Introduo a Fenomenologia do Esprito Primeira Aula

Vivemos alis numa poca em que a universalidade do esprito est fortemente consolidada, e a singularidade, como convm, tornou-se tanto mais insignificante; poca em que a universalidade se aferra a toda a sua extenso e riqueza acumulada e as reivindica para si. parte que ca!e " atividade do indivduo na o!ra total do esprito s# pode ser mnima. ssim, ele deve esquecer-se, como $ o implica a natureza da ci%ncia. &a verdade, o indivduo deve vir-a-ser, e tam!m deve fazer o que l'e for possvel; mas no se deve exigir muito dele, $ que tampouco pode esperar de si e reclamar para si mesmo(). fim de introduzir algumas quest*es e mtodos que nos guiaro neste curso, convm partirmos destas afirma+*es. ,onvm partirmos destas afirma+*es porque elas parecem sintetizar tudo aquilo que vrias lin'as 'egem-nicas do pensamento filos#fico do sculo .. imputaram a /egel. 0il#sofo da totalidade do 1a!er !soluto, incapaz de dar conta da irreduti!ilidade da diferen+a e das aspira+*es de recon'ecimento do individual "s estratgias de sntese do conceito. 2e#rico de uma modernidade que se realizaria no totalitarismo de um 3stado 4niversal que se $ulga a encarna+o da o!ra total do esprito(. 3xpresso mais !em aca!ada da cren+a filos#fica de que s# seria possvel pensar atravs da articula+o de sistemas fortemente 'ierrquicos e teleol#gicos, com o conseq5ente desprezo pela dignidade ontol#gica do contingente, deste contingente que tampouco pode esperar de si e reclamar para si mesmo(. 6oderamos ainda desdo!rar uma lista aparentemente infindvel de acusa+*es que o pensamento do sculo .. levantou contra /egel7 tentativa de ressuscitar uma metafsica pr-crtica de forte matiz teol#gico, 'ip#stase da filosofia da consci%ncia, cren+a em uma 'ist#ria onde o presente apresentaria uma universalidade do esprito fortemente consolidada(, 'ist#ria teleol#gica esvaziada da capacidade em apreender um tempo no qual acontecimentos ainda fossem possveis. este respeito, /a!ermas, por exemplo, falar7 de um esprito que arrasta para dentro do sorvo da sua a!soluta auto-refer%ncia as diversas contradi+*es atuais apenas para faze-las perder o seu carter de realidade, para transforma-las no modus da transpar%ncia fantasmag#rica de um passado recordado 8 e para l'es tirar toda a seriedade(9.
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/3:3;, Fenomenologia I, p. <9 / =3>? 1, O discurso filosfico da modernidade, p. <@

?esmo as tradi+*es filos#ficas que se reclamam do 'egelianismo nunca aceitaram o que poderamos c'amar de um 'egelianismo sem reservas(. 1e a tradi+o marxista, por exemplo, encontrou em /egel uma antropologia filos#fica capaz de expor o processo 'ist#rico de forma+o da consci%ncia em suas expectativas cognitivo-instrumental, prtico-moral e esttico-expressiva, ela logo procurou claramente tomar distAncia do que seria 'olismo esttico da metafsica especulativa resultante do sistema. 6or sua vez, o c'amado 'egelianismo de direita Bque vai desde >ozenCranz at Doac'im >itterE faz, de uma certa forma, a opera+o inversa e insiste na su!stancialidade de la+os comunitrios metafisicamente fundamentados( contra a centralidade da temporalidade 'ist#rica no pensamento dialtico..,omo se, mesmo entre os neo-'egelianos, a imagem de /egel fosse a de um pensamento impossvel de c'egar perto demais. 2udo isto nos leva a colocar uma questo central para a orienta+o deste curso7 F que significa ler /egel 'o$eG(. Hevemos aqui nos restringir " economia interna dos textos e ignorar como a auto-compreenso filos#fica da contemporaneidade afirmou-se insistentemente como anti-'egeliana(G ,omo se nosso tempo exigisse no se recon'ecer no diagn#stico de poca e no permitisse deixar-se ler atravs das categorias fornecidas por /egel. Fu se$a, possvel ler /egel hoje sem levar em conta como nosso momento filos#fico organizou-se, entre outras estratgias, atravs dos mIltiplos regimes de contraposi+o " filosofia 'egelianaG No estaramos assim perdendo a oportunidade de entender como a auto-compreenso de um tempo depende, em larga escala, da maneira com que se decide o destino de textos filosficos de gera es anteriores! ,ompreender como um tempo se define, entre outras opera+*es, atravs da maneira com que os fil#sofos l%em os fil#sofos7 prova maior de que a 'ist#ria da filosofia , em larga medida, figura da reflexo filos#fica so!re o presenteG 1im, ler /egel sem levar em conta o peso que o presente imp*e seria perder muita coisa. 3 aqui no poderamos deixar de fazer ressoar a constata+o de 0oucault7 2oda nossa poca, que se$a pela l#gica ou pela epistemologia, que se$a atravs de ?arx ou atravs de &ietzsc'e, tenta escapar de /egel B...E ?as realmente escapar de /egel sup*e apreciar de maneira exata quanto custa se desvincular dele; isto sup*e sa!er at onde /egel, talvez de maneira insidiosa, aproximou-se de n#s; sup*e sa!er o que ainda 'egeliano naquilo que nos permite de pensar contra /egel e de medir em que nosso recuso contra ele ainda uma astIcia que ele mesmo nos op*e e ao final da qual ele mesmo nos espera, im#vel( J. &este curso, no faremos outra coisa que levar estas palavras a srio.
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0F4, 4;2, "#ordre du discours, pp. KL-KM

Geografia do anti-hegelianismo contemporneo ,'amar nossa poca de anti-'egeliana no me parece uma simples concesso ret#rica para dramatizar um pouco o incio de um curso so!re um texto recon'ecidamente rduo. &este sentido, no sem valor lem!rar como as tr%s grandes tradi+*es da filosofia ocidentais contemporAnea Bfrancesa, alem, anglo-saxE t%m em comum a distAncia, "s vezes am!gua, "s vezes taxativa, em rela+o a /egel. 1e quisermos oferecer uma certa geografia( do anti-'egelianismo, o mel'or pas a come+ar , sem dIvida, a 0ran+a. 6ois a 'ist#ria da recep+o de /egel na 0ran+a a 'ist#ria espetacular de uma reviravolta. 3m seu >elat#rio so!re o estado dos estudos 'egelianos na 0ran+a(, de )NJ@, lexandre OoPrQ come+a em tom desolador7 2emo um pouco que ap#s os relat#rios, to ricos em fatos e em nomes, dos meus colegas alemes, ingleses e italianos, meu pr#prio relat#rio so!re o estado dos estudos 'egelianos na 0ran+a l'es pare+a relativamente muito magro e muito po!re( L. magreza e po!reza do 'egelianismo franc%s se contrapun'a a ro!ustez de uma filosofia universitria marcadamente neo-Cantiana. &o entanto, ao reimprimir seu texto na dcada de sessenta, OoPrQ foi o!rigado a acrescentar um post-scriptum que come+ava da seguinte maneira7 Hesde a pu!lica+o deste relat#rio B)NJ@E, a situa+o de /egel no mundo da filosofia europia, e particularmente francesa, mudou completamente7 a filosofia 'egeliana con'eceu um verdadeiro renascimento, ou mel'or, ressurrei+o, e s# perde para o existencialismo ao qual, alis, ela "s vezes procura se unir(. He fato, a partir de meados dos anos trinta e at o incio dos anos sessenta, a 0ran+a foi 'egeliana. 4m 'egelianismo a!solutamente particular pois !aseado na Fenomenologia do $sprito, livro que at ento era visto como texto menor da !i!liografia 'egeliana pois desprovido do esfor+o sistemtico presente na %i&ncia da lgica e, principalmente, na $nciclop'dia( o insistir na centralidade da Fenomenologia, em especial nas figuras da consci%ncia-de-si, como o 1en'or e o escravo e a consci%ncia infeliz, o pensamento franc%s podia transformar /egel no te#rico da intersu!$etividade e da crtica ao solipsismo. Rntersu!$etividade de um dese$o e de um tra!al'o que so manifesta+*es da negatividade de su$eitos no mais determinados por atri!utos su!stanciais. negatividade do su$eito em suas opera+*es de dese$o e tra!al'o, assim como a constitui+o de estruturas sociais universais capazes de suportar o recon'ecimento intersu!$etivo deste dese$o e deste tra!al'o, apareciam como a grande contri!ui+o de /egel " compreenso das estruturas
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OFS>T, $studos de histria do pensamento filosfico, p. )KU

sociais da modernidade, de seus processos de constitui+o e de suas promessas de reconcilia+o. 0oi lexandre Oo$Qve com seu curso so!re a 0enomenologia do 3sprito que marcou o pensamento franc%s com esta temtica em grande parte derivada de uma improvvel leitura 'eideggero-marxista de /egel. 6ara termos uma idia do taman'o desta influ%ncia, !asta lem!rarmos de alguns freq5entadores destes seminrios7 ?aurice ?erleau-6ontP, Dacques ;acan, :eorges =ataille, 6ierre OlossoVsCi, >aPmond ron, 3ric Weil, >aPmond Xueneau, Dean /Pppolite, ndr =reton e, de uma maneira espordica, Dean6aul 1artre. 2odos eles tero seus pro$etos intelectuais marcados de maneira profunda por este contato com a fenomenologia 'egeliana. >aramente, um comentrio de texto foi to decisivo na estrutura+o da experi%ncia intelectual de uma gera+o. &o entanto, a partir do come+o dos anos sessenta, a configura+o do pensamento filos#fico franc%s ir novamente modificar-se de maneira radical e o ponto de viragem ser novamente /egel. F advento do estruturalismo $ colocava em questo a 'eran+a 'egeliano-fenomenol#gica ao relativizar a centralidade dos su$eitos agentes e dese$antes na vida social. lt'usser, por exemplo, colocara em circula+o um marxismo desprovido de toda e qualquer raiz 'egeliana ao insistir que ?arx trouxera, nY O capital, a no+o de sistemas que funcionam " revelia dos su$eitos e que, na verdade, mostrara como su$eito( com suas cren+as de autonomia da a+o era a categoria ideol#gica por excel%ncia. ?as a 'egemonia do que posteriormente foi c'amado de p#sestruturalismo( selou definitivamente o segundo ostracismo de /egel em solo franc%s. 6ara Heleuze, ;Potard, Herrida e 0oucault Bem menor grauE, /egel e a dialtica eram, em larga medida, as figuras maiores do imprio do 4niversal, das totaliza+*es e do pensamento da identidade. /egel como o construtor do son'o de uma meta-narrativa a!soluta animada pela cren+a ina!alvel na unidade da razo. 6ara os p#s-estruturalistas, a negatividade do su$eito 'egeliano era apenas a Iltima estratgia para su!meter as singularidades ao imprio do 4niversal, da mesma forma como a Iltima palavra da dialtica seria sempre a sntese que reconciliaria contradi+*es. 6ois esta negatividade estava fadada a ser recuperada pelas estruturas sociais da modernidade com suas aspira+*es universalizantes. ,ontra isto, o p#s-estruturalismo no cansou de contrapor o pensamento da diferen+a pura BHerridaE, do sensvel B;PotardE, dos fluxos no-estruturados de intensidade BHeleuzeE e da im!rica+o aparentemente irredutvel entre razo e poder B0oucaultE. 1e levarmos em conta a importAncia crucial que o p#s-estruturalismo ainda tem na auto-

compreenso do nosso tempo, podemos imaginar o peso destas confronta+*es na determina+o do destino contemporAneo da influ%ncia de /egel. Z verdade, nunca devemos esquecer de um $ulgamento tardio de 0oucault ao recon'ecer que /egel estaria na raiz de um outro modo de interroga+o crtica( que nasce com a modernidade e que poderia ser resumido atravs das quest*es7 o que nossa atualidadeG Xual o campo atual de experi%ncias possveisG(. lgo distinto da analtica da verdade de inspira+o Cantiana. 4ma ontologia do presente(, pro$eto no interior do qual, finalmente, o pr#prio 0oucault se verM. ?as tal recon'ecimento no implicou em retorno a /egel e a sua compreenso da modernidade e seus desafios. 6or outro lado, se voltarmos os ol'os " tradi+o alem, o cenrio de recusa a /egel no deixar de se fazer sentir. /eidegger, responsvel em larga medida pela recupera+o da importAncia da Fenomenologia do $sprito, livro ao qual ele dedicou um curso no ano letivo de )NJ@-)NJ), ver /egel como o pice da metafsica do su$eito e do esquecimento do ser. &este sentido, a sada do quadro epocal da metafsica ocidental deveria ser feita em um movimento, em larga medida contra /egel e sua no+o de su$eito. 3scola de 0ranCfurt, por sua vez, no deixar de ter uma postura am!gua e dilacerada em rela+o " 'eran+a do 'egelianismo. &este sentido, o exemplo mais forte dorno. F mesmo dorno que tentar salvar a dialtica de seus dispositivos de sntese totalizante, insistindo na irreduti!ilidade das nega+*es e que nunca deixar de ter palavras duras em rela+o a /egel. 6ois, tal como na tradi+o p#s-estruturalista Bmas por outras viasE, dorno compreende /egel como aquele que, de uma certa forma, trair seu pr#prio mtodo a fim de retornar a um pensamento da identidade. =asta lem!rarmos aqui desta afirma+o escrita pensando no trec'o que a!riu nossa aula7 1e /egel tivesse levado a doutrina da identidade entre o universal e o particular at uma dialtica no interior do pr#prio particular, o particular teria rece!ido tantos direitos quanto o universal. Xue este direito 8 tal como um pai repreendendo seu fil'o7 Voc% se cr% um ser particular( -, ele o a!aixe ao nvel de simples paixo e psicologize o direito da 'umanidade como se fosse narcisismo, isto no apenas um pecado original individual do fil#sofo( <. Rsto no um pecado individual do fil#sofo porque um pecado de todo seu sistema. 1e os p#s-estruturalista contrapuseram /egel a um pensamento das singularidades puras, Inico pensamento que seria capaz de dar conta das aspira+*es de um tempo que procura ir para alm do pro$eto da modernidade, dorno contrap*e /egel a um pensamento da no-identidade com suas exig%ncias de irreduti!ilidade do singular.
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0F4, 4;2, )its et 'crits II, p. )M@< HF>&F, Negati*e )iale+ti+, p. J9J [tradu+o modificada\

1e o diagn#stico adorniano de /egel parece, pelo menos a primeira vista, alin'ar-se com aquele sugerido pelos p#s-estruturalistas, o diagn#stico de /a!ermas e seus seguidores, procuravam Bsem nunca ter realmente pro!lematizado esta articula+oE desqualificar a leitura proposta pela primeira gera+o dos 'egelianos franceses. 6ois, contrariamente a /Pppolite e Oo$Qve, /a!ermas no cansar de ver /egel como uma espcie de ?oiss que na sua $uventude vira a terra prometida da intersu!$etividade comunicacional capaz de fundamentar as aspira+*es universalistas da modernidade, mas que, a partir, da 0enomenologia, teria retornado a uma filosofia centrada no su$eito e a um conceito mentalista do 1i-mesmo e de auto-reflexo que restringe a compreenso da razo em suas aspira+*es cognitivo-instrumentais " dimenso das confronta+*es entre su$eito-o!$eto. Fu se$a, mesmo entre os defensores da modernidade, a via 'egeliana no parecia mais capaz de fornecer estruturas seguras de orienta+o. 1e voltarmos, por fim, os ol'os " tradi+o anglo-sax o cenrio era, at !em pouco tempo, praticamente desolador. &o entanto, antes da R :uerra ?undial, /egel foi um fil#sofo central em Fxford e ,am!ridge B=radleP, ?c2aggart, :reenE por fornecer uma alternativa ao empirismo e ao individualismo. 6or sua vez, o pragmatismo norte-americano tam!m foi receptivo a /egel e Do'n HeVeP encontrou no conceito 'egeliano de eticidade( a idia, central para o desenvolvimento de seu pensamento, de que as prticas su!stancialmente arraigadas na comunidade Be mo exatamente no 3stadoE expressam as normas determinantes para a forma+o da identidade dos indivduos. 3stas leituras de /egel foram soterradas pela guinada analtica da filosofia anglo-sax. 6ara uma tradi+o que, em larga medida, compreendia os pro!lemas filos#ficos como pro!lemas gramaticais, /egel parecia simplesmente indicar um retorno pr-crtico " metafsica com fortes matizes teol#gicas, isto quando a dialtica no era simplesmente vista como um equvoco l#gico B>ussellE. 3 mesmo autores como Wittgenstein iro imputar a /egel um pensamento da identidade e do ?esmo, imputa+o id%ntica ]quela que parece animar as crticas de setores relevantes do pensamento franc%s e alemo contemporAneos. ;em!remos, por exemplo, da seguinte afirma+o de Wittgenstein7 &o, no acredito que ten'a algo a ver com /egel. 6ara mim, /egel parece sempre dizer que coisas que parecem diferentes so, na realidade, id%nticas. ?eu interesse est em mostra que coisas que parecem id%nticas so diferentes(K. F autor da no+o de $ogos de linguagem v%, na estratgia 'egeliana que conserva+o das aspira+*es universalizantes da razo, apenas uma figura totalitria da unidade. &o que diz respeito a /egel, autores
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WR22:3&123R& in H>4>S, ,ecollections of -ittgenstein, p. )MK

to distantes ente si e to centrais para a constitui+o dos esquemas de autocompreenso da contemporaneidade quanto Wittgenstein, os franCfurtianos e os p#s-estruturalistas parecem estar de acordo. Ler Hepois desta longa digresso, podemos voltar a nossa questo inicial a fim de tentar responde-la7 o que significa e como ler /egel em uma poca profundamente anti-'egeliana G( 6ois, se certo que no somos contemporAneos de /egel, impossvel deixar de levar em conta esta estratgia de determinar as aspira+*es do presente atravs de sua recusa em su!meter-se "quilo que foi trazido atravs da experi%ncia intelectual 'egeliana em sua integralidade. 3sta questo nos levar, necessariamente, a um pro!lema de mtodo que toca a pr#pria compreenso do que uma leitura de textos da tradi+o filos#fica, ainda mais textos que procuram fundar uma ontologia do presente(, tal como o caso da Fenomenologia do $sprito( ,reio que esta uma questo de suma importAncia porque voc%s esto no interior de um processo de aprendizagem de leitura. Voc%s aprendero tcnicas fundamentais para todo e qualquer processo filos#fico de leitura de textos da tradi+o 7 sa!er identificar o tempo l#gico que nos ensina a reconstituir a ordem das raz*es internas a um sistema filos#fico, pensar duas vezes antes de separar as teses de uma o!ra dos movimentos internos que as produziram, compreender como o mtodo se encontra em ato no pr#prio movimento estrutural do pensamento filos#fico, entre outros. 2rata-se de um ensinamento fundamental para a constitui+o daquilo que c'amamos de rigor interpretativo( que respeita a autonomia do texto filos#fico enquanto sistema de proposi+*es e no se apressa em impor o tempo do leitor ao autor. >igor que nos lem!ra como o ato de compreender( est sempre su!ordinado ao exerccio de explicar(. ?as ele no define o campo geral dos modos filos#ficos de leitura. 3le define, isto sim, procedimentos constitutivos da forma+o de todo e qualquer pesquisador em filosofia. 3le o incio irredutvel de todo fazer filos#fico mas, por mais que isto possa parecer #!vio, o fazer filos#fico vai alm do seu incio. ;em!remos, por exemplo, do que diz Oant a respeito de seu modo de leitura dos textos filos#ficos 7 &o raro acontece, tanto na conversa corrente como em escritos, compreender-se um autor, pelo confronto dos pensamentos que expressou so!re seu o!$eto, mel'or do que ele mesmo se entendeu, isto porque no determinou suficientemente o seu conceito e, assim, por vezes,

falou ou at pensou contra sua pr#pria inten+o(U. 3ste comentrio aparentemente inocente a exposi+o de todo um programa de leitura que, aparentemente, no est totalmente de acordo com as regras do rigor interpretativo. final, Oant recon'ece que sua leitura , digamos, sintomal. 3le ir procurar aqueles pontos da superfcie do texto nos quais a letra no condiz com o esprito, nos quais o autor estran'amente pensou contra sua prpria inteno( ?as o que significa admitir um pensamento que se descola de sua pr#pria inten+o e que deixa tra+os deste descolamento nos textos que produzG 6odemos dizer que significa, principalmente, estar atento "s regi*es textuais nas quais o pro$eto do sistema filos#fico trado pelo encadeamento implacvel do conceito que insiste em a!rir novas dire+*es. o menos neste ponto, difcil estar de acordo com :oldsmit', para quem 7 as asser+*es de um sistema no podem ter por causas, tanto pr#ximas quanto imaginrias, seno con'ecidas do fil#sofo e alegadas por ele(N. 'ist#ria da filosofia, ao contrrio, mostra que sim possvel pensar a partir daquilo que o autor produz sem o sa!er, ou sem o recon'ecer. 6ensar deslocando conscientemente a ordem das raz*es de um fil#sofo para que a radicalidade de certas conquistas possa aparecer com mais for+a. ?as um fil#sofo pode estar atento "quilo que outro fil#sofo produziu sem o sa!er porque, para alm do tempo l#gico, ele admite uma espcie de tempo trans*ersal atravs do qual o presente pode colocar quest*es e rever as respostas do passado. trans*ersalidade fundamental do tempo filos#fico indica que o presente pode, sem deixar de recon'ecer a tenso inerente a tal opera+o, aproximar os textos da tradi+o e procurar tra+os de constru+*es potenciais que foram deixadas pelo camin'o. Ou seja, podemos ler um texto da tradio filosfica tendo em *ista seu destino( 3ncontraremos nele, em um movimento retrospectivo, as marcas de de!ates posteriores. ?apearemos a maneira com que o texto 8 em sua vida aut-noma 8 foi inserindo-se em de!ates que l'e pareceriam, a primeira vista, estran'os. Rsto implica em compreender como programas filos#ficos que l'e sucederam foram construdos atravs de um em!ate so!re o sentido da letra deste texto que teima em no querer pertencer ao passado. %ompreender que a histria da recepo de um texto filosfico no ' externa . constituio do sentido deste texto( 6ois os textos filos#ficos t%m uma peculiaridade maior7 seus processos de negocia+o no se do apenas com os atores que comp*em a cena da sua escrita; eles se do tam!m com atores que s# se constituiro no futuro. 3st segunda orienta+o metodol#gica fornecer as !alizas para o nosso curso.
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O &2, %rtica da ra/o pura, J)L :F;H1?R2/, 0empo lgico e tempo histrico na interpretao dos sistemas filosficos, p. )L)

1eguir tal orienta+o metodol#gica significa, na verdade, levar a srio a afirma+o de dorno a respeito da arte de ler /egel7 arte de ler /egel deveria estar atenta ao momento no qual interv%m o novo, o su!stancial e distingui-lo do momento no qual continua a funcionar uma mquina que no se v% como uma e que no deveria continuar funcionando. Z necessrio a todo momento tomar em considera+o duas mximas aparentemente incompatveis 7 a imerso minuciosa e a distAncia livre( )@. &ada mais difcil em filosofia do que compati!ilizar o esfor+o minucioso e disciplinado de leitura com a certeza daqueles que sa!em que s# se enxerga uma o!ra " distAncia. ?as, como veremos neste curso, assim, nesta coreografia fundada em sequ%ncias de distAncia e proximidade, que os fil#sofos l%em os fil#sofos. 6or outro lado, esta perspectiva que pode impor tanto uma imerso minuciosa capaz de seguir, se for o caso, o tra$eto da escrita em todos os seus meandros quanto uma distAncia livre que procura esta!elecer, no texto, pontos destacveis nos quais se ancorar, perspectiva que escava, no interior do texto, o novo e o separa do maqunico s# pode vir de uma recusa da atemporalidade da escrita filos#fica pensada como sistema de proposi+*es. Volto a insistir, o tempo da filosofia transversal e permite que o presente reordene as respostas do passado. Z s# a partir desta transversalidade do tempo que possvel ao leitor ocupar o papel de dois atores7 aqueles que fazem parte da cena da escrita e aqueles que se constituem apenas a posteriori. &o que diz respeito " leitura da Fenomenologia do $sprito, tal a!ordagem metodol#gica implicar em anlises que o!edecero a um movimento duplo. lgumas figuras sero privilegiadas e, nestes pontos, o comentrio de texto ser articulado 'orizontalmente e verticalmente. /orizontalmente, no sentido de re-construir o campo de quest*es que /egel tin'a em mente ao sintetizar tais figuras. Verticalmente, no sentido de transcender o contexto local tendo em vista a reconstitui+o de alguns momentos maiores na 'ist#ria da recep+o de tais figuras e da constela+o de pro!lemas que elas foam capazes de encarnar. &o entanto, este tra!al'o de dupla articula+o dos dispositivos de leitura exigir,.por sua vez, que a costura que sustenta a Fenomenologia do $sprito se$a apreendida em movimentos amplos de identifica+o de eixos gerais. &este sentido, trata-se apenas de servir-se de um movimento de distenso e de contra+o presente na economia interna da pr#pria Fenomenologia( 3conomia marcada pela sucesso entre distens*es de figuras a!ordadas em riquezas de detal'es e contra+*es que procuram dar conta da rememora+o da tra$et#ria da consci%ncia.
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HF>&F, )rei studien 12er 3egel, p. NU

Estrutura do curso fim de levar a ca!o tais o!$etivos, este curso ser dividido em cinco m#dulos. ,ada m#dulo ter, em mdia, dura+o de J aulas expositivas. 3ste curso no prev% a realiza+o de seminrios e o sistema de avalia+o resume-se " monografia de final de curso. ,ada m#dulo foi organizado a partir de uma questo central, uma ou mais figuras privilegiadas e um con$unto de textos de introdu+o e de desdo!ramento dos de!ates propostos. &o primeiro m#dulo tra!al'aremos algumas quest*es apresentadas no 6refcio e na Rntrodu+o relativas a auto-compreenso 'egeliana da peculiaridade de seu pro$eto filos#fico. ;evaremos a srio a afirma+o de :erard ;e!run, para quem a filosofia 'egeliana e seu mtodo dialtico propun'a, fundamentalmente, uma certa mudan+a de gramtica filos#fica capaz de dissolver as dicotomias do entendimento e do pensar representativo7 2al a Inica surpresa que a passagem ao especulativo reserva7 esta lenta altera+o que parece metamorfosear as palavras que usvamos inicialmente, sem que, no entanto, devamos renunciar a elas ou inventar outras( )). Rsto nos levar a eleger como questo central deste m#dulo7 F que significa mudar de gramtica filos#ficaG(. 2r%s textos serviro de apoio a nossa discusso, sendo que eles esto dispostos em ordem de complexidade. 1o eles7 &otas a respeito da lngua e da terminologia 'egeliana(, de lexandre OoPrQ; 1Coteinos ou como ler(, de dorno e /egel e seu conceito de experi%ncia(, de /eidegger. &o segundo m#dulo, tra!al'aremos a se+o ,onsci%ncia( privilegiando uma anlise detal'ada da figura da consci%ncia sensvel(. ?eu o!$etivo demonstrar que devemos levar em conta como o tra$eto fenomenol#gico da consci%ncia em dire+o ao sa!er a!soluto come+a atravs da experi%ncia do descompasso irredutvel entre designa+o e significa+o nos atos de fala. Rsto demonstra a centralidade do pro!lema da linguagem no interior da reflexo 'egeliana. 3st ser nossa questo central. Veremos qual a teoria da linguagem que sustenta a maneira como /egel pensa a confronta+o cognitiva entre consci%ncia e o!$eto para alm de todo e qualquer inferencialismo, assim como a importAncia de tal descompasso entre designa+o e significa+o enquanto motor do processo dialtico na Fenomenologia( &ovamente, teremos tr%s textos de apoio7 3ntre o nome e a frase(, de 6aulo rantes; Hialtica, index, refer%ncia(, de Dean-0ran+ois ;Potard e /olismo e idealismo na 0enomenologia de /egel(, de >o!ert =random..
))

;3=>4&, "a patience du concept, p. ))L

&o terceiro m#dulo, tra!al'aremos a se+o ,onsci%ncia-de-si( privilegiando uma anlise detal'ada da figura da Hialtica do 1en'or e do 3scravo(. 2rata-se de um momento privilegiado da 0enomenologia por tematizar o incio da su!misso da estrutura congnitivo-instrumental da consci%ncia a uma estrutura intersu!$etiva de recon'ecimento engendrada pelo conflito. ,onflito articulado a partir das categorias do tra!al'o e do dese$o. &ossa questo central ir girar em torno do pro!lema de recon'ecimento do tra!al'o e do dese$o na 0enomenologia. Veremos como a l#gica do recon'ecimento do tra!al'o e do dese$o o!edece, por sua vez, a estrutura l#gica posta nas reflex*es 'egelianas so!re a linguagem. &ovamente, teremos tr%s textos de apoio7 guisa de introdu+o(, de lexandre Oo$Qve; ,amin'os da destranscendentaliza+o(, de /a!ermas e ,rtica da dialtica e da filosofia 'egelianas em geral(, captulo dos 4anuscritos econ5micofilosficos de ?arx. 4m texto que servir como guia de leitura ser Os primeiros com2ates do reconhecimento, de 6ierre-Dean ;a!arriQre e :Vendoline DarczPC7 texto que se prop*e a fazer um comentrio lin'a a lin'a do trec'o que estudaremos. &o quarto m#dulo tra!al'aremos a se+o >azo(. 1e, na se+o ,onsci%ncia(, questo da anlise da rela+o cognitivo-instrumental da consci%ncia com o o!$eto, e, na se+o ,onsci%ncia-de-si(, questo da rela+o de recon'ecimento entre consci%ncias como condi+o prvia para o con'ecimento de o!$etos, a se+o >azo( pode ser compreendida como a anlise das opera+*es da razo em seus processos de categoriza+o. &este sentido, trata-se de um momento privilegiado do texto para analisarmos a complexa rela+o crtica entre Oant e /egel no que diz respeito " estrutura categorial do entendimento enquanto !ase para o sa!er cognitivo-instrumental. questo central que nos nortear na anlise da desta se+o ser as distin+*es que /egel opera entre o transcendental e o especulativo. &este sentido, analisaremos, enquanto figura privilegiada, o modus operandi da crtica 'egeliana a duas ci%ncias !astante em voga em sua poca7 a frenologia e a fisiognomia. 3scol'a que se $ustifica devido " maneira com que /egel transforma a crtica " linguagem representativa em elemento central de crtica aos pressupostos de uma ci%ncia emprica determinada. 2eremos, como textos de apoio, o captulo dedicado a Oant nas "i es so2re a histria da filosofia, do pr#prio /egel, ,rtica de Oant por /egel(, captulo de %onhecimento e interesse, de /a!ermas 6or fim, o quinto m#dulo ser dedicado " se+o 3sprito(. 3sta longa se+o na qual vemos o processo de rememora+o 'ist#rica como fundamento para a forma+o das estruturas de orienta+o do $ulgamento traz uma srie de quest*es articuladas de maneira cerrada. qui, vemos mais claramente a

razo na 'ist#ria(, ou se$a, a meta-narrativa( 'egeliana de forma+o agora a partir do 3sprito consciente-de-si que analisa suas figuras no tempo 'ist#rico. Has vrias quest*es que a peculiaridade da a!ordagem 'egeliana suscita, gostaria de me ater a uma em especial. 2rata-se de mostrar como toda a se+o 3sprito( estruturada a partir da exig%ncia em pensar o sensvel e a conting%ncia em sua irreduti!ilidade, e no, como se tende a ver, enquanto uma tentativa de esgotar toda e qualquer dignidade ontol#gica do sensvel e do contingente em prol de um conceito totalizante de 'ist#ria racional. 6ara tanto, deveremos centrar nossa leitura em duas figuras centrais da 0enomenologia 'egeliana que se encontram no incio e no final da nossa se+o7 a ruptura da eticidade da polis grega atravs de ntgona e a crtica ao formalismo da moral Cantiana atravs das considera+*es so!re a 6e7issen( ,omo textos de apoio, propon'o, primeiramente, um exerccio de leitura comparativa. 2rata-se de comparar a leitura 'egeliana de ntgona a uma leitura contemporAnea proposta por Dacques ;acan e articulada como contraposi+o " leitura 'egeliana. 2eremos como texto de apoio, pois, duas se+*es do seminrio so!re 8 'tica da psican9lise, dedicados a ntgona. 2eremos ainda alguns pargrafos escol'idos de 3sprito do mundo e 'ist#ria da natureza7 digresso so!re /egel(, capitulo da Hialtica &egativa, de dorno A Fenomenologia do Esprito e seu estilo ?as gostaria ainda de aproveitar esta primeira aula para explicar a razo pela qual a introdu+o ao pensamento de /egel deve ser feita preferencialmente atravs da Fenomenologia do $sprito( 6ois esta escol'a no por si s# evidente. Hurante todo o sculo .R., !oa parte dos leitores de /egel portavam sua aten+o principalmente aos textos de maturidade, como 8 ci&ncia da "gica e a $nciclop'dia( Fenomenologia era vista como um texto onde quest*es centrais da filosofia 'egeliana, como o papel do 3stado enquanto realiza+o do 3sprito F!$etivo, no eram suficientemente a!ordadas. 3scrito em )U@< em condi+*es extremamente precrias, o texto no fornecia de maneira clara o sistema 'olista da ci%ncia em sua quietude 'ierarquizada, como vemos, por exemplo, na $nciclop'dia( 6or outro lado, o pr#prio plano da Fenomenologia ser parcialmente a!sorvido por o!ras posteriores de /egel, em especial a Iltima verso da $nciclop'dia( ;, ela aparecer claramente como uma parte do sistema, entre a antropologia e a psicologia. 1eu desenvolvimento ser desmem!rado. s se+*es 3sprito(, >eligio( e 1a!er a!soluto( no sero mais tratadas como momentos da fenomenologia que, por seu lado, ser apenas um momento do 3sprito 1u!$etivo. grande articula+o 'ist#rica do processo de forma+o da

estrutura de orienta+o do $ulgamento B3sprito(E dar lugar a uma descri+o sist%mica da estrutura do direito, das reivindica+*es morais da su!$etividade e do 3stado. >eligio e 1a!er !soluto tero tratamento " parte enquanto manifesta+*es do 3sprito !soluto. &o entanto, a Fenomenologia deve ser vista como a mel'or introdu+o ao pensamento 'egeliano no apenas porque ela foi realmente escrita como uma introdu+o ao sistema que, aos poucos, foi gan'ando autonomia. Rntrodu+o que deveria descrever o tra$eto de forma+o da consci%ncia em dire+o a um sa!er onde l#gica e ontologia se encontram. Fenomenologia a mel'or introdu+o ao pensamento 'egeliano porque, por um lado7 0enomenologia era para /egel consciente ou inconscientemente, o meio de oferecer ao pI!lico; no um sistema $ pronto, mas a 'ist#ria de seu pr#prio desenvolvimento()9. ?as por outro lado, e esta me parece a razo mais forte, a 0enomenologia oferece um modo de pensar e articular pro!lemas filos#ficos que ser a marca da experi%ncia intelectual 'egeliana. ?odo que pode ser inicialmente a!ordado atravs de algumas considera+*es so!re o estilo da escrita filos#fica da 0enomenologia em particular e de /egel em geral. &a verdade, gostaria de terminar a aula de 'o$e com algumas considera+*es a respeito do estilo de /egel. 6ois uma leitura filos#fica deve estar atenta no s# a ordem das raz*es, mas tam!m aos estilos da escrita. s exig%ncias do estilo no so considera+*es externas aos o!$etos com os quais um pensamento se defronta. Rsto talvez nos esclare+a porque o estilo de /egel descon'ece um certo regime de clareza na escrita conceitual. &o se trata aqui de fazer uma apologia da o!scuridade, mas valeria a pena lem!rar a relevAncia da questo a respeito da adequa+o entre clareza e o!$eto. 2odos os o!$etos da experi%ncia podem ser expostos atravs de uma linguagem de mxima visi!ilidade G 3u lem!raria que, em vrios momentos, a resposta da filosofia foi negativa. 6or exemplo, n#s con'ecemos claramente a recusa de /egel em descrever os o!$etos da experi%ncia atravs da clareza de uma linguagem de inspira+o matemtica, geometria ret#rica fundamentada atravs de analogias com os dispositivos da geometria euclidiana. apreenso conceitual dos o!$etos da experi%ncia exige uma compreenso especulativa da estrutura proposicional que nada tem a ver com exig%ncias a!stratas de clareza. o contrrio, a clareza de inspira+o matemtica que guia o uso ordinrio da linguagem do senso comum mistificadora, pois clarifica o que no o!$etivamente claro, procura utilizar categoriza+*es estanques para apreender aquilo que s# pode aparecer de maneira negativa ou atravs de
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/S66F;R23, 6&nese e estrutura da Fenomenologia do $sprito, p. <U

significa+*es fluidas()J. ssim, o esta!elecimento de uma gramtica filos#fica adequada aca!a por se confundir com um movimento amplo de crtica da linguagem ^clara_ do entendimento. Ha porque7 no difcil de perce!er que a maneira de expor um princpio, de defend%-lo com argumentos, de refutar tam!m com argumentos o princpio oposto, no a forma na qual a verdade pode se manifestar. verdade o movimento dela mesma nela mesma, enquanto que este mtodo o con'ecimento exterior " matria. Z por isto que ele particular " matemtica e devemos deix-lo " matemtica( )L. &este sentido, podemos seguir :erard ;e!run e dizer que o verdadeiro o!$etivo da 0enomenologia a refuta+o de toda uma gramtica filos#fica atravs de um movimento de esgotamento interno. dorno foi talvez aquele que mel'or compreendeu a necessidade da articula+o entre estilo e o!$eto do pensamento em /egel. /egel sem dIvida o Inico dentre os grandes fil#sofos que, em alguns momentos, no sa!emos e no podemos decidir so!re o que ele fala exatamente, o Inico a respeito de quem a pr#pria possi!ilidade de tal deciso no assegurada( )M. 6roposi+o aparentemente paradoxal por insistir na exist%ncia de uma opacidade constitutiva do estilo 'egeliano, exist%ncia de regi*es de sil%ncio legveis da textura do texto. 6ara dorno, estamos diante de uma opacidade cu$a estrutura deve ser deduzida do pr#prio conteIdo da filosofia 'egeliana7 D que cada proposi+o singular da filosofia 'egeliana recon'ece sua pr#pria inadequa+o a esta unidade `da totalidade\, a forma exprime esta inadequa+o B:nangemessenheitE na medida em que ela no pode apreender nen'um conteIdo de maneira adequada()<. ?as este !loqueio na apreenso do conteIdo um fato inscrito na linguagem especulativa. sensa+o de evanescimento da refer%ncia que todo leitor de /egel con'ece !em, esta impresso de que o estilo da escrita parece destruir a determina+o dos o!$etos a respeito dos quais falvamos com relativa seguran+a at ' pouco, , de uma certa forma, a experi%ncia-motor da dialtica 'egeliana. clareza e a distin+o t%m por modelo uma consci%ncia reificada Bdinghaftes ;e7utseinE do o!$eto()K, dir dorno a respeito de /egel. ,omo se 'ouvesse certos o!$etos que s# podem ser apreendidos atravs de uma tor+o da lngua, atravs de uma experi%ncia de fracasso reiterado de posi+o de determina+*es conceituais. 3m /egel, o conceito traz as cicatrizes do fracasso reiterado em apreender aquilo que se d como conteIdo da experi%ncia. 3 se as feridas do esprito se curam sem deixar cicatrizes porque
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1o!re este ponto, ver 0 412F, >uP, 4arx < lgica e poltica = tomo III /3:3;, Fenomenologia do esprito - pref9cio )M HF>&F, )rei >tudien 12er 3egel, :1 M, p. J9< )< idem, p. J9U )K idem, p. JJL

o conceito aprende que, em certos momentos, fracassar a apreenso do conteIdo a Inica maneira de manifestar aquilo que da ordem da ess%ncia dos o!$etos. / um fracasso que a Inica forma de termo uma experi%ncia do o!$eto. Z isto o que leva dorno a dizer7 1e um dia fosse possvel definir a filosofia, ela seria o esfor+o para dizer aquilo so!re o qual no se pode falar, esfor+o para levar o no-id%ntico " expresso, mesmo quando a expresso procura identific-lo. Z isto o que /egel tenta fazer()U. lguns vero nesta estratgia do conceito em integrar aquilo que o nega uma forma astuta de totaliza+o. ?as n#s poderemos perguntar7 se nossa poca profundamente anti-'egeliana, no seria por temer identidades construdas com as marcas deste tra!al'o do negativo( que parece nunca ter fim e nos exilar de nossa pr#pria gramticaG 3m um certo momento, dorno compara o estilo de /egel ao uso que um imigrante faz de uma lngua estrangeira. 6or impaci%ncia e necessidade, ele l% deixando para trs palavras indeterminadas que s# sero relativamente compreendidas atravs da reconstitui+o lenta e demorada de contextos. ?uitas palavras ficaro para sempre opacas e apenas seu uso con$ugado ser apreensvel. Futras gan'aro uma so!redetermina+o que o falante nativo no tin'a mais a distAncia necessria para desvelar. 3ste estran'amento diante dos o!$etos do pensamento que a posi+o 'egeliana de imigrante na sua pr#pria lngua pressup*e talvez nos diga muito a respeito das estratgias discursivas que comp*e a experi%ncia intelectual de /egel. 2erminemos 'o$e com esta famosa descri+o fornecida por /ot'o a respeito de seu professor, /egel. 3la talvez nos diga muito a respeito deste fazer filos#fico que ser nosso o!$eto de estudos durante um semestre7 ca!e+a a!aixada como se estivesse do!rada so!re si mesma, o ar cansado; ele estava l de p e, enquanto falava, procurava continuamente nos seus grandes cadernos percorrendo-os sem parar em todos os sentidos, uma tosse incessante interrompia o desenvolvimento do discurso; a frase estava l, isolada, ela vin'a com dificuldade, como se fosse arrancada. ,ada palavra, cada sla!a s# de soltava a contragolpes, pronunciada por uma voz metlica, para em seguida rece!er no amplo dialtico su!io uma ressonAncia surpreendentemente presente, como se, a cada vez, o essencial estivesse l(. F primeiro passo para ler /egel compreender a necessidade destas palavras que teimam em no se su!meter " superfcie.

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idem, p. JJK