OBTL

E A CRIAO DO MUNDO IORUB

LUIZ L. MARINS

OBTL
E A CRIAO DO MUNDO IORUB

1 Edio So Paulo Edio do autor 2013

Copyright by 2013 Luiz L. Marins Reviso de Texto: Luiz L. Marins Ilustrao de capa: Pedro Inatobi Neto

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Marins, Luiz L. Obtl e a criao do mundo iorub / Luiz L. Marins. -- 1. ed. -So Paulo: Ed. do Autor, 2013. Bibliografia. ISBN 978-85-914441-0-6 1. Candombls 2. Deuses iorubs - frica ocidental 3. Deuses iorubs - Brasil 4. Deuses iorubs - Cuba 5. Iorubs - Mitologia 6. Orixs I. Ttulo. 13-01128 CDD-299.63

ndices para catlogo sistemtico: 1. Deuses iorubs: Religio de origem africana negra 299.63 2. Orixs: Deuses: Religio de origem africana negra 299.63

proibida a reproduo em qualquer quantidade, por quaisquer meios reprogrficos, sem prvia autorizao do autor, em observao Lei n. 9610 de 19/02/1998.

SUMRIO
Apresentao..........................................................................9 Prefcio..................................................................................11 1. Introduo....... ................................................................13 2. rs Dd Ay.................................................................29 3. A reconstruo do mito...............................................53 4. As fontes.............................................................................85 5. Consideraes Finais....................................................105 Bibliografia........................................................................115

ORK OLDUMR Loj Olrun! Loj Oldmar! Na Presena de Olrun! Na Presena de Oldmar! Eld, Elm, Olpils Criador, Senhor dos espritos, Senhor das origens. ygyig Ota Aku Pedra Imutvel e Eterna g go Oba run Mais Alto Glorioso Rei do Cu, Atrere ky, Aquele que Se espalha sobre toda a terra, Eln tka Dono da esteira que nunca se dobra Oba a s kan m k Rei cujos trabalhos so feitos com perfeio Olrun nikan lgbon Olrun o nico que tem sabedoria Arinurode olmnokn Aquele que v dentro e fora,e conhece os coraes Oba Ar Awamaridi Rei Invisvel, que no podemos ver. Oba Adk dj, Rei que mora em cima, e que julga em silencio Oba Mimo ti k lr Rei Puro, que no tem mancha. Alalfunfun k O dono da roupa branca que est no mais alto Is Olrun tbi Os trabalhos de Olrun so poderosos Alblse, a rn rere si i wa. Alblse envie as coisas boas para ns.*

Composto por reorganizao de versos soltos na obra Oldmar God in the Yorb Belief, de E. Bolaj Idowu. Traduo a partir do ingls.

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APRESENTAO
Em todas as religies, o rito nasce do mito. No h religio sem mitologia, e quando o mito se perde na noite dos tempos, o rito gradualmente modifica-se. Nas etnias grafas como dos Iorubs, os mitos mantem-se vivos na tradio oral atravs da adequao que se faz necessria s mudanas histricas e sociais. Entretanto, casos h que a imposio da mudana to forte, que chega mesmo a extinguir os mitos de origem e fundao, que passam a ser lembrados, paradoxalmente, pela etnografia. o que parece ter ocorrido com a histria nag da criao do mundo pelo rs Obtl, cujo resgate do mito realizamos neste livro Obtl e a Criao do Mundo Ioruba. Na introduo, dissertamos sobre Obtl, justificamos a necessidade de reconstruo do seu mito da criao iorub, e esclarecemos alguns aspectos tcnicos referentes composio dos mitos. O livro conta, de forma indita, o poema sacro da criao do mundo segundo a antiga mitologia dos nags, observando as regras estruturais das oito partes que todo poema de If deve ter, para ser considerado sagrado. Entretanto, cabe ressaltar que nosso trabalho no uma obra de fico, antes, um trabalho de resgate mitolgico. Apresentamos o mito de duas maneiras: em forma de poema, e em forma de conto no romanceado, obedecendo as regras e caractersticas dos mitos iorubas. Dedicamos tambm um captulo tcnico demonstrando como realizamos todo o trabalho de reconstruo e resgate, re9

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ferendando a contribuio de cada autor pesquisado. Para no deixar dvidas quanto da veracidade do mito recriado, e que ele no um trabalho de fico, mas de reconstruo, oferecemos todas as fontes utilizadas e traduzidas, certificando ao leitor que o mito verdadeiro, ainda que reconstrudo. Finalizando, nas consideraes finais, com dados de autores clssicos como Costa e Silva, Roberval Marinho e Pierre Verger, demonstramos por que o mito sagrado apresentado neste livro , historicamente falando, anterior era Oddw, reconhecido atualmente como o pai e ancestral da nao Iorub.

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PREFCIO
Quem l este livro, de Luiz L. Marins, se depara de antemo com uma reconstruo indita do majestoso poema sacro da criao do mundo yorb, que nortear, ou em si mesmo, a obra intitulada Obtl e a Criao do Mundo Iorub. A obra o retrato escrito do autor, suas caractersticas permeiam todo o caminhar do texto. A extrema rigidez e o cuidado com lngua yorb se faz presente em todo poema, tanto quanto o esmero da incansvel pesquisa bibliogrfica na reorganizao dos versos soltos e na capacidade da formatao clssica e necessria, alm de um savoir faire de poeta para reconstruir um poema sacro de tal envergadura e importncia como esse da gnese yorb. No s de grande valor para o meio acadmico, mas, principalmente para a religio dos rs e todos os seus seguidores, sejam da dispora, como nas terras de origem. As mincias relatadas so de extrema importncia, apesar de se revelarem de forma suavemente potica, contm verdades incontestveis da religio dos rssmo, para deleite dos seguidores e do leitor em geral. Tudo isso, corroborado com citaes contundentes, precisas e detalhadas de um escritor acadmico. Conheci Luiz L. Marins, no final dos anos 70, quando fui seu professor de Teologia, e na dcada de 80 reencontramo-nos na Funaculty, onde, j naquele momento inquietava-se com as origens da religio tradicional yorb em relao e/ou comparao com o Batuque do Sul. Muito conversamos sobre pesquisas e bibliografias existentes, as quais, de uma maneira ou outra, pudessem cooperar em suas investigaes, j em andamento. 11

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Dessa forma, tornamo-nos amigos de fato. Posso atrever-me carinhosamente cham-lo de meu pupilo, que com o passar dos anos demonstrando toda sua capacidade intelectual, investigativa e argumentativa, tornou-se meu interlocutor, ao qual agradeo e o tenho em alta estima. Em contraparte, quando Luiz comeou a escrever, em muitas ocasies fui seu interlocutor. Dessa maneira, de pleno conhecimento do autor e do seu trabalho, posso afirmar a premissa que a obra o retrato escrito do autor, pois suas caractersticas de minuciosidades permeiam todo o caminhar do texto. Finalmente, ao parabenizar o autor por este livro quero registrar que, escrever sobre a gnese yorb e ter o rs Obtl como protagonista , de fato, um resgate extremamente necessrio literatura afro-brasileira, e de valor inestimvel para as comunidades religiosas de rs. Sendo assim, Luiz L. Marins presta uma grandiosa homenagem ao rs sl, o criador deste mundo, para todos os rsistas, e a todos os seus iniciados, onde ele, Luiz, est includo. Aulo Barretti Filho
Bblrs, Pesquisador, Escritor, pesquisador, e professor da religio tradicional Yorb e da afrodescendente. Bblrs do candombl Ktu (BA) reafricanizado Il se Ode Kitlesi (em So Paulo, Brasil) e Asoj Oba Alktu (em Ktu no Benin).Odontlogo e Presidente da Funaculty. <http://pt.wikipedia.org/wiki/Aulo_ Barretti_Filho>

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INTRODUO

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Quando estudamos a literatura ioruba, o que estamos tentando fazer primeiro de tudo entender atravs dela a sua cultura, o seu pensamento e como o povo ioruba faz uso da sua lngua criando imagens, efeitos e situaes reais ou imaginrias para visualizar a concepo do seu prprio universo [e] se considerarmos que If possui mais ou menos 153.600 versos, a quantidade de literatura oral ioruba coletada no passa de uma gota no oceano, e que a coleta deste material um trabalho urgente, pois os que possuem esta tradio esto indo embora, e a sociedade nigeriana moderna no est dando continuidade transmisso das tradies de pai para filho, correndo o risco de se perder muito da literatura oral ioruba, ao menos que haja um enorme esforo atual de coleta de tradio oral. (Abimbola, 1977, p. 9)

Concordando com Abimbola, resgataremos neste trabalho o poema rs Dd Ay (Orix Criou o Mundo), verso sagrado de If1, religio dos iorubas2, sobre a criao do mundo pelo rs 0btl, o rs da criao. Este mito no recebeu na literatura afro-brasileira devida ateno, citado apenas como resumos, em forma de prosa. Entretanto, a sobrevivncia na tradio oral e o registro etnogrfico no deixam dvidas da existncia da histria
Sistema de religio ioruba baseada no orculo regido por rnml, divindade da divinao, que possui 16 od (signos) principais e 240 od secundrios, os quais contm centenas de histrias e poemas sagrados de tradio oral que o fundamentam. O processo divinatrio resulta em inscrio de sinais de origem geomntica em um tabuleiro de madeira chamada opn, revelados por If e interpretados por rnml. 2 Grupo tnico da frica Ocidental, distribudo entre os pases da Nigria, Ghana, Togo e Benin, sendo a sua origem em If, Nigria.
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Obtl e a criao do mundo ioruba importante orix e o mais elevado dos deuses iorubas. Foi o primeiro a ser criado por Oldmar, o Deus Supremo. tambm chamado rs, ou Ob-Igb ou rs-gb [...] Foi encarregado por Oldmar de criar o mundo com o poder de sugerir (b), e o de realizar (se), razo pelo qual saudado com o ttulo de Alblse [...] Os deuses da famlia rsl-Obtl deveriam ser, sem dvida, os nicos a serem chamados de Orixs, sendo os outros deuses chamados por seus prprios nomes. Essa famlia de Orixs Funfun, os Orixs [da cor branca], a daqueles que utilizam o efum (giz branco) para enfeitar o corpo. So lhes feitas oferendas de alimentos brancos, como pasta de inhame, milho [branco], caracis e limo da costa. O vinho e o azeite proveniente do dend, e o sal, so as suas principais interdies. As pessoas que so a ele consagradas devem vestirse sempre de branco, usar colares da mesma cor e pulseiras de estanho, chumbo ou marfim. A coroa de rsnl-Ob-gb teria sido conservada at hoje no palcio do ni, Rei de If. Esta coroa, chamada ar, elemento essencial na cerimnia de entronizao de um novo ni. Este, antes da sua coroao, deve dirigir ao templo de rsnl [...] Os sacerdotes de rsnl desempenham um papel importante nessas ocasies [pois] participam de certos ritos durante os quais eles prprios colocam a coroa na cabea do novo soberano de If [...] Alm disso, o ni deve enviar todos os anos seu representante a Ideta-Oko, onde residiu rsnl. O representante deve levar oferendas, recebendo as instrues e as benos de rsnl. rsnl-Obtl casado com Yemowo. Suas imagens so colocadas uma ao lado da outra e cobertas com traos e pontos desenhados com efun, no ilsin [casa de culto], em Ideta-Il, no bairro de Itapa, em Il-If. Dizem que Yemowo foi a nica mulher de Obtl. No Novo Mundo, na Bahia particularmente, Oxal considerado o maior dos Orixs, o mais venervel e o mais venerado. Seus adeptos usam colares de contas brancas, e vestem-se geralmente de branco. [No candombl] sexta-feira o dia da semana con-

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s yk 3. A dIf fun Od 4. Ti o non fi apr jk [...] 41. Eni ti o w nib nij n ni Obrs [...] 75. Ni Obars, frn efun [...] 80. O n igb efun tion se y o 81. O n on gb e fn iwo Od 82. O n ki o fi peluapr reo [...] 89. O n nitoripe kansoso ni on pelu iwo Od. 3. If foi consultado para Od 4. No dia que ela iria sentar-se no seu apr[...] 41. Neste dia, quem veio foi Obrs [...] 75. Obrs ama o efun (p branco) [...] 80. Ele diz, a cabaa de efun 81. Ele diz, ele a traz para ela, Od 82. Ele diz, que ela coloque em seu apr [...] 89. Ele diz, por que so uma s coisa ele e ela, Od. O TN E O ESE NA ACULTURAO DA PALAVRA Aos estudiosos mais atentos, uma explicao tcnica sobre o uso da palavra tn (histria) no corpo de um lselse (poema) se faz necessria, esclarecendo o conceito das palavras tn (histria) e ese (verso), e o seu uso. Algumas palavras da lngua ioruba, em virtude das convenes grficas adotadas depois da colonizao europeia, vm recebendo importantes modificaes conceituais e 19

Obtl e a criao do mundo ioruba possuindo muitos itens de lxico arcaico, distores e/ou divergncias tonais e gramaticais, excees gramaticais, etc. A prosa ioruba, por outro lado, coloca nfase na linguagem comum de falar onde a inteligibilidade primordial. Contudo, nada demais lembrar que a distino no absoluta. A linguagem e o ritmo da prosa, entretanto, formam a base de fundao do verso.

Na dispora afro-brasileira a palavra ese no usual, ficando restrita ao meio intelectual. A palavra tn, ao contrrio, muito conhecida, mas adquiriu o conceito utilizado em portugus para palavra histria. Assim, afirmamos amadoramente na rea da lingustica, que a palavra ioruba tn est aculturada, mesmo em terras ioruba. A seguir, vamos dar alguns exemplos disso. Pierre Verger (1972, p. 7, apud, Braga, 1988, p. 27) na transcrio abaixo relata um encontro mensal dos babalas. Repare que Verger usa a palavra histria quando est referindo-se aos versos de If, percebendo-se claramente embutido o conceito europeu sobre a palavra verso (ese):
[...] Este ensino constante se faz por meio da troca mtua do saber entre os babalas, ao longo de numerosas reunies em que os adivinhos se encontram para discutir consultas que lhes so feitas sobre os mais diversos casos. Eles se renem tambm cada dezesseis dias em assembleias organizadas em todas as cidades, no dia do segredo (oj aw), a cada quatro semanas, sendo a semana ioruba de quatro dias. Nessas ocasies, aps uma refeio comunal, os babalas relaxam contando algumas histrias de If. Um dos sacerdotes conta, em solo, as estrias que so retomadas, frase a frase, pelos demais adivinhos. nesse momento que eles exibem sua erudio. Aquele que inicia o conto tenta ofuscar seus companheiros com um relato novo e desconhecido para eles, pois se trata de uma grande glria assumir o papel de mestre, e escut-los repetir docilmente, verso por verso, uma nova histria. assim que os babalas presentes transmitem uns aos outros a sua cincia.7 [O negrito nosso]
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Supomos que Verger no percebeu este detalhe.

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b) [...] Itan s!Nbi t s gb gba gb ... (p. 171) [...] A histria de s, Do modo como s tomou a primazia ... (p. 176)

Pelo exposto, do ponto de vista tcnico, a forma que utilizamos se faz correta quando usamos a palavra tn com o significado de histria para um poema ioruba, devido aculturao. Tal forma procura atender aos conceitos da dispora, dos falantes de lngua portuguesa, mantendo, porm, tanto quando possvel, a forma do poema ioruba tradicional na sua construo potica. Tecnicamente o classificamos como um poema de versos livres. A DIFERENA ENTRE O MITO E O TN MIM Esclarecida a questo do uso da palavra tn dentro do ese, vamos falar em seguida, da diferena entre um mito comum, ainda que fale de rs, narrada sem conotao sagrada, e um tn-mim uma histria sagrada. Numa cultura de tradio oral, ouvindo dos mais velhos que aprendem os mais novos, na forma de narrativas, que podem ser sagradas ou no. Omidire, (2005, pg. 20) afirma que entre os iorubas contam-se at doze tipos de contos, dos quais os principais so: l pam, al pagb, tn, fb, j, rso, ar e od. Os l so fbulas de fundo moral, social e mstico, que visam instruir a formao do carter dos mais novos. Ainda que possam falar de Deus e das divindades, no so necessariamente sagrados, nem precisam ser reais, embora sejam largamente utilizados para entreter e ensinar os 23

Obtl e a criao do mundo ioruba 1. O nome do sacerdote que efetuou o jogo 2. O nome do cliente 3. A razo pela qual a divinao foi efetuada 4. A orientao para o cliente 5. Se ele seguiu ou no as orientaes. 6. A narrao do que aconteceu 7. O relato das alegrias ou tristezas 8. O final, como um resumo de fundo moral. Todo poema de If contm cinco partes obrigatrias (1-2-3, e 7-8) e trs opcionais (4-5-6-). No que tange ao uso da linguagem, as [cinco partes obrigatrias] tem que manter a tradio e ser fielmente memorizadas, [e as trs partes opcionais] podem ser recitadas ou narradas com a liberdade de criao do sacerdote, mas restrita exatido oracular. E por isso que as partes 4-5-6 so as mais extensas se comparadas s demais, portanto [...] Os sacerdotes se preocupam em memorizar pontos importantes, e em contar a seu modo. [...] Este fato pode ser um dos pontos fundamentais para se manter as tradies da dispora. [...] Ifa NlaNla, os grandes poemas de If, contm 8 partes, [algumas] de longas extenses contendo mincias de extrema importncia religiosa, e justamente neste tipo de poema que ocorre a liberdade de livre discurso das partes 4-5-6, que podem ter no seu original vrias pginas, passando ento a ser narradas com o estilo de cada babala, baseado na escolha dos pontos que julgar relevantes.

Para exemplificar a fala de Aulo Barretti, vamos apresentar dois mitos, explicando por que um um mito comum, e o outro, um mito sagrado. O primeiro, um mito de Bar no Batuque do R.S. foi publicado por Reginaldo Prandi no livro Mitologia dos Orixs. Embora escrito na forma imitativa de um poema, no contm as partes necessrias de que falamos. Portanto, no um mito sagrado.

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Oxal pinta a galinha dangola

Mandaram a galinha dangola fazer um eb para poder ter tudo o que queria. Recomendaram-lhe que fosse o mais liberal com as pessoas, especialmente com aquelas que visse pela primeira vez. Quando Oxal se encontrou com a galinha dangola, no caminho, um dia de manh cedo, ela ofereceu-lhe tudo que levava, ficando Oxal admirado com a sua gentileza. Ento Oxal, com suas prprias mos, pintou-lhe todo o corpo com efum. por isso que a galinha dangola o animal que mais demonstra semelhana com Oxal, mais do que qualquer outro bicho existente. (BRAGA, 1988, p. 195).

O mito no faz referncia ao autor do tn, nem tem em seu corpo a receita do ebo, no traz nenhuma cantiga, encantamento ou reza tradicional ou o od ao qual, com certeza, pertenceu um dia. Entretanto, indica que uma consulta foi realizada, o seu motivo, que um eb foi feito, e o resultado do que ocorreu. Um dos elementos da histria, o p branco efun, o remete ao od fn (n 10), um dos dezesseis signos divinatrios do tradicional jogo de bzios afro-brasileiro. Pelo exposto, a histria um tn-If. Como verificamos, no a forma grfica do escrito que torna o mito sagrado, mas sim, o contedo das informaes que carrega em seu corpo mtico.

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RS DD AY

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Ejogb RS DD AY

1. tn towdw, tn atenudenu 2. Onwd tnd tn Isdl 3. Jogo para Obtl 4. rs-Nl gb kk 5. O Grande rs do incio dos tempos 6. kb Olrun 7. O primeiro filho de Olrun 8. bkej Oldmar 9. A segunda pessoa de Oldmar 10. No dia que ele estava vindo para criar o ay 11. No tempo que a existncia comeou 12. Oldmar era uma massa infinita de ar 13. Comeou a mover-se lentamente, a respirar. 14. O ar transformou-se em massa de gua 15. Dessa gua nasceu rs-nl 16. O grande rs-Funfun, o rs da cor branca. 17. O que agora a nossa terra 18. Era um pntano desolado 19. Em cima estava o run 20. Onde tambm moravam os rs 21. Tudo que eles precisavam estava no run 22. Nos ps da rvore baob 23. Todos os rs estavam contentes ali 24. Menos Obtl, 31

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112. Ele foi recebido com festa, 113. Todos estavam felizes. 114. Obtl foi ver Oldmar 115. Ele disse que o trabalho foi um sucesso, 116. Agora j existia il sobre as guas 117. Oldmar disse: Bom! 118. Ele enviou Agemo 119. Para ver se a terra estava seca, 120. Ele desceu pela corrente 121. E pulou na terra cuidadosamente 122. Ele andou sobre ela muito vagarosamente, 123. Mas a terra ainda no estava seca 124. Ele voltou e disse para Oldmar 125. Que a terra ainda no estava seca 126. Eles esperaram mais um pouco 127. E enviaram Agemo novamente 128. Ele veio, ele inspecionou a terra novamente. 129. Ele voltou e disse para Oldmar 130. Que a terra j estava seca 131. E que a semente de palmeira j havia brotado 132. Oldmar chamou Obtl novamente 133. E deu agora a ele psr, Seu cajado. 134. Como smbolo do Seu poder e de Sua autoridade 135. Assim Obtl poderia usar os seus poderes 136. De acordo com a sua prpria vontade 137. Ele deu para Obtl vrios tipos de sementes: 138. As sementes ir, awn, ddo. 139. Assim, os trabalhos da criao, 140. Permitiriam a Obtl, 35

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224. Ele ficou escondido em um canto 225. Oldmar veio, Ele viu Obtl escondido, 226. Ele fez Obtl dormir profundamente 227. Enquanto Obtl dormia 228. Oldmar deu-lhes m, o esprito da vida 229. por isso que Ele chamado de Elm 230. E insuflou-lhes o Seu m, o flego da vida 231. E por isso que Ele chamado de Elm 232. Quando Obtl acordou, 233. Ele viu que os corpos agora tinham vida. 234. Quando ele viu os seres humanos andando 235. Ele pode ver o que fez quando bebeu emu 236. Ele viu que fez muitos corpos deficientes 237. Ele ficou arrependido 238. Ele disse que sempre protegeria estas pessoas 239. E que nunca mais beberia emu 240. Que isso para sempre seria um tabu para ele 241. por isso que at hoje, 242. Aqueles que cultuam Obtl 243. So proibidos de beber emu. 244. Oldmar enviou Orlr 245. O chefe das pessoas preparadas antes 246. Ele trouxe-as para baixo, para o ay. . . 247. Estas pessoas foram os primeiros habitantes do mundo 248. Orlr foi enviado para chefiar estas pessoas 249. Ele era aquele que todos respeitavam 250. Obtl era o rs que eles cultuavam 251. No tempo que a existncia comeou 252. Era com ob que eles consultavam rs 39

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340. Ele fica de p dentro do l 341. Baba nl, oko Yemw. 342. O grande Pai, marido de Yemw. 343. Eles estavam fazendo oferendas 344. O que eles estavam oferecendo? 345. Adye funfun (galinha branca) 346. kko funfun (galo branco) 347. Ako eyel funfun (pombo branco) 348. Abo eyel funfun (pomba branca) 349. Eja (peixe) 350. gbn (caracol) 351. Iyn (inhame batido) 352. Ob gns (sopa de semente de br) 353. Onje t (comida sem sal) 354. r (gordura vegetal) 355. Efun (p de cascalho branco) 356. gbo (milho branco cozido) 357. Ob ifin (noz de cola branca) 358. Omi gbon (gua de coco) 359. Omi gbn (gua do caracol) 360. Omi tun (gua fresca) 361. Ssefun (contas brancas) 362. lk funfun (colar branco) 363. Aso funfun (roupa branca) 364. Eles estavam usando folhas 365. Que folhas eles estavam usando para rs? 366. bmod (folha-da-fortuna) 367. Eles estavam recitando of 368. bmod b mi k se se 43

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a ciscar e espalhou a terra em todas as direes. Obtl pegou o pombo e o soltou. Ele voou, voou, voou. Ele pode ver que a terra j estava se expandindo. Obtl jogou a semente de palmeira na terra. Ele estava contente, pois havia terminado a primeira parte do trabalho. Ele comeou a subir para voltar ao run. Quando ele chegou, ele foi recebido com festa. Todos estavam felizes. Obtl foi ver Oldmar e disse que o trabalho foi um sucesso, e que agora j existia il (terra) sobre as guas. Oldmar disse: - Boom! Ele enviou Agemo para ver se a terra estava seca. Ele desceu pela corrente, pulou na terra cuidadosamente, e andou sobre ela muito vagarosamente, mas a terra ainda no estava seca. Ele voltou e disse para Oldmar que a terra ainda no estava seca. Eles esperaram mais um pouco e enviaram Agemo novamente. Ele veio outra vez, para inspecionar a terra novamente. Ele voltou e disse para Oldmar que a terra j estava seca, e que a semente de palmeira j havia brotado. Oldmar chamou Obtl novamente, e deu agora a ele o psr, Seu cajado, como smbolo do Seu poder e de Sua autoridade, pois com ele Obtl poderia usar os seus poderes de acordo com a sua prpria vontade. Ele deu para Obtl vrios tipos de sementes: ir, awn, ddo. Os trabalhos da criao permitiriam a Obtl criar todos os seres humanos e as espcies que povoariam o mundo, rvore, plantas, ervas, animais, aves, peixes, etc., e todos os tipos humanos. Foi assim que ele aprendeu, e foi enviado para realizar estes trabalhos. Ele colocou tudo dentro do p-dd e iniciou a descida novamente. Quando ele chegou ao fim da corrente, a palmeira j havia crescido e encostava na corrente. Obtl desceu atravs da palmeira, e foi o primeiro 47

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no tem mancha, Ele mora em cima e usa roupa branca, Os trabalhos de Olrun so poderosos, Olrun, o Rei Mais Importante, Alblse envie as bnos sobre ns). Eles estavam louvando Obtl: - Obtl, Obtars, Oba ptpt t b won gb de Irnj, rsl, Aly t wn nfi ay fn, rs onw pl alse, Bblse n y wa. (Obtl, Obtars, o rei absoluto que vive em de Irnj, rsl, Senhor do mundo que lhe foi dado, o rs gentil que dono do se, o pai do se nos deu a vida). Eles estavam felizes, e estavam cantando para Obtl: - Obtl, Obats, Obtl kb Oldmar, t nwn b lde gb, t r joba lde Irnj, rs-Nl sr-Mgb, rs, t! Eni ol! a fi oj gbogbo tbi, tbi, k se gb, bnta-banta nn l, sn nn l, j nn l, tin l dde, Baba nl, oko Yemw. (Obtl, Obats, Obtl, o primognito de Oldmar, que nasceu na cidade de gb, rei na cidade de Irnj, o grande rs, a divindade de gb, rs, o Imutvel! o nico majestoso, ele que mostra sua grandeza diariamente, ele poderoso, no pode ser levantado, sua grandeza revelada no l, ele dorme no l, ele acorda no l, ele fica de p dentro do l, o grande Pai, marido de Yemw). Eles estavam fazendo oferendas: galinha branca (adye funfun), galo branco (kko funfun), pombo branco (ako eyel funfun), pomba branca (abo eyel funfun), peixe (eja), caracol (gbn), inhame batido (iyn), sopa de semente de br (ob gns), comida sem sal (onje t), gordura vegetal (r), p de cascalho branco (efun), milho branco cozido (gbo), noz de cola branca (ob ifin), gua de coco (omi gbon), gua do caracol (omi gbn), gua fresca (omi tun), contas brancas (ssefun), colar branco (lk funfun), pano branco (aso l). 51

A RECONSTRUO DO MITO

Obtl e a criao do mundo ioruba

O poema que apresentamos trata-se de um If NlNl, resgatado a partir de vrias fontes escritas variantes de uma nica histria, passada de gerao para gerao atravs dos sculos, como j dissemos, e fazemos questo de enfatizar. Para apresent-lo na forma tradicional utilizada no If tal qual falou Barretti, foi necessrio um trabalho de recriao das partes necessrias que caracterizam um tn-If. Primeiramente estudaremos cada uma das oito partes recompostas do poema, e a forma como foram trabalhadas, comentando-as. Faremos um estudo passo a passo de cada uma, apresentando em seguida os versos correspondentes resgatados e reconstrudos. Dessa forma o leitor poder compreender a evoluo do nosso trabalho, acompanhando a reconstruo do mito. Neste captulo o leitor pode ler somente apenas as explicaes tcnicas, e suas fontes, sendo desnecessria a releitura dos versos, os quais foram aqui transladados apenas para identificar ao leitor que a reconstruo das partes do poema seguiu a forma tradicional ioruba, identificadas no texto. Primeira Parte: O od, o nome do poema e o crdito do sacerdote.
tn towdw, tn atenudenu. Onwd tnd tn Isdl

Como as fontes etnogrficas no possuem mais esta informao, foi necessrio sugerir o od8. Mas esta sugesto no foi aleatria. Os motivos da sugesto do od Ejo8

Signo divinatrio de If.

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Todos os rs estavam contentes ali Menos Obtl, Ele queria usar o seu poder de criao Ele olhava para baixo Onde estavam as guas de Olkun 13 Ele pensava: nesse lugar s existe gua. Ele pensava: eu poderia criar algo ali. Ele ficava assim muito tempo, pensando, Ele foi falar com Oldmar, Ele disse: aqui no run Ele disse: ns temos tudo o que precisamos Ele disse: ns temos poderes Ele disse: mas nunca usamos estes poderes Ele disse: embaixo h somente gua Ele disse: se existisse algo firme sobre as guas Ele disse: poderamos criar um mundo Ele disse: com seres humanos para viverem nele Ele disse: se eles precisarem de ajuda Ele disse: usaremos nossos poderes Oldmar disse: Est bem! Ele disse: Prepare-se! Obtl foi ver rnml Ele foi consultar If rnml concordou, Ele jogou If para Obtl Ele bateu If oito vezes Esta parte explica o motivo do jogo que levou Obtl a ir consultar If. Normalmente no assim to extensa,
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rs do mar (Yemonja rs do rio gn).

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Ele disse: Um lugar que ser s para vocs Ele disse: L, vocs sero numerosos. Ele disse: Cada um ser um chefe Obtl foi para o porto do run s foi frente para abri-lo Quando ele chegou, Ele amarrou bem a corrente Obtl comeou a descer pela corrente Ele desceu, desceu, desceu. J era possvel escutar o barulho das guas Quando chegou no final da corrente Ele retirou a concha de dentro do p-dd E jogou a terra sobre as guas Quando a terra do run caiu na gua Ela fez um grande barulho Obtl disse: se! Ele pegou a galinha dentro do p-dd E jogou-a sobre a terra Quando a galinha pisou na terra Ela comeou a ciscar, Ela espalhou a terra em todas as direes, Obtl pegou o pombo e o soltou Ele voou, voou, voou, Ele pode ver que a terra j estava se expandindo Obtl jogou a semente de palmeira na terra Obtl estava contente Ele havia terminado a primeira parte do trabalho Ele comeou a subir para voltar ao run Quando ele chegou 63

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Obtl os colocava num lugar escuro e fechado. 30 Para cada ser humano que ele criava Ele criava tambm uma rvore Ele trabalhou, trabalhou, trabalhou At que ele ficou cansado As sementes que ele plantou j haviam nascido Todas as rvores j haviam crescido As palmeiras tambm haviam crescido Obtl estava com sede Ele pegou o psr Ele furou o tronco da palmeira A seiva da palmeira comeou a escorrer Logo ela transformou-se emu (vinho de palma) Quando Obtl viu isso Ele comeou a beber, Ele bebeu, bebeu, bebeu, At ficar completamente embriagado Quando ele estava saciado, Ele voltou para fazer mais corpos Agora ele no sabia mais o que estava fazendo Ele fez abuk (corcunda) Ele fez fn (albino) Ele fez corpos deficientes por isso que at hoje, Quando uma mulher est grvida, As pessoas dizem: Ki rs yanre ko ni o
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As fontes no informam que lugar esse.

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Paulo, atualmente babala e Presidente do Centro Cultural Africano, tambm em So Paulo.36 O tn afirma que j existiam as guas primordiais de Olkun, mas no temos conhecimento de registro etnogrfico de como estas guas vieram a existir, exceto, bvio, que tenham sido anteriormente criadas pelo desejo de Oldmar. Isto cria um ponto de interrogao do qual no temos a resposta: poderia Olkun ser tambm rs da criao do ay junto com Obtl, e a etnografia no registrou? O poema mostra-nos que o primeiro se que il (terra) recebeu sobre si, foi a galinha de 5 dedos. Isto pode ser compreendido como um smbolo da ao indireta do poder de Oldmar, pois nesta primeira descida do trabalho da criao, Obtl no chega a pisar no il, voltando ao run. Elbein dos Santos (1993, p. 63) reafirma o poder de criao de Obtl, e fornece a informao de que o psr foi dado por Oldmar para Obtl (1967, p. 99). Complementando, Elbein dos Santos assim o descreve (1993, p. 77):
O psr feito de metal e mede cerca de 120 cm de altura. uma barra com um pssaro na extremidade superior, com discos metlicos inseridos horizontalmente em diferentes alturas, dos quais pendem pequenos objetos, sininhos redondos, sinos em forma de funil e moedas. O psr um dos objetos mais notveis e rodeado de consideraes e preceitos especiais, sendo conservado em p, no altar de rsl, coberto com um pano branco. Na frica so substitudos pelo sn, longas barras de ferro com sinos em forma de funil [...] O sn e o psr pertencem mesma famlia. O psr um sn mais complexo, cujos diversos elementos formam o smbolo dos rs Funfun [...] os sn so plantados na terra onde se veneram os ancestrais. Os sn devem ficar sempre em p.
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Este dado uma pesquisa de campo realizada em 1998.

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e fala da vinda de rnml para auxiliar Obtl na organizao do ay. A chegada dos outros rs no ay tambm de informao generalizada.

Stima Parte: O relato das alegrias ou tristezas do cliente.

Eles estavam louvando Oldmar Loj Olrun! Na Presena de Olrun! Loj Oldmar! Na Presena de Oldmar! Eld, Elm Olpils. Criador, Dono da vida, Senhor das origens. ygyig Ota Ak Pedra Imutvel e Eterna g go Oba run Mais Alto Glorioso Rei do Cu, Atrere ky, Aquele que Se espalha sobre toda a terra, Eln tka Dono da esteira que nunca se dobra Oba a s kan m k Rei cujos trabalhos so feitos com perfeio Olrun nikan lgbon Olrun o nico que tem sabedoria Arinu-rode, 75

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bmod minha vontade ser realizada b ti algemo b d, lrs oke ngb. rs k aceite a vontade do camaleo assim que If ensina, Como Obtl recebeu o se para criar o ay Como ele criou todas as plantas Como ele fez todos os tipos de seres humanos E porque Obtl aclamado e respeitado Como rs Eld at hoje Como o homem recebe o m e o m A stima parte mostra o desfecho final do tn. Aps a criao do mundo e do ser humano, louvores a Oldmar e Obtl so ento realizados, com seus respectivos rituais religiosos. A alegria e a felicidade pela criao do mundo so expressas com cnticos e louvores. Convm lembrar que a maioria dos orin (cnticos), ork (louvores), of (encantamentos) utilizados na dispora religiosa afro-brasileira so oriundos dos poemas de If. nessa parte que aparecem alguns detalhes importantes, tais como oferendas, receitas e encantamentos. Idowu registrou diversos versos soltos de ork para Oldmar. Realizamos o trabalho de reuni-los, formando estes versos um corpo nico, que foi apresentado no incio do livro (1994, p. 30-56). Simpsom forneceu o ork de Obtl. (1980, p. 5) A maioria dos poemas de If apresenta um Orin Awo (cano do segredo) que cantada durante as festividades. Tambm de regra geral que o poema traga a relao das oferendas utilizadas e estas informaes foram registradas por Fama (1993, p. 187). 79

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As fontes no oferecem a verso ioruba, nem o estilo potico dos versos de If, mas trazem informaes importantes, as quais reunidas e adaptadas serviram de base para o nosso trabalho de resgate. Assim, o poema rs Dd Ay traz no seu corpo de texto as principais informaes, portanto, a leitura das fontes dispensvel, a menos que o leitor deseje verificar os dados que formaram a base do nossa reconstruo do poema, como tambm conhecer as informaes que no utilizamos, mas que de qualquer forma no deixam de existir e fazer parte do mesmo. Agindo assim, o leitor poder comprovar a honestidade de nosso trabalho.

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AS FONTES

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J. OLUMIDE LUCAS, The Religion of the Yorubas, 1948

[...] Olorun criou todas as coisas, [...] mas ele no completou o trabalho. Antes de retirar-Se para o cu, Ele encarregou Obatala com a tarefa de completar o trabalho da criao [...].

E. BOLAJI IDOWU, Oldmar God inthe Yoruba Belief, 1962 O que moveu Oldmar a pensar em criar a terra, ningum sabe. Ele concebeu e realizou a ideia. Ele chamou rs-Nl Sua presena e encarregou-o com deste dever. Deu a ele um pacote de terra, uma galinha de cinco dedos e um pombo. Quando rs-Nl chegou, ele lanou a terra sobre um lugar e soltou a galinha e o pombo. Eles imediatamente comearam a ciscar e espalhar a terra. rs-Nl voltou e relatou a Oldmar que o trabalho havia sido realizado. Depois disto, Oldmar enviou o camaleo para inspecionar o trabalho que tinha sido feito. [...] Na primeira visita, o camaleo informou que a terra estava ampla, mas no estava seco o suficiente; [...] na segunda visita, ele retornou informando que ela j estava seca o suficiente. O lugar sagrado onde o trabalho comeou foi chamado If, (aquilo que amplo), [...] Oldmar enviou novamente rs-Nl para preparar e embelezar a terra. Dessa vez, Oldmar ento enviou rnml para acompanha-lo como seu conselheiro. [...] Para rs-Nl, Oldmar deu a primeira Igi pe [...] e outras trs rvores, Ir, Awn, Ddo. Ainda no chovera sobre a terra. A galinha e o pombo original haviam se multiplicado e dariam alimen87

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Tambm viviam ali muitos orixs, cada um tinha seu poder, mas nenhum tinha poder igual ao de Olorun. Ali estavam Orunmila, tambm chamado Ifa, a quem Olorun deu o poder de ler o futuro, compreender o segredo da existncia e orientar o destino. Estava ali tambm Obatala, o Rei do Pano Branco, e Exu, que no era bom nem mau, que dominava o princpio da comunicao era o linguista de Olorun. [...] Estava ali ainda Agemo, o camaleo, que servia Olorun como um servo fiel. Embaixo, estava Olokun, que governava sobre a vasta extenso de guas e pntanos, uma regio escura, sem vida e sem vegetao. [...]. Um reino no atrapalhava o outro, pois eles estavam separados. Obatala era o nico que ficava olhando para baixo sobre os domnios de Olokun, e pensava L embaixo, todas as coisas so molhadas e muito montonas, no tem vida. Por fim, ele veio para Olorun e disse: - O lugar governado por Olokun no tem nada a no ser mar, pntano e nvoa. Se ali existir terra, certamente poder ser habitada pelos orixs, pessoas e outras criaturas. - Olorun respondeu: Sim, este um empreendimento ambicioso, mas quem far o trabalho e como ser feito? - Obatala respondeu: Eu realizarei, e farei tudo o que for necessrio. Ele saiu, veio para casa de Orunmila e disse: - Olorun disse para eu ir para baixo e criar a terra, onde agora s existe mar, para que os seres vivos possam ter um lugar para construir suas casas, caar, pescar, ter filhos, construir seus reinos, construir templos para cultua-los, apre89

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Obatala pegou a concha de caracol da mochila e derramou a areia. Novamente ele ouviu Orunmila chama-lo, dizendo desta vez: - A galinhaaaa. Obatala jogou a galinha no lugar onde ele tinha derramado a areia. A galinha comeou a ciscar e esparramar a areia em todas as direes. Para onde a areia foi esparramada, ela veio a ser terra seca. Como ela foi esparramada de qualquer maneira, a areia formou vales e montanhas. Quando estava pronto Obatala desceu da corrente e veio para baixo, e caminhou na terra slida que tinha sido criada. A terra estendeu-se em todas as direes, mas ainda no tinha vida. Obatala chamou este lugar de If. Ele construiu uma casa ali, plantou a semente de palmeira que cresceu, virou uma rvore que deu muitas sementes, nascendo muitas outras rvores. Esta era a vegetao de If naquele tempo. Aps passar algum tempo, Olorun quis saber como o trabalho de Obatala estava indo. Ele mandou Agemo, o camaleo, descer pela corrente. Ele desceu. Ele encontrou Obatala vivendo em sua casa em If, e disse a ele: - Olorun enviou-me para saber como esto indo. Obatala respondeu: - Como voc pode ver, a terra foi criada e as palmeiras esto plantadas, mas aqui muito escuro. A terra precisa ser iluminada. Agemo voltou para o cu e informou Olorun o que ouvira. Olorun concordou que ali deveria ser iluminado. Ento ele fez o sol, e no lugar onde domnio exclusivo de Olokun, agora existia luz e calor. Como Obatala vivia ali sozinho com seu gato preto, 91

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ra eu protegerei de maneira especial todos os seres humanos que forem portadores de deficincia. [...] Agora que os humanos estavam vivendo na terra, Obatala deu-lhes os instrumentos que eles necessitavam para fazerem seus trabalhos. Como ainda no existia ferro no mundo, eles receberam enxadas de madeira e facas de cobre. As pessoas comearam a plantar e a colher. If cresceu muito e veio a ser uma grande cidade. Obatala a governava como um Oba. Porm, chegou um momento em que Obatala sentiu saudade do cu. Ele subiu pela corrente e no cu houve uma festa pelo seu retorno. Os orixs ouviram-no descrever a terra que tinha sido criado embaixo e muitos deles decidiram vir para baixo e viverem entre a nova humanidade que tinha sido criada. Olorun chamou-os e disse: - Vocs so os protetores da raa humana. Obatala o meu representante na terra, mas cada um de vocs tem um dever a cumprir. Assim, Obatala fica no cu por algum tempo, retornando para uma visita de tempos em tempos.

OMOSADE AWOLALU Yoruba Beliefs and Sacrificials Rituais, 1979 Entre os ioruba, o mito da criao informa (com falta de detalhes), que a terra era um pntano. Oldmar e algumas divindades viviam no cu em cima. Mas o cu e a guas eram to prximos que os habitantes do cu costumavam descer e subir por meio de uma teia de aranha ou uma corrente. Eles 93

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AWOLALU & DOPAMU, West African Traditional Religion, 1979. No tempo em que a existncia comeou, Olodumare, o Deus Supremo morava no cu com numerosos orixs. Entre eles estavam Orisa-nla, tambm chamado Obatala, o arquidivino e representante de Olodumare para a criao das coisas, Orunmila, tambm chamado Ifa, e representante de Olodumare nos assuntos de conhecimento, e Exu, o inspetor dos rituais. Distante e embaixo do cu existiam as guas de Olokun, o deus do mar. Os orixs desciam periodicamente por uma teia de aranha, para caar. Olodumare pensou que poderia criar uma humanidade naquelas guas, se ali houvesse terra firme. Mas ele no precisava deixar o seu trono para fazer este trabalho. Ele chamou Orisa-nla e encarregou de fazer o trabalho, dando-lhe um pacote de terra, e como ferramenta para espalhar a terra, uma galinha branca e um pombo. Agindo de acordo com a instruo de Olodumare, Orisa-nla desceu sobre as guas e derramou a terra sobre as guas. Depois ele soltou a galinha e o pombo onde ele tinha derramado a terra. Eles comearam a ciscar e espalhar a terra, que ficou seca, formando os vales e as montanhas. Quando a primeira parte do trabalho estava pronto, Olodumare enviou o Camaleo, Seu inspetor dos trabalhos, para descer e inspecionar os trabalhos que Orisa-nla havia feito. Aps duas visitas, o Camaleo informou que ao trabalho estava pronto e perfeito para as prximas tarefas. Orisa-nla foi novamente enviado para equipar a terra. Os pssaros e as aves eram para aumentar, multiplicar e servir 95

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Quando uma parte da superfcie [da gua] foi coberta com a terra, Obtl voltou e alegremente comunicou Oldmar que o trabalho da criao da massa de terra tinha sido completado com sucesso. Ele enviou ento o camaleo para inspecionar o trabalho, trazendo as informaes. Ele voltou dizendo que a terra estava larga ( f). Oldmar, por estar satisfeito com a primeira parte da criao, enviou Obtl para completar a segunda parte: a criao do homem. De posse do Igb w (cabaa da criao), Obtl desceu novamente sobre If (a massa de terra expandida) e comeou a criao do homem do barro. Como ele trabalhou duramente por muito tempo, ele ficou cansado e com muita sede. Para seu alvio, ele encontrou vinho de palma fresco e comeou a beber. Ele bebeu tanto que ficou embriagado e comeou a criar corpos deficientes [...] Obtl instalou-se como o primeiro rei Oylgb. gb o nome pelo qual os seguidores de Obtl vieram a ser conhecidos, e If Oylgb o nome pelo qual os seguidores de Obtl chamam If. Eles reuniram-se em Igb gb (a floresta de Igb) e formaram a sociedade gbni, para venerar Obtl e usando mscaras para defender a terra dos invasores.

SANKOFA, The Origin of Life on Earth, 1991. Os iorubas dizem que muito antes de existirem pessoas aqui, j existia vida no cu. Olorun vivia ali com muitos orixs, machos e fmeas; mas Olorun era mais que macho e fmea. Certamente, cada orix tinha seus poderes, mas 97

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pode existir. Por favor, diga-me o que eu preciso fazer realizar este trabalho? Orunmila concordou. Ele descobriu a sua bandeja divinatria e colocou sobre ela um pouco do p feito das razes da rvore baob. Sobre ela ele lanou 16 sementes de palmeira. Depois que as sementes rolaram e pararam, Orunmila estudou as marcas que elas fizeram no p divinatrio. Ele colheu as sementes e lanou-as novamente. Ele estudou as novas marcas. Ele lanou as sementes de novo. Orunmila comeou a ver traos e desenhos, e ele estudou-os tambm. No total ele lanou as sementes 8 vezes, e ele leu o significado a cada vez. Finalmente, ele disse para Obatala: - Voc precisar de uma corrente esticada daqui para l. Recolha toda a areia que voc puder encontrar no cu. Pegue sementes de palmeira e todos os tipos de sementes. Consiga um ovo que contenha a personalidade de todos os outros orixs, machos e fmeas. Obatala agradeceu Orunmila. Ele foi falar com o ferreiro para fazer uma corrente. Enquanto o ferreiro trabalhava, ele conseguiu todas as outras coisas de que ele precisaria. Ele colheu toda a areia que ele pode encontrar, adicionou um pouco do p do baob, e colocou dentro de uma concha de caracol. Perto da rvore do Baob ele encontrou a semente do caracol e todas as outras sementes. Ele colocou tudo na sua sacola, mas o ovo ele embrulhou carinhosamente na prpria roupa que vestia, amarrando-o no seu peito onde ele deveria ficar aquecido. [...] Ele pegou a corrente com o ferreiro e colocou a sacola nos ombros. Ele amarrou a corrente no cu, e agarrando-se nela com as mos, ele comeou a descer devagar atravs da neblina. 99

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e outro. Ele trabalhou carinhosamente e demoradamente, e a maioria dos corpos que ele fez, eram como ele, belos e bonitos. Enquanto Obatala estava fazendo os corpos, a sua sede aumentou, mas agora as sementes de palmeira j eram rvores. Ele foi e colheu o suco que elas tinham. O suco fermentou e logo virou vinho de palma. O suco saciou a sua sede, mas ele gostou tanto do seu paladar que continuou a beber. Ele bebeu por um longo tempo, at ficar embriagado. Obatala voltou para fazer mais corpos, mas agora ele no estava to cuidadoso, ele fez alguns corpos mal feitos com as pernas tortas, dedos faltando, orelhas grudadas, braos curtos, sem nariz, boca torta, e outros defeitos. Mais tarde, quando Obatala viu o que ele fez, ele jurou nunca mais tomar bebida forte. por isso que ele o orix protetor das pessoas com deficincia. Apesar disso, ele achava que os corpos que ele havia feito eram maravilhosos, mas ele no estava satisfeito. Agora, Olorun resolveu enviar o camaleo, o mensageiro, para ver como as coisas estavam indo. Obatala mostrou para o camaleo tudo o que ele havia feito. Ele disse: - Eu fiz o melhor que eu posso, mas estes corpos no tem vida. O camaleo subiu na corrente e voltou. Ele contou para Olorun todas as coisas que ele havia visto e ouvido. Olorun ento estendeu a mo no espao e agitou os gases ali. Ele estalou os dedos de Sua mo poderosa, e uma fasca explodiu os gases. Olorun pegou e exploso e fez um balo que deu luz e calor para todas as coisas embaixo. O calor comeou a secar If, e os corpos de barro comearam a ficar duros, mas eles no tinham a vida de Olorun. 101

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gou a terra, ela comeou a ciscar o cho, espalhando a terra. Vendo que a terra estava firme, Obatala pegou uma semente de palmeira e jogou-a na terra. A semente brotou e veio a ser uma rvore. Quando a rvore cresceu ela encostou-se corrente. Obatala desceu pela palmeira at o cho. Quando ele chegou ao cho, Obatala comeou a moldar os corpos do barro da terra. Como ele havia trabalhado muito, ele ficou cansado e resolveu descansar. Ele pegou o fruto da palmeira e fez o vinho de palma, bebendo at embriagar-se. Ele resolveu retornar ao trabalho, mas os corpos que ele fez quando estava embriagado no eram como os outros. Eles estavam com defeitos, mas Obatala no percebia isto, e continuou bebendo at dormir. Enquanto Obatala dormia, Olodumare mandou Oduduwa terminar o trabalho da criao. Olodumare esperou Obatala acordar e disse para ele que o vinho de seria um tabu para ele, para sempre. Quando Obatala viu o que havia acontecido com os corpos que ele fez quando estava bbado, ele prometeu proteger todas estas pessoas.

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CONSIDERAES FINAIS

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Nesta parte final faremos algumas consideraes sobre Odduw, considerado Pai dos Iorubas, no para justific-lo ou explic-lo, ao contrrio, mas para mostrar que informaes publicadas de autores conceituados confirmam o nosso trabalho de resgate de um antigo mito ioruba da criao do mundo por Obtl. Conforme outra verso que foi muito publicada e divulgada de diversas formas, Oddw que cria o ay no lugar de Obtl, que teria embriagado-se. Queremos salientar que consideramos esta verso posterior ao mito de Obtl que contamos aqui, apresentando nossas justificativas. O poema-histria rs Dd Ay parece pertencer a um perodo anterior em que os ng no possuam estado poltico, melhor dizendo, numa poca da histria dos ng difcil de mensurar, que no existia ainda uma nao ioruba propriamente dita. O que existiam eram pequenas cidades -estado que falavam um mesmo dialeto, cada qual com suas diferenas regionais. Nesse tempo, informa Verger (1997, p. 15) [...] a maior parte das sociedades iorubas era, antes da conquista de If por Odudua na etapa dos mini estados, de estrutura poltica extremamente mirrada, onde a maior parte das funes religiosas, a agricultura e as atividades sociais era limitadas ao mnimo [...] Uma nao poltica governada por uma monarquia divina, tal qual se nos apresenta hoje, ou o que restou dela, s veio a existir com o advento de Odduw como rei de If. A nao ioruba, tal qual se entende hoje, uma inveno recente dos europeus. Informa Verger (1997, p. 14) O termo ioruba, efetivamente, chegou ao conhecimento do 107

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Oddw tentou tudo para curar sua filha, mas nada adiantou. Ele foi informado que Orlr era um grande doutor, que somente ele poderia cura-la; por isso, ele foi pedir sua ajuda, e deu a Orlr a oportunidade de repreend-lo por sua arrogncia e falta de respeito. Ento Oddw realizou os sacrifcios prescritos, aps os quais, sua filha curou-se. Por causa disso, Oddw colocou-se temporariamente debaixo da proteo da divindade original da terra, que era rs-nl, divindade tutelar de Orlr e seu povo.

Este dado registrado por Idowu nos mostra que era Obtl a divindade nativa, o rs Onil, o ento dono da terra. Tudo indica que a partir da conquista dos povos originais e primitivos de If, por Odduw, um novo ciclo mitolgico tenha se iniciado, onde os mitos antigos teriam sido adaptados na poca, para uma nova realidade poltica e social. Assim, a antiga histria original da criao mundo, conforme contada pelos nativos conquistados, j no mais interessaria, ou era proibida de ser contada. fcil imaginar, e a lgica diz que assim deve ter ocorrido, que os sacerdotes de If, cujo culto j existia em If quando da chegada de Odduw (JOHNSON, 1973, p. 5), habilmente souberam adaptar e acomodar o antigo mito da criao favorvel ao novo reinado. De forma natural, foi necessrio abandonar o mito da criao pelo rs Obtl, criando um novo mito que garantisse o poder da terra ao invasor Odduw. Se uma nova situao poltica gerou um novo mito, ou a sua adaptao, isto explica a dicotomia mitolgica da histria ioruba da criao do mundo, tendo de um lado o tn Obtl, mais antigo, e de outro, o tn Odduw, mais atual e, portanto mais aceito. 109

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Sobre Odduw, escreve Costa e Silva (2006, p. 475, ss):

Odudua, apstata do islamismo, filho e prncipe herdeiro de Lamurudu, um dos reis de Meca, tentara impor o culto dos dolos como religio de Estado. A inconformidade dos muulmanos rebentou numa guerra civil, durante a qual Lamurudu foi morto e seus filhos e adeptos expulsos da cidade. Odudua, perseguido pelos inimigos, veio dar em Il If, nas florestas do Iorubo, onde fundou um reino. A lenda diz que foi no monte Ora que Odudua teve a primeira morada, e que dali, saram para dar combate aos Ibs. [...] Odudua foi realmente um personagem histrico, de quem a tradio guardou o nome, lder de um grupo que imps sobre Il If um novo regime poltico, de chefia centralizada e dinstica. [...]A leitura dos mitos pode ser feita em abono da tese de que Odudua e Obatala seriam chefes de distintas comunidades, culturalmente semelhantes existentes na rea de If, [e] pode tambm favorecer a precedncia de Obatal e dos Ubos como donos da terra sobre Odudua e sua gente. O que o mito diria que If antecedeu a chegada de Odudua, que ali j existia um reino. [De fato] os nomes de seus soberanos persistem, com efeito, nas tradies e nos ritos, e que um grupo de guerreiros bem organizado e bem armado dele tomou posse, mas aps a vitria teve de acertar-se com os seguidores de Obatal e lhes conceder papis de relevo no governo. [...]A histria de Odudua no seria, assim, um mito da criao do mundo ou do estado, mas contaria como terminou um perodo e comeou outro, na evoluo poltica dos ng, ou mais simplesmente, como se processou uma mudana de dinastia. [...] No primeiro milnio de nossa era, esses povos que cultivavam os inhames, o dend, os feijes, o quiabo, e o akee, nas florestas do sul desenvolveram instituies politicas baseadas nos laos de famlia. Cada vilarejo dividia em vrias linhagens, cujos chefes eram escolhidos pela idade ou pela proximidade genealgica com o grande ancestral. Pequenos grupos de aldeotas, pouco distantes umas das outras formavam aquilo que Ade Obayemi chamou de mini estados: sem capital urbana ou governo centralizado, com pouco territrio e pouca gente [...] Nos mini estados que chegaram s vsperas de nossos dias, os cabeas-de-linhagem determinavam a alocao e o uso da terra e muitos dos comportamentos sociais [existindo] asso-

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manos, que depois de criados, receberam (e ainda recebem) diretamente de Oldmar, o esprito da vida (m), e o flego da vida (m). Conhecemos tambm o ork de Oldmar, e algumas cantigas, louvores e oferendas tradicionais de Obtl. Mostramos Obtl como rs kb, Eld, Ibkej e Onil, ttulos que sempre lhe foram outorgados na religio tradicional ioruba. Assim, a antiga histria dos ng da criao do mundo pelo rs Obtl, apesar de todos os esforos dos adoradores de Odduw em tentar apag-la, tanto na frica, como no Brasil, sobreviveu, fragmentada, esfacelada, recortada, ignorada, omitida, mas sobreviveu. Assim, atravs do nosso trabalho de resgate, conseguimos reconstituir, tanto quanto possvel, dentro do que se preservou, o tn-ese da criao do mundo dos Ng pelo rs Obtl. se Obtl y b o gb ly! ... O ax de btl o companhar por toda vida ...

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Luiz L. Marins

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