O "Fim da Histria"

ou

A Ideologia Imperialista da Nova Ordem Mundial

O Fim da Histria: de Hegel a Fukuyama - PERRY ANDERSON

Luiz Marcos Gomes

A grande mar capitalista que tomou conta do mundo, particularmente aps a derrocada dos regimes estabelecidos nos pases do Leste europeu e na extinta Unio Sovitica, no significou somente a exploso das propostas neoliberais nos terrenos econmico e poltico. Implicou, tambm, uma ofensiva sem precedente da ideologia burguesa-imperialista visando conquista dos coraes e mentes em escala mundial. Uma das manifestaes mais emblemticas dessa ofensiva foi, primeiramente, o artigo, aparecido ainda em 1989, com o ttulo "O fim da histria" e, posteriormente, em 1992, o livro O fim da histria e o ltimo homem, ambos do norteamericano Francis Fukuyama1. O esforo principal de Fukuyama, que tem provocado grande repercusso, foi o de tentar elaborar uma linha de abordagem da histria, indo de Plato a Nietzsche e passando por Kant e Hegel, a fim de revigorar a tese de que o capitalismo e a democracia burguesa constituem o coroamento da histria da humanidade, ou seja, de que a humanidade teria atingido, no final do sculo XX, o ponto culminante

de sua evoluo com o triunfo da democracia liberal ocidental sobre todos os demais sistemas e ideologias concorrentes. Para ele, este sculo viu, primeiramente, a destruio do fascismo e, em seguida, do socialismo, que fora o grande adversrio do capitalismo e do liberalismo no ps-guerra. O mundo teria assistido ao fim e ao descrdito dessas duas alternativas globais, restando apenas, atualmente, em oposio proposta capitalista liberal, resduos de nacionalismos, sem possibilidade de significarem um projeto para a humanidade, e o fundamentalismo islmico, confinado ao Oriente e a pases perifricos. Assim, com a derrocada do socialismo, Fukuyama conclui que a democracia liberal ocidental firmou-se como a soluo final do governo humano, significando, nesse sentido, o "fim da histria" da humanidade. Fukuyama no contrape a chamada democracia liberal somente ao socialismo, mas tambm a uma mirade de regimes autoritrios de direita que entraram em colapso e que, de acordo com ele, acabaram adotando, em maior ou menor grau, o modelo da democracia liberal. Na Amrica Latina, aponta o caso das ditaduras na Argentina, no Brasil e no Chile. Na sia, lembra o fim do regime De Ferdinand Marcos, em 1987, e sua substituio peio governo de Corazn Aquino. Na frica do Sul, cita a libertao de Nelson Mandela pelo governo de maioria branca de F.W. de Klerk e a busca de um governo de co-participao de brancos e negros. Tudo, segundo ele, com muitas variantes, mas sempre no rumo de um modelo de democracia liberal. Liberalismo, para Fukuyama, e o regime fundado, no terreno poltico, na democracia burguesa e, no terreno econmico, "no direito de livre atividade econmica e troca econmica, baseado na propriedade privada e nos mercados". Em suma, ao longo do sculo a democracia liberal teria superado os "totalitarismos" de direita e esquerda, e tambm quaisquer outras variantes autoritrias, e triunfado como o regime mais adequado ao progresso e liberdade humana. As propostas que restam hoje em contraposio democracia liberal esto na defensiva, e representariam o conservadorismo e o atraso. Veja-se, por exemplo, diz Fukuyama, a situao dos pases que permanecem socialistas, como China, Cuba, Coria do Norte e Vietn. Para ele, "embora o poder comunista persista no mundo, deixou j de refletir uma idia dinmica e atraente. Hoje, os que se dizem comunistas empenham-se numa luta contnua de retaguarda para preservar alguma coisa da sua posio e do seu poder. Os comunistas

encontram-se na posio nada invejvel de defender uma ordem social ultrapassada e reacionria, como os monarquistas que conseguiram sobreviver at o sculo XX". Passando por cima da realidade histrica mais banal, Fukuyamama desconsidera o fato evidente de que o fascismo somente se explica se ligado intimamente ao capitalismo monopolista e s suas crises, da mesma maneira que o surgimento de um conjunto de regimes ditatoriais e fascistas na Amrica Latina, no decorrer dos anos 70, foi a expresso poltica da forma de desenvolvimento capitalista ocorrida nesses pases. (Ou seja, foram regimes que sufocaram a democracia burguesa, reprimiram os movimentos populares, recorreram tortura como mtodo normal de ao, tudo para garantir a acumulao capitalista num modelo de desenvolvimento associado ao capital financeiro internacional que, por seu lado, garantiu a esses pases o apoio poltico necessrio.) O que seria da ditadura militar brasileira, que operou um dos mais famosos ciclos de expanso capitalista na periferia, entre fins da dcada de 60 e comeo dos anos 70, perodo conhecido como "milagre brasileiro sem o incentivo e o suporte dos Estados Unidos (inclusive na preparao e desencadeamento do golpe militar)? No complexo processo de desenvolvimento capitalista, a concorrncia se transforma no seu contrrio, o monoplio, da mesma forma que a democracia burguesa se transforma na ditadura fascista, num regime policial de terror, onde o capital monopolista finalmente consegue implementar as mudanas a ferro e a fogo para romper a crise e reiniciar um outro ciclo de expanso. Seno, como explicar os regimes fascistas surgidos na Itlia, Alemanha e Japo, aps um perodo histrico de crises vivido por todos esses pases? Em seguida, essas potncias capitalistas "renovadas" aguam suas contradies com as "antigas" potncias dominadoras do cenrio mundial, surgindo, ento, os conflitos mundiais como a 2a Grande Guerra, que, de incio, no foi mais do que uma guerra imperialista pela repartio do mundo, uma guerra pela disputa de mercados, de colnias, de zonas de influncias. Fukuyama parece ter tanto receio e dificuldade de encaixar o nazi-fascismo em sua teoria que tenta apresent-lo como uma espcie de pesadelo caracterstico de uma poca especfica, que dificilmente se repetir. uma de suas afirmaes mais gratuitas e perigosas, pois como se quisesse se livrar rapidamente do monstro fascista apenas fazendo uma profisso de f de que se trata de fenmeno histrico

isolado e superado, e no de uma ameaa permanente que pode ressurgir das entranhas de seu liberalismo baseado na propriedade privada e nos mercados. Diz ele sobre a Alemanha nazista: "Inclinome a aceitar o ponto de vista de que o Holocausto foi tanto um mal nico quanto o produto de circunstncias histricas tambm nicas, que convergiram na Alemanha nas dcadas de 1920 e 30. Essas condies no somente no esto latentes na maioria das sociedades desenvolvidas como tambm seria difcil (embora no impossvel) reproduzi-Ias em outras sociedades no futuro". No fundo, o que Fukuyama quer nos impingir a idia de que a humanidade j estaria livre de fenmenos como o nazi-fascismo, uma vez que esse tipo de barbrie no mais seria condizente com o estgio atingido pela humanidade na ps-histria. Sua teoria no mais que uma completa falcia para um mundo dividido entre exploradores e explorados, entre naes super-ricas e superpobres, no qual a massa dos excludos dos frutos do progresso e da civilizao se conta aos bilhes, ou seja, um mundo em que as bases objetivas para o surgimento de regimes terroristas e de guerras interimperialistas continuam dadas. Alm disso, basta olhar, por exemplo, o aumento da onda fascista em pases como a Alemanha e a Frana, que enfrentam situaes de crise e de desemprego, e onde crescem as agresses e os atentados contra os migrantes pobres, vistos pelos neofascistas como praga perturbadora ao projeto de uma Europa rica e prspera (evidentemente no para todos que hoje vivem l, mas somente para alguns "escolhidos" em funo de sua nacionalidade ou etnia). Para dar consistncia filosfica s suas teses, Fukuyama foi buscar em Hegel os fundamentos para sua teoria do "fim da histria". Hegel acreditava num direcionamento da histria da humanidade no sentido da evoluo e do progresso. Para ele, a histria humana era a realizao progressiva da sua "idia absoluta". Ao mesmo tempo, Hegel acreditava que haveria um "fim da histria" - no no sentido de que, com a construo de uma sociedade superior e livre, a histria da humanidade iria terminar, pois ela seria a manifestao da realizao plena da "idia absoluta". Fukuyama se apia nessa concepo e no fato de Hegel considerar que a "histria" havia terminado em 1806, depois da batalha de Iena, com a vitria de Napoleo sobre os prussianos. Com isso, segundo Fukuyama, "Hegel estava dizendo que os princpios de liberdade e igualdade, bases do Estado liberal moderno, haviam sido descobertos e postos em prtica na maioria dos pases

adiantados, e que no havia princpios ou formas de organizao social e poltica alternativas superiores ao liberalismo". Pode-se at compreender, do ponto de vista histrico e dentro da tradio dos grandes sistemas da filosofia clssica alem, a perspectiva de Hegel, que conduziu a filosofia idealista a um de seus pices. Hegel, como todos os filsofos de seu tempo, recebeu os poderosos influxos da Revoluo Francesa de 1789, que efetivamente descortinou novos horizontes para a humanidade, ao derrubar a monarquia e o feudalismo. Napoleo, por seu lado, representou, para a intelectualidade progressista da poca, a possibilidade de estender as conquistas da Revoluo Francesa aos pases da Europa ainda controlados por foras feudais e retrgradas. Assim, ao derrotar, em 14 de outubro de 1806, os prussianos nas batalhas de Iena e Auerstadt, os exrcitos napolenicos destruram o ancien regime na Alemanha. Repetimos ser compreensvel o sentimento de Hegel a respeito desses acontecimentos, que revolucionaram a ordem nacional e mundial da poca. A burguesia ainda era uma fora revolucionria triunfante e liderava as transformaes sociais. O proletariado ainda no havia entrado em cena, no havia ainda elaborado a sua prpria concepo poltica. Era difcil conceber uma igualdade melhor do que a burguesa. O ponto de partida no era o regime capitalista (e sua crtica), mas o regime feudal. Quase trezentos anos depois, no entanto, completamente anacrnica a repetio dessas idias, fenmeno s explicvel por esse verdadeiro "porre" de ideologia capitalista que explodiu aps a derrocada do Leste europeu. Como apregoar a excelncia do capitalismo e da democracia liberal, se deles esto excludos mais de dois teros da populao do globo terrestre? Como tomar como coroamento da histria da humanidade um regime que acirra as contradies sociais no interior dos pases que mais encarnam o liberalismo, como os Estados Unidos? Como tomar como paradigma para a humanidade um sistema de vida que no pode ser estendido ao conjunto da populao mundial? O padro de vida vigente nos pases capitalistas adiantados s possvel em virtude de estar restrito a uma minoria. Como observa o historiador ingls Perry Anderson3, o privilgio de uns poucos requer a misria de muitos, para ser sustentvel. Segundo ele, "menos de um quarto da populao do mundo detm atualmente 85% da renda mundial, e a diferena entre as participaes das zonas avanadas e atrasadas ampliou-se ainda mais nos ltimos cinqenta anos". E

observa que "nos anos 80, mais de 800 milhes de pessoas - mais do que as populaes da Comunidade Europia, Estados Unidos e Japo somadas - tornaram-se ainda mais excruciantemente pobres, e uma em cada trs crianas passava fome". O que se pode ver e que o sistema capitalista - essa fantstica acumulao de riqueza nas mos de uma parcela cada vez mais reduzida - est levando ao paroxismo a marginalizao e as desigualdades sociais. Nos Estados Unidos, as manifestaes explcitas de crise social - como os conflitos ocorridos em Los Angeles em abril e maio de 1992 - so de assustar os mais otimistas, exceto Fukuyama, que no entra na anlise dessas questes, e prefere repetir a tese fcil de que tudo isso simples acidente de percurso numa sociedade como a norte-americana. Mas no o que os fatos revelam. Atualmente, cerca de 36 milhes de pessoas nos EUA (ou 14,7% da populao total) vivem na pobreza4. Esse percentual era de 11% em 1970. Esse crescimento resultado de um conjunto de fenmenos como crise econmica, desemprego, mudana do perfil tecnolgico da indstria e anos seguidos de administrao republicana (governos Reagan e Bush). Esta, de acordo com o receiturio neoliberal, reduziu drasticamente os recursos destinados a programas sociais. O impacto dessa crise sobre a populao pobre e negra impressionante, com suas seqelas de desagregao familiar, aumento do consumo de drogas, disseminao de doenas como a Aids e aumento da criminalidade. Esse caldeiro de repente explode, como aconteceu na cidade de Los Angeles em 1992. Os distrbios sociais se seguiram absolvio, por um tribunal integrado por brancos, de um grupo de quatro policiais brancos que haviam agredido um negro, em maro. Os protestos contra o veredicto se transformaram numa onda de saques e destruio generalizada. Aps alguns dias, foram computados os resultados: 58 mortos, mais de mil prdios destrudos, prejuzos de mais de 1 bilho de dlares. Os analistas procuraram mergulhar nas causas dessa tremenda crise e mostraram um pas profundamente dividido entre ricos e pobres, entre brancos e negros, entre os ricos e prsperos subrbios das grandes cidades e os seus centros miserveis e deteriorados, entre a abundncia e a pobreza. O capitalismo norte-americano h muito deixou de oferecer emprego e renda suficientes para a populao. Estudos mostram que, de 1947 a 1973, a renda familiar nos Estados Unidos aumentou em 111%; nos ltimos dezesseis anos, ela s cresceu 9%. Em 1970, 40% das

famlias mais pobres recebiam 17% da renda nacional, enquanto os 20% mais ricos ficavam com 41%; em 1988, a participao dos estratos mais pobres reduziu-se a 15% da renda nacional, e a dos mais ricos elevou-se a 44%S. Essa face cada vez mais visvel do capitalismo (mesmo em pases do centro do sistema, como os Estados Unidos), ou seja, a acumulao excludente, que marginaliza parcela cada vez maior da populao, para a qual o capitalismo no oferece nenhuma alternativa concreta, no merece a menor considerao por parte de Fukuyama. J dissemos que Fukuyama, manipulando idias sobretudo de Plato, Hegel e Nietzsche, procura elaborar uma base filosfica para a sua tese de que a democracia liberal o coroamento da histria da humanidade. E um dos aspectos de seu livro que merece a maior ateno aquele em que procura justificar a origem e a manuteno das desigualdades sociais entre os homens e as naes, resgatando idias que justificam a dominao do homem pelo homem e que esto na essncia da ideologia fascista. Mas talvez onde o fascismo de Fukuyama fica mais explcito na parte em que ele analisa a questo da ordem internacional no mundo contemporneo. Segundo sua teoria, hoje o mundo est dividido entre os pases capitalistas avanados, que representariam o "Estado universal homogneo", e os demais pases que ainda no atingiram esse estgio e que, na verdade, seriam os representantes da barbrie, significando uma ameaa para os primeiros. Ora, se a "barbrie" ameaa a "civilizao", ou, para usar a terminologia mais velada de Fukuyama, se o "mundo histrico" ameaa o "mundo ps-histrico", ento est criada a justificativa do uso da fora por este ltimo, para se defender legitimamente do primeiro. Ele aponta pelo menos dois terrenos de coliso clara entre esses mundos: o do petrleo e o da imigrao. Diz que "a produo de petrleo continua concentrada no mundo histrico e crucial para o bem-estar econmico do mundo ps-histrico". Por isso, ele prev e justifica novos conflitos como a interveno imperialista no Golfo Prsico. No outro terreno, ser necessrio "conter a mar" caracterizada pelo enorme fluxo de migrantes que est indo de um mundo para outro. A concluso de Fukuyama a de que a "fora" continuar a ser a razo final nas relaes entre esses dois mundos, ou, para usar uma de suas expresses, entre "democracias e no-democracias". E para reger essas relaes, ele ataca e rechaa organismos como a ONU, que no seria uma sociedade de "naes livres", mas um ajuntamento

que mistura estas ltimas com ditaduras, que aceitou a "Unio Sovitica de Stalin" inclusive com poder de veto em seu Conselho de Segurana, e aceitou tambm "Estados novos do Terceiro Mundo que compartilhavam pouco dos princpios liberais"... Por tudo isso, segundo ele, na nova ordem internacional criada aps o fim da guerra fria, uma liga das naes "teria que se parecer mais com a OTAN do que com a ONU (Naes Unidas) - isto , ser uma liga de Estados realmente livres, unidos pelo compromisso comum com os princpios liberais". E completa: "Essa liga seria muito mais capaz de uma ao decisiva para proteger a segurana coletiva contra as ameaas vindas da parte no-democrtica do mundo". Eis a receita final descarada desse novo doutrinador da ideologia imperialista: quer uma "nova ordem mundial" inteiramente controlada por entidades como a OTAN, organizao nascida do agressivo pacto militar firmado pelos pases capitalistas avanados aps a 2a Guerra Mundial para conter o avano do socialismo. Dessa forma, os pases que representam e encarnam o "fim da histria", os "pases democrticos" da "ps-histria" - na verdade, as atuais potncias imperialistas, com os Estados Unidos frente ficariam de mos livres para agir em defesa de seus interesses e perpetrar barbaridades, tudo em nome da "humanidade" e da "civilizao". Onde est a diferena em relao ao fascismo? um discurso antidemocrtico, anti-socialista e agressivo, que, s vezes usando uma linguagem rebuscada, reflete o triunfalismo e a agressividade da ideologia capitalista aps a derrocada do Leste europeu e da Unio Sovitica. O livro de Fukuyama, alm disso, no analisa e no derruba nenhum ponto essencial do pensamento socialista a respeito do capitalismo e da evoluo histrica da humanidade. O ponto de partida do socialismo cientfico sobre o capitalismo e o de que este ltimo um regime fundado na explorao do homem pelo homem, da burguesia sobre o proletariado, sob a forma da apropriao da mais-valia, a forma especificamente burguesa de apropriao do trabalho no pago. Enquanto persistir essa relao de dominao, no se pode falar em libertao do homem. Como disse Marx, a produo capitalista significa a dominao do capitalista sobre o operrio, a dominao da coisa sobre o homem, do trabalho morto sobre o trabalho vivo, do produto sobre o produtor. "Na produo material, no verdadeiro processo da vida social - pois o processo de produo isso - d-se exatamente a

mesma relao que, no terreno ideolgico, se apresenta na religio: a converso do sujeito em objeto e vice-versa." Esse modo de produo, que est condenado a produzir e reproduzir permanentemente tal relao social, no conduz nunca liberdade, mas opresso e alienao. Essa cadeia precisa ser rompida, ou seja, os trabalhadores tm de romp-la para se aps sarem das condies de produo de sua vida material e se libertarem. Sem destruio do capitalismo, no existe o reino da liberdade, que no ser o "fim da histria", mas o incio de uma nova era na histria da humanidade. O socialismo significa um primeiro passo na superao do capitalismo e um avano em direo ao comunismo, a uma sociedade sem classes, uma sociedade altamente desenvolvida e igualitria - no porque os homens estejam formalmente iguais em direitos e deveres, como na sociedade burguesa, persistindo entre eles a desigualdade econmica bsica, fruto da explorao de uma classe por outra - mas precisamente porque as classes sero abolidas, restando apenas as diferenas individuais entre as pessoas. Nas palavras de Engels, o homem, ao tornar-se dono e senhor das suas prprias relaes sociais, convertese, pela primeira vez, em senhor consciente e efetivo da natureza. "Os poderes objetivos e estranhos que at aqui vinham imperando na histria colocam-se sob o controle do prprio homem. S a partir de ento ele comea a traar sua histria com plena conscincia do que faz. E s da em diante as causas sociais postas em ao por ele comeam a produzir, predominantemente, e cada vez em maior medida, os efeitos desejados. o salto da humanidade do reino da necessidade para o reino da liberdade'." A partir da, pode-se falar no no "fim da histria", mas num verdadeiro "comeo da histria" para a sociedade humana. A evoluo da humanidade em direo ao reino da liberdade no se interrompeu neste final de sculo, marcado por tantos acontecimentos trgicos e por um aparente triunfo final do capitalismo. O historiador E. H. Carr faz uma reflexo no sentido de que a histria vem sempre avanando, mas o! Prova que ningum jamais acreditou num tipo de progresso que avanasse numa linha reta contnua, sem reveses ou desvios. Ele diz: "H, nitidamente, perodos de regresso e perodos de progresso". Assim, este final de sculo poderia ser descrito como um perodo de regresso, de desvio, que no deve nos levar a perder o rumo do horizonte histrico da humanidade.

(1) O artigo de Fukuyama, com o ttulo "The end of history apareceu em 1989, na revista norte-americana The national interest. Em 1992, Fukuyama lanou o livro The end of history and the last man, editado no Brasil com o ttulo O fim da histria e o ltimo homem, trad. Aulyde Soares Rodrigues, Rocco, Rio de janeiro, 1992. (2) Todas as citaes de Fukuyama se referem ao livro mencionado. (3) ANDERSON, Perry. O fim da histria - de Hegel a Fukuyama. Trad. lvaro Cabral. Rio de janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. (4) Dados tirados da revista Business Week International, 18 mai. 1992. Nos Estados Unidos, as famlias (de quatro pessoas) com renda mdia anual inferior a US$ 13.359 so consideradas no nvel de pobreza. A renda anual mdia das famlias de cerca de US$ 29.943. Luiz Marcos Gomes nasceu em Belo Horizonte, em 1945. Iniciou-se no jornalismo em 1963, como colaborador do jornal O Dirio, de Belo Horizonte. Em 1964, ingressou na Faculdade de Cincias Econmicas, da UFMG. Teve seu curso interrompido vrias vezes em virtude de perseguio poltica, vindo a termin-lo na Faculdade de Economia da Fundao Armando Alvares Penteado, de So Paulo. Foi vice-presidente da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) no perodo 1966/67. De 1972 a 1980, trabalhou nos semanrios Opinio e Movimento, onde foi editor especial escrevendo regularmente sobre temas ligados realidade econmica e poltica no pas. Posteriormente, foi redator da revista Anlise, da Abriltec, e atuou como economista em empresas privadas e pblicas. Foi membro do Conselho Federal de Economia (1987/89). Desde 1992 colaborador da revista Princpios.