunquc nC
Iragmcn|a cn cCmpar|imcn|Cs ncccsariamcn|c la pcrsCnaidad cn a
ICrma carac|cris|ica dc Cs chicCs. bc pucdc Cbscrvar pCrquc a dc-
ccpciCn rcspcc|C dc Cs hCmbrcs, a|cmandC cCn a idcaizaciCn dc
Cs mismCs, cs| |an mczcada cn a mcn|cdc a nia. LlpadrcsimbC
iza scparaciCn y "acciCn sCbrc" c mundC, aunquc sca |ambiCn ina-
canzablc. L capacidad dc amar dc a nia sc hndc cCn un dcscC
dcsbCrdan|cdc scramadaycuidada.
Jicnc agn scn|idC dccir quc la sumisiCn cs un rasgC pccuiar
dcl dcsarrCC psicCscXual IcmcninC, cCmC sCs|icnc c cs|crcC|ipC!
MC crcC quc C sca. Jan|C c niC cCmC a nia |icncn impusCs an-
CgCs hacia a sumisiCn y hacia c dCminiC quc sc cCncc|an. L dcscC
dc scr dCminadC cs un rcsiduC pCdcrCsC dc a cCncicncia rcprimida
' Lillian Rubin, Intimate Strangers, Nueva York, Harper and Row, 1983. Vease
tambien Stuar Miller, Men and Friendship, Londres, Gateway, 1983.
1 18
dc
la |cmprana inllucncia dc a madrc. AmbCsscXCsdcsarrCllana ca-
pacidad dc cuidar dc alguicn, aunquc cs|C asuma ICrmas diIcrcn|cs.
SalvC siunniC lcga a scn|irsc cCmpc|amcn|c alicnadC psicCCgica-
mcn|cdc su madrc, duran|csu inIancia C dcspuCs dc ca, cCnscrar
la capacCad y c dcscC dc cuidar a C|rC. FcrC cs|a sCici|ud nCrma-
mcn|c |icnc un carc|cr "ins|rumcn|al ". La crianza, cn|cndida cn c
scn|idC dc apCyCcmCciCnal, cCrrcspCndc muchC msa lascapacida-
dcs dcsarrCladas pCr la muchachi|a. InclusC aqui, sincmbargC, scra
un crrCrsupCncrquc las capacidadcs dc un scXC cCmpcmcn|an sim-
plcmcn|ca lasdcC|rC, ya qucambCsscdcsarrCllancncCn|radicciCn.
Ll "padrc auscn|c", c padrc quc |icnc sCC una cXis|cncia cn la
sCmbra duran|cc pcriCdC |cmpranC dc a crianza dc niC, |icnc un
signiIicadC par|icular para a nia pcquca. Fucdc scr idcalizadC a
causa dc su lcania, pcrC aparccc cCmC pcligrCsC, cs|c airc dc amc-
naza ICrma par|c dc sugcnuina a|racciCn. A cs|armcnCscnclccn|rC
dc lavida dcl muchachCquclamadrc, csmcnCsacccsibca sushabi-
lidadcs cCmunica|ivas. Lcbc scr "cCnvcr|idC", cCnquis|adC, aunquc
cs|C |ambiCn dis|an|c y parczca -n c nivcl dcl incCnscicn|c-inal-
canzablc. buscuaidadcsrcIrac|ariasdcbcnscrpucs|asba|CcCn|rCsi
sc quicrc Cgrar au|CnCma. La paradC|a cs quc si hubicra quc cCn-
quis|arC, aniapcqucacrccria qucagCha idCma,ya quccgana
su rcspc|C nC cCmC c pCsccdCr scXua dc la madrc, sinC pCrquc
man|icncsu"aislamicn|C".
La ansicdad, as cCmC c dcscC dc amCr, alimcn|a a scXuaidad
cpisCdica. CCn mucha Irccucncia, cs a basc dc masCquismC y dcl
dcscC dc sumisiCn, unsindrCmc cCncc|adC cCn la vcrgcnza. L an-
sicdad y a vcrgtcnza, sin cmbargC, sCn ICrmas carac|crs|icas dc a
crianza dc lasmu|crcs. L nii|aama a su madrc, pcrC|ambiCnabriga
rcscn|imicn|C hacia la misma. Al dis|anciarsc dc cla, pCr la va dc a
idcn|iIicaciCn cCn c padrc, lc |ransIicrc su rcscn|imicn|C. FCr idcai-
zadC qucpucda cs|ar, nC pucdccsICrzarscpCrlCquc clla dcbcsacri-
Iicar a |ra|ar dc cCnquis|arlc. bu alc|amicn|C, cCmparadC cCn la prC-
Ximidad a lamadrcquc c niC ha disIru|adC, prCmucvccs|aambiva-
lcncia. MCsc pucdccCnIiarcnCshCmbrcs,sicmprc|cabandCnan.
Faracn|cndcrmspcnamcntca rcaciCncn|rcavcrgcnzaycl
dcsarrCllC psicCscXual, pCdcmCs rcIcrimCs a a in|crprc|acin Ircu-
diana dc a Icmincidad, cs|rcchamcn|c igada cCn cl narcisismC. bc-
yn!rcud, asmu|crcsticncnunaimprcsiCnnarcisistacnsuscucrpCs
quc Ial|a a lCshCmbrcs, quc cs unrcsul|adC dc la rcacciCn dc las ni-
as a su "castraciCn". La niita abandCna a masturbaciCny picrdc su
intcrCs cn c ctCris, CrganC manihcstamcn|c inadccuadC. bu crC-
tismC sc hacc diIusC y nC cCnccn|radC cn un CrganC quc prCducc c
placcr primariC. La scvc a smisma sClC cCmC rcllc|C dcl dcscC dc
1 19
machC. Lc aqu quc la ncccsidad dc a mu|cr nC vaya cn dircccin
dcamCrn paabras dc!rcud-sinCcn la dc scramada, "chCm-
brcquc lcna cs|acCndicin cscquccncucn|ra IavCr" an|cca. Las
mu|crcs nC ncccsi|an cXac|amcn|c scr admiradas, sinC Cr quc sCn
aprcciadas y valCradas. LcspC|adas dc a cCndicin narcisis|a cn Cs
iniciCs dc sus vdas, las mu|crcs sC cncucn|ran scgurdad cn cl cs-
pc|CdcamCrquc prCpCrciCnacadCradCrdc |umC. MC cs ncccsarC
dccirquc Cs hCmbrcscs|n |an mal cquipadCs para cumpir cs|Cs rc-
quisi|Cs cCmC para rcspCndcr al crC|smC IcmcnnC. Lc ah a quca
|an|as vcccs Cda dc as mu|crcs dc quc sus cCmpacrCs sCn dcsma-
adCsynCcn|icndcnquCcsC quc assa|sIaccrcamcn|c

.
L cCnclusin quc saca !rcudcs cCrrcc|a cn panc, aunquc nC lC
scan lCs argumcn|Cs cn Cs quc sc basa. Jacs argumcn|Cs aludcn a
dCs asun|Cs dis|in|Cs. la scXualidad Icmcnina y clcrC|ismC dcl cucr-
pC, pCr un ladC, y cl dcscC dc ascgurarsc c scr amada, pCr C|rC. FC-
dcmCs supCncr quc lCs dCs scXCs, dc hcchC, una vcz rcaizada la
rup|ura cCn a madrc, ncccsi|an ccrciCrarsc dcquc |Cdava sCn ama-
dCs. Lancccsidaddc amCrdclniC, sncmbargC, cCn|raramcn|c a la
Cpnin dc !rcud, cs mayCr C msurgcn|cquc ladc a nia, cngran
panc pCrquc |icndc a qucdar prChndamcn|c scpul|ada. L scgurdad
dc niC prCccdc dc impcriC dc IalC |a ascrcin dc s|a|us sCcial y
dc pCdcr) y, cn cl rca dc la cCnduc|a scXua misma, dc la scXual-
dadcpisdica. Ls|ascXualdaddcnicgalagcnunadcpcndcncacmC-
ciCnalquclaalmcn|a.
La in|crprc|acn dc !rcud dc a scXuaidad Icmcnina dc| una
hucla pcrdurablc cn a |ima li|cra|ura psicCanai|ica. La scXuadad
Icmcnina Iuc cCnsidcrada cscncialmcn|c cCmC agC pasivC, una Cpi-
nin quc rcICrzaban Cs cs|crcC|ipCs cCrricn|cs. A a uz dc Cs cam-
biCs ac|uacs cn a cCnduc|a scXual, ha qucdadC clarC quc, cn c
gradC cn quc |a rc|ra|C cCrrcspCndc a larcaldad,cs|ChasidCc rc-
su|adC dc las cCns|ricciCncs sCcacs quc pcsan sCbrc as mu|crcs
ms quc dc carac|cris|cas psicCsCcacs duradcras. La imagcn dc la
mu|cr scXuamcn|c vCraz, dcsdc lucgC, ha cCcXs|idC muchC |cmpC
cCn cl dc a pasividad Icmcnin8. Las |cCrias dc !rcud puscrCn c
accn|CsCbrcuna dcscrpcn a cXpcnsasdc C|ras.
Ll crC|ismC dihsC dc quc hablaba !rcud dcbcra scr cCnsdc-
radC prCpiamcn|c cCmC pC|cnciamcn|c subvcrsvC, ms quc cCmC
una rcaccn ncga|iva a una s|uacndc "pCrdda". Ll c|Crs nC cs cl
Sigmund Freud, "On Narcissism", Standrd Eition, vol. 14, pig. 89. [Trad. esp.:
Ob camp/etas, Biblioteca Nueva, 1981. ]
25 Janine Chasseguet-Smirgel, Female Seulity, Ann Arbor, University of Michigan
Press, 1970, pags. 76-83.
120
cquvacntc cCtdanC dc pcnc, n cl placcr scXua IcmcnnC sc dc-
lnc cCmC un IracasC cn cquipararsc cCn cl mCdclC I|adC pCr cl va-
rCn. bc pucdc prcsupCncr quc ambCs scXCs, cn a nlanca, cCnscr-
van a capacdad dc crCtzar c cucrpC. L muchachC tcndc a Cm|r
cs|Ccn IavCrdcunrCgmcnmsICcaizadCgcn|amcn|c,cCmCpar|c
dc la |ranscCncdipca. Las chcas, pCrC|rCladC,sCn ms capaccs dc
man|cncrC y-c ah-|ambiCn sCn ms capaccs dc n|cgrar scnsa-
cCncs cspccialmcn|c gcni|acs cCn C|ras cXpcricncas y adhcsiCncs.
Lc hcchC, sCncapaccs dc dcsarrClarunaac|vidadscXualprivadadc
cs|as cCncXCncs, sn sa|isIaccCn.
FAPEL SEXUAL, INIMIDAD Y CUIDADOS
Fcrmi|ascmc rcsumr las cCnsccucncas quc |cnc a dscusiCn
prcccdcn|c. Aunquc sca pCsibc, cCmC crcia !rcud, c ncusC prCba-
bc, quc haya rasgCs ms C mcnCs univcrsacs dc psicCCgia scXual,
dcCcsta cucs|Cn apar|c. \n rasgCds|in|ivC dc la sCcaizaciCn dcl
pcrCdCrcccn|c,carac|crs|icadc amayCrpar|c dc lCscs|ra|Csdc las
sCcicdadcs mCdcmas, ha sdC cl papc prCmncn|c dc la madrc cn la
cranza inicial dclniC. LasrclacCncs madrc-hi|C cs|n inhuidas pCr
la " nvcnciCndca ma|cmdad",asicCmC pCrcl rchcC dcC|rCs cam-
bCs quc dis|ngucn a as ins|i|uciCncs mCdcmas dc lasprcmCdcmas.
Ll dCminC dc a madrc |cnc cCnsccucncias psicClCgicas prCIundas
para ambCs scXCs, y cs| cn a raz dc algunCs dc Cs aspcc|Cs ms
pcnc|ran|csdc adIcrcnca dc lCs papccsscXualcs dc hCy.
LCs hCmbrcs |cncn prCblcmas cCn su ntmidad. Ls|a aIrmacCn
sc rc|cra una y C|ra vcz cn a |cra|ura |crapCu|ica y cn C|rCs ladCs.
QuC sgniIca b cl anlss quc hc hcchC cs vdC, nC pCdcmCs dc-
crscncillamcn|c quc las mucrcs |cndcn a scr ms capaccs dc dcsa-
rrCllar smpa|ia cmCcCnal haca C|ras pcrsCnas, quc cn su gcncral-
dad sCn hCmbrcs. JampCcC-pCr rcpctr una banaidad-pCdcmCs
accp|ar quc as mucrcs cs|Cn rcacCnadas cCn sus scn|imicn|Cs cn
una ICrma dis|in|a dc la dc lCs hCmbrcs. La n|imidad cs, sCbrc |CdC,
unasun|C dc cCmuncaciCn cmCcCnal, cCnC|rCsy cCn cas mismaS,
cn uncCn|cX|C. Lasmu|crcshan prcparadC cl caminCpara a cXpan-
sn dcl rca dc la in|imidad cn su papc dc rcvCluciCnarias cmCciC-
nalcsdc la mCdcmidad. Ccr|as dspCscCncs pscCCgicashansidC la
cCndiciCn y c rcsul|adC dc cs|c prCccsC, as cCmC |ambiCn lC han

-
Shere Hite, Women and Lov, Londres, Viking, 198. [Trad. esp.: Mujeres y amor,
Barcelona, Plaza y Janes, 198.]
1 21
sidC lCs cambiCs ma|criacs quc han pcrmi|idC a las mucrcs rccamar
a iguadad. Ln clnivc psicCgicC, las diIicu|adcs mascuinas cCn a
in|imidad sCn-sCbrc |CdO rcsul|adC dc dCs cCsas. una visin cis-
m|ica dc as mucrcs quc sc dcbc a una rcvcrcncia incCnscicn|c ha-
ciaa madrc, ya una narra|ivacmCciCnalya caducada dcl cgC. Lncir-
cuns|ancias sCciacs cn las quc as mucrcs ya nC sCn cmpliccs dc
papc dc IalC, Cs clcmcn|Cs |raum|icCs dc lamascul inidad sc cXpC-
ncnasimscaramcn|ca avis|a.
JCdCs Cs mccanismCs psicCdinmicCs, cn c casC individual,
sCncCmpcCs y nC hayunacs|ric|a cCmplcmcn|aricdad cn|rc psicC-
lCgia masculina y Icmcnina. Asi, cuaquicr gcncralizacin sCbrc
"hCmbrcs" y "mucrcs" quc Cs cCnsidcrcn cCmC un |CdC -incusC
dcandC apar|c la divcrsidad dc cul|uras mCdcmas y prcmCdcrnas C
nC mCdcmas, dcbc qucdar cspcciIicada. CCmC cn C|ras par|cs dc
cs|c ibrC, cuandC sc haba dc las "mucrcs" sin ma|izar, sicmprc hay
un parCn|csis impci|C quc aadir. |cn muchCs casCs). La scXualidad
cpisdica, pCrccmplC, cCmCscha rcsa|adCan|criCrmcn|c, nC scrc-
ducc a lCs hCmbrcs. bc |ra|a dc un mccanismC dc pCdcr, y sus a|ribu-
|Cs dcIcnsivCs |icncn aguna u|iidad |ambiCn para las mucrcs. L
idca dc quc "Cs hCmbrcs nC pucdcn amar" cs absCu|amcn|c Iasa y
nC pucdc -c nucvC pCr razCncs mcnciCnadas an|criCrmcn|c-scr
cquiparada dircc|amcn|c cCn as diIicul|adcs dc Cs hCmbrcs cCn su
in|imidad, pcrC sCn bicn capaccs dc CIrcccr amCr y cuidadCs a Cs
quc sCn inIcriCrcs cn pCdcr |mucrcs, niCs) C cCn quicncs cCmpar-
|cn una rclacin sin cs|a|u|C |camaradas, micmbrCs dc una Ira|cr-
nidad).
MC haydiIicul|adcs para a in|imidadcspcciIica dc hCmbrc. Las
rcaciCncs dc las mucrcs cCn cl pCdcr masculinC sCn ambivalcn|cs.
L cXigcncia dc iguadad pucdc cCcXis|ir psicClgicamcn|c cCn a
bsqucda dc una ligura masculina quc sca cmCciCnamcn|c dis|an|c
y au|Cri|aria. Ll dcsarrClC dc rcspc|C, basadC sCbrc la igualdad dc
capacidadcs indcpcndicn|cs dcl C|rC, plan|ca prCbcmas para ambCs
scXCs, agC quc sin duda aIcc|a a las rcaciCncs hCmCscXualcs |am-
biCn. La cCmunicacin dc Cs scn|imicn|Cs, adcms, nC cs cn si ni
pCr s misma suIicicn|c para la in|imidad. Ln la mcdida cn quc |al
cCmunicacin cs| ligada cCn c narcisismC, sc |ra|a dc una CIcr|a
dc pCdcr ms quc dc una cCn|ribucin a dcsarrCC dc amCr cCn-
Iucn|c.
L mascuinidad cCmC pCrdida. Ls cChcrcn|c cs|c |cma cCn a
rcalidad dc la pcrsis|cncia dc a dCminacin pa|riarcal Ln C quc
cCncicmc a a divisin dc |rabaC, Csta pcrmanccc sustancialmcn|c
in|acta. Lncasa y cnc |rabaC, cn lamayCria dc Cs cCn|cX|Cs dc las
sCcicdadcs mCdcrnas, Cs hCmbrcs sCn muy rcaciCs a rcaar sus
122
cOn|rClcs sCbrc as ricndas dcl pCdcr. Ll pCdcr cs| ligadC a Cs n-
tcrcscs y cvdcn|cmcntc las cCnsdcracCncs matcriacs ayudan a
cXpcar pCr quC cs|C cs as. bin cmbargC, cn la mcdida cn quc c
pCdcr dcl varCn sc basa cn la cCmplicidad dc as mucrcs y cn Cs
scrvicCs ccCnCmcCs y cmCcCnacs quc Cstas prCpCrciCnan, cst
amcnazadC.
1 23
CAPiO VIII
Las contradicciones de la pura relaci6n personal
Lspcciamcn|c cn a mcdda cn quc Cs rasgCs psicCCgcCs cXa-
mnadCs cn c capi|uCprcccdcn|ccs|n primara C parcialmcn|c ub-
cadCs cn cl ncCnsccn|c, susci|arn |cnsiCncs Iundamcn|alcs cn c
mundCcmcrgcn|cdcasrclacCncspuras. FaradcscrbrCs|as,mc rc-
IcrrC a aspcc|Cs dc as puras rclaciCncs cn lCs cncucn|rCs dc las pcr-
sCnas dcl mismC scXC -spcciIicamcn|c, a las dc las mucrcs csbia-
nas. La cs|r|a|cgapCdraparcccrcX|raa, a |cnCrdc a n|crprc|acin
habi|ua dc as carac|cris|cas psquicas dc a scXuaidad mascuna y
Icmcnna. Mas para vcr cn quC mcdda as dvisCncs pscCCgcas,
quc|icndcna scpararahCmbrcsymucrcs, pucdcndcs|ruiruna pura
rcacCn pcrsCna, sCn dgnas dc cCnsdcrarsus dinmicas n|rnsccas
quc -n algunas ICrmas- sc cs|udan muy Icimcn|c cuandC sc
prcscndc dc ccmcn|Chc|crCscXua.
bn prcCcuparmc dcmasiadC dc lC rcprcscn|a|vC qucpucdc scr
c ma|crial, rcsa|arC vgCrCsamcn|c ccr|as scccCncs dc cs|Cs dCcu-
mcn|Cs maravlCsamcn|c rchcXvCs, quc sCn Cs nICrmcs Hi|c. LCs
nICrmcs Hi|c rcazarCn un mapa dc a rcvCucCn idcCCgca quc
cs|aba cnmarcha", y|am biCn lCs dCcumcn|Cs anazadCs cCn|ribuyc-
rCn drcc|amcn|c a cs|c prCccsC. L prmcr argC "cssay qucs|Cn-
nairc" Iuc dis|ribudC cn 1972-76, y c subsiguicn|c prmcr vCumcn
sc basCcn asrcspucs|asdc 3. 500 mucrcsnCr|camcricanas. \nrasgC
nC|abc dc cs|c cs|udiC y dc Cs vCmcncs pCs|criCrcs Iuc su insis-
|cncia cn quc a scXuadad nCIucra cs|udada sClC a |ravCs dc lasrc-
hcXCncs dc lCs "cXpcr|Cs" -CmC Cs cs|udCs dc Kinscy, Mas|crs y
]ChnsCn y dcms-snC dcsdc Cs rca|Cs prCpCrcCnadCs pCr gcn|c
Crdnaria. L Cbc|ivC dc prCycc|C, cn palabras dc Hi|c, Iuc "haccr
quc as mucrcs dcInicscn su prCpia scXuaidad", pcrm|ircs "hablar
125
sCbrc lCquc sicn|cn accrca dclscXC, cmCdcIincnsu prCpia scXuali-
dadyquCsigniIica la scXualidadparacllas".
Hi|cavcrigucnsucs|udiC|vClumcn 3) quccl I I pCrcicn|Cha-
ba |cnidC rclaciCncs scXuacs sC cCn C|ras mucrcs. \n rcs|an|c
7 pCr cicn|C Chaca cspCrdicamcn|c. MC hayquc atribuir un signiIi-
cadC cs|adis|icC cspcciIicC a cs|as ciIras, pcrC cs dignC dc nC|ar quc
una prCpCrcin sus|ancial dc as cncucs|adas, quc sCbrcpasaban la
cdad dc cuarcnta aCs, cs|aban implicadas cn rcaciCncs scXualcs
cCn mucrcs pCr primcra vcz cn sus vidas. 1Cdas cllas, vir|ualmcn|c,
habian cCn|radCma|rimCniCs hc|crCscXualcs. Ms dcl 80 pCr cicn|C
dc las mucrcs csbianas, cncmCmcntCdcl cs|udiC, mantcnianrca-
ciCncsdc largaduracin.
La mayCrpar|c dc las mucrcs lcsbianas pucdcn mantcncr rca-
ciCncs dc arga duracin, pcrC ticncn diIicutadcs para cXpcrimcn|ar
unscn|imicn|C dc scguridadcnclas. \na mucrcCmcnta.
Una relaci6n no convencional, sin reglas, resulta dificil. En un
matrimonio, en sentido tradicional, si por suerte los papeles que
las personas han aprendido siren para unir a dos individuos, en
tonces se trata de un buen arreglo . . . Mas para Ia mayoria de noso
tras, las gays, en las relaciones no hay reglas, realmente. Si Ia cosa
sigue adelante r estas bien. Por eso resulta una constante el tratar
de explicarse como funciona.
Aunquc dcsdc quc cst dcsaparccicndC c matrimCniC "cn scn-
tidC tradiciCnal", Cs gays sc han rcvcadC piCncrCs a cs|c rcspcc|C, y
sCn Cs primcrCs cXpcrimcn|adCrcs cCtidianCs. LllCs han cXpcrimcn-
tadC duran|c cicr|C apsC dc |icmpC lC quc cs un ugar cCmn cada
vczms para lasparcas hctcrCscXuacs.
L PURA RELCI6N PERSONAL: RUPTURA Y RECONSTRUCCI6N
Lncma|rimCniChctcrCscXual, al principiCdc a rcacin lCs pri-
mcrCs cncucntrCs scXualcs cran "dcscritCs" pCr Cs dCs micmbrCs dc
la parca cCmC dc pCcC signiIicadC para cl Iu|urC. Las mucrcs habi-
|uamcntc cgaban a matrimCniC cCn su "vir|ud" in|ac|a, micntras
quc Cs hir|cCs mascuinCs cstaban incluidCs cn la catcgCra dc una
scXuaidad cpisdica accptada. HCy, una rcacin, sincmbargC, dcbc
prcscindir dc lC succdidC antcs y|ambiCndc las impicaciCncs scXua-
cs C simiarcs, quc lCs individuCs pudicrCn tcncr. \na pcrsCna, cCn
a quc un micmbrC dc la parca man|uvicra una rclacin, pucdc sc-
guir vivicndC cn la mcn|c dc unC C dc lCs dCs, incusC aun cuandC
lCs azCs cmCciCnacs sc hubicran rC|C absCutamcntc, una rclacin
1 26
ac|ua pucdc qucdar pcrmcada pCr sus rcsduCs. b sc rccCnCcc quc
tCdCs lCs aIcc|Cs adu|Cs rccucrdan aspcc|Cs dc la cxpcricncia nIan-
til, hay quccCncurquc asisuccdccCn las cxpcrcncias dc pCrdida, y
cn cl |crrcnC dc las puras rclaciCncs, lCs individuCs dcbcn Irccucn|c-
mcn|clucharcCnm|iplcssuccsCs dc cs|c |ipC.
La rup|ura cs un dcs|inC la|a para as mu|crcs gays a causa dc
s|a|us ncgCciadC dc sus rclaciCncs y dcl carc|cr par|icuarmcn|c
abcr|C dc a idcn|idad hCmCscxual. "CuandC rCmpimCs, cs|aba cCn-
lundida. Mc maravillC dc quc lucra una lcsbiana rcamcn|c C dc quc
clla lucsc a nica mu|cr a a quc yC pCda amar." As dcscriba una
mu|crla disCluciCn dc su primcra rcaciCncCnC|ra mucr. Aada. "lC
mismC pasaba a muchas dcmisamigas lcsbanas. La primcra rup|ura
luc dcvas|adCra pCrquc hacia quc |CdC Iucsc pucs|C cn cucs|iCn".
Llla sulrC |ambCnal |CrmnCdc C|ras rclaciCncs quc habianduradC
variCs aCs C ms. una pcrsCna haba cn nCmbrc dc la mayCra gay
cuandCdicc.
A veces me siento cansada de una vida que me hace seguir
negociando relaciones y manteniendolas. iLlegare alguna vez a
una posicion en Ia que obtenga resultados de mis esfuerzos? Una
vez recorrida Ia ultima milia, ella puede dejarte por una mujer mas
joven o mas inteligente, o mayor, o lo que sea, iincluso por un
hombre!
Hay una cCn|radicciCn cs|ruc|ura cn a pura rclacCn, ccn|rada
cn cl cCmprCmisC, quc rccCnCccn muchas dc as cncucs|adas pCr
H|c. Fara cs|ablcccr un cCmprCmsC y dcsarrCar una his|Cria cCm-
par|ida, un individuC dcbc cn|rcgarsc a C|rC. Ls dccir, cla dcbc dar,
dc paabra y dc Cbra, ccr|C |ipC dc garan|as dc quc la rclaciCn sc
pucdaman|cncrduran|cunpcrCdCindclinidC. MCCbs|an|c, una rc-
lacCn ac|ual nC cs -CmC C cra c ma|rimCnc una "cCndiciCn
na|ura" cuya durabidad sc pudicra asumir cCmC garan|izada, savC
cn cicr|as circuns|ancias cx|rcmas. \n rasgC dc a pura rclaciCn cs
quc pucdc |crminar, ms C mcnCs, a vCun|ad, pCrcualquicra dc Cs
mcmbrCs dc la parc|a y cn un mCmcn|C prccisC. Fara quc una rca-
cCn |cnga pCsibilidadcs dc pcrdurar, cs ncccsariC cl cCmprCmsC.
Aunquc alguicnqucsc cCmprCmc|c a si msma snrcscrvascCrrcpc-
lgrCdcsulrrgravcsdaCsIu|urCs, si la rclacCnscdsClvcra.
\nCs|rcscuar|Csdc amucs|radc Hi|c haccnhincapiCsCbrcsus
nscguridadcs rca|vas a amCr. "bcmprc mc cs|Cy prcgun|andC si
cla rcalmcn|c mc qucrc C s la amC yC ms a clla. " "A vcccs sicn|C
amCr, C|ras mc scn|C gnCrada. Ls|Cy sa|islccha Mc sicn|C ms nc-
ccs|ada dc ca quc ca lC cs| dc mi. Mc sicn|C amada pcrC cs|Cy
agC inscgura. LcscC quc mc qucra ms. Aunquc mc disgus|aria
1 27
cnCrmcmcn|c quc dcpcndicra dcmasiadC dc mi C mc aicnasc. " bin
cmbargC, la mayCria crcc quc las rclaciCncs scxualcs cCn C|ras muc-
rcssCn ms in|imas c igualcs quc lasquc sc |icncn cCn lCs hCmbrcs.
bc hacc pa|cn|c a cxis|cncia dc una cCncicncia gcncral quc han dc
dcsarrCarCs nucvCs mCdclCs dc amCr y quc las rcaciCncs gay prC-
pCrciCnan un cCn|cx|C cn cl quc cs|C pucdc scr cCnscguidC. "Ls|ar
cnamCrada, cCmC dicc una mucr, cs algC cxpCsivC, CbscsivC, irra-
ciCnal, maravilCsC, cmbriagadCr, dc cnsucC. Amar cs un largC |ra-
baC, cCnIianza,cCmunicaciCn, cCmprCmisC, dCCr, paccr. "
LlcCnlic|C cn|rc clplaccrscxua, quccscCr|C, y as ICrmas ms
duradcras dc cuidardcl C|rC,cmcrgccCn hcrza. Aunquc muchCsCb-
scran |ambiCn quc la in|cnsidad dc su rcspucs|a scxual ysusa|isIac-
ciCn dcpcndc dclgradC dc prCximidadquc sicn|cn haciaclC|rC. Ms
dc 80 pCr cicn|C dicc scr capaz dc hablar lcil c in|imamcn|c cCn cl
C|rCmicmbrCdc a parca. "La cs rcspc|uCsamcn|ca|cn|a, mc prcs|a
a|cnciCn cuandC lC ncccsi|C y yC lcrcspCndC dc la misma lCrma. YC
sCy ms capaz dc maniIcs|armisdcscCsy la cs|imulC para quc haga
C quc dcsca y para quc diga lC quc sicn|c" . Las dcsigualdadcs ccC-
nCmicas cs|n mcnCs marcadas quc a mayCr par|c dc as rclaciCncs
hc|crCscxualcs y cCmpar|ir as |arcas dCmCs|icas, inclusC aunquc sc
prCduzcanchCqucs, parcccscr ms C mcnCs univcrsa .
Ln la pura rclaciCn, la cCnIianza nC |icnc sCpCr|cs cx|crnCs y
dcbc dcsarrCllarsc sCbrc la basc dc la in|imidad. La cCnIianza cs Iiar-
sc dcl C|rC y |ambiCn crccr cn la capacidad dc lCs lazCs mu|uCs para
rcsis|ir Iu|urCs |raumas. Ls|C cs agC ms quc un asun|C dc bucna Ic
sClC, pCr prCbcm|icC quc pucda scrcn s mismC. CCnliarcn c C|rC
cs |ambiCn apCs|arpCrla capacidad dcl individuC dc ac|uarcCn in|c-
gridad. L |cndcncia dc as rcaciCncsscxuacsa scrdidicas |quc nC
quicrc dccir mCnCgmicas) cs prCbabcmcn|c, cn cicr|a mcdida, un
rcsu|adC dc dcscC incCnscicn|c dc rccapi|ular cs|c scn|imicn|C dc
cxclusividad quc c niC disIru|a cCn sumadrc. La "cspccialidad" quc
unC cncucn|ra cn C|rC cs, cCmC dicc !rcud, un "rccncucn|rC" cncs|c
scn|idC. Aunquc c carc|cr didicC dc las rcaciCncs scxualcs |icndc
|ambiCn a rcICrzarsc pCr a na|uralcza dc la cCnIianza quc sc prcsu-
pCnc. FCrquc a cCnIianza, cuandC habamCs dc as pcrsCnas, nC cs
unacualidadcapaz dc cxpansin indchnida.
L his|Cria cCmpar|ida quc dCs individuCs dcsarrClan cCnun|a-
mcn|c cn agunCs pun|Cs sc cicrra incvi|ablcmcn|c a Cs dcms, quc
ICrman par|c dc lC quc gcnCricamcn|c sc vuclvc "cx|raC". L cxclu-
Todas las citas de los anteriores parrafos, perenecen a Ia obra de Shere Hite,
Wome and Lov, Londres, Viking, 198.
1 28
sividad nC cs garan|a dc cCnIianza, pcrC si cs, sin cmbargC, un cs|-
mulC impCrtan|c para ca. La in|imidad signiIica a maniIcs|acin dc
las cmCciCncs y ac|Cs quc cl individuC nC pucdc haccr pa|cn|c an|c
una mirada pblica. Lc hcchC, la cCmunicacin dc lC quc sc man-
|icnc Ccu|C an|c C|ras pcrsCnas cs unC dc lCs signCs psicClgicCs
principalcs, ap|C para susci|ar cCnlianza pCr par|c dc C|rC y para
CIrcccra, cn cCn|rapar|ida. Ls Icil vcr cmC la au|CmaniIcs|acin
quc a in|imidad prcsupCnc pucdc prCducir cCdcpcndcncia si nC va
parca cCn la prcscracin dc la au|CnCma. bi c "darsc" psicClgicC
al C|rC nC cs mu|uC, y razCnablcmcn|c bicn cquilibradC, cs pCsibc
quc una pcrsCna dcIina sus ncccsidadcs sin rclacin cCn cl C|rC, cs-
pcrandCqucClClaC|rasc adap|cna cllCs.
Lcsdc lucgC, un cCmpacrC dc rclacin pucdc darsc cucn|a dc
quc cla C Cl|icnc un crculC dc amigCs, asi cCmC dc C|ras pcrsCnas
cn las qucpucdc cCnliarcn |icmpCs cCndiIicu|adcs. Aunquc a cCn-
Iianza nC sc pucdc cXpandir indcIinidamcn|c, hay priCridadcs cn cs-
tas dccisiCncs. LXac|amcn|c cCmC succdc cCn lCs amantcs, lCs ami-
gCsrcquicrcnnCrmalmcn|csignCsdc in|imidad, inICrmacin cspccia
para cCs sCCs. Alguicn quc cCnIa ms sus cXpcricncias y scn|i-
micntCs a unamigC quc a unaman|c, pCsiblcmcn|c|cndrunasrca-
ciCncs cCn rcscras cCn cstc aman|c. !ara muchas parc|as hc|crCsc-
Xuacs cs|c prCbcma qucda cn cicr|C scn|idC "rcsuc|C" pCr cl sClC
hcchC dc quc lasmucrcs |an Irccucn|cmcn|c cncucn|ran diIci "ha-
blar" cCn sus cCmpacrCs dc parca. bCncapaccsdccs|ablcccrsca-
lcs dc intimidad cCn sus mucrcs amigas, qucuncspCsC C unaman|c
mascuinC pCdria rcpudiar.
Ladas cicr|as cCndiciCncs, a pura rclacin pcrsCnal pucdc prC-
pCrciCnaruncn|CrnCsCcial qucIacili|a clprCycc|CrchcXivCdcl cgC.
Laslindcs, ccspaciCpcrsCnalyclrcs|C, cCmCdiccnlCsmanuacs|c-
rapCu|icCs, sCn ncccsariCs para quc hCrczcan cn una rcacin sin dc-
arsc dcslizar hacia la cCdcpcndcncia. Aunquc rcsulta carC quc aqu
hay |ambicn grandcs rcasdc pCsibc |cnsinydc cCnhic|C. La his|C-
ria cCmpar|ida qucsc dcsarrClla pucdc scrir para Ccu|ar prCbcmas
al mundC cX|criCr, unC C dCs individuCs pucdcn haccrsc dcpcndicn-
|cs, nC tantC unC dc C|rC, sinC dc a rcacin y dc sus ru|inas, dc una
Irmula liada, pCrquc Cs|a cs un mcdiC dc aisarsc a si mismC dc un
plcnC cCmprCmisC cCn C|ras |arcasu CbligaciCncs sCcialcs. LCgrarun
cquilibriCcn|rcautCnCmiaydcpcndcncia rcsul|a prCbcm|icC.
La na|uralcza mudablc dc a idcn|idad pcrsCna nC cnca|a Ici-
mcntc cCn las dcmandas dc la pura rclacin pcrsCna. La cCnIianza
dcbc acCmCdarsc ca misma dc algn mCdC a asdiIcrcntcstraycc|C-
rias dc a cvCucin quc lCs cCmpacrCs dc parca pucdcn scguir.
bicmprc cXis|c una cicr|a pcrmisividadcn lacCnhanza. CCnIiarcnal-
1 29
guicn implica dcar pasar as CpCr|unidadcs dc clasiIicarlCs C haccr
quc sus maniIcs|aciCncs sc adap|cn a un mCdc prccCnccbidC. Aun-
quc a au|CnCma quc sc garan|iza al C|rC nC dcbcr scr u|ilizada
ncccsariamcn|c dc ICrma |al quc cnc as ncccsidadcs quc cl cCm-
pacrC dc parca |icnc cn a rclaciCn. Las pcrsCnas sc dcsarrCan
aisladamcn|c -bscrvaciCn bas|an|c cCmn-, aunquc pucdc habcr
impci|as inIlucncias ms su|ics. \n cambiC cn la narra|iva dc yC,
pCr ccmplC, pucdc aIcc|ar caractcristicamcntc a la distribuciCn dc
pCdcr cn una rcaciCn, y pucdc dcrivar cn dirccciCn dc a cCdcpcn-
dcncia.
LESBIANISMO Y SEXUALIDAD MASCULINA
Cada scXC cs un CscurC cCn|incn|c para cl C|rC. La discusiCn
CIrccida cn cl capituC antcriCr indica bastantc caramcntc pCr quC
ticndca scras. \nscn|idCclarCdcaiviC, acscaparycvadirscdc las
a|cnciCncs scXualcs dc lCs hCmbrcs invadc las actitudcs dc muchas
dc las cncucs|adas pCr Hi|c, incusC dc quicncs cCn|inan |cnicndC
rclaciCncs hctcrCscXualcs. LCs dcscubrimicntCs dc Hitc haccn ccC a
lCs dc CharCttc WCIIy C|rCs, quc diccn quc las mucrcs biscXualcs
habi|uamcn|c |icncn a|aduras ms Iucr|cs cCn las mucrcs quc cCn
lCs hCmbrcs, inclusC cuandC han cCntradC matrimCniCs hctcrC-
scXualcs.
La scXualidad pls|ica, si sc dcsarrClla pcnamcntc, implica una
ac|itudncutralhaciac pcnc. FCcas mucrcs dclcstudiCdc Hitc, C dcl
dc WClII, sCn capaccs dc C prCcivcs a mCvcrsc librcmcn|ccn|rc mu-
crcs y hCmbrcs, sin cmbargC muchas mczclan sus cXpcricncias sc-
Xualcs. Aunquc las mucrcs csbianas rCmpcn cl cs|crcC|ipC dc quc
asmucrcssCn pCrnaturacza mCnCgamas. La mayCr par|cdc lascn-
cucs|adas dc Hitc cCnsidcran la mCnCgamia cCmC unidcal dcscablc,
sicmprc dcn|rC dc marcC dc una rclaciCn razCnablcmcntc duradcra.
FcrC cs|C |icnc ms rclaciCn cCn c rccCnCcimicn|C dc papcl ccn|ral
dc lacCnIianza quc cCn una avcrsin a la cXpcrimcn|aciCn scXual cn
cuan|C tal. Muchas mucrcs hablan dc las diIicultadcs quc cllas C sus
cCmpacrCs dc parca ticncn cCn mCnCgamCs pcr|inaccs, a mcnCs
dcspuCs dc quc sc ha marchi|adC un pcriCdC inicial dc a|racciCn Ii-
sica in|cnsa dc cCmpacrC.
La scXualidad cpisCdica dc lCs hCmbrcs parccc rcaciCnada cCn
un csIucrzC incCnscicn|c dc rcclamary sCmc|crsc a una madrc tCdC-
Charlotte Wolff, Biexuality, Londres, Quanet, 1979.
130
pCdcrCsa. Ls|c |pC dc avcn|ursmC scXual cX|rcmC parccc casi ab-
sClu|amcn|c auscn|c cn|rc las mucrcs. MC Cbs|an|c, sabcmCs quc c
dcscC dc sCmc|cr nC cs| m|adC a la pscClCgia mascuna y nC cs
sCrprcndcn|c advcr|r quc algunas mucrcs u|lzan a prCmscudad
cCmC mcdC dc a|cmpcrarc cCmprCmsCcCn una rcacCn primara.
"Llla cs una cCquc|a hCrrbc" scala una mucr rcspcc|C dc su
aman|c
y siempre lo ha sido. He tenido relaci6n con ella durante tres
afos. Vivimos juntas dos afos. Yo, finalmente, me marche. Toda
via Ia veo y duermo con ella, pero duermo con otras mujeres tam
bien. Despues de todo este tiempo, a! ver que ella salia con otras,
decidi hacerlo yo tambien. Ahara me gusta hacerlo y ya no estoy
segura de si soy todavia basicamente mon6gama.
\na prCpCrcCn dc csbianas, mcnCrquc cl dc casadas hc|crCsc-
Xuacs, ha |cnidC, C |icnc, rcacCncs lucra dc sus rcacCncs prma-
ras, pcrC Cs nmcrCs sCn aqui impCr|an|cs |ccrca dc un |crciC cn|rc
as cncucs|adas pCr Hi|c). "Hc |cndC rclaciCncs scXuacs Iucra dc
ms rclacCncs", "mc gus|an las mu|crcs. Mc gus|a hir|car. AmC a sc-
duccCn. " "MC cs|aba cnamCrada, mc limi|aba a dsln|ar. " MC sc pC-
dria pcnsar quccs|aban hablandC hCmbrcs hc|crCscXuacs
bin cmbargC, haydIcrcncas. La mayCr par|c dc lCs hc|crCscXua-
lcs Ccul|an sus asun|Cs a sus cCmpacrCs dc parca, pcrC cn|rc lCs
hCmCscXualcs c scXC nC mCnCgamC cs |ipcamcn|c prac|cadC cCn
cl cCnCcimicn|C y la acquicsccncia dcl cCmpacrC dc parc|a C cs|C
llcga muy rpdamcn|c a cCnCcmcn|C dcl C|rC. La razCn cs quc cn
las rclaciCncs dc mu|cr a mu|cr, al cCn|rariC quc cCn las rclaciCncs
hc|crCscXuacs, sc prCducc un mayCr nvcl dc cCmunicaciCn. Las
dcsvacCncs dc a mCnCgamia sc discu|cn ms abicr|amcn|c, pucs|C
quc la mCnCgama cs mcnCs un rcsiduC dc las nCmas |radciCnacs
dcl ma|rmCnC quc un mCdclC cs|ablccidC dc ICrma cCnscn|ida.
CuandCC|rasrclacCncs nC sc manhcs|andcsdccl prncpC, |icndcn
a salra a luzcn un pun|Cu C|rC.
\nas pCcas mucrcs parcccn pasar pCr al|C cl scXC cpisCdcC
quc lCs cncucn|rCscCn Cs hCmbrcs haccn pCsiblc, pcrC quc cs ms
rarC cn as implcacCncs scXualcs cCn C|ras mucrcs. Ayunas cCn|-
nan acCs|ndCsc cCn hCmbrcs cspccilcamcn|c pCr cs|C. C|ra dicc,
"mc parccc quc cs cas impCsbc lCgrar cn cncucn|rCs scXualcs m-
pcrsCnacs cCn mu|crcs cl |pC dc 'placcr' quc sc acCs|umbra a |cncr
cCn Cs hCmbrcs. FcrC cCn as mu|crcs sc habla muchC ms, hay ma-
yCr aIcc|C, al mcnCs sc cs|abccc ams|ad" . Lc acucrdC cCn las cIras
dc H|c, ms dc 60 pCr ccn|C dc as mucrcs lcsbanas sigucn scndC
1 31
amigas in|imas y a argC plazC cCn sus cXaman|cs, |ras a rup|ura dc
larcaciCn'.
\nrasgCprCmincn|c dc Cs inICrmcs sCbrc asmucrcscsbianas
rchca a na|uralcza in|cnsa y urgcn|c dc a sa|isIacciCn scXual. Lc-
scan lasmucrcs c scXC! Cicr|amcn|c cs|as mucrcsprac|ican ac|iva-
mcn|c a sa|isIacciCn scXua y a pcrsigucn, |an|C Iucra cCmC dcn|rC
dc asrcaciCncs. bic paccr scXua lucsc mcdidC pCra rcspucs|aCr-
gsmica -un dudCsC indicc, cCmC muchCs han dichC, pcrC scgura-
mcn|c nC dcsprCvis|C dc vaCr cuandC sc cvCcan las privaciCncs sc-
Xuacs suIridas pCr as mucrcs cnc pasadc, cl scXC csbianC apa-
rcccra cCn mayCr CXi|C quc a ac|ividad hc|crCscXual . Adcms, hay
una mayCr iguadad cn c darycnc rccibirdc la cXpcricncia scXual .
"hay un lazC cn|rc nCsC|ras, quc nC sc pucdc cCmparar mi cXpcricn-
cia cCn lCs hCmbrcs. " "Mc gus|an as mancras Icmcninas, sus cucr-
pCs, las pasiCncs, su pCdcr y su gcn|ilcza. " "Munca mc hc vis|C prc-
siCnada para |cncr rcaciCncs cCn una mucr. Siempre lC hc sidC pCr
par|c dc Cs hCmbrcs." Fara a mayCr par|c, cs|Cs CnIasis parcccn
cCmpa|ibcs cCn una rcspucs|a scXua ysirvcnpara prCducira ac|iva-
mcn|c. Ls|as mucrcs dan un mcn|is a a idca dc quc a crC|izaciCn
dc cucrpC IcmcninC cumina a cXpcnsas dc a scnsaciCn gcni|a. Las
dCs, dc hcchC, van un|as. AgC quc cs cn|cramcn|c cCmpa|ibc cCn
ainIlucncia dc ascXuaidadpls|ica.
LnlasrclaciCncs hCmCscXuacs, |an|C clhCmbrc cCmC la mucr,
pucdcn cCn|cmplar la scXualidadcCmplc|amcn|c apar|c dc a rcprC-
ducciCn. La scXuaidad dc as csbianas sc Crganiza ncccsariamcn|c
casi cn|cramcn|c cnlunciCn dc as impicaciCncs dc a pura rcaciCn.
Ls dccir, a pas|icidad dc la rcspucs|a scXual sc canaiza sCbrc |CdC
pCr mcdiC dc un rccCnCcimicn|C dc Cs gus|Cs dc lCs cCmpacrCs y
suCpinindc lC quccs C nC disIru|abc C |Ccrablc. L pCdcrdiIcrcn-
cia pucdc scr rcac|ivadC a |ravCs dc una prCcividad, pCr ccmplC,
haciacscXCsadCmasCquis|a.
\namucrdicc.
Me gusta el sexo grosero, apasionado, porque sobrepasa las
barreras de lo "conveniente", que tantas mujeres levantan en su
entomo. No hay sentimiento de contenci6n, como sucede res
pecto del sexo blando y socialmente correcto, como uno de mis
' Hite en Women and Love discute actualmente este fen6meno dos veces en su li
bra. En Ia pag. 610 y en Ia 641 , aparentemente sin explicar Ia causa de Ia repetici6n.
Las cifras concemientes a las mujeres, que permanecen amigas de sus examantes feme
ninas son ligeramente diferentes en los dos lugares, el 64 par ciento en una pagina y
el 62 par ciento en otra.
132
amigos lo ha llamado, suave y ligero (S y L). Mi amante actual y yo
hemos experimentado algo con S/M (sado-maso) y Ia "esclavitud"
y lo hemos encontrado muy excitante y sexy. Cada cosa que he
mas hecho ha sido totalmente consentida y pactada. Hemos in
cluido cosas como las zurras, los azotes, estirones de pelo y mar
discos. Nunca hasta el punto de danarnos o dejar senales. Lo que
nos hace disfrutar es el sentimiento de pennisividad totaJ4.
bc pucdcvcr aqu c rc|CrnC dc IaC, cn una lCrma agC nCciva.
Ln cicna mcdida cs|Cpucdc scr cCrrcc|C, pcrC|ambiCn pCdra prC-
pCncrsc una in|crprc|acin diIcrcn|c. Ln las rclaciCncs csbianas
|cCmC succdc |ambiCn cCn Cs gays mascuinCs), as ac|i|udcs y ras-
gCs "prChibidCs"cna pura rcacin pucdcn scrpC|cnciamcn|c dcsa-
rrCadCs, incuidC cl cCn|rCl ins|rumcn|a y c c|crciciC dcl pCdcr lCr-
mal. CCnlinadC dcn|rC dc la cslcra dc la scXuaidad y cCnvcnidC cn
lan|asa -y nC, cCmC ha sidC sicmprc habi|ua, dc|crminadC dcsdc
Iucra-cl dCminiC quizsayudca ncu|raizarla agrcsin qucsc hara
scn|irdc C|ra ICrma.
CCmCcn C|rCs aspcc|Cs, Cqucpucdc aparcccrcCmCuna carac-
|crs|ica rc|rgrada dc las rcaciCncs scXuacs dc mucra mucrpCdra
ac|ualmcn|c prCpCrciCnar un mCdcC para una ac|ividad hc|crCsc-
Xual C|icamcn|c dcIcndibc. Ll sadCmasCquismC cCnscn|idC nC nccc-
si|ascrCIrccidCcCmCrccc|a para una cXpcricnciascXua gra|iIican|c,
lCquc succdccs quc c principiCquccXprcsacs capaz dc gcncraliza-
cin. La scXualidad pls|ica pucdc cCnvcnirsc cn una csIcra quc ya
nC cCn|icnc cl dc|ri|us dc as cCmpulsiCncs cX|cmas, sinC quc cn su
lugar aparccc cCmC una lCrma cn|rc C|ras dc au|CcXplCracin y dc
cCns|ruccin mCra. Aqu, quizs, c lcc|CrpCdracncCn|rar un signi-
licadC cn lCs cscri|Cs dc badc muy dilcrcn|c dcl quc Crdinariamcn|c
sc sugicrc. Ln badc, cl pCdcr, cl dCCr y la mucnc aparcccn pcna-
mcn|ccncscXCysCnccrcidCsa|ravCsdc la pcrcrsin. L IaCdC-
mina |CdCy lascXualidadaparccc dcsprCvis|a dc cualquicra|isbC dc
|cmura - asi C parccc. Aunquc badc scpara la scXuaidad Icmc-
nina |C|almcn|c dc a rcprCduccin y cclcbra su huida crnica dc la
subCrdinacin a las prcCcupaciCncs Iicas. bu rcprcscn|acin dcl
scXC, quc cCnccn|ra |CdC lC dcms cn s, pucdc scr cCnsidcrada
cCmC una hcrramicn|a mc|alrica irnica, quc indica a inCccncia dc
lascXuaidadmisma.
4 Hite, Women and Love.
133
HOMOSEXUALIDAD Y ENCUENTOS EPIS6DICOS
La scXualidad cpisdica cs| ms dcsarrClada cn|rc as mu|crcs
cn a cu|ura dc agunCs tipCs dc clubcsy barcs lcsbianCs. La vida dcl
bar sc cCnccn|ra a vcccs sCbrc la transhumancia, la bsqucda dc
cCmpacras scXuacs transitCrias. \na rcciCn cgada a a cultura dc
bar cCmcnta quc, duran|c un ratC argC "nC pudc cntcndcr pCr quC
cs|aba prC ban dC ICr|una cn lCs barcs". bu cducaciny su pcrsCnai-
dad, cCn|ina dicicndC clla, nC parccian imprcsiCnar a ninguna. Ln-
|Cnccs sc abri pasC cn ca la idca dc quc C quc cCntaba principal-
mcntc cn a ICrmacin dc rcaciCncs cran as miradas y cl atrac|ivC
dc mCmcntC. "Ls|C cra scncillC. . . Madic cn cl bar cstaba intcrcsada
cn cncCn|rar a alguicn quc pudicra lcvar|c a casa para cncCntrar
a mam"
. Las rcaciCncs pcrsCnalizadas, a cCr|C pazC, nC cstn cn
mCdC agunC auscn|cs dc las rcaciCncs lcsbianas. bi sc ticnc cn
cucn|a quc muchCs gays cs|ablcccn lazCs a argC pazC cCn CtrCs, nC
cabc cXagcrar lCs cCn|ras|cs cntrc la hCmCscXuaidad mascuina y a
lcmcnina. Aunquc a scXuaidad cpisdicacntrcalgunCsgays mascu-
inCssca ms in|cnsadc lC quc cs nCrmal cn lascCmunidadcslcsbia-
nas. CuandC las casas dc baC cXistian, pCr ccmplC, muchCs hCm-
brcs quc as lrccucntaban buscaban muchas cXpcricncias scXualcs
cada |ardc. LCs ms qucdaban dcccpciCnadCs si slC |cnian un cn-
cucntrC scXual duran|c c cursC dc varias hCras. Ln su cs|udiC dc a
cultura dc lascasas dc baC dc Cs scscnta, pCrccmpC, Mar|in HClI-
man cncucs| a un Cvcn, quc -CmC rcccp|Cr pasivO |cnia Irc-
cucntcmcntc unCs cincucn|a cCn|ac|Cs scXualcs cn c cursC dc una
|ardc.
L scXC cn una casa dc baC, cCmC succdc cn C|rCs cCntcXtCs
distintCs dc a ac|ividad scXual gay mascuina, cra gcncralmcntc an-
nimC. LCs hCmbrcsquc acudianallinC |cnian habitualmcn|c cCn|actC
sCcia cCn Cs dcms, salvCcncCnvcrsaciCncsgcncramcn|ccasualcs.
MC |cnian cCnCcimicn|C dc as vidas dc lCsdcmscn c mundCcX|c-
riCr y sc llamaban slC cCn lCs nCmbrcs. Aqui lC transitCriC adquicrc
un nucvC signilicadC, cCmparadC cCn talcs cncucn|rCs, cl cpisCdiC
annimC hc|crCscXua dc El ultimo tango en Pars aparccccCmCuna
rcacin prClunda yduradcra.
5 Sydney Abbott y Barbara Love, Sappho Was a Right-On Woman, Nueva York,
Stein, 1977, pag. 74.
6
Martin Hoffman, Te Gay World, Nueva York, Basic, 1968, pags. 49-SO.
134
Ll hCmbrc dcl quc habla HCIIman cra casadC y padrc dc dCs h-
|Cs. La bscXualidad masculnacs |an caractcris|ca dc la cCnducta sc-
Xual dc lCs hCmbrcs cn la actualdad, quc sc cCnsdcra tan CrtCdCxa
cn su Crcntacn cCmC la hctcrCscXuadad. La prCpCrcn dc hCm-
brcs hctcrCscXualcs quc sc mplcan cn a actvdad hCmCscXua cp-
sdcahacrccdC marcadamcn|ccnc pcrCdC rcccntc-apcsardcl
impac|C dcl bILA. LCs invcs|igadCrcs han cstimadC quc cn LstadCs
\ndCs cl 40 pCr ccntC dc lCs hCmbrcs casadCs sc mplican cn una
rcacnscxual cCnCtrCshCmbrcscn ccrtC mCmcn|C dc susvdasdc
casadCs. C|rCshan aIrmadC quc la prCpCrcncsmayCr.
LCs aspcctCs dcIcnsivCs dc la scXuadad cpsdica aparcccn
muy caramcntc. bc pucdc Cbscrar quC la huida dc as cCncxiCncs
quc uncn la scXualdad, la dcntdad pcrsCna y la intmidad lCrman
un |CdC. LCndc as mucrcs ya nC sCn cmpccs, a hCmCscxualdad
cpsdca cs un cslucrzC dc lCs hCmbrcs para rcss|r las mpicacC-
ncs dc la gualdad dc Cs papclcs sCcacs dc lCs scxCs. Ll cCmprC-
msC cCn Cs dcrcchCs dcl C|rC cn la rclacn mari|a cs mantcndC a
raya cmCcCnamcn|c pCr mcdiC dcl clcc|C dc dis|ancamicn|C dc Cs
cncucn|rCs cpsdicCs.
bc pucdc dccir lC msmC dc lCs hCmbrcs quc sCn gays ms cX-
plictamcn|cyrcchazan |CdCsCscCntactCsscXuacscCn as mucrcs
b sc |icnc cn cucn|a quc cl rcscntmicn|C haca as mucrcs ICrma
par|c dc a pscCCgia masculna, cn un nvc gcncra, lCs gays mascu-
lnCs, cn cicr|C scn|dC, luchan cCn ambvacnca al scparasc dc clas
cn su cCnun|C. MC Cbs|an|c, scriacrrncCvcr la Crcn|acin haca a
scxualdad cpisdica slC cn |CrmnCs ncgatvCs. CCmC succdc cCn
las lcsbianas, lCs gays mascunCs, pCncn cn |cla dc uicC la in|cgra-
cn |radcCna hc|crCscxual dcl ma|rimCnC y dc la mCnCgama.
CCmC sc hacn|cnddC scmprccn cl matrimCniC ins||ucCnal, lamC-
nCgamiaha idCscmprcigada al dCblc mCdclCy pCrcndc al patriar-
cadC. Ha sdC una cxigcncia nCrma|va haca lCs hCmbrcs, pcrC quc
ha sidC rcspc|adaslC a rCmpcra. Ln un mundC dc scxuadad pls-
|ca y dc puras rclacCncs, sncmbargC, la mCnCgamia dcbc scr "rcc-
labCrada" cnclcCn|cx|Cdcl cCmprCmsC ydc la cCnIianza. La mCnC-
gamia sc rcIicrc nC a la rcacin msma, snC a la cxclusivdad scxual
cCmC cr|crC dc cCnlanza. La ldclidad" carccc dc sgnlcadC salvC
cCmCunaspcctCdc csta ntcgrdadqucsc prcsupCnccn lacCnlanza
cn Csdcms.
CuandC lCs cncucntrCs cpsdcCs nC cCns||uycn una hcrra-
mcn|a dc cCn|rCl - una adccn, cCmC scguramcn|c succdc cn c
Heather Formani, Men. Te Darker Continent, Londres, Mandarin Books, pigi
nas 23-30.
135
ccmplC dcscri|C pCr HCllman-Cs|Cs cCns|i|uycn, cn clcc|C, cXplC-
raciCncs dc las pCsibilidadcs Clrccidas pCr la scXuaidad ps|ica.
Lcsdccsta pcrspcc|iva, i ncusC cnla cCnliguraciCndc lC impcrsCna,
lCs cCn|actCs cspCrdicCs, la scXuaidad cpisCdica pucdcn scr una
lCrma pCsitiva dc cXpcrimcn|aciCn cC|idiana.
[
sta rcvcla lC quc cs
la scXualidad pstica |implici|amcntc): scXC scparadC dc la scrvi-
dumbrc anccstral al pCdcrdilcrcncia. La scXualidad gay cpisCdica dc
la cul|ura dc las casas dc baCs cXprcsa as una igualdad quc cst
auscntc dc la mayCria dc las rclaciCncs hc|crCscXuacs, incuycndC
laspasacras. FCrsuvcrdadcranaturalcza, pcrmitc cl pCdcrsClCcn la
lCrma dc a prctica scXua misma. la sa|islacciCn scXual cs cl nicC
dc|crminantc. LstC ICrma par|c scguramcntc dc paccry dc la rcali-
zaciCn quc a scXualidad cpisCdica pucdc prCpCrciCnar, cuandC cs|
l ibcradadc suscarac|crsticas cCmpulsivas.
Llgay machC, la rcina dcl cucrC, cl qucvis|c cans, sCn algC ms
quc mcras rCplicas dc a mascuinidad hctcrCscXual. bCn una dccCns-
trucciCn visiblc dc machismC y, al mismC |icmpC, tCman cCmC aXiC-
mticC lC quc nicga c pCdcr IlicC. quc cn a vida sCcial mCdcrna la
idcntidadpcrsCnal, incuida la scXua, csunlCgrC rcllcXivC. Lc ICrma
paralca, c scXC cpisCdicC impcrsCnal cs uncCmcn|ariC crticC sCbrc
a subvcrsin dcl paccr scXua, a causa dc su implicaciCn cCn a dC-
minaciCn "cXtrnscca". Ls prCbablc quc sca dclcnsivCy cCmpulsivC a
a vcz, cn cl gradC cn quc cs| mCvidC pCr inllucncias cX|crnas. bu
igualdad in|rnscca sCC pucdc scrpcnamcntclCgradasisc nu|rc dc
inllucncias iguaadCras cn CtrCs mcdiCs dc la vida sCcia. L scXuai-
dad cpisCdica pucdc scr usuamcntc un caminC para cvi|ar la in|imi-
dad, pcrC tambiCn CIrccc un mcdiC para clabCrara, a par|ir dc clla,
pCrquc a cXcusividad scXual sCCcs una ICrma dc prCtcgcrcl cCm-
prCmisC cCn CtrC y dc lCgrar la intcgridad. FCr ccn|ral quc cstC sca
para a nCrma|iva dc IaC, nC cs cn absCutC carC quc la scXualidad
cpisCdica sca in|rnsccamcntc incCmpatibc cCn lasnCrmascmcrgcn-
tcs dc a pura rclaciCn.
HOMBRES Y MUJERES: 0UNTOS 0 SEPARADOS?
"Hc sidC gay duran|c |rcin|a aCs. Hc tcnidC largas rclaciCncs.
JcngCmis amigas, pcrC casiningunapcrmancccnuntas dc pCrvida.
bCcmCs amcntarnCs dc quc as parcas hctcrCscXualcs rcsis|cn ms
quc las dc gays. " La mucr quc hacia cs|a CbscrvaciCn cn cl cs|udiC
dc Hi|c aadc quc las cCsas han cambiadC ahCra. AhCra |icncn rcla-
ciCncs ms cs|abcs. Las rcaciCncs cn|rc gays dcscri|as cnas invcsti-
gaciCncs dc Hi|c sCn lrccucn|cmcn|c diIicilcs, cs|n acCsadas pCr
136
prCblcmas y sCn dc cCr|a duraciCn. Ln cCmparaciCn cCn clas, sin
cmbargC, las rclaciCncs hc|crCscXualcs parcccn Irccucn|cmcn|c un
campC dc ba|ala, dCndc a agrcsiCny a ucha abicr|a sc cn|rcvcran
cCn un prCIundC dcsaIcc|C cn|rc lCs scXCs. Hi|c dcscubriC quc casi
tCda la mucs|ra dc mu|crcs hc|crCscXualcs cncucstadas di|C quc cllas
dcscaban una maniIcs|aciCn vcrba dc aIcctC" cCn sus cspCsCs, la
mayCria dicc cncCntrar rcsis|cncia C dcspcgC cmCciCnal , cuandC
clas in|cn|an una cCmunicaciCn ms in|ima. Las mu|crcs sc sicn|cn
dcscspcradas rcspcctC dc as inIidclidadcs cCntinuas dc sus cCmpa-
crCs dc parca, aunquc una prCpCrciCn cCmparablc dc las mismas
sc dcsliccn a avcn|uras cX|ramari|alcs. Lncucntran una aridcz cmC-
ciCnal cn si|uaciCncs cn las quc dcscaban quc cl amCr cCn|inuasc.
Hi|cdcscribclascCsasdcasiguicn|cICrma.
Muchas mujeres saben que no obtienen un apoyo emocional
igual, estima o respeto en sus relaciones. Y todavia puede resultar
dificil calificar a un hombre que esta proyectando actitudes que
estan en retroceso. Algunas de las formas en que esto sucede son
tan sutiles en sus expresiones, que, aunque una mujer puede con
cluir que se siente frustrada y a Ia defensiva, puede encontrar casi
imposible decir exactamente por que; puntualizar Ia sutileza de Ia
cosa dicha o hecha pareceria algo tonto, o una reacci6n despro
porcionada. Pero considerado todo en conjunto, no es sorpren
dente que uno de esos incidentes pueda originar una lucha mayor
-, lo que resulta mas caracteristico, un nuevo capitulo de alie
naci6n que nunca acaba de resolverse. Estos pequefos incidentes
cercenan Ia relaci6n y hacen que las mujeres se entristezcan ha
ciendo que el amor descienda hasta el nivel de una tolerancia mo
destaB.
La iguaaciCn cs un clcmcntC intrnsccC |an|C cn a |ransICrma-
ciCn dc a in|imidad, cCmC cn c Iaciitar a cCmunicaciCn. L rcscnti-
micn|C dc Cs hCmbrcs cCntra as mucrcs, cn una par|c sus|ancial, cs
una rcacciCn cCntra a autCaIirmaciCn dc as mu|crcs, cn a casa, c
pucstC dc trabaC, y cn C|rCs ugarcs. Las mu|crcs cs|n mCcs|as cCn-
|ra Cs hCmbrcs, a su vcz, a causa dc as ICrmas sutilcs y nC sutics
cCn as quc lcs nicgan lCs dcrcchCs ma|criacs quc Cs|as rccaman
para si mismas. bc pucdcdcIinirla si|uaciCn dc drama cCmC dc pC-
brcza ccCnCmica, cn c casC dc las mu|crcs, y dc pCbrcza cmCciCnal
cn c dc lCs hCmbrcs Quicncs sc au|CdcIincn cCmC abCgadCs dc
hCmbrcs y mu|crcs, cn ambCs casCs, diran quc si, aunquc prCbablc-
Hite, Women and Love, pag. 73.
137
mcn|c caCa unC acusara al C|rC Cc nC rccCnCccr plcnamcn|c lCs su-
lrmcn|CsCclC|rCscXC.
InsisticnCC sCbrc cl tcma Cc la masculiniCaC cCmC CaC ps-
quicC, Hcrb CClCbcrg Ccscribc "lCs rcsgCs Cc scr hCmbrc" y habla
Ccl mtC Cc lCs privlcgCs masculnCs. CCCbcrg cs un CbscraCCr
scnsiblcCc lCs cambiCsquc han alcc|aCC a lCs papclcs Cc lCsscXCsy
a la scXualiCaC y sn|Cnza cCn lCs Cbc|ivCs Ccl mCvmcn|C lcmi-
nis|a. Ln sus cscrtCs, sin cmbargC, las qucas Cc las mucrcs cCntra
lCs hCmbrcs quc aparcccn cn lCs cstuCiCs Cc Hitc, cuyCs ccCs sc rc-
pitcn cn mriaCas Cc manualcs |crapCu|icCs, Cc quc Cs hCmbrcs su-
lrcn Cc a|rClia cmCcCna, quc cstn alcnaCCs Cc sus scntmcntCs,
sCnCcscrtascCmCcargaspsiquicasgravCsas quc hayqucsCpCr|ar.
Aqu aparccc una vcz ms cl papc ccntra quc tcnc laaCccCn.
MuchCs hCmbrcs, Cicc CCCbcrg, sc han cCnvcr|CC cn "zCmbics",
quc sc mucvcn pCr mCtvacCncs quc apcnas cCnCccn. La cultura
mCCcma cst saturaCa Cc "hCmbrcs Cc ncgCcCs zCmbics, zCmbcs
Cc cCchcs CcpCr|ivCs, y play bCys zCmbcs: tCCCs clCs ucgan scgn
as rcglas Cc ucgC masculinC", cCn la cCnsccucncia Cc "habcr pcr-
CCC cCntactC cCnsusscntimicntCsycCn lacCncicncaCclCs mismCs
C Cc vivr al margcnCclCs mismCs". Las mucrcs han prC|cstaCC cCn-
|ra su cCnlnamcn|C cn cl mcCC CCmCs|icC y cCn|ra las lm|aciCncs
quc |CCC clC acarrca, y sc han ibcraCC Ccl mismC. LCs hCmbrcs cs-
|n prcsCs Cc papcl Cc "ganaCCrcs Cc sus|cn|C". InclusC lCs bcncli-
cCs ccCnCmicCs quc lCs hCmbrcs acarrcan a as mucrcs susctan rc-
scn|imcntC ms quc aprcciC. La ncccsiCaC "Cc actuarcCmC unhCm-
brc" cs| muygrabaCa-ycs una cCnCucta cspcraCa tambiCn pCrlas
mucrcs, cn su mayCrpartc-, pcrClasprcsiCncsquc prCCuccsCn n-
|cnsas. La Cca Cc quc lCs varCncs sCn unCs prvilcgaCCs cc
CCCbcrg-sc cvapCra lrcntc a |CCas las cstaCis|cas Cc CaC pcrsC-
nal: cn C quc rcspc|a a CngcviCaC, prCclivCaC a a cnlcrmcCaC, sui-
cCC, crmcn, acciCcn|cs, alcChClismCyaCcciCn a lasCrCgas, lasmu-
crcsrcsul|an ms lavCrccCas quc lCshCmbrcs.
El hombre que en momentos de reflexi6n honrada se pre
gunta "ten que me conciere a mi todo esto? tQue estoy obte
niendo y que puedo esperar en el futuro? " podria encontrarse con
una perdida considerable si responde positivamente o con opti
mismo. Sus cambios, unidos a su propia rigidez, le han colocado
contra Ia pared. Si persiste en sus viejos atavismos, es acusado in-
Herb Goldberg, 7be Hazard ofBeinR Male, Nueva York, Signet, 1976; 7be Ne
Male, Nueva York, Signet, 1979; y otras obras del mismo autor. [Hay traducci6n espa
nola de Ia ohra Hombres, hombres, en Madrid, Temas de Hoy, 1992. ]
1 38
mediatamente de machismo y de sexismo. Si se esfuerza en asu
mir nuevas responsabilidades, sin hacer analogas demandas, arro
jando por Ia borda elementos de su patrimonio, s6lo lograra en
contrarse sobrecargado y forzado hasta casi el fracaso. Si abandona
el estilo tradicional masculino completamente, podra verificar con
terror que se esta volviendo invisible, nada sexy e indigno a los
ojos de Ia mayoria de las mujeres y tambien de los demas hom
bres, que se apartan de un hombre sin trabajo, status ni poder!O.
Ln las rclaciCncs cCn|cmpCrncas, dc acucrdC cCn CCdbcrg, lCs
hCmbrcs sc cncucn|ran Irccucn|cmcn|c cn si|uaciCn dc nC ganadC-
rcs. Las mu|crcs dirn "|cnCis micdC dc la aIcc|ividad y dc la calidcz
cmCciCnal", cCsa quc Irccucn|cmcn|c cs vcrdad. FcrC cllas sc han
qucdadC ac|ivamcn|c cCn lCs hCmbrcs a Cs quc pucdcn Cbscrary
mc|Crar, hCmbrcs cCn au|CcCn|cnciCn, cCn|rCladCs y dcdicadCs a
mundCdcl |raba|C. Las mu|crcs sc vcn angus|iadas an|c las carac|cris-
|icas gcnuinas quc las a|ra|crCn an|criCrmcn|c, pCrquc cllas han vc-
nidC a dcvauar las ICrmas dc sClici|ud y a|cnciCn quc la mayCra dc
lCs hCmbrcs hansidCcapaccsdc prCpCrciCnar.
La rcspucs|a Icminis|a vc |CdC cs|C dc una mancra muy diIc-
rcn|c. Lc acucrdC cCn Uarbara Lhrcnrcich, lCs hCmbrcs iniciarCn una
rcbcliCncCn|rasus papccs scXuacs prccXis|cn|cs unpCcCan|cs quc
las mu|crcs. Hacc unCs|rcin|aC cuarcn|a aCscabia cspcrarquc un
hCmbrc sc casascy man|uvicsc a una mu|Cr. Quicn nC C hicicra as
cracCnsidcradCcCmCsCspcchCsC, cncicr|amancra. Lndc|crminadC
mCmcn|C, sin cmbargC, lCs hCmbrcs sc han hcchC ms prudcn|cs
rcspcc|Ca asumir las cargas ma|rimCniacs. Man|cnan su Cricn|aciCn
hacia c CXi|C ccCnCmicC, pcrC ya nC crcian quc dcbicran |raba|ar
para lCs dcms. Fara scr ibrc, un hCmbrc dcbc pcrmancccr sCl|crC,
para disIru|ar dc lCs Iru|Cs dc su |raba|C sin lCs rcquisi|Cs sCcialcs dc
una cspCsa C dc una casa pucs|a. bcgn a Cpinindc Lhrcnrcich, lCs
beatniks y Cs hipies, quc pusicrCn cn |cla dc |uiciC cl |raba|C durC,
dcvarCncCnvcnciCna, rcICrzarCn lCs cambiCsya cncaminC, ya quc
dcsprcciabanclma|rimCniC,lacasayla rcspCnsabiidaddCmCs|ica.
La mcdicina y la psicClCgia, dicc Lhrcnrcich, cCn|ribuycrCn in-
cCnscicn|cmcn|c a la rcbcliCn masculina, al mCs|rar cn quC mcdida
lCs hCmbrcs cs|aban aIcc|adCs dcsprCpCrciCnadamcn|c pCr c cs|rCs
y las prcsiCncs dc la vida mCdcrna. Ln c sigC XX, la cXpcc|a|iva dc
vida dc lCs hCmbrcs cra mayCr quc a dc as mu|crcs. CuandC as
'
e
Goldberg, Te Hazard ofBeing Male, pag. 3.
i
'
Goldberg, Te Ne Male, pag. 163.
Barbara Ehrenreich, Te Hear ofMen, Londres, Pluto, 1 983.
139
aIccciCncs cardiacas, c cnccr y C|ras cnIcrmcdadcs sus|i|uycrCn a
las aIccciCncs impCrtantcs dc antaC, cCmC la tubcrcuCsis C la ncu-
mCnia, y cuandC la mCr|alidad inIantil sc hizC inIrccucntc, as muc-
rcs cCmcnzarCn a supcrar cs|adisticamcntc cn lCngcvidad a lCs hCm-
brcs. LCs hCmbrcs sc han cCnvcr|idC cn cl scXC dCbil y cn algunCs
circuCs mCdicCs, al mcnCs, cstc hcchC sc ha atribuidC a la ncccsidad
dctrabaarcCnmayCrdurcza quc lasmucrcs.
Las cnIcrmcdadcs cCrCnarias, cn particuar, cCnccn|radas ms
cn|rc Cs hCmbrcs quc cntrc as mucrcs, vinicrCn a scr un signC dcl
cstrCscCn c quc lCs hCmbrcs sc cnIrcn|an. LCs argumcntCsdc CCd-
bcrg sc haninvcr|idC. "cl cIcctCa largC plazC dcl hCrrCrdc lascnIcr-
mcdadcs cCrCnarias ha sidC cl dcar sin valCr as qucas dc las muc-
rcspara cCmpar|irc saariC dc sus maridCs, y msall, a impugnarcl
papcldcganarc pancCmC'trampa lctal'paraCshCmbrcs"''.
Cul ha sidC cl rcsutadC La pCsicin dc CCldbcrg, scgn Lh-
rcnrcich, pcrmitc quc Cs hCmbrcs apucstcn pCruna dCblc ganancia.
Fucdcn abandCnar su papcl dc ganar cl sustcntC sin dcar sus vcnta-
as ccCnCmicas, supcriCrcs a as dc as mucrcs. La "mscara dc la
masculinidad" pucdc cacr, pcrC al mismC ticmpCclvarCnpucdc cvi-
tar cualquicr cCmprCmisC dCmCsticC a argC pazC, dcdicndCsc cn
cCntrapar|ida a sus prCpiCs placcrcs. bc ha crcadC un clima sCcial
quc apCya "a nC rcspCnsabilidad, la au|Cindugcncia y cl dcspcgC
aislaciCnistaantc las cXigcncias dc lCsdcms"
'
. LCs hCmbrcs hanCb-
tcnidC su libcr|ad micn|ras quc las mucrcs tCdava cspcran haccrlC.
La indcpcndcnciaccCnCmicaCbtcnida pCr lCs hCmbrcs, nC cstdis-
pCnibc para las mucrcs, quc han dcbidC asumir las rcspCnsabilida-
dcsquc lCs hCmbrcs han abandCnadC. Las mucrcs, par|icuarmcntc,
quc cncabczan Iamiias mCnCparcntalcs, ICrman par|c cn gran mc-
dida dc Cs pCbrcs. LCs hCmbrcs han rcncgadC dcl pactC quc cn a
CpCcaantcriCrcra labascdclingrcsCIamiliar.
L SEPARACI6N DE LOS SEXOS
Lada la discrcpancia dc sus anlisis, nC cs sCrprcndcntc quc lCs
rcmcdiCs prc|icCs quc cada autCr CIrccc scan diIcrcntcs. L prCgra-
ma dc Lhrcnrcich cs primCrdiamcntc ccCnCmicC cn su carctcr. Las
mucrcs dcbcn tcncr un ingrcsC mnimC suIicicntc para cCntribuir a
prcsupucstC Iamiliar, sin la asistcncia ncccsaria dc Cs hCmbrcs, quc
u Ibid., pag. s6.
14 Ibid., pag. 169.
140
impica, cn|rc C|ras cCsas, la iguadad dc CpCnunidadcs cn cl mcr-
cadC dc |rabaC, a ayuda para cuidar a lCs niCs, la ICrmaciCn vCca-
ciCna y |ambiCn cs ncccsariC cl apCyC dcl GCbicmC a as mucrcs
quc nC cCbrcn un salariC. Lhrcnrcich cCn|cmpa la pCsibiidad dc
quc cs|C pucdc signiIicar quc las mucrcs |icndan prCgrcsivamcn|c a
prcscindirdc Cs hCmbrcs. LCs hCmbrcs pasarn cpisCdicamcn|c pCr
las vidas dc las mucrcs, quc scrn cl Iundamcn|C rca dc la Iamilia.
bc hacc pCsibcuna rccCnciliaciCn cn|rcCsscxCs, basada sCbrc "una
rcnCvaciCn dc a lcal|ad y dc a cCnIianza cn|rc mucrcs y hCmbrcs
adul|Cs", qucdis|a muchCdccs|argaran|izada'' .
Las rccCmcndaciCncs dc GCdbcrg cCncicmcn casi |Cdas a a
idcn|idad dcl yC. LCs hCmbrcs dcbcn rcdcIinir la masculinidad para
supcrar las inIucncias quc cs han scparadC dc su "cxpcricncia in|c-
riCr" . Lcbcncvi|aras c|iquc|asquchanscrvidCpara apCyarsuadhc-
sin dc csclavCs a principiC dc Cxi|C -cCn a prcCcupaciCn dc scr
|achadC dc cCbardc, dCbil, IracasadC, inmadurC, impC|cn|c C misC-
ginC. Lcbcran cu|ivar cs|rcchas amis|adcs cCn C|rCs hCmbrcs para
cncCn|rar cl mismC |ipC dc apCyC quc as mucrcs pucdcn CIrcccr a
C|rCs. Ls impCnan|c quc cada hCmbrc rCmpa cCn la idca dc quc as
mucrcs cCn las quc c hCmbrc sc implica dcbcn scr pasivas y sumi-
sas. Msbicndcbcn cs|ablcccr rcaciCncscCnmucrcs quc scanau|C-
nCmas individuamcn|c. LCs hCmbrcs dcbcn dcsarrCllar su "aspcc|C
IcmcninC" y pcdir "cmCciCncs, ncccsidadcs dc dcpcndcncia, pasivi-
dad, Iuidcz, scnsualidad, vuncrabiidad y rcsis|cncia a asumir sicm-
prc la rcspCnsabiidad". GCldbcrg acCnsca. "nC |ra|cs |an ardicn|c-
mcn|cdccambiarc mundC, cmbia|ca |i mismCprimcrC".
Hay pCca duda dcquc sccs|n abricndC nucvCs an|agCnismCs
cmCciCnalcs cn|rc lCsscxCs. LasIucn|csdc rcscn|imicn|C masculinC
y IcmcninC |icncn rakcs muchCmsprCIundas qucasquc sugicrcn
las cstimaciCncsac|uacs. LIaCcssCCcl pcnc. jQuC |urbadCrydcs-
cCnccnan|c dcscubrimicn|C ha cCns|ituidC cstC para Cs dCs scxCs!
Las cxigcncias dc pCdcr dcl machC dcpcndcn dc una picza dc camc
cClgantc quc ha pcrdidC ahCra su cspccIica rcaciCn cCn la rcprC-
ducciCn. bc |ra|a dc una nucva castraciCn. Las mucrcs pucdcn vcr
ahCra a lCs hCmbrcs, al mcnCs cn un nivcl cCgnCscitivC, us|amcn|c
cCmC un adminiculC |an privadC dc IunciCn cCmC c CrganC scxual
mismC.
Ln C quc cCncicrnc al varCn, cCmC sc ha indicadC antcriCr-
mcntc, sustcn|arlacCnIianza bsica, cs, dcsdc a inIancia, agC vincu-
1 s
Ibid., pag. 182.
I
6
Goldbrg, Te Ne Male, pag. 254.
141
ladC cCn cl dCminC ycl cCn|rCl, |ambiCn cCn cl au|CcCn|rCl, Crigina-
dCs pCr una dcpcndcncia cmCciCnal rcprimida rcspcctC dc las mu|c-
rcs. La ncccsidaddc ncu|ralizarcstCsdcscCsrcprimidCs, Cdc dcstruir
cl CbctC dc lCs mismCs, chCca cCn lCs dcscCs dc amCr. Ln talcs cir-
cuns|ancias, lCs hCmbrcs sCn capaccs dc distanciarsc dc las mu|crcs
cngran prCpCrcin ycCnsidcrar cl cCmprCmisC cCmC una |rampa, y
as Cs nivclcs dc viClcncia mascuina cCntra as mucrcs pucdcn su-
pcrarmuybicn lCsCbscrvadCscCrricntcmcntc.
I dcpcndcncia ambivacn|c, sin cmbargC, nC sc imita a scxC
mascuinC. I clcra alimcntada pCr la vcrgcnza cs caractcristica
tambiCn dcl dcsarrClC psicCscxua IcmcninC. La transmu|acin dcl
IaCcn pcnc |icnc implicaciCncs pcrturbadCras para as mucrcs, pCr-
quc su papc cCmC signiIicantc dc autCnCmia cs impCr|antc para su
prCpiC scn|idC dc autCintcgridad. La admiracin Icmcnina dc Cs
hCmbrcs prcsupCnc quc cl varn cs capaz dc cscaparsc dcl dCminiC
dc la madrc. La cCmpc|idad dc as mu|crcsdcriva dc cs|a "madad"
cspccIica, quc pucdc cstar dCmcsticada pCr cl amCr. Muchas mu|c-
rcs sCn capaccs dc anhclar prccisamcntc a csc tipC dc hCmbrc quc
huir dc cCmprCmisC. Lc hcchC, una avcrsin al cCmprCmisC, pCr
las razCncs ya cxplicadas, incrcmcn|a al mximC Irccucn|cmcntc
tantCsu atrac|ivCcCmCcrctCquc CIrccc.
1Cdas cs|as cCsas |icncn un impac|C prCIundC sCbrc lCs azCs
hc|crCscxualcs. L ma|rimCniC hctcrCscxua aparccc cn a supcrIicic
cCmC man|cncdCr dc csta pCsicin ccntral cn cl Crdcn sCcia, ha-
cicndC marginal la discusin antcriCr dc las rcaciCncs csbianas y la
scxualidad pls|ica. bi cl matrimCniC Cr|CdCxC nC cs cCntcmpadC
|ustamcn|c-cCn visin ampia-cCmC un cs|iC dc vida cn|rc CtrCs,
cCmC dc hcchC ha llcgadC a scr, cstC cs cn par|c rcsutadC dc un rc-
trasC insti|uciCnal, y cn partc rcsul|adC dc la amagama cCmplicada
dc a|raccin y rcpulsin, quc cl dcsarrClC psiquicC dc cada scxC
crca, rcspcc|Cdcl CtrC. Cuan|C mssc cCnvicrta apura rclacincn la
ICrmaprC|Ctpicadc vida pcrsCnal, cs|c pcxCparadicCdcactitudcs
aparcccr ms caramcn|c antc a vis|a. FrCducc varias ICrmas dc dc-
pcndcncia ycCdcpcndcncia, pcrC |ambiCn las cCnsccucncias cism|i-
casarribascaladas.
AlgunCs matrimCniCs pucdcnscr cCntradCs C man|cnidCs, prin-
cipalmcntc, pCr c dcscC dc tcncr C criar hiCs. Aunquc la prcscncia
dc Cs hiCs -n as "primcras Iamiias" C cn las Iamiias dc padras-
trCs ymadras|ras-sirva Irccucn|cmcntc tan|C para intrCducir vncu-
Cs cn una rclacin, cCmC para apuntalarCs. I mayCr partc dc lCs
ma|rimCniCs hctcrCscxualcs |y muchas rclaciCncs hCmCscxuacs)
quc nC sc aprCximan a la rclacin pura pucdcn dcsarrCarsc cn dCs
dirccciCncs, sicmprc quc nC caigan cn la cCdcpcndcncia. Lna cs la
142
vcrsin dcl matrimCniC dc camaradcria. L nivcl dc implicacin sc-
xua dc un cnyugc cCn cl CtrC cs baC, pcrC sc cCnsClida cicr|C gra-
dC dc igualdady simpa|a mu|ua cncl scnC dc la rcacin.
[
s|c cs un
ma|rimCniC dc |ipC mCdcrnC, CrganizadC scgn c mCdcC dc a
amistad. La C|ra ICrma cs aquclla cn la quc c ma|rimCniC sc u|iliza
cCmCbascdCmCstica para ambCscCmpacrCs dc parca.
[
s|c diIicrc
dcvicC "|ipC cs|ndar" dcl ma|rimCniC hctcrCscxua,cnclqucclva-
rn u|ilizaba cl matrimCniC cCmC una pa|aICrma dc CpcraciCncs,
micn|ras a cspCsa Crganizaba Cs mcdiCs dc a cxis|cncia Iiada.
Aqu ambCs cCmpacrCs dc parca cCnsidcran c ma|rimCniC cCmC
unmcdiCrca|ivamcn|cscgurC dc quc salcn para cnIrcn|arsc cCn c
mundC.
Aunquc cada unCdc cs|Cs tipCs cs susccptiblc dc dcrivar hacia
la rcacin pura, cn c scnC dc la cxpcricncia vi|a dc individuC y dc
la sCcicdad cn tCda su ampli|ud. L quc lCs scxCs sc dcsarrClcn ais-
lada C cCnun|amcntcdcpcndcr dc la mcdida cn quc las puras rcla-
ciCncs pucdan scr cs|ablccidas y cncauzadas dc mancra duradcra.
Las pcrspcc|ivas quc rcprcscn|an GCdbcrg y Lhrcnrcich |icncn sus
dcIcc|Cs. LhrcnrcichcvCca una divcrsidad dc Iucn|cs cn su in|crprc-
|acin dc a irrcspCnsabiidad crccicn|c dc Cs hCmbrcs. La liCsClia
FlaybCy cs mcnciCnada cCnun|amcn|c cCn la visin bChcmia dc Cs
beatnik, la cardiClCgia, a psicCCga dc MaslCw dcl pC|cncia hu-
manC y lCs in|cn|Cs dc alincar Cs mCvimicn|Cs mascuinCs pCr Cs
cauccs pCr lCs quc abCga GCldbcrg. JCdas sc dcspazan cn la dircc-
cin dc "pcnidia asccndcn|c" cuandC lCs hCmbrcs cCnsClidan su i-
bcrtad a cxpcnsas dc as mucrcs. FcrC as cCsas sCn scguramcn|c
ms cCmplcas quc C quc sugicrc su dcscripcin. Las cCrricn|cs nar-
cisis|as carac|crizan algunas |cndcncias dcscritas, pcrC tambiCn C ha-
ccn Cs intcntCs dc dcsarrCar actitudcs dc mascuinidad quc cCntra-
rrcs|cn la dCminacin machis|a. CCmC han ICrmuladC GCldbcrg y
C|rCs, pCr ccmplC, cl libcraciCnismC mascuinC rccCnCcc la igualdad
dc hCmbrcs y mucrcs y dicc quc lCs vncuCs cn|rc masculinidad c
instrumcn|aidad ccCnmica dcbcn qucdardisucl|Cs. LC quc dcscribc
Lhrcnrcich cCmC "huida dcl cCmprCmisC" pCr partc dc lCs hCmbrcs,
cCincidc actualmcn|c cCnclvcrdadcrC iniciC dcl "cCmprCmisC" cnsu
scn|idC ac|ual, un cambiC cn as rcaciCncs scxualcs hacia la cmcr-
gcncia dc la pura rclacin. YCstccs unIcnmcnC cCncCnsccucncias
divcrsas para lCs hCmbrcs, y nC cxac|amcntc para las mucrcs -s-
pccialmcn|c si sc rccCnCcc ladcpcndcncia masculina cncubicr|a rcs-
pcctC dc las mucrcs.
'Respecto de una tipologia algo diferente ver Hite, Wome and Lov, pags. 521-
3.
143
GCdbcrg, pCr C|rC ladC, subcs|ima a Iucrza dc as cCns|ricciC-
ncs sCcialcs y ccCnCmicas quc impidcn quc las mu|crcs lCgrcn a pa-
ridadcnCs |crrcnCspbicC C privadC. AgC quccs|rclaciCnadCsC-
brc |CdC cCn cl hcchC dc quc las mucrcs sigucn sicndC cl principal
agcn|cparcn|aydc ccadCrasdclCrdcndCmCs|icC. Llpa|riarcadCsi-
guc a|rinchcradC cnclCrdcnccCnCmicC y sCcial. JambiCn ac|iva su-
brcp|iciamcn|caIucrzadc a rcsis|cncia psquica qucaIcc|a a lacCn-
duc|a dc hCmbrcs y mu|crcs, as cCmC c carc|cr cCn|radic|CriC dc
las ICrmaciCncs psicCscxuacs. FCr quC nC pucdc scr scxy un hCm-
brc bucnC y pCr quC nC pucdc scr bucnC un hCmbrc scxy Ls|a cs
una maniIcs|aciCn dc cCrazCn, nC un rcchazC qui|C|cscC IcmcninC
dc a accp|aciCn pcna dc as implicaciCncs quc |icnc la iguadad dc
Cs papclcs scxualcs. Ls|C |icnc una cCn|rapar|ida muy rca cn la prC-
cividaddc lCs hCmbrcs a la scxuaidad cpisCdica, pCras razCncsan-
|criCrmcn|cdcscri|as.
Madic sabc cn quC mcdida a vigcncia dc la pura rcaciCn sc
mCs|rar, cn sus cCnsccucncias, ms cxplCsiva quc in|cgradOra. L
transICrmaciCndc lain|imidad,|un|amcn|c cCn la scxualidad pls|ica,
cs|ablcccn cCndiciCncs quc pucdcn prCducir una rccCnciiaciCn dc
lCs scxCs. Ls|C cncicrra agC ms, sincmbargC, quc una mayCrigual-
dadccCnCmicacn|rcCsscxCsy una rccs|ruc|uraciCn psquica, cxtrc
madamcn|c diIcil dc Cgrar, aunquc nC impCsibc. Lnscguida |ra|arC
dc mCs|rarpCrquCcnlCscap|ulCsl:nacs.
144
CAPITLO IX
Sexalidad, represi6n, civilizaci6n
,Ls a scxualidad, cn unC u CtrC scntidC, la clavc dc a civiiza-
cin mCdcrna MuchCs dc lCs situadCs cn c adC prCgrcsista dc cs-
pcc|rCpCli|icC han rcspCndidC quc si bcgn as in|crprc|aciCncs ha-
bi|ualcs -uc scguramcn|c sCn inadccuadas-!rcud, a mcnCs, sc-
ria una cxccpcin al rcaciCnar su idca dc la scxuaidad cCn una
visin cCnscrvadCra dc a civiizacin mCdcrna. LCs scguidCrcs dc
!rcud, sin cmbargC, han adap|adC Irccucn|cmcn|c sus idcas, C par|c
dc cllas, a Cbc|ivCs radicacs. La civilizacinmCdcrnacs rcprcsiva, s,
pcrC la libcracin dc la rcprcsin scxua rcspcc|C dc sus a|aduras
pucdc prCducir una cmancipacin dc largC alcancc. Ll scxC, cCmC
dicc Ldward Carpcn|cr, "va dclan|c y c sigucn las manCs, Cs C|Cs y
la bCca. Lcsdcc mcdiCdclvicn|rcydc CsmuslCs irradiaclsabcrdc
unC mismC, larcliginya inmCr|aidad"! .
bEXO Y REPRESioN: REICH
Vos, dignidades especiosas, que os burl:Hs de mi
ide d6nde prospera vuestra politica,
durante tanto tiempo en que habeis regido el mundo?
jde las punaladas y del asesinato!
As cCmicnza la Cbra Listen, Little Man! |j Lscucha hCmbrcci|C!)
dc Wilhclm Kcich, un l ibrC cuyC |i|ulCcvCca laagrcsividad paranCica
quc invadccl|cx|C, pcrC qucdcIicndc|ambiCn lavisin radical dc la
'
Edward Carpenter, Selected Writings, vol. 1 , Sex, Londres, GMP, 1984, porada.
145
rcICrma sCcia quc Kcich dcIcndiC duran|c |Cda su vida. A causa dc
a ICrma a|rcvida cn quc dcsaIiC a la au|Cridad, Kcich Iuc pcrscguidC
pCrunagranvaricdaddc grupCs, cuyagama ibadcsdc lCs qucdcIcn-
dian la Cr|CdCxia psicCanali|ica, has|a las CrganizaciCncs rcligiCsas y
clgCbicmC nCr|camcricanC. A |CdCs clCs |ra|C Kcich dc Iascis|as rC-
Cs". Kcich, cl primcrC y ms IamCsC dc Cs radicalcs scguidCrcs dc
psicCanisis scxual,vcracCmC |CdCs cs|CsgrupCs, yC|rCsms, asu-
mansus idcas.
Kcich hc c azC|c dcl ma|rimCniCburguCs yviC cn a scxuaidad
gcni|al-nsu cu|ivC CrcchazC-acavcdc Cs malcs dc a mCdcr-
nidad. Ll hCmbrccillC" al quc Kcich sc diriga cs un micmbrC dcl
scxC mascuinC, aunquc nC sca cl hCmbrc dc a calc. Incluia cn cs|a
ca|cgCra a |Cdas las pcrsCnas quc |cnan pCsiciCncs dc pCdcr, quc
cran csclavCs dc a cCnvcnciCn, ncurC|icCs quc crcan scr sanCs. Ll
hCmbrccilC, dicc Kcich, quc nC sc mCrda a lcngua, cs miscrabc y
pcqucC, malCicn|c, impC|cn|c, rgidC, sin vi|alidad y vacuC".
[
l cs
ungua, csclavCdc s mismC. bc vc impulsadC pCrsus prCpias imprc-
siCncsy|ra|a dc cvi|arqucC|rCsrcclamcnsu ibcr|ad.
La ncurCsis dc hCmbrccillC Iuc dcscri|a pCr Kcich cCmC rcprc-
siCn dc a cncrgia scxual. Aunquc Cl cs|aba c|Cs dc prCpagar la
idcadc una liccncia scxua incCn|rClada, cCmClcacusabansus cnc-
migCs.
1 46
jEres un hombrecillo miserable! -proclamaba.
Conduces tus autom6viles y trenes sobre los puentes que in
vent6 el gran Galileo. iSabes, hombrecillo, que el gran Galileo
tuvo tres hijos fuera del matrimonio? Esto no se lo cuentas a tus hi
jos en edad escolar. iTampoco has torturado a Galileo por esta ra
z6n? . . .
No tienes ninguna sospecha del hecho de que t u mente por
nografica y tu irresponsabilidad sexual es lo que pone las cadenas
de tus !eyes matrimoniales . . .
No tienes mujer, y si I a tienes s6lo deseas "someterla a! orden"
para probar lo hombre que eres. No sabes lo que es el amor.
Sabes y yo lo se, y todo el mundo lo sabe, que estas en un
estado de perpetua hambre sexual; que miras ansiosamente a
cada miembro del otro sexo; que hablas con tus amigos del amor
con sucios chistes. A ti y a tus amigos os oi, cuando paseabais por
Ia calle, cantar a! unisono: "jqueremos mujeres, queremos mu
jeres!" 3.
2 Wilhelm Reich, Listen, Little Man!, Londres, Souvenir, 1 972.
3 Ibid . . pags. 43-61.
Kcich CpCnia a scxualidad al pCdcr y viC cn cl rcinC dcl hCm-
brccillC Cs Crigcncs dc au|Cri|arismC al quc sc rcsis|a cCn |an|avc-
hcmcncia. La scxualidad, cCrrcc|amcn|c cxprcsada, csnucs|ra Iucn|c
principal dc Icicidad y |CdC aqucl quc cs Iclizcs| librc dc la scd dc
pCdcr. Quicn |icnc scn|idCpara vivir a vida |icnc una au|CnCmia quc
prCccdc dc ICmcn|ar las pCsibilidadcs dc unC mismC. La scxualidad
Cricn|ada al abrazC amCrCsC" prCpCrciCna una via ms all dc dC-
miniC, un caminC-CmC di|C Kcich-a la libcr|ad, dcsdc las a|adu-
ras dcl dcscCscxual mal dCminadC. Ln lugar dc la scxualidad dcl Cb-
scsC, quc busca dar un pcllizcC cn cl |rascrC a las criadas, las pcrsC-
nasdcbcn cgara scrabicr|amcn|cIciccscnsu amCr".
CCmCpucdc prCducirsc cs|asi|uaciCn MC cicr|amcn|c pCr mc-
diCdc una rcICrma pCl|ica, dicc Kcich, sinC pCr mcdiC dc larcICrma
dcl carc|cr dc las masas. bcgn Kcich, cl carc|cr cs una ICrmaciCn
dcIcnsiva, una armadura prC|cc|Cra" cabCrada para rcsis|ir cCn|ra
las vicisi|udcs dc la vida. Ll carc|cr cs dcscri|C cCmC una dcICrma-
ciCn crCnica dcl cgC, quc asumc la ICrmadc una rigidcz. La armadura
quc una pcrsCna cCns|ruyc c prC|cgc cCn|ra lCs pcigrCs cx|crnCs c
in|crnCs, aunquc cCn un cnCrmc cCs|c psquicC, sc dcsarrCla cCmC
rcsul|adC dc blCqucC dc la libidC. L cndurccimicn|C dcl cgC" prC-
vicnc dc divcrsCs cCn|un|Cs dc prCccsCs. La idcn|iIicaciCn cCn una
rcalidad Irus|ran|c C, ms cspccIicamcn|c, cCn Cs individuCs quc rc-
prcscn|ancs|a rcaidad, cCnIicrca cs|aarmadurasu cCn|cnidC signiIi-
ca|ivC. La agrcsiCn gcncrada pCr cl C|rC Irus|ran|c prCducc ansicdad,
una ansicdad qucscvucvc cCn|ra unC mismC. Lascncrgias dc un in-
dividuC sc vcn aqui blCqucadas cn sucxprcsiCnmC|riz y sc cCnvicr-
|cn cn inhibiciCncs. Ls|as cncrgas sc dcdican a dcsviar lCs impulsCs
scxualcs, quc aparcccnsCC cnasupcrIicicdc ICrma cCmpusiva.
LmC|CdC|crapCu|icCdc Kcich implica pcrICrar a armadura dcl
carc|cr, sCcavandC c cquilibriC ncurC|icC" dc individuC. Fara mu-
chaspcrsCnas, lacapacidaddcgCcccspCn|ncC,quc|icncsu Crigcn
cncl paccr scxua, schavis|CdcICrmadCpCrcsadismC, a cCdicia y
cl cgCismC. Ll carc|crcs un signC dc insinccridad quc, sincmbargC,
pucdcvcrscal|cradC mcdian|c laibcraciCndc a l ibidC dc as Ii|aciC-
ncs prcgcni|alcs. Luran|ccl |ranscursC dc la |crapia, la ansicdad gc-
ni|a inIan|i sc vc rcac|ivada, pcrC cCmC unmcdiCdc rccs|ablcccr la
pC|cncia Crgs|ica" , pcrdida cCmC rcsul|adC dc un dcsarrClC psicC-
scxual dcICrmadC.
bcgn Kcich, !rcud cscribiC El malestar en Ia cultur, cn par|c
Ibd., pags. 1 1 1-12.
5 Wilhelm Reich, Character Analysi, Londres, Vision, 1950. [Trad. esp.: Ana/ii
del caracter, Barcelona, Paid6s, 1986.]
147
para rcIu|arc pcligrC" quc prcscntaba la intcrprctacin dc a mCdcr-
nidad quc haca Kcich Ln aprcciacin dc Kcich, !rcud cquipar
crrncamcn|c las ins|ituciCncs mCdcrnas cCn a civiizacin cn gcnc-
ra. AnticipandC la rcacin dcIinida pCr Marcusc, Kcich dicc quc la
cu|ura mCdcrna cs cspcciIicamcntc rcprcsiva, pcrC rcchaza a idca
dc un ins|intCdc mucrtc, ya quca dcs|ructividadrcsul|a dc a Irus|ra-
cin dc a ibidC. !rcudha |ra|adC dc minar dcibcradamcntc laspCsi-
bilidadcs dc libcracin scxua, bCqucandC as impicaciCncs ms ra-
dicalcsdc sus prCpias idcas.
Hay cicrtC gradC dc vcrdad cn cs|a aIirmacin. CCn|ra la |csis
ICucautiana dc quc !rcud rcsumc la prcCcupacin mCdcma pCr a
scxuaidad, cn sus l|imCscscri|Cs, dicc quc !rcud |ra| dc mCdiIicar
dclibcradamcn|c su tcmprana ycxagcrada insistcncia sCbrc a libidC.
bu inicia|iva Iuc scguida pCr a mayCria dc lCs micmbrCs dc a prCIc-
sin psicCanali|ica, inclusC aunquc rcchazascn a cCnccpcin dc un
ins|in|C dc mucrtc. Kcich mismCsccCnsidcr a s mismCcCmCcl dc-
IcnsCr dc una Ic vcrdadcra. La sCcicdad mCdcma cs pa|riarca y su
insis|cncia cn cl ma|rimCniC mCnCgmicC sirc para dcsarrCar ras-
gCs dc carc|cr au|Cri|ariC, cgi|imandC, pCr |antC, un sis|cma sCcial
cxpC|adCr. Jrascs|cIcnmcnCsubyacc una |ransicincruciaparaa
his|Cria an|igua, a dc a sCcicdadma|riarcacna quc larcprcsin dc
lascxualidadinIantilyadClcsccn|ccra dcscCnCcida.
Kcich crca quc la rcICrma sCciCpC|ica sin l ibcracin scxual cs
impCsiblc. ibcrtad y saud scxual sCn la misma cCsa. Aunquc abC-
gaba pCr a iguadad dc la cxprcsin scxua dc as mucrcs, prcs|
una a|cncin cspccia a Cs dcrcchCs scxualcs dc lCs niCs y dc Cs
adCcsccn|cs. Hayquc dara CsniCscl dcrcchC dc prac|icar c ucgC
scxual cCn C|rCs y dc mas|urbarsc. JambiCn dcbcn scr prC|cgidCs dc
a dCminacindc sus padrcs. LCs adCcsccn|cs dcbcn|cncrla CpCr|u-
nidad dc sa|isIaccrsus ncccsidadcs sin pCncrcs IrcnC, para quc puc-
dan scr agcn|cs Iu|urCs dcl cambiC sCcia vcnidcrC. La hCmCscxuali-
dad cra cCn|cmplada pCr Kcich cCmC prCductC dc una libidC Irus-
trada. CCnsidcraba quc dcsaparcccra cCn a ibcracin prCgrcsiva dc
lascxualidad,cCmCsuccdcra cCnapCmCgralia.
L l|imC |rabaC dc Kcich ha sidC cCnsidcradC cxtraC pCr mu-
chCs, cCmC a idca dc una pcrsCna quc a Iina dc su vida sc vuclvc
dcmcn|c. MC Cbstan|c su cnICquc cs impCrtan|c y mucs|ra dc hcchC
unaIucr|ccCn|inuidad cntrc suscscritCs inicialcs y lCs timCs. Kcich
Wilhelm Reich, Te Function ofthe Orasm, Nueva York, Farrar, Straus and Gi
roux, 1961 , pags. 165-8. [Trad. esp.: Lafunci6n del orasmo, Barcelona, Paid6s, 1993. ]
Wilhelm Reich, Te Function ofthe Orasm, Nueva York, Farrar, Straus and Gi
roux, 1962, pags. 247 ss.
148

351
Dt'St'usji>licidud. pem la SCMII ridad es mus illlporlmtle paru li.
De Wilhelm Reich, Listt'n. listt'n Little man, Londres, Souvenir Press, 1972.
1 49
sCspcchaba dcl mCdclC dc cura psicCanali|ica basadC cn la cCnlc-
sin. La librc asCciacin quc rigc cn Cs|a, alc|a dc lCs prCblcmas dc
una pcrsCna, ms quc ayudar a cCnCccrlCs. Ll cucrpC y sus dispCsi-
ciCncs |icnc su prCpiC lcngua|c cxprcsivC, para cCnscguir una gc-
nuina cvaluacin dc un individuC, cl |crapcu|a dcbc pcdirlc quc nC
hablc duran|c un mCmcn|C. Jan prCn|C c pacicn|c ccsa dc hablar,
a cxprcsin cCrpCral dc la cmCcin sc hacc claramcn|c manilics|a. "
La |crapia CrgCnc" scbasa cnprCmCvcr l acxprcsividad scxua pCr
mcdiC dcl CrgasmC gcni|al. Ll prCpsi|C subyaccn|c, sincmbargC, cs
pcrmi|ir quc cl individuC, hCmbrc y mucr, sc cxprcsc sCm|icamcn-
|c, cn|allCrma quccl lcnguacqucdcciminadChas|a ungradCmuy
prCIundC". La idca dc Kcich dc quc la cncrgia scxua qucda cncc-
rrada cnamuscua|uradcl individuC cCn|icnc rcsiduCsdc lasCpiniC-
ncs dcl siglC XIX sCbrc la his|cria, pcrC an|icipa |ambiCn a cCnccp-
cin dcl cs|rCs cCmC una pa|CCgia hsica pCs|criCr cn c prcscn|c si-
gC. bc rccCnCcc ms signiIica|ivamcn|c quc cl cCn|rC rcllcxivC dcl
cucrpC cs| cn cl ccn|rC dc as diIicu|adcs psicCgicas. Aqu nChay
cCnIcsiCnariC. Kcich abandCn a |crapia vcrba cn IavCr dc prCgra-
masdc rca|acin, masa|c ydcdisipacindc a|cnsin cCrpCral .
HERBERT MRCUSE
Marcusc |ambiCn |ra|dc disccrnir c azCCcu|Cqucva dc psi-
cCan\isis" hacia cl radicalismC. Cr|icC cCn Lrich !rCmm yC|rCs rc-
visiCnis|as", Marcusc |ra|, al igua quc Kcich, dc dcar a dcscubicr|C
c pC|cncial libcradCr dc la Cbra dc !rcud. La ibidC qucda rcsca|ada,
pcrC cl ins|in|C dc mucr|c qucda |ransmu|adC cCmC un rcsiduC dc
Csmi|cs al purC placcr. JCda civilizacin prcsupCnc una rcprcsin
bsica" dc las pusiCncs dc viday dc mucr|c, pcrCcnla sCcicdadmC-
dcrna a dcmanda dc disciplinaccCnmica in|rCducc una carga dc rc-
prcsin nC ncccsaria. Aa|us|arsc alprincipiCIrcudianC dc rcaidad",
cl i ndividuC rcspCndc dchcchCa lascxigcncias dcuna ICrma dcdC-
minacincxpC|adCra.
La in|crprc|acin marcusiana dc !rcud |icnc algC cn cCmn cCn
la vcrsin lacaniana, aunquc cl rcsul|adC Iinal cs muy diIcrcn|c. A
igual quc Lacan, Marcusc cri|ica la psicClCgia dcl cgC, y pCnc Iucr|c
CnIasis sCbrc c incCnscicn|c. bin cmbargC, cn cCn|ras|c cCn Lacan,
Marcusccrccquc una rccupcracin dcl incCnscicn|cClrccc unmcdiC
Reich, Charcter Analysi, pag. 362.
Herbert Marcuse, Ers and Civilisation, Londres, Allen Lane, 1970, pag. 1 1 .
[Trad. esp.: Er y civilizaci6n, Barcelona, Ariel, 1989.]
1 50
pCdcrCsC cCn|ra cl cri|icismC sCcia radica . Fara Marcusc, cs|C cs as
pCrquc a psicClCgia dcl cgC accp|a cl mundC |al ycCmC cs. A pCncr
la a|cnciCn cn lCs ins|in|Cs, cn c scn|idC IrcudianC dc |CrminC, pC-
dcmCs dcar al dcscubicr|C Cs mccanismCs dc la rcprcsiCn sCcia y
pCdcmCs|ambiCndaruncCn|cnidC a la prCmcsa cmancipa|Cria dc a
CpCcamCdcrna.
LCsdcspazamicn|CscCnccp|ualcs cavc, cn la diagnCsis dc Mar-
cusc sCbrc a pCsibilidad dc cmancipaciCn, dividcn a rcprcsiCn cn
bsica y adiciCnal y aadcn c principiCdc rcaizaciCn al principiC dc
rcaidad. Algunas ICrmas dc rcprcsiCn, cn C|ras palabras, rcsu|an dc
ascc|ismC in|ramundanC" dc las ins|i|uciCncs mCdcrnas y pucdcn
qucdar disipadas cuandC cs|as ins|i|uciCncs qucdan |ransccndidas.
Hay"cxccdcn|cdc rcquisi|Cs" cn unscn|idC psicCCgicC. El principiC
dc Cxi|C cs cl principiC impicadC cn cl haccr Ircn|c, nC a a "rcai-
dad" cn cuan|C |a, sinC a a rcaidadhis|Crica "impcrmancn|c" dc un
Crdcn sCcial par|icular. LCqucMarcuscdcscribc cCmC a Iamiia "mC-
nCgmica pa|riarcal", pCr c|cmpC, cs una ICrma sCcia cn la quc hay
un cxccdcn|c dc rcprcsiCn. bin cmbargC, cCnccn|ra cCn muchC c
grucsC dc su a|cnciCn sCbrc un cxccdcn|c dc rcprcsiCn cn c cCn-
|cx|C dcl pucs|C dc |rabaC.
La cmancipaciCn para Marcusc va unida a la primaca dc paccr,
quc diIcrcncia caramcn|c dcl hcdCnismC. La disciplina dc |raba|C
mCdcrnC cs sCC pCsiblc cn cl gradC cn quc c cucrpC qucda dcscrC-
|izadC. bi sc pcrmi|icsc quc a ibidC cvi|ascuna rcprcsiCn cxccdcn|a-
ria, amcnazaria C dcs|ruiria cCmplc|amcn|c cs|a discipina. El hcdC-
nismC, diccMarcusccnunCdc susprimcrCscscri|Cs, "cncama un|ui-
ciC cCrrcc|C sCbrc la sCcicdad". La pcrsccuciCn dc la scnsuaidad
gClpca cn cl cCrazCn dc la rcprcsiCn cxccdcn|aria y adquicrc un as-
pcc|C in|rnsccamcn|c cr|icC. El hcdCnismC, sin cmbargC, cs anr-
quicCysClC sc cmancipa cuandC va unidC a lavcrdad. La vcrdad, cn
cs|c scn|idC aparccc muy diIcrcn|c dc a cCnccpcin dc !Cucaul| dc
la "vcrdad" dc ascxuaidad. csunplaccr rcalizadC cCn nCrmas dcIc-
licidad y aprcciaciCn cs|C|ica. En lC quc cCncicrnc a a Icicidad, Mar-
cusc cCincidc cCn Fa|Cn, cn quc cl placcr dcbc cs|ar "su|c|C al cri|c-
riC dc vcrdad".
En un pasa|c in|crcsan|cdc E/ ma/estar en Ia civilizaci6n -Uicc
Marcusc-, !rcud rclaciCna c carc|crrcprcsivCdc a civiizaciCn, nC
cCn la subimaciCn dc lCs ins|in|Cs cn cuan|C |acs, sinC cCn a cxcu-
sividad dc las rcaciCncs scxuacs. El "amCr scxua", dicc !rcud, "cs
una rclaciCn cn|rcdCs pcrsCnas cn la quc un |crccrC pucdc scr sClC
IO
Herber Marcuse, "On Hedonism", en Negation, Londres, Allen Lane, 1968.
151
supcrhuC C pcr|urbadCr" . Ina parca dc aman|csnC |icnc in|crCs cn
C|rC, la civiizaciCn nC pucdc |Clcrar cs|C, pCrquc dcpcndc dc las rc-
laciCncs cn|rc grandcs grupCs dc pcrsCnas. !rcud rcprCducc aqui a
Cb|cciCn |radiciCnal al amour passion. NC Cbs|an|c, cCmC Marcusc
Cbscra cCn cxac|i|ud, cl amCr scxua pucdc scr libcradCr cn dCblc
scn|idC. cuandC cs| prcparadC para rcspc|ar al C|rC cCmC un igual,
c amCr qucbran|a cl marcC dc a lamiia pa|riarca y mCnCgmica,
pcrC |ambiCn cs pCsi|ivamcn|c cCmpa|iblc cCn una ciudadana sC-
cia ms ampia. Libcrar a LrCs" nC cs sClC cChcrcn|c, sinClavcrda-
dcra cCndiciCn para cCn|inuar cCn unas rcaciCncs sCcic|arias civi-
lizadas"
i .
.
Marcusc cxplC|a cCn|inuamcn|c las incChcrcncias in|crnas dc a
Cbra dc !rcud, para dcmCs|rar quc la in|crprc|acin lrcudiana dc las
dcmandas psiquicas cs |an rcvCluciCnaria cCmC cCnscradCra. As,
!rcuddiccquc cl narcisismCprimariCsCbrcvivc cn a civiizaciCpmC-
dcma, nCsClCcCmCncurCsis,sinCcCmCrcaidadal|cma|iva". Lspc-
ciamcn|c, aunqucnCcxcusivamcn|c, cn lCquccCncicrnc a la scxua-
idad, c narcisismC pucdc gcncrar un scn|imicn|C CccnicC dc uni-
dad cCn c univcrsC". L narcisismC, cn|cndidC cn scn|idChabi|ual |sc
pucdc aadir aqui. nC sCC pCr !rcud, sinC pCr sus ac|uacs cri|icCs
cu|uralcs cCmC Chris|Cphcr Lash, as cCmC pCr !Cucau| cn su dcs-
cripciCn dc "cul|C cailCmianC dcl cgC") cCmCuna adap|aciCn dclcn-
siva al mundC ms ampia pCr mcdiC dc a rc|irada dc mismC, rcvca
un pC|cncial dc |ransccndcncia. Ll narcisismC pucdc cCnvcr|irsc cn
la hcn|cy cl rcscrCriC dc una nucva ca|cxis libidinal dcl mundC Cb-
|c|ivC-|ranslCrmandC cs|c mundCcn unnucvC mCdC dc scr"''.
Marcusc dilicrc nC|abcmcn|c dc Kcich cn su cvaluaciCn dc a
na|uracza dc la scxuaidad gcni|a. !rcud ahrmC -Oicc Marcusc-
quc a cxci|aciCn scxual dc niC asumc lalCrma dc un crC|ismC cCr-
pCragcncralizadC, quc pCs|criCrmcn|c sc cCnccn|rasCbrc Cs gcni|a-
lcs cn su prCccsC nCrmal dc dcsarrCC psicCscxual. CCmC sc ha Cb-
scradC cn c capi|uC VI, !rcud di|C quc a liaciCn cn a scxuaidad
gcni|a cs carac|cris|ica dc Cs muchachCs. Las muchachas sc vcn lCr-
zadas a habCrsclas" cCn un crC|ismC ms dilusC. bcgn Marcusc,
!rcud nC supC vcr quc a prCgrcsiCn hacia a scxualidad gcni|al cs
una rcs|ricciCn dc las pCsibiidadcs dc paccr impucs|a pCr cl mC-
dcrnCCrdcn sCcia. La |irana gcni|a" dcriva dc hcchC dc quc la li-
bidC ha sidC ciminada dc las par|cs quc c cucrpC ncccsi|apara par-
|icipar cn cl |rabaC indus|rial. bc prCpCnc una rcscxuaizaciCn dc
II
Citado en Marcuse, Ers and Civilisation, pag. 48.
12
Ibid., pag. 49.
Ibid., pag. 138.
1 52
cucrpC, untamcntc cCn una rcnCvacin dcl signiIicadC dc crC|ismC,
unidC a una aprcciacincstCtica, cCmC par|c dc unIu|urC cambiC rc-
vCluciCnariC. Marcusc nC asumc pcnamcn|c la scxuaidad plas|ica,
sinCquccnsu lugarcCnsidcra as pcrcrsiCncs", incluida a hCmCsc-
xualidad, cCmC crticas "cCnductuacs" dc rCgimcn dc la scxualidad
gcnita. bcalacnclavcsdc rcsis|cncia a la subCrdinacindc a activi-
dadscxuala la prCcrcacin.
Fara Marcusc, asicCmCpara !rcud, c ins|intC dc mucr|c nC cs
unaIucrza tCtamcntc dcs|ructiva. Lacrcatividad humana cs unacCn-
sccucncia dc la Iusin dc Cs ins|in|Cs dc vida y dc mucrtc. E prC-
blcma dc a civilizacin mCdcma cs quc c ins|intC dc mucrtc sc ha
scparadC dc su intcraccincCna cncrga libidinal. Jhana|Cs scha in-
cCrpCradC al carctcr mccnicC y rgidC dc a discipina mCdcma,
quc invadcagC ms quc cl pucstCdc |raba|C sClC. La supcracin dcl
|raba|C alicnadC libcrar c cxccdcn|c dc rcprcsin y tambiCn rccC-
ncctar cl instin|C dc mucr|c cCn las hcntcs dc paccr scxual. La i-
bcracin dc la Ia|iga pcrmitc la rccrC|izacinnC sCdc cucrpC, sinC
dc lanaturalcza. La prccmincnciadc a scxuaidad gcnital va asCciada
a unas pcrspcctivas ins|rumcn|alcs hacia c mcdiC ambicntc natural.
La "subimacin nC rcprcsiva" dcbcria scr a basc para una armCna
rcnCvada cCna naturacza'.
Ina cul|ura nC rcprcsiva -quc sC |Ccra una rcprcsin bsi-
ca-dicc Marcusc, dcbcria scr cn par|c rcgrcsiva, cn scn|idC psqui-
cC. Lcbcria scr una invcrsin dc la civiizacin quc cs a mismC
|icmpC una supcraciny un rctrCccsC, para prCgrcsar. ErCs, ibcradC
dcl "scxC", ticnc capacidadcs dc cCnstruir una cu|ura quc vaya ms
al dc las quc cstn vigcntcs cn a sCcicdad prcscntc. En a mcdida
cn quc pucda scriraqui latcCra pCli|ica, hayqucdccirquc Charlcs
!Curicr ticnc ms quc cnscar quc Marx. La cCCpcracin paccntcra,
basada cn la attrction passionm?e; nC c amCr apasiCnadC sinC c
lICrccimicntC dc ErCs cn cl amCr cCmunicativC y cn a amistad, scria
cl mcdiC dCminantc dc sCciabilidad. En paabras dc Marcusc. "cCnla
|ransICrmacindca scxuaidadcnErCs, CsinstintCsdc vida dcsarrC-
llan su Crdcn scnsual, micntras quc la razn sc hacc scnsual cn cl
gradCcnquc cCmprcndc y Crganiza la ncccsidadcn |CrminCs dc prC-
|cccin ycnriquccimicn|C dc lCs ins|intCs vitalcs. . . a razn rcprcsiva,
a ccdcr, dca caminC l ibrc a una nucva rcionalidad de Ia gratiica
ci6n cnla quc cCnvcrgcn razn yIclicidad".
1 4 Ibid., pags. 164-6.
' Herber Marcuse, One-Dimensional Man, Londres, Allen Lane, 1972. [Trad. esp.:
El hombre unidimensional, Barcelona, Ariel, 1990.]

Marcuse, Eros and Civiliation, pags. 1 79-80.


153
Ls POSIBILIDADES DEL RADICALISMO SEXUAL
Ina Iucn|c impCr|an|c dc diIicul|ad para quicn cCmC Kcich y
Marcusc, diccn quc la civilizacin mCdcma cs in|rinsccamcn|c rcprc-
siva, cs cs|a lascinacin pbica pCrcl scxC quc advicrtc !Cucaul|. La
maduracin dc as ins|i|uciCncs mCdcrnas nC va asCciada cCn a prc-
sin crccicn|c, sinC cCn su prCmincncia crccicn|c casi pCr dCquicr.
Marcusc Iuc cCnscicn|c dc asun|C y |cna una rcspucs|a al mismC.
Fcrmisividad scxua nC cs C mismC quc ibcracin. La |riviaizacin
dc la scxuaidad cs abundan|c, pcrC c crC|ismC cs| ms C mcnCs
absCu|amcn|c bCrradC dc la vis|a. L antagCnismC cCn cl quc a sc-
xualidad cra cCnsidcrada cn as Iascs iniciacs dc a histCria dc Ccci-
dcn|c cs prcIcribc, dicc Marcusc, a a libcr|ad scxual" quc cncubrc
su CprcsinbaC un brillC dc gCcc. Frcviamcn|c sc haprcscradCuna
cCncicncia dc lC quc habia sidC ciminadC dc ICrC, pCdcmCs parcccr
ms ibrcs, pcrC dc hcchCvivimCssCmc|idCs.
QuiCn dclicndc as idcas dc Kcich y Marcusc hCy! Muy pCcCs y
rcsuta ins|ructivC prcgun|ar pCr quC. !Cucaut pCdria dccir quc, a
igual quc !rcud, su mcn|Cr, Iuc cap|adC pCr a hiptcsis rcprcsiva.
Cada unC crcia quc as sCcicdadcs mCdcrnas dcpcndan dc un clc-
vadC nivcl dc rcprcsin scxual, cCmC haba succdidC iniciamcntc cn
c vic|CrianismC. Ls|aban cquivCcadCs cn cs|S prcsupCsicin y, pCr
cndc, crcstC dc sus idcas rcsuta sCspcchCsC. MCCbs|an|c, la hip|c-
sis rcprcsiva, apar|c a diIcrcncia cn|rc as CpiniCncs dc Kcich y Mar-
cusc y !Cucaut, nC cs |an ampia cCmC pCdra pcnsarsc. L dcsubli-
macin rcprcsiva nC cs una cxprcsin quc usaria !Cucaul| y rcsulta
a|cna a su pcnsamicntC, mas para Cl, asi cCmC para Cs dcms, lapcr-
misividad dc a cra prcscntc cs un IcnmcnC dc pCdcr y nC un scn-
dcrC hacia la cmancipacin. Quizs un dia, dicc !Cucau|, haya una
ccCnCma diIcrcn|c dc cucrpCs y dc paccrcs" . Marcusc y Kcich cs-
|arian dc acucrdC, aunquc ambCs |cndrian una visin ms plcna quc
!Cucau|dc cmCcs|C pudC rcaizarsc.
Fara cap|ar las imi|aciCncs |y |ambiCn C quc mc parccc impCr-
|an|c) dc as CpiniCncs dc lCs radicacs scxualcs", dcbcmCs ir ms
al dc !Cucaul|. Ln lCs cscri|Cs dc Kcich y Marcusc sc dicc pCcC
accrcadcpapcl dc CsscxCsC accrca dc lCscambiCs qucinhuycncn
c dcsarrCllC dc las rclaciCncs amCrCsas cncl Crdcn sCcial mCdcrnC.
Michel Foucault, Te History ofSexuality, vol. 1 . An Introduction, Hardmonds
worht, Pelican, 1981, pag. 1 59.
1 54
Kcich cscribiC muchC accrca dcl amCr, as cCmC dc la lamilia patriar-
cal. Lc acucrdC cCn !rcud a cstc rcspcc|C, a mcnCs, dcca quc a
bucna vida dcbcra scrcCns|ruidasCbrc "trcs pilarcs". c amCr, cl tra-
baC y cl cCnCcimicn|C. bin cmbargC, ni cn su Cbra ni cn la dc Mar-
cusc cncCn|ramCs una |cCria sis|cmtica dc Cs scxCs y dc amCr
cCmC in|lucncias rcvCuciCnarias cn si mismas. La scxualidad cs dcs-
crita habi|uamcn|c cCmC si hcsc andrCgina, cl rcsultadC dircctC dc
scguir una cCnccpcin dc la ibidC quc cs anCnima rcspcc|C dc lCs
papccs sCciacs dc lCs scxCs. Marcusc parccc scnciamcntc ignCrar
Cs anisis dc !rcud sCbrc las dilcrcn|cs vias dc dcsarrClC psicCsc-
xua. aunquc Kcich y Marcusc cran cn|usias|as partidariCs dc mCvi-
micn|C lcminis|a, nC sc aprccia cn sus cscri|Cs in|cprctaciCn aguna
sCbrccl impac|Cdc as luchas dc lasmucrcscnclcntCrnCdCmCs|icC
C lucra. La CmisiCn dc a prcCcupaciCn sCbrcc amCr cs un rasgC in-
|rigan|c dc la Cbra dc Marcusc-aunquc una rc|lcxiCn mCmcn|nca
rccCrdam al lcc|Crquc|a auscncia cs carac|cris|ica dc la mayCr par|c
dc as tcCras sCcialcs. LCs |ras|CrnCs dc la mCdcrnidad, quc Marcusc
subraya, cn su mayCr par|c sc dcbcn a dCminiC dcl varCn. El amCr,
hay quc supCncr, cs una vcz ms algC quc cs| dc|rs dc csccnariC,
una cspcciaizaciCn dc las mucrcs. En cl lrCn|ispiciC cxis|c sCC c
mundC dcl |rabaC pagadC, quc sc supCnc cmprcsa masculina. MC
rcsu|a sCrprcndcn|c quc cs|a dcscripciCn dc as cargas dc a mCdcr-
nidad, |a y cCmC as dcscribc Marcusc, cvCquc hcrtcmcn|c cl |cma
dc la"masculinidaddaada",cCmClain|crprc|anGCdbcrgyC|rCs!
Marcusc nCcxplica lCs Crigcncs dc a pcrmisividadscxua quc C
dcscribc. JampCcC, crcC, lC han hcchC ni Kcich ni cualquicra quc
par|a dc la tcCria lrcudiana dc la civilizaciCn y dc la rcprcsiCn, y a
hayan radicaizadC. FCrquc radicalizara !rcud implicamCs|rarquc lC
quc pcnsamCs quc cs una carac|cris|ica dc la civilizaciCn cn gcncral
cs algC cspccIicC dcl Crdcn mCdcmC. Es|c Crdcn cs prcscn|adC
cCmC muchC ms mCnCli|icC y rcsis|cn|c al cambiC dc lC quc rca-
mcn|c cs. bi las ins|i|uciCncs mCdcrnas dcpcndcn dc hcchC dc la rc-
prcsiCn scxual, Cs|a aumcn|aria y nC dccacria cCn su dcsarrClC u-
|criCr. Lccir quc la "pcrmisividad" cs una lCrma dc scxualidad dis-
|CrsiCnada Clrccc una c|iquc|a para un prCccsC dc libcraizaciCn
crccicn|c, pcrC nC cxplica pCr quCy cCmC ha succdidC. Adcms, cs-
|Cs pcnsadCrcs nCvcncncs|a ibcralizaciCn unsignC dc prCgrcsC, un
aumcn|C dc la libcr|ad scxual nC amcnaza c cdiliciC quc nCs scpul|a
cncl CmnicnvClvcn|csis|cmadiscipinariC.
!Cucaul| |Cma cCmC pun|C dc partida a prcCcupaciCn Cccidcn-
tal pCrcscxC, y-adcms-in|rCduccuna dudacn a idca dc rcprc-
siCn. La prcCcupaciCn pCr la scxualidad, incluida la invcnciCn dc la
"scxualidad" misma, cs rcsul|adC dc la dilusiCn dc la vigilancia cCmC
1 55
mcdiC dc gcncrar pCdcr. Ls|c pCdcr cs|aba cCnccn|radC inicialmcn|c
sCbrc cl cucrpC, cCnsidcradCcCmCuna mquina-idcadc MaxWc-
bcr c inclusC dc Marcusc-, y pCs|criCrmcn|c cn Cs prCccsCs biClC-
gicCs quc aIcc|an a la rcprCducciCn, a saud y a Cngcvidad. Las sC-
cicdadcs mCdcmas nC cs|n basadas, cCmC lCs sis|cmas prcmCdcr-
nCs, cn cl pCdcr dc gcncrar vida sinC cn c pCdcr dc dcsarrClarla,
para invcr|ir cn vida as|a la mCdula". La inhucncia inicial, sc pC-
dria dccir, scaa la accp|aciCn pCr par|c dc !Cucaul| dcl ascc|ismC
dcl quc a vida sCcial mCdcma sc supCnc cs| imprcgnada. Ll cCn-
tac|C cn|rc la vida y a his|Cria", cCmC dicc !Cucaul|, quc rcprcscn|a
c scgundC clcmcn|C, csdc nucvC algC ms. Luran|c milcniCs, lCssc-
rcs humanCs han vividC baC cl dCminiC dc a na|uracza, c cn|CmC
na|ural ha c|crcidC su impcriC sCbrc a ac|ividad humana. cl cCn|rCl
dcmCgrlicC ha cstadC gCbcrnadC pCr lCs ava|arcs dc la naturacza.
A par|ir dcl sigC XIII cn adclantc, sin cmbargC, cstCs prCccsCs han
cs|adC cadavczmssuctCsalcCn|rCl humanC.
L scxC sc ha cCnvcr|idC cnpna gre@ciCn @rccmincn|c, dc
acucrdC cCn !Cucaul|, pCrquc cCnstitua c un|

xiCn cn|r s m ucnctas sC rc c c n
mcCiOCc acccsC, tantC para a vi a dc cC cCmCp Svd d
ascsg_Cr cstC a scxua?Cm@DSS(q l Wf
dC_c__ _|avi Ha sidC ras|rcaOCcC1ducta, pcrscguidC cn
Cs sucCs, sc ha crcdC quc subyaca cn las mnimas lCcuras, lucdc-
|cc|adC cn lCs primcrCs aCs dc a inlancia. Ll dcsarrCC dc la sc-
xuaidad cCmC pCdcr ha hcchC dcl scxC un mistcriC, pcrC tambiCn,
para!Cucaul|, cl scxCsc ha hcchC agCdcscabc, quc dcbcmCs asu-
mir para cs|ablcccr nucs|ra individuaidad. La critica dc Kcich dc la
rcprcsiCn scxua, lchizCprisiCncrCdc Cquc|ra|aba dc libcrar. Llhc-
chC rcal dc quc sc hayan rcaizadC |antCs cambiCs cn la cCnducta
scxua dcsdc c sigC XIX, sin iracCmpaadCs pCrCtrCs cambiCs quc
anticipaba Kcich, indica quc cs|a lucha antirrcprcsiva" cs par|c dc
campC dc lascxualidad, nC unasubvcrsindc lamisma

.
Las CpiniCncs dc !Cucaul|, ya criticadas cn cl captulC II, sCn dc-
licicntcs. LC quc !Cucault dcnCmina pCdcrs|c pCdcr" quc mistc-
riCsamcntc hacc lascCsas pCr prCpia vCliciCn-cs cn algunCs aspcc-
|Cs lundamcn|acs pCdcr dc lCs rCcs sCcialcs dc Cs scxCs. Las muc-
rcs, quc haban sidC dcscncrgizadas, quc haban sidC climinadas dc
lCs |crrcnCs impCr|an|cs dc prCtagCnismC dc a mCdcmidad -a las
quc sc haba ncgadC su capacidad dc dislru|c scxual- cstaban cC-
'
Ibid., pags. 139-42.
'
Ibid., pags. 146.
20
Ibid., pag. 130-1 31 .
156
mcnzandC a cCns|ruir a su vcz una rcvCucin inIras|ruc|ura. Ll
amCr, |un|amcn|c cCn c individualismC alcc|ivC dcl quc haba Law-
rcncc b|Cnc, cs|aba cn c ccn|rC dc lCs cambiCs cnlaCrganizacinIa-
miiaryhc|ambiCn impCr|an|ccnC|ras |ransICrmaciCncs quc aIcc|a-
ban a a vida in|ima. Ls|Cs cambiCs nC sc CriginarCn cCn c Ls|adC, C
a par|ir dc pCdcr adminis|ra|ivC cn un scn|idC ms gcncral . bi sc
accp|a, cCmC dcbc scr, quc c pCdcrcs dis|ribu|ivCasi cCmC gcncra-
|ivC, pCdcmCs dccir quc nC dcrivarCn dcl pCdcr sinC dc a lal|a dc
mismC.
!Cucaul| Clrccc una in|crprc|acin cspcciIica dc pCr quC a ICr-
ma cCns|ringcn|c dcl biCpCdcr ha sidC scguida pCr C|ra ms dinmi-
ca. La primcra cs|uvC dCminada pCr cl rcquisi|C dc crcar una hcrza
dc |raba|C acquicsccn|c, la scgunda, cCrrcspCndc a una Iasc u|criCr
dc dcsarrCllCcn cl siglCx, cnc quc la Iucrza dc |rabaC ya nC|cna
quc cs|ar sCmc|ida al mismC gradC dc cCn|rCl dircc|C. Ina vcz quc
cs|a |ransicinsc habia cIcc|uadC, a scxualidad sc viC canalizada pCr
una divcrsidad dc circui|Cs sCciacs y dc ah quc rcsul|asc ms C mc-
nCsCmnipcnc|ran|c.
La idca nC cs scguramcn|c cCnvinccn|c, aunquc sC |cnga rcla-
cin cCn la cCnduc|a scxualcs|ric|amcn|ccn|cndida, y ni muchC mc-
nCs sc rcIicra a Cs cambiCs quc aIcc|an a as rcaciCncs pcrsCnacs
mscngcncra. bugicrc quc nucs|ra Iascinacin pCrcscxCdcriva dc
la cxpansin dc lascxualidad cCmC IcnmcnCdiscursivC, quc pcnc-
|ra cn rcas cn as quc an|criCrmcn|c cs|aba auscn|c. MC crcC quc
cs|c biCpCdcr, |a y cCmC lCdcscribc !Cucaul|, cxpiquc lCs cambiCs
cnasac|i|udcsscxuacs ycn lasCpiniCncsrcspcc|Cdc mismC,dcs-
cri|Cs cn Cs primcrCs cap|ulCs. Ls|Cs cambiCs sCn, al mcnCs cn a-
gunas par|cs, rcsul|adC dc una lucha y cs impCsibc ncgar quc hay
clcmcn|Cs dc cmancipacin invClucradCs cn clCs. MC sc |ra|a dc
una cmancipacin, quizs, cxac|amcn|c cn laICrma quc haban cCn-
|cmpadC Kcich y Marcusc, |ampCcC mcramcn|c dc una ucha cCn
una cnmaraada |ca dc araa cCmC dicc !Cucau|. Las mucrcs, cn
par|icuar, han cCnquis|adC ibcr|adcs scxuacs quc, pCr parciacs
quc pucdan scr, sCn impCr|an|cs cCmparadas cCn a si|uacin dc
pCcas dCcadas a|rs. bcan cuacs Iucrcn las imi|aciCncs y dis|CrsiC-
ncs a las quc sc cs| su|c|C, cxis|c un dilCgC muchC msabicr|CsC-
brc la scxuaidad -n cl quc vir|uamcn|c sc implica |Cda la pCba-
cin-qucclquchabraparccidC cCnccbibc a lasgcncraciCncsan-
|criCrcs.
1 57
RPRESI6N INSTITUCIONAL Y L CUESTI6N DE L SEXUALIDAD
KcpcnscmCs, pCr|an|C, a rclacin cn|rc scxuaidad y pCdcr, cC-
mcnzandC pCr la aIirmacin Cc quc cl pCdcr, cn cuan|C |a, nC hacc
nada. LCs aspcc|Csgcncra|ivCsdcl pCdcr, |an|C cCmC sus carac|cris|i-
cas dis|ribu|ivas, cs|n vincuadCs cCn prCpicdadcs cspccIicas dc lCs
grupCsc individuCs as cCmC cCncCn|cx|CsqucvarianycCn lCs mC-
dCs dc rchcxividad ins|i|uciCnal. La scxualidad nC ha sidC crcada pCr
"pCdcr", ni la invasin dc la scxualidad-a mcnCs cn una ICrma di-
rcc|a- cs |ampCcC cl rcsul|adC dc su impCr|ancia ICca para cs|c
"pCdcr".
Ln mi Cpinin, nC cxis|c nadaa lCqucsc c pucda Hamar biCpC-
dcr, a mcnCs cn cl scn|idC gcnCricC quc !Cucaul| a|ribuyc a cs|a cx-
prcsin. Ln lugar dc mismC, pCdcmCs dis|inguir divcrsCs hilCs dc
|ransICrmacin Crganizada y pcrsCna cn c dcsarrCC dc las sCcicda-
dcs mCdcmas. Ll dcsarrCllC adminis|ra|ivC dc las ins|i|uciCncs mC-
Ccmas dcbc scr scparadC dc a sCcializacin dc la na|uralcza y dc la
rcprCduccin-sCn prCccsCs Iundamcn|alcsy dircc|amcn|c rcaciCna-
dCs cCn a scxualidad- pcrC nC dcbcn scr analizadCs scgn a pcrs-
pcc|ivaICucau|iana. Ocbcnscrdis|inguidCsdcl prCycc|C rchcxivC dcl
yC ydclasinnCvaciCncsdc lavida pcrsCna ligadascCnclmismC.
Ln C quc cCncicmc a impac|C dc a vigiancia, cs pCsibc cCin-
cidir cCn !Cucau| cn quc a scxualidad, a igual quc C|rCs aspcc|Cs
dc a vida pcrsCna, ha vcnidC a scr Cbc|C dc la misma y ha sidC rc-
cs|ruc|urada pCrla cxpansin dc Cssis|cmas dc pCdcr. LasCrganiza-
ciCncs mCdcrnas, incuidC cl Ls|adC, pcnc|ran las ac|ividadcs lCcalcs
cn ICrmas dcscCnCcidas para lascu|urasprcmCdcrnas. LCs discursCs
dc la cicncia -incuidCs Cs dc la cicncia sCcial-sc hanvis|C dircc-
|amcn|c implicadCs cn cs|Cs prCccsCs. Aunquc -cCmC sc ha dichC
an|criCrmcn|c-la crcacin dc pCdcradminis|ra|ivCcsunIcnmcnC
dialCc|icC cn mayCr mcdida dc C quc !Cucaul| admi!c. La cxpansin
dc a vigiancia prCducc cspaciCs para a mCvilizacin y un pCdcr
"cCn|ravalcn|c". Ina sCcicdad dc rcIcxividad ins|i|uciCna cs una sC-
cicdadmuy las|rada, quc hacc pCsibcs ICrmas dc cCmprCmisCcClcc-
|ivCypcrsCnaquca|cranmuysus|ancialmcn|c la dimcnsinscxua.
Ll mCvimicn|C carac|cris|icC dc la mCdcrnidad, sc pucdc dccir,
sc cncamina hacia a crcacin dc sis|cmas in|crnamcn|c rcIcrcncialcs
-rdcncs dc ac|ividad dc|crminadCs pCr principiCs in|crnCs a cllCs
mismCs

. Cicr|asrcasdis|in|ivasdc avida sCcialcn lascu|uras prc-


'
Anthony Giddens, Modemitiy and Sel-Identity, Cambridge, Polity, 1991 , cap. 5
y passim.
1 58
mCdcrnas|cndcriana scrgCbcmadas pCr inllucncias "cx|cmas" |a vc-
ccs cs|ablccidas cCmC IcnCmcnCs garan|izadCs pCr la |radiciCn, aun-
quc incluycndC |ambicnIac|Crcs IisicCs y biClCgicCs). CCn cl advcni-
micn|C dc las ins|i|uciCncs mCdcrnas, sincmbargC, cs|Cs sc hanvis|C
cada vcz ms sCmc|idCs a la in|crvcncCn sCcial. As, la invcnciCn dc
la "dcsviaciCn" sCcializC un cCnun|C variadC dc carac|crs|icas cx-
|crnas, cn|rc cllas. la pCbrcza, cl vagabundcC y la lCcura, las cualcs
cn su |C|alidad, cnC|rC|icmpC, sc |CmabancCmC parmc|rCs dc una
cxis|cncia prCducida pCr la vClun|ad dc LiCs". La dcsviaciCn sc
cCns|i|uia sCcialmcn|c y al mismC |icmpCscscparaba dc lCs principa-
lcs campCs dc laac|ividad sCcial , a |ravcs dc un prCccsC dc sccucs-
|rC. Igualmcn|c, la cnIcrmcdad yla mucr|c, an|aC pun|Cs dc limi|a-
ciCn" dc la in!ucncia dc lC biClCgicC sCbrc lC sCcial, sc vicrCn ms
sCcializadasylucrCn dcsaparccicndCdc lavida pblica.
L na|uralczay lascxuaidadsccucs|radas sc cCncc|an dc lCrma
crucial cCn la sCcaizaciCn dc la rcprCducciCn. Aunquc la cCn|raccp-
ciCn mCdcrna cs la cxprcsiCn |ccnClCgica ms Cbvia dc la rcprCduc-
ciCncCmC sis|cma in|cmamcn|c rcIcrcnca, nC lC cssu mpc|u Crigi-
na.
[
s|c |icnc su lucn|c principa cn la au|cn|ica scparaciCn dc la rc-
prCducciCn dc lascCndiciCncs mal|husianas quc mcnciCna !Cucau|

.
Inavcz quc c |amaC dc la Iamiia cCmicnza a imi|arsc -algC quc
sc Crigina principamcn|c dcsdcdcn|rC dc la misma lamilia- a rc-
prCducciCn vicnc a scrgCbcrnada primariamcn|c pCr cl dcscC dc |c-
ncr hiCs cuandC sc dcscan rcalmcn|c. La invcnciCn dc a inlancia y
dc a ma|cmidad |icncn sus Crgcncs aqui. L scxuaidad" nC |icnc
una cxis|cncia dis|in|a cn a mcdida cn quc la cCnduc|a scxual va
unida cCn larcprCducciCnycCn lasgcncraciCncs.Laac|ividadscxua
sc divida cndCs. la Cricn|ada a a rcprCducciCn, y c ar erotica, cla-
siIicaciCn quc cCrrcspCndc a la ca|alCgaciCn dc las mucrcs cn puras
c impuras.
La scxualidadsc cCnvicr|c cn un prCpicdaddclindividuC cuan|C
ms rcIcrcncal sc hacc in|cmamcn|c a pulsin dc vida y cuan|C ms
sc cCnsidcra a idcn|idad dc cgC cCmCuncslucrzC rcllcxivamcn|cCr-
ganizadC. Inavcz cCns|i|uida cCmC dCminiC cn cuan|C |al, lascxuali-
dadscrc|ira|rasclcsccnariC, apar|ada dc a vis|a, |an|Ccnscn|idCIi-
sicC cCmC sCcial. AhCra cs un mcdiCdc cs|ablcccrcCncxiCncs cCn lCs
dcms sCbrc labasc dc la in|imidad, ya nC sc bapa cn un parcn|cscC
inmu|ablc ni cs sus|cn|ada pCr gcncraciCncs. La pasiCn qucda sccula-
rizada, cslibcradadcl amour passion, yrcCrganizadacCmCcsc hcchC
cCmplcC lamadC amCrrCmn|icC. Espriva|izadayrcdchnida.

Cfr. Mitchell Dean, Te Constitution ofPovrty, Londres, Routledge, 1 991.


1 59
LC quc pucdc scr dcscri|C cCmC "sccucs|rC dc a cxpcricncia"'
cs cCnsccucncia dc la rup|uraaunmsradicadc as ins|i|uciCncs dc
a mCdcrnidadcCnla|radicinya crccicn|c in|rusindc sus sis|cmas
dc cCn|rCl sCbrcas "lrCntcrascxtcmas" prccxis|cntcsdca accin sC-
cial. Su cCnsccucncia cs a disCucin dc as ncas gcncracs dc a
Ctica y dc a mCral quc sc rclcrian a a actividad sCcial , a lCtransccn-
dcnta, a la naturalcza y a la rcprCduccin.
[
s|as sc transmu|an, cn
cIcctC, pCr scguridad, cn la rutina quc Clrccc la vida sCcial mCdcrna.
Cicr|C scntidC dc scguridad Cn|Cgica sc dcriva primariamcntc dc a
rutina misma. Ll individuC cs vlncrablc mCral y psicClgicamcntc
cuandCsc qucbran|an as rutinascstablccidas. Si sc ticnc cn cucnta C
quc sc ha dichC, cst clarC quc csta vlncrabiidad nC cs ncutral cn
Cquc rcspcctaa Cs scxCs.
Llsccucs|rCcs una ICrma dc rcprcsin, un "ClvidC", pcrCcstCnC
prcsupCnc una carga crccicn|c dc culpabiidad. Ln su lugarcstn lCs
mccanismCs dc a vcrgcnza, ligadCs a prCycc|C rchcxivC dc cgC,
cntrczadCs cCn C, aunquc nC Csustituycn pcnamcntc, ya quc Cs-
|Cs imQican una ansicdad culpablc. Lna prCpcnsin asccndcntc a
cxpcrimcn|ar vcrgcnza l scntimicntC dc quc unC cs indignC, la
vida cs vacia y cl cucrpC prCpiC una hcrramicn|a inadccuada- sc
dcriva dc ladiscminacin dc Cs sis|cmasrcIcrcnciacs intcmCsdc a
mCdcrnidad. L prCycctC rchcxivCdcl yC, quc incuyc tantaspCsibii-
dadcs dc autCnCmia y lclicidad, dcbc qucdar subsumidC cn cl cCn-
|cxtCdc ru|inasmuydcsprCvis|as dccCntcnidCC|icC. Laactividadsc-
xual cs susccptiblc dc scr pcrscguida pCr csta "vacicdad", csta bs-
qucda dc unscn|idCsicmprccusivCdc plcni|ud, qucalccta a lCsdCs
scxCs, aunquc dcdiIcrcntcsICrmas. Fara muchCshCmbrcscCnstituyc
un cshcrzC incansabc c cCmba|ir lCs scntimicn|Cs dc inadccuacin
quc daan tan prClundamcntc al niC pcqucC quc dcbc abandCnar
a su madrc. Fara as mucrcs rcsul|a muchC ms impCr|an|ccstc "rC-
mancc" dc a bsqucda dcl padrc, dcscadC pcrC auscn|c. Ln ambCs
casCs, sincmbargC, hayun anhcCdcamCr.
L MODERNIDAD COMO OBSESI6N
MCs dc|cndrcmCs cn cs|c puntC para cCnsidcrar quC pucdc sig-
niIicarhCydccirquchay una prcCcupacingcncralpCra scxualidad
cn la cu|ura mCdcma. Ina intcrprctacin, cn alguna lCrma a la ma-
ncra dc Marcusc, pCdra cCn|cmpar a mcrcan|ilizacin cCmC cl pri-

' Ibid.
160
mcr dCminiC cn cl quc |al prcCcupacin cs cvidcntc. La scXualidad
prCduccplaccrycl placcr, CalmcnCsa prCmcsadcl mismC, prCpCr-
ciCna una vcn|aa para lCs bicncs dcl mcrcadC, cn una sCcicdad capi-
talista. La imagincria scXual aparccc, casi pCr dCquicr, cn cl mcrcadC
cCmCuna cspccicdc ar|imaagigan|csca para lavcn|a. bc pCdra dc-
cirquc a mcrcantiizacin dcl scXCcs un mcdiC dc dcsviar a las ma-
sas dc sus vcrdadcras ncccsidadcs, sin cn|rar aqu cn cualcs dcbcn
scr cs|as. L prCmincncia dc la scXualidad pCdra scr intcrprc|ada cn
|crminCs dc un dcsplazamicntC, dcsdc un Crdcn capi|alista-uc sc
basacn cl |rabaC, cn ladiscipinaycn la au|Crrcnuncia-aCtrCprc-
CcupadCpCrclcCnsumismC, ypCrcndc, pCrcl hcdCnismC.
Las limi|aciCncs dc |a idca, sin cmbargC, sCn bastan|c Cbvias.
MC sc cXplica pCr quc a scXualidad |icnc a prccmincncia dc la quc
dislru|a. bi cl scXC cs un pCdcrCsC ingrcdicn|c adhcridC al cCnsu-
mismC, sc dcbc a quc ya cXistc una prcCcupacin cCmpulsiva pCr cl
mismC. Adcms, cs absClu|amcntc cvidcntc cl clcctC quc la scXuali-
dad cs prcCcupantc, pcr|urbadCra, y cst cargada dc |cnsiCncs. Ll
placcr cst acCsadC pCr dcmasiadas tcndcncias quc prctcndcn cCn-
|rarrcs|arC, quc haccn pausibc la idca dc quca scXuaidadICrmacl
puntCccntradc unasCcicdadhcdCnis|adccCnsumidCrcs.
Ctra CpininnCspCdriallcvara !Cucaut. bcgn cl, c scXCscria
nucs|ra vcrdad", cl nclcC dc un principiC cCnIcsiCna gcncralizadC
dc a civiizacin mCdcma. Ya hc sugcridCrazCncspCrlas cualcscs|a
idca nCcs vlida cn cl nivcl dcl anlisis, ysisc la |Cma cCmC una ca-
rac|crsi|ica dcscrip|iva dc a cul|ura mCdcma |ambicn cs bastantc
pCcC cCnvinccntc. La idca dc !rcudsc viC cCmba|ida inmcdia|amcn-
|c pCrC|ras |crapias quc pCnan cn |ca dc uiciC a impCr|ancia atri-
buida a scXC. La idca dc scXC cCmC vcrdad" ha tcnidC cicr|C cXi|C,
pcrC dihcimcn|c sc pucdc dccir quc sc haya cCnvcr|idC cn cl princi-
piCgcncradCrdc cncrgia dclpcnsamicntCmCdcmCcnsu |Ctalidad.
bc pucdc prCpCncruna tcrccra intcrprc|acina IcnmcnC dc la
adiccin scXual. Ll papcl ccn|ral dc la scXualidad cn las sCcicdadcs
mCdcrnas qucda signiIicadC pCr las cuaidadcs cCmpulsivas dc la
cCnduc|a scXual actual. Lsta cCmpusividad cs cvidcntc, a a vis|a dc
la adiccin a la pCrnCgralia, as rcvistas salaccs, limcs y CtrCs mcdiCs
dc cCmunicacin y cn la aIanCsa pcrsccucin dc cXpcricncias scXua-
lcs a las quc algunCs sc dcdican. La dcscripcin cs adccuada, pcrC
dcbcmCs prcgun|amCs culcs sCn lCs Crgcncs dc csta situacin, y
cCnsidcrarcmCsc pucdc lcgar a cs|c cstadC dc cCsas cn una sCcic-
dadprcsun|amcn|c basada cna rcprcsinscXual.
CrcC quccsta charada pucdc scr rcsucl|a dc a ICrma siguicn|c.
La scXualidadqucdsccucs|rada Cpriva|izada cCmCpar|cdc lCsprC-
ccsCs dc a cpCca cn quc la ma|cmidadIuc invcn|ada y sc cCnvir|i
161
cn un cCmpCncntc bsicC dcl dCminiC lcmcninC. Ll sccucstrC dc la
scXualidad sc prCduCcn gran partc ms cCmC rcsultadC dc la rcprc-
sin sCcialqucdc la psicClgica,ysc rclcra, sCbrc tCdC, a dCs cCsas.
la rcduccin C ncgacin dc la capacidad lcmcnina dc rcspucsta sc-
Xual y a la accptacin gcncral izada dc la scXualidad masculina cCmC
cXcntadc prCblcmas. LstCsprCccsCscran rcclabCraciCncsdc lasdivi-
siCncs arcaicas cntrc lCsscXCs, particularmcntc la discriminacin cn-
trc mucrcs purasc impuras, pcrC rcdistribuidascn un nucvClCrmatC
instituciCnal . CuantCms sc scpara la scXualidad dc la rcprCduccin
y sc intcgra cn un prCycctC cmcrgcntc rcllcXivC dcl cgC, ms tcn-
sinsc advicrtc cncstcsistcma instituciCnal dc larcprcsin.
Lasmucrcssc hanvistClastradas, dc lactC, cCn latarcadc ad-
ministrar cl prCccsC dc translCrmacin dc la intimidad quc ha dc-
scncadcnadC la mCdcrnidad. Ll sistcma dc rcprcsin instituciCnal
cstuvCsuctCdcsdccI principiC atcnsiCncsa causa dc la cXcusin
dc lasmucrcsdc lacslcra pblica. Las invcstigaciCncs quclCshCm-
brcshanl lcvadC acabCsCbrclanaturalcza dc lasmucrcsnClucrCn
cXactamcntc una cXprcsin dc la altcridad scXua tradiciCnal, luc-
rCn invcstigaciCncs sCbrc csccnariCs dcscCnCcidCs dc la idcntidad
y dc la intimidad, cCmC rcas rcmCdcladas dc a vida sCcial a las
quc lCs hCmbrcs tcnan pCcC acccsC. La scXuaidad, as, sc cCn-
vicrtc clcctivamcntc cn un asuntC dc prcCcupacin primaria para
ambCs scXCs, aunquc dc dilcrcntcs lCrmas. Fara las mucrcs, c
prCblcma cra cCnstituir cl amCr cCmC un mcdiC dc cCmunicacin
y dc autCdcsarrClC -cn rclacin cCn lCs niCs as cCmC cCn lCs
hCmbrcs. La cXigcncia dc paccr scXuaI lcmcninC vinC a lCrmar
partc dc la rccCnstitucin dc la intimidad, una cmancipacin tan
impCrtantccCmC cualquicrCtra dc las rcalizadas cn cl dCminiC p-
blicC. Ln lC quc cCncicrnc a lCs hCmbrcs, la actividad scXual sc ha
hcchCcCmpusiva, cn la mcdida cn quc pcrmancca aislada dc cs-
tCscambiCsmssubtcrrncCs.
EMANCIPACION SEXUAL
Ln las primcras Cbras dc !Cucault, sc prCpusicrCn vcrsiCncs dc
la cmancipacin scXual quc dilcran marcadamcntc dc las dc Kcich y
Marcusc. Fara lamayCr partc, sctrata dc variaciCncs sCbrccltcma dc
la scXuaidad plstica. La "ustilicacinbiClgica" dc a hctcrCscXuali-
dadcCmC"nCrmal" ha cstalladC cnpcdazCs. LCquc habituamcntcsc
llamaban pcrvcrsiCncs sCn mcramcntc lCrmas cn las quc sc pucdc
cXprcsarlcgtimamcntc la scXualidadydclinirlaidcntidaddclcgC. Ll
rccCnCcimicntC dc divcrsas prCcividadcs scXualcs cCrrcspCndc a la
162
accp|acin dc una puradad dc dlcrcn|cs cs|ilCs dc vda, hcchC quc
cCns||uycungcs|CpCl|cC.
Las perersiones, primero veladas en el terreno publico cuida
dosamente en sombra, en los volumenes de los primeros sex6lo
gos, se han hecho altamente llamativas por su propia cuenta. Ya
no necesitan "ventriloquizar" por medio de los latinajos y prosas
ret6ricas de un Kraft Ebing o Havelock Ellis, o comprometerse en
las intrincadas transferencias o contratransferencias de analistas y
analizados. Ahora hablan por si mismas en Ia politica de Ia calle
y en las organizaciones, por medio de opusculos, diarios o Iibras,
por Ia via de Ia semi6tica de montajes altamente sexualizados, con
sus c6digos elaborados de claves, colores y ropajes, en los medios
de comunicaci6n populares y en los detalles mas mundanos de Ia
vida domestica24.
Ll cnlCquc dcl "puralsmCradical" cs uncslucrzC cmancipa|CriC
quc |ra|a dc dcsarrCar ncas dircc|riccs para la Cpcin scxua dc
cada unC, pcrC nC rcclama quc cs|as rcprcscn|cn principiCs mCralcs
cChcrcn|cs. Ll valCr radical dcl pluralismC, dcriva, nC dc sus clcc|Cs
dc chCquc -pCcC nCs chCca ya a nCsC|rCs sinC dc clcc|C dcl rc-
cCnCcimicn|C dc quc la "scxuaidad nCrmal" cs simplcmcn|c una Cp-
cin dc un cs|ilC dc vida cn|rc C|rCs. "LCs scn|imicn|Cs sub|c|ivCs",
as in|cnciCncs y lCs signilicadCs sCn clcmcn|Cs v|alcs a la hCra dc
dccidir lCs mcri|Cs dc una ac|ividad. L lac|Cr dccisivC cs a cCncicn-
cia dc cCn|cx|C, dc la si|uacin cn a quc as CpciCncs sc rcaizan"

.
Ll puraismC scxual , argumcn|an sus dclcnsCrcs, nCcs sucumbira la
scxualidad, sinC Clrcccr cxac|amcn|c C quc !Cucaul| parccc prC-
pCncr cCmC una pCsibilidad, supcrar cl dCminiC quc a scxuaidad
ccrccsCbrcnucs|rasvidas.
JalycCmCcs|n lascCsas,sincmbargC,cs|cprCgramacsvagCy
|Cda vcrsin dc a ibcracin scxua quc pCnga cl accn|C slC cn cl
lac|Cr dc a ccccin hacc lrcn|c a |Cda una scric dc Cb|cciCncs. Ll
signilicadCylaspC|cncialidadcsdca cmancipacin scxua dcbcnscr
cn|cndidCs dc dilcrcn|c mancra, aunquc a accp|acin dc a lcgi|ima-
cin dc la scxuaidad pls|ica lCrma par|c cicr|amcn|c dc asun|C.
Inas pCcas CbscraciCncs prCvisiCnacs pCdrian ayudar cn cs|c
pun|C. Mingn pun|C dc vis|a quc CpCnga lacncrga dc la scxualidad
cCn|ra las carac|crs|icas disciplinarcs dcl Crdcn sCcial mCdcrnC
pucdc |cncr muchC valCr. JampCcC lC |icnc cl cCnsidcrar as lCrmas
24 Jeffrey Weeks, Sexuality and Is Discontents, Londres, Routledge, 1 985, pagi
na 213. [Trad. esp. : L sexua/idad y otros males/ares, Madrid, Talasa, 1992.]

Ibid., pag. 219.


163
ms cxcCn|ricas C nC cCnvcnciCnacs dc scxualidad cCmC avanguar-
dia, capaz dc ba|ir las ciudadclas dc la Cr|CdCxia has|a quc sc cn|rc-
guc. !inalmcn|c, si sc adCp|a cl pluralismC scxua, Cs|c dcbc CIrcccr
cxac|amcn|c algC ms quc una cspccic dc cCsmCpCi|ismC casual,
par|icularmcn|csiC|rCsasun|Cs in|rnsccCsa ascxualidad, quc inclu
ycn a diIcrcncia dc Cs scxCs y a C|ica dc la pura rclacin, nC sCn
cCnsignadCs.
Hc dichC quc a scxuaidad |icnc ac|ualmcn|c para nCsC|rCs |an-
|a impCrtancia, nC a causa dc su signiIicacin para lCs sis|cmas dc
cCn|rCl dc la mCdcrnidad, sinC pCrquc cs un pun|C dc cCncxin cn-
|rc C|rCs dCs prCccsCs. cl sccucs|rC dc la cxpcricncia y a |ransICrma-
cin dc la in|imidad. La scparacindc ascxuaidad rcspcc|C dc a rc-
prCduccin y a sCciaizacin dc a rcprCduccin -csarrClladas
cCmCmCdCs dc cCnduc|a, cCn |CdasuriquczamCraly cCn Cs dcsc-
quilibriCs dc pCdcr dc lCs scxCs- sc vcn sus|i|uidas in|cmamcn|c
pCrlCsrdcncsrcIcrcnciacsdc amCdcmidad. Al mismC|icmpC quc
lC quc acCs|umbraba scr na|ura" sc hacc cada vcz ms sCcializadC,
cnpartccCmCrcsul|adCdc una accindircc|a,lCsdCminiCsdcaac-
|ividad pcrsCna y dc la in|craccincCmicnzan a vcrsc Iundamcn|al-
mcn|c altcradCs. La scxualidadsirc cCmC mc|ICra dc cs|CscambiCs
y cs cl lCcC dc su cxprcsin, par|icularmcn|c cn C quc cCncicmc al
prCycc|C rcIcxivC dcl cgC.
L sccucs|rC dc la cxpcricncia scpara a Cs inviduCs dc algunCs
dc lCs mayCrcs puntCs dc rclcrcnca mCralcs, quc CrganizarCn avida
sCcia cn as cul|uras prcmCdcmas. Ln cs|as cul|uras, las rclaciCncs
cCn a naturacza y cCn a succsin dc as gcncraciCncs IucrCn cCCr-
dinadas pCr lCrmas tradiciCnalcs dc prc|ica, y pCr cdigCs inspira-
dCs pCr la C|ica y pCr la rcligin. La cx|cnsin dc sis|cmas in|crna-
mcn|c rcIcrcncialcs prC|cgc a individuC dc las cucstiCncs mCcs|as,
susci|adas pCr Cs parmc|rCs cxis|cnciacs dc la vida humana, pcrC
dca sin rcspucsta cs|as cucs|iCncs. La scxualidad,sc pCdria dccir, Cb-
|icnc sus cuaidadcscCmpulsivas, a la vczqucsu aura dc cxci|aciny
pcligrC, dcl hcchC dc quc nCs pCnc cn cCntactC cCn cs|Cs campCs
pcrdidCs dc a cxpcricncia. bu Cx|asis, C la prCmcsa dcl mismC, ticnc
ccCs dc a pasin C|ica" quc cl simbClismC |ransccndcn|a acCstum-
braba a inspirar. Lcsdc lucgC c crCtismC cul|ivadC, dis|in|C dc a sc-
xuaidad a scriciC dc a rcprCduccin, ha idC asCciadC dcsdc anti-
guCcCnarcigiCsidad.
164
CONCLUSION
FCcCs, cCmC hc dichC, lccn ya a Kcich C a Marcusc. Aunquc sus
visiCncs rcspcc|ivas dc un Crdcn nC rcprcsivC cCn|icncn una cicr|a
bccza y cs| clarC quccs|as visiCncs qucdn simplcmcn|c rclcgadas
a ClvidC. La scxualidadcs un|crrcnC lundamcn|al dc ucha pCi|ica y
|ambicn unmcdiC dccmancipaciCn, cxac|amcn|c cCmC prCclamarCn
Cs radical-scxualcs. Ina sCcicdad nC rcprcsiva, cCmC la quc prCpug-
nan Marcusc y Kcich, scria aquca cn la quc la scxuaidad cs| libc-
radadc la cCmpulsividad. LccstalCrma, la cmancipaciCn prcsupCnc
a au|CnCmia dc acciCn cn uncCn|cx|C dc gcncralizaciCndc la scxua-
idad pls|ica. Ls| scparada dc la pcrmisividad cn la mcdida cn quc
crca una ctica dc vida pcrsCnal quc hacc pCsiblc una cCnunciCn dc
lclicidad, amCr yrcspctC pCrC|rCs.
LCs radica-scxuacs prcsupCnian quc scra ncccsariC una dCblc
rcvCuciCn antcs dc quc pudicramCs cCmcnzar a cCn|cmplar cs|c cs-
|adC dc cCsas. La sCcicdad dcbcra sCpCr|ar un cataclismC absClu|C y
sc haria ncccsaria tambicn una gran can|idad dc cambiC psquicC.
Aunquc si, cCmCya hc dichC, a rcprcsiCn scxualha sidC sCbrctCdC
asun|C dc sccucs|rC sCcia unidC a pCdcrdc lCs papccs scxualcs, las
cCsas pucdcn cnlCcarsc dc lCrma dilcrcn|c. MC tcncmCs ncccsidad
dc cspcrar cn una rcvCluciCn sCciCpCi|ica para clabCrar prCgramas
dc cmancipaciCn, ni tampCcC csta rcvCluciCn nCs ayudaria muchC.
LCs prCccsCs rcvCuciCnariCscs|nya activCs cn a inlracstructura dc
la vida pcrsCnal. La |ranslCrmaciCn dc a intimidad lucrza c cambiC
psiquicC, as cCmC c cambiC sCcial y cstc cambiC, dc arriba abaC,
pucdc ramilicarsc pC|cncialmcn|c a travcs dc Ctras ins|ituciCncs ms
pblicas.
La cmancipaciCnscxual, crcC, pucdc scr c mcdiC dc Cgraruna
rcCrganizaciCncmCciCnaldc ampIiC cspcctrC dc la vida sCcia. Llsig-
nilicadC cCncrctC dc cmancipaciCn cn cs|c cCntcx|C nC cs, sin cm-
bargC, cCmC Cs radical-scxualcs prCpCnian, un cCnuntC sus|an|ivC
dc cuaidadcs psiquicas C lCrmas dc cCnduc|a. Ls cn|cndidC ms
clcctivamcn|c dc lCrma prCccdimcn|a, cCmC la pCsibilidad dc a de
mocrtizaci6n rdical dc a vida dc as pcrsCnas. Quicn dicc cmanci-
paciCn scxual, a mi cntcndcr, dicc dcmCcracia scxual. MC slC cs a
scxualidad lC quccs|cn ucgC. La dcmCcratizaciCndc lavida pcrsC-
nal, sc cx|icndc pC|cnciamcn|c |ambicn, dc mancra Iundamcn|al, a
las rclaciCncs dc amis|ad, y nuclcarmcntc, a las rclaciCncs cCn pa-
drcs, hiCsyCtrCs paricntcs.
16'
CAPiTLO X
La intimidad como democracia
La dcmCcratizaciCn dc la cslcra privada cs hCy algC quc nC sClC
cst cn prCycctC, sinC quc cCnstituyc una cualidad impici|a dc tCda
la vida pcrsCna quc vicnc in|rCducida pCr a pura rcaciCn. El lC-
mcn|C dc la dcmCcracia cn cl dCminiC pblicC luc inicialmcn|c un
prCycc|C mascuinC Cn cl quc as mucrcs par|icipaban dc lCrma ca-
sua, pCr mCrdc su prCpia lucha. La dcmCcratizaciCn dc a vida pcr-
sCnal cs un prCccsC mcnCs visiblc, cn par|c pCrquc nC succdc cn la
cslcra pbica, pcrC sus implicaciCncs sCn iguamcntc prClundas. Sc
trata dc un prCccsC cn cl quc las mucrcs han ccrcidC un papc dc
primcra lila, aunquc cl rcsultadC linal dc Cs bcncliciCs lCgradCs, in-
cusC cn acslcra pblica, cstCn abicr|Csa |CdCs.
EL SIGNIFICADO DE LA DEMOCRACIA
Hay quc cCnsidcrar prcviamcn|c quC signilica, C pucdc signili-
car, a dcmCcracia cn su scntidC ms Cr|CdCxC. Hay un gran dcba|c
sCbrc Cs rasgCs ms cspccilicCs dc la rcprcscn|aciCn dcmCcr|ica,
pcrC aqui nC abCrdarC cs|c |cma. Si cCmparamCs Cs divcrsCs cnlC-
qucs dc a dcmCcracia pClitica, cCmC ha hcchC Lavid Hcld, vcrcmCs
quc la mayCria pCscc divcrsCs ccmcntCs cn cCmn' JCdCs cstn
prcCcupadCs pCr cCnsClidar rclaciCncs ibrcs c igualcs" cntrc lCs in-
dividuCs, dc lCrma qucsccCnsigandc|crminadCsrcsutadCs,asabcr.
I Sigo estrechamente el pensamiento de Held en !a primera pare de este capitulo:
Model ofDemocrcy, Cambridge, Polity, 1 986. [Trad. esp. : Mode/as de democrcia,
Madrid, Alianza, 1993.)
167
1 . La crcacin dc circuns|ancias cn las quc las pcrsCnas pucdan
dcsarrCllar sus pC|cnciaidadcs y cxprcsar sus divcrsas cuali-
dadcs. Ln Cbc|ivC clavc aqui cs quc cada individuC dcbc
rcspc|ar las habilidadcs dc lCs dcms, asi cCmC su capacidad
paraaprcndcrylCmcn|arsus ap|i|udcs.
2. La prC|cccinrcspcc|Cdc usC arbi|rariC dc laau|Cridad pCl-
|ica y dcl pCdcr cCcrci|ivC. Ls|C prcsupCnc quc sc pucdcn
ncgCciarlasdccisiCncscncicr|C scn|idC, pCraquclCs a quic-
ncs alcc|a, inclusC sics|as sCn |Cmadas pCrpar|c dc la mayC-
raparauna minCra.
3. La implicacin dc Cs individuCs cn a dc|crminacin dc las
cCndiciCncs dc su asCciacin. Lncs|c casCsc prcsupCnc quc
Cs individuCsaccp|anclcarc|crrazCnadCyau|cn|icCdc lCs
uiciCsdc lCsdcms.
4. LacxpansindcasCpCr|unidadcsccCnmicaspandcsarrCllar
Cs rccursCs dispCniblcs. Aqu sc incluyc la prcsupCsicin dc
quc cuandCCs individuCssc vcan libcradCsdc lascargasdc la
ncccsidadlsicascrnmscapaccsdcCgrarsusprCpsi|Cs.
La idca dc au|CnCma unccs|asaspiraciCncs divcrsas. La au|CnC-
ma cs la capacidad dc Cs individuCs dc rclcxiCnar pCr si mismCs y
dc au|Cdc|crminarsc. "dclibcrar, |uzgar, ccgir y ac|uar cn divcrsCs
mCdCs pCsibcs dc accin"-. La au|CnCma caramcn|c, cn cs|c scn-
|idC, nC pucdc dcsarrCarsc, micn|ras lCs dcrcchCsy las CbligaciCncs
pCli|icCs cs|cn cs|rcchamcn|c ligadCs a la |radicin y a prcrrCga|ivas
li|adas, basadascn cicr|Crcgimcndc prCpicdad. Lnavczdisucl|ascs-
|as, sin cmbargC, sc hizC pCsiblc y ncccsariC unmCvimicn|C hacia la
au|CnCma. Lna prcCcupacin in|cnsasCbrccl hcchCdc quc Cs indi-
viduCs pucdan dc|crminary rcguar as cCndiciCncs dc su asCciacin
cs una carac|crs|icavir|ua dc |Cdas lasin|crprc|aciCncsdc a dcmC-
cracia mCdcrna. LasaspiraciCncsquccCmpCncnla |cndcncia haciaa
au|CnCma sc pucdcn rcsumir cn un principC gcncral, cl "principiC
dc au|CnCma" .
168
Los individuos deben ser libres e iguales en Ia determinacion
de las condiciones de sus propias vidas; esto es, deben disfrtar
de iguales derechos (y, consecuentemente, de obligaciones igua
Ies) en Ia especificaci6n del marco que genera y limita las oportu
nidades disponibles para los mismos, en tanto que no utilicen este
marco para negar los derechos de los demas3.
- Ibid., pag. 270.
3 Ibid., pag. 271 .
Lc aqu quc la dcmCcracia impliquc nC sClC c dcrcchC al librc
c igual au|CdcsarrCC, sinC |ambiCn a imi|aciCn cCns|ituciCnal dc
pCdcr |distribu|ivC). La "libcr|ad dcl lucr|c" dcbc qucdar rcstringida,
cCsaqucnC supCnc unancgaciCndc |Cda autCridad- cstCsClClcga
a scrascnclcasCdcl anarquismC. La au|Cridadscus|ilicasCCcn cl
gradC cn quc rccCnCcc cl principiCdc autCnCmia. LnC|raspalabras,
cn la mcdida cn quc sc pucdcn darrazCncs dclcndiblcs, ahCra C cn
cl IuturC, C cn la mcdida cn quc a sumisiCn cs|imula la ac|ividad,
ahCra C cn clluturC. La au|CridadcCns|i|uciCnal pucdc scrcn|cndida
cCmC un cCn|ratC implicitC quc cquivalc a un acucrdC quc cs|ipulc
unas cCndiciCncs dc asCciaciCn cxplicitamcn|c ncgCciadas cn|rc
igualcs.
LsbucnCprCpCncrunprincipiCdc autCnCmiasindcciralgCsC-
brc las cCndiciCncs dc su rcalizaciCn Culcs sCn csas cCndiciCncs
Ina cs quc dcbc habcr iguadad dc inhucncia cn las tCmas dc dcci-
sin -cn la cslcra pCltica cs|C sc cxprcsa pCr cl lcma un hCmbrc
un vC|C" . Las prclcrcncias quc cxprcsa cada individuC dcbcn |cncr
igual impCr|ancia, y cstar suc|as cn cicr|Cs c|cmplCs a las cuailica-
ciCncs quc sc haccn ncccsarias pCr lacxis|cncia dc a autCridad cg-
|ima. Lcbc habcr |ambiCn una par|icipaciCn clcc|iva. Ls|C signilica
quchay quc prCpCrciCnara Cs individuCs CsmcdiCs paraqucsc cs-
cuchcnsusvCccs.
Hay quccrcarunlCrC dc dcba|c abicrtC. La dcmCcracia implica
discusiCn, la pCsibilidad dc quc a lucrza dc mcCr argumcntC"
cucn|c lrcn|c a C|rCs mcdiCsdc |Cmar dccisiCncs |cntrc lCs quc sCn
ms impCrtantcs cs|n las dccisiCncs pCliticas). In Crdcn dcmC-
cr|icC prCpCrciCna acucrdCs insti|uciCnalcs para a mcdiaciCn,
la ncgCciaciCn y c CgrCdc cCmprCmisCs, aldCndcsca ncccsariC.
La cCnduc|a dc la discusiCn abicr|a cs cn si misma un mcdiC dc
cducaciCn dcmCcrtica. la par|icipaciCn cn cl dcbatc cCn C|rCs
pucdc cCnducir al surgimicn|C dc una ciudadania ms ilustrada. Ln
cicrtC mCdC,csta cCnsccucncia surgcdc una ampliaciCn dc Cs hC-
rizCn|cs cCgni|ivCs individuacs. !crC clC|ambiCn dcriva dc un rc-
cCnCcimicntCdc la divcrsidad lcgitima - csdccir, cl pluralismOy
dc a cducaciCn cmCciCna. In par|icipantc cn c dilCgC, pCltica-
mcn|c lCrmadC, cs capaz dc canalizar sus cmCciCncs dc un mCdC
pCsitivC. pCr razCnar dcsdc a cCnvicciCn ms quc cmpcarsc cn
un pcnsamicntC cnlcrmC, C sumirsc cn pClCmicas C diatribas cmC-
ciCnalcs.
La rcspCnsabiidad pblica cs Ctra carac|cris|ica bsica dc una
sCcicdad dcmCcr|ica. Ln tCdCsistcma pCli|icC, las dccisiCncs dcbcn
scr |Cmadas lrccucntcmcn|c cn nCmbrc dc C|rCs. Ll dcbatc pbicC
cs pCsibc nCrmamcntc sClC rcspcctC dc cicr|Cs asuntCs C cCyuntu-
169
ras particuarcs. Las CccisiCncs |CmaCas, C as pCi|icas lCraCas, sin
cmbargC, CcbcnqucCarabicrtas acCnCcimicn|CpbicC.
La rcspCnsabiiCaCnC pucCc scrcCn|inua nunca, Cc ahquccCn
cla vaya aparcaCa a cCnlianza. La cCnlianza, quc Ccriva Cc a rcs-
pCnsabiliCaC y Cc a abcrtura, y |ambicn las prC|cgc, cs una cspccic
Cc hilC quc rccCrrc a |C|aiCaC Ccl CrCcn pCli|icC CcmCcr|icC. Ls un
cCmpCncn|c crucial Cc a lcgi|imiCaC pCli|ica. Ins|i|uciCnaizar c
principiC Cc au|CnCmia implica cspccilicar CcrcchCs y CbligaciCncs,
qucCcbcn scrsustantivCsy nC mcramcntclCrmalcs. LCsCcrcchCscs-
pccilicanlCs privilcgiCs qucaCvicncncCn la pcrtcncncia a lapoliteia,
pcrC inCican tambicn lCs Ccbcrcs quc lCs inCiviCuCs ticncn vis a vis
Cc lCs C|rCs y Cc CrCcn pCi|icC cn si mismC. LCs CcrcchCs sCn cscn-
ciamcn|c lCrmas CcCarpCCcr, sCn instrumcntCs CccapacitaciCn. LCs
Ccbcrcs cspcciIican cl prcciC quc hay quc pagar pCr Cs CcrcchCs
cCnccCiCCs. Ln unCrCcn pClticC CcmCcrticC, lCs CcrcchCs y Cs Cc-
bcrcs sc ncgCcian y nunca pucCcn scrsimplcmcntc asumiCCs. A cs|c
rcspcc|C CiIicrcn Cccisivamcntc -pCr ccmplC- Ccl mcCicval droit
du seigneuru CtrCs CcrcchCs cstablcciCCs, simpcmcn|c, cn virtuC Cc
la pCsicin sCcial Ccl inCiviCuC. LcrcchCs y Ccbcrcs Ccbcn haccrsc
lCcCsCca|cnciCnrchcxivacCntinua.
La CcmCcracia -hay quc insis|ircn cllC- nC rcquicrc igualCaC,
cCmC sus cri|icCs han ICrmulaCC lrccucntcmcn|c. MC cs cncmigaCc
puralismC. Ms bicn, cCmC sc ha sugcriCC antcriCrmcn|c, cl princi-
piCCc autCnCmia cstimula laCiIcrcncia, c insistc cn quc la Cilcrcncia
nC Ccbc scr castigaCa. La CcmCcracia cs cncmiga Ccl privicgiC. LCs
privilcgiCs sc CcIincn cCmC cl mantcnimicntC Cc Cs CcrcchCs C pC-
scsiCncs a lCs quc nC hayacccsC limpiCc igualpCrpartcCctCCCslCs
micmbrCs Cc la cCmuniCaC. \n CrCcn CcmCcrticC nC implica un
prCccsC gcncricC Cc "nivclaciCn pCr abaC", cn su lugar ICmcnta la
clabCraciCnCc a inCiviCualiCaC.
LCs iCcacs nC sCn a rcaiCaC. Ln quc mcCiCa un CrCcn pCli|icC
cCncrc|C pucCc CcsarrCar cstc marcC plcnamcn|c cs prCblcmticC.
LncstcscntiCCsc pucCcaIirmarquc hayclcmcntCs u|CpicCscn cstas
iCcas. !Cr CtrC laCC, sc Ccbc Cccir quc a tcnCcncia caractcristica Cc
lacvCuciCn Cc las sCcicCaCcs mCCcrnas apunta hacia su rcaizaciCn.
Ll ingrcCicn|c utCpicC, cn Ctras palabras, cs| cCntrapcsaCC pCr un
clarCcCmpCncn|cCcrcalismC.
Anthony Giddens, Te Consequences of Moderity, Cambridge, Polity, 1990,
pag. 1 54-8. [Trad. esp.: Consecuencias de Ia modeidad, Madrid, Alianza, 1993.]
170
LA DEMOCRATIZACION DE L VIDA PERSONAL
La pCsibilidad dc a in|imidad impica una prCmcsa dc dcmCcra-
cia. hc apun|adC cs|c |cma cn capi|uCs an|criCrcs. |E lcc|Cr pucdc
rclccr as pgs. 90-93. ) El Crigcn cs|ruc|ura dc cs|a prCmcsa cs la
cmcrgcncia dc la pura rclaciCn, nC sClC cn cl rca dc la scxuaidad
sinC |ambicn cn las rclaciCncs cn|rcpadrcs c hiCs y C|ras lCrmas dc
parcn|cscC y amis|ad. FCdcmCs analizar c dcsarrCllC dc un marcC
cticC para un Crdcn dcmCcrticC pcrsCna, quc cn las rclaciCncs sc-
xuacs y CtrCs dCminiCs pcrsCnalcs sc cCnlCrma cCn un mCdcC dc
amCrcCnhucntc.
CCmCcn a cslcra pblica, a dis|anciacntrcidcalcsy rcalidadcs
cCnsidcrabc. En aarcna dc lasrcaciCncshc|crCscxualcs cn particu-
lar, cCmC sc ha indicadC cn capi|ulCs inicialcs, hay prClundas |cnsiC-
ncs. Las grandcs dilcrcncias, |antC psicClCgicas cCmC ccCnCmicas,
quc haycntrclCsscxCssCn patcntcs. Aunquc c utCpismC pucdc dc
nucvC qucdar cCntrapcsadC pCr cl rcalismC. LCs cambiCs quc han
cCn|ribuidC a translCrmarlCscCn|cxtCspcrsCnalcsdc acciCn ya cstn
muyavanzadCsy|icndcn hacia la rcal izaciCndc lascualidadcsdcmC-
crticas.
E principiC dc autCnCmia Clrccc cl hilC cCnduc|Cry c cCmpC-
ncntc sustan|ivC ms impCr|antc dc cs|Cs prCccsCs. En cl csccnariC
dc la vida pcrsCnal , la autCnCmia cs la rcalizaciCn lciz dcl prCycctC
rcllcxivC dcl yC pcrsCnal , la cCndiciCn para rclaciCnarsc cCn Cs dc-
ms dc lCrma iguali|aria. E prCycctC rclcxivC dcl yC dcbc dcsarrC-
llarsc dc |al mancra quc pcrmi|a una au|CnCmia cn rclaciCn cCn cl
pasadC, cCsa quc-a suvcz-pcrmitc una cCCnizaciCn" dcl h|urC.
AsicCnccbida, la autCnCmia pcrmitc csc rcspctC pCr as capacidadcs
dc lCs dcms, quc cs nuclcar cn cl Crdcn dcmCcrticC. El individuC
au|CnCmC cs capaz dc tra|ar a CtrCs cCmC tacs y dc rccCnCccr quc
cl dcsarrClC dc sus capacidadcs scparadas nC cs una amcnaza. La
au|CnCmia ayuda |ambicn a crcar lCs lazCs pcrsCnalcs quc sc nccc-
si|an para la administraciCn cxitCsa dc as rcaciCncs. EstCs imitcs
sCntransgrcdidCssicmprcquc una pcrsCna u|iiza aCtracCmCmcdiC
para dar saida a tcndcncias psicCCgicas arcaicas, C dCndc sc lC-
mcn|c una cCmpusividad rcciprCca, cCmC cn c casC dc la cCdc-
pcndcncia.
Las scgundas y |crccras cCndiciCncs dc a dcmCcracia cn la cs-
lcra pbica arriba Cbscrvada lCmcntan la dcmCcratizaciCn dc la vida
pcrsCnal . Las rclaciCncs viClcntas y abusivas sCn cCmuncs cn c tc-
rrcnCscxual ycntrc adultCs y niCs. La mayCr par|c dc cs|a viClcncia
171
dcriva dc lCs hCmbrcs y sc dirigc hacia scrcs ms dcbilcs quc cllCs
mismCs. La prChibicin dc la viClcncia cs dc impCr|ancia bsica para
man|cncr cl idcal cmancipatCriC dc la dcmCcracia. Las inllucncias
cCcrci|ivas cn las rclaciCncs, sin cmbargC, pucdcn asumir cvidcn|c-
mcntc ICrmas distin|as dc la viCcncia hsica. LCs individuCs pucdcn
scr prCclivcs, pCr ccmplC, a cCmc|cr abusCs vcrbalcs y cmCciOnalcs
rcspcc|Cdc lCs dcms. L ma|rimCniC, sc dicc, cs un pCbrcsusti|u|ivC
dcl rcspc|C. Lvi|arcl abusCcmCciCnal cs quizs cl aspcc|Cms dihci
dc a nivcacin dcl pCdcr cn la rcacin, pcrC cl principiC rcc|Crcs
claramcn|c cl rcspc|Cdc lasCpiniCncsyrasgCs pcrsCnalcs dcl C|rC.
Sin respeto -omo afirma una guia de Ia intimidad-, los oidos
ensordecen, las actitudes se agrian, y posiblemente no se puede
entender por que se esta viviendo con alguien tan incompetente,
estupido, informal, insensible, feo, desalifado y maloliente . . . Es
sorprendente que se haya elegido a un compafero de pareja de
este jaez. Debia estar fuera de mi5.
L axiCma quc dcIinc lCs idcacs dc a pura rclacin cs "la impli-
cacindclCsindividuCscn a dc|crminacindclascCndiciCncsdc su
asCciacin". Lsta Irasccxprcsa una primcra diIcrcncia cn|rc cl ma|ri-
mCniC |radiciCnal y cl ac|ual y cga hasta c nclcC dc as pCsibiida-
dcs dcmCcra|izadCras dc a |ransICrmacin dc la in|imidad. Ls|C sc
apica, dcsdc lucgC, nC cxactamcn|c sC a la iniciacin dc una rcla-
cin, sinC a a rcIcxividad inhcrcn|c a su prCsccucin C a su disClu-
cin. L cri|criC quc hayqucscguirnCcsus|amcntc cl rcspc|C pCrc
C|rC, sinC cl abrirsc a cs|a pcrsCna. In individuC cuyas intcnciCncs
rcacs sc Ccu|an al cCmpacrC dc parca nC pucdc pCsccr las cuai-
dadcs quc sc ncccsi|an para una dchnicin cCCpcra|iva dc las cCn-
diciCncs dc la rcacin. JCdCs y cada unC dc lCs |cx|Cs |crapcu|icCs
sCbrc c |cma dc las rclaciCncs dcmucs|ran pCr quc rcvcarsc a C|rC
-CmC mcdiC dc cCmunicacin ms quc dc dcscarga cmCciCnal-
cs una aspiracin quc vincua a una intcraccin dcmCcr|icamcn|c
Crganizada.
LCsdcrcchCs y lasCbligaciCncs,cCmChc |radCdc mCs|rar, dch-
ncn cn cicrta mcdida C quc cs ac|uamcn|c la in|imidad.
[
s|a nC
dcbc scr cn|cndida cCmC una dcscripcin intcracciCnal , sinC cCmC
un cCnun|C dc prcrrCga|ivas y rcspCnsabiidadcs quc cs|abcccn
agcndas dc ac|ividad prc|ica. La impCr|ancia dc lCs dcrcchCs cCmC
mcdiCs dc lCgrar la intimidad pucdc habcrsidC causada pCr la ucha
5 C. Edward Crowther, Intimacy. Strtegies for Succesfu/ Relationshis, Nueva
York, Dell, 1988, pag. 45.
1 72
dc las mucrcs para Cgrar un s|a|us igual cn c ma|rimCniC. L dcrc-
chCdc as mucrcsa iniciarcldivCrciC, pCrpCncrun ccmplC qucpa-
rccc slC un hcchC ncga|ivC, |icnc ac|ualmcn|c un cIcc|C cquilibra-
dCr impCr|an|c. bus cCnsccucncias nivcladCras haccn algC ms quc
pCsibii|ar la huida dc una rcacin Cprcsiva, pCr impCr|an|c quc Cs|a
sca.
[
s|asimi|an lacapacidad dc cspCsC para impCncr su hrulaydc
ahi, cCn|ribuycn a la |ransmu|acin dc pCdcr cCcrci|ivC cn una cC-
municacin iguali|aria.
NC hay dcrcchCs sinCbigaciCncs. Ls|c prcccp|C ccmcn|a dc la
dcmCcraciapC|icasc aplica|ambiCn a rcinCdc lapura rcacin. LCs
dcrcchCs ayudan a disClvcr cl pCdcr arbi|rariC sC cn la mcdida cn
quc acarrcan hacia cl C|rC la rcspCnsabiidad dc cs|ablcccr un cquii-
briCcn|rc privilcgiCsyCbligaciCncs. Ln lasrclaciCncs, cCmCcnC|rCs
mbi|Cs, las CbligaciCncs dcbcn scr |ra|adas cCmC algC rcvisablc a
la luz dc las ncgCciaciCncs quc sc rcaizan cn|rc Cs micmbrCs dc la
parca.
QuCscpucdc dccirdc la rcspCnsabilidad y dc su rcacin cCn
la au|Cridad! Ambas cCsas, rcspCnsabilidad y au|Cridad -cuandC
cxis|an cn la pura rclacin-, cs|n prCIundamcn|c l igadas cCn a
cCnIianza. La cCnIianza, sinrcspCnsabiidadcssusccp|iblc dc haccrsc
unia|cral, cs dccir, rcsbala hacia la dcpcndcncia, la rcspCnsabilidad
sin cCnIianza cs impCsiblc, pCrquc signiIicaria cl cscru|iniC pcrma-
ncn|c dc lCs mC|ivCsy acciCncs dcl C|rC. La cCnIianza cn|raa quc cl
C|rC la mcrczca -cCnccdcrc un crCdi|C" qucnC rcquicrc una ins-
pcccin cCn|abc cCn|inua,pcrC qucpucdccs|arabicr|Cauna inspcc-
cin pcridica si cs ncccsariC. L scr cCnsidcradC dignC dc cCnIianza
pCruncCmpacrCdc parca csvcrrccCnCcida a in|cgridad pcrsCna,
pcrCcn uncCn|cx|C iguali|ariC cs|a in|cgridadsigniIica |ambiCn rcvc-
lar la razn quc sc |icnc para las acciCncs, si sc cs rcqucridC a cllCy
|cncr dc hcchC bucnas razCncs para cada una dc las acciCncs quc
aIcc|an aavidadclC|rC.
La au|Cridad cn las puras rcaciCncs cn|rc adul|Cs cxis|c cCmC
una cspccializacin" -cuandC una pcrsCna ha dcsarrClladC capaci-
dadcscspccialcs quc Ia|an a C|rC. Aqui, sc pucdc hablar dc au|Cri-
dadsCbrcclC|rC cn cl mismCscn|idC quc cn las rcaciCncs pa|crnC
Iiialcs, cspccialmcn|c dCndc hay hi|Cs mcnCrcs. !ucdc scrdcmCcr-
|ica una rcacin cn|rc padrcs c hiCs vcncs! Fucdc y dcbc, cxac|a-
mcn|c cn cl mismC scn|idC quc cn cl Crdcn pC|icC. Ll niC |icnc
dcrcchC a scr |ra|adC dc ICrma igual quc cl adul|C. Las acciCncs quc
Allison James y Allan Prout, Constrcting and Reconstrcting Childhood, Ba
singstoke, Palmer, 1990. "El nuevo paradigma" que James y Prout sugieren para estu
diar a Ia infancia se relaciona estrechamente con las ideas desarrolladas aqui.
173
nC pucdcn scrncgCciadas drcc|amcn|c cCn unnC, pCrquc Cl Cclla
sCndcmasiadC Cvcncs paracap|arlCquc csCcn|raa, dcbcn scrca-
paccs dc us|lcaciCn pCr la Cgica dc lCs hcchCs. Hay quc asumir
quc sc lCgraria un acucrdC y sc man|cndria la cCnlianza, s cl niC
lucra sulicicn|cmcn|c au|CnCmC para dcsplcgar argumcn|Cs sCbrc
unabasc idCn|ca aa dcladul|C.
MECANISMOS
Ln la cslcra pCi|ica, a dcmCcracia implica a crcacCn dc una
cCns||uciCn y, nCrmamcn|c, un lCrC dc dcba|c pbicC sCbrc asun-
tCs pCiticCs. Cucs sCn lCs mccansmCscquivalcn|cs cn clcCn|cxtC
dc a pura rcaciCn nC cCnvcnciCnal Ln lC quc cCncicrnc a las rcla-
ciCncs hc|crCscxualcs, c cCn|ra|C matrimCnial acCstumbraba a scr
una carta dc dcrcchCs, quc lCrmazaba la na|uralcza "partcuar pcrC
dcsigual" dcl vincuC. La a|ribuciCn al ma|rmCnC dcl papcl dc sgn-
licantc dc cCmprCmisC, ms quc cCmC dc|crminantc dc msmC, al-
|cra radicamcntc csta si|uacCn. JCdas las rclaciCncs, quc sc aprCxi-
man a lalCrma dc aspuras rcaciCncspcrsCnacs, manticncn uncCn-
tra|C impici|C Cscian|c, a quc pucdcn rccurrir lCs cCnyugcs cuandC
sc pcrcibc quc las si|uacCncs sCn pCcC limpas u Cprcsivas. Ll cCn-
tra|C Cscilantc cs una hcrramcnta cCnstituciCna subyaccntc, pcrC
quc tambCn cst abcrta a a ncgCcacCn, a la discusiCn abicrta dc
lCsdCscCmpacrCs dc parc|asCbrcanaturacza dc a rclaciCn.
Aqui mCs|ramCs un catlCgC dc nCrmas", trazadC cn unmanual
dc au|Cayuda, cncaminadC a ayudar a las mucrcs a dcsarrClar ms
satislac|Cramcn|c las rcaciCncs hc|crCscxualcs. La mucr, dicc cl
au|Cr, dcbcria primcrC ca|aCgar Cs prCblcmas quc sc han susci|adC
cn sus rcaciCncs an|criCrcs. LCs quc sc dcbcn a clla misma y lCs quc
sc dcbcn a las rclaciCncs cCn sus antcriCrcs cCmpacrCs dc parca.
Ladcbc cCmpartirsu lbrC dcnCrmas cCnsu cCmpacrC dcparc-
a, paradcsarrClaruncCnun|C dc rcglascCnvcrgcn|cs.
Nana 1. CuandC |ratc dc imprcsiCnara un hCmbrc quc mc gus-
ta, habandC tan|C accrca dc mi msma quc nC c prc-
guntc a C nada, dc|arC dc haccrC y mc l imi|arC a
prcguntarmc siC mc cCnvicnc.
Nana 2. Lc cxprcsarC ms scntimicn|Cs ncgativCs tan prCntC
cCmC sca cCnscicntc dc cllCs, antcs dc quc sc cCnsCli-
dcn, aunquccstCimpliquchaccrcdaC.
Nana 3. Jraba|arC cn cuidar mi rclaciCn cCn mi cxcspCsC, cui-
dandC dc nC cCnsdcrarmc cCmC daada y nC hablarC
dcCl, cCmCslucsc avictimayCllucsc clvcrdugC.
174
Nana 4. CuandC mis scntimicntCs scan daCsCs, c dirc a mi
cCmpacrC dc parca quc cstCysin|icndC,an|csquc llC-
riqucar, C haccrmuccas, prc|cndicndC quc nC mc prcC-
cupC C ac|uandC cCmCuna nia pcquca.
Nana 5. CuandC mc vcC llcnandCvacCs|rcasmucr|ascnla rc-
laciCn), mc dc|cndrc y mc prcgun|arc si mi cCmpacrC
dc parca mc ha dadC |imamcn|c muchC a mi. bi nC lC
ha hcchC, lcpcdirc lCquc ncccsi|Ccn lugar dc haccrlas
cCsasmc|CryC mismC.
Nana 6. CuandC mc vcC a m misma dandC un cCnsc|C quc nC
sc mc ha pcdidC C |ra|andC a mi cCmpacrC cCmC a un
niC, dcarc dc haccrlC, |Cmarc alicn|C y pcrmi|irc quc
sc dc cucn|a dc quc cst Iucra dc su alcancc, a nC scr
quc mc pida ayda.
Ls|a is|a parccc a primcra vis|a, nC sCC dcscCnccrtantcmcntc
simplc, sinC |amicn pCtcnciamcntc cCntraprCduccn|c. Lstablcccr
rcglas pCr c mcrC hcchC dc haccrC, cCmC Wit|gcns|cin pusC dc rc-
l icvc, a|cra la naturalcza dc as mismas. Haccr cxpici|as talcs prcs-
cripciCncs -sc diria- las dcspC|ara dc cuaquicr pCsibilidad dc |c-
ncr cIcctCs pCsitivCs, ya quc sCC cCn |acs prcmisas, la rclaciCn
pucdc dcsarrCarsc armCniCsamcn|c. Aunquc cs|a Cpinin, crcC, pC-
drahaccrnCsnCvcr larcalidad. Ll pCdcrdiIcrcncial,scdimcntadCcn
a vida sCcia nC cs susccp|iblc dc cambiC si lCs individuCs rcchazan
clcxamcnrcIlcxivCdc su prCpia cCnductaydc susus|iIicaciCncs im-
pcitas. Ls|as nCrmas, sin cmbargC, pCr pCcC sCIis|icadas quc parcz-
can, si sc aplican cCn cxi|C, si|an las acciCncs individualcs Iucra dc
ucgC incCnscicntcmcn|c CrganizadC dcl pCdcr. Ln principiC, sircn
para incrcmcntar la au|CnCma, a mismC |icmpC quc rcquicrcn rcs-
pctCcCn rclaciCn al CtrC.
LncCn|ra|CCscilantc nC dcscmCca cn absClu|CscticCs.
[
stc dc-
riva dc una lista dc prCbcmascspcciIicCsdc la rclaciCn" dCndc haa
prcviamcn|c ncgativas" . La pcrsCna cn cucs|iCn pcnsaa quc sc ha-
ba vis|CcnCrmcmcn|c prcCcupada pCr imprcsiCnar a lCshCmbrcs cn
Cs quccstaba intcrcsada, tcnia micdCdc asustara sus cCmpacrCsdc
parc|a, rcvclndClcs sus |cmCrcs y ncccsidadcs, 1cndia a ac|uar cCmC
madrc suya. Lna cCnstituciCn" dc csta sucr|c, dcsdc ucgC, sClC cs
dcmCcr|icasisc in|cgra cCn Cs C|rCs clcmcntCs arria mcnciCnadCs,
dcbc rc|lcaruncncucntrCdc pcrsCnasau|CnCmasc iguacs.
Barbara De Angelis, Secrets About Men Evr Woman Should Know, Londres,
Thorsons, 1990, pag. 274. [Trad. esp.: Los secretos de los hombres que toda mujer debe
ria saber, Barcelona, Grijalbo, 1992.]
17'
Llimpcra|ivCdc la cCmunicacinabicrtayibrccs a conditio sine
qua non dc la pura rclacin. L rcacin cs su prCpiC lCrum. Ln cs|c
pun|CvcnimCs a ccrrarcl ciclC. L au|CnCma, larup|ura dc lacCmpul-
sividad, cs la cCndicin para cl dilCgC abicr|C cCn cl C|rC. Ls|c di-
lCgC, a su vcz, cs c mcdiC dc cxprcsin dc as ncccsidadcs individua-
lcs, asicCmCclmcdiCpCrcl quc larclacinscCrganizarchcxivamcn|c.
La dcmCcracia cs aburrida, cl scxC cxci|an|c-aunqucquizs al-
gunCs pCdran dccir lC cCn|rariO-cCmC sc aplican las nCrmas dc-
mCcr|icas a la cxpcricncia scxual misma
[
s|a cs la cscncia dc la
cucs|in dc la cmancipacin scxual. Lscncialmcn|c, cs|as nCrmas sc-
paran a scxuaidad dcl pCdcr dis|ribu|ivC, sCbrc |CdC dcl pCdcr dcl
laC. La dcmCcra|izacin implicada cn a |ranslCrmacin dc la in|imi-
dad incluyc, aunquc |ambiCn C |ranscicndc, cl puralismC radical".
NChay lmi|csa la ac|ividad scxua, salvC as incluidascnclprincipiC
dc a au|CnCmia y las cs|abccidas pCr las nCrmas ncgCciadas dc la
purarcacin. La cmancipacin scxual cCnsis|c cn in|cgrar la scxuali-
dadpls|icacCnc prCycc|C rchcxivCdcl cgCpcrsCna . As, pCrccm-
pC, ninguna prChibicin sc rcIicrc ncccsariamcn|c a a scxualidad
cpisdica, micn|ras sc admi|a cn |CdC c principiC dc au|CnCmia y
C|ras nCrmas dcmCcr|icas asCciadas. FCrC|rC ladC, cuandC la scxua-
idad sc u|iliza cCmC un mCdC dc dCminacin cxpC|adCra, subrcp|i-
ciaC claramcn|c, CcuandCcxprcscunacCmpulsividad,pcrmancccal
margcndcl idcal cmancipa|CriC.
LadcmCcraciapCi|ica impica quc lCsindividuCs|icncnrccursCs
suIicicn|cs para participar au|nCmamcn|c cn c prCccsC dcmCcr-
|icC. LC mismC rigc cn cl dCminiC dc a pura rclacin pcrsCna . CCmC
succdc cn cl Crdcn pCi|icC, cs impCrtan|c cvi|ar cl rcducciCnismC
ccCnmicC. Las aspiraciCncs dcmCcr|icas nC signilican nccc$aria-
mcn|c igualdad dc rccursCs, aunquc |icndcn claramcn|c cn cs|a di-
rcccin. Lllas implican la inclusin dc Cs rccursCs dcntrC dc la car|a
dc dcrcchCs ncgCciadCs rchcxivamcn|c, cCmC una partc dc a rcla-
cin. La impCrtancia dccstcprcccptCdcntrCdc asrcaciCncshc|crC-
scxualcs cs muycara,dadC cldcscquilibriCdc lCs rccursCsccCnmi-
cCs dispCnibcs para hCmbrcs y mucrcs y cn as rcspCnsabilidadcs
rclativas al cuidadC dc Cs hiCs y dc trabaC dCmCsticC. L mCdcC
dcmCcr|icC prcsupCnc igualdad cn cstas rcas, cl CbctivC, sin cm-
bargC, nCdcbc scrncccsariamcntca paridadcCmplcta, sinC unacucr-
dC cquitativC ncgCciadC, dc acucrdC cCn cl principiC dc au|CnCma.
Lcbc ncgCciarsc un cicrtC cquiibriC dc |arcas y rccCmpcnsas quc
cada unCuzguc accp|ablcs. Sc pCdracs|abcccruna divisin dcl |ra-
baC, pcrC quc nC sca la hcrcdada dcl pasadC ni cstC basada sCbrc
critcriCs prccstablccidCs C impucstCs pCr rccursCs ccCnmicCs dcsi-
gualcs, quc pcsansCbrc a rcacin.
176
Hay cCndiciCncs cstructuralcs cn cl rcs|C dc la sCcicdad quc pc-
nctran hasta cl nccC dc las puras rclaciCncs, a la invcrsa, a ICrma
cn quc sc Crdcnan las rclaciCncs |icnc cCnsccucncias sCbrc tCdC c
CrdcnsCcial. La dcmCcratizaciCncn cl dCminiCpbicC, nC sCcn cl
nivcl dc a naciCn-Ls|adC, prCpCrciCna cCndiciCncs cscnciacs para la
dcmCcratizaciCn dc las rclaciCncs pcrsCnalcs. FcrC tambicn pCdra
apicarsc al cCn|rariC. Llavancc dc a au|CnCmia cn c cCn|cX|C dc as
puras rclaciCncs pcrsCnalcs cs ricC cn implicaciCncs para a prc|ica
dcmCcrticacn lacCmunidad mayCr.
LXis|c una simc|ria cntrc a dcmCcratizaciCn dc a vida pcrsCna
y as pCsibiidadcs dcmCcrticas cn cl Crdcn pC|icC gCba cn c ni-
vc ms cXtcnsC. CCnsidcrcsc la dis|inciCn cntrc la ncgCciaciCn pCsi-
ciCna yancgCciaciCnscgn principiCs, prCmincn|c cn c anisis dc
cstratcgias y cCnhic|Cs gCbacs dc hCy. Ln a ncgCciaciCn pCsiciCna
-uc pucdccquipararsc cCnuna rclaciCnpcrsCnal cn a quc Iatc a
in|imidad-cada unC dc lCs adCsvicnc a a ncgCciaciCn asumicndC
una pCs|ura cXtrcma. FCr mcdiC dc amcnazas mutuas y c dcsgastc,
unC y C|rC ladC sc cX|cnan y sc Cgra un rcsutadC, cuandC c prC-
ccsC dc ncgCciaciCn nC sc ha vistC rCtC tC|amcn|c. Las rcaciCncs
gCbalcs, Crganizadas dc unamancra ms dcmCcr|ica, dcrivarian ha-
cia unancgCciaciCndc acucrdCscgn principiCs. Aqu, la intcracciCn
dc las par|cs cCmicnza pCr un intcntC dc dcscubrir las prcCcupaciC-
ncs c in|crcscs subyaccn|cs, dcIinicndC una gama dc CpciCncs pCsi-
blcs antcs dc prccisar y ciminar algunas. L prCbcma quc hay quc
rcsCvcrqucda cXcn|Cdcl an|agCnismC hacia cl C|rC, dc lCrma quc cs
pCsiblc scr lirmc cn C quccCncicrnca la sustanciadc la ncgCciaciCn,
micn|ras sc apCya y sc rcspc|a a a C|ra par|c. Ln rcsumcn, cCmC su-
ccdc cn la cslcra pcrsCna, as diIcrcncias pucdcn scr un mcdiC dc
cCmunicaciCn.
5EXALIDAD, EMANCIPACION, POLiICA DE VIDA
Madic sabc sisc dcsarrCllar cn unnivc gCbal unmarcC dc ins-
|i|uciCncs dcmCcr|icas C si, pCr cl cCntrariC, la pClitica mundial dc-
rivar hacia una dcs|ruc|ividad quc pucda amcnazartCdC cl plancta.
MadicsabcsiasrcaciCncsscXualcssccCnvcr|irn cn undcsicr|Cdc
uniCncs nC pcrmancntcs,marcadC|antCpCruna antipatia cmCciCnal
cCmC pCr c amCr, y scaadas pCr a viCcncia. Hay bucnas razCncs
para c CptimismC cn cada casC, pcrC cn una cultura quc ha aban-
dCnadC cl prCvidcnciaismC, c lu|urC dcbc scr clabCradC sCbrc
un sustratC dc ricsgC cCnCcidC. La naturalcza abicr|a dcl prCycc|C
glCbal dc la mCdcrnidad ticnc un cCrrcla|C rcal cn cl rcsultadC in-
177
cicrtC Cc lCs cxpcrimcn|Cs sCcialcs cC|iCanCs quc sCn cl tcma Cc
cs|c librC.
LC quc sc pucCc CccircCn ccrtcza cs quc la CcmCcracia nC cs
suIicicn|c. La pClitica Cc cmancipacin cs una pCli|ica Cc sis|cmas in-
tcrnamcn|c rcIcrcncialcs Cc la mCCcrniCaC. Ls| Cricn|aCa al cCn|rC
Ccl pCCcr Cistribu|ivC y nC pucCc cnIrcn|arsc cCn cl pCCcr cn su as-
pcctC gcncra|ivC. Lca a un laCC lamayCrpartc Cc las cucs|ics quc
pan|ca c sccucstrC Cc la cxpcricncia. LascxualiCaC|icnc a cnCrmc
impCrtancia quc mucs|ra cn la civiizacin mCCcma, pCrquc cs un
pun|C Cc cCn|actC cCn |CCC aqucllCa lC quc sc ha rcnunciaCC pCr la
scguriCaC |ccnica quc la viCa cC|iCiana Irccc. bu asCciacin cCn Ia
mucrtc ha vcniCC a scr para nCsCtrCs |an sCrprcnCcntc y casi |an im-
pcnsablc cCmC cviCcn|c su implicacin cCn la viCa. La scxualiCaC sc
ha vistC aprisiCnaCa CcntrC Cc una bsqucCa Cc la iCcn|iCaC quc la
activiCaC scxual misma pucCc prCpCrciCnarsC mCmcn|ncamcn|c.
ApCya |u cabcza Cumicn|c, mi amCr /sCbrc mi brazC sin Ic. " Gran
partc Cc a scxualiCaC cs amCr IrustraCC, prcCcs|inaCC inIini|amcn|c
a buscarCiIcrcncias cn a mismiCaC Cc a anatCmia y Cc a rcspucs|a
Iisica.
Ln la |cnsin cn|rc a privatizacin Cc a pasin y la sa|uracin
Ccl CCminiC pblicC pCr la scxualiCaC, as cCmC cn algunCs Cc Cs
cCnIlictCs qucCiviCcn hCy a hCmbrcsy mucrcs, pCCcmCscCumbrar
nucvCs prCycctCs pCticCs. Farticulamcn|c, cn C quc cCncicrnc a
lCs papclcs sCcialcs Cc Cs scxCs, la scxualiCaC ha susci|aCC Cctcmi
naCas pCiticas Ccl mbi|C pcrsCnal, unaIrasc macn|cnCiCa sicmprc,
si sc la rcaciCna sC cCn a cmancipacin. LC quc CcIiniriamCs ms
bicn cn tcrminCs Cc pCli|ica Cc la viCa cs una pCtica Cc cstilC Cc
viCa, quc ac|a cn cl cCn|cxtC Cc la rcIlcxiviCaC ins|ituciCnal . Ls|
prcCcupaCa nC pCr pCli|izar", cn cl scn|iCC ms cs|ric|C Cc |cminC,
las CccisiCncs sCbrc cl cs|ilC Cc viCa, sinC pCr rcmCralizarlas. LichC
cCn mayCrprccisin: sc |rata Cc quccmcran a la supcrIicic lCs atis-
bCsmCralcsycxistcncialcsrcchazaCCs Cc a viCacCtiCianapCrcsc-
cucs|rC Cc lacxpcricncia. bc|ra|aCctcmasquc amalgaman IilCsCIias
abstrac|as, iCcasc|icasyprcCcupaciCncs muy prc|icas.
Ll campC Cc a pCi|ica Cc a viCa cCn|icnc un nmcrC Cc asun-
tCs parcialmcn|c CivcrsCs. InC cs c Cc la iCcn|iCaC cn cuan|C |a. Ln
la mcCiCa cn quc sc ICcaliza sCbrc un pcriCCC Cc la viCa, cCnsiCc-
raCC cCmC un sis|cma in|crnamcntc rcIcrcncal, cl prCycctC rcIlcxivC
Ccl cgC sc Cricn|a slC a cCn|rCl. MC hay mCraiCaC quc sca Cis|in|a
Cc la autcn|iciCaC. Ina vcrsin mCCcrna Cc la vica mxima pCCria
H Anthony Giddens, Moderity and Sel-Identity, Cambridge, Polity, 1991, cap. 7.
178
scr. scsnccrCcCn|gC mismC". HCy, sn cmbargC, dada lacaducdad
dc la |radiciCn, la prcgun|a quicn sCy yC qucda sus|i|uda pCr a dc
cCmC vvrc" Aqui sc prcscn|an muchas cucs|Cncs, pcrC cn C quc
cCnccrnc a lascxuadadlamsCbvacs la quccCncicrnc a ladcn|i-
dadscxual.
Cuan|C mayCrcscnvcl dcigualdad CgradC cn|rc lCsscxCs, sc
pucdc pcnsar quc la mayCra dc ICrmas prccxs|cn|cs dc masculin-
dad y Icmncdad sCn susccp|bcs dc cCnvcrgcr cn un mCdcC an-
drCgnC. Ls|C pucdc scr C nC scr asi, dada larcvvisccnca dc la diIc-
rcnca cn as pCli|icas scxualcs ac|ualcs, pcrC cn cuaquicr casC cs|a
cxprcsCn cstar vaca dc sgnIcadC, a nC scr quc tra|cmCs dc cspc-
clcar c cCn|cnidC dc la msma, asun|C cn cl quc hay quc dccdir
accrcadc unCsvaCrcs. LCs dicmasqucsc susc|an qucdabanCcultCs
mcn|ras la idcn|dad scxual aparccacs|ructuradacn |crminCs dc di-
lcrcnca scxual. In cCdgC binarC dc varCncs y mu|crcs, quc nC ad-
mtc vr|ualmcntc ns|ancas n|crmcdas, sc adhrC a lCs papclcs sC-
caIcsdcl scxC, cCmCsilucscnC mismC.
Lasa|ribuciCncsdc Cspapccsscxualcsschacandc la sgucntc
lCrma:
1 . CadaindvduCasumasu cCndcCndcvarCnC dc mucr, sn
rCl in|crmcdiC".
2. Las carac|crs|cas lscas yCsrasgCsdccCnducta dclCsind-
viduCs cran in|crprc|adCs cCmC masculnCs C lcmcnnCs, dc
acucrdC cCn uncsqucmadcIni|CrCdc Cspapccsscxuacs.
3. LasrcglasdcCsscxCslucrCnsCpcsadasru|nariamcn|cyl|a-
das dcn|rC dc Cs mtcs dc cCnducta pcrmisbcs, cs|abcc-
dCs sCciamcn|cparaCsscxCs.
4. Las dlcrcncas dc Cs papclcs sCcalcs as cCns||udCs y rc-
cCnsti|uidCslucrCn aplicadas a la cCncrctizaciCndc las dcn|i-
dadcs scxualcs, cCn ccmcn|Cs lltradCs, dc rClcs scxualcs
cruzadCs".
5. LCs ac|Crcs cCn|rClaban su prCpia aparcnca y cCnduc|a, cn
cCncCrdanciacCnunadcntdadscxua na|uralmcn|cdada".
Lalucrza cCnaquccs|as inhucnciassCnscn|das tCdava qucda
dc manilicstCcn cl hcchC dcqucc|ravcs|smC masculinCcscCmn-
mcn|ccs|gma|izadC, aun cuandC ya nC sc cCn|cmplc cn a i|cra|ura
psiquitrca cCmC una pcrvcrsin. Ms ntcrcsantc, pCrquc tcnc ma-
Holly Devor, Gender Bending. Confronting the Limits ofDuality, Bloomington,
Indiana University Press, 1 989, pags. 147-9.
179
yCr ambigi\cdad, cs cl casC dc as mucrcs quc |icncn C cul|ivan a
aparicncia dc masculinidad. Las nCrmas cCrricn|cs dc aparicncia,
cCnduc|a yvcs|idC cn las sCcicdadcs mCdcmaspcrmi|cn a las muc-
rcs man|cncr una scmcanza cCn Cs hCmbrcs, mayCr quc a nCrmal-
mcn|c |Ccrada cn C|rCs paradigmas dc an|aC. NC Cbs|an|c, cl dua-
lismC |icndc a qucdar rcICrzadC. si una pcrsCna nC cs "rcamcn|c" un
hCmbrc, dcbcr scr una mucr. Las mucrcs quc rcchazan aparcccr
cCmC lcmcninasscvcncCns|an|cmcn|chCs|igadas.
No llevare vestidos ni usare maquillaje, ni llevare bolso ni ac
tuare de forma femenina. Mi amigo me ha dicho que esta es Ia ra
z6n par Ia que soy molestada par Ia genre y se que asi es. Pero re
chazo hacer esto. No me sentiria c6moda usando vestidos. No po
dria sentarme como me estoy sentando ahara. Igual que has
logrado recorrer cierto camino. Y el maquillaje parece un perjuicio
sangriento
io
.
Ina cCmbinaciCn dc pCdcr dcscquilibradC dc Cs papccs sc-
Xuacs y dc as dispCsiciCncs psicCCgicas quc cCncva, man|icnc cn
su lugar cl dualismC dc as divisiCncs scXuacs cCn mucha lirmcza,
pcrC cn principiC, lCsasun|CspucdcnCrganizarscdcdilcrcn|cmCdC.
Ln la mcdida cn quc a ana|Cmia dca dc scr un dcs|inC, la idcn|idad
scXual sc hacc cada vcz ms uncs|iC dc vida. Las diIcrcncias scXua-
cs cCn|inuaran, a mcnCs cncl Iu|urC prXimC, ligadas a asmccni-
cas dc la rcprCducciCn dc las cspccics, pcrC ya nC hay razCn para
quc sc cCnlCrmcn cCn una clara rup|ura cn lacCnduc|asy las ac|i|u-
dcs. Laidcn|idadscXual pucdc ICrmarsc pCrdivcrsas cCnliguraciCncs
dc rasgCs quc rcaciCnan a aparicncia y la cCnduc|a. La cucs|iCn dc
la andrCginia dcbc plan|carsc cn |crminCs dc lC quc pCdra us|ili-
carsc cCmC una cCnduc|a dcscablcynadams.
Ll asun|C dc a idcn|idad scXua cs una cucs|iCn quc cXigc un
dcba|c prClCngadC. !arccc muy prCbabc, sin cmbargC, cl quc un
ccmcn|C pucda scrC quc]Chn b|Cl|cnbcrg, ha lamadC "c rcchazC
dc scr un hCmbrc"! . L rcchazC dc a masculinidad nC cquivac a
abrazar a lcmincidad. Kcsu|a dc nucvC una |arca dc cCns|rucciCn
c|ica, c rcaciCnar, nC sClC la idcn|idad scXua, sinC una idcn|idad
ms amplia, cCn la prcCcupaciCn mCra dc a sCici|ud pCrCs dcms.
L pcnc cXis|c, c scXC masculinC cs sClC cl lalC, cl ccn|rC dc a mis-
midad cn la masculinidad. La idca dc quc hay crccncias y acciCncs
qucsCn cCrrcc|as para unhCmbrc ycrrCncas para una mucr, C vicc-
10
Ibid., pag. 12s.
1 1
John Stoltenberg, Refuing to b a Man, Londres, Fontana, 190.
180
vcrsa, pucdc pcrcccrcCn laprCgrcsiva mcngua dcl IaC a cCnvcr|irsc
cn pcnc.
CCn cl dcsarrClC dc las sCcicdadcs mCdcrnas, cl cCn|rC dc Cs
mundCs na|ura y sCcial, c dCminiC dc machC, sc cCnccn|r cn la
"razn". ]us|amcn|c cuandC a razn, guiada pCr a invcs|igacin dis-
ciplinada, scdcsvidc a |radicinydcl dCgma, |ambicn lChizCdc a
cmCcin. CCmCya hc dichC, cs|CsupCnanC |an|C unprCccsCpsicC-
lgicC masivC dc rcprcsin, cuan|C una divisin ins|i|uciCnalcn|rc ra-
zn ycmCcin, una divisin quc cCrrcspCnda cs|rcchamcn|c a as l-
ncas dc lCs papccs sCciCgicCs dc cada scxC. La idcn|iIicacin dc
las mucrcs cCn la sinrazn, bicn cn scriC |Ccura) C cn una ICrma
aparcn|cmcn|c dc mcnCs cCnsccucncias |mucrcs cCmC cria|uras ca-
prichCsas), las cCnvir|i cn abandcradas cmCciCnacs. La cmCcin, y
|Cdas las ICrmas dc rclacin sCcial inspiradas pCr clla -cl amCr y cl
CdiC-vinC a scr cCnsidcrada cCmC rcIrac|aria a las cCnsidcraciCncs
mCralcs. La razn ha cCr|adC cCn la c|ica a causa dc a diIicu|ad dc
cncCn|rarargumcn|CscmpiricCs para|us|ilicaras cCnvicciCncs mCra-
lcs. Ls|C cs as, sin cmbargC, pCrquc Cs uiciCs mCralcs y lCs scn|i-
micn|Cs cmCciCnalcs vicncn a scr cCnsidcradCs cCmC an|i|c|icCs. bc
ncccsi|anpCcCs csIucrzCs para vcr cun acnCssCn la Ccura y c ca-
prichCa lCs impcra|ivCs mCralcs.
!rcudrcdcscubri la cmCcin a|ravcsdc sus in|crprc|aciCncsdc
a psicClCgia lcmcnina, pcrC su pcnsamicn|C pcrmancci a|adC a lCs
dic|adCs dc la razn, a pcsar dc C muchC quc scgn cl c cCnCci-
micn|C dcpcnda dc las lucrzas sub|crrncas dcl incCnscicn|c. "nada
mClcs|a Cs scn|imicn|Cs. . . |an|C cCmC c pcnsamicn|C". La cmCcin
cs cl C|rC ladC dc la razn, cCn cl incrcmcn|C dc su pCdcr causa.
Minguna cCncxin sc hacccn|rc la cmCcin y la c|ica, acasC pCrquc
ambas hanqucdadC rclcgadas. La lrasc. "dCndccs|uvCcl id alcs|ar
cl cgC" sugicrc quc a cslcra dc lC raciCnal pucdc cxpandirsc sus|an-
cialmcn|c. bi cxis|cn impcra|ivCs c|icCs, pCr |an|C, habr quc cncCn-
|rarCscncl dCminiC pblicC. !crC sc prucba dilicildcmCs|rarsu vai-
dczy pcrmancccnvulncrablcsal pCdcr.
Ll amCr apasiCnadC Iuc Criginariamcn|c una cn|rc C|ras pasiC-
ncs, su in|crprc|acin cs|aba muy inlluida pCr la rcligin. La mayCr
par|c dc las dispCsiciCncs cmCciCnalcs pucdcn scr pasiCncs, pcrC cn
la sCcicdad mCdcrna a pasin sc vc rcducida a rcinC dcl scxC y una
vcz asi qucda ms y ms cnsCrdccida cn su cxprcsin. La pasin sc
admi|c hCy slC cCn rcnucncia y rcscrvas, inclusC cn lC quc cCn-
cicrnc a a misma cCnduc|a scxua, cn par|c pCrquc su papc cCmC
"lucrza cCmpusiva" sc ha vis|Csus|i|uidC pCr aadiccin.
MC hay cspaciC para la pasin cn Cs csqucmas ru|inariCs quc
nCs prCpCrciCnan scguridad cn la vidasCcial mCdcrna. MC Cbs|an|c,
181
quiCn pucdc vivir sin pasiCn, si clla cs cl pCdcr mC|ivaciCnal dc la
cCnvicciCnLa cmCciCny la mC|ivaciCncs|ncs|rcchamcn|ccCncc|a-
das. HCypcnsamCsquc la mC|ivaciCn cs raciCna" -CmC sc vc cn
a prCsccuciCn cCmpulsiva dcl bcncIiciC pCr par|c dcl cmprcsariC,
pCrc|cmplOpcrC si a cmCciCn cs |C|almcn|c rcsis|cn|c a a valCra-
ciCn raciCnal y al uiciC C|icC, Cs mC|ivCs nunca pucdcn scr cvalua-
dCs, salvC cCmC mcdiCs para lincs C cn tCrminCs dc cCnsccucncias.
Ls|C cslCqucWcbcrviC al in|crprc|arlCs mCtivCs dc lCsprimcrCs in-
dus|rialcs, imbuidCs -scgn Cl-cncrgCticamcntc pCr a cCnvicciCn
rcligiCsa. bin cmbargC, crcyC cvidcn|c, c inclusC lC ccvC al cstatutC
cpis|cmClCgicC, lCquccs dis|intivamcntc prCbcmticCcnC quccCn-
cicmca la mCdcmidad. la impCsibiidaddc cvauarla cmCciCn.
Vis|C cCmC unasuntC pCli|icC, cl prCblcma dc lascmCciCncs nC
cs cl dc rccupcrar la pasiCn, sinC dcsarrCllar incas dircctriccs Cticas
para a valCraciCn C |us|ilicaciCn dc a cCnvicciCn. Ll |crapcu|a dicc.
mantcntc cn cCntac|C cCn tus scntimicntCs". Aunquc, a cstc rcs-
pcc|C, la |crapia cs| cn cCnnivcncia cCn la mCdcmidad. Ll impcra-
|ivC subyaccntc scria cvala |us scn|imicntCs", y una dcmanda tal
nC pucdc scrasun|C sCC dc un inICrmc psicClCgicC. Las cmCciCncs
nC sCn uiciCs, sinC una cCnduc|a dispCsiciCnal cs|imulada pCr rcs-
pucs|as cmCciCnacs. Lvaluar lCs scntimicntCs cquivalc a prcgun-
tarsc pCr lCs critcriCs quc inspiran lCs tCrminCs cn lCs quc sc lCrmu-
lan|alcsuiciCs.
La cmCciCnsccCnvicr|ccnunasun|C pClticC dc numcrCsas lCr-
mas cCn lCs prCccsCs rccicn|cs dc a mCdcmidad. La cmCciCn, cCmC
mcdiC dc cCmunicaciCn, cCmC cCmprCmisC y cCCpcraciCn cCn lCs
dcms, rcsulta cspccialmcn|c impCr|an|c cn c rcinC dc scxC. Ll mC-
dcC dcl amCr cCnlucntcimpicala cxis|cncia dc un marcC C|icC para
cl lCmcn|C dc una cmCciCn nC dcs|ructiva cn a cCnducta individual
y cn la vida cCmuni|aria. FrCpCrciCna la pCsibilidad dc rcvi|alizaciCn
dc C crC|icC-nCcCmC una habilidad dc las mu|crcs impuras, sinC
cCmC una cualidadgcnCrica dc la scxualidadcn as rclaciCncs sCcia-
lcs, lCrmada pCrlasa|cnciCncsmutuasynC pCrunpCdcrdcsigual. Ll
crC|ismC cs cl cul|ivC dcl scn|imicn|C, cxprcsadC pCr la scnsaciCn
cCrpCral, cn un cCn|cx|C dc cCmunicaciCn, un ar|c dc dar y rccibir
placcr. LscindidC dcl pCdcr dilcrcncial , pucdc haccr rcvivir las cuai-
dadcscs|Cticasdc lasquchabla Marcusc.
AsdclinidClCcrC|icC sc CpCnc a |Cdas laslCrmas dc instrumcn-
|alidad cmCciCnal cn las rcaciCncs scxualcs. L crCtismC cs la scxua-
lidad rcin|cgrada cn una gama amplia dc Cb|ctivCs cmCciCnalcs, cn-
|rc Cs quc la cCmunicaciCn cs lC suprcmC. Lcsdc cl puntC dc vista
dcl rcaismC utCpicC, cl crC|ismC rcsul|a dcl triunlC dc la vCluntad
quc, dcsdc badc has|a Ua|aic, parccc alirmarsc. bi C intcrprc|amCs
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nC cCmCuna CiagnCsis, sinC cCmCuna cri|ica, cCmChc aCvcr|iCC an-
|criCrmcn|c, c univcrsCCcbaCc csuna an|iu|Cpia quc cxcuyc la pC-
sibiiCaCCcsu Cpucs|C.
LascxuaiCaCyla rcprCCucciCnsccs|ruc|urabanmu|uamcn|c cn
clpasaCC. Has|aquc sc sCcializC|C|almcn|c, la rcprCCucciCnIuccx-
|rinscca a la ac|iviCaC sCcial, cn cuan|C IcnCmcnC biClCgicC. Crgani-
zaba c parcn|cscC y cra CrganizaCC pCr cla y una a viCa Cc inCivi-
CuCcCn lasuccsiCnCclasgcncraciCncs. CuanCCcs|aba Circc|amcn|c
rclaciCnaCacCn la rcprCCucciCn, a scxualiCaC craunmcCiCCc|rans-
ccnCcncia. La ac|iviCaC scxual cs|ablcciC un lazC cCn la Iini|uC Ccl in-
CiviCuC y cra pCr|aCCra, a la vcz, Cc la prCmcsa Cc su irrccvancia.
Vis|a cn rclaciCn cCn c ciclC Cc las gcncraciCncs, la viCa inCiviCua
aparccia cCmC par|c Cc unCrCcn simbClicC ms gcncral. La scxuali-
CaC rcIlca |CCava un ccC Cc |ransccnCcncia. InclusC si Iucra asi,
|ambiCnaparcccrCCcaCa cCn un aura Cc nCs|agia y CcsiusiCn. Lna
civiizaciCn aCic|a a scxC cs una sCcicCaC cnla quc la mucr|c ha pcr-
CiCC signiIicaCC. La pCli|ica Cc a viCa implica cn cs|c pun|C una rc-
nCvaciCn Cc la cspiri|ualiCaC. LcsCc cs|c pun|C Cc vis|a, a scxuali-
CaC nC cs laan||csisCcuna civiizaciCnCcCicada acrccimicn|CccC-
nCmicCyalcCn|rCl|CcnicC, sinClacncarnaciCndcsu IracasC.
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