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LA MSICA EN EL SISTEMA FILOSFICO DE HEGEL

YOLANDA ESPINA

Music in Hegel's philosophical system.- Hegelian thought about music is part of a common idealist way of treating the arts: a metaphysical way, regarding art in its relation to truth. Thus it matches up to the way in which modern philosophy approaches aesthetics. Starting from a study of music we can make a new approach to the philosophy of Hegel, its problems, and its relation to the period of Romanticism in which it arse.

I El pensamiento hegeliano sobre la msica aparece en el marco general del pensamiento idealista de la Alemania de principios del siglo XIX, pensamiento impregnado de un carcter metafsico en la consideracin de la esttica. El fundamento de esta esttica de "contenido" es el arte como autoexpresin o automanifestacin, plena de significado, de un espritu concebido como esencia y aliento de la realidad en general. El arte recibe la accin vivificadora de ste y adquiere entonces la preponderante misin de revelar, de una manera diferente en cualquier caso al de la filosofa, de una forma inmediata, la esencia de la realidad. El arte es as portador y desvelador de verdad. Esta misin decisiva del espritu en el campo del arte se muestra como una determinada identificacin entre verdad y belleza. Los matices de esta identificacin y la problemtica subsiguiente (en relacin, fundamentalmente, con la prdida de la identificacin arte/belleza) constituyen sin duda diferencias esenciales en las diversas consideraciones filosficas del arte que se desarrollaron en esa poca. Pero importa subrayar la necesidad, inherente al desarrollo del pensamiento desde la Modernidad, de una consideracin del fenmeno artstico que reivindicaba un profundo tratamiento filosfico. A ese camino que condujo a tal consideracin metafsica del arte corresponde la necesidad (slo aparentemente metodolgica) de un sistema de las artes, que ya tericos y filsofos precedentes
Anuario Filosfico, 1996 (29), 53-69

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se haban planteado con diferentes soluciones. Lo que haba comenzado por ser una discusin respecto a la primaca de un arte individual sobre el otro1, o una pregunta por los lmites de las artes entre s2, pregunta que fue evolucionando en la forma de la bsqueda de un sentido de un arte individual en relacin a otra, acab por engranar una organizacin del arte y sus manifestaciones en un sistema cuya ltima fundamentacin resida en su cercana con un concepto de lo absoluto o, lo que es lo mismo, con el grado de manifestacin o revelacin de este absoluto que proporcionaba. As, la diversidad de las artes adquira en su multiplicidad una raz comn que daba un sentido ltimo tambin a cada una de ellas. Este principio de la sistematizacin de las artes representaba, en definitiva, la consideracin en el campo de la esttica de la relacin entre lo uno y lo mltiple3. Una consideracin en s altamente especulativa que comportaba, sin embargo, la necesidad de la detallada descripcin de sus manifestaciones, pues la cuestin de la esencia del arte (que es lo que en definitiva se planteaba) no poda permanecer independiente de cmo esta esencia se haca objetiva, ya que de lo que se trataba era de la transformacin espiritual de lo objetivo. Por ello deba ser el principio del arte el que llevara en su concepto el principio mismo de su desarrollo fenomnico, debiendo por tanto dar cuenta de ello. Este planteamiento no slo va a enriquecer el campo del arte, sino que va a ir modificando la propia perspectiva de la filosofa. Por una parte, la objetividad que representa la obra de arte cobra un significado que remite el pensamiento al ser mismo de la belleza. Por otra, si el arte es una aparicin objetiva e individual del espritu, toda reflexin sobre el arte lleva ahora una carga decisiva de reflexin sobre la naturaleza,
En los artistas del Renacimiento. Es el caso de Lessing en su Lakoon, y bajo esta consideracin se incluyen tambin Herder o Winckelmann. Hay que sealar que todos ellos pretendan desarrollar una teora de las artes, es decir, un anlisis de los criterios que rigen la representacin esttica, no una metafsica de lo bello. No hay que olvidar tampoco que ya ilustrados como Batteaux y D'Alambert haban generalizado la consideracin de las bellas artes, tanto desde el punto de vista de su concepto como de su organizacin en un sistema. 3 Cf. el artculo de H. Kuhn, "Das System der Knste", Schriften zur sthetik, Ksel, Mnchen, 1966, 218-235.
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sobre lo exterior, sobre lo que es transformado en espritu. Pero la obra de arte es adems una obra humana, un producto del espritu humano, lo cual implica una consideracin nueva y atenta de la subjetividad, de la actividad creadora y de todas las facultades en ello implicadas. Esto supone la meditacin del hombre, de la persona humana como ser que expresa en la creacin libre bella un fundamento de s mismo, fundamento que slo alcanza una ltima explicacin en la consideracin del hombre capaz de hacer arte en profunda unin con la consideracin del hombre capaz de pensar y preguntarse por su ser en el mundo. En este contexto general, el pensamiento de Hegel sobre la msica representa una aportacin sumamente incisiva no solamente respecto a la esencia de la msica (pese a su deficiente formacin especficamente musical, y pese al problema que se plantea en la actualidad respecto a las fuentes de sus aserciones sobre msica4), sino tambin, y sobre todo, respecto a la consideracin de la posibilidad efectiva de la identidad del absoluto. Y la problemtica de esta identidad reside en la formulacin originaria de las condiciones para su plena autoconstitucin.

II Toda consideracin de la filosofa de Hegel ha de ser una consideracin global. Si bien es cierto que Hegel busc hasta el
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Hegel, como ya es sabido, nunca public una obra definitiva sobre esttica. Lo que a este ttulo responde es una recopilacin de sus cursos sobre filosofa del arte impartidas en las universidades de Heidelberg (1818) y Berln (1820/21, 1823, 1826 y 1828/29), realizada por su discpulo Hans Gustav Hotho. ste compil notas del mismo Hegel y apuntes de sus oyentes berlineses de diferentes semestres, sin atender tanto a la evolucin del pensamiento de Hegel como a la pretensin de ofrecer una concepcin marcadamente sistemtica del arte, enormemente discutida desde hace unos aos. El contexto de la mayora de las aseveraciones sobre msica de Hegel se encuentra en estos cursos universitarios. Cf. la introduccin de Alain Olivier a la leccin indita de Hegel sobre la msica publicada en este mismo nmero, y la bibliografa all mencionada. A lo largo de este artculo aparecen algunas citas de Hegel sobre la msica recogidas en los apuntes de oyentes de diferentes semestres en Berln, cuya transcripcin (facilitada para una investigacin ya concluida de mayor envergadura) agradezco a los profesores Annemarie Gethmann-Siefert y Helmut Schneider.

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final de sus das la mxima precisin en la elaboracin de su sistema filosfico como tal sistema, no lo es menos que no es posible negar la pretensin de totalidad que lo embarga. Esa pretensin puede resumirse en la bsqueda de una nocin consistente de identidad. En Hegel, identidad es la expresin ltima de un concepto de idealismo cuya mediacin viene dada por las posibilidades lgicas que se presentan en el principio mismo del pensar. La identidad pensar y ser, ya postulada por Parmnides, claramente establecida por la filosofa moderna desde Descartes, presenta en Hegel un carcter intrnsecamente reflexivo, cuya conclusin o deduccin ltima, la realidad como razn, se efecta a travs de la mediacin absoluta realizada por la actividad de la conciencia. La conciencia transforma lo experimentado en lo pensado. La experiencia, concebida como totalidad de la experiencia, se transforma en saber absoluto, que deviene as auto conciencia absoluta o razn. Dicho de otro modo: cuando la transformacin afecta a la totalidad de lo real, lo real se ha ganado el nombre de ideal, y el espritu se puede llamar con toda propiedad razn (Vernunft). Desde aqu puede entenderse la nocin hegeliana de sistema. Si "idealismo" es "el mecanismo del surgir del mundo objetivo desde el principio interno de la actividad espiritual"5, el sistema representa la descripcin orgnica de un resultado que ha sido obtenido por la progresiva superacin de lo objetivo y finito en lo plenamente espiritual e infinito. Hegel concentra su titnico esfuerzo en mostrar la inflexible necesidad ltima del concepto que late en todos los pasos del proceso general. Y ello significa la absoluta espiritualizacin del ser. En definitiva, si el pensamiento de Hegel es un pensamiento sobre lo infinito, y pretende serlo realmente, todo su sistema pretende mostrar y demostrar dos cosas: 1) El pensamiento sobre lo infinito tiene su comienzo en lo finito. Esto se muestra claramente en un concepto horizontal de su filosofa: por una parte, en su aspecto fenomenolgico (descripcin del proceso constitutivo de la totalidad como ganancia de la experiencia de la conciencia); y por otra, en una
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G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, III, 430, en Werke, edicin de E. Moldenhauer y K.M. Michel, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1970, tomos 18, 19, 20 (cit. VGP I/II/III).

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nocin metafsico-histrica de sistema que ha de ser descrito desde sus primeros pasos, y que se muestra como el resultado de la epifana del concepto en sus mltiples manifestaciones hasta llegar a la identidad final. 2) El pensamiento sobre lo infinito, aunque tiene su comienzo en lo finito, tiene su fundamento en lo infinito. Desde este punto de vista, la filosofa de Hegel presenta una consideracin vertical o global que incluye en s todos los elementos del sistema, pero en la cual estos elementos muestran su autntica posicin respecto al absoluto, un absoluto del que forman parte constitutiva. As, el absoluto hegeliano no es un algo indeterminado disuelto en una identidad indiferenciada, sino el reino donde, desde la posicin trascendental de la verdad, todo adquiere su ordenacin con respecto a la verdad; y razn absoluta significa entonces que todos los elementos de la realidad han sido mostrados como necesarios: as, lo real es lo racional. No se trata, por tanto, de la razn absoluta que excluye lo real como tal, sino de lo real mismo que ha devenido absoluto, justamente, porque se convierte en lo racional, producindose entonces la plena identificacin entre ser (lo real) y pensar (lo racional). Desde este punto de vista hay que abordar el arte, y por tanto la msica, en Hegel. La filosofa, que supone la plenitud de un absoluto que ha superado sus estadios anteriores (el arte y la religin), significa la posicin ltima de la razn que confiere un sentido total a la realidad. El arte ya no es entonces, como lo haba sido en el espritu griego, la manifestacin ms alta (es decir, la nica) del absoluto como tal, pues el espritu ya ha encontrado su expresin perfectamente adecuada a s mismo. Pero con ello el arte no desaparece o "muere", pues el arte, as como la religin, forman parte de la estructura del absoluto tanto como la filosofa. Ahora bien, puesto que de ningn modo se puede negar la primaca de la filosofa, que da razn de la necesidad general (incluida la del arte y la religin), la cuestin es de qu manera se mantiene el arte en el absoluto ya constituido. El absoluto hegeliano vive de la actividad general permanentemente sostenida, se trata de un absoluto que obra incesantemente en el corazn de la realidad. Y el arte es la primera manifestacin del absoluto. Me interesa aqu subrayar, siguiendo las premisas arriba indicadas, no tanto que sea la primera manifes57
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tacin del absoluto (correspondiente en el devenir histrico al arte griego, al que Hegel denomina, siguiendo la tradicin de su poca, clsico), como que es, efectivamente, manifestacin del absoluto. Porque ello significa una profunda transformacin de la consideracin misma de lo fenomnico, de lo que aparece. Confiriendo un carcter absoluto al arte, Hegel confiere a lo sensible, en s mismo limitado y finito, un valor infinito. Este valor lo recibe porque ha sido generado por la actividad infinita del espritu. La fundamentacin de este estatuto infinito es la nocin lgica de aparicin (Erscheinung) o fenmeno, punto medio del espritu, el momento de perfecta adecuacin entre forma sensible y contenido espiritual6. En el devenir del concepto, su progresiva espiritualizacin lleva consigo la superacin de la aparicin como algo que es, s, un lmite, pero no infranqueable (el problema, segn Hegel, que tena Kant), sino signo y manifestacin del otro lado del lmite, teniendo como destino irrevocable su plena conversin en espritu. Pero el arte es siempre el absoluto como aparicin. Ello significa, ante todo, que hay que considerar siempre la relacin que se establece en el arte y en cualquier forma de arte entre forma (sensible) y contenido (espiritual). Pero significa tambin que esta relacin tiene una lectura que alcanza a todo el sistema: la plena identificacin forma/contenido es la identidad; la diferencia (sensible/espiritual) dentro de la identidad forma/contenido es la armona. Desde un punto de vista absoluto, la armona corresponde al fenmeno o aparicin en tanto que es algo que es absoluto, lo que slo se da en el arte: all donde la forma es expresin del absoluto, y de ninguna otra cosa. Toda la evolucin histrico-conceptual, toda la visin horizontal del arte en Hegel ha de entenderse como el de la evolucin de esta relacin forma/contenido. En el arte clsico exista una perfecta identificacin entre ambos, de modo que la forma era expresin absolutamente adecuada al contenido del absoluto; es ms, aqu la forma revela el contenido, es decir, el absoluto. Pero ello ocurra porque el espritu presentaba todava
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No es ste el lugar de efectuar la deduccin lgica del concepto de aparicin, pero he de sealar que sta deduccin tiene su fundamento en la necesidad lgica de que la esencia "aparezca".

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una limitacin en su contenido, siendo ste expresable an en una forma finita. La inadecuacin que en el arte simblico (oriental, el pre-arte) se presentaba como superioridad de la forma, vuelve a presentarse otra vez en el arte romntico, pero esta vez como deficiencia de la forma, inadecuada ahora para dar razn de un contenido que ha alcanzado una plena generalidad. Pero la visin vertical o global del arte, es decir, la consideracin del arte desde el punto de vista absolutamente absoluto, ha de mostrarnos la autntica necesidad del arte; y consecuentemente, el lugar definitivo que el arte tiene en la constitucin del absoluto como tal. En ello tiene la msica un protagonismo insospechado. Tal vez ni siquiera por el mismo Hegel. III Hegel sita la msica en un lugar del espritu que ya ha alcanzado su identidad, esto es, en un espritu que ya se ha interiorizado plenamente, al contrario de lo que ocurra en el arte griego, donde el espritu encontraba su forma adecuada todava en lo exterior (precisamente en la figura ptrea del bello dios ensimismado), producindose una armona de lo finito y lo infinito, no superada an la condicin exterior de su manifestacin como absoluto. As, la msica se sita en lo que Hegel llama arte romntico, esto es, el arte post-clsico, identificado con el arte cristiano, amplio perodo que se extiende desde el final de la Antigedad hasta sus contemporneos. La msica, como arte particular, sigue a la arquitectura (paradigma del arte simblico), a la escultura (paradigma del arte clsico), y se sita, dentro de las artes propiamente romnticas, tras la pintura, pero antes que la poesa. La msica tiene as una posicin central dentro del arte romntico. Todo arte tiene una materia sensible. Lo que refleja la clasificacin de las artes particulares realizada por Hegel es, en primer lugar, la progresiva interiorizacin del material sensible del arte. Y a ello corresponde tambin una progresiva interiorizacin de la forma7. A la forma claramente exterior de
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Aunque estrictamente considerada esta cuestin, la forma siempre es algo interior. La forma es, precisamente, lo que procede genuinamente del espritu.

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la arquitectura y la escultura sigue la de la pintura, todava exterior, pero que cuenta ya con un elemento mucho ms ideal, al ser un arte que se presenta con slo dos dimensiones (lo que ya no corresponde plenamente a la realidad exterior). La msica tiene como elemento algo ya absolutamente interior: el sonido. Y lo tiene en su manifestacin pura, sin la significacin que la poesa confiere a los sonidos (y en la cual, por tanto, el elemento sensible como tal adquiere una funcin subordinada). El sonido es en s mismo algo ya mediado por la interioridad, pues su modo de producirse implica la unidad de lo que suena y lo que oye8. Lo ms interesante aqu es que esta unidad es puesta por el sujeto. El sonido como lo que suena es un aparecer y desaparecer continuo de vibraciones sonoras que se producen en el espacio; esto es percibido como sensacin por el sujeto que oye. Ahora bien, el yo obra como subjetividad en tanto que es lo que mantiene la unidad de la sensacin en ese permanente aparecer y desaparecer de las vibraciones espaciales (exteriores), que l convierte de modo inmediato en temporales (interiores). La relevante consecuencia es que el sonido pone en movimiento al sujeto mismo en su simplicidad. Ello constituye el inicio de la identidad del sujeto, aunque slo como identidad abstracta, como identidad meramente puesta en funcionamiento. El sonido es entonces forma de la identidad (abstracta) que lo percibe. Ahora bien, el sonido como elemento de la msica ha de ser algo ms que la mera sucesin del mantenimiento del sonido, que es algo en s mismo indeterminado. Es decir, una vez constituida la identidad abstracta del sujeto, ste necesita todava de otro elemento que lo determine, que le confiera individualidad, que le haga captarse a s mismo como este sujeto, y no otro. Esto se realiza gracias a la relacin que se establece entre los sonidos, proporcionando as una determinacin a la mera duracin, y cuya consecuencia es la individualizacin del sujeto. Esta relacin se presenta en la msica bajo la forma del nmero. El nmero racionaliza tanto el comps, como la consecucin de los sonidos (meloda) como la verticalidad de sus leyes sono8

Es claro el aristotelismo que impregna estas afirmaciones de Hegel. Aristotelismo, adems, confeso; cf., por ejemplo, G.W.F. Hegel, VGP II, 206 ss. 60
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ras (armona), leyes que proceden de la naturaleza9. Pero es la nocin de ritmo la que aparece como fundamento tanto del comps, como de la armona y la meloda. El ritmo pone en relacin estos tres elementos en la medida en que se desenvuelven en el tiempo, en el plano de la fluctuacin alternante, pero cuyo sostn se encuentra, sin embargo, ms all de esa alternancia: en el yo. Y as, la regularidad impuesta por el yo al sonido determina la forma de la msica, es el concepto de su orden, intrnsecamente ligado a su transcurrir en el tiempo. Pues el orden impuesto al sonido es la condicin de la persistencia del yo en el sonido. Y el ritmo constituye entonces el pulso del yo en el tiempo, es el movimiento continuo del yo como referencia permanente en la diversidad, referencia que se hace intuitiva mediante el nmero. (Me importa destacar en este punto el carcter intuitivo que confiere el nmero al acontecimiento musical, pues no podemos olvidar que el arte se desenvuelve en el mbito de la intuicin, aunque en el caso de la msica es el mbito puramente de la intuicin temporal; pero de una temporalidad que supera permanentemente la espacialidad exterior, el medio en el que se produce el sonido). La extensividad de la obra musical, condicin de su desarrollarse en el tiempo, significa entonces una poderosa y persistente concentracin del yo. Esto lo consigue el sujeto mediante la interiorizacin o memoria (Erinnerung)10. Esta remite a la unidad, y pone anterioridad al sonido puntual, integrndolo en
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En el contraste entre la libertad de la sucesin horizontal de los sonidos (meloda) y de la necesidad vertical de las leyes sonoras de la naturaleza (armona), ve Hegel "al mismo tiempo la lucha de la libertad y de la necesidad", y esta batalla es expresin de lo que es en s mismo el espritu, porque "lo elevado es el provocar y combatir la contradiccin "; Hotho 1823. Ms. 251. La armona, la totalidad que envuelve el sucederse meldico de los sonidos, constituye en todo ello la garanta de la vuelta de las evoluciones del alma de la msica al uno. Pero Hegel considera la meloda, de todos modos, como lo bello de la msica, tal como pone de manifiesto en la Vorlesung de 1828/29. La meloda es el lenguaje del alma, expresin de su subjetividad. Si la msica en general pertenece al mbito de lo Unsagbare, la meloda es lo cantable, identifcable casi con esa pertenencia del espritu que es la voz humana (entendida aqu no como manifestacin de un significado atribuido a la palabra, sino como expresin de los movimientos del espritu. Las referencias rousseaunianas son claras). 1 "Erinnerung" significa en alemn tanto "interiorizacin" como "memoria" o "reuerdo". Ambas significaciones se encuentran implicadas en la comprensin del concepto.

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un sistema determinado de sonidos, de modo que cada sonido aislado es tomado como parte de un todo que transcurre en el tiempo. Pero pone tambin posterioridad, pues la referencia sigue siendo la unidad, y en un sistema de sonidos determinado, cada sonido representa una tendencia hacia la resolucin final. Esto es lo propiamente musical de la msica: el ritmo como pulso del yo (que pone la unidad) en el despliegue de un tiempo que se expresa como relacin de los sonidos. Y el ritmo es entonces la expresin pura del momento de encuentro mismo entre la identidad y la diferencia: mediante el ritmo, el yo mantiene la diferencia, pero sustenta la identidad precisamente en su persistir como diferencia. Y en la medida en que todo este proceso se desarrolla en el tiempo, el ritmo hace efectiva la pura experiencia del tiempo, es la expresin misma del tiempo como actual, efectundose la identificacin entre el tiempo del sonido y el tiempo del sujeto. El ritmo es entonces la determinacin general de lo propiamente musical en la msica. Y esto propiamente musical es, por tanto, forma11. Pero no olvidemos que, cuando Hegel habla de arte, est hablando de algo que es expresin de un contenido, contenido que es, adems, absoluto: pues lo artstico consiste, precisamente, en que lo sensible tenga un contenido absoluto. Aqu nos encontramos con la gran cuestin de la msica como arte en el pensamiento de Hegel. Pues la msica, siendo arte, ha de tener un contenido. Ahora bien, qu contenido se pone de manifiesto en la msica? Cuando se trata de msica acompaante, msica subordinada a la significacin contenida en un texto, el problema parece resuelto (aparte de las indicaciones de Hegel respecto a la mayor o menor idoneidad de determinados tipos de poesa para ser acompaadas de msica, etc.). Pero la cuestin se presenta problemtica cuando se refiere al tratamiento de la msica como msica instrumental, como msica pura. Pues bien, hay otro aspecto intrnseco a la msica: el yo que aparece en la msica se determina tambin inmediatamente como sentimiento. Es decir, la msica no es slo forma, en relacin a su cualidad numrica, sino que esta determinacin ha de ir unida
El pensamiento de Hegel sobre la msica ha dado pie a posturas muy divergentes en la esttica musical, e incluso antitticas. Pienso que el motivo es una inadecuada comprensin de lo que forma significa para Hegel.
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a algo que se expresa mediante esa forma. Y lo que ese "algo" sea, se presenta a su vez en la forma de la sensacin (Empfindung) o sentimiento (Gefhl). En Hegel, todo contenido, sea ms elevado o menos elevado, tiene la facultad de poder ser expresado de alguna manera en lo sensible, facultad que se fundamenta en la profunda unidad que presenta el todo hegeliano. As, el contenido ms elevado puede ser sentido. Pero su determinacin como algo "sentido" no viene del contenido, sino de la forma que este contenido adquiere: precisamente, la de la sensacin o sentimiento. Mediante la sensacin, cualquier contenido, aun el mas general, aun el ms universal, adquiere el carcter de lo mo. Lo que ocurre aqu es que la msica ofrece y puede ofrecer contenidos incluso muy elevados, pero concentrados en ese santuario de la mismidad que es el sentimiento. As, la msica como algo estrictamente formal en relacin con su cualidad numrica, no tiene un contenido. Pero la sensacin, como tal y en s misma, s lo tiene, en la forma siempre de lo subjetivo. Ahora bien, la sensacin pertenece tanto como el nmero, segn Hegel, al hecho musical; aunque lo estrictamente musical es en s mismo puramente formal. Lo que en definitiva ocurre es que en la msica comparece un yo que no solamente es puesto en movimiento por el hecho del sonido, y determinado individualmente por la relacin numrica que establece el yo en el sonido, sino que ese yo se determina tambin de modo inmediato como sentimiento, lo que atae directamente al contenido. As, la msica, trayendo a la forma del sentimiento cualquier contenido, apela al corazn del yo para la aprehensin de ese contenido, que slo, quiz, en la msica puede ser puesto como sensacin. La msica, por tanto, es en s misma forma desde dos puntos de vista: 1) desde el punto de vista de su acontecer, como temporalidad que se efecta en el tiempo, tiempo que lo es de un sujeto que est elaborando de modo permanente en su interior la realidad exterior, y lo hace racionalizando lo sensible dado bajo la forma del nmero. 2) desde el punto de vista del contenido que puede expresar, incluso cuando es msica pura o instrumental: el contenido queda en ella reducido a forma de un contenido, esto es, la
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sensacin o sentimiento. Ello presupone que toda sensacin es forma de un contenido, y sin duda, aquella forma que apela directamente a lo individual y subjetivo, que pone ese contenido en la forma de lo individual. Pero cmo se legitima la autntica condicin de contenido de la sensacin o sentimiento? Todo arte para Hegel es, desde un punto de vista subjetivo, intuicin, y desde un punto de vista estrictamente lgico, es aparicin. Pues bien, en la intuicin en general el contenido procede o de lo sensible o del pensamiento. Si en el primer caso la materia est claramente dada, en el segundo (siendo el pensar la fuente de ese contenido) el contenido slo se convierte en algo dado (condicin de la intuicin) por medio de la forma que ste adquiere en la intuicin (la intuicin pone en la forma de lo sensible -del espacio y del tiempo- cualquier contenido); pero esto exige una concentracin del contenido. Y lo que nos interesa en relacin, precisamente, a la msica es la necesidad conceptual de la concentracin del contenido general en la forma de la intuicin. Pues bien, la concentracin del contenido obedece a la necesidad de unificar verdad y certeza. En la consideracin horizontal del espritu, desde el punto de vista de su desarrollo, la certeza de la conciencia se eleva hasta la verdad, hasta alcanzar el contenido objetivo del espritu, y se produce la identidad entre lo subjetivo y lo objetivo, producindose entonces la identificacin de certeza y verdad. Pero desde el punto de vista global, desde el punto de vista del posicionamiento absoluto de la verdad, es necesaria la permanente recurrencia del contenido verdadero del espritu a la certeza, para que se siga manteniendo esa identificacin. La necesidad interna de esa concentracin se encuentra en la nocin de experiencia: experiencia significa que el hombre ha de encontrar en un contenido verdadero no solamente su consideracin como verdadero, sino tambin que este contenido no manifieste una ruptura con la certeza de s mismo. As, el hombre ha de sentirse presente como mismidad all donde haya un contenido verdadero, y es condicin indispensable de la verdad de ese contenido. Si la msica se revela como forma tanto desde el punto de vista de su propia forma (el nmero en el tiempo), como desde su contenido (puesto en la forma de la sensacin o el senti64
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miento), slo desde esta perpectiva puede comprenderse la funcin de expresin que se asigna al arte en la identidad del espritu, en contraposicin a la funcin de revelacin que tena en el espritu griego. Esta funcin de expresin, y su carcter eminentemente formal, son consecuencia del lugar que ocupa la msica en el sistema total. Pero esta consideracin nos sumerge en el talante definitivamente absoluto que concierne a la msica en el sistema hegeliano.

IV El fundamento de la posicin de la msica en el sistema de la filosofa de Hegel hay que entenderlo como una consecuencia lgica y sistemtica de su concepto de mediacin. Mediacin significa permanente confrontacin entre lo real y lo ideal, la expresin del proceso mismo, del permanente devenir, del puro acontecer, de la actividad incesante del espritu. Y actividad es en s misma mediacin. No hay, para Hegel, actividad que no sea mediada12. Ahora bien, entonces la mediacin, para serlo realmente, ha de estar ya en el principio mismo, y desde el principio. Esta es la consecuencia a la que conduce el idealismo, que Hegel lleva hasta su expresin ms acabada. Profundizar en esta cuestin nos apartara del objeto de estas pginas, que es meramente el tratamiento de la msica desde el punto de vista de su posicin en el sistema hegeliano de la filosofa. Pero tengo que sealar, sin embargo, que esta consideracin encierra una cuestin de alto talante especulativo, que el mismo Hegel pone de manifiesto de modo ms explcito, precisamente, en su Ciencia de la lgica13. Se trata de la consideracin ms principial que concierne a la nocin de ser: el ser es la generalidad ms abstracta, la pura indeterminacin ms inmediata.
"El pensar es una actividad, es mediacin en s"; G. W.F. Hegels samtliche Werke, Jubilaumausgabe, H. Glockner (ed.), Stuttgart, 1927-1940, t. 15, 329 (cit. Werke). 13 "El comienzo es lgico en tanto que ha de ser hecho en el elemento del pensar que es libre para s, en el puro saber. Es mediado en tanto que el puro saber es la ltima, la absoluta verdad de la conciencia"; G.W.F. Hegel, Wissenschaft der Logik I, 67, en Werke, t. 5.
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Pero esta pura indeterminacin ha de llevar ya en s las condiciones de la determinabilidad en general; es decir, el ser ha de tener en s ya las condiciones de su aplicabilidad general a cualquier contenido. El ser lleva en su propia nocin, por tanto, la condicin de la determinacin: es decir, la nada. Si el ser puede ser aplicado a toda determinacin (por eso es el concepto ms general y ms indeterminado), significa que no es la determinacin, sino la posibilidad de la determinacin. El ser como determinado es, entonces, la nada, o la negacin del ser como afirmativo; la nada es la determinacin misma. (Hegel sigue aqu a Spinoza, cuando ste afirma que "toda determinacin es negacin")- Ser y nada estn contenidos, entonces, en el comienzo mismo del pensar. Se produce un paso constante del ser a la nada y de la nada al ser: lo que Hegel llama el devenir. La expresin del devenir es la mediacin. Pero la expresin ltima de la mediacin es el tiempo. El tiempo es la mediacin misma cuyo ser consiste en la permanente negacin y afirmacin de lo negado. El tiempo es la expresin de la inmanente actividad de interiorizacin del espritu: es siempre expresin de la vuelta a s mismo, tras el paso por la exterioridad. En tanto que "vuelta", pero todava no "meta alcanzada", es aquella actividad incesante que vive de la diferencia, pues su ser es superar permanentemente la diferencia, ya que se encuentra permanentemente en ella. Es la dialctica, que posibilita la unin de lo real y lo ideal; es el suceder mismo de la experiencia, mediante la cual lo objetivo se hace subjetivo. Por ello es necesario el tiempo, y por eso el espritu se realiza en el tiempo. De este modo, toda la actividad del espritu es un proceso de conversin o de reduccin al tiempo. Pero esta reduccin al tiempo tiene un nico fin: hacer factible la conversin del tiempo en eternidad, es decir, la identidad. Queda por cuestionar, naturalmente, la definicin de esa eternidad. La msica, arte de la temporalidad, es el arte que expresa el carcter de interioridad del espritu, de un espritu que ha alcanzado su identidad ms all del mero proceso. La msica representa el lmite mismo entre el tiempo de la conciencia como pura expresin de un suceder permanente que permanece permanente referido a la unidad del yo, sin otro contenido que esta pura re66

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lacin misma, y el absoluto mismo que se ha encontrado por fin como verdad en la especulacin que ha superado toda contradiccin; verdad que es identidad reflexiva que todo lo abarca. As, la msica representa, como arte, como absoluto, la pura formalidad de un espritu que encuentra en ella el lmite de una realidad hecha tiempo y una idealidad concentrada en la forma del tiempo. Esto se presenta como un acontecimiento de la pura conciencia en el sujeto humano, cuyo libre desenvolvimiento como yo, sin otras determinaciones, expresa en s mismo su temporalidad inherente, en ntima unidad con la temporalidad de un absoluto que no puede renunciar a la forma del tiempo, a riesgo de perder su carcter de verdad. Lo que todo esto nos muestra es que la msica, en el sistema de Hegel, no poda estar en otra posicin que en la que nos la encontramos: en el lugar que definitivamente tiene el arte en el absoluto. La mediacin que caracteriza el proceso general del espritu tiene un objetivo: la quietud de la identidad. La msica representa el paradigma del arte romntico, entendiendo por ste el arte que pertenece a un absoluto que ya ha alcanzado su identidad. La poesa es para Hegel la cumbre de todas las artes, pero tambin de modo explcito significa para Hegel el lmite del arte. Pues la poesa abandona esa abstraccin (infinita) que es la temporalidad como tal, como pura expresin de s misma, que es la msica, y, conteniendo en s misma ya la representacin que son las palabras, conduce a su propia superacin en pensamiento. Pero lo que esto en realidad significa es que la poesa penetra toda forma de arte, sea simblica, clsica o romntica, y su fuerza procede, precisamente, de su poder representativo: en tanto que ligada a la representacin, la poesa estaba ya desde el principio imbuida directamente del poder ms directo del espritu. Por ello la poesa no es el arte propiamente romntico (como s lo es la msica), sino ms bien el poder del espritu en todo arte14. As, el arte no muere ni desaparece. Y su expresin ms adecuada al concepto es la msica. Pues con la msica se muestra que el arte ha alcanzado su posicin definitiva en el absoluto
14 Pienso que puede identificarse directamente la poesa con el poder racional de la fantasa, a la que puede denominarse, incluso, razn potica.

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como expresin de Informalidad del espritu: esto es, de su temporalidad. Una temporalidad que no es solamente expresin del carcter temporal de la experiencia dialctica, sino tambin expresin del carcter de temporalidad del devenir lgico (una temporalidad lgica, que no pertenece al tiempo, sino que es, precisamente, la posibilidad lgica del tiempo). Como tal forma del espritu, no es su contenido, sino la forma subjetiva del contenido objetivo del espritu (que es siempre la religin), y cuya identidad ltima se expresa en la forma suprema de la filosofa. Varias cuestiones quedan en pie tras estas reflexiones. Pero me interesa aqu, sobre todo, cuestionar el carcter de la belleza en el absoluto hegeliano. Belleza en sentido absoluto existe para Hegel nicamente en el arte clsico: en l se produce una identificacin entre arte y belleza. Ello significa que el absoluto se present una vez nicamente bajo el carcter de la belleza. Pero la belleza no es el trascendental primero, sino la verdad. Ahora bien, la belleza slo poda ser belleza en sentido absoluto cuando estaba avalada por su referencia a la verdad que todava no era absolutamente el espritu, pero que lo sera (posteriormente, en el espritu como identidad). Segn Hegel, el espritu puede ser nicamente concebido como belleza, cuando la belleza tiene su fundamento como belleza en la verdad. Lo bello cumple, en su aparicin clsica, una funcin anaggica con respecto a lo ms alto, y por eso remite a la identidad ontolgica entre verdad y belleza. Pero como lo ltimo es la verdad, y no la belleza, esa identidad ontolgica no puede ser la mera indiferencia entre verdad y belleza (por eso la filosofa es ms alta que el arte, al contrario de lo que opinaba Schelling), sino el reconocimiento de su cualidad, de su modo diferenciado en el mbito ntimo del absoluto. Este reconocimiento de su modo especfico se consuma nicamente en el espritu que ya ha asumido especulativamente toda la realidad. En definitiva, la cuestin que queda abierta, en esta consideracin del arte en el espritu hegeliano, es cmo hay que pensar la belleza en la identidad de espritu. Nos podemos plantear la belleza del arte, y por tanto, la belleza de la msica. Y en ningn lugar como en ella habremos de apelar a su carcter de verdad para aprehenderla del todo. Lo que esto pueda significar queda todava por dilucidar. Pero un pensador como Adorno no es ajeno a todo ello. 68
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LA MSICA EN EL SISTEMA FILOSFICO DE HEGEL

En el tratamiento de la msica en la filosofa de Hegel vemos cmo se desarrolla la apora a la que el sistema hegeliano ha podido llegar. Pero tambin desde aqu puede entenderse el autntico sentido de su confrontacin con el romanticismo (viviendo totalmente, eso s, en la atmsfera "romntica" de su poca). Esta confrontacin tiene dos puntos claves, que, por supuesto, y dado que estamos en la identidad hegeliana, son reductibles entre s: la discusin sobre la inmediacin que sostiene, particularmente, con Schelling y su intuicin intelectual por una parte15; y la cuestin sobre la constitucin del yo que le discute, particularmente, a Fichte, al que achaca ser el fundamento filosfico de un concepto tan netamente romntico como es el de la irona.
Yolanda Espina Campos Laxe, 11, 9o D 36202 Vigo Espaa

1s Y desde aqu, desde el punto de vista de Hegel, puede entenderse por qu la msica aparece al principio en el sistema de Schelling, y no en la posicin que le adjudica Hegel.

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