Burnyeat - Can A Sceptic Live His Scepticism

skpsis, ano iii, n 5, 2010
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Pode o ctico viver seu ceticismo?

M. F. Burnyeat
Traduo
Rodrigo Pinto de Brito (UERJ)

Reviso
E-mail: rod_pintodebrito@yahoo.com.br
Alexandre Arantes Pereira Skvirsky (PUC-Rio) E-mail: alexandre.skvirsky@gmail.com Rogrio Soares da Costa (PUC- Rio) E-mail: oleniski@hotmail.com
o desafio de hume
Um Estico ou Epicurista expe princpios, que podem no somente ser duradouros, mas tm um efeito sobre a conduta e o comportamento. Mas um Pirrnico no pode esperar que sua filosofia tenha qualquer influncia constante sobre a mente: ou caso tenha, que esta influncia seja benfica para a sociedade. Pelo contrrio, deve reconhecer, caso ele reconhea qualquer coisa, que a vida humana pereceria se seus princpios prevalecessem universal e firmemente. Todo discurso, toda ao imediatamente cessaria; e os homens ficariam em total letargia, at que as necessidades da natureza, insatisfeitas, botassem fim sua miservel existncia. verdade; um evento to fatal muito pouco possvel para apavorar. A natureza sempre muito forte para princpios. E embora um Pirrnico possa levar a si mesmo ou aos outros a um espanto e confuso momentneos atravs dos seus profundos raciocnios; o primeiro e mais trivial evento da vida jogaria por terra todas suas dvidas e escrpulos, e deix-lo-ia igual, em todas as maneiras de agir e especular, aos filsofos de qualquer outro secto, ou queles que nunca se interessaram por qualquer pesquisa filosfica. Quando ele despertar do seu sonho, ser o primeiro a se unir nas risadas contra si mesmo, e a confessar, que todas suas objees eram mera diverso, e no podem ter outra tendncia seno mostrar a condio excntrica dos homens, que devem agir e ra-
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ciocinar e crer, embora no sejam capazes, pela sua investigao mais diligente, de satisfazerem-se a respeito do fundamento destas operaes, ou de remover as objees que se podem levantar contra elas (David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, pargrafo XII, 128).2
Comeo com Hume, tanto em respeito influncia vital do ceticismo pirrnico no pensamento moderno, seguindo-se redescoberta e publicao dos trabalhos de Sexto Emprico no dcimo - sexto sculo (XVI),3 quanto porque Hume to claro sobre os temas filosficos que desejo discutir em conexo com Sexto Emprico. O Pirronismo a nica tentativa sria no pensamento Ocidental de levar o ceticismo aos seus limites mais longnquos e de viver de acordo com o resultado, e a questo se isso possvel, ou mesmo conceitualmente coerente, era aguadamente debatida nos tempos antigos e foi um foco principal de um debate renovado durante uns dois sculos antes de Hume escrever. Meu propsito retornar a essas velhas controvrsias pela perspectiva de um entendimento acadmico moderno de Sexto Emprico. O pano de fundo da passagem que citei a bem conhecida contenda de que nossa natureza nos constrange a fazer inferncias e a nos agarrar a crenas que no podem ser racionalmente defendidas das objees cticas. Ele tinha em mente particularmente a propenso crena em corpos externos e na inferncia causal, mas no somente estas. E ele tinha o propsito particular de mostr-las como racionalmente indefensveis. J que a exposio s objees cticas no nos impede de nos apoiar em crenas e inferncias, no parece que fazemos inferncias e nos agarramos a crenas baseados na fora das razes cuja inadequao evidenciada pelos argumentos cticos; pois quando uma crena ou prtica genuinamente baseada em razes, elas so abandonadas caso essas razes sejam invalidadas. Como no desistimos das inferncias e das crenas diante das arrebatadoras objees cticas, deve haver outros fatores em funcionamento na nossa natureza alm da razo--- notadamente o hbito e a imaginao--- e a estes, mais do que muito vangloriada racionalidade humana, que se devem as crenas e inferncias.4 Na passagem citada a reivindicao de Hume
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dupla: primeiro, que o que o ctico invalida quando seus argumentos so bem sucedidos, e consequentemente o que ele tiraria de ns se tais argumentos pudessem ter uma influncia constante sobre a mente, nada menos do que a razo e as crenas; segundo, que o que faz ser impossvel sustentar um ceticismo radical nas tarefas cotidianas da vida que os homens... devem agir, raciocinar e crer. Um breve comentrio sobre cada uma destas asseres, por sua vez, nos dar um contexto filosfico para considerar o que Sexto Emprico tem a dizer em defesa e advocacia do seu ideal Pirrnico. muito freqente na discusso contempornea tomar a meta do ctico como sendo o conhecimento em vez da crena. Argumentos cticos so usados para levantar questes sobre a adequao dos fundamentos sobre os quais ns ordinariamente sustentamos ter conhecimento sobre o mundo externo, sobre outras mentes, e da por diante, mas na verdade, h poucos problemas interessantes atingidos por esse meio que no sejam problemas para a crena racional bem como para o conhecimento. No uma simplificao exagerada dizer que quanto mais sria for a inadequao exposta nos fundamentos para uma assero cognitiva, menos racional se torna basear a crena em tais fundamentos. Para usarmos um exemplo tradicional, corriqueiro, se a evidncia dos nossos sentidos realmente demonstrada como inconfivel, e as inferncias que normalmente baseamos nesta evidncia so sem garantia, a moral correta a inferir disso no meramente que no deveramos sustentar conhecer coisas sobre estes fundamentos, mas tambm no deveramos acreditar nelas. Mais alm ainda, no caso normal, aquilo que ns pensamos que no deveramos acreditar, ns no acreditamos: requer circunstncias bastante especiais para tornar inteligvel a idia de que um homem poderia manter uma crena diante da clara percepo de que ela infundada. Se o ceticismo convincente, devemos ser convencidos, e isso deve ter um efeito radical sobre a estrutura do nosso pensamento. Est bem claro que Hume apreciava isso. Ele pressiona o Pirrnico no no tocante a asseres cognitivas, que podem ser facilmente abandonadas, mas sobre a questo se ele pode interromper a adeso s crenas que seus
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argumentos demonstram ser irracionais. Sexto apreciava esta questo tambm. A objeo de que um homem no pode viver sem crenas era familiar, de fato muito mais antiga do que o movimento Pirrnico, j que ela nos leva poca quando Arcesilau na Academia pela primeira vez fez urgia a epoch sobre todas as coisas.5 De acordo, Sexto defende exatamente a proposio que Hume desafiou o Pirrnico a defender, a proposio de que ele deveria, pode, e de fato desiste das suas crenas em resposta aos argumentos cticos; e dessa contnua resignao das crenas ele prope a criao de um modo de vida. Da mesma forma com o abandono do Pirrnico da razo: isso tambm, de acordo com Sexto, no somente desejvel, mas praticvel, sujeito complicao de que o abandono da razo ele mesmo resultado do argumento, i.e. do exerccio da razo. Consequentemente--- e aqui me dirijo ao segundo ponto que comento--- Hume no tem nenhum direito de assumir sem argumentos que impossvel viver sem razo e crena. Sem dvida, isto parece uma impossibilidade bvia, mas Sexto sustenta o contrrio, e pretende descrever uma vida que ir substanciar sua posio. Esta descrio precisa ser examinada em detalhes antes de fazermos concesso assero dogmtica de Hume de que o Pirrnico no podem viver seu ceticismo.6 Ns devemos tentar descobrir o que uma vida sem crenas realmente significa.
crena, verdade, e existncia real

Podemos comear, como fazem os prprios cticos, pelos argumentos. Skpsis significa investigao, exame, e o ceticismo pirrnico em primeira instncia uma prtica muito desenvolvida de investigao argumentativa, formalizada de acordo com uma quantidade de modos ou padres de argumento. Os dez modos de Enesidemo (PH I 36 ff., DL IX 79 ff.) e os cinco de Agripa (PH I 164-77, DL IX 88-9) so os mais proeminentes dos padres, mas h outros alm, todos os quais retornam numa notvel regularidade, pgina aps pgina, na literatura ctica, e sempre com o mesmo resultado: epoch, suspenso de juzo e de crena. Estes padres de argumento, com este resultado, constituem a essncia do ceticismo (skpsis, investigao) como
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definida por Sexto Emprico nas Hipotiposes Pirrnicas; ela , declara ele, uma capacidade de trazer oposio, de todas as formas, coisas que aparecem e coisas que so pensadas, de modo que, devido igual fora dos itens opostos e asseres rivais, ns somos levados primeiro a suspender o julgamento e depois ataraxa (tranqilidade, liberdade das inquietaes) (PH I 8; cp. 31-4). A definio delineia uma jornada que o ctico faz incessantemente de uma oposio ou conflito de opinies at a epoch e a ataraxa. A jornada comea quando ele est investigando qualquer questo ou campo de investigao e percebe que as opinies conflitam com respeito a onde a verdade reside. A expectativa da investigao, pelo menos nos primeiros estgios da sua busca por esclarecimento, a de atingir a ataraxa somente se puder descobrir os certos e errados sobre a questo e dar seu assentimento verdade (PH I 12, 26-9, M I 6). Sua dificuldade que, como os cticos atravs dos tempos sempre descobriram, em qualquer questo, as coisas parecem diferentemente para diferentes pessoas de acordo com uma variedade de circunstncias, todas catalogadas em grandes detalhes pelos Modos de Enesidemo. Somos levados a entender, e algumas vezes dito explicitamente, (e.g. M VII 392, VIII 18, IX 192, XI 74), que aparncias conflitantes no podem ser igualmente verdadeiras, igualmente reais. Consequentemente ele precisa de um critrio de verdade, para determinar qual deveria aceitar. Mas o ctico ento argumenta, frequentemente com alguma extenso, que no h um critrio intelectualmente satisfatrio que podemos crer e usar--- esta a verdadeira espinha dorsal da discusso, correspondendo tentativa do ceticismo moderno de demonstrar que no temos uma maneira adequada de discernir quando as coisas realmente so como parecem ser, e consequentemente, nenhuma segurana adequada contra julgamentos errneos. Assumindo o ponto como provado, resta ao ctico as aparncias conflitantes e as opinies conflitantes baseadas nelas, incapaz de encontrar qualquer razo para preferir uma outra e assim fadado a tratar todas como igualmente fortes e igualmente merecedoras (ou desmerecedoras) de aceitao. Mas ele no pode aceitar todas elas (por que elas conflitam) nem fazer uma escolha entre elas (por falta de critrio), ele no pode aceitar nenhuma. Este o resultado padro da descoberta ctica
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do igual peso (isosthneia) das asseres opostas. No que diz respeito verdade, devemos suspender o juzo. E quando o ctico suspende o juzo, segue-se a ataraxa--- a tranqilidade buscada vem at ele, como que por casualidade, uma vez tendo ele parado de ativamente tentar atingi-la; da mesma forma que o pintor Apelles somente atingiu o efeito da espuma de um cavalo quando desistiu e arremessou sua esponja sobre a pintura (PH I 26-9). Tudo isto est resumido na definio de Sexto do ceticismo. A seqncia : conflito--- incapacidade de decidir--- igual peso--- epoch, suspenso do juzo e finalmente, ataraxa. Os argumentos levam epoch, a suspenso do juzo e de crena, e isso, parece, tem como efeito uma mudana fundamental no carter do pensamento de um homem e, por conseguinte, na sua vida prtica. De agora em diante ele vive adoxstos, sem crenas, usufruindo, em conseqncia, daquela tranqilidade da mente (ataraxa, liberdade das inquietaes) que a grafia ctica para a felicidade (eudaimona). 7 Mas notem: o conflito das opinies inconsistncia, a impossibilidade de serem ambas verdadeiras (cf. M VII 392); a impossibilidade de decidir sobre o conflito deve-se impossibilidade de decidir qual opinio verdadeira; a igual fora das opinies conflitantes significa que elas so igualmente merecedoras (ou desmerecedoras) de serem aceitas como verdadeiras; a epoch um estado no qual o homem se abstm de afirmar ou negar que qualquer uma verdadeira; at mesmo a ataraxa entre outras coisas uma questo de no mais preocupar-se a respeito de verdade e falsidade. Todas estas noes dependem do conceito de verdade; nenhum estgio da seqncia poderia fazer sentido sem ele. E um fato de importncia central que a verdade, no vocabulrio ctico, seja muito proximamente ligada existncia real em contraste com a aparncia. 8 Quando um ctico duvida se qualquer coisa verdade (PH II 88 segs., M VIII 17 segs.), ele tem exclusivamente em vista afirmaes sobre a existncia real. Declaraes que meramente registram como as coisas parecem no esto em questo--- no so chamadas nem verdadeiras nem falsas--- somente declaraes que dizem que as coisas so assim e em realidade. Na controvrsia entre o ctico e os dogmticos sobre se qualquer verdade existe realmente, a questo se qualquer proposio ou classe de proposies
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podem ser aceitas como verdadeiras em respeito a um mundo objetivo real distinto da mera aparncia. Pois Verdadeiro nestas discusses significa verdadeiro de um mundo objetivo real; o verdadeiro, se h tal coisa, o que conforma com a realidade, uma associao tradicional palavra aleths desde o perodo mais primevo da filosofia grega (cf. M XI 221).9 Agora, claramente, se a verdade restrita a assuntos que pertencem existncia real, em contraste com as aparncias, o mesmo se aplicar de volta na seqncia que traamos um momento atrs. As noes envolvidas, consistncia e conflito, impossibilidade de deciso (undecidability), isothneia, epoch, ataraxa, j que so definidas em termos de verdade, iro todas se relacionar, via verdade, com a existncia real mais do que com a aparncia. Em particular, se a epoch a suspenso das crenas sobre a existncia real em contraste com as aparncias, isto levar suspenso de todas as crenas, tendo em vista que a crena a aceitao de algo como verdadeiro. No pode haver nenhum questionamento sobre a crena na aparncia, em oposio existncia real, se declaraes que relatam como as coisas aparecem no podem ser descritas como verdadeiras ou falsas, mas somente declaraes que afirmam como as coisas realmente so. Este resultado obviamente de primeira importncia para o entendimento da jornada ctica e de seu ideal de uma vida sem crenas. Sexto define dogma--- e, claro, a palavra grega dgma originariamente significa simplesmente crena (cf. Pl. Rep. 538 c, Tht. 158 d)--- como assentimento a algo no-evidente, ou seja, a algo que no dado em aparncia (PH I 16).10 Similarmente, dogmatizar, como Sexto explica o termo, o que faz algum que afirma a existncia real de algo (hs huprchon tthetai, PH I 14, 15, de um contexto onde foi reconhecido que nem todos poderiam usar a palavra nesse sentido restrito).11 O consentimento o gnero; a opinio, ou a crena, uma das suas espcies, a qual concerne a questes da existncia real em contraste com as aparncias. Os dogmticos, cuja infindvel variedade de opinies sobre a existncia real prov ao ctico as suas armas bem como os seus alvos, so simplesmente os que crem; na medida em que justificada a leitura na conotao moderna de dogmtico, i.e., a pessoa com um obstinado e irracional apego s suas opinies, isto no pertence
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ao significado central do termo grego, mas defesa argumentada do ctico, qual deveremos chegar, de que todas as crenas so irracionais. Todas as crenas so irracionais precisamente por que, como estamos vendo agora, toda crena diz respeito existncia real em oposio aparncia.
interldio histrico
Podemos traar a origem desta polmica contra as crenas at pelo menos Enesidemo, o homem que foi o principal responsvel pela fundao, ou qualquer forma pelo reavivamento, do Pirronismo no primeiro sculo a.C.-- cerca de duzentos anos ou mais antes que Sexto compilasse seus Esboos Pirrnicos. Os Esboos Introdutrios ao Pirronismo de Enesidemo, foram presumivelmente o primeiro trabalho a carregar tal ttulo, e sabemos algo sobre ele de uma referncia feita por Digenes Larcio (IX 78 ff.; cf. tambm Aristcles apud Eus. PE XIV 18, 11). Enesidemo lanou a classificao dos vrios modos ou vias sob os quais as coisas originam convices ou persuases12 e da tentam destruir, sistematicamente, as crenas to arraigadas pela demonstrao de que cada um destes modos produz crenas conflitantes ou igualmente persuasivas e que no so confiveis para nos pr em contato com a verdade.13 Mais obviamente ainda, quando nossos sentidos fazem referncias consistentes, tendemos a ser persuadidos de que as coisas realmente so como parecem ser,14 mas se dermos conta total de todas as diferentes impresses que os objetos produzem em diferentes animais e em diferentes pessoas e em pessoas em diferentes condies ou circunstncias, e de todas as outras consideraes aduzidas pelos Dez Modos, veremos que em cada caso mesmo com muitas evidncias do mesmo tipo, pode-se ser aduzido a uma opinio contrria; cada tipo de evidncia pode ser combatida por uma evidncia de mesmo tipo, mas dirigindo-se a um outro lado, cada fonte de crena uma fonte de crenas conflitantes.15 A moral da histria, naturalmente, a epoch sobre o que verdade (DL IX 84); mas isto tambm expresso dizendo que devemos aceitar nossa ignorncia sobre a real natureza das coisas (DL IX 85, 86), o que confirma novamente a conexo ntima entre verdade e realidade. Da que h uma
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considerao adicional de que h alguns modos nos quais as convices so adquiridas tendo pouco ou nenhum suporte na verdade ou na falsidade, como quando acreditamos em algo porque nos familiar ou por que fomos persuadidos a tal por um interlocutor astuto. Em suma
No devemos assumir que o que nos persuade (to pethon) de fato verdade. Por que uma mesma coisa no persuade a todos, nem a mesma pessoa sempre. A persuaso (pithantes) s vezes depende de circunstncias externas, da reputao do locutor, da sua habilidade como pensador ou de sua engenhosidade, da familiaridade ou da afabilidade do tpico. (DL IX 94, tr. Hicks)16
Por sua vez, esta conversa de persuaso e persuasvel tem uma ressonncia histrica identificvel. Em um contexto (M VIII 51) muito proximamente paralelo ao da passagem supracitada, e no muito depois de uma meno de Enesidemo (M VIII 40), Sexto compara o que nos persuade (t pethon hems) com a noo acadmica de t pithann. Pithann freqentemente mal traduzido como provvel, mas o que a palavra normalmente significa em grego persuasivo ou convincente, e Carnades definiu uma impresso pithan como uma que parece verdade (M VII 169, 174).17 O ponto mais importante para nossos propsitos que na historiografia ctica, bem como na maioria dos livros de histria, Carnades supostamente quem fez do to pithann o critrio acadmico para a conduo da vida (M VII 166 ff.): um critrio falvel, permitindo, assim ento, que em alguns exemplos ns fossemos persuadidos de algo que fosse realmente falso (M VII 175). Ele tambm disse que nossa crena maior--- e os pirrnicos leram-no significando que nossas crenas deveriam ser maiores--- quando nossas sensaes nos fornecem relatos consistentes (M VII 177); esta idia, que vimos como sendo uma das metas de Enesidemo, a base para o segundo e mais rgido critrio do esquema de Carnades dos trs nveis de critrio, a impresso que no somente pithan, mas que tambm no invertida por nenhuma das impresses a ela associadas. Se, da, t pethon o pithann acadmico, e se estou certo ao detectar Enesidemo por trs das
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passagens de Digenes e Sexto onde t peithon est sob fogo, da sua campanha contra a persuaso e crena seria, ao mesmo tempo, uma polmica contra a Academia, da qual ns fugimos.18 O propsito geral dos Dez Modos nos despersuadir de qualquer coisa que nos persuada como representando a verdade e a realidade. A meta mais particular de Enesidemo a idia, que ele atribui Academia (certamente ou polemicamente),19 que um tem um critrio de ao suficientemente satisfatrio ao tomar como verdadeiro aquilo que persuasivo no sentido de que parece verdade. No ponto de vista de Enesidemo, no se deveria tomar nada como verdadeiro, e ele possua argumentos para demonstrar que, de fato, nada verdadeiro (M VIII 40 ff.). Concluo, portanto, no s que a vida sem crena era uma caracterstica fundamental do Pirronismo sob a inovao de Enesidemo, mas que isto foi posto adiante por Enesidemo em oposio consciente aos (que ele representou como) ensinamentos da Nova Academia. Se os Dez Modos tm o efeito pretendido, somos afastados do critrio acadmico para a conduta da vida para nos aproximarmos do novo ideal pirrnico de Enesidemo de uma vida sem crena. Isto bastante possvel. Contudo, esta no uma proposta de todo nova, mas muito mais um reavivamento de uma muito mais antiga. A idia de que se deveria viver sem crena (a palavra usada adoxstos, tambm em Sexto) proeminente no mais extenso apontamento doxogrfico que possumos da filosofia do prprio Pirro: a citao em Eusbio (PE XIV 18, 2-4) de Aristocls, um escritor peripattico do segundo sculo d.C., que fornece o que parece ser um sumrio dos pontos de vista atribudos a Pirro por seu seguidor Tmon.20 No devemos depositar nenhuma confiana em nossas percepes ou crenas, diz o sumrio, tendo em vista que no so verdadeiras nem falsas, e da quando estivermos dispostos neutralidade, a tranqilidade ser o resultado. possvel que Aristocls tenha recebido este tratado do prprio Enesidemo,21 mas isso no necessariamente significa que o sumrio d uma interpretao distorcida de Tmon sobre Pirro. Vrios dos fragmentos de Tmon que chegaram at ns so no mnimo sugestivos do pirronismo mais antigo.22 Alm disso, vrias estrias relatando como os amigos de Pirro tinham que segui-lo para evitar que fosse
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atropelado por carros ou que caminhasse por precipcios (DL IX 62--- a fantasia do precipcio deriva de Aristteles, Metaph. IV 4, 1008 B 15-16) eram exatamente o que se podia esperar que surgisse em torno de um homem conhecido por ensinar uma vida sem crenas. E estas estrias so antigas. So citadas na biografia de Pirro escrita por Antgono de Caristo no terceiro sculo a.C., bem antes de Enesidemo; de fato, Enesidemo sentiu a necessidade de combater a idia de que uma filosofia baseada na suspenso da crena faria com que Pirro se comportasse imprevisivelmente (DL IX 62). Esta parece ser uma evidncia ainda mais clara de que para o prprio Enesidemo, a vida sem crena era um reavivamento de um ideal muito mais antigo. No ser assim difcil captar algumas das razes filosficas pelas quais Enesidemo recorreu a Pirro como seu modelo. Por um lado, a Academia, na poca de Philo de Larissa, pareceu menos nitidamente ctica do que costumava ser, na controversa interpretao de Carnades por Philo (cf. Acad. II 78, ind. Acad. Herc. XXVI, 4), e t pithann poderia ser e era oferecido como um critrio positivo para a vida.23 A tradio considera Pirro como oferecedor de uma soluo para ambos os problemas de uma s vez. A maneira de viver sem crenas, sem amolecer a epoch ctica, se d pela manuteno das aparncias. Este era o plano ou critrio de vida que Enesidemo adotou (DL IX 106), novamente no sem algum suporte nos fragmentos de Tmon,24 e podemos encontrar isto elaborado em Sexto Emprico. um pensamento agradvel que no somente Sexto antecipe a objeo de Hume, mas tambm, se estou certo a respeito do contexto filosfico que compeliu Enesidemo a reviver o pirronismo, que foi em parte precisamente para refutar aquela objeo mais efetivamente do que se fizera at ento, que Enesidemo deixou a Academia e filiou-se a Pirro.
vivendo pelas aparncias

Um reestruturamento ctico do pensamento, uma vida sem crena, tranqilidade--- estas no so idias que poderamos atualmente associar ao ceticismo filosfico, que se tornou majoritariamente um exerccio dialtico
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de lanar problemas, focado, como disse anteriormente, mais no conhecimento do que nas crenas. At mesmo Peter Unger, que recentemente props um programa para reestruturao ctica do pensamento,25 no tenta realmente desalojar a crena. Tendo atentamente redescoberto que o ceticismo envolve a negao da razo, e a conexo entre ceticismo e emoes, bem como muito daquilo que j era familiar a Sexto Emprico, ele concorda que toda crena irracional, e at mesmo possui um argumento de que ningum realmente cr em nada--- a crena em si impossvel. Mas ele no cr realmente neste ltimo refinamento, tendo em vista que seu programa conjectura que conceitos como conhecimento e razo sejam substitudos por outras avaliaes menos exigentes de nossa relao cognitiva com a realidade, muito no esprito do probabilismo acadmico; assim parece claro que, enquanto um grande nmero de nossas presentes crenas se dissiparia (tendo subentendido que todas estas crenas tm a ver com o que conhecido e o que razovel), crer enquanto tal permaneceria no centro de nossa vida mental. Os antigos pirrnicos gregos no deixariam que se parasse por a. Eles so cticos sobre o conhecimento, este o fardo de todos os argumentos contra a impresso catalptica dos esticos--- a impresso que, sendo clara e distinta (DL VII 46), fornece uma compreenso do objeto e serve como uma base para conhecimento seguro. Mas, seu principal inimigo, como vimos, a crena. Ento a pergunta urge: o que resta ao homem que convertido, pelos argumentos cticos, a uma vida sem crena, onde isso significa, como sempre, sem crena quanto a existncia real? Esta a pergunta a que temos que responder se quisermos sondar o segredo da tranqilidade ctica. A resposta do ctico, em sntese, que ele segue as aparncias (PH I 21). O critrio pelo qual vive a sua vida a aparncia. Em mais detalhes, ele tem um esquema qudruplo de vida (PH I 23-4), permitindo a ele ser ativo em quatro flancos principais, que se seguem. Primeiro, ter a natureza por guia: o ctico guiado pela capacidade humana natural de percepo e pensamento, ele usa seus sentidos e exercita suas faculdades mentais--- no que resultar ns veremos a diante. Em segundo vm as exigncias advindas dos anseios corporais (pathn angke): a fome leva-o a comer, a sede a
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beber, e Sexto concorda com Hume que no se pode dispensar pelo argumento atitudes que a casualidade origina e que no tm nada a ver com razo e crena (M XI 148). Neste sentido, realmente, a ataraxa perfeita inatingvel para um ser humano, criatura fsica que , e os cticos decidemse pela metrioptheia (PH I 30, III 235-6): a inquietao ser bastante moderada se o sujeito estiver livre do elemento adicional da crena (t prosdoxzein) que problematiza quer ele assegure comida e bebida. Terceiro, seguir a tradio das leis e costumes: o ctico segue as regras e observa, na conduo da vida, as devoes da sua sociedade26. Finalmente, o quarto elemento a instruo nas artes: ele pratica uma arte ou profisso, no caso de Sexto, a medicina, da que ele tem alguma coisa para fazer. Todos eles remetem-se ao critrio da aparncia, mas Sexto no busca realmente desenvolver o esquema em detalhes prticos. Ao nos apontar a estas quatro direes, seu objetivo principal, e de agora em diante o nosso aqui, dirigir-nos ao critrio geral da aparncia. Na seo dos Esboos Pirrnicos em que formalmente afirmado que o critrio pelo qual o ctico vive sua vida a aparncia (PH I 21-4), no somente a aparncia contrasta com a realidade, mas tambm a vida pelas aparncias contrasta com a vida pela crena. Evidentemente, os recursos mentais deixados ao ctico quando ele evita a crena sero comensurveis com qualquer recada no lado das aparncias quando a linha for muito tnue entre as aparncias e a real existncia. Ento se torna importante perguntar, se no perguntei anteriormente, o que o ctico est contrastando quando lana as aparncias contra a existncia real. Da mesma forma, se a aparncia identificada com um tipo particular de aparncia--- e a mais apta candidata para tal a aparncia sensitiva---, deve haver implicaes restritivas no contedo mental de uma vida sem crena. Vamos rapidamente at a passagem onde Sexto nos d sua definio de ceticismo como uma capacidade de trazer oposio coisas que aparecem e coisas que so pensadas etc. Quando Sexto vem a elucidar os termos da sua definio, ele diz que por coisas que aparecem (phainmena) ns agora queremos dizer coisas sensveis (aisthet) em contraste com coisas pensadas (noomena ou noet) (PH I 8-9). Isto obviamente implica que ele nem
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sempre ou at mesmo no normalmente tomar somente coisas sensveis quando falar sobre o que aparece (cp. M VIII 216). Alguns pesquisadores, mais recentemente Charlotte Stough, tomaram o critrio ctico como sendo o da aparncia sensvel, no sentido restrito, por que quando Sexto diz que o critrio o que aparece (to phainmenon), ele acrescenta que os cticos querem denominar com isso a impresso (phantasa) das coisas que aparecem (PH I 22).27 Mas o ponto aqui simplesmente explicar que aquilo pelo que passa o ctico na vida cotidiana no , estritamente, a coisa em si que aparece, mas a impresso que ela causa nele, e no vocabulrio de Sexto (bem como no uso estico--- cf. DL VII 51) h as impresses (phantasai) que no so e possivelmente no poderiam ser pensadas como impresses sensveis. Eu preciso apenas citar a impresso, compartilhada por todos oponentes de Protgoras, de que nem todas as impresses so verdadeiras (M VII 390). Assim como com t phainmenon, o que aparece pode, tanto quanto posso discernir, ser absolutamente qualquer coisa. Sexto est preparado para incluir sob as coisas que aparecem tanto objetos sensveis como objetos do pensamento (M VIII 362), e algumas vezes ele chega a falar de coisas que aparecem razo (lgos) ou ao pensamento (dinoia) (ambiguamente PH II 10, M VIII 70, claramente em M VII 25, VIII 141). Finalmente, h um leque mais importante de aparies anexadas s elocues filosficas prprias dos cticos; como Michael Frede enfatizou,28 estas so dificilmente classificadas como aparies sensveis. De vez em quando Sexto adverte que frmulas cticas como eu determino nada e no mais isto que aquilo (PH I 15), ou que as concluses dos argumentos cticos como tudo relativo (PH I 135), ou realmente o contedo total de seu ensaio (PH I 4), devem ser tomados como meros registros de aparncias. Como uma crnica (PH I 4), eles registram como cada coisa aparece ao ctico, anunciando ou narrando como cada coisa afeta o afeta (seu pthos) sem faz-lo comprometer-se com a crena de que nada realmente e verdadeiramente como parece a ele ser (cp. Tambm PH I 197). Claramente, seria impossvel considerar todas estas impresses como impresses sensveis.29 Mas a prtica da investigao argumentativa uma parte to considervel do modo de vida ctico, que certamente deve ser
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includa sob o critrio ctico. Ela um resultado, obviamente, e o mais importante resultado, de sua capacidade natural de percepo e pensamento. Aparncias sensveis no podem ser tudo que est em jogo quando o ctico diz que segue as aparncias. Deve estar garantido que a concluso do argumento ctico seja tipicamente tal que a real natureza de algo no possa ser determinada e que devemos nos contentar dizendo como algo nos parece, o que freqentemente significa: como aparecem aos sentidos. Mas essencialmente as mesmas frmulas so usadas quando o tema da investigao , digamos, a existncia das espcies ou gneros (PH I 138-40), a retido ou iniqidade de certos costumes ou prticas (PH I 148 ff.), ou, mais genericamente, objetos do pensamento (noet) em contraste com coisas sensveis (PH I 177). Mais alm, a concluso de um argumento ctico pode tambm ser a de que um certo conceito no pode ser formado: por exemplo, o conceito de homem (PH II 27). Nesta conexo, Sexto contrasta, assentindo dogmaticamente que o homem e.g. um animal bpede sem plumas com unhas largas e uma capacidade para cincias polticas e logo depois colocando essa mesma definio como meramente persuasiva (pithann); o primeiro proferimento a coisa ilegtima que o alvo de seu argumento, o segundo denota o que pensadores como Plato fariam (PH II 28). Penso que estaria mantendo completamente o esprito, se no a letra, deste texto se acrescentasse a alternativa tipicamente pirrnica de dizer o que os homens parecem aos outros ser. Sexto insiste30 que o ctico no est proibido da nesis, a formao de conceitos. Ele pode formar seus prprios conceitos, mas a base para isso deve ser a de que coisas que ele experiencia aparecem claramente razo em si, e ele no levado a nenhum compromisso com a realidade das coisas concebidas (PH II 10). Sugiro, portanto, que o contraste ctico entre aparncia e existncia real puramente formal, inteiramente independente do assunto em questo. O ctico no divide o mundo em aparncias e realidades, tal que se pudesse perguntar se algo pertence categoria das aparncias ou das realidades. Ele divide questes em questes sobre como algo aparece e questes sobre
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como este algo real e verdadeiramente , e ambos os tipos de questo podem ser feitos sobre qualquer coisa. Em seu captulo sobre o critrio ctico, Sexto diz: Ningum, eu suponho, discute sobre se tal objeto aparece assim ou assim; aquilo sobre o que se investiga se algo como parece ser (PH I 22). Este ponto familiar na filosofia moderna, onde sobre como uma coisa aparece ou parece se responde pela autoridade individual. Quando Sexto diz que as impresses do homem so aztetos, no passveis de investigao (PH I 22), o argumento se reporta idia de que a maneira como algo parece a ele no pode ser desafiada e ele no pode propriamente ser requisitado a dar razo, evidncia ou prova desta aparncia. somente quando ele se aventura a prestar contas sobre como as coisas realmente so, que lhe pode ser cobrada uma justificativa apropriada. Segue-se disso que o ctico que adere estritamente s aparncias est se retirando segurana de uma posio no aberta a desafio ou investigao. Ele pode falar sobre tudo que h sob o Sol--- mas somente sobre como algo parece a ele, sem dizer como as coisas realmente so. Ele retira-se desta desinteressante instncia como resultado de repetidamente satisfazer-se a si mesmo com o fato de que a investigao sobre a real natureza de uma coisa leva a uma discordncia insolvel. Podemos entender, agora, porque o nico uso que o ctico faz da razo polmico. Muito simplesmente, nada que ele deseja dizer, em sua prpria individualidade, tal que requer uma justificativa racional.31 A razo uma noo muito importante que ligada verdade e real existncia. Percebe-se, portanto, que a vida sem crena no o vazio mental que algum pode a princpio imaginar que seja. Ela tambm no est limitada discusso sobre o que os pensamentos cticos podem perscrutar. Seu segredo mais uma atitude mental manifesta em seus pensamentos. Ele nota as impresses que as coisas causam nele e as impresses contrrias que as mesmas coisas causam nos outros indivduos, e suas prprias impresses no parecem a ele mais fortes, mais plausveis, do que a de qualquer outro.32 Alcanada a ataraxa, ele no mais estar preocupado em questionar o que verdadeiro. Quando uma coisa aparece a ele sob certo prisma, isto no o inclina a crer mais que tal como parece ser do que faria se tal objeto parecesse
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da mesma forma para qualquer outro. Esta seria meramente mais uma impresso ou apario a ser notada. Assim o abandono da verdade e da real existncia se torna, em um certo sentido, um desprendimento de si mesmo.
assentimento e coao
Com esta concluso atingimos, assim penso, o ponto central do ceticismo como uma filosofia de vida. Minuciosamente, um desprendimento de si mesmo no algo fcil de se entender--- de fato, aqui que eu localizaria a derradeira incoerncia da filosofia ctica--- mas a tentativa deve ser feita se quisermos apreciar o tipo de reestruturao que os argumentos cticos pretendem produzir no pensamento do homem, e consequentemente na sua vida prtica. Com esta finalidade, eu devo agora penetrar no difcil tpico sobre o consentimento e a vontade. J expliquei que assentimento uma noo mais ampla do que crena. A no crena ctica, sua epoch, a sua restrio em assentir em qualquer coisa que no se manifeste pelas aparncias (PH I 13). Mas h coisas s quais ele assente: t phainmena, tudo o que aparece. Esta doutrina fundamentada com maior generalidade em PH I 19-20, sem restries a qualquer classe especfica de aparncias; embora o exemplo em mos seja o de uma aparncia sensvel, o sabor do mel, eu considero, assim como antes, que a inteno de Sexto se referir a todo tipo de aparncia e, consequentemente, a importante caracterizao adicional que faz nesta conexo deve ser aplicada a todas as aparncias sem exceo. A caracterizao adicional a seguinte: coisas que aparecem levam-nos a assentir (sc. a elas) aboultos, involuntariamente, de acordo a impresso que nos afetou (kat phantasan pathetikn). O mesmo dito em muitas outras ocasies. Quando o ctico assente, isto se d porque ele experimenta dois tipos de coao. Primeiro, as coisas por ele assentidas so kat phantasan kai enagkasmna path, estados nos quais somos forosamente afetados de acordo com uma impresso (PH I 13). Ele pode assentir a uma impresso, ou, como afirma o prprio Sexto (PH II 10), ele pode assentir a algo que apresentado de acordo com uma impresso que o afetou distncia, porque a
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impresso em si, a maneira como a coisa aparece, uma afeco passiva involuntria causada pessoa que a experimenta e como tal no est aberta para investigaes ou debates (en pesei ka aboultoi pthei keimne aztetos estin) (PH I 22); em outras palavras, isto meramente o que ocorre a ele agora. Mas em segundo, alm de termos impresses foradas a ns, ns tambm somos constrangidos nestes casos a assentir. O ctico o produto de coisas que nos movem afetivamente (tos kinosin hems pathetiks) e nos levam por compulso a assentir (ka anagkastiks gousin eis sugkatthesin) (PH I 193). O que ento o contedo do assentimento ctico? O assentimento descrito como sendo o assentimento a algo to logo aparea, ou o estado/impresso sob o qual ele aparece a ns, mas a expresso do seu assentimento proposicional: e.g. O mel parece doce (PH I 20). Em outro lugar (PH I 13), Sexto coloca o ponto sob via negativa: quando o ctico est com calor ou com frio, no pode dizer Eu no estou com calor/frio.33 Arne Naess toma a formulao negativa como uma tentativa de articular a idia de que o ctico no aceita ou rejeita Isto agora me parece frio como uma proposio.34 Eu no encontro em Sexto nenhuma evidncia de um contraste entre assentimento a um estado ou a uma impresso de uma coisa e o assentimento a uma proposio sobre como uma coisa parece a algum. Ns concedemos, diz Sexto (PH I 20), que o mel parece doce porque somos perceptivamente adoados (glukazmetha aisthetiks), o que tomo como significando: ns temos uma experincia perceptiva apresentando o carter da doura. O assentimento ctico simplesmente o reconhecimento de que algo que est acontecendo a ele e a compulso a assentir, o reconhecimento do que est acontecendo com ele, igualmente simples. No que haja resistncia a superar, mas que no h disputa sobre o que a impresso ; ou seja aztetos, no aberto a investigao. A impresso simplesmente a maneira como algo aparece a algum, e assentir a ela simplesmente reconhecer que esta realmente a maneira como a coisa aparece a algum no momento. Anteriormente, ilustrei estes pontos, como faz Sexto, pela referncia a impresses sensrias. Ocorre, porm, que pelo menos uma das afirmaes citadas se d num contexto que descreve a atitude mental que o ctico traz
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prtica na investigao argumentativa. a afirmao (PH II 10) de que o ctico assente a coisas apresentadas a ele de acordo com uma outra impresso, e estas afetam a ele (kat phantasan pathetikn), no momento que aparecem a ele. Dado o contexto, natural referir-se observao sobre as aparncias anexada aos vrios pronunciamentos filosficos dos cticos. Que a phantasa, a impresso, caracterizada como pathetik, algo que afeta algum, no pe obstculos a isto; vimos anteriormente que uma impresso no precisa ser uma impresso sensorial para ser chamada de pathetik, que simplesmente significa uma paixo (pesis) ou pthos, como em PH I 22. Sexto est perfeitamente preparado para falar de um pthos, afeco, anexada frmula ctica Eu determino nada (PH I 197); cp.I 203). Como ele explica, quando o ctico diz Eu determino nada, o que ele est dizendo , Eu sou agora afetado (eg hoto ppontha nn) de uma tal forma que no afirmo nem nego nada sobre os assuntos sob investigao. Em PH I 193 isto generalizado a todas as expresses da no assero ctica (aphasa) e ligado ao tpico do assentimento compulsrio a estados da aparncia. Claramente, Eu determino nada, como uma expresso da no assero ctica no indica uma impresso sensorial. Mas indica um pthos, uma afeco passiva. Isto quer dizer, ento, que seu pthos, e seu assentimento a ele, so forados ao ctico como resultado dos seus argumentos, assim como uma impresso sensorial forada a ele pelo encontro com algum objeto sensvel e da forosamente obtm seu assentimento. Eu penso que isto certo. Olhe um punhado de argumentos cticos e voc encontrar l um grande nmero terminando com a dita de que se forado a suspender o julgamento, a palavra mais comum usada sendo anagkzo, a mesma palavra que descreve nossa relao passiva com uma impresso sensorial e o assentimento que ela demanda. O ctico assente somente quando seu assentimento constrangido, e igualmente quando ele obtm o assentimento, suspende o julgamento, isto se d por que ele da mesma forma se v constrangido a faz-lo. Uma sintomtica passividade em face de ambos, suas sensaes e seus processos mentais, um importante aspecto do desprendimento ctico de si mesmo. Mas, mais uma vez, no h mistrio nem esforo envolvido no constrangimento.
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Todos estamos familiarizados com a maneira pela qual um argumento ou uma irresistvel evidncia compelem ao assentimento. Neste sentido, os argumentos cticos so designados a checar o assentimento (epechein tem um uso transitivo= checar, bem como o prottipo do significado intransitivo suspender o juzo). Imagine um homem colocado ao ponto de realmente no poder ver a razo em se crer sobre p mais do que em no-p; as consideraes parecendo ser idnticas tanto para um quanto para outro, no importa o quanto ele tente resolver a questo. Da, conforme Sexto coloca, ele ter que investigar (epischethsetai--- PH I 186; cp. I 180, M VII 337). Se se deve agir onde no se pode ver razes para escolher isto em detrimento daquilo, pode-se lanar uma moeda ou simplesmente fazer o que qualquer um exposto s mesmas circunstncias faria. Com efeito, isto o que o ctico faz quando adere s convenes de qualquer sociedade em que vive sem em si mesmo crer nelas ou sem ter nenhuma afeio aos seus valores. Mas isto no crer. Obviamente, uma boa pergunta filosfica se no possvel em algumas circunstncias decidir ou querer acreditar em alguma coisa, mas estas tem que ser circunstncias mais auspiciosas do que aquelas que descrevi, onde no se pode literalmente ver por que escolher entre p ou no-p. Para citar Epicteto (Diss. I 28.3), apenas tente acreditar, ou talvez desacreditar, que o nmero de estrelas par.35 Eu repito: tente. Torne-se vividamente atento sua inabilidade desesperadora de opinar em qualquer direo. Esta a maneira como o ctico quer que voc se sinta sobre tudo, inclusive se o que estou dizendo verdadeiro ou falso (voc no se pode convencer pela reputao ou pelas artimanhas do emissor). Isto a ataraxa. Se um tirano envia uma mensagem de que voc e sua famlia morrero at a aurora a no ser que cometam algum ato indizvel, o verdadeiro ctico no se inquietar sobre se a mensagem verdadeira ou falsa e sobre se uma coisa boa ou ruim acatar o comando. Voc estar imperturbvel no porque sua vontade subjugou a tendncia a crer e a estar emocionalmente abalado, mas por que voc tornou-se incapaz de encontrar qualquer razo para pensar que algo mais verdadeiro do que falso, ou melhor do que pior. Isto no o mesmo que dizer que voc no far nada--- a acusao de Hume da total letargia. Sexto conhece esta velha
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queixa, primeiro reconhecendo a fora das diretrizes corporais como fome e sede e pelo resto do qudruplo esquema de atividade, e no caso do tirano (M XI 162-6) dizendo que obviamente o ctico ter seus preconceitos, resultados de ter sido exposto a certas coisas na vida (cf. PH II 246), e estes propiciaro a ele a agir de determinada forma ou de outra. Mas o ponto que ele no se identifica com os valores envolvidos. Ele nota que estes valores deixam-no com inclinaes para buscar algumas coisas e evitar outras, mas ele no cr que haja qualquer razo para preferir as coisas que busca sobre as coisas que evita.36 As assunes em trabalho aqui so remanescentes de Scrates, assim como da psicologia moral helenista. As emoes dependem da crena, especialmente crenas sobre o que o bem e o mal. Remova a crena e as emoes desaparecero; como o medo, por exemplo, some quando se dissuadido da crena de que a coisa que se teme perigosa. Pelo menos, ao ligar as emoes derivando-as da razo e do pensamento, as emoes desaparecero quando o julgamento sobre qualquer questo sobre fatos e valores for suspenso. Isto no eliminar os distrbios corporais como fome e sede, nem as tendncias a agir que resultam dos anseios naturais e da educao na sociedade humana (cf. PH I 230-1). Porque no dependem de razo ou pensamento. Mas sero menos inquietantes sem o elemento adicional da crena sobre o bem ou o mal (anteriormente p. 33). Pode-se sentir que este elemento adicional da crena a nica coisa que d significado ou sentido vida, at mesmo se for fonte de problemas e distrbios. Sem ele, a vida do ctico ser como uma concha oca da existncia que ele desfrutou, e foi perturbado, antes de seu esclarecimento ctico. Tal o preo pela paz e tranqilidade, no obstante, o ctico est disposto a pagar o total. Ou mais alm, ele constrangido pelo argumento para suspender o juzo e crena, e a se d conta de que s assim pode atingir a tranqilidade (PH I 28-30; anteriormente, pp. 24-5). Ele exercita a no escolha deliberada sobre qualquer problema, no mais do que a fome o leva a comer.37 Longe de confiar na vontade como controle para o assentimento, a panacia ctica, comeando com os Dez Modos de Enesidemo, o uso da razo para checar todas as fontes de crena e destruir toda confiana na razo em si,
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eliminando toda inclinao crena. A vida sem crena no uma faanha da vontade, mas uma paralisia da razo por ela mesma.38
interldio controverso
hora de avaliarmos. Uma vida foi descrita, e queremos saber se uma vida possvel para o homem. Mas h uma questo anterior que se deve encarar primeiro: a vida descrita uma vida sem crenas conforme Sexto to freqentemente reivindica (adoxstos biomen etc., PH I 23, 226, 231, II 246, 254, 258, III 235)?39 O ctico suposto como se contentando com as aparncias em vez das crenas, mas pode-se objetar que, o que quer que Sexto queira dizer, pelo menos algumas destas aparncias so crenas disfaradas. O mel tem sabor doce pode passar mais como o registro de uma experincia corporal ou perceptiva, mas quando vem sob a luz de Todas as coisas parecem relativas (PH I 135) ou Deixem que seja garantido que as premissas da prova surjam ( M VIII 368) ou Algumas coisas parecem boas, outras ms (M XI 19), podemos dificilmente tomar parecem (phanesthai) com outro sentido que no o epistmico. Que , quando o ctico oferece um relato com a forma Parece-me agora que p, pelo menos algumas vezes ele est narrando o fato de que cr ou acha-se inclinado a crer que algo o caso. Esta leitura epistmica da fala ctica acerca das aparncias pode ser apresentada em qualquer uma das duas formas: como uma objeo a Sexto ou como uma objeo minha interpretao de Sexto. Na segunda verso, que considerarei primeiro, o argumento ser que o assentimento ctico s aparncias, como Sexto descreve, no a assero da existncia de uma certa impresso ou experincia mas a expresso de uma crena no dogmtica sobre o que o caso no mundo. Deve-se seguir que o que o ctico evita, quando ele suspende o julgamento sobre tudo, no um nem todo tipo de crena sobre as coisas, mas crenas de um tipo mais ambicioso, que podemos chamar (pendendo maiores elucidaes) de crena dogmtica.40 Eu no duvido de que um bom nmero de proferimentos sobre as aparncias em Sexto Emprico possam ser lidas epistemologicamente. Mas se este fato no gera uma objeo a Sexto mas minha interpretao dele,
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precisa ento ser mostrado que a leitura epistmica tem a aprovao do prprio Sexto. A passagem que chega mais prximo de demonstrar isto PH I 13. L Sexto diz que algumas pessoas definem um amplo sentido de dogma significando a aceitao de algo ou a no contradio deste mesmo algo,41 e a isso ele contrasta um sentido mais estreito explicado por algumas pessoas (as mesmas ?) como o assentimento a coisas no evidentes investigadas pelas cincias. O objetivo desta distino esclarecer o sentido sobre o ctico no dogmatiza: ele no ter nada a ver com dogma no segundo e mais estreito sentido, os pirrnicos no assentem a nada no-evidente. Mas assentem a condies nas quais forosamente afetado de acordo com uma impresso, e tal assentimento (somos levados a entender) ou envolve dogma no sentido mais amplo que no causa objeo aos pirrnicos. Por exemplo (um exemplo que vimos anteriormente), Ele no deveria dizer, quando estiver com calor ou frio, eu acho que no estou com calor ou frio. Duas questes surgem agora. Primeiro, a tolerncia de Sexto com o sentido mais amplo significa aprovao a uma leitura epistemolgica dos proferimentos sobre as aparncias de modo geral? Segundo, seu relato do sentido mais estreito restringe sua desaprovao ao que provisoriamente chamamos de crena dogmtica? (1) O que o ctico aceita ou no contradiz Eu estou com calor/frio. Este um dogma (no sentido mais amplo) tendo em vista que o ctico pensa, ou parece a ele, que est com calor/frio.42 Mas isto no significa que este tenha um significado epistemolgico, no sentido relevante para nossa discusso, a no ser que o contedo de eu estou com calor/frio seja proposicional sobre o que o caso no mundo ao invs de uma proposio sobre a experincia do ctico. Temos que ser cuidadosos neste ponto. Os verbos gregos thermanesthai e pskhestai no significam normalmente me sinto com calor/frio, contudo, alguns tradutores (Bury, Hossenfelder) tm uma tendncia a trat-los nestes termos, justamente por que Sexto est ilustrando uma afeco (pthos). Eles normalmente significam estar aquecido/com frio.43 Por outro lado tambm estou aquecido/com frio no necessariamente se refere a um processo objetivo de adquirir ou perder calor. E meu ponto de vista pessoal
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de que insistir que a ilustrao de Sexto de pthos deva ser tomada tanto como um sentimento subjetivo quanto um acontecimento objetivo impor uma escolha cartesiana que estranha maneira de pensar de Sexto. A terminologia de Sexto aqui provavelmente Cirenaica. Thermanesthai e pskhesthai aparecem (por uma bem motivadora insero editorial) em uma lista de termos cirenaicos para pthe ou percepo em Plutarco, Col. I 120 e, junto com glukanesthai, ser adoado, que Sexto usa em M VIII 211 (cp. glukzesthai PH I 20, 211, !! 51, 72, M VIII 54, IX 139); leukanesthai, ser embranquecido, e coisas do tipo, aplicadas por Sexto s atividades dos sentidos, parecem ter a mesma provenincia (M VII 293 com 190-8). Plutarco descreve a doutrina cirenaica como sendo o lar original desta peculiar terminologia, 44de modo que posso dizer thermanomai, estou aquecido, e no therms ho kratos, no significando assim O vinho lmpido quente mas O vinho lmpido causa quentura (therms = thermantiks,Col, 1109 f.). O caso exatamente comparvel a um que encontramos em Aristcles (apud Eus. PE XIV 19, 2-3): de acordo com os cirenaicos, quando estou sendo cortado ou queimado, sei que estou sofrendo algo (pschein ti), mas se o fogo que me queima ou o ferro que me corta, no posso dizer. O que eles querem dizer, quando falam em sofrer algo, o evento fsico ou a maneira que ele sentido? Para esta questo no h uma resposta clara, e a terminologia faz impossvel decidir. o mesmo com Sexto. A referncia a estes verbos engraados evidencia um processo perceptual mais do que a transmisso do calor (cf. o caso do vinho lmpido: reciprocamente, o calor de um homem que esfriou de tal forma que no pudesse sentir nada quando voc esfregasse as mos dele, no ilustrariam a viso de Sexto suficientemente), mas devemos manter a traduo estar aquecido/resfriado. O homem est sendo afetado perceptivamente (cf. Somos adoados perceptivamente, glukazmetha aisthetiks, em PH I 20 e o uso de thermanein em PH I 110, II 56, M I 147, VII 368, IX 69), mas no podemos dividir a afeco (pthos) em componentes mentais (subjetivos) e fsicos (objetivos) separados. A moral da estria no que os pirrnicos permitem a si mesmos algumas crenas sobre o que o caso, mas que o ceticismo no ainda associado com uma concepo cartesiana do eu.45
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Se isto procede, PH I 13 no oferece justificativas para uma leitura epistemolgica dos proferimentos cticos sobre as aparncias. O sentido mais amplo de dogma simplesmente a aceitao da experincia perceptual como a experincia que , na maneira que j encontramos amplamente atestada (anteriormente, pp. 38-9).46 Sexto no est saindo do seu caminho ao passar para um tipo no-dogmtico de crena sobre questes da existncia real. Pelo contrrio, ele diz que quando, como um ctico, ele faz proferimentos com o verbo ser, deve ser entendido como querendo dizer parece (PH I 135, 198, 2000), e ele ilustra este uso de ser em M XI 18 em termos que so sem nenhuma dvida no epistmicos: A palavra tem dois significados: (a) de fato (huprchei), como quando dizemos no presente momento dia ao invs de de fato dia, (b) parece, como alguns matemticos so acostumados a dizer freqentemente que a distncia entre duas estrelas o comprimento de um cbito, o significado disto sendo equivalente a Parece assim e sem dvida no assim de fato; por que talvez seja de fato de uma centena de eras, mas parece um cbito por causa do seu tamanho e distncia do olho. Da ele aplica sua elucidao a um dos proferimentos que nos envolveu anteriormente Algumas coisas parecem boas, outras ruins (M XI 19). (2) No que tange ao sentido mais estreito de dogma, o ponto a observar que qualquer coisa que no evidente deve ser investigada pelas cincias, o ser no evidente por definio somente pode ser conhecido pela mediao da inferncia.47 O objetivo da investigao ou da pesquisa ser determinado pela extenso das coisas no evidentes, de modo que, como diz Sexto, os pirrnicos no assentem a qualquer coisa no evidente. Mas os ataques pirrnicos aos critrios de verdade abolem a evidncia de tudo que os dogmticos consideram evidente (PH II 95, M VIII 141-2). Tome um dos exemplos dogmticos favoritos de coisas muito patentemente bvias para serem duvidadas, dia, que tomada tanto em conexo com o critrio (M VIII 144) quanto com a passagem citada, resultar que o ctico nega que isto seja evidente e, como vimos, ele aceita isto somente como um proferimento no epistmico da aparncia, Parece ser dia [sc. mas talvez de fato no seja]. Qualquer coisa que esteja alm das aparncias
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(no espistmicas) sujeito de investigao (PH I 19; e anteriormente, p. 36; cp. M VII 344-5). Em suma, eu no penso que uma referncia solitria s cincias (que no se repetem em nenhum outro lugar em Sexto) em uma definio emprestada de outra pessoa48 seja uma base suficiente para creditar a Sexto uma distino entre crena dogmtica e no dogmtica. Isto no suficiente nem mesmo quando adicionado s escalas em que Sexto freqentemente restringe sobre o que ele suspende o julgamento em torno das questes sobre como as coisas so na natureza (prs tn phsin etc., PH I 59, 78, 87, et al.) ou sobre como as coisas so no obstante o que os dogmticos dizem sobre elas (PH II 26, 104, III 13, 29, 135, M VIII 3) ou, ambiguamente, como as coisas so no obstante isto seja uma questo para o lgos (proferimento, definio, razo) (PH I 20, 215).49 O quanto estas qualificaes so restritivas, depende de com o que elas so contrastadas, e em cada caso o contraste sobre como as coisas se parecem, e isto, como vimos, deve ser tomado no epistemologicamente. Tudo que nos resta, portanto, uma impresso passiva (phantasa) ou experincia (pthos), expressos num proferimento que no verdadeiramente declara o que o caso. A maneira como Sexto sumariza a escusa ctica do dogmatismo, no fim da passagem que nos deteve por tanto tempo, simplesmente a seguinte: Ele declara o que aparece para ele e anuncia sua prpria experincia sem crena, sem fazer asseres sobre coisas externas (PH I 15). Ao que podemos acrescentar que se o ctico permite a si mesmo alguma crena, oponentes do pirronismo seriam culpados de sria ignoratio elenchi quando trouxessem crenas instintivas simples que, dizem, so inseparveis do uso dos sentidos e das aes cotidianas (ver os argumentos de Aristcles e Galeno citados p.22 n.4 em diante). Aristcles repetidamente toma por alvo uma filosofia que pretende evitar todo julgamento e crena sobre o que quer que seja, de modo que podemos dizer que incompatvel para os pirrnicos antecipar qualquer assero ou argumento (apud Eus. PE XIV 18, 8-9; 15; 16-17; 24). Sexto, como vimos, conecta o dogmatismo com asseres de que as coisas so (simplesmente) verdade, e precisa fazer isto se quiser minar as esperanas e temores dos homens comuns. Claramente,
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esperana e medo podem advir de qualquer tipo de crena sobre o que ou ser o caso; no precisa ser crena dogmtica no sentido mais estrito. O que est em questo aqui a crena ordinria do homem ordinrio de que bom e desejvel ter dinheiro, por exemplo, ou fama ou prazer, e ruim estar sem estes (M XI 120-4, 144-6; cp. PH I 27-8). A crena, no sentido que Sexto est atacando, responsvel por todas as coisas que o homem busca ou evita por seu prprio julgamento (M XI 142, usando dxa). A lgica interna do pirronismo requer que dgma e dxa--- Sexto no diferencia entre estes dois termos--- realmente signifiquem: crena.50 Atrs deste debate de interpretao reside uma questo filosfica de interesse considervel, a questo se e em que termos uma distino entre crena dogmtica e no dogmtica pode ser feita. Um ponto promissor para comear pode ser distinguindo uma crena de que o mel doce e uma crena em que o mel realmente doce no sentido de que a doura existe no mel, como parte da sua natureza objetiva. Este assunto uma arena filosfica familiar onde as qualidades sensveis so discutidas, mas precisa-se explicar ao que se levado quando aplicado a tais exemplos como dia, Estou conversando (M VIII 144), ou Isto um homem (M VIII 316). Retornando, pode-se sugerir que crena no dogmtica a crena no fundamentada em rplica a razes ou raciocnios--- mas que trar com ela uma ruptura da conexo entre crena e verdade. O que Sexto objeta a aceitao de algo como verdadeiro. Qualquer aceitao deste tipo ele considerar como dogmatismo (PH I 14-15 ; posteriormente, pp. 25-6). Eu no penso que h uma noo de crena que carece de ligao com a verdade e, em uma via mais complicada, com a razo.51 Nem, a fundo, pensava Hume: seno ele no acharia paradoxal que os argumentos cticos falhassem em desalojar a crena. Mas tudo que considero aqui que Sexto no tinha outra noo de crena alm da aceitao de algo como verdadeiro.
desprendimento e crena filosfica

Resta considerar se uma objeo a Sexto que muitos dos proferimentos sobre as aparncias paream demandar a leitura epistmica que ele rejeita.
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Uma instncia entre muitas seria a seguinte: Para toda afirmao dogmtica que examinei, aparece para mim uma afirmao dogmtica oposta que igualmente merecedora ou desmerecedora de crena (livremente tirado de PH I 203). Sexto insiste que esta declarao no dogmtica, i.e. no expressiva de crena. um anncio de um estado humano de afeco (anthropeou pthous apaggela), que algo que parece ou aparente pessoa que passa por isto (ho esti phainmenon ti pschonti). E estaria tudo certo se Isto a mim parece como sendo significasse aqui Tenho alguma inclinao para crer que isto assim. Talvez possa haver uma experincia que possa apropriadamente ser registrada nestes termos. Mas uma inclinao crena a ltima coisa que o ctico quer que entre no seu relato. O verbo parece no proferimento acima, e numa dzia como este, deve ser tomado no epistemologicamente como vimos. s vezes, sem dvida, a leitura no epistmica um blefe da parte de Sexto, mas a oposio do objetor no ser em si melhor do que chutes a no ser que ele possa reunir mais coisas a dizer. Eu penso que h mais a dizer sobre as aparncias anexadas aos pronunciamentos filosficos cticos. Elas formam uma classe de aparncias que residem como o centro da concepo ctica de si mesmo e da sua vida. Lembre-se que sabemos perfeitamente bem por que parece ao ctico que toda afirmao dogmtica tem uma afirmao contrria igualmente merecedora ou desmerecedora de aceitao. Este o resultado de um conjunto de argumentos designados para mostrar, convincentemente, o fato de que este o caso. Tais argumentos podem compeli-lo a suspender o julgamento por que o compelem a aceitar sua concluso--- a aceitar que em cada e todo caso as afirmaes dogmticas so de fato igualmente balanceadas de modo que se deve suspender o juzo. (Que muito freqentemente a maneira pela qual Sexto conclui seus argumentos.) Mas aceitar a concluso de que p na base de certo argumento dificilmente distinguvel de vir a crer que p verdadeiro naquele argumento como a razo de algum. Mostrando-se que h muita, ou pouca razo para crer na proposio do primeiro nvel que diz que o mel amargo da mesma forma que doce, o ctico d razo s proposies do segundo nvel de que as razes prs e contras so equanimente balanceadas. Fazendo notar que, tanto em bases gerais como no acmulo
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de instncias,que nenhuma afirmao sobre a existncia real possa ser preferida sua negao, ele d, novamente, razo crena de aquela generalizao verdadeira. Certamente, parece a ele que as afirmaes dogmticas so equanimente balanceadas, mas esta aparncia, sendo o efeito do argumento, s faz sentido em termos de razo, crena e verdade--- as mesmssimas noes que o ctico est mais ansioso para evitar.52 Ele quer dizer alguma coisa sob a forma Parece a mim que p mas eu no creio que p, com o uso no epistmico de parece, mas parece ser inteligvel somente se parecer for de fato epistmico, gerando uma contradio: Eu (estou inclinado a) creio que p mas no creio que p. Como este resultado pode ser evitado? A dificuldade no ser superada pela sugesto de que o ctico emerge dos seus argumentos num estado de confuso mais do que de crena. A confuso poderia ser efeito de argumentos prs e contras; voc levado agora por este caminho, agora por aquele, at que simplesmente no saiba o que dizer (cf. M VII 243). O problema ver como isto produziria tranqilidade ao invs de aguar a ansiedade.53 Tambm no deveramos permitir a Sexto negar que as aparncias filosficas cticas sejam o efeito do argumento. Sexto afirma que os argumentos cticos no so refutaes comprovadas aos pontos de vista dos dogmticos, mas meramente lembranas ou sugestes do que pode ser dito contra eles, e atravs da aparente igual fora de posies opostas (PH II 103, 130, 177, M VIII 289). Nos termos tcnicos do perodo os argumentos no so manifestaes indicativas mas celebrantes. No preciso me aprofundar nas tcnicas porque (sendo rude) Sexto no oferece nenhuma elucidao da noo crucial de algo sendo dito contra uma doutrina ou crena, mas sem recorrer a razes ou evidncias. Se o ctico trabalha atravs de argumentos racionais at o ponto onde as razes argumentam em qualquer lado e se estupidifica a si mesma, se os argumentos so (na agora famosa frase) uma escada de mo a ser lanada fora depois que se sobe (M VIII 481), da que devemos insistir que causam seu impacto atravs das operaes normais da nossa razo. A epoch no um efeito cego e mecnico mas, supostamente, o fruto natural e inteligvel da nossa capacidade humana de pensar caminhando pelas vias pavimentadas pelos argumentos cticos.
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Outra sugesto pode ser a de que o que o ctico registra como o fruto dos seus argumentos seja uma estrutura mental mais interrogativa do que assertiva: Este o caso, ento quais afirmaes contrrias so equanimente balanceadas? Isto cabe perfeitamente na caracterizao ctica de si mesmo como zetetiks, algum que segue buscando (PH I 2-3, 7, II 11), e Sexto em certo momento diz que alguns cticos preferem tomar a frmula No mais isto que aquilo como uma questo, Por que isto mais que aquilo? (PH I 189; cp. M I 315). Mas mais uma vez devemos ter cuidado com a ataraxa. O ctico segue buscando no no sentido que tem um programa de pesquisa ativo, mas no sentido de que ele continua a considerar como questo aberta se p ou no-p o caso, pelo menos pra qualquer proposio do primeiro nvel sobre a real existncia. Mas isto no deveria significar que ele levado a um estado verdadeiramente desejoso de saber se p ou no-p o caso, por que isto seria induzir a ansiedade. Ele est desejando ainda menos saber se, de modo geral, afirmaes contrrias so equanimente balanceadas. Se for uma possibilidade real para ele que no sejam, isto significa que h uma possibilidade real que haja respostas a serem encontradas; e ser uma imensa angstia para ele, como era no logo no incio da sua educao ctica, que ele no saiba quais so estas respostas. Em outras palavras, se a tranqilidade deve ser obtida, em algum estgio da busca ctica os pensamentos devem levar a um estado de descanso e equilbrio.54 No precisa haver finalidade nesta busca, o ctico deve prontificar-se a ser persuadido de que h respostas a serem encontradas no fim das contas. Ele no um dogmtico negativo abastecido de objees a priori que negam a possibilidade de respostas na condio de princpio geral e derradeiro (cf. PH I 1-3). Mas a ataraxa apenas ser atingida se ele no estiver em algum sentido satisfeito--- remotamente--- de que nenhuma resposta advir, que afirmaes contrrias so de fato equnimes. E minha questo : Como Sexto pode ento negar que de fato h algo em que acredita? Eu no penso que ele possa. Ambas as causas (argumentos racionais) do estado que Sexto chama aparncia e seus efeitos (tranqilidade e a cessao do distrbio emocional) so como justificativas para chamar este de um estado de convico. E esta objeo afirmao de Sexto de ter descrito
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uma vida sem crena leva a uma resposta para a nossa questo original sobre a possibilidade, em termos humanos, da vida que Sexto descreve. A fonte da objeo que urge que o ctico quer tratar Isto parece a mim que p, mas eu no creio que p, onde p alguma proposio filosfica tal como Afirmaes contrrias tem igual fora, em uma paridade com instncias perceptuais com formas como Isto aparece (parece) a mim que a vara na gua est curvada, mas eu no acredito que est. O ltimo aceitvel por que sua primeira conjuno descreve uma experincia genuna--- em termos gregos, um pathos, uma phantasia, que aguarda meu assentimento. E importante aqui que o assentimento e a impresso sejam logicamente independentes. Mas no so independentes no caso filosfico. No caso filosfico, a impresso, quando qualquer coisa dita e feita, simplesmente meu assentimento concluso de um argumento, assinto a tal como verdadeiro. Este o perigo de permitir que se fale sobre aparncias ou impresses do pensamento: a conseqncia que parece legitimar o tratamento de estados que so de fato estados de crena, pressupondo o assentimento, como se fossem independentes do assentimento da forma como podem ser as impresses sensoriais. Se, sob seu disfarce de mera afeco passiva, a impresso filosfica inclui o assentimento, no far sentido para o ctico insistir que ele no assente a isto como verdadeiro. Isto seria contemplar um ato adicional de assentimento ao assentimento outrora dado. Se o ctico insiste, se se recusa a identificar-se com este assentimento, como se estivesse se separando da pessoa (isto , ele) que foi convencida pelo argumento, e tratando seu prprio pensamento como se fosse o pensamento de uma outra pessoa, algum pensando pensamentos dentro dele. Ele est dizendo, em efeito, pensado dentro de mim que p, mas eu no creio nisto. Na circunstncia correta, tal pode ser dito. Mas no toda hora, para cada apario/ pensamento que se tem.55 Contudo, isto o que advir se absolutamente toda aparncia, de alto nvel bem como de baixo, for construda no epistemologicamente. Um dos mais memorveis ditos atribudos a Pirro uma observao lamentando a dificuldade de se despir algum inteiramente de sua humanidade.56 (Como a estria conta, esta sua resposta a acusao de falhar em
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praticar o que ele pregava quando em uma ocasio teve medo de um co.) Sexto entende que o ideal ctico preserva tudo que digno de ser preservado na natureza humana. Contudo, parece-me que Hume e os crticos antigos estavam certos. Quando se v o quo radicalmente o ctico deve desprender-se de si mesmo, concordar-se- que uma suposta vida sem crena no , afinal de contas, uma vida possvel para o homem.57
Notas
1 BURNYEAT, Myles. Can the Sceptic Live his Scepticism?, em Doubt and Dogmatism: Studies in Hellenistic Epistemology. Editado por SCHOFIELD, Malcolm; BURNYEAT, Myles e BARNES, Jonathan. Oxford: Clarendon Press, 1980. 2 Citado da terceira edio da edio Selby-Bigge, com texto revisto por P. H. Nidditch (Oxford, 1975). Uma das revises de Nidditch est devolvendo a palavra somente primeira sentena da passagem citada. 3 A excitante histria desta influncia tem sido perseguida pelos meandros das controvrsias religiosas e filosficas numa srie de estudos de Richard H. Popkin. Ver, em particular, The History of Scepticism, from Erasmus to Descartes (edio revista, New York, Evanston e London, 1968); David Hume: His Pyrrhonism and His Critique of Pyrrhonism, Philosophical Quaterly 1 (1951), 385-407; David Hume and the Pyrrhoniam Controversy, Review of Methaphysics 6 (1952/3), 65-81. [N. do A.] 4 Sobre o papel e importncia deste argumento na programao geral de Hume para uma cincia naturalista do homem, ver Barry Stroud, Hume ( London, Henley, e Boston, 1977), esp. Cap. 1. 5 Veja o ttulo do polmico tratado do contemporneo de Arcesilau, o epicurista Colotes, Sobre o fato de que as doutrinas dos outros filsofos tornam impossvel viver (Plu. Col. 1107 d, 1108 d). A seo que trata de Arcesilau tomou emprestado o argumento estico de que a epoch total deve resultar em uma inatividade total (ibid. 1122 ab)--- essencialmente, a acusao de Hume sobre a letargia absoluta. Para a controvrsia em torno desta questo no perodo do ceticismo Acadmico, ver as referncias e discusses em Striker, Captulo 3 em diante. Subsequentemente, a epoch pirrnica encontrou crticas similares: (1) Aristocles apud Eus. PE XIV 18, 23-4 argumenta que o juzo, consequentemente as crenas, so inseparavelmente ligadas ao uso dos sentidos e outras faculdades mentais; (2) Galeno, De dignosc. puls. VIII 781, 16-783, 5 K= Deichgrber [10], frag. 74, p. 133, 19-p. 134, 6, pergunta zombeteiramente se o pirrnico espera que fiquemos na cama enquanto o sol est a pino, pela incerteza se dia ou noite, ou que sentemos a bordo do nosso navio quando todos esto desembarcando, imaginando se o que parece ser terra realmente terra; (3) Sexto tem a crtica da letargia em perspectiva em M XI 162-3.
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6 Chamo este argumento de dogmtico porque Hume no oferece argumentos que endossem sua acusao contra a maneira alternativa, pirrnica, de viver e agir, disponvel em Sexto ou em escritores modernos como Montaigne. 7 A assero de que a ataraxa ctica por si eudaimona argumentada em extenso em M XI 110-167. 8 Cf. Stough [29], 142 ff. 9 Se o leitor moderno acha que esta uma aproximao terminolgica arbitrria, com base em que se digo como as coisas aparecem a mim, minha afirmao deve valer como verdadeira se, e somente se, as coisas realmente aparecem como digo que aparecem (cf. Stough [29], loc. cit.), a resposta que sua objeo, apesar de natural, anacrnica. A idia de que a verdade pode ser obtida sem sair da experincia subjetiva, no foi sempre o lugar comum que se tornou. Foi Descartes quem a tornou assim, quem (na segunda Meditao) lanou as bases do nosso uso mais largo dos predicados verdadeiro ou falso que assim podem ser aplicados a proferimentos sobre a aparncia sem referncia existncia real. Ver Burnyeat [59]. 10 A noo de o que evidente (delon, prdelon, enargs), em primeira instncia, a noo de um dogmtico. Coisas evidentes so coisas que se fazem conhecidas por elas prprias (PH II 97, M VIII 144), que so apreendidas delas mesmas (PH II 99), que se apresentam imediatamente aos sentidos e ao intelecto (M VIII 141), que no requerem nenhuma outra coisa para anunci-las (M VIII 149) i.e., que so tais que temos conhecimento imediato no-inferencial delas, diretamente da impresso (M VIII 316). Exemplos: dia, estou conversando (M VIII 144), isto um homem (M VIII 316). Sexto declara que toda esta classe de coisas posta em dvida pela crtica ctica ao critrio de verdade (PH II 95, M VIII 141-2). Consequentemente, qualquer proferimento sobre tais coisas ser dogma no sentido que o ctico evita. 11 O leitor deve ser advertido de que algumas interpretaes tomam PH I 13-15 como evidncia de que dogma e dogmatizar tm sentido ainda mais restrito do que eu permito, com a conseqncia de que o ctico no evita todas as crenas. Ser melhor adiar esta controvrsia at que o resto da minha interpretao seja apresentado, mas, enquanto isso, os exemplos na nota prvia serviro, to bem quanto como quaisquer outros, para ilustrar os tipos de coisa sobre os quais, no meu ponto de vista, o ctico suspende o juzo. 12 DL IX 78: kathhos trpous pethei ta prgmata. 13 DL IX 79: edeknusan on ap tn enenton tos pethousin sas tas pithantetas. 14 DL IX 78: pethein gr t te katasthesin sumphnos khonta. 15 Note a sobreposio parcial dos trpous em DL IX 48 e os dka trpous, kath hos ta hupokemena parallttonta ephaneto em 79 ff.: cf. t te katasthesin sumphnos khonta com Modos I-IV, VII, t nmois diestalmna com o Modo V, t medpote spanos gon metapptonta e t thaumazmena com o Modo IX. 16 Devo explicar por qu, sem explcitas garantias textuais, atribuo o contedo deste ltimo pargrafo tambm a Enesidemo. O pargrafo o primeiro de dois (IX 91-4) que se
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introduzem em uma seqncia de argumentos anunciados anteriormente em IX 90. No somente provvel, ento, que derivem de uma diferente fonte, mas tambm a seqncia dos argumentos segue-se imediatamente exposio dos Cinco Modos de Agripa (IX 88-9), e esta argumentao amplamente agripeana em sua construo, enquanto que os pargrafos introduzidos tm certa afinidade de contedo e expresso com a seo 78-9 que definitivamente associada com o nome de Enesidemo. Por exemplo, ambas as passagens excluem a crena devido a algo ser familiar (suneths) ou agradvel (79: trponta, 94: kekharismnon). Talvez a afinidade mais expressiva seja no uso do verbo pethein para denotar a crena dogmtica qual o autor se ope: o verbo no ocorre na (que eu suponho ser) seqncia agripeana IX 88-91, 94-101, nem usual para Sexto empreg-lo como parte de seu prprio vocabulrio tcnico para a chave conceitual da crena dogmtica. Onde ele usa este verbo na discusso sobre o [falibilismo] acadmico, como estamos a ponto de ver. Cf. tambm PH I 226, 229-30. 17 Para a traduo correta de pithann, ver Couissin [60], 262, Striker (captulo 3 em diante), pargrafo III. Acertar a traduo um primeiro passo para desfazer o mito de Carnades como proponente do probabilismo: ver Burnyeat [58]. 18 A evidncia de que Enesidemo teria comeado sua carreira filosfica na Academia est na sua dedicao dos Discursos Pirrnicos a L. Tubero, descrito como um colega associado da Academia (Phot. Bibl. 169 b 33). Zeller [18], Abt. 2, p. 23 n. 2, talvez esteja certo ao sugerir que devido exposio de Photius desse trabalho (que mencionado tambm em DL IX 106 e 116) no dizer nada sobre os Dez Modos, deve-se distingui-lo dos Esboos Introdutrios ao Pirronismo que Aristocls e Digenes indicam como o lugar onde os Modos so desenvolvidos. 19 Tanto corretamente quanto polemicamente se seu alvo for Philo de Larissa: ver adiante. 20 Tmon, frag. 2 em Diels [9]; traduo e discusso em Stough [29], captulo 2. 21 O fundamento desta suspeita uma estranha, textualmente disputada, referncia a Enesidemo feita no fim do sumrio. Ver Dumont [46], 140-7. 22 Para discusso, ver Burnyeat [57]. A questo da preciso histrica dos apontamentos de Tmon sobre Pirro um assunto adicional que no deve nos interessar aqui. 23 Para mais sobre a controvrsia sobre Carnades, ver Striker, do captulo 3 em diante. Que o alvo de Enesidemo fosse a Academia de Philo, indicado sobretudo pelo relato de Pothius (Bibi. 170 a 21-2), de que ele caracterizava seus oponentes acadmicos como determinando muitas coisas com segurana e reivindicando uma contestao somente das impresses catalpticas. Isso no corresponde ao ponto de vista ctico de Carnades, mas distintiva inovao de Philo, de acordo com o qual, no que pela sua natureza as coisas no possam ser apreendidas, mas que elas no podem ser apreendidas pelas impresses catalpticas dos esticos (PH I 235). O alvo alternativo seria Antoco, mas ele se ajusta na zombeteira descrio de Enesidemo dos seus contemporneos Acadmicos como Esticos lutando contra Esticos (Phot. Bibl. 170 a 14-17). Ao que parece, tambm Enesidemo foi provocado pela assero de Philo (Acad. I 13) de que no havia duas Academias, mas uma
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nica tradio unificada levando de volta at Plato. Isto leva assero de que Plato sustentava um ceticismo conforme Philo entendia, e Enesidemo esforava-se para negar que Plato poderia ser considerado corretamente como um ctico (PH I 222, lendo kat tos com Natorp e notando a forma disjuntiva do argumento: Plato no ctico nem se aceita certas coisas como verdadeiras ou as aceita como meramente persuasivas. Para uma defesa da leitura de Natorp contra a alternativa kat tn, que significaria que Enesidemo pensava que Plato era ctico, ver Burkhard [45], 21-7). 24 Acima, p. 22 n.4. 25 Peter Unger, Ignorance--- A Case for Scepticism (Oxford, 1975). 26 Fiz uma pequena interpretao aqui, tomando t mn euseben paralambnomen biotiks hos agathn t d aseben hos phalon sob a luz das passagens como PH I 226, II 246, III 12, M IX 49. Notem as formas verbais t euseben, aseben, que no indicam atitudes, mas prticas (que eram em todo caso o principal contedo da devoo ou falta de devoo grega) so as que o ctico aceita. Para dizer de algo que biotiks, no uma mera questo de crena, sobre o fato de que ele aceita algo como bom e outro algo como mau, deve-se muito pouco busca por um e averso por outro; em resumo, ele tenta observar as devoes da sua sociedade. Se o hbito demandar, ele at mesmo declarar que deuses existem, mas no acreditar nisto (PH III 2) ou diz isto in propria persona como fazem tanto os dogmticos como as pessoas comuns (M IX 49-50): sobre a existncia dos deuses, como com qualquer questo sobre a existncia real, o ctico suspende o juzo (PH III 6,9, II; M IX 59, 191). 27 Stough [29], 119 ff. O erro inicial de Stough (vejo eu) tratar o fundamento como uma contribuio teoria da experincia. Ela extrai ento a conseqncia de que se percebem somente as prprias impresses, no o objeto externo, tendo em vista que o que aparece (de acordo com a leitura de Stough da presente passagem) nossa impresso. Isto vai terminantemente contra as inumerveis passagens onde o que aparece a coisa que no pode ter suas reais propriedades determinadas, e.g. o mel em PH I 20. Uma muito mais indesejvel e insegura caracterstica da interpretao de Stough a divergncia que leva a ela a postular entre Enesidemo e Sexto (p. 124-5). 28 Frede [62]. 29 Contra Stough [29], 146 n.83. 30 Contra Naess [50], 51. 31 Na defesa desta idia, Sexto no apela para o conhecimento ou (pace Hossenfelder, [6], 60-1) para a certeza sobre como as coisas a ele se parecem. Se pressionado, o pirrnico radical de fato negar que conhece tais coisas (Galeno, De diff. puls. VIII 711, 1-3 K= Deichgrber [10], frag. 75, p. 135, 28-30). Ver mais a diante Burnyeat [59]. 32 Esta a essncia do ceticismo, como defendido em PH I 8 e praticada por toda a literatura ctica, lanando as impresses de uma pessoa contra as de outra. Questes podem surgir sobre o que habilita o ctico a falar das percepes de outras pessoas, e respostas convenientes podem ser arquitetadas. Mas na totalidade, tais questes no
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surgem, no mais do que o ctico investiga as bases das suas extensas pesquisas histricas sobre as vises de outros filsofos. A radical instncia de primeira pessoa dos ceticismos com que somos familiarizados deve-se a um desenvolvimento distinto moderno (cp. p. 25 n. 8 em diante) 33 Sobre a traduo de thermanesthai e pskhesthai, ver adiante. 34 Naess [50], 8. Naess, contudo, tem uma teoria muito mais especial sobre o que aceitar ou rejeitar algo como uma proposio, uma teoria que considero socorrer o pirronismo da crtica de Hume: ver Alistar Hannay, Giving the Sceptic a Good Name, Inquiry 18 (1975), 409-36. 35 O exemplo tradicional, i.e. muito mais velho que Epicteto. um exemplo estico clssico de algo no no evidente, que no pode ser discernido nem em si mesmo nem por um signo (PH II 97, M VII 393, VIII 147, 317; cp. VII 243, XI 59). Ocorre tambm na referncia de Ccero (Acad. II 32) a certos quasi desperatos que dizem que tudo incerto tanto quanto se o nmero de estrelas par ou mpar, uma referncia que as vezes dirigida a Enesidemo: para tal ver Brochard [25], 245, Striker (captulo 3 em diante), p.64. 36 Compare, talvez, a resposta de Feyerabend questo sobre por que seu anarquismo epistemolgico no se joga da janela: Paul Feyerabend, Against Method (Londres, 1975), 221-2. Ele percebe seu medo, e seu efeito no seu organismo, mas no endossa quaisquer razes para o medo. Ver mais alm p.42 n. 37 em diante. 37 De acordo com Tmon, frag. 72, citado M XI 164, o seguidor de Pirro aphugs ka anaretos. De acordo com Sexto (PH I 28) ele no adere ou ignora nada avidamente (suntnos), i.e. ele no se importa sobre como isto se d. Este desprendimento da ao interessantemente discutido por Hossenfelder [6], esp. 66-74. Sobre as assunes socrticas, fruto lgico da concluso ctica que nada seja por natureza bom ou mau, i.e. nada realmente merecidamente buscado ou desprezvel (Tmon, frag. 70= M XI 140, discutido em Burnyeat [57]; PH I 27, III 235-8, M XI 69 ff.) 38 A passividade da epoch ctica no tem sido, penso eu, apreciada na literatura acadmica moderna, Hossenfelder [6] a exceo. Uma razo para tal a tendncia de ler as aparncias como aparies sensveis todas as vezes onde possvel, com a conseqncia de que as observaes de Sexto sobre as compulses sejam tomadas como no se estendendo para alm da corporeidade e da percepo sensorial. Que eu j discordei. A outra razo que tem sido amplamente tomada como lugar comum entre filsofos de diferentes convices no perodo que tratamos a idia de que o assentimento livre (para tal e.g. Brochard [25], 138, 391). Se ento assim, fcil assumir que, exceto quando o ctico compelido ao assentimento, ele livre para dar assentimento ou suspend-lo, e sempre ele escolhe--- escolhas de sua prpria vontade--- suspend-lo. A idia de que o assentimento livre, , antes de mais nada, uma doutrina estica, e h de fato uma profuso de textos esticos que dizem que o assentimento voluntrio ou sob nosso poder. Mas h tambm textos que dizem que pelo menos algumas impresses compelem ao assentimento. A impresso catalptica nos puxa pelos cabelos, dizem eles, e
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nos levam a assentir (M VII 257; cp. 405); numa outra imagem, a mente rende-se ao que est claro como uma balana rende-se aos pesos (Acad. II 38; cf. Epict. Diss. II 26.7). O assentimento em tais casos ainda voluntrio porque, assim me parece, tudo aquilo que significado dizendo que isto voluntrio que depende de meu julgamento, conseqentemente de mim, se eu consinto ou no. De qualquer modo, isto tudo que h do relato de Sexto da viso Estica na passagem (M VIII 397) que explicitamente contrasta o assentimento voluntrio com impresso voluntria. A impresso involuntria (akosios), no desejada (aboletos), por que querendo ou no, a minha afeco por uma impresso no depende de mim mas de outra coisa qualquer, chamada a coisa que aparece para mim; a impresso uma vez recebida, de toda forma, no depende de mim se assinto ou no, mas do meu julgamento. Isto deixa totalmente aberto quais so os fatores que influenciam meu julgamento e como o fazem, e tambm deixa em aberto se a influncia poderia ser considerada de qualquer forma como um tipo de compulso. De fato, estudos recentes do lado estico tm procurado, com resultado iluminador, uma linha de interpretao de acordo com a qual o assentimento determinado internamente, por uma caracterstica dos homens e pela educao de suas mentes, e voluntrio justamente por que e no sentido em que internamente determinado desta maneira: ver Long [106], Voelk [79], e cp. Epict. Diss. I 28 1-5. Se este o contedo da doutrina de que o assentimento livre, cabe perfeitamente bem a nfase que coloquei sobre a passividade da epoch ctica. Ele no escolhe e no poderia escolher a epoch na busca da ataraxa. 39 Cp. a fala acerca de expressar ou assentir a algo adoxstos em PH I 24, 240, II 13, 102, III 2, 151. 40 Para o desafio de tentar conhecer esta objeo eu estou em dbito com a conferncia e com as discusses com Michael Frede. No espao disponvel no posso esperar fazer justia ao assunto com qual Frede [63] expe uma muito diferente interpretao de Sexto daquela advogada aqui. 41 Eudoken, para tal ver Frede [63]. 42 Sexto evidentemente pretende trazer tona a conexo semntica entre dgma e doken. 43 Ver Frede [63]. 44 O relato de Plutarco mostra que a terminologia cirenaica era caricaturada como peculiar. 45 Este um tpico que veio anteriormente: ver p.25 n.8 e anteriormente e Burnyeat [59]. 46 Dok thermanesthai assim paralela a phanetai hemn glukzein t mli em PH I 20. 47 Ver p.26 n. 9 e anteriormente. 48 Que as duas definies de dogma so emprestadas de um escritor ctico anterior evidenciado no s pelos ditos de Sexto, mas pelo paralelismo estrutural PH I 16-17. Aqui tambm temos um par contrastante da definio de algum, desta vez sobre o termo haresis (sistema filosfico), a uma definio o ctico objeta e a outra no, e a primeira definio, expressando (pareceria) em termos do mais estrito sentido de dogma, pode ser
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encontrado quase literalmente em uma infelizmente truncada passagem de Clemente (SVF II, p. 37, 8-10), que novamente atribuda a alguma pessoa. 49 Hson ep ti lgoi: uma interessante questo a maneira como tomar o lgos aqui. Bury traduz em sua essncia em PH I 20, enquanto PH III 65, M X 49, XI 165 hson ep ti philsophoi lgoi parecem favorecer razo, mas a elucidao do prprio Sexto em PH I 20 (em que o mel hson ep ti lgoi o que dito sobre a coisa que aparece) deu vazo vrias interpretaes acadmicas para proferimento: Jancek [49], cap. 2, Hossenfelder [6], 64 n.124. Talvez teoria faa justia s ressonncias de ambigidade (cp. e.g. PH III 167, M VII 283, VIII 3), fizeram com que nos lembrssemos que o que conta como teoria e o que conta como evidncia era em si parte da disputa entre Sexto e seus oponentes. 50 O mesmo implicado pelo sentido original de vrias palavras-chave do vocabulrio ctico. Prosdoxzein o termo epicurista para o julgamento da crena que adicionada percepo, onde a percepo logos, no envolvendo elementos julgadores de qualquer tipo (ver Taylor, Captulo 5 em diante). Adoxstos credita a ressalva estica quanto a capacidade para evitar toda a convico que surja com pouca certeza (DL VII 162). dogmatzein parece novamente ser epicurista, como em DL X 120 (a ocorrncia mais remota que pude encontrar), que parece significar nada mais que a restrio de no estar em um estado de perplexidade (aporen). A primeira instncia que posso encontrar de dogmatiks atribuda a Enesidemo, que chama os acadmicos de dogmatiko por que afirmam algumas coisas sem hesitao e negam outras sem ambigidades, onde os pirrnicos so aporticos (N.B.) e livres de toda crena (pants apolelumnoi dgmatos) e no dizem que as coisas mais de um jeito que de outro (Phot. Bibl. 169 b 36-170 a 2; sobre a preciso geral das sees relevantes do relato de Photius, ver Jancek [66]). Da mesma forma, a contenda de Enesidemo, como a de Sexto, que se dogmatiza se credencia-se ao que pithann (Bibl. 170 a 18-20, PH I 222, 230). Dgma em si pode parecer mais difcil se, embora originariamente signifique simplesmente crena (anteriormente, p. 26), algum contraste com dxa for indicado pela traduo de Ccero para os termos decretum e opinio respectivamente. Mas a razo para este contraste parece ser que os esticos contrastam dxa (mera opinio, definida como assentimento a algo incerto ou algo falso--- Acad. II 59, 68, 77, M VII 151) com katlepsis e epistme. Eles portanto precisam de uma outra palavra que no seja dxa para as crenas dos homens sbios. O homem sbio evita a dxa (opinio em oposio ao conhecimento) mas ele tem dgmata, cada um deles estvel e verdadeiro (Acad. II 27, 29; cp. SVF II, p. 37, 10-11). Note que em Ccero no parte do significado de dgma que se deve estar firmemente seguro, mas alm, a conseqncia disto sendo o homem sbio que assegura: que os acadmicos dizem que todos seus decreta so probabilia non percepta (Acad. II 109-10). Leitores de Plato s vezes ficam perplexos de como dxa s vezes significa opinio em contraste com conhecimento e s vezes crena ou julgamento no sentido mais amplo no qual um componente do conhecimento: minha sugesto que dgma no uso helenista conveniente-
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mente toma o ltimo significado. um termo mais amplo e neutro do que dxa, no um termo para em mais estritamente definido tipo de crena. 51 Para um ponto de vista contrrio, ver Striker, Captulo 3 em diante, pp. 80-1. 52 Note que por estas generalizaes de alto nvel que Sexto invoca a defesa da jovial auto-refutao (PH I 14-15 e outras passagens discutidas em Burnyeat [55]). A auto-refutao pressupe que as proposies fazem uma afirmao da verdade. Sexto no precisaria (e no usaria) a defesa se as generalizaes fossem realmente as expresses das aparncias que ele simultaneamente afirma serem. 53 Cp. a maravilhosa descrio de Hume do desespero da dvida ctica, A Treatise of Human Nature, Bk I, parte IV, pargrafo VII, p. 268-9 na edio de Selby-Bigge (Oxford, 1888).. 54 stsis dianoas PH I 10; arrepsa, PH I 190, M VIII 159, 332 a, DL IX 74. Hossenfelder [6], 54 ff., excelente sobre isto, mas eu no penso que precisamos seguir com ele na deteco de ambigidade sobre o termo epoch. 55 instrutivo, nesta conexo, ler pargrafo II x das Philosphical Investigations de Wittgenstein, que discute entre outras coisas o paradoxo de Moore p mas eu no acredito que p. 56 DL IX 66, Aristcles apud Eus. PE XIV 18, 26: hs khalepn ee holoskhers ekdnai tn nthropon. A fonte Antgono de Caristos, o que significa que, como Long demonstrou [68], que a citao provavelmente deriva de alguma coisa de Tmon. 57 Este artigo foi beneficiado imensamente, especialmente nas ltimas duas sees, pelas crticas construtivas feitas na Conferncia e em vrias universidades onde esboos mais prematuros foram lidos (Amsterd, Berkeley, Essex, Oxford, Pittsburgh, Rutgers, SMU Dallas, e UBC Vancouver). Entre todos os indivduos a quem devo agradecimentos, eu gostaria de mencionar Jonathan Barnes, David Sedley, Gisela Striker, e, acima de tudo, Michael Frede.
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