BION: O ZERO DA EXPERINCIA

Transformaes e Realidade
Estou agora escrevendo sozinha numa sala silenciosa. Se, no entanto,
ligar o rdio ou a televiso, a sala ser inundada por sons e imagens.
Ento este espao vazio que me circunda s parece vazio porque no
consigo captar, como os referidos aparelhos, as realidades que o
percorrem. Quantos outros instrumentos poderiam ser fabricados
para captar que outras faixas de fenmenos? Do mesmo modo, os
lapsos, sonhos e atos falhos revelam uma dimenso que, ao mesmo
tempo, nos habita e nos escapa. Como diz Groddeck (1984):
Acredito que o homem vivido por algo desconhecido. Existe nele
um "Isso", uma espcie de fenmeno que comanda tudo que ele faz e
tudo que lhe acontece. A frase "eu vivo ..." verdadeira apenas em
parte; ela expressa apenas uma pequena parte dessa verdade
fundamental: o ser humano vivido pelo Isso. (p.9).
Freud nos fala do "aparelho da alma" que construmos para captar os
mundos externo e interno. Como os aparelhos eletrnicos e
cientficos, que tm por funo prolongar as capacidades de nosso
aparelho mental, este tambm transforma o que chamamos de
energia dos mundos at reduzi-los freqncia e intensidade que se
possa perceber. Alm dessa reduo, ocorrem ainda as deformaes
de desejo e de memria.
Assim, ver uma rvore fotograf-la, selecionar um ngulo, uma
dada iluminao, um recorte no ambiente. perder todas as outras
informaes possveis. Mesmo uma sucesso exaustiva dessas
"fotos", mesmo a soma de todos os nossos sentidos - a integral deles
- fica a dever ao "" da rvore.
O saber sobre alguma coisa constitui, pois, uma interpretao
pessoal sobre a coisa, supe uma transformao equivalente a do
artista quando pinta. Tambm na prtica psicanaltica uma
interpretao consiste numa transformao, em que uma experincia
vivida de uma maneira considerada segundo um outro registro.
A realidade , pois, incognoscvel. Tem-se notcias dela, mas no se a
conhece. Tais notcias parecem-se a fotos ou quadros de uma
paisagem: por mais que se lhe assemelhem, diferem sempre da
paisagem em si. Esta, jamais se chega a conhecer, por mais que se a
contemple "in loco". Conta-se apenas com notcias dela, trazidas pela
ateno e pela sensibilidade. Estes, como os reprteres ou como os
artistas, revelam-se seletivos e deformadores. No fornecem fatos porque no podem - mas uma interpretao dos fatos.

Um "fato" , pois, essa "realidade" que, embora se possa rotular

como existente, matria prima para a vida mental, no pode,
entretanto, ser percebida diretamente pelos processos habituais de
conhecimento, mas por processos de transformao que o tornam
captvel. A dificuldade de apreenso da "coisa em si" ou da
"realidade ltima" conduz dificuldade em pens-la, at mesmo em
nome-la.
O conceito de realidade acarreta dificuldades muito grandes. Mesmo
para Kant, que tratava do sujeito puro e do conhecimento
transcendental, prvio a toda experincia, tal complexidade no lhe
permitiu uma formulao nica:
Na poca crtica parece evidente que h dois usos do termo
realidade. Um em sua significao modal, quando fala da realidade
emprica (do espao e do tempo), ou de realidade subjetiva do ideal
transcendental, e nestes casos o termo pertence ao mbito da
faticidade, validez ftica ou verdade. O outro quando se refere
categoria, e uma funo sinttica de uma multiplicidade, e neste
caso est diretamente ligado tradio: realidade = coisicidade.
Quer dizer, referida ao mbito de ser essencial, no existencial;
adquire porm um novo significado como categoria, como funo
sinttica -constitutiva do objeto. (Belsunge, 1979, p.11).
Bion, contudo, no apenas trabalha com o que Kant chama de sujeito
emprico, mas o focaliza dentro do quadro referencial da psicanlise,
incluindo a noo de inconsciente - contexto em que toda experincia
consiste numa construo em parceria, todo conhecimento se
demonstra um vnculo entre o sujeito e o objeto, a razo pura no
existe, nem o objeto puro. De modo que se tornou impossvel
conhecer a realidade (Bion, 1984).
Passando, no entanto, do plano individual para o coletivo do
conhecimento humano, aparece um consenso, um processo comum
levando a resultados semelhantes, garantindo uma certa adequao
do construdo com seu referencial ou ponto de partida. A mente
humana precisa desse aval, sem o qual torna-se presa da angstia do
desconhecido, acarretando sentimentos de perigo iminente, da
incapacidade para a sobrevivncia psquica. Para acontecer esta
concordncia preciso que haja algo anterior construo, qual
esta se adapte, como diz Brgger em seu dicionrio de filosofia: "A
coisa, o ente, tal como existe independentemente de nosso
conhecimento." (1969, p.89).
Nesta "coisa em si" Bion (1973, p.97) diz estar a realidade ltima
incognoscvel. Se a realidade absoluta reside em qualquer e todo
objeto, material ou imaterial, a impossibilidade de conhecer a

Verdade
demonstra-se
inerente
a
todos
os
domnios
do
conhecimento humano. Naqueles, porm, que tratam mais
especificamente do inanimado, tal incapacidade pode passar quase
desapercebida. O mesmo no acontece em psicanlise, que trabalha
justamente com o imaterial, e exatamente quando o enfoque
cientfico, a objetividade e consistncia da atividade mais se fazem
exigir.
Do ponto de vista da Psicanlise, o que um fato? Aquilo que
observadores externos podem constatar (Dbora foi operada aos
cinco anos de idade no aparelho urinrio) ou aquilo que vivenciado
pelo sujeito ao experienciar (Dbora sentiu tal cirurgia como
significando ser ela estragada, e tendo por objetivo devolv-la morta,
mas apresentvel)?
A psicanlise lida primariamente com a intersubjetividade, o afeto, a
imagem-ao. O relacionamento entre analista e analisando pode
parecer algo concreto e at mensurvel a outros campos da
psicologia. Mas a psicanlise lida com fenmenos tais como a
transferncia, identificao projetiva e alucinose: "Acredito que um
sentimento uma das poucas coisas que os analistas tm o luxo de
serem capazes de encarar como fatos." (Bion, 1985, p.136).
Nem mesmo o relacionamento humano merece tal estatuto: "Suporei
que o relacionamento uma conjuno constante, isto , que o
relacionamento um elemento na mente do observador e pode ou
no ter uma contraparte na realidade." (Bion, 1984, p.86-7).
De modo que a tarefa metodolgica que se coloca para a Psicanlise
no est em fundament-la segundo os procedimentos positivistas,
adequados para as cincias da natureza, mas ao desenvolvimento de
uma disciplina adaptada ao seu objeto. Este no se apresenta
sensorialmente, devendo, ao contrrio, ser "intudo" - ou seja,
captado atravs de outro canal que no os rgos sensoriais. A tal
"sentido psquico" Bion (1973) denomina intuio, diferenciando sua
atividade do conhecimento, ligado aos rgos dos sentidos.
Um mtodo de observao do que no emana forma, cor, cheiro,
som, tato ou gosto; uma teoria sobre algo que no pode ser
conhecido; uma tcnica de trabalho que opera no escuro, ocultando
paciente e operador - eis a Psicanlise. E no poderia ser de outra
forma, ou estaria reduzindo a realidade humana a qualquer outra
coisa que no ela mesma:
De modo sinttico: h um inexaurvel fundo de ignorncia sobre o
qual nos baseamos - e isto tudo que temos para nos basear. Mas
tenhamos a esperana de que existe uma coisa, tal como a mente ou

uma personalidade ou um carter, e que ns no estejamos apenas

falando sobre coisa nenhuma. (Bion, 1985, p.137).

Zero
Bion (1973) prope ento que seja dado um nome ao que no possvel
conhecer, empregando um termo derivado da matemtica - o Zero. Na
verdade, o signo que emprega "O", podendo ser lido como letra ou
algarismo: em ingls, o som o mesmo. Pessoalmente eu falo pouco no
"oh!" da experincia, preferindo falar no "0" da experincia, pelos motivos
que esto sendo expostos aqui. Neste ltimo termo, zero, pelo menos trs
linhas de significao se entrecruzam. As associaes mais bvias so com o
nada, ou com a ausncia, o que leva a pensar em frustrao e sua
importncia para o pensamento.
Entretanto, como intermedirio entre os nmeros positivos e negativos, ou
como o marco da interseo entre abcissa e ordenada nos eixos cartesianos,
sugere a origem, a matriz de onde os nmeros podem surgir. Deste modo, o
Zero pode estar associado psicologicamente ao conceito aristotlico de
potncia: preciso que se atualize em um nmero para que seja possvel
perceb-lo.
Tal "penumbra de associaes" pode ser ampliada, aprofundada. Seu
conjunto revela uma dissonncia rica em significaes - Nada, Origem,
Potncia - que excede cada uma delas, que escapa a uma definio, a uma
identificao nica. E exatamente essa multiplicidade que se recusa a uma
simplificao fornece uma tnue imagem do que seja a experincia do 0: o
inefvel que escapa a toda e qualquer definio, apreenso, limite. No se
pode conhecer o Zero, s se pode viv-lo.
Incognoscvel, onipresente, o Zero constitui a Verdade de cada momento. Os
processos habituais de conhecimento no conseguem chegar at l. De fato,
o Zero um TODO cuja expresso global escapa a nossa percepo analtica.
Dele emanam, contudo, aspectos que evoluem at se tornarem captveis.
Torna-se possvel, deste modo, conhecer tais aspectos evoludos de 0: suas
expresses numricas.
No se pode descrever e muito menos classificar o contato direto, sempre
inefvel e indito. J os compromissos com os aspectos evoludos de 0 - as
transformaes para torn-los inteligveis - podem sofrer generalizaes,
descries e tipologias.
Pode-se perguntar porque a representao do TODO 0, e no 1. Acontece
que o 1 j um aspecto, uma manifestao. Digamos que o 1 seja o 0
tornado ato, para usar a linguagem aristotlica: a Unidade evoluda, captvel
e atualizada. O 0 lhe anterior, representa um estado existente mas no

manifesto: potncia. (Potncia em relao percepo possvel em que pode

se "atualizar"; enquanto "coisa em si" j um ato.) Por isso no pode ser
conhecido, s admitindo um contato direto, anterior ao conhecimento
sensrio, implicando um estado negativo de mente ligado intuio e no
aos sentidos ou ao raciocnio.
Leva a conceber um in-consciente anlogo ao in-manifesto, em que as coisas
no se encontram nem irremediavelmente em estado de caos, nem
logicamente ordenadas numa linguagem, mas em um estado potencial
carregado de vitalidade, podendo se expressar em formas mais ou menos
evoludas, como h sonhos mais integrados e ntidos ou ao contrrio. Pois
seria o reino da espontaneidade, contrastando com as regras com que a
razo determinista pretende enquadr-lo.
Assim como, num grfico cartesiano, um ponto se refere tanto a um valor de
abcissa como a um valor da ordenada, tambm o nmero-evoluo-de-zero
se refere a um aspecto do objeto, assim como a um sentimento do
observador.
Esta co-participao, esta intimidade acaba por se tornar ambgua, pois o ser
humano requer certa distncia para o conhecimento, que ento
artificialmente forjada. No se trata, pois, de uma incapacidade humana para
o conhecimento da Verdade, mas de um fato histrico: at o presente, o ser
humano s tem desenvolvido procedimentos que so inadequados para 0,
especializando-se na captao cada vez mais eficiente de suas evolues. Por
isso Bion (1975) considera a mente humana em fase ainda embrionria, e
uma misso de toda a nossa raa o seu desenvolvimento, presumivelmente
at a possibilidade de captao de 0.

"Saber sobre" e "Transformar"

Ver uma rvore fotograf-la, selecionar um ngulo, uma dada iluminao,
um recorte no ambiente. perder todas as outras informaes possveis.
Mesmo uma sucesso exaustiva dessas "fotos", mesmo a soma de todos os
nossos sentidos - a integral deles - fica a dever ao "" da rvore.
O saber sobre alguma coisa constitui, pois, uma interpretao pessoal sobre
essa coisa, supe uma transformao equivalente do artista quando pinta.
Tambm na prtica psicanaltica uma interpretao uma transformao, em
que uma experincia vivida de uma maneira considerada segundo um outro
registro.
Foi dito que estas transformaes eqivalem s do artista tanto porque muda
a forma - transforma, deforma - quanto porque conserva algumas
caractersticas invariantes, isto , deixa certos elementos inalterados,
permitindo-se o reconhecimento. Na arte, a natureza, nmero e condio das

invariantes alteram-se conforme o artista, o grupo e a poca a que pertence.

Diz-se, assim, que em pintura possvel distinguir vrias escolas de
transformao, como a clssica, a impressionista, a dadasta e muitas outras.

Independente do domnio considerado, qualquer ciclo de transformao tem

como ponto de partida o 0. Este no pode ser apreendido em sua vastido,
complexidade e carter especfico. Mas alguns elementos da experincia
apresentam-se em condies de serem captados, unidos e articulados de
modo a constituir uma "conjuno constante", ou um nmero.
J este delineamento, em si, constitui uma forma de saturar em certa
medida o insaturvel, apresentando-se, pois, como uma hiptese definitria
provisria,
devendo
ser
submetida
a
investigaes
posteriores.
Especialmente deformador o delineamento que se baseia numa explicao
linear - uma forma de imposio de um sentido a uma conjuno constante
em si fortuita e sem significado.
Tambm os vnculos - seja amor, dio ou conhecimento - possuem uma
caracterstica de incondicionalidade que tende a saturar previamente, e por
isso no se prestam ao contato direto requerido por 0. Demonstram-se,
antes, processos defensivos a um tal contato. O resultado desses vnculos,
estabelecidos com aspectos evoludos de 0, caracteriza-se pela constrio
imposta por sua relao com os sentidos. Por mais que sejam compensadas
tais saturaes no deixam de ser o que so: limites, obstculos, mediaes.
Embora se possa crer que o contato emocional seja mais "verdadeiro" ou
"inteiro" que o racional, Bion (1984) coloca o amor, o dio e o conhecimento
sob o mesmo rtulo: vnculos. A idia de vnculo sugere dualidade e portanto
distncia, e nesse sentido constituem-se defesas ao contato direto,
comunho: o "objeto amado" (ou odiado, ou conhecido) apresenta-se com
uma verdade que ultrapassa a vivncia presente com ele. E isso vale mesmo
quando o "objeto" em questo a prpria realidade psquica.
O resultado de uma transformao pelo pensar um conhecimento. Resduo
de uma atividade, no se trata porm de uma "coisa" a ser possuda e
armazenada. Antes de tudo, a expresso de um vnculo entre um sujeito e
o objeto de conhecimento, entre a pr-concepo e a realizao, entre a
experincia do "" e a do "no ".
O modo habitual de conhecer pois uma forma de relao: o vnculo C. Ao
mesmo tempo que se trata de uma ligao, supe tambm uma separao:
sujeito e objeto. O produto desta dupla em ao um conhecimento sobre
algo, geralmente chamado objeto. Entre sujeito e objeto h um mediador: o
aparelho sensrio. Ou seus derivados: as lembranas e os desejos. Todos
estes - sentimentos, memrias, desejos, conhecimentos - funcionam como
uma ponte ligando/separando sujeito e objeto. Trata-se, portanto, de um
vnculo indireto, mediado: um compromisso entre dois mundos.

Melhor dizendo, o mundo conhecido uma "criao" em que concorrem dois

"autores": a pr-concepo e a realizao. E o que vem a ser realizao - a
contribuio do "mundo externo", da "realidade" - que satisfaz este
continente procura de um contido, a pr-concepo?
No , por certo, a realidade mesma - esta incognoscvel, pois nossos
processos de apreenso no conseguem toc-la: constituem-se em vnculos,
em compromissos. O que conseguimos conceber como realidade est longe
de se aproximar da verdade dos fatos. Trata-se, quando muito, de uma
"realizao": isto , da ao de tornar real, confirmando, con-sentindo (pelo
sentido comum) algo que afinal se mostra impossvel de conhecer.
Esta realizao consiste, pois, numa transformao. A ao de transformar a
realidade informe, catica, em uma forma, isto , em algo que pode ser
relacionado com um sentido.
O sentido impresso realidade varia muito conforme as pr-concepes.
Modificando tais expectativas, ou o ponto de observao, as concluses sobre
o que seja a verdade podem tambm variar, como num processo
teraputico, em que inclusive o passado pode ser "recuperado", assim como
suas projees no presente e no futuro.
Deste modo, mesmo em suas mais abstratas produes, o conhecimento
supe uma base sensorial que filtra a experincia permitindo e condicionando
o vnculo C, que assim possibilita saber sobre o objeto, atravs de uma
cadeia de transformaes em que uma experincia reproduzida em outro
ciclo, funcionando como uma pr-concepo para aquisies mais novas,
abstratas ou analticas. Se esta descrio do conhecimento pode soar como
uma viso associacionista e mecanicista, deve-se complement-la com a
viso do vnculo 0, que consiste em um contato intuitivo, sem mediaes,
fragmentaes nem distncias, em que se fica "sendo" 0.
Pode-se considerar, deste modo, uma frustrao inerente ao conhecimento,
ou ao vnculo C. Trata-se de uma transformao, e no da coisa em si; do
produto de um relacionamento e no de um produto concreto; de um ajuste
entre sujeito e objeto e no de verdade. Tolerado tudo isto, resulta uma
sntese que representa no s essa situao, mas toda uma gama possvel
de experincias emocionais semelhantes ainda no acontecidas. Ou seja, o
conhecimento exerce a funo de pr-concepo, devendo se confrontar com
realizaes efetivas quando e se estas ocorrerem.

Atividade "C"
Como um vnculo, sujeito a frustraes, o conhecimento pode vir a sofrer
distores e, portanto, possvel falar em "conhecimento negativo" ou, como

Bion (1975) o faz, em "atividade -C" em contrapartida "atividade C", ou o

conhecer habitual. Talvez o principal aspecto distintivo se refira questo da
alternativa: o que fazer com os elementos alfa, o incio da cadeia das
transformaes.
Se a tolerncia frustrao suficiente, podem servir para a atividade C,
que opera as transformaes que conduzem ao conhecimento sobre algo.
Caso contrrio, os elementos alfa serviro para a atividade paralela, -C.
Enquanto a atividade C utiliza seus contidos como pr-concepo, devendo
ser confirmadas ou no pelo contato com a realidade, na sua contraparte -C
a necessidade de comprovao fica substituda pela certeza resultante da
manipulao onipotente dos dados, caracterstica da transformao em
alucinose.
O caminho inverso - abdicao certeza alucinatria e passagem incerteza
do conhecimento, sujeito a contnuas verificaes - s pode ser percorrido
com muita cautela, pela resistncia e dor que acarreta.
De modo que a existncia de elementos alfa condio necessria - mas no
suficiente - para o contato com a realidade. So matrias-primas que devem
ainda ser transformadas, e aqui aparece a outra opo: a do mtodo.
Transformaes rgidas? projetivas? em alucinose? Novamente o grau de
tolerncia frustrao surge como um importante determinante do grau de
contato com a realidade: a deciso entre investig-la ou decret-la
onipotentemente.
Tal "deciso" no , na verdade, intencional. Parece mais uma decorrncia do
grau de tolerncia frustrao. Caso este esteja muito rebaixado, o contato
com a realidade pode ser encarado como a prpria destruio.

Realidade ltima
Na verdade, pouco se sabe sobre a natureza do pensar, ou sobre o como e
quando um estmulo experiencial se transmuda em um contido mental. Sabese, isto sim, de sua incompletude: uma pr-concepo jamais
perfeitamente saturada, seja devido s limitadas caractersticas do aparelho
mental, seja devido s propriedades inapreensveis de 0.
Para esse "estudo impossvel" Bion (1984) no encontra subsdios na cincia,
nem sequer na matemtica. Procura-os, ento, na "variedade dodgsoniana"2
desta ltima, isto , naquela matemtica recarregada da experincia
emocional de que foi abstrada, assim como na literatura religiosa. Por tratar
da relao do homem com o inefvel e o absoluto, as formulaes religiosas
apresentam pistas que ele no desdenha. Transforma-as, pelo contrrio, em
formulaes de seu domnio: a psicanlise.

A "Realidade ltima", Deus, aparece como a verdade inalcanvel de cada

instante: o 0. Entrar em contato direto com a Divindade deixa de ser um
xtase reservado aos msticos: passa a ser uma tarefa para psicanalistas.
Enquanto tal .pode ser pensado, pode ser tentada sua transformao em um
procedimento. Uma base para isso reside na recomendao de Freud quanto
adoo de uma "ateno flutuante", em que, ao contrrio da ateno
focalizada, dirigida a algum objetivo pr-determinado, a atividade mental
deixada a seu prprio rumo, mantendo-se deste modo receptiva
emergncia de um possvel fato selecionado.
O contato direto com 0 tambm supe um "estado negativo de mente" em
que a atividade positiva de investigao se substitui por uma atividade
receptiva de estar de acordo e comunho, quando se deixa de querer "saber
sobre" e se fica "sendo" 0. Neste terreno, a descrio vem melhor realizada
por aqueles que proclamam sua possibilidade: os msticos. De modo que a
terminologia e o delineamento desse campo de observao, mesmo sendo
traduzido por Bion para a psicanlise, encontra-se fartamente colorida pela
nomenclatura e caractersticas da experincia mstica.
Com 0 possvel - dizem os msticos - ter um contato direto, breve e
inefvel. Em todo caso, o contato direto com 0 leva a Crescimento. O mais
comum um contato mediado - a Aprendizagem. No primeiro caso h uma
mudana sbita e radical na continncia mental, quando a pessoa se coloca
de acordo com 0, deixa-se estar sendo 0. Na segunda, ou seja, no
conhecimento mediado, mero acmulo de habilidades, apenas se "sabe
sobre" 0.
Existe ainda uma terceira possibilidade - possvel "criar" o 0, imagem e
semelhana de quem o faz, numa completa independncia para com a
Verdade: trata-se do sistema de alucinose.
Em relao a estas trs possibilidades torna-se plausvel estabelecer trs
sistemas de definio ou de critrio para o que seja a realizao que satura a
pr-concepo.
Alucinose - Segundo este sistema a pessoa no se preocupa em adequar
seus procedimentos mentais com as indicaes que pode retirar de suas
aes, isto , no aprende com a experincia. Contenta-se, ao contrrio, em
tomar as ejees de sua personalidade como saturaes apropriadas
provendo-se portanto de um processo vicioso de auto-regulagem que cada
vez mais se afasta da realidade. possvel, deste modo, viver no mundo sem
assumi-lo, ter um corpo e no habit-lo, erguer uma barreira quase
intransponvel aos mais ntimos familiares.
Forma - No sistema platnico a psique traria de um outro mundo a viso
esquecida das Formas Eternas - as Idias - e um anseio no consciente para
voltar a contempl-las. Os fatos do mundo, como plidas sombras ou
lembretes, ativariam tais predisposies, despertando assim as idias. Bion
(1984) retoma esta formulao e utiliza o termo Forma para demarcar a

transformao do acontecimento em representao, em idia, atravs de

uma determinao mais ou menos rgida, de modo que os elementos alfa se
organizassem obedecendo tais moldes. O problema est em certo vcio do
processo, que atribui significado obedecendo a algo externo e anterior ao
acontecido. Trata-se, portanto, de um procedimento que mantm um certo
contato com a realidade, mas um contato mediado pela Forma-frma. Tais
formas se fazem acompanhar de uma "penumbra de associaes" que podem
impedir ou facilitar o conhecimento. Ou seja, podem ser mais ou menos
adequadas ao contedo em questo.
Encarnao - Alm de sua verso particular da Forma platnica, Bion (1984)
adota tambm o que encara como a verso crist desse primeiro modelo: a
idia de Encarnao. No se trata mais de uma referncia ao anteriormente
conhecido mas de uma ocasio hbil para a pessoa conseguir comunho com
um aspecto "evoludo" da Verdade, "coisa em si" ou "Pessoa Nela Mesma". O
modelo Forma de pensar parece mais prximo ao que ele denomina
"conhecer sobre", de natureza mais perceptiva, enquanto o modelo
Encarnao se assemelha melhor ao que designa como "sendo", "contato
direto" ou apreenso intuitiva.
O conceito de encarnao supe uma mudana de plano: do divino para o
material. No possvel conhecer a Realidade em Si mas suas encarnaes:
os fenmenos. Tudo que se conhece constitui noes adquiridas sobre a
Divindade, aspectos seus: "toda formulao uma transformao, s vezes
de transformaes".
Para esta comunho os vnculos A, O, C no servem, pois produzem
conhecimentos sobre: mediados, secundrios. possvel, no entanto, chegar
a um contato direto com aspectos evoludos de 0. Tal possibilidade deve ser
construda atravs de uma disciplina. Se o objetivo contatar com Formas
platnicas, a disciplina se refere ao relacionamento com os fenmenos:
associo isto com o mtodo e as tcnicas da cincia positivista. Caso,
entretanto, a meta seja contatar com o Absoluto, a disciplina se refere
submisso a uma Divindade encarnada, e consiste em preparar o estado
negativo de mente em que a intuio pode se manifestar. A associao
com a atividade artstica tal como formulada por Cocteau (s.d):
Seria inexato acusar um artista de orgulho quando declara que seu trabalho
requer sonambulismo. O poeta est disposio de sua noite. Seu papel
humilde. Ele deve limpar a casa e aguardar sua legtima visitao. (p.82).

O Vnculo 0
a. Memria, desejo, compreenso
A realidade ltima no pode ser alcanada pelos procedimentos
desenvolvidos at agora com o sistema dedutivo cientfico, muito til para o
inanimado e para converter em conhecimento o contato direto com 0. Para

conseguir este contato, entretanto, outro o caminho, palmilhado at agora

quase exclusivamente pelos msticos, e que Bion (1973) abre tambm aos
psicanalistas, propondo uma disciplina sem misticismos.
O vnculo 0 requer uma abdicao do vnculo C, o que supe uma disciplina
rdua e perigosa para quem no tenha analisado suficientemente suas
prprias posies esquizoparanide e depressiva. Esta disciplina se resume
numa lei trplice e negativa: sem memria, desejo, compreenso.
Acontece que a realidade conhecida se constri precisamente com base neste
trip. Afast-lo constitui-se pois numa empresa perigosa, em que se
abandonam os instrumentos cotidianos de orientao e se aventura a chegar
muito prximo, especialmente, da vivncia espontnea do psictico.
Se o contato com 0 supe supresso de memria, desejo e compreenso,
estes so novamente necessrios quando se trata de transformar depois este
contato em um conhecimento. assim que se torna possvel ter vivncias
com aguda sensibilidade e no entanto no poder aprender da experincia.
Isto se explica por essa maior captao, que exige um continente adequado,
elstico e flexvel, capaz de trabalhar esse incremento de contidos. A
ampliao do continente, e mais ainda, a sua inadequao, provocam dor.
Este "alargamento" se mostra fundamental para permitir o acolhimento de
contedos incomuns, tais como a repercusso de acontecimentos
corriqueiros em uma sensibilidade excessivamente exacerbada, como a
psictica.
O treino de um atleta ilustra o quo doloroso pode ser o esforo para atingir
um novo recorde, ou seja, um novo alargamento da capacidade fsica.
Tambm o treino de um psicanalista que se proponha a seguir a trilha
apontada por Bion (1973) revela dor e medo. Dor inerente privao de
memria, desejo, compreenso, e tambm pela agudeza perceptiva que se
lhe segue. Medo pela semelhana que o estado mental preconizado guarda
com a loucura, uma vez que supe e pesquisa uma outra realidade que no
aquela do cotidiano. Desenvolver uma "rverie" suficiente para "ver" a
alucinao do paciente significa uma reforma do continente do analista, como
o desenvolvimento de certas modalidades esportivas exige uma
reestruturao da musculatura do atleta.
Uma tal abolio dos alicerces da realidade, em que difere do dio
realidade? A resposta a esta pergunta requer uma considerao no apenas
das caractersticas genticas - estruturais e evolutivas - do fenmeno
psquico, mas tambm do aspecto funcional, ou seja, o como e para que est
sendo usado.
Do ponto de vista estrutural, a disciplina prev uma ruptura apenas parcial
com a realidade. Do ponto de vista funcional trata-se de uso deliberado e
consciente, ao invs de uma sujeio aos mecanismos psicticos. Esta

deliberao no obedece ao dio realidade mas ao amor verdade - que o

psictico tenta destruir.
Trata-se, portanto, de uma cegueira artificial, voluntria e disciplinada, tal
como j postulada por Freud, que Bion desenvolve como regra. O objetivo
desta "cegueira artificial" uma viso mais aguda para uma certa classe de
fenmenos : os psicolgicos.

Estes so fenmenos vivos, portanto em constante mutao. O aparelho para

pensar especializado no inanimado no pode apreend-lo a no ser por uma
reduo. O instrumento mais comum para a reduo a palavra: esta
permite a iluso de que todos os fenmenos abrangidos pelo mesmo termo
so iguais. Assim, caso o paciente chegue dizendo que "ainda est com
medo", pode-se chegar a um conluio com ele, estabelecendo que se trata do
mesmo medo da sesso passada, e que, portanto, est-se defronte a algo
conhecido, sem necessidade de investigao.
A vida, contudo, jamais se detm. Conserva, entretanto, algumas
invariantes, e preciso conhec-las para conhecer a transformao operada.
Isto significa estar sempre em busca do desconhecido - mesmo que tudo
parea j visto, mesmo que sua procura parea descambar perigosamente no
caos.
Sob este prisma a anlise se reveste sempre - tanto para o analisando
quanto para o analista - de atmosfera de privao, de solido, e mesmo de
um certo sentido persecutrio. Todo desejo - mesmo o de cura, mesmo o de
saber - precisa ser afastado para que a emergncia da verdade possa ocorrer
sem muito impedimento.
Esta renncia do analista, este profundo respeito pela liberdade do
analisando mas, sobretudo, pela verdade, pode ser sentida pelo paciente
como um abandono, um no se importar. E mesmo como uma violncia, uma
vez que o confronta com sua prpria liberdade e responsabilidade ou, em
outros termos, uma vez que o coloca como Sujeito e no como Objeto da
ao de viver.
Tal agudeza do analista pode ser dolorosa para o paciente, que pode se
sentir invadido e ameaado por ela, sem esconderijos, devassado. Para o
analista talvez seja igualmente doloroso, uma vez que o separa dos
instrumentos bsicos de seu cotidiano, da construo de sua prpria
identidade, e assim se v frente ao Desconhecido, sozinho e desarmado
O resultado deste trabalho - a personalidade "separada", ganha confuso
com o ambiente - significa mais riqueza e verdade, e tambm novos esforos
de reajuste, assim como um sentimento de insegurana, uma vez que tudo
novo, e portanto ainda est para ser conquistado, vivido.

b. F, pacincia, segurana
A instruo para abdicar de memria, desejos e compreenso - os
instrumentos habituais de trabalhar a vida - pode parecer primeira vista
temerria. Considerando-se porm o trabalho do analista, v-se que este lida
com fenmenos que no so sensoriais , embora possam se expressar
tambm sensorialmente.
O estmulo sensorial tratado pelos sentidos. Que que trata dos estmulos
psquicos, que no possuem forma, cor, cheiro, tato ou som? Bion (1973)
prope que seja a intuio. Pode chamar a ateno que os "sentidos
sensoriais" sejam vrios e o "sentido psquico" seja apenas um. Isto se deve
limitao dos rgos sensoriais, em consequncia de serem especializados.
J a intuio sensvel a toda e qualquer realidade psquica.
A disciplina para inibir a percepo sensorial e estimular a sensibilidade
psquica se justifica por uma vantagem prtica: possibilitar ao psicanalista a
capacidade de "intuir uma realidade psquica que carece de imagem sensorial
conhecida" e portanto estar mais prximo do analisando. Inclusive quando
este alucina. Isto requer um "ato de f". Tal ato consiste em um gesto
deliberado e compartilhado, embora nem sempre chegue a ser consciente e
explcito.
H que se ter f: acreditar no Zero, acreditar que existe uma verdade ou
uma realidade ltima atrs de tudo o que j "sabemos" e que entulha nossa
mente impedindo de viver o presente. Mas ter f vai alm de acreditar.
Supe, alm disso, uma disposio ativa para o encontro, mesmo sem saber
sobre o que vai encontrar, ou melhor, bastando saber que o encontro - se
existir - vai ser com a verdade, ou com o que for possvel saber da verdade.
E, 'a priori', colocar-se de acordo com o ainda por surgir.
Tal acordo 'a priori' consiste em uma atitude cientfica e no religiosa:
colocar-se de acordo com a verdade, qualquer que seja ela, sem saturaes
dogmticas. Do mesmo modo, no se relaciona com memria, desejo ou
compreenso, uma vez que se refere a algo ainda no acontecido. Por sua
pertinncia ao sistema 0 (e no ao sistema C) o ato de f se relaciona com o
inconsciente e precisa evoluir para ser apreensvel no e pelo pensamento.
Colocar-se de acordo 'a priori', na f em que algo surja, no porque se o
deseja mas porque faz parte da natureza de 0 que evolua, e suas evolues
podem ser captadas. Estas j no requerem f, mas percepes.
Para que 0 possa evoluir at poder ser captado preciso que se suporte uma
espera em que a privao disciplinar desautoriza no apenas os processos
primrios mas tambm os secundrios. O raciocnio mais brilhante torna-se
resistncia.

O aspecto mais dificilmente suportado se refere ao despojamento simultneo

dos princpios do prazer e da realidade, em favor da f. Esta deve ser
desenvolvida pela disciplina supressora do vnculo 0, propiciando o "estado
negativo de mente" que facilita o contato com 0. Todo este processo levanta
fortes resistncias do ego, que se sente ameaado, at o estabelecimento da
f, quando enfim se torna possvel e mesmo desejvel a espera pela
evoluo captvel de 0, ao invs da saturao apressada.
Na ausncia da f, tal espera pode parecer uma violenta desconsiderao.
Havendo f, entretanto, o uso prematuro de conhecimentos que torna o
vnculo falso, forado, at impossvel
A f nada tem a ver com um sentimento religioso num salvador ou com
desejo piedoso de cura. Trata-se de um estado mental cientfico, fruto da
convico a respeito da natureza dos fenmenos psquicos. Tal f existindo,
no h necessidade de recorrer a estruturaes apressadas. Seria como
adorar o Bezerro de Ouro porque Moiss se demora no Sinai. De modo que a
f pode ser vista como a contraparte subjetiva da disciplina da abolio da
memria, desejo e conhecimentos.
Aps o contato com 0 ter sido estabelecido, sua formulao ir requerer
transformaes, e estas requerem a concorrncia de memria, desejo e
conhecimentos. A formulao, no entanto, no a verdade, mas delimita
uma conjuno constante cujo significado s pode ser conhecido na ausncia
de memria e desejo.

Sendo 0
O conhecimento - como a memria e o desejo - reportam ao passado. O ato
de f requerido em relao a algo que ainda no aconteceu. Por isso um
conhecimento (passado) sobre alguma coisa pode ser uma forma de impedir
o encontro - agora - com essa mesma coisa e sua atualizao ainda por vir.
O conhecimento pode ser, assim, uma defesa contra a transformao em 0 e
todas as conseqncias desse encontro.
No apenas uma questo de posicionamento no tempo - tambm a
modalidade de abordagem difere. O vnculo C uma investigao. Uma
atividade com um objetivo - conhecer sobre algo - mantendo-se a uma certa
distncia que protege do compromisso. J o vnculo 0 uma condio.
Semelhante descrio da inspirao artstica, implica numa passividade
receptiva, num aguardar a emergncia do fato selecionado. Esta espera,
mais do que passividade, exige renncia. Implica numa tenso ativa de
resistncia tentao do apego ao Conhecido.
A conseqncia - dolorosa - enfrentar o caos. O caos assusta, persegue,
difcil de tolerar. Associados ao caos esto todas as caractersticas e

angstias com que Melanie Klein caracteriza a posio esquizoparanide. Ser

capaz de toler-las, cont-las, constitui o que Bion (1973) chama de
PACINCIA. A necessidade de pacincia perfeitamente visvel numa terapia,
podendo ser consciente para ambos os elementos da dupla.
f e pacincia para tolerar a ignorncia sucede a emergncia do fato
selecionado. A diferena do "fato consumado" este surge com uma fora e
certeza caractersticas. A este novo estgio - associado com a sntese e a
depresso da posio depressiva Bion (1973) denomina SEGURANA.
A passagem de Pacincia para Segurana se constitui numa experincia
emocional intensa, equivalente passagem EP D. Para o analisando, a
intensa clareza de que se reveste, iluminando vrios fatos sua passagem,
quer sejam passados ou presentes, reveste-se da emoo vitoriosa de quem
encontrou uma verdade. Para o analista, a prpria oscilao emocional indica
o valor de seu trabalho: a passagem de pacincia para a segurana indica
que o trabalho frutificou.
Ter pacincia com o caos pois angustiante e requer muita f na verdade
que lhe subjaz, mesmo que desconhecida. A tentao aponta a direo da
pressa, do saber sobre, da distncia - outras faces do desejo, da
compreenso e da memria. Conseguir conter tudo isto possibilita chegar
Segurana de sua superao.
O movimento de "Transformao em 0" apresenta caractersticas de
revelao integradora, articulada a partir da prpria mente, emergindo um
sentido que no imposto "de fora" mas que abarca sensaes antigas e
presentes, assim como lhe revela seu prprio funcionamento mental. No se
trata de uma compreenso terica, alcanada atravs de uma distncia
proporcionadora de perspectiva. Trata-se, ao invs, de uma experincia da
natureza do xtase o que inclui um clima intensamente emocional - que j
no se pode esquecer ou ignorar, pois passa a participar da constituio de
sua mente, numa identidade com o revelado: "sendo" 0.
A dificuldade de uma tal Transformao em 0 reside no fato de envolver uma
maturao em vindo a ser, diferente do crescimento peculiar s
Transformaes em C, que consistem em conhecendo sobre crescimento. O
sofrimento envolvido pode ser melhor entendido em termos psicoterpicos
quando se compara a necessidade de culpar os outros e o crescimento em
sendo responsvel.