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Cadernos de Ibero-Amrica

INTRODUO AOS ESTUDOS CTS


(Cincia, tecnologia e sociedade)












E. M. Garca Palacios, I. von Linsingen (Ed.), J. C. Gonzlez Galbarte,
J. A . Lpez Cerezo, J. L. Lujn, L. T. V. Pereira (Ed.),
M. Martn Gordillo, C. Osorio, C. Valds e W. A . Bazzo (Ed.)




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ORGANIZAO DE ESTADOS IBERO-AMERICANOS
PARA A EDUCAO, A CINCIA E A CULTURA (OEI)
























2003



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SUMRIO







Prefcio ................................................................................................................07

Apresentao .....................................................................................................09

1. O que a cincia? ............................................................................................13

1.1 Introduo ..................................................................................................13
1.2 Concepo herdada da cincia .............................................................14
1.3 A dinmica da cincia ............................................................................21
1.4 Novos enfoques sobre a cincia: transcincia e cincia reguladora .....25
1.5 Concluso ...................................................................................................31
1.6 Bibliografia ................................................................................................31

2. O que a tecnologia? ........................................................................................35

2.1 Introduo ..................................................................................................35
2.2 Tcnica e natureza humana ..................................................................36
2.3 O significado da tecnologia ..................................................................39
2.4 Demarcaes sobre a tecnologia ..........................................................43
2.5 Filosofia da tecnologia ............................................................................49
2.6 Avaliao de tecnologias .......................................................................63
2.7 Apontamentos sobre o movimento ludita ........................................71
2.8 Concluso ...................................................................................................76
2.9 Bibliografia ................................................................................................77

3. O que sociedade? .........................................................................................81

3.1 Introduo ..................................................................................................81
3.2 Aproximao ao conceito de sociedade ............................................82



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3.3 Sociedades e desenvolvimento tecnocientfico: tipologias ..........91
3.4 A mudana social: algumas interpretaes ....................................103
3.5 A articulao democrtica do social como condio para a
participao ativa nas decises tecnocientficas ...........................110
3.6 Concluso .................................................................................................116
3.7 Bibliografia ..............................................................................................117

4. O que cincia, tecnologia e sociedade? ..............................................119

4.1 Introduo ................................................................................................119
4.2 A imagem tradicional da cincia e da tecnologia .........................120
4.3 Os estudos CTS........................................................................................125
4.4 Cincia, tecnologia e reflexo tica ...................................................140
4.5 A educao em CTS ..............................................................................144
4.6 Concluso .................................................................................................150
4.7 Bibliografia ..............................................................................................151

Glossrio ..........................................................................................................157

Bibliografia em portugus .........................................................................167



















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P PR RE EF F C CI IO O


Dentre os pases iberoamericanos, somente Brasil e Portugal falam o idioma
portugus. Se esta uma diferena que ajuda a assinalar uma identidade, por
outro lado ela tambm dificulta o livre trnsito de informaes e de saberes
entre todas estas naes. Alguns dos demais pases deste bloco so prdigos em
publicaes em vrias reas, notadamente naquelas que evidenciam uma certa
tentativa de humanizao das tcnicas. Perdem, com isso, Brasil e Portugal,
alm de diversas outras naes que conosco comungam a mesma lngua. Isto
porque as necessrias tradues dificultam, quando no obstaculizam, a leitura
que poder abrir espao para reflexes sobre temas que de outra forma
adormecem nos escaninhos da histria.
Os estudos CTS, que j h muitos anos vm ganhando forma nos EUA e em
alguns pases europeus, pouco a pouco vm, em vrios lugares, despertando
interesse renovado, especialmente no Brasil. Apesar disso ou talvez
justamente pelo grau de novidade nele ainda presente , pouca bibliografia
especfica talvez efetivamente nenhuma h no pas neste novo campo de
estudos.
A Organizao de Estados Iberoamericanos (OEI) tem sido atuante nesta
rea, na qual tem sistematicamente publicado textos que esclarecem, difundem,
inovam, renovam e fazem avanar os estudos CTS. A idia deste texto surge a
partir da iniciativa de membros da prpria OEI de ampliar um pouco a
extenso dos frutos desse trabalho, at agora disponveis em essncia apenas
para versados na lngua espanhola. Com esta traduo dos originais Ciencia,
Tecnologa y Sociedade: una aproximacin conceptual , levada a cabo por trs
professores da UFSC componentes do NEPET
1
, (http://www.nepet.ufsc.br),
objetiva-se, portanto, levar tambm para o Brasil e para Portugal e, claro,
para os demais interessados que tenham o portugus como lngua materna, ou
que a dominem , algumas idias acerca das relaes entre cincia, tecnologia e

1
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao Tecnolgica (NEPET), Departamento de Engenharia
Mecnica, Centro Tecnolgico, Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianpolis, Santa
Catarina, Brasil.



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sociedade, to bem expostas no texto base. Ficam assim reunidos, num nico
livro em portugus, temas bsicos de diversas origens disciplinares, de conexo
complexa, e que buscam estabelecer relaes com as questes CTS.
Juntamente com esta traduo que so em algumas passagens mais livre
, este texto ainda traz algumas contribuies no que diz respeito bibliografia,
procurando listar o que existe de contedos mesmo que no especficos na
rea que possam ampliar e aprofundar os estudos CTS no idioma portugus.
Alguns livros, artigos e sites inclusive podem j constar da bibliografia original
em espanhol. Isto no ser uma superposio porque o fato de tambm estar em
portugus poder auxiliar o entendimento dos assuntos pertinentes. Para que a
fonte de consulta seja a mais ampla possvel, mantivemos a bibliografia
exatamente como na edio original espanhola, optando por colocar a de lngua
portuguesa de acordo com as normas brasileiras da ABNT num apndice
prprio para consulta.
O glossrio, que serve de suporte para o entendimento de algumas
passagens do texto por parte de leitor, no foi acrescido de nenhum novo
termo, tendo sofrido apenas sua adaptao para o idioma portugus.
Ao longo do texto, importante que se saliente, pela mudana de
significado que alguma expresso possa sofrer, resolvemos adaptar alguns
termos de modo que o entendimento ficasse compatvel com o contexto do
leitor. Em funo disso, algumas explicaes e dados adicionais foram
introduzidos de acordo com a realidade brasileira, j que os exemplos citados
ao longo do texto base quase sempre se referiam a pases da Europa ou aos
EUA.
Com todas estas adaptaes que no alteram em nenhum momento o teor
do texto , esperamos estar oferecendo um material importante no idioma
portugus para o entendimento e a disseminao deste campo de conhecimento
CTS , que julgamos ser fundamental para proporcionar uma mudana de
postura na educao para a cidadania.
As inevitveis falhas e as opes conscientes por modos de traduo que
possam gerar algum desconforto ou discordncia por parte de especialistas em
algum assunto especfico aqui tratado devem ser debitadas na conta dos
tradutores.
Desejamos a todos uma boa leitura, ao mesmo tempo em que incitamos s
reflexes acerca de assunto to premente no mundo atual, quanto o so as
relaes entre cincia, tecnologia e sociedade.


Irlan von Linsingen
Luiz Teixeira do Vale Pereira
Walter Antonio Bazzo



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A AP PR RE ES SE EN NT TA A O O



Poucos conceitos evocam com tanta clareza as incertezas da condio
humana nesta mudana de milnio quanto os de cincia, tecnologia e sociedade.
A produo de conhecimentos teve nas ltimas dcadas uma acelerao de tal
magnitude que, para caracterizar a cincia, menos significativa sua longa
trajetria de sculos que o lugar privilegiado que ocupa no presente e as
incertezas que suscita ao se pensar no futuro. Por sua vez, a tecnologia tem sido
sempre elemento definidor do ser humano, inclusive muito mais que o prprio
conhecimento cientfico, ao identificar-se o surgimento do tcnico com a prpria
origem do humano. No entanto, nesta mudana de sculo, a prevalncia da
tecnologia na definio das condies da vida humana parece ter alcanado a
essncia ilimitada que Ortega y Gasset prognosticava em sua clebre Meditao
da tcnica. Desta forma, o prprio conceito de sociedade s pode ser
adequadamente definido quando se o contextualiza no marco das mudanas
tecnocientficas do presente. Fenmenos como globalizao, nova economia,
sociedade de risco e a prpria relao da humanidade com o entorno natural s
se entendem quando forem postos em relao com as atuais condies do
processo tecnocientfico e com os marcos de poderes, interesses e valores em
que se desenvolvem.
Por isso os estudos sobre cincia, tecnologia e sociedade habitualmente
identificados pela sigla CTS , no so s relevantes desde os mbitos
acadmicos em que tradicionalmente se tm desenvolvido as investigaes
histricas ou filosficas sobre a cincia e a tecnologia. Ao colocar o processo
tecnocientfico no contexto social e defender a necessidade da participao
democrtica na orientao do seu desenvolvimento, os estudos CTS adquirem
uma relevncia pblica de primeira magnitude. Hoje, as questes relativas a
cincia e a tecnologia e sua importncia na definio das condies da vida
humana saem do mbito acadmico para converter-se em centro de ateno e
interesse do conjunto da sociedade.
Notcias espetaculares relacionadas com as biotecnologias ou as tecnologias
da comunicao suscitam o interesse pblico e abrem debates sociais que



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ultrapassam a compreenso tradicional acerca das relaes entre cincia,
tecnologia e sociedade. Antes a cincia era considerada como o modo de
desentranhar os aspectos essenciais da realidade, de desvelar as leis que a
governam em cada parcela do mundo natural ou do mundo social. Com o
conhecimento dessas leis seria possvel a transformao da realidade com o
concurso dos procedimentos das tecnologias, que no seriam outra coisa seno
cincias aplicadas produo de artefatos. Nessa considerao clssica, a
cincia e a tecnologia estariam afastadas de interesses, opinies ou valores
sociais, deixando seus resultados a servio da sociedade para que esta decidisse
o que fazer com eles. Salvo interferncias distantes, a cincia ea tecnologia
promoveriam, portanto, o bem-estar social ao desenvolver os instrumentos
cognoscitivos e prticos para propiciar uma vida humana sempre melhor. No
entanto, hoje sabemos que esta considerao linear acerca das relaes entre
cincia, tecnologia e sociedade excessivamente ingnua. As fronteiras precisas
entre estes trs conceitos se dissipam medida que elas so analisadas com
detalhes e contextualizadas no presente.
Cincia, tecnologia e sociedade configuram uma trade conceitual mais
complexa do que uma simples srie sucessiva. Em primeiro lugar, o
rompimento entre conhecimentos cientficos e artefatos tecnolgicos no
muito adequado, j que na prpria configurao daqueles necessrio contar
com estes. O conhecimento cientfico da realidade e sua transformao
tecnolgica no so processos independentes e sucessivos, j que se encontram
entrelaados em uma trama em que constantemente se confundem teorias e
dados empricos com procedimentos tcnicos e artefatos. Entretanto, por outro
lado, o tecido tecnocientfico no existe margem do prprio contexto social em
que os conhecimentos e os artefatos resultam relevantes e adquirem valor. A
trama tecnocientfica se desenvolve misturando-se na trama de uma sociedade
em que cincia e tecnologia desempenham um papel decisivo em sua prpria
configurao. Portanto, o entrelaamento entre cincia, tecnologia e sociedade
obriga a analisar suas relaes recprocas com mais ateno do que implicaria a
ingnua aplicao da clssica relao linear entre elas.
Os captulos deste livro pretendem elucidar os conceitos que permitem
uma aproximao crtica e plural das relaes entre estes trs conceitos. Optou-
se por fazer um tratamento substantivo de cada um deles, tentando responder
sucessivamente a perguntas formuladas nos trs primeiros captulos (O que a
cincia?, O que a tecnologia?, O que sociedade?). Apesar de se ter optado
por manter uma apresentao separada e numa ordem clssica de cada um
destes trs conceitos, ao longo dos captulos correspondentes vo-se colocando
suas relaes recprocas. De algum modo, em cada um dos trs primeiros
captulos so realizadas anlises separadas dos fios que vo tecendo as
entrelaadas relaes CTS, que sero abordadas diretamente no quarto captulo
(O que cincia, tecnologia e sociedade?). Nele se desenham estas questes



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relativas interao entre estes trs conceitos que foram sendo suscitados nos
anteriores, at o ponto em que se oferece um panorama geral sobre o
significado e os temas prprios das chamadas perspectivas CTS.
Nas pginas que se seguem pretende-se abordar uma viso geral sobre o
estado da questo em relao com os trs conceitos que do o ttulo a esta obra.
No entanto, o tratamento de cada um de tais conceitos no pretende reduzir-se
a uma introduo filosfica ou histrica da cincia ou da tecnologia ou aos
tpicos da sociologia. O critrio de seleo dos temas tratados em cada um dos
trs primeiros captulos o da sua relevncia para uma adequada compreenso
das relaes recprocas entre estes trs conceitos. So, portanto, trs abordagens
sucessivas acerca da cincia, da tecnologia e da sociedade desde a perspectiva
dos prprios estudos CTS, adotando o enfoque crtico e interdisciplinar. Entre
os aspectos mais relevantes que aparecem reinteradamente nos quatro captulos
est a dimenso educativa das questes tecnocientficas. A importncia de uma
alfabetizao tecnocientfica como condio necessria para tornar possvel a
participao pblica nestes temas aparece em diversos lugares. De certo modo,
a educao para a cidadania seria o suporte imprescindvel para tornar possvel
a democratizao das decises socialmente relevantes em relao ao
desenvolvimento da cincia e da tecnologia.
Esta relevncia da dimenso educativa est presente tambm na prpria
organizao de cada captulo, onde se combinam o desenvolvimento do texto
principal com outros que ampliam as possibilidades de estudos, ao se
introduzir uma seleo de leituras complementares. Tambm se inclui ao final
do livro um breve glossrio. Pretende-se, assim, ampliar a utilidade deste texto
para os diversos pblicos que podem ter interesse nestes temas e, mais
especificamente, para o professorado que possa e queira participar nos
processos de alfabetizao tecnocientficas visando cidadania, capacitao
para uma participao democrtica nas questes de desenvolvimento e de
controle pblico da cincia e tecnologia. Com esta finalidade, a Organizao dos
Estados Ibero-americanos para a educao, a cincia e a cultura (OEI) tem
empreendido a preparao de diversos materiais de fundamentao terica e
desenvolvimento didtico para a educao em CTS. Tais materiais formam
parte de um curso virtual sobre CTS para cuja documentao ser tambm
utilizada esta publicao.
Promover a cooperao ibero-americana no mbito da educao CTS um
propsito prprio da programao de atividades da OEI, dentro do qual se
insere este livro. O desejo de contribuir de algum modo para tal propsito o
que tem animado seus autores, desejo que esperam compartilhar com os
leitores.





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1 1 - - O O Q QU UE E C CI I N NC CI IA A? ?







1.1 Introduo

difcil dimensionar a importncia da cincia no mundo atual, porque,
para muitas pessoas, a cincia algo ainda distante e um tanto difuso. Num
processo de distanciamento reflexivo de seu lugar na civilizao humana uma
grande parcela da sociedade s consegue, ainda, relacion-la a
desenvolvimentos cientficos notveis ou mesmo a nomes de cientistas
destacados.
A percepo pblica da cincia e da tecnologia , alm de tudo, um
pouco ambgua. A proliferao de mensagens do tipo otimista ou catastrofista
em torno do papel desses saberes, nas sociedades contemporneas, tem levado
a que muitas pessoas no tenham uma idia muito clara do que a cincia e
qual o seu papel na sociedade. A isto se soma um estilo de poltica pblica
sobre cincia incapaz de motivar uma participao que contribua para o debate
aberto acerca desses assuntos e, em geral, para favorecer sua apropriao por
parte das comunidades.
Com o objetivo de tentar minimizar um pouco tais distores, na
seqncia sero estabelecidas algumas consideraes que podem possibilitar
identificar a cincia, em especial com relao quilo que as contribuies da
investigao filosfica, histrica e sociolgica sobre a cincia ressaltam como
significativo com relao a um conjunto de aspectos vinculados com o mtodo
cientfico, o processo do desenvolvimento e mudanas da cincia, a articulao
entre a experimentao, observao e teoria.
Cabe assinalar que a escolha dos temas aqui abordados de modo algum
pretende definir a cincia ou oferecer uma reviso exaustiva acerca do modo
como inmeros pensadores tm se referido ela. Prefere-se limitar as anlises



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queles aspectos que tornem possvel uma compreenso social do
conhecimento cientfico contemporneo e, de maneira especial, sua articulao
com o plano educativo atravs da concepo CTS.


1.2 Concepo herdada da cincia

O vocbulo cincia deriva do latim scientia, substantivo
etimologicamente equivalente a saber, conhecimento. No entanto, existem
saberes que ningum qualificaria como cientfico, o que nos permite perguntar:
O que diferencia a cincia do resto dos saberes e em geral da cultura? Quais so
suas caractersticas distintivas? Por que se pode dizer que a cincia, perante
todo tipo de saber que se produz, regula, comunica, se aprende de uma forma
tal que se diferencia dos demais saberes e formas de conhecimento?

De onde provm a cincia? Estas so questes que diferentes historiadores
e cientistas tm enfrentado. Na maioria dos casos, a Grcia considerada o
bero da cincia pura e da demonstrao. Mas muitos saberes cientficos
parecem ter tido uma origem mais plural, tal como ocorre com a astronomia, a
medicina e a matemtica. Em particular a matemtica pode nos dar uma idia
importante do carter social e mltiplo da origem do conhecimento cientfico.
Segundo Ritter (1989), no h nenhuma necessidade interna na maneira como
se resolve um determinado problema de matemtica. As tcnicas de resoluo
esto ligadas cultura onde nascem, e culturas diferentes resolvero o mesmo
problema por caminhos diferentes, ainda que os resultados finais possam ser,
em geral, similares. Esta diversidade de origens coincide com a anlise
histrica da construo de tbuas de clculo matemtico no Egito e na
Mesopotmia.

De acordo com a concepo tradicional ou concepo herdada da
cincia, esta vista como um empreendimento autnomo, objetivo, neutro e
baseado na aplicao de um cdigo de racionalidade distante de qualquer tipo
de interferncia externa. Segundo esta concepo, a ferramenta intelectual
responsvel por produtos cientficos, como a gentica de populaes ou a teoria
cintica dos gases, o chamado mtodo cientfico. Este consistiria de um
algoritmo ou procedimento regulamentado para avaliar a aceitabilidade de
enunciados gerais baseados no seu apoio emprico e, adicionalmente, na sua
consistncia com a teoria da qual devem formar parte. Uma qualificao
particular da equao lgica +experincia deveria proporcionar a estrutura
final do mtodo cientfico, respaldando uma forma de conhecimento objetivo s



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restringido por algumas virtudes cognitivas que lhe garantissem coerncia,
continuidade e uma particular credibilidade no mundo da experincia.
O desenvolvimento cientfico concebido deste modo como um
processo regulado por um rgido cdigo de racionalidade autnomo, alheio a
condicionantes externos (sociais, polticos, psicolgicos). Em situaes de
incertezas, por exemplo, diante da alternativa de dois desenvolvimentos
tericos igualmente aceitveis em um dado momento (baseado na evidncia
emprica), tal autonomia seria preservada, apelando-se para algum critrio
metacientfico igualmente objetivo. Virtudes cognitivas quase sempre invocadas
em tais casos so as da simplicidade, do poder preditivo, da fertilidade terica e
do poder explicativo.
Dentro da tradio do empirismo clssico, casos de Francis Bacon e
John Stuart Mill, o mtodo cientfico era entendido basicamente como um
mtodo indutivo para o descobrimento de leis e fenmenos. Tratava-se,
portanto, de um procedimento ou algoritmo para a induo gentica, quer
dizer, um conjunto de regras que ordenavam o processo de inferncia indutiva
e legitimavam seus resultados. O mtodo permitiria, assim, construir
enunciados gerais e hipotticos acerca dessa evidncia emprica, a partir de um
conjunto limitado de evidncias empricas constitudas por enunciados
particulares de observao.
Bacon considerado a figura capital do Renascimento na Inglaterra. Foi um
pensador que se ops conscientemente ao aristotelismo, e no esteve a favor
do platonismo ou da teosofia, mas em nome do progresso cientfico e tcnico
a servio do homem. O valor e a justificao do conhecimento, segundo
Bacon, consistem sobretudo de sua aplicao e utilidade prtica; sua
verdadeira funo estender o domnio da raa humana, o reinado do
homem sobre a natureza. No Novum Organum, Bacon chama a ateno para os
efeitos prticos da inveno da imprensa, da plvora e da bssola, que tm
mudado o fazer das coisas e o estado do mundo; a primeira, na literatura, a
segunda, na guerra, e, a terceira, na navegao. Bacon adivinhou de um
modo notvel o progresso tcnico que se aproximava, um progresso que ele
confiava que havia de servir ao homem e cultura humana (Copleston, 1971).
Um argumento que contrape esta noo de cincia, que se apia num
mtodo de carter indutivo, vem sustentado pela prpria histria da cincia.
Em princpio, a histria mostra que numerosas idias cientficas surgem por
mltiplas causas, algumas delas vinculadas inspirao, sorte em contextos
internos das teorias, aos condicionamentos socioeconmicos de uma sociedade,
sem que seja seguido, em todos os casos, um procedimento padro ou
regulamentado. Este primeiro rechao ao empirismo clssico constitui a base do
chamado giro lgico (uma expresso de T. Nickles) que se produziu durante
o sculo 20. Com tal giro, impulsionado por autores como J. Herschel e W. S.
Jevons, o mtodo cientfico passa a ser entendido como um procedimento de



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justificao post hoc e no de gnese ou descobrimento. Tal procedimento de
justificao consiste em aplicar o mtodo hipottico-dedutivo (H-D) para o
desenvolvimento da cincia, onde o apoio da experincia s hipteses gerais
continua sendo de carter indutivo, porm se trata de uma induo ex post ou
induo confirmatria. Em outras palavras, o mtodo consistiria de um apoio
que as hipteses recebem de maneira indireta a partir da constatao da
experincia baseada nas implicaes contrastantes que derivam dedutivamente
dessas hipteses.
Com esse novo esquema de mtodo cientfico, mais de acordo com a
histria da cincia, so originados ao longo do sculo 20 diversos critrios de
aceitabilidade de idias em cincia, apresentados habitualmente como critrios
de cientificidade. Estes critrios tratam em geral de operacionalizar o mtodo H-
D, fazendo deste no s um instrumento de demarcao para a cincia, mas
tambm uma ferramenta para o trabalho histrico que leva reconstruo da
razo cientfica. Entre tais critrios destaca-se o de verificabilidade de
enunciados, defendido nos primeiros tempos do Empirismo Lgico ou
Positivismo Lgico, e posteriormente o da chamada exigncia da
confirmabilidade crescente (p. ex. Carnap). Outro critrio o conhecido como
falseabilidade de hipteses ou teorias, proposto por Karl Popper, assim como a
extenso que dele faz Imri Lakatos em sua metodologia de programas de
investigao.
Para Popper, uma hiptese ou teoria s cientfica se ela for falsevel. Deste
modo, empresta-se falseabilidade o poder de avaliao crtica, substituindo
o interesse filosfico tradicional centrado na confirmao pelo estatuto da
corroborao, que no resulta da confirmao da acumulao de instncias
positivas de uma hiptese, mas sim do fato de ela ter sobrevivido com xito a
numerosas e diversas tentativas de se provar a sua falseabilidade (Lpez
Cerezo, Sanmartn e Gonzlez, 1994).
Todos esses intentos de capturar em um mtodo ou estratgia a
caracterstica da cincia compartilham, apesar de suas diferenas, um certo
ncleo comum: identificar a cincia como uma combinao peculiar de
raciocnio dedutivo e inferncia dedutiva (lgica +experincia) auxiliadas quem
sabe por virtudes cognitivas como a simplicidade, o poder explicativo ou o
apoio terico. uma verso do casamento entre a matemtica e o empirismo, ao
que Bertrand Russell atribua o nascimento da cincia moderna no Primeiro
Congresso Internacional para a Unidade da Cincia, celebrado em Paris em
1935.
Quanto ao produto de aplicao desse mtodo, o corpo de
conhecimento cientfico, no Positivismo Lgico, era comum caracteriz-lo como
um conjunto de teorias verdadeiras ou aproximadamente verdadeiras, como
por exemplo a mecnica clssica de partculas, a teoria da seleo natural, a



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teoria cintica dos gases etc. Fala-se aqui de teorias de conjuntos de enunciados,
onde os enunciados propriamente cientficos podem pertencer a uma
linguagem terica ou a uma linguagem observacional, ou ainda constituir
enunciados-ponte que, com termos pertencentes a ambos vocabulrios,
conectem os dois nveis lingsticos. De outra parte, a estrutura geral das teorias
cientficas era entendida como um sistema axiomtico, no qual existiria uma
conexo dedutiva desde os enunciados mais gerais at os mais especficos. Mais
ainda, a cincia mesma, com sua diversidade de disciplinas, era contemplada
como um grande sistema axiomtico cujos conceitos e postulados bsicos eram
os da fsica matemtica. A chamada lgica de predicados de primeira ordem
com identidade se supunha poder oferecer o instrumental requerido para
formalizar tais sistemas, ou melhor, para fundament-los e proporcionar uma
compreenso rigorosa dos mesmos. Finalmente, o desenvolvimento temporal
deste corpo de conhecimento era visto como um avano linear e cumulativo,
como paradigma de progresso humano. Frente a tal situao, a reao
antipositivista dos anos 60, com argumentos como o da infradeterminao ou o
carter terico da observao, produziu oabandono deste lugar comum sobre
as teorias da filosofia da cincia.

Leituras complementares

CARNAP, R. (1963): Autobiografa intelectual. Barcelona, Paids, 1992.
ECHEVERRA, J. (1999): Introduccin a la metodologa dela ciencia: la filosofa dela ciencia
en el siglo XX. Madrid. Ctedra.
GONZLEZ GARCA, M. I.; LPEZ CEREZO, J. A., y LUJN LPEZ, J. L. (1996):
Ciencia, tecnologa y sociedad: una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa.
Madrid, Tecnos.
HANSON, N. R. (1958): Patrones dedescubrimiento. Madrid, Alianza, 1977.
LATOUR, B. (1987): Ciencia en accin. Barcelona, Labor, 1992.
NAGEL, E. (1961): La estructura dela ciencia. Barcelona, Paids, 1981.
POPPER, K. (1935): La lgica dela investigacin cientfica. Madrid, Tecnos, 1962.
VILCHES, A., y FURI, C.: Ciencia, Tecnologa y Sociedad: implicaciones en la
educacin cientfica para el siglo XXI, <http://www.campusoei.org/cts/ctseducacion.-
htm>.


1.2.1 A reao ao Positivismo Lgico

A reao antipositivista faz referncia ao processo de rechao dentro de
um determinado mbito acadmico desta concepo positivista ou herdada da
cincia. Tal reao antipositivista tem seus pilares em uma srie de crticas
realizadas por alguns autores, entre os quais se encontram Thomas S. Kuhn,



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Paul Feyerabend, N. R. Hanson, S. Toulmin ou W. Quine. A reao
antipositivista veio marcada pela denncia filosfica de uma srie de problemas
que tornavam realmente complicado manter os pressupostos racionalistas
tradicionais. Vamos analisar brevemente alguns desses problemas.
A carga terica da observao. O que se v depende tanto das
impresses sensveis como do conhecimento prvio, das
expectativas, dos pr-juzos e do estado interno geral do
observador. Desse modo, toda a observao est carregada
teoricamente. A discusso tradicional a respeito deste argumento
est centrada nas conseqncias que podem ter seu reconhecimento
sobre a questo da comparao interterica, tanto nos contextos de
dinmica da cincia, onde teorias dadas so substitudas por outras
incompatveis, como em contextos de escolha entre teorias rivais
incompatveis. No primeiro caso, o argumento da carga terica da
observao ameaa o modelo cumulativo na dinmica da cincia;
no segundo, ameaa o papel causal da racionalidade na resoluo
das controvrsias cientficas.
A infradeterminao. O que o argumento da infradeterminao
afirma que, dada qualquer teoria ou hiptese proposta para
explicar um determinado fenmeno, sempre possvel produzir
um nmero indefinido de teorias ou hipteses alternativas que
sejam empiricamente equivalentes primeira, mas que proponham
explicaes incompatveis do fenmeno em questo. H que
destacar que o reconhecimento da carga terica da observao pode
reforar o argumento da infradeterminao, pela relatividade do
que contamos como evidncia emprica relevante desde o ponto
de vista das alternativas tericas no contexto de escolha.
Como veremos mais adiante, a partir de Kuhn a filosofia toma
conscincia da importncia da dimenso social e do enraizamento histrico da
cincia, ao mesmo tempo que inaugura um estilo interdisciplinar que tende a
dissolver as fronteiras clssicas entre especialidades acadmicas.
No mbito dos estudos sociais da cincia, autores como B. Barnes, H.
Collins ou Bruno Latour tm utilizado a sociologia do conhecimento para
apresentar uma viso geral da atividade cientfica como mais um processo
social; um processo regulado basicamente por fatores de natureza no
epistmica, os quais teriam relao com presses econmicas, expectativas
profissionais ou interesses sociais especficos. O debate entre filsofos
essencialistas, aqueles que advogam um mtodo baseado em condies
internas do H-D para a cincia, e socilogos contextualistas, com uma nfase
nos fatores sociais ou instrumentais, continua aberto em nossos dias tanto em
discusses tericas gerais como em reconstrues de episdios particulares.



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Dentro da prpria filosofia tende-se recentemente a consolidar um
maior interesse pelo contexto. Frente s tradicionais vises intelectualistas da
cincia como saber ou como mtodo, no atual estudo filosfico da cincia existe
um crescente interesse pela anlise desta como prtica, como coleo de
destrezas com um suporte instrumental e terico.
Produz-se assim uma mudana de nfase nos detalhes das prticas
cientficas particulares, ressaltando a heterogeneidade das culturas cientficas
em contraposio ao tradicional projeto reducionista do Positivismo Lgico.
Deste modo, como afirma I. Hacking (em sua contribuio a Pickering, 1992),
uma teoria cientfica madura do tipo referido anteriormente (a teoria cintica
dos gases), consistiria num ajuste mtuo de diversos tipos de elementos (dados,
equipe, teorias) at estabilizar-se em um sistema simbitico de mtua
interdependncia. Dado que os aparatos e instrumentos desempenham um
papel crucial em tal estabilizao, e dado tambm o carter dspar e contingente
deste matriel (nos termos de Hacking, 1983), dificilmente pode-se propor um
algoritmo que resuma isso que chamamos fazer cincias.
N. Shaffer (1996) prope falar de heurstica cientfica mais do que de
um critrio unificado de cincia, entendendo por tal um conjunto heterogneo
de mtodos subtimos para alcanar fins particulares sobre circunstncias
distantes de serem ideais, incluindo entre estas as limitaes impostas pelo
tempo ou pelo dinheiro, o conhecimento terico assimilado, as tcnicas
experimentais, os instrumentos disponveis etc.

Leituras complementares

LATOUR, B.: Dadme un laboratrio y levantar el mundo, <http://www.campus-
oei.org/cts/latour.htm>.
FULLER, S.: La epistemologa socializada, <http://www.campus-
oei.org/cts/fuller.htm>.
HACKING, I. (1992): La autojustificacin de las ciencias de laboratorio, en
AMBROGI, A. (ed.) (1999): Filosofa de la ciencia: el giro naturalista. Palma de
Mallorca, Universidad de las Islas Baleares.


POSSVEIS VISES DEFORMADAS ACERCA DA CINCIA
(QUE INCIDEM SOBRE OS PROCESSOS DE ENSINO)

Viso empirista eaterica. Ressalta-se o papel da observao e da experimentao
neutras, no contaminadas por idias, esquecendo o papel essencial das
hipteses; no entanto, a educao em geral puramente livresca, sem trabalho
experimental. A aprendizagem uma questo de descobrimento ou se reduz



20

prtica dos processos, com omisso dos contedos.
Viso rgida. Apresenta-se o Mtodo Cientfico como um conjunto de etapas que
se deve seguir mecanicamente. No ensino se ressalta o que se supe ser um
tratamento quantitativo, um controle rigoroso etc., esquecendo ou inclusive
rechaando tudo o que implica inveno, criatividade, dvida No plo
oposto desta viso rgida e dogmtica da cincia como descobridora da verdade
contida nos fatos, se apresenta um relativismo extremo, tanto metodolgico
(tudo vale, no existem estratgias especficas no trabalho cientfico), como
conceitual (no h uma realidade objetiva que permita contrastar a validade das
construes cientficas: a nica base na qual se apia o conhecimento o consenso
da comunidade de pesquisadores nesse campo).
Viso aproblemtica e aistrica. Transmitem-se conhecimentos j elaborados, sem
mostrar quais foram os problemas que geraram sua construo, qual foi sua
evoluo, as dificuldades etc., e menos ainda as limitaes do conhecimento atual
ou as perspectivas futuras.
Viso exclusivamenteanaltica. Ressalta a necessria parcializao dos estudos, seu
carter simplificativo, e esquece os esforos posteriores de unificao e de
construo de corpos coerentes de conhecimentos cada vez mais amplos, o
tratamento de problemas de fronteira entre distintos domnios que podem chegar
a unir-se, etc. Contra essa viso parcializada tm sido elaboradas propostas de
educao integrada das cincias, que tomam a unidade da matria como ponto de
partida, esquecendo que o estabelecimento de tal unidade constitui uma
conquista recente e nada fcil da cincia.
Viso acumulativa linear. Os conhecimentos aparecem como frutos de um
conhecimento linear, ignorando as crises, as remodelaes profundas. Ignora-se,
em particular, a descontinuidade radical entre o tratamento cientfico dos
problemas e o pensamento ordinrio.
Viso individualista. Os conhecimentos cientficos aparecem como obras de gnios
isolados, desconhecendo-se o papel do trabalho coletivo, dos intercmbios entre
equipes Esta viso individualista se apresenta associada, algumas vezes, a
concepes elitistas.
Viso velada, elitista. Apresenta-se o trabalho cientfico como um domnio
reservado a minorias especialmente dotadas, transmitindo expectativas negativas
para a maioria dos alunos, com claras discriminaes de natureza social e sexual
(a cincia apresentada como uma atividade eminentemente masculina).
Contribui-se para este elitismo escondendo a significao dos conhecimentos
aps o aparato matemtico. No so realizados esforos para tornar a cincia
acessvel (comeando com tratamentos qualitativos, significativos), nem por
mostrar seu carter de construo humana, no que no faltam confuses nem
erros, como os erros dos prprios alunos.
Viso de sentido comum . Os conhecimentos so apresentados como claros,
bvios, de sentido comum esquecendo-se que a construo cientfica parte,
precisamente, do questionamento sistemtico do bvio.
Viso descontextualizada, socialmenteneutra. So esquecidas as complexas relaes
CTS e so proporcionadas imagens dos cientistas como se fossem seres acima do
bem e do mal, enclausurados em torres de marfim e distantes das necessrias
tomadas de deciso. Como reao pode-se cair em uma viso excessivamente
sociolgica da cincia que dilui por completo sua especificidade (com base em
Vilches; Furi, http://www.campus-oei.org/cts/ctseducacion.htm).



21



1.3 A dinmica da cincia

1.3.1 A estrutura das revolues cientficas

Um dos autores que mais influenciou na superao do Positivismo
Lgico foi Thomas S. Kuhn, em 1962, com a introduo de conceitos
irredutivelmente sociais para explicar como muda a cincia, como sua
dinmica e seu desenvolvimento. Kuhn argumentou que a resposta pergunta
sobre o que a cincia viria de uma ajustada caracterizao dos seus aspectos
dinmicos, de um estudo disciplinar da histria da cincia real. Seus
argumentos constituram uma autntica revoluo na forma de abordar o
problema.
Kuhn considerou que a cincia tem perodos estveis, ou melhor, sem
alteraes bruscas ou revolues, perodos estes em que os cientistas se
dedicam a resolver rotineiramente quebra-cabeas guiados por um
paradigma terico compartilhado. Porm, neste perodo, tambm vo-se
acumulando problemas de conhecimento que no so resolvidos, enigmas que
ficam estacionados a espera de tempos melhores. Estes perodos estveis
pertencem a um tipo de cincia que Kuhn descreveu com o nome de cincia
normal, em contraposio cincia que se apresenta quando sobrevm uma
revoluo cientfica.
A cincia normal se caracteriza assim porque uma comunidade
cientfica reconhece um paradigma ou teoria, ou conjunto de teorias, que
oferece solues aos problemas tericos e experimentais que se investigam
neste momento. Durante o perodo da cincia normal as inovaes so pouco
freqentes, j que o trabalho cientfico se concentra na aplicao do paradigma.
A acumulao de problemas no resolvidos pode originar, contudo, um mal-
estar que faz com que comecem a ser percebidas aparecer anomalias dentro da
lgica do paradigma, podendo chegar a fazer com que este entre em crise e se
abra um perodo de cincia extraordinria onde tenha lugar uma revoluo.
A cincia revolucionria se caracteriza pelo aparecimento de
paradigmas alternativos, pela disputa entre as comunidades rivais e,
eventualmente, pelo possvel rechao de partes significativas da comunidade
cientfica em relao ao paradigma antes reconhecido. Isto significa que h uma
mudana na produo dos problemas disponveis, nas metforas usadas e nos
valores da comunidade, induzindo tambm uma mudana na imaginao
cientfica. Com a consolidao de um novo paradigma inicia-se uma mudana
na forma de ver os problemas que antes estavam sem soluo. como se o novo
paradigma mudasse o mundo que havia sido descrito pela cincia, para ver



22

com novos olhos os problemas do conhecimento aos quais se referia tal cincia.
Uma vez estabilizado o paradigma cientfico, a cincia tende a converter-se
outra vez em cincia normal, para iniciar novamente o curso de acumulao de
conhecimentos e de problemas que encerra o desenvolvimento do pensamento
cientfico.
Um dos elementos que permite reconhecer o carter de mudana da
cincia o livro didtico. Este se caracteriza por ser um objeto
elaborado de acordo com regras variveis no tempo e no espao social.
Nos manuais cientficos utilizados hoje so relatadas as teorias aceitas e
ilustradas suas aplicaes (Kuhn, 1985).
A partir de Kuhn passa a ser a comunidade cientfica, e no a realidade
emprica, o que marca os critrios para julgar e decidir sobre a aceitabilidade
das teorias. Conceitos como busca da verdade e mtodo cientfico passam
ento a ser substitudos por conceitos como comunidade e tradio. A
cincia normal, segundo este autor, uma empresa coletiva de resoluo de
enigmas, e as teorias cientficas so representaes convencionais da realidade.
As teorias so convencionais porm no arbitrrias, posto que, em sua
construo, os cientistas pem em prtica suas habilidades de percepo e
inferncia adquiridas nos processos formativos, que se convertem assim em um
processo de socializao a partir do qual os cientistas se comprometem com sua
comunidade e com o paradigma que impera em cada momento. Por outro lado,
em perodos revolucionrios, a ausncia de elementos de juzo epistmicos
comuns a teorias rivais torna necessrio o recurso da retrica, do poder, da
negociao etc. para recrutar os aliados necessrios ao prprio paradigma
potencial.
Uma das principais abordagens de Kuhn foi a de que a anlise
racionalista da cincia proposta pelo positivismo lgico insuficiente, e que
necessrio apelar para a dimenso social da cincia para explicar a produo, a
manuteno e a mudana das teorias cientficas. Portanto, a partir de Kuhn
impe-se a necessidade de um marco conceitual enriquecido e interdisciplinar
para responder s questes traadas tradicionalmente de um modo
independente pela filosofia, pela histria e pela sociologia da cincia. A obra de
Kuhn d lugar a uma tomada de conscincia sobre a dimenso social e o
enraizamento histrico da cincia, ao mesmo tempo em que inaugura o estilo
interdisciplinar que tende a dissipar as fronteiras clssicas entre as
especialidades acadmicas, preparando o terreno para os estudos sociais da
cincia.
Leituras complementares

KUHN, T. S. (1962/1970): La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico, FCE,
1985.



23

PREZ RANSANZ, A.R. (1999): Kuhn y el cambio cientfico. Mxico, FCE.


1.3.2 Orientaes construtivistas

O ponto de partida do que se tem chamado a tradio europia nos
estudos CTS se situa na Universidade de Edimburgo (Gr-Bretanha) nos anos
setenta (ver o captulo O que CTS?). aqui onde autores como Barry
Barnes, David Bloor ou Steve Shapin formam um grupo de pesquisa (Escola de
Edimburgo) para elaborar uma sociologia do conhecimento cientfico. Frente
aos enfoques tradicionais em filosofia e sociologia da cincia, se tratava de no
contemplar a cincia como um tipo privilegiado de conhecimento fora do
alcance das anlises empricas. Ao contrrio, a cincia apresentada como um
processo social, e uma grande variedade de valores no epistmicos (polticos,
econmicos, ideolgicos em resumo, o contexto social) se acentua na
explicao da origem, da mudana e da legitimao das teorias cientficas.
A declarao programtica dessa sociologia do conhecimento
cientfico teve lugar mediante o chamado Programa Forte, enunciado por
David Bloor em 1976/1992. Esse programa pretende estabelecer os princpios de
uma explicao satisfatria (isto , sociolgica) da natureza e da mudana do
conhecimento cientfico. Nesse sentido, no um programa complementar com
respeito a enfoques filosficos tradicionais (por exemplo o positivismo lgico
ou os enfoques popperianos), mas constitui um marco explicativo rival e
incompatvel.
Os princpios do Programa Forte, de acordo com David Bloor (1976/1992), so
os seguintes:
1. Causalidade. Uma explicao satisfatria de um episdio cientfico
tem de ser causal, isto , tem de centrar-se nas condies efetivas que
produzem crena ou estados de conhecimento.
2. Imparcialidade. Tem de ser imparcial com respeito verdade e
falseabilidade, racionalidade e irracionalidade, ao xito ou ao
fracasso. Ambos os lados destas dicotomias requerem explicao.
3. Simetria. Tem de ser simtrica em seu estilo de explicao. Os
mesmos tipos de causa tm de explicar as crenas falsas e
verdadeiras.
4. Reflexividade. Suas pautas explicativas devem aplicar-se sociologia.
Bloor apresenta originalmente seu programa como uma cincia da
cincia, como um estudo emprico da cincia. Afirma ele que somente desde a
cincia, e particularmente desde a sociologia, possvel explicar



24

adequadamente as peculiaridades do mundo cientfico. De fato, o xito do
Programa Forte significa uma clara ameaa para a reflexo epistemolgica
tradicional (veja, por exemplo, as iradas reaes de filsofos como Bunge, 1983,
e, em geral, as chamadas guerras da cincia, em Fuller, 1999).
Os esforos dos socilogos do conhecimento cientfico foram
encaminhados, ento (desde a segunda metade da dcada de 1970), para pr em
prtica o Programa Forte aplicando-lhe a reconstruo sociolgica de
numerosos episdios da histria da cincia: o desenvolvimento da estatstica, a
inteligncia artificial, a controvrsia Hobbes-Boyle, a investigao dos quarks, o
registro das ondas gravitacionais, a origem da mecnica quntica etc.
O programa terico em sociologia do conhecimento cientfico,
enunciado por Bloor, foi posteriormente desenvolvido por um programa mais
concreto postulado por Harry Collins na Universidade de Bath nos princpios
dos anos 1980: o EPOR (Empirical Programme of Relativism Programa Emprico
do Relativismo), centrado no estudo emprico de controvrsias cientficas. A
controvrsia na cincia reflete a flexibilidade interpretativa da realidade e dos
problemas abordados pelos conhecimentos cientficos, desvelando a
importncia dos processos de interao social na percepo e compreenso
desta realidade ou na soluo destes problemas. O EPOR constitui a melhor
interpretao do enfoque no estudo da cincia denominado construtivismo
social.
O EPOR tem lugar em trs etapas.
Na primeira mostrada a flexibilidade interpretativa dos resultados
experimentais, ou seja, cientficos as descobertas cientficas so susceptveis a
mais de uma interpretao. Na segunda etapa, desvelam-se os mecanismos
sociais, retricos, institucionais etc. que limitam a flexibilidade interpretativa e
favorecem o fechamento das controvrsias cientficas ao promover o consenso
acerca do que a verdade em cada caso particular. Por ltimo, na terceira,
tais mecanismos de fechamento das controvrsias cientficas se relacionam
como meios socioculturais polticos mais amplos.
No entanto, a sociologia do conhecimento cientfico desenvolvida em
Edimburgo s uma das direes de investigao dos estudos sociais. A partir
dos finais dos anos 70, alguns investigadores argumentaram que o contexto
social no tem nenhuma fora explicativa e tambm nenhum poder causal; e
que, contra as teses das escolas de Edimburgo, no necessrio sair da prpria
cincia para explicar a construo social de um fato cientfico estabelecido.
Esses novos enfoques adotam uma perspectiva microssocial e tm como
objetivo estudar a prtica cientfica nos prprios lugares onde esta se realiza: os
laboratrios. O contexto social se reduz, ento, ao do laboratrio.




25


Bruno Latour e Steve Woolgar, em sua obra A vida no laboratrio
(1979/1986), defendem que o estudioso da cincia se converta em um
antroplogo, e, como tal, que entre no laboratrio, como faria em uma tribo
primitiva totalmente distante de sua realidade social, para descrever do modo
mais puro possvel a atividade que os cientistas e tecnlogos desenvolvem ali.
Em conseqncia, o imperativo da investigao consiste em abrir a caixa-
preta do conhecimento e descrever o que h l dentro. As palavras de Latour e
Woolgar constituem a melhor ilustrao desta tese:
Todas as manhs os trabalhadores entram no laboratrio levando seus almoos
em sacos de papel marrom. Os tcnicos comeam imediatamente a preparar
experimentos []. O pessoal do laboratrio vai entrando na zona de escritrios
[]. Diz-se que todo o esforo investido no trabalho est guiado por um campo
invisvel, ou, melhor ainda, por um quebra-cabea cuja natureza est decidida
de antemo e que poderia ser resolvido hoje. Tanto os edifcios nos quais esta
gente trabalha quanto suas carreiras profissionais esto protegidas pelo
Instituto. Assim, por cortesia do Instituto Nacional de Sade (National
Institute of Health), chegam periodicamente cheques com dinheiro dos
contribuintes para pagar faturas e salrios. Conferncias e congressos esto na
mente de todos. A cada dez minutos, aproximadamente, h uma chamada
telefnica para algum cientista de algum colega, um editor ou algum da
administrao. H conversaes, discusses e enfrentamentos: Por que no
tentas deste modo?. Nos quadros-negros existem diagramas rabiscados.
Grande quantidade de computadores vomitam massas de papel. Interminveis
listas de dados se acumulam junto com cpias de artigos de colegas []
(Latour e Woolgar, 1979/1986, p.16).
Outros enfoques desenvolvidos dentro da tradio europia so, por
exemplo, os estudos de reflexividade e a teoria da rede de atores. Estas linhas
de trabalho tm sido orientadas pelo aprofundamento em um ou outro
princpio do Programa Forte (o quarto e o terceiro, nos respectivos casos
anteriores).


1.4 Novos enfoques sobre a cincia: transcincia e cincia reguladora

Durante o sculo 20 se produziu uma implicao crescente da cincia na
formulao de polticas pblicas. Esta nova funo do conhecimento cientfico
tem conduzido ao aparecimento de atividades cientficas com caractersticas
particulares. Diversos so os termos que se tm utilizado para nomear esta
atividade: transcincia, cincia reguladora, cincia ps-normal. Assim, por



26

exemplo, quando na atualidade alguma administrao elabora uma
determinada poltica social, utiliza o conhecimento cientfico produzido pela
sociologia e economia. Mais tarde a avaliao de tal poltica se realiza
utilizando tambm conhecimentos cientficos. Pode-se afirmar de forma geral
que praticamente no existe nenhuma rea no mbito das polticas pblicas em
que o conhecimento cientfico no seja relevante.
O conhecimento cientfico no somente um dos fatores que influem na
gerao e resgate de tecnologias, tambm um dos recursos com que contam as
sociedades contemporneas para controlar os efeitos no desejados do
desenvolvimento tecnolgico e reorient-lo. A atividade cientfica
completamente orientada a fornecer conhecimentos para assessorar na
formulao de polticas conhecida como cincia reguladora. Uma parte do
trabalho deste tipo de cincia est relacionada com a regulao da tecnologia.
As anlises de impacto ambiental, a avaliao de tecnologias, as anlises de
riscos etc. so exemplos de cincia reguladora.
O estudo acadmico da cincia raramente tem se ocupado da anlise da
cincia reguladora. Este tipo de atividade cientfica apresenta, no entanto,
problemas filosficos muito interessantes. A relevncia dos compromissos
metodolgicos para o contedo das afirmaes de conhecimento e a interao
entre atividades epistmicas no-epistmicas so dois exemplos.
Uma questo sumamente importante a que tem a ver com a
responsabilidade dos cientistas na hora de resolver conflitos que surgem a
partir da interao entre cincia e sociedade. Geralmente, supe-se que aqueles
temas dos quais o conhecimento cientfico se utiliza para a resoluo de
problemas polticos (construir ou no um transporte supersnico, realizar ou
no uma viagem Lua) podem dividir-se claramente em dois mbitos: o
cientfico e o poltico. O primeiro trata de destacar quais so os fatos (por
exemplo se fsica e tecnicamente possvel realizar a viagem at a Lua), o
poltico deve assinalar que direo tem de tomar a sociedade (como pode ser a
pertinncia de subvencionar ou no tal projeto lunar).
No entanto, esta forma de analisar o binmio cincia-sociedade
excessivamente simples e incapaz de recolher toda a complexidade das relaes
entre a cincia e a sociedade. Inclusive naquelas situaes nas quais possvel
reconhecer respostas claramente cientficas a questes envolvidas em assuntos
polticos, a possibilidade de estabelecer uma distino brusca entre o mbito
cientfico e o mbito poltico realmente complicada tanto quanto muito
difcil separar os fins dos meios. O que se considera que um fim poltico ou
social termina por ter numerosas repercusses nas anlises do que deveria estar
sob a jurisdio da cincia, e cada uma dessas repercusses tm de ser avaliadas
em termos polticos e morais.





27

1.4.1 Transcincia

Weinberg defende que muitas das questes que surgem no curso das
interaes entre a cincia e a sociedade (os efeitos nocivos secundrios da
tecnologia, ou as tentativas de abordar os problemas sociais mediante os
procedimentos da cincia) depende de respostas que podem dizer respeito
cincia, mas que, no entanto, a cincia no pode responder ainda (Weinberg,
1972, p.1-2). Precisamente para poder enfrentar este tipo de questes aparece a
expresso questes transcientficas. Estas so questes de fato desde o ponto de
vista da epistemologia e, portanto, podem ser respondidas em princpio com a
linguagem da cincia, ainda que os cientistas sejam incapazes de dar respostas
precisas s mesmas; isto , transcendem cincia (Weimberg, 1972, p.2). Na
medida que as questes polticas e sociais possuem essa caracterstica de
transcientificidade, o papel da cincia e dos cientistas no contexto da
transcincia tem de ser diferente do adotado na cincia acadmica tradicional,
onde os cientistas so capazes de dar respostas isentas de ambigidade aos
problemas que abordam.
Este tipo de questo que estamos analisando transcende cincia por
causa da impossibilidade de:
1. determinar diretamente as probabilidades de que aconteam
eventos extremamente infreqentes;
2. extrapolar o comportamento dos prottipos ao comportamento dos
sistemas em escalas reais sem uma perda de preciso;
3. responder questes de valor como, por exemplo, de que
problemas deveria se ocupar a cincia.

A respeito da primeira das razes, Weinberg (1972), prope o exemplo
dos reatores nucleares. Segundo este autor, muito improvvel que acontea
um acidente catastrfico em um reator nuclear. Tm sido elaboradas diferentes
estatsticas para calcular a probabilidade de que suceda um acidente em um
reator nuclear; para isto se desenvolvem rvores de acidentes provveis, onde cada
uma das ramificaes ativada pela falha de alguns dos componentes. No
entanto, esses clculos so bastante suspeitos. Primeiro porque a probabilidade
total que se obtm de tais estimativas excessivamente baixa (10
-5
por
reator/ano, ver Weinberg, 1972, p.5) e, segundo, porque no existem provas
definitivas de que se tenham identificados todos os possveis modos de falha.
Quando a probabilidade muito baixa, no h possibilidades de determin-la
diretamente (construindo, por exemplo, mil reatores de forma que estes operem
durante mais de 10 mil anos, e assim poder tabular seus processos operatrios).
Portanto, a possibilidade de determinar de forma direta as probabilidades de
que aconteam eventos muito infreqentes se convertem em uma questo



28

trasnscientfica que, ainda que se possa colocar em termos estritamente
cientficos, pouco provvel que a cincia possa oferecer alguma resposta
definitiva.
A segunda razo se refere impossibilidade de extrapolar o
comportamento dos prottipos para o comportamento dos sistemas em escala
real sem uma perda de preciso. Segundo Weinberg, a engenharia um campo
que se desenvolve to rapidamente que habitualmente requer que sejam
tomadas decises baseadas em dados incompletos. Os engenheiros trabalham
submetidos dureza de apertadas agendas e rgidos oramentos, e por isso no
se podem permitir ao luxo de examinar cada uma das questes ao nvel que o
rigor cientfico exige. H ocasies em que um projeto tem de esperar os
resultados de investigaes cientficas futuras. No entanto, o cientista precisa
tomar as decises sobre uma base incompleta dos dados de que dispe. Isto , a
incerteza inerente engenharia (Weinberg, 1972, p.6). Os engenheiros se
movem em contextos de incertezas sempre que se vem envolvidos trabalhando
com prottipos. Quando se trabalha com prottipos sempre aparece o risco da
perda de preciso na hora de extrapolar os dados a situaes reais. Quando se
trata de dispositivos relativamente pequenos, por exemplo o desenvolvimento
de um avio, possvel construir prottipos em escala real, de modo que a
perda de preciso pode ser considerada quase nula. Porm, quando se trabalha
com grandes dispositivos ou grandes construes, como por exemplo uma
grande represa, no se podem elaborar prottipos em escala real, e isto se
traduz num considervel aumento da incerteza com respeito s repercusses de
tais dispositivos ou construes.
As questes de valor so relativas. Por exemplo: de que tipo de
problema deveria ocupar-se a cincia? Destas questes se ocupa, segundo
Weinberg, a axiologia da cincia, que de maneira geral aborda questes sobre as
prioridades da cincia. Tratam-se de problemas que se discutem sob a rtulo
dos critrios de escolha. Ento, como as questes de valor no podem ser
trabalhadas como questes de fato, elas transcendem claramente cincia. Isto
, segundo Weinberg, existem trs mbitos nos quais as questes transcendem
cincia. No primeiro, a utilizao exclusiva da cincia inadequada porque as
respostas so muito custosas e exigem tempo demasiado. Em segundo, a
utilizao exclusiva da cincia inadequada porque a matria que estuda
demasiadamente varivel e no dispe de todos os dados. E, em terceiro, a
utilizao exclusiva da cincia inadequada porque ela trata de questes que
implicam juzos ticos, polticos e estticos.
No mbito da cincia, somente os cientistas podem participar na gesto
interna da cincia. Agora, quando nos movemos em um contexto em que a
cincia se mistura com as decises polticas em torno de questes que afetam
diretamente a sociedade, estas questes no podem ser estabelecidas somente
por cientistas. O pblico, seja mediante a participao direta ou atravs de



29

representantes, deve envolver-se no debate porque se trata de questes que
afetam a todos, e no somente aos cientistas. Para referir-se a esta situao,
Weinberg introduz a expresso da repblica da transcincia. Segundo ele, tal
repblica tem elementos da repblica poltica, por um lado, e da repblica
da cincia, por outro, motivo pelo qual a estrutura da repblica da
transcincia tem de refletir, em grande medida, a estrutura poltica da
sociedade em que opera (Weinberg, 1972, p.14).


1.4.2 Cincia reguladora

Outro dos autores que prope que o modelo tradicional de
compreenso da relao cincia-sociedade , eventualmente, muito simplista e
incapaz de apreender essa complexidade desta relao, Sheila Jasanoff (1995).
Em seu artigo Procedural Choices in Regulatory Science, Jasanoff sustenta que
quando tem-se que levar prtica programas de sade, de controle ambiental
etc., os especialistas devem revisar e avaliar o estado do conhecimento
cientfico, identificar reas de consenso sobre qual o melhor dos seus
conhecimentos e solucionar os problemas de evidncia incerta de acordo com as
leis vigentes.
Assim, para dar conta dessa nova situao, Jasanoff (1995), utiliza a
expresso cincia reguladora. Com ela trata de destacar o novo papel da
cincia para diferenci-la da cincia acadmica tradicional. A autora destaca
com veemncia as diferenas entre a cincia reguladora, que proporciona as
bases para a ao poltica e que leva a cabo suas atividades com fortes presses
pela falta de acordo, a escassez de conhecimento e as presses temporais; e a
cincia acadmica, que, sem implicaes polticas, se move em um ambiente de
consenso terico e prtico, impedindo a participao do pblico e dos grupos
de interesse. No entanto, sustenta Jasanoff (1995, pp. 282-3), esse ambiente de
consenso prprio da cincia acadmica est distante da cincia reguladora que
se move melhor no terreno do dissenso, no somente por problemas
epistemolgicos e metodolgicos, mas tambm pela falta de acordo entre os
prprios especialistas, com a presso e controvrsia social que isso gera.
A cincia reguladora se move em um contexto onde os fatos so
incertos, os paradigmas tericos esto pouco desenvolvidos, os mtodos de
estudos so bastante inconsistentes e muito discutidos, e onde os resultados
esto submetidos a considerveis incertezas. Dado tal contexto, no surpreende
que as anlises dos dados por parte dos especialistas se vejam submetidas a
possveis prejuzos subjetivos (Jasanoff, 1995, p. 282). Estas caractersticas da
cincia reguladora ajudam a compreender por que as controvrsias so to
freqentes e desenvolvidas com tanta tenacidade. Neste sentido, um aumento



30

da participao de cientistas no governamentais e de outros agentes sociais
nos processos reguladores melhorar no s a qualidade, mas tambm a
objetividade dos processos cientficos, de modo que a cincia possa utilizar
procedimentos mais sensveis s incertezas e indeterminaes prprias da
cincia reguladora (Jasanoff, 1995, p. 280).

Caractersticas da Cincia acadmica e da Cincia reguladora
Cincia acadmica Cincia reguladora
Metas
Verdades originais e
significativas
Verdades relevantes para formulao
de polticas
Instituies
Universidades, organismos
pblicos de investigao
Agncias governamentais, indstrias
Produtos Artigos cientficos
Informes e anlises de dados, que
geralmente no se publicam
Incentivos Reconhecimento profissional Conformidade com os requisitos legais
Prazos temporais Flexibilidade
Prazos regulamentados, presses
institucionais
Opes
Aceitar a evidncia
Rechaar a evidncia
Esperar por mais ou melhores
dados
Aceitar a evidncia
Rechaar a evidncia
Instituies de
controle
Pares profissionais
Instituies legisladoras
Tribunais
Meios de comunicao
Procedimentos
Reviso por pares, formal ou
informal
Auditorias
Reviso reguladora profissional
Reviso judicial
Vigilncia legislativa
Padres
Ausncia de fraude e falsidade
Conformidade com os mtodos
aceitos pelos pares
Significado estatstico
Ausncia de fraude e falsidade
Conformidade com os protocolos
aprovados e com as diretrizes da
agncia institucional
Provas legais de suficincia (isto ,
evidncia substancial, preponderncia
da evidncia)










31

1.5 Concluso

Nem sequer a diversidade da cincia na prtica chega a dar conta de
todos os usos do vocbulo cincia. As disciplinas experimentais, por
exemplo, constituem somente uma parte do conhecimento que habitualmente
qualificado de cientfico. A este respeito, o historiador A. C. Crombie (1994)
distingue at cinco estilos de raciocnios na cincia, incluindo a explorao e
medio experimental em diferentes especialidades da fsica, da qumica ou da
biologia. Outras formas de fazer cincia, de acordo com este autor, so a
elaborao de modelos hipotticos prpria da cosmologia ou das cincias
cognitivas, a classificao e a reconstruo histrica da filologia ou da biologia
evolutiva, a elaborao de postulados e provas em lgica ou matemtica e, por
ltimo, a anlise estatstica de populaes em economia ou partes da gentica.
Chegamos ento a um ponto que nos permite concluir que, sem uma
linguagem comum, assumido o fracasso do projeto positivista de uma cincia
unificada (Galison e Stump, 1996), parece difcil falar da cincia como um
gnero natural em virtude da posse de algum mtodo ou estrutura comum, ou,
em geral, de algum conjunto de condies necessrias e suficientes (Rorty,
1998).
Sobra, no entanto, um slido ar familiar para nos referir s cincias,
proporcionado por coisas tais como o uso da matemtica, os procedimentos
padronizados por provas e contestao; a generalidade de suas afirmaes e
conhecimentos; a instrumentao e as prticas experimentais; o xito em
resolver problemas particulares atravs da tecnologia, e sua credibilidade quase
universal. No entanto, a este ar familiar temos que agregar agora que tais coisas
devem ser vistas, analisadas e interpretadas dentro de contextos sociais e
histricos concretos.
Apesar da diversidade de contedos, competncias e estilos de
raciocnio, e ainda reconhecendo a diversidade das cincias, suas heterogneas
notas comuns e o xito na prtica, esse ar familiar parece tornar possvel
continuar falando de uma atitude e de um saber cientficos.

1.6 Bibliografia

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34

222. Citado por la versin WEINBERG, A. M. (1992): Nuclear reactions: science
and transcience. Nueva York, The American Institute of Physics.


































35








2 2 - - O O Q QU UE E A A T TE EC CN NO OL LO OG GI IA A? ?







2.1 Introduo

A onipresena da tcnica no mundo atual incontestvel. Para reforar
isso veja o processo que possibilitou a concretizao deste texto, permitindo que
ele possa ser agora lido, que implica um encadeamento de diversos atos
tcnicos; desde a escrita de um rascunho em um computador at a edio e
montagem do texto, existe um conjunto de procedimentos sucessivos que
podem ser considerados, com muita propriedade, como tcnicos.
E mais. Tambm o que est em volta do leitor neste momento est
seguramente repleto de produtos tcnicos. possvel que este texto (um
artefato no-natural) esteja sendo lido apoiado numa mesa (artificial), inserida
em um edifcio (construdo tecnicamente), situado num bairro ou cidade (um
entorno urbanizado). Mesmo que num improvvel caso de que o leitor estivesse
em um parque natural, sem o menor vestgio aparente de produtos tcnicos ao
seu redor, ainda assim, mesmo que no nos apercebamos num primeiro
momento, tal lugar certamente conservaria intactas suas caractersticas naturais
precisamente porque os seres humanos decidiram declar-lo como uma zona de
exceo habitual transformao tcnica do meio. Em nossos tempos, a
conservao da natureza e sua preservao frente aos efeitos do
desenvolvimento tcnico requerem uma planificao especializada e, com
freqncia, sob a tutela dos prprios meios tcnicos (por exemplo, o apagar de
um incndio). Tal a onipresena da tcnica na realidade que se pode afirmar,
inclusive, que a prpria realidade, em certo sentido, uma construo tcnica.
Ter um certo nvel de compreenso acerca do fenmeno tcnico parece
ser, hoje, um imperativo da vida moderna. Mais ainda, o prprio trabalho
docente implica uma relao especial com a tcnica, que vai desde a



36

especificidade de seus prprios discursos at a formao integral que se almeja
para crianas, jovens e, em geral, para a sociedade.
A compreenso desse fenmeno tem sido denominada com freqncia
como alfabetizao cientfico-tecnolgica. Em todo caso, busca-se explorar a
influncia das foras sociais, polticas e culturais na cincia e na tecnologia, e
examinar o impacto que as tecnologias e as idias cientficas podem ocasionar
vida das pessoas.
A alfabetizao implica uma reflexo explcita acerca dos valores
tecnolgicos, a forma como eles so gerados e como circulam nos diferentes
contextos da sociedade, assim como nas distintas prticas e saberes. Para isso
so necessrias anlises interdisciplinares, mais especialmente o debate
organizado, entendido esse ltimo como o desenvolvimento de processos de
discusso que impliquem colocar em cena os diferentes atores e pressupostos
argumentativos que buscam legitimar uma ou outra posio valorativa.
Na seqncia apresentada uma conceituao sucinta da tecnologia,
com base em seus componentes epistemolgicos e sociais, e, por conseguinte,
sua articulao com a natureza humana, com a tcnica e com a cincia.
Adicionalmente, a distino entre tecnologia, conhecimento tecnolgico,
mudanas tecnolgicas e avaliao de tecnologias permitir complementar a
viso de conjunto que se espera oferecer neste captulo.


2.2 Tcnica e natureza humana

Os antroplogos tm discutido muito sobre os determinantes do
processo de hominizao, ou melhor, sobre o tipo de fatores que conduziram a
que um grupo de primatas abandonasse a vida nas rvores, h alguns milhes
de anos. Ainda que os antroplogos no tenham chegado a acordos definitivos
sobre a importncia e a ordem desses fatores determinantes, parece estar claro
que a sociabilidade, a capacidade lingstica e as habilidades tcnicas foram
fundamentais no processo de hominizao. A intensa interao social dos
homindeos foi, seguramente, uma condio que favoreceu a mudana de
habitat passando nossos ancestrais de uma vida arborcola, prpria de seus
antepassados primatas, para a prtica da caa cooperativa. Mas a posio
vertical o primeiro critrio de hominizao que liga os homens com os seus
antepassados. Outros dois so corolrios do primeiro: o rosto achatado, sem
caninos ofensivos, e ter as mos livres para a locomoo e, por conseguinte,
para o manuseio de utenslios, o que veio a favorecer seu desenvolvimento
tcnico. O crebro tambm desempenha um papel integrador e decisivo em
todo este processo.
A complexa organizao social derivada da nova situao de caadores-



37

coletores teve que estar acompanhada necessariamente pelo desenvolvimento
de uma capacidade comunicativa incomparavelmente superior a de qualquer
outro mamfero. Mas nem a complexidade da organizao social, nem o
conseguinte desenvolvimento lingstico, teriam resultado em uma espcie cuja
adaptao ao seu entorno estivesse limitada pelas condies fsicas de sua
anatomia. O fato de um macaco arborcola se deslocar para terrenos abertos e se
converter em um temvel predador no teria sido possvel se suas mos no
tivessem empunhado habilmente pedras para lanar em suas presas ou paus e
ossos para mat-las. Assim, esses instrumentos rudimentares, convertidos em
tochas, lanas e punhais, foram as primeiras ferramentas tcnicas que
substituram as garras de outros predadores mais bem dotados
anatomicamente.
Esse foi, de acordo com a evolucionista, somente o princpio. Os
homindeos e seus descendentes foram desenvolvendo formas de vida nas
quais a incidncia da seleo natural nas variaes anatmicas caractersticas da
evoluo de todos os seres vivos deixou de afet-los porque as prteses tcnicas
correspondentes a cada situao terminaram por substituir a evoluo natural.
Essa nova evoluo, neste caso, de natureza cultural, consistiria precisamente
na multiplicao e diversificao dos instrumentos e atos tcnicos para a
adaptao a qualquer entorno.
O domnio do fogo, o cozimento dos alimentos, a domesticao dos
animais, a agricultura, o tear, a cermica, a construo de moradias, a fundio
de metais so somente alguns dos elementos significativos da longa cadeia de
atos tcnicos que tm caracterizado a evoluo cultural dos humanos. Por tudo
isso, amplamente aceito que o ser humano antes de tudo um homo faber, e
mais (e talvez antes que), um homo sapiens. Inclusive cabe estabelecer que a
prpria racionalidade humana seja, ela mesma, uma conseqncia do
desenvolvimento tcnico.
O fenmeno tcnico pode ser analisado, em suas origens, como produto
da evoluo biolgica. E a evoluo humana pode ser interpretada, com base
numa tecnicidade orgnica, como fenmeno evolutivo, entendida como a
organizao funcional que implica a coordenao entre rgos relacionados
que asseguram ao ser vivo informaes vitais, rgos e membros prenseis
que asseguram que ele conquiste seus alimentos e dispositivos de locomoo
que permitem a explorao do meio exterior. Neste contexto, ser a evoluo
do campo anterior nos animais a caracterstica mais importante desde o ponto
de vista das conseqncias para o desenvolvimento da tecnicidade. O campo
anterior compreende dois plos: um facial e outro manual, os quais atuam em
estreita cooperao nas operaes tcnicas mais elaboradas nos diferentes
grupos de organismos. Por exemplo, os carnvoros, os insetvoros ou os
roedores utilizam a atividade manual para andar na terra ou em rvores tanto
quanto para a atividade prensil. No homem, o campo anterior ter
importantes conseqncias para o posterior desenvolvimento tcnico-



38

econmico da organizao social, pois a tecnicidade manual responde
liberao tcnica dos rgos faciais, os quais ficam disponveis para a fala, to
logo a evoluo permita que os rgos da fala e o olfato no precisem mais ser
utilizados para a deteco e captura de alimentos. A uma maior liberao da
mo corresponde um crebro maior, pois liberao manual e reduo dos
limites da abbada craniana so dois termos de uma mesma equao. Para
cada espcie fica determinado um ciclo entre seus meios tcnicos, ou melhor,
seu corpo e seus meios de organizao, ou seja, seu crebro. Nesta interao
dinmica surgiu a ferramenta, incorporada s estruturas biolgicas do
homem.
A tcnica tem permitido a transformao do meio onde os humanos
vm desenvolvendo sua vida, uma vez que eles prprios tm provocado a sua
transformao. Isto porque a vida humana, diferentemente da dos demais
animais, no est determinada e limitada pelas condies ambientais s quais
cada espcie tem se adaptado. Parece ser prprio da espcie humana a contnua
adaptao a qualquer condio ambiental mediante a construo tcnica de
artefatos e produtos que permitem que sua vida seja possvel em todos os
lugares do planeta, e inclusive fora dele.
A tcnica cria obras que tm a pretenso de perdurar; inclusive a
tcnica permite prolongar a vida humana muito alm dos desgnios do acaso
natural ou do destino divino. A tcnica tem permitido melhorar a vida humana,
ainda que tambm haja tcnicas capazes de pior-la, porque, para o bem ou
para o mal, tem recriado as condies dessa existncia. Por ltimo, o
conhecimento e a investigao no so possveis sem o domnio prvio de certas
tcnicas.
Em certo sentido, a existncia humana um produto tcnico tanto como
os prprios artefatos que a fazem possvel. No se pode pensar, portanto, em
separar a tcnica da essncia do ser humano. Seguramente a tcnica uma das
produes mais caractersticas do homem, mas tambm certo que os seres
humanos so, ao que parece, o produto mais singular da tcnica.

Leituras complementares

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39

2.3 O significado da tecnologia


A definio da tecnologia se torna especialmente difcil por ser
indissocivel da prpria definio do ser humano. No entanto, convm ter em
conta qual a idia mais usual e caracterstica da mesma. Segundo a definio
constante do Dicionrio Aurlio
2
, tecnologia seria o conjunto de
conhecimentos, especialmente princpios cientficos, que se aplicam a um
determinado ramo de atividade. Outros dicionrios a definem como o
conjunto dos conhecimentos prprios de um trabalho mecnico ou arte
industrial, ou tambm como o conjunto dos instrumentos e dos
procedimentos industriais de um determinado setor ou produto (Dicionrio da
Real Academia Espanhola, 21 ed.). Ainda que as definies difiram no carter
do conhecimento ou da prtica que deve caracterizar a tecnologia, quase todas
elas parecem convergir para o entendimento de que o mbito definidor da
tecnologia se encontra na produo, especialmente na produo industrial.
Essa imagem convencional, segundo a qual a tecnologia teria sempre
como resultado produtos industriais de natureza material, se manifesta nos
artefatos tecnolgicos considerados como mquinas, em cuja elaborao tenham
sido seguidas regras fixas ligadas s leis das cincias fsico-qumicas.
Automveis, telefones e computadores seriam exemplos, entre muitos outros,
de artefatos tecnolgicos que cumpririam as condies das definies da
tecnologia antes comentadas. Em todos estes artefatos se encontrariam os
tpicos da imagem convencional da tecnologia. O tecnolgico seria o relativo
moderna condio de bens materiais que a sociedade demanda.
A tecnologia poderia ser considerada como o conjunto de
procedimentos que permitem a aplicao dos conhecimentos prprios das
cincias naturais na produo industrial, ficando a tcnica limitada aos tempos
anteriores ao uso dos conhecimentos cientficos como base do desenvolvimento
tecnolgico industrial. Duas idias bsicas aparecem assim nesta considerao
habitual da tecnologia. Em primeiro lugar, viria a sua dependncia de outros
conhecimentos, como o caso da cincia. Em segundo lugar, a utilidade da
tecnologia expressaria um carter material de seus produtos. No entanto, esta
definio baseada na cincia e na utilidade poderia ser ampliada e
problematizada luz das reflexes que tm tratado de pensar o tema da
tecnologia.
Centrando-nos agora na relao cincia-tecnologia, muitos autores tm
demonstrado que esta o critrio que diferencia a tcnica da tecnologia (por
exemplo ver Bunge, 1967, e Sanmartn, 1990). O termo tcnica faria referncia
a procedimentos, habilidades, artefatos, desenvolvimentos sem ajuda do

2
Dicionrio Aurlio Eletrnico, Editora Nova Fronteira, V.2.0, julho de 1996.



40

conhecimento cientfico. O termo tecnologia seria utilizado, ento, para
referir-se queles sistemas desenvolvidos levando em conta esse conhecimento
cientfico.
Os procedimentos tradicionais utilizados para fazer iogurte, queijo,
vinho ou cerveja seriam tcnicas, enquanto a melhoria destes procedimentos, a
partir da obra de Pasteur e do desenvolvimento da microbiologia industrial,
seriam tecnologias. O mesmo poder-se-ia dizer da seleo artificial tradicional
(desde a revoluo neoltica), e a melhoria gentica que considera as leis da
herana formuladas por Mendel. A tecnologia do DNA recombinado seria um
passo posterior baseado na biologia molecular.

O tema da tecnologia em sua relao com a cincia tem sido considerado
atravs de diferentes pontos de vista, dos quais Niniluoto (1997) nos
oferece uma classificao:

cincia seria redutvel tecnologia;
tecnologia seria redutvel cincia;
cincia e tecnologia so a mesma coisa;
cincia e tecnologia so independentes;
h uma interao entre cincia e tecnologia.

O ponto de vista mais amplamente aceito sobre a relao cincia-
tecnologia o que conceitua a tecnologia como cincia aplicada, sendo portanto
a tecnologia redutvel cincia. Este ponto de vista o subjacente ao modelo
linear do desenvolvimento que tem influenciado polticas pblicas de cincia e
tecnologia at tempos recentes. Tal conceito tem estado presente tambm, ainda
que s vezes de modo implcito, na filosofia da cincia. Afirmar que a
tecnologia cincia aplicada afirmar que:

uma tecnologia principalmente um conjunto de regras
tecnolgicas;
as regras tecnolgicas so conseqncias dedutveis das leis
cientficas;
desenvolvimento tecnolgico depende da investigao cientfica.

Tradicionalmente, no mbito acadmico era habitual definir tecnologia
como cincia aplicada. Com base nessa perspectiva, a tecnologia era analisada
como conhecimento prtico que derivava diretamente da cincia (conhecimento
terico). Uma importante tradio acadmica respalda esta imagem da
tecnologia: o Positivismo Lgico. Para os positivistas, as teorias cientficas eram



41

sobretudo conjuntos de enunciados que tratariam de explicar o mundo natural
de um modo objetivo, racional e livre de qualquer valor externo prpria
cincia. O conhecimento cientfico, para quem segue essa lgica filosfica,
visto como um processo progressivo e acumulativo, articulado atravs de
teorias cada vez mais amplas e precisas que iam subsumindo e substituindo a
cincia do passado. Em alguns casos, as teorias cientficas sob a lgica do
positivismo poderiam ser aplicadas gerando desse modo tecnologias. No
obstante, a cincia pura em princpio no tinha nada a ver com a tecnologia,
posto que as teorias cientficas eram um alvo anterior qualquer tecnologia. Por
este motivo no poder-se-ia dizer que existe uma determinada tecnologia sem
uma teoria cientfica que a respalde. Porm, poderiam existir teorias cientficas
sem contar com tecnologias. Na literatura especializada, essa forma de ver a
tecnologia denominada de imagem intelectualista da tecnologia.
A partir dessa imagem intelectualista, depreende-se que as teorias
cientficas so valorativamente neutras, ningum pode exigir responsabilidades
dos cientistas a respeito de suas aplicaes, quando so postas em prtica. Em
todo caso, se tivesse que existir algum tipo de responsabilidade, esta deveria
recair sobre aqueles que fazem uso da cincia aplicada, isto , da tecnologia. As
tecnologias, como formas de conhecimento cientfico, so valorativamente
neutras.
Em sua anlise da historiografia da tecnologia, John M. Staundenmaier
(1985) argumenta que a tese da tecnologia como cincia aplicada tem sido
atacada em diferentes frentes. Seus principais argumentos so os seguintes:

A tecnologia modifica os conceitos cientficos. Thomas Smith estudou o
Whirlwind project, desenvolvido, aps a Segunda Guerra Mundial,
no MIT para criar um computador digital. Concluiu que a maior
parte dos conceitos utilizados era endgena prpria engenharia, e
os que procediam das cincias (especialmente da fsica em relao
com o armazenamento magntico de informao) foram
substancialmente transformados para a sua utilizao no
desenvolvimento do projeto.
A tecnologia utiliza dados problemticos diferentes dos da cincia. Walter
Vincenti tem estudado o projeto aeronutico, mostrando que a
engenharia realiza abordagens importantes para problemas dos
quais a cincia no tem se ocupado. Realiza uma categorizao do
conhecimento tecnolgico: 1) conceitos fundamentais de projeto, 2)
critrios e especificaes, 3) ferramentas tericas, 4) dados
quantitativos, 5) consideraes prticas, e 6) instrumentao de
desenhos. O conhecimento cientfico importante nos casos 2, 3 e 4,
mas parte destes tipos de conhecimento procedem do prprio
desenvolvimento tecnolgico.



42

A especificidade do conhecimento tecnolgico. Ainda que existam fortes
paralelismos entre as teorias cientficas e as tecnolgicas, os
pressupostos subjacentes so diferentes. Segundo Layton, a
tecnologia, por sua prpria natureza, menos abstrata e idealizada
que a cincia.
A dependncia da tecnologia das habilidades tcnicas. A distino entre a
tcnica e a tecnologia se realiza em funo da conexo desta ltima
com a cincia (tanto em relao com o conhecimento como com a
metodologia, o uso de ferramentas tericas, etc.). Esta distino no
implica que na tecnologia atual no desempenhem nenhum papel as
habilidades tcnicas.

Estas quatro linhas de argumentao identificadas por Staudenmaier
no negam necessariamente que exista relao entre a cincia e a tecnologia; o
que negam que esta relao seja exclusivamente a que se expressa na
compreenso da tecnologia como cincia aplicada.
Ainda que a conceituao da tecnologia como cincia aplicada tenha
sido historicamente muito importante, hoje em dia difcil de defend-la.
Shrum (1986) assinala que parece existir um consenso no entendimento da
cincia e da tecnologia como duas subculturas simetricamente
interdependentes. Mas por debaixo deste aparente consenso existem dois
pontos de vista diferentes. Um defende a distino dos mtodos empregados,
dos produtos obtidos, dos objetivos estabelecidos etc. O outro defende a
identidade entre cincia e tecnologia.
Pelo que se percebe, a imagem da tecnologia como cincia aplicada
contribudo para que tradicionalmente se d pouca importncia anlise da
tecnologia. De fato, quando se sustenta que a tecnologia no mais do que
cincia aplicada, suficiente a anlise da cincia, j que isto nos dar as chaves
para entender tambm a tecnologia (Agazzi, 1980). Se a cincia
valorativamente neutra, ento os artefatos, produtos de sua aplicao, tambm
o sero; ou ainda, ser bom o uso que se faa deles, pois no geram problemas
ticos, polticos e sociais. Dada esta tese sobre a neutralidade da cincia e da
tecnologia, no estranho que se tenha favorecido, a partir de posies
tradicionais, uma imagem da evoluo da tecnologia que defenda a distino
entre eficcia interna e interferncia externa, pretendendo converter a
eficcia no nico guia do desenvolvimento tecnolgico (Gonzlez Garca, Lpez
Cerezo e Lujn, 1996, pp. 127-132).

A idia de uma tecnologia autnoma favorece o que se conhece como
tecnocatasfrofismo e tecnootimismo, ou melhor, posies a favor ou
contra a tecnologia. O tecnocatastrofista busca assinalar a ameaa da



43

autonomia da tecnologia, j que esta se encontra fora de controle, e
ento o que se deve fazer destru-la para voltar a uma sociedade
menos tecnolgica e mais humanizada. O tecnootimista tem uma
posio contrria. precisamente essa ausncia de controle, seu carter
autnomo, o que assegura a eficcia da tecnologia, e, por conseguinte,
sua ao benfica frente a qualquer perturbao que ela pode gerar. No
momento pode-se assinalar que a idia de uma investigao cientfica
objetiva, neutra, prvia e independente de suas possveis aplicaes
prticas pela tecnologia uma fico ideolgica que no tem
correspondncia com a atividade real dos projetos de pesquisa nos
quais os componentes cientficos tericos e tecnolgicos prticos
resultam quase sempre indissociveis do contexto social (Gonzlez
Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996, p. 133).

Leituras complementares

ELLUL, J. (1954): El siglo XX y la tcnica: anlisis de las conquistas y peligros de la
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2.4 Demarcaes sobre a tecnologia

O estudo da tecnologia fundamental no mbito dos estudos CTS. A
anlise dos impactos tecnolgicos, as polticas pblicas de cincia e tecnologia, a
regulao e gesto da cincia e da tecnologia, entre outros temas tpicos CTS,



44

dependem, de alguma maneira, da viso que se tenha sobre a natureza da
tecnologia. Para abordar este problema fundamental distinguir com preciso o
que a tecnologia e o que o conhecimento que a faz possvel (Quintanilla e
Bravo, 1997; Quintanilla, 1998). Esta distino bsica para poder-se analisar o
processo de mudana tecnolgica e para caracterizar o conhecimento
tecnolgico como tal.
De maneira mais precisa, podemos definir tentativamente a tecnologia
como uma coleo de sistemas projetados para realizar alguma funo. Fala-se
ento de tecnologia como sistema e no somente como artefato, para incluir tanto
instrumentos materiais como tecnologias de carter organizativo (sistemas
impositivos, de sade ou educativos, que podem estar fundamentados no
conhecimento cientfico).

A educao um exemplo claro de tecnologia de organizao social.
Mas tambm o so o urbanismo, a arquitetura, as terapias psicolgicas,
a medicina ou os meios de comunicao. Nestes casos, a organizao
social resulta ser um artefato relevante. Portanto, se o desenvolvimento
tecnolgico no pode reduzir-se a uma mera aplicao prtica dos
conhecimentos cientficos, tampouco a prpria tecnologia, nem seus
resultados, os artefatos, podem limitar-se ao mbito dos objetos
materiais. Tecnolgico no s o que transforma e constri a realidade
fsica, mas tambm aquilo que transforma e constri a realidade social.

Podemos aperfeioar essa definio seguindo Radder (1996). De acordo
com este autor, h cinco caractersticas importantes que distinguem a
tecnologia: exeqibilidade, carter sistemtico, heterogeneidade, relao com a
cincia, diviso de trabalho. Vejamos cada uma delas.
Exeqibilidade. Falar de tecnologia falar de uma configurao
concreta, ou melhor, de uma tecnologia realizada. A tecnologia
seria, logo, um fenmeno dado. A exeqibilidade implica que, ao
estudar a tecnologia, as perguntas onde, quando, por quem,
para quem tenham a mxima relevncia. As tecnologias
particulares esto condicionadas por fatores concretos que
necessrio especificar.
Carter sistmico. Uma tecnologia no pode ser conceituada como um
conjunto de artefatos isolados. Qualquer tecnologia, por mais
simples que seja, est inserida numa trama sociotcnica que a torna
vivel. Um automvel uma tecnologia formada por vrios
componentes de diferentes origens que, para funcionar, necessita de
estradas, postos de abastecimento, refinarias, semforos, lojas,



45

seguros, publicidade, regulamentos, guardas de trnsito etc. No
possvel entender uma tecnologia sem ter em conta a trama
sociotcnica da qual faz parte. Os enfoques para o estudo da
mudana tecnolgica desenvolvidos por Hughes, Latour, Rip e
Callon enfatizam esta caracterstica.
Heterogeneidade. Os sistemas tecnolgicos existentes so
heterogneos. O exemplo do automvel serve perfeitamente para
ilustrar esta caracterstica. Os componentes do artefato automvel
so de diferentes tipos e procedncias. Como assinala Radder,
exeqibilidade, sistematicidade e heterogeneidade so
caractersticas necessrias para entender o xito ou o fracasso de
uma tecnologia. Estas caractersticas divergem do ponto de vista que
concede certa autonomia tecnologia.
Relao com a cincia. A tecnologia contempornea mantm uma
ampla e diversificada relao com a cincia. Esta relao vai alm
daquela geralmente reconhecida ao se conceituar tecnologia como
cincia aplicada. No s o conhecimento cientfico, mas tambm o
saber como, materializado em habilidades, tcnicas tericas,
observacionais e experimentais, assim como resultados cientficos
objetivados em produtos, materiais e instrumentos, formam parte
do fluxo que vai da cincia tecnologia. No entanto, e ao contrrio
do que comumente se tem suposto, no existe uma incorporao
automtica dos diversos produtos cientficos na tecnologia, sendo
necessria a interveno de outros fatores.
Diviso do trabalho. A realizao de uma tecnologia cria relaes de
dependncia entre os diferentes agentes implicados. As tecnologias
no podem funcionar de forma incondicional. As caractersticas
contempladas aqui implicam uma diviso do trabalho entre aqueles
que desenvolvem, produzem, operam e usam a tecnologia. Esta
caracterstica est relacionada tanto com o carter sistmico como
com a heterogeneidade anteriormente assinalada.


2.4.1 A prtica tecnolgica

Um dos conceitos estabelecidos mais significativos sobre tecnologia, a
partir de seu carter sistmico, a interpretao da tecnologia como prtica,
enfoque que resulta de grande importncia para o contexto dos pases latino-
americanos.



46


O conceito de prtica tecnolgica vem a ser a aplicao do conhecimento
cientfico ou organizado nas tarefas prticas por meio de sistemas ordenados
que incluem as pessoas, as organizaes, os organismos vivos e as mquinas
(Pacey, 1983, p. 21).

Pacey (1983, pp. 118-119) prope o conceito de prtica tecnolgica por
analogia com a prtica mdica, porquanto este deixa ver com maior nvel de
implicao os aspectos organizacionais da tecnologia e no s a dimenso
estritamente tcnica. Neste sentido, a prtica tecnolgica envolve trs
dimenses integradas:
aspecto organizacional, que relaciona as facetas da administrao e da
poltica pblicas com as atividades de engenheiros, desenhistas,
administradores, tcnicos e trabalhadores da produo, usurios e
consumidores;
aspecto tcnico, que envolve mquinas, tcnicas e conhecimentos com
a atividade essencial de fazer funcionar as coisas;
aspecto cultural e ideolgico, que se refere aos valores, s idias e
atividade criadora.
O conceito de prtica tecnolgica mostra com clareza o carter da
tecnologia como sistema ou scio-sistema. O sistema permite intercmbios e
comunicaes permanentes dos diversos aspectos da operao tcnica
(instrumentos, mquinas, mtodos, instituies, mercados etc.); mas tambm de
sua administrao, mediante o tecido de relaes e de seus sistemas subjacentes
implicados. Alm disso, o sistema envolve o marco de representaes e valores
dos agentes do processo. Tudo isso permite reconhecer que os sistemas no so
autnomos, visto que esto envolvidos na vigilncia da razo terica e no
controle da razo prtica.
Ao conceber a tecnologia como sistema, usamos um critrio de relao e de
coerncia, no de relaes lineares. Esta coerncia se expressa nos materiais dos
objetos e processos, em suas condies de elaborao, em seus efeitos e em seus
usos, como mencionado anteriormente. O carter de sistema permite relacionar
os indivduos e os grupos (produtores, consumidores, participantes de
intercmbio), os agentes (individuais ou coletivos), os materiais e os meios
disponveis, e os fins a desenvolver.

Leitura complementar

PACEY, A. (1983): La cultura de la tecnologa. Mxico, FCE, 1990.



47

2.4.2 O conhecimento tecnolgico

O conhecimento presente nas atividades tecnolgicas pode ser
classificado em cinco tipos: habilidades tcnicas, mximas tcnicas, leis
descritivas, regras tecnolgicas e teorias tecnolgicas (Bunge, 1967; Mitcham,
1994). Descrevemos abaixo brevemente cada um desses tipos de conhecimento.
Habilidades tcnicas. As habilidades tcnicas so saber como, que se
adquirem por ensaio e por erro e se transmitem por imitao. Trata-
se de um tipo de conhecimento que em grande parte tcito e no
discursivo. As habilidades tcnicas so conhecimento operacional,
como oposto ao conhecimento representativo (Quintanilla e Bravo,
1997).
Mximas tcnicas. As mximas tcnicas so saber como codificado.
Descrevem o procedimento a seguir para conseguir um resultado
concreto. Tratam-se de conhecimento adquirido por ensaio e por
erros, porm transmissveis lingisticamente. Em algumas ocasies,
as mximas tcnicas so estratgias heursticas para a resoluo de
problemas.
Leis descritivas. Tratam-se de generalizaes derivadas diretamente
da experincia, por isso tambm so denominadas leis empricas.
So semelhantes s leis cientficas, explicitamente descritivas e
implicitamente prescritivas para a ao. Contudo, no so leis
cientficas porque no formam parte de uma trama terica que as
explique.
Regras tecnolgicas. As regras tecnolgicas so formulaes
lingsticas para realizar um nmero finito de atos em uma ordem
dada; representam teoricamente o saber tecnolgico. So normas
que se caracterizam por estar fundamentadas cientificamente; so
formas baseadas em leis capazes de dar razo sua efetividade, e
que indicam como se deve proceder para conseguir um
determinado fim.
Teorias tecnolgicas. Uma teoria tecnolgica guarda uma relao
particular com a ao, seja porque fornece conhecimento sobre os
objetos da ao ou porque nos informa sobre a mesma ao. H dois
tipos de teorias tecnolgicas: substantivas e operativas. No primeiro
caso considera-se que so essencialmente aplicaes das teorias
cientficas, enquanto no segundo so teorias tecnolgicas operativas,
quando intervm aes do complexo homem-mquina em situaes
aproximadamente reais, ou seja, nascem na pesquisa aplicada e
podem ter pouco ou nada a ver com teorias substantivas. Seriam
exemplos deste tipo de teorias: a aerodinmica, como uma aplicao



48

da dinmica de fluidos, no caso das substantivas, e a teoria da
deciso e a pesquisa operacional, nas teorias operativas. Nestas
ltimas, no se trata de aplicao da cincia e sim do mtodo da
cincia, pelo fato de serem teorias da ao.

Bunge (1969, p. 694) amplia o conceito de regra tecnolgica: [] uma regra uma
instruo para realizar um nmero finito de atos em uma dada ordem e com um
objetivo tambm dado. O esqueleto de uma regra pode simbolizar-se por uma cadeia
de sinais, como 123 n, na qual cada nmero representa um ato correspondente;
no ltimo ato, n o nico que separa do objetivo o operador que tenha executado
todas as operaes menos n Os enunciados de leis so descritivos e interpretativos,
as regras so normativas [] Enquanto os enunciados legais (referentes cincia)
podem ser mais ou menos verdadeiros, as regras s podem ser mais ou menos
efetivas. Conforme Bunge (1969: 659), diferentemente das regras de conduta que
prescrevem o comportamento moral, das regras da atividade prtica que no esto
submetidas ao controle tecnolgico, e das regras da semntica e de sintaxes (de sinais),
as regras tecnolgicas se fundamentam na investigao e na ao. As regras
tecnolgicas no seriam exatamente convencionais, como podem ser as de conduta,
trabalho e smbolos, j que as tecnolgicas se baseiam em um conjunto de frmulas e
leis capazes de dar razo de sua efetividade; por exemplo, a regra que prescreve
lubrificar periodicamente os automveis se baseia na lei de que os lubrificantes
diminuem o desgaste por frico das partes, ao mesmo tempo em que se degradam; ,
por conseguinte, uma regra bem fundamentada.
Uma regra tecnolgica quando est fundamentada em leis cientficas. Essa
fundamentao se produz atravs de enunciados nomopragmticos (que se referem a
aes). O enunciado A gua ferve a 100C um enunciado nomolgico, porque
descreve uma regularidade expressa como lei da natureza. O enunciado Ao se
esquentar gua a 100C, ela ferver um enunciado nomopragmtico (j que
introduz a ao especfica de esquentar). O enunciado Para ferver a gua necessrio
esquent-la a 100C uma regra tecnolgica. possvel transformar as leis cientficas,
mediante enunciados nomopragmticos, em regras tecnolgicas. A diferena entre
prognosticar e aplicar seria entendida ento em funo da diferena dos objetivos da
cincia e da tecnologia. Os prognsticos se realizam para provar a adequao de uma
teoria cientfica, enquanto que as aplicaes perseguem a soluo de algum problema
prtico. Os experimentos cientficos provam a adequao de uma teoria; os
experimentos tecnolgicos, sua efetividade.

Bunge (1969) esclarece que toda boa teoria tecnolgica operativa ter ao
menos vrios traos caractersticos das teorias da cincia: i) no que se refira
diretamente a partes da realidade, mas a modelos idealizados; ii) como
conseqncia do anterior, utiliza modelos tericos; iii) pode fazer uso da
informao emprica e produzir predies e diagnsticos; iv) ser empiricamente
contrastvel.






49

2.5 Filosofia da tecnologia

No mbito da reflexo filosfica sobre a natureza da tecnologia
identificam-se trs grandes formas de abordar o pensamento acerca da
tecnologia, segundo o que prope Mitcham (1989a). A primeira delas, com
manifestaes desde o sculo 17, denominada de carter engenheiril
3
, est
representada pelos trabalhos de Ernst Kapp, Peter K. Engelmeier e Friedrich
Dessauer, entre os mais destacados. A ela se segue outra grande tradio
humanstica, associada aos nomes de Lewis Mumford, Jos Ortega y Gasset,
Martn Heidegger e Jacques Ellul. Finalmente, nos encontramos vivendo uma
nova etapa, caracterizada por uma discusso histrico-filosfica sobre a questo
tica e, em geral, sobre a responsabilidade moral na tecnologia, que
abordaremos atravs das atividades da Associao de Engenheiros Alemes.
Vamos desenvolver com um pouco mais de detalhe algumas das reflexes
clssicas em filosofia da tecnologia, seguindo basicamente Carl Mitcham (1989a,
1994). Completaremos este captulo com o estudo da evoluo de tecnologias e
seu desenvolvimento nos enfoques CTS.



2.5.1 A filosofia engenheiril da tecnologia

A filosofia engenheiril da tecnologia se caracteriza por sua nfase nas
anlises da estrutura interna ena natureza da tecnologia. Nela a tecnologia
aceita como algo dado, no questionvel por uma filosofia que se limita a
analis-la e a estender seus modelos de sucesso a outros mbitos do
pensamento e da ao.
Uma das primeiras figuras na filosofia engenheiril da tecnologia Ernst
Kapp, que divide sua vida entre o que hoje a Alemanha (de onde foi expulso
em 1849, acusado de motim, para onde retorna depois da Guerra de Secesso
Norte-americana) e Estados Unidos. Hegeliano de esquerda, tenta materializar
em sua primeira grande obra (Geografia geral comparada, de 1845) o pensamento
idealista de Hegel, insuflando-lhe elementos da nova cincia geogrfica de
Ritter, que sustenta a influncia da geografia na formao da ordem
sociocultural. Linhas fundamentais de uma filosofia da tcnica, de 1877, far com
que seja considerado o autor da expresso filosofia da tcnica, por ser o
primeiro livro que leva em seu ttulo tal referncia. Ao longo de suas pginas
desenvolve uma interessante anlise dos elementos da cultura (tcnica, arte,

3
Preferimos manter a grafia engenheiril, no lugar, por exemplo, de engenheira, por considerarmo s
ser esta forma j bastante aceita e compreendida, alm de ser compacta, portando j significado prprio
em portugus.



50

linguagem, estado) como progressiva projeo dos rgos do corpo humano.
Em uma seo da fenomenologia do esprito, Hegel analisa a dinmica
do que considera uma das relaes sociais fundamentais: a que se produz entre
o amo e o servo. Segundo Hegel, o amo arriscou na luta seu ser fsico e, por
conseguinte, ao vencer se transformou em amo. O servo teve medo da morte e,
na derrota, com o intuito de salvar sua vida fsica, aceitou a condio de servo, e
se converteu em um ser dependente do amo. A partir deste momento, o amo
utilizou o servo, o fez trabalhar para ele, limitando-se a gozar das coisas que o
servo construa. Neste tipo de relao se levou a cabo um movimento dialtico,
que acabaria por provocar uma inverso de papis. De fato, o amo terminaria
por tornar-se dependente das coisas, deixaria de ser independente, porque j
no saberia fazer o que fazia o servo, enquanto este, ao fazer as coisas, acabaria
por tornar-se independente delas. Quer dizer, o servo, atravs de seu trabalho
tcnico, alcanaria sua prpria dignidade, independentemente da opresso de
outros seres humanos. Para Hegel, mediante essa tarefa, o servo era capaz de
transformar o mundo, que desse modo era muito menos nobre que ele mesmo.
Do trabalho do servo surgiu o desejo pelo desenvolvimento tecnolgico, o qual
seria capaz de libert-lo do entorno fsico, o que possibilitaria o nascimento da
idia de uma nova sociedade livre e igualitria.
Ernst Kapp resgata essa tese da reflexo hegeliana para formular sua
filosofia da tecnologia. Para Kapp, as ferramentas e artefatos devem entender-se
como diferentes classes de projees dos rgos humanos. uma idia presente j
nos escritos de Aristteles; no entanto, foi Kapp quem lhe deu uma elaborao
detalhada e sistemtica.
Assim, a ferrovia definida como uma exteriorizao do sistema
circulatrio, e o telgrafo como uma extenso do sistema nervoso. Contudo, a
filosofia de Kapp no se reduz a elaborar uma analogia dos instrumentos e dos
rgos humanos, sendo que um dos pontos centrais de sua filosofia a
aplicao de sua teoria a diferentes formas de organizao social, estabelecendo,
por exemplo, que o Estado uma extenso da vida mental.

Agora fica por resolver a questo de como foram construdas as
ferramentas primitivas e os utenslios e como isto se d, ainda hoje, em
alguma medida nos povos culturalmente mais atrasados. Para
responder, devemos esclarecer brevemente algumas questes
terminolgicas. A palavra grega rganon mencionava em primeiro
lugar um membro corporal, em seguida, sua imagem, o instrumento, e
logo inclusive o material, a rvore ou madeira com que havia sido
fabricado. O idioma alemo aprecia trocar, ainda que somente em seu
uso fisiolgico, as expresses rgo e instrumento, sem estabelecer
diferena alguma entre rgo da respirao e instrumento da
respirao, por exemplo, enquanto que no terreno do mecnico fala



51

unicamente de instrumentos. No cabe uma distino precisa entre o
rgo da fisiologia e o instrumento da tcnica. Do mesmo modo
que na diviso interna do corpo denominamos rgos aquelas
formaes que se ocupam de proporcionar nutrio e sustento, assim
tambm queles sensores que medeiam as passagens entre exterior e
interior na percepo das coisas corresponde a denominao de rgos
da estrutura externa, das extremidades (Kapp, 1877, p. 111).

Outro dos precursores da filosofia engenheiril da tecnologia Peter K.
Engelmeier. Engelmeier utiliza o termo filosofia da tecnologia pela primeira
vez em 1894, em um artigo publicado em um peridico alemo, no qual exige
uma reflexo geral sistemtica e uma aplicao social da atitude engenheiril
para o mundo (Mitcham, 1994, p. 26).
Segundo Engelmeier, os tecnlogos e os engenheiros pensam que sua
meta elaborar produtos tecnolgicos teis. No entanto, esta somente uma
parte de sua tarefa profissional, visto que tecnlogos e engenheiros formam
parte dos postos mais altos dentro do status social, transformando-se inclusive
em homens de poder. Esta extenso das funes e da influncia dos
engenheiros e tcnicos na vida social, segundo Engelmeier, no s pode
considerar-se positiva, mas tambm uma conseqncia do enorme crescimento
econmico da sociedade moderna e um bom sinal para o futuro das
sociedades.
Estabelece-se ento a questo de se os tcnicos e engenheiros modernos
esto preparados para responder a estas novas demandas. S depois de
compreender as interaes que se do entre a tecnologia e a sociedade que se
pode responder a esta questo. Por tal motivo, sustenta este autor, necessrio
investigar o que representa a tecnologia, quais so suas metas, que classe de
mtodos utiliza, quais so suas reas vizinhas dentro da atividade humana que
rodeiam a tecnologia, quais so suas relaes com a cincia, a arte, a tica etc.
Neste sentido, Engelmeier aposta num trabalho interdisciplinar, em que
tcnicos, engenheiros e filsofos trabalhem em estreita colaborao com o
objetivo de esclarecer o conceito de tecnologia, de forma que se possa evitar que
o que escrevem os pensadores carea de rigor tcnico, e que o que escrevem os
engenheiros no tenha o suficiente rigor analtico.

Os tecnlogos geralmente crem que tenham cumprido seu
compromisso social quando elaboram produtos bons e baratos. Porm
isso s uma parte de sua tarefa profissional. Os tecnlogos bem
preparados de hoje no se encontram somente nas fbricas. As estradas,
os meios de transporte, a administrao econmica, a urbana etc. esto
j sob a direo de engenheiros. Nossos colegas profissionais esto
ascendendo ao mais alto da escala social; inclusive o engenheiro se



52

converte ocasionalmente em homem de Estado. No entanto, o tecnlogo
tem que permanecer sempre como tecnlogo [].
Esta ampliao da profisso tcnica parece ser no somente bem-vinda,
mas tambm uma conseqncia necessria do enorme crescimento
econmico da sociedade moderna, e um bom sinal de sua futura
evoluo.
A pergunta surge em torno de se o tecnlogo moderno est preparado
para responder s novas demandas. Tal pergunta parece difcil de ser
respondida afirmativamente, porque no somente inclui o manejo de
nossa especializao no sentido de tecnologia prtica, como tambm faz
aluso a uma viso de grande alcance: as interaes entre tecnologia e
sociedade (Engelmeier, Allgemeine fragen der technick, Dinglers
Polytechnisches Journal, 311, n.2, 14 de janeiro de 1899, p. 21; citado
por Mitcham, 1989a, pp. 32-33).

Engelmeier constri assim um sistema filosfico em que tanto os
aspectos sociais da tecnologia como as questes analticas so elementos
fundamentais na definio da tecnologia, da mquina, da criatividade
tecnolgica, da inveno etc. Em um documento de 1911 (A filosofia da
tecnologia), Engelmeier comea com uma descrio do que denomina o imprio
da tecnologia. Assim, com a criao da Associao Universal de Engenheiros
na Unio Sovitica em 1917, Engelmeier comea a defender o que nos Estados
Unidos havia sido transformado no movimento tecnocrtico: a idia de que os
negcios e a sociedade deveriam transformar-se e gerir-se de acordo com os
princpios tecnolgicos (Mitcham, 1994, p. 28).
Em suma, Engelmeier se props como objetivo defender a necessidade
de desenvolver um programa filosfico que abordasse a tarefa de definir o
conceito de tecnologia, os princpios da tecnologia contempornea, no qual se
analisasse a tecnologia como um fenmeno biolgico e antropolgico. Esse
programa filosfico estava tambm preocupado em analisar o papel da
tecnologia na histria da cultura, as relaes entre a tecnologia e a cultura, a
tecnologia e a tica, e a tecnologia frente a outros fatores sociais.
Outra das principais figuras no mbito da filosofia engenheiril da
tecnologia Friedrich Dessauer. Dessauer foi doutor em filosofia natural, em
medicina, em engenharia e em teologia. Da que se trata de um autor que
conhecia tanto a tecnologia, internamente (por sua condio de engenheiro e de
mdico), como de fora dela (por ser filsofo e telogo). Por este motivo,
Dessauer props uma filosofia da tecnologia de ndole ecumnica. De fato, ainda
que defendesse a filosofia com todo o vigor que possua, sempre estava aberto
ao dilogo com aquelas pessoas no to favorveis tecnologia, como os
existencialistas, alguns tericos sociais e telogos.



53

Como assinala Mitcham (1994), pode-se resumir a filosofia da
tecnologia de Dessauer atravs da comparao de sua obra com a dos filsofos
da cincia, que se ocupavam de analisar a metodologia do conhecimento
cientfico ou discutiam as implicaes de determinadas teorias para a
antropologia e a cosmologia. Segundo Dessauer, ambos enfoques estavam
equivocados ao no reconhecer o poder do conhecimento tcnico, que se havia
transformado, no mundo moderno, em uma nova forma de existir para os seres
humanos.

Os filsofos de profisso citaram-se mutuamente, porm quase nunca
aos autores procedentes da tcnica. Tampouco pediram aos tcnicos
instruo, informao ou opinio. O tema permaneceu distante para
eles, e, portanto, resultaram necessariamente erros e simplificaes
grotescas (Dessauer, 1956, 373).

Em 1926, Dessauer publicou seu livro Philosophie der Technik, que teve
uma grande difuso at que foi proibido pelo regime nacional-socialista. Em
1956, edita um novo livro Streit um die Technik (Discusso sobre a Tcnica).
No obstante, no prlogo do mesmo assinala que, na realidade, trata-se de uma
reedio do livro de 1926. Este livro se apresenta como uma defesa da tcnica
em um momento em que se multiplicam os ataques contra ela.
O objetivo fundamental de Dessauer era oferecer uma anlise kantiana
das precondies transcendentais do poder tecnolgico, assim como refletir
sobre as implicaes ticas de sua aplicao. Dessauer defendia que teria que
incluir uma quarta, nas trs crticas Kantianas do conhecimento, da moral e da
esttica: a crtica da produo tecnolgica (Mitcham, 1989a, p. 46). Na Crtica da
razo pura, Kant tratava de buscar as condies do conhecimento, e defendia
que este est necessariamente limitado ao mundo dos sentidos, ao mundo dos
fenmenos, de forma que o conhecimento nunca pode chegar a conhecer as
coisas-em-si-mesmas. A Crtica da razo prtica e a Crtica do juzo mantm a
existncia de uma realidade transcendental dos fenmenos como uma
precondio para o exerccio do dever moral e do sentido da beleza. Tomando
como marco de referncia estas teses kantianas, Dessauer defende que a
produo, em especial sob a forma de inveno tecnolgica, proporciona um
contato positivo com as coisas-em-si-mesmas. A essncia da tecnologia no se
encontra nem na manufatura industrial (que simplesmente d lugar produo
em massa de artefatos) nem nos produtos (que somente so consumidos por
usurios), mas sim no ato de criao da produo tecnolgica (Mitcham, 1994,
p. 31). Dessauer identifica a inspirao criativa do tcnico e do artista com o
objetivo de relacionar a engenharia com as humanidades.




54

Para Dessauer, a primeira caracterstica dos objetos tcnicos sua
vinculao com as leis naturais. Um microscpio, um avio etc., funcionam
sempre de maneira causal e mediante um processo que se baseia nas leis da
natureza. H uma harmonia entre a criao tecnolgica e as leis da natureza. Ou
melhor, segundo Dessauer, a natureza e os propsitos humanos so condies
necessrias porm no suficientes para a existncia da tecnologia.
Diferentemente dos processos naturais, na produo tcnica a finalidade
marcada pela imagem do objeto imaginada por seu criador humano. Neste
sentido, o trabalho interior do tcnico pe o inventor em contato com uma quarta
realidade, a das solues preestabelecidas para os problemas tcnicos. Para
Dessauer, est claro que o que no existe no pode ser descoberto. Os inventos
tcnicos so, pois, realizaes das potencialidades ou dos entes possveis, no
criaes do nada absoluto. Por tal motivo, o trabalho interior do engenheiro
implica o contato com as coisas-em-si-mesmas transcendentais dos objetos
tcnicos. Para Dessauer, no processo de inveno de um artefato h dois fatos
fundamentais: que a inveno, como artefato, no algo que se encontre
previamente no mundo da aparncia, e que, quando esta faz sua apario
atravs do trabalho do engenheiro, o aparato realmente funciona. Portanto, a
inveno como tal no somente um sonho, mas surge a partir de um encontro
cognitivo com a esfera das solues preestabelecidas aos problemas tcnicos.

O homem, como ser que no acaba na natureza, constri seu meio
ambiente, sua esfera de percepo e de atuao por si mesmo. A
natureza virgem oferece ao corpo humano o mesmo que aos animais,
porm o homem amplia sem cessar seu meio ambiente em percepo
e em ao, construindo tudo aquilo que corresponde s capacidades e
necessidades de sua alma, e que designamos com o termo genrico de
civilizao. Civilizao o que est mais alm da natureza, superando o
fsico, o vegetal e o animal, e que procede do cuidado humano
(Dessauer, 1956, p. 185).



2.5.2 A filosofia da tecnologia humanista

Ao contrrio da tradio engenheiril em filosofia da tecnologia, a
filosofia humanista da tecnologia presta uma maior ateno s relaes externas
da tecnologia com o mundo social, poltico etc. A tecnologia no um modelo a
imitar e sim um tema para uma reflexo de ndole mais externa, crtica e
interpretativa.
A anlise filosfica de Lewis Mumford se enquadra na tradio



55

naturalista romntica norte-americana, que se estende desde Ralph Aldo
Emerson at John Dewey. Esta tradio mundana enquanto se preocupa pela
ecologia ambiental, pela harmonia da vida urbana, pela preservao da
natureza e pela sensibilidade para as formas orgnicas. E romntica porque
defende que a natureza material no o ponto final da explicao da atividade
orgnica, ao menos em sua forma humana. Para estes autores, a base da ao
humana a mente e a aspirao de auto-realizao criativa (Mitcham, 1994, p.
40).
Em 1930, Mumford publicou um breve artigo onde defendia que as
mquinas deveriam ser analisadas em termos de suas origens psicolgicas e
prticas, e avaliadas tanto em funo de sua validade tica e esttica como
tecnolgica (Mitcham, 1989a, p. 53). Em 1934, editado seu livro clssico Tcnica
e civilizao, onde trilha pelas mudanas que a mquina introduziu nas formas
da civilizao ocidental, e trata de explicar as origens psicolgicas e culturais da
tecnologia. Segundo Mumford, o desenvolvimento da mquina foi produzido
em trs ondas sucessivas, que vo desde os primeiros aparatos que se serviam
do vento e da gua (fase eotcnica), passando pelas mquinas que empregavam
o carvo e o ao, entre 1750 e 1900 (fase paleotcnica), para terminar com as
eltricas, compostas de diferentes ligas metlicas a partir de 1900 (fase
neotcnica).
Mumford pensa que as mquinas impem uma srie de limitaes aos
homens fruto dos acidentes que tm acompanhado sua evoluo, que surgem
da rejeio do orgnico e do vivo. Portanto, se a mquina uma projeo dos
rgos humanos, como defendem alguns filsofos na tradio engenheiril,
somente entendida como limitao.
Em sua obra O mito da mquina, Mumford tem como objetivo explicar as
foras que tm determinado a tecnologia desde os tempos pr-histricos, e
como estas configuraram o homem moderno. Mumford no se limita a uma
anlise da sociedade moderna, mas vai s origens da cultura humana. Assim,
por exemplo, rechaa a idia do progresso humano como conseqncia do
controle de ferramentas e do domnio da natureza. Demonstra como as
ferramentas, em si mesmas, no podem desenvolver-se margem da
linguagem, da cultura e da organizao social. Para Mumford, h de se
considerar o homem no homo faber, mas homo sapiens. A base da humanidade
no a manipulao, mas o pensamento, no so os instrumentos, mas as
mentes. Ou melhor, para Mumford, a essncia da humanidade no a
manipulao, mas a interpretao e o pensamento.

No podemos compreender o papel que as tcnicas tm imposto ao
desenvolvimento humano sem uma viso mais profunda da natureza
histrica do homem. Contudo, esta viso esteve encoberta durante o
ltimo sculo, condicionada por um ambiente social no qual proliferou



56

um grande nmero de novas invenes mecnicas, suprimindo os
processos e instituies antigas, e modificando a concepo tradicional
tanto das limitaes humanas como das possibilidades tcnicas
(Mumford, 1967, p. 4).

A tecnologia no pode ser vista como a principal via de avano da
humanidade. Os avanos tcnicos so importantes porque permitem ao homem
utilizar e desenvolver toda sua capacidade, mas tm uma menor importncia
como instrumentos que facilitam, por exemplo, o controle da natureza. A
criao da cultura simblica atravs de linguagem incomparavelmente mais
importante para o desenvolvimento humano que a inveno de qualquer
instrumento.

Nesse processo de autodescoberta e autotransformao, as ferramentas
so teis como instrumentos auxiliares em sentido estrito, mas no
podem ser consideradas como o agente principal do progresso humano.
As tcnicas, at a nossa poca, nunca estiveram separadas da cultura na
qual o homem, como homem, sempre se moveu. O termo grego tchne
no distinguia entre a produo industrial e a criao artstica e
simblica; e durante a maior parte da histria humana ambos aspectos
foram inseparveis (Mumford, 1967, p. 9)

A partir destas consideraes, Mumford classifica as tecnologias em
dois grandes grupos: as politcnicas e as monotcnicas. As poli ou biotecnologias
so as formas bsicas de manipulao. Em princpio, segundo Mumford, as
tecnologias estavam orientadas para a vida, mantendo uma estreita relao com
a cultura. No entanto, as monotecnologias ou tecnologias autoritrias que se
baseiam no conhecimento cientfico centram-se na expanso econmica, na
superioridade militar etc., e produzem eventualmente a destruio da cultura e
da vida humana.

O resultado que as tecnologias monotcnicas, baseadas na inteligncia
cientfica e na produo quantitativa orientadas fundamentalmente
para a expanso econmica, a satisfao material e a superioridade
militar tm ocupado o lugar das tecnologias politcnicas, aliceradas
sobretudo, como na agricultura, nas necessidades, atitudes e interesses
dos seres vivos (Mumford, 1970, p. 155).

O principal exemplo de monotecnologias , sem dvida alguma, a
tecnologia moderna. No entanto, Mumford defende que esta no surge durante
a Revoluo Industrial, mas remonta a muitos anos antes. Suas origens se



57

encontram no que Mumford define como a megamquina: o
desenvolvimento de uma organizao social rgida e hierrquica. Os primeiros
exemplos de megamquinas podem ser encontrados nos grandes exrcitos da
antigidade ou nos grupos de trabalhadores das pirmides do Egito ou da
Grande Muralha da China. Certamente, a megamquina pode oferecer
importantes benefcios, mas sempre com o custo de desumanizar e limitar as
aspiraes e desejos dos seres humanos. Com a chegada da Revoluo
Industrial, a megamquina tornou-se algo cotidiano. A conseqncia foi o mito
da mquina, ou a noo de que a megatecnologia necessria e sempre benfica
(ver Mumford, 1970, cap. 10).
Outro autor destacado nesta tradio Jos Ortega y Gasset. Ortega
integra seus estudos da tcnica dentro da corrente que ele mesmo definia como
raciovitalismo, que, como programa de investigao ontolgica, nos permite
aceder a um marco de interpretao no qual os caracteres essenciais do
fenmeno estudado neste caso, a tcnica se expressa atravs de sua
vinculao com a vida humana. O objetivo de Ortega uma investigao de
ndole transcendental, que busca estabelecer as caractersticas da tcnica
desde um a priori raciovital: o homem um ser tcnico, e o que se trata de
averiguar por que ele o , atendendo para isso no a condies empricas mas
sim histricovitais (Martn Serrano, 1989, p. 119).
Atravs desse programa de investigao Ortega elabora uma
perspectiva ontolgica sobre a tcnica, que complementa outros pontos de vista
a partir dos quais tal fenmeno pode ser considerado. Esta viso ontolgica ,
sem dvida, pioneira como modelo de indagao que, junto a idias de
Heidegger em torno deste mesmo tema, tem de ser tomado sem a iluso como
ponto de referncia inevitvel de toda especulao sobre o sentido da tcnica e
seu papel na vida humana.
Ortega concebe a tcnica como uma srie de atos especficos do homem
realizados com o objetivo de satisfazer suas necessidades, modificando ou
reformando a natureza, e fazendo com que haja nela algo que no havia. A
tcnica vista como uma adaptao do sujeito ao meio. Ortega baseia sua
filosofia da tecnologia na idia de que a vida humana est intimamente
relacionada com as circunstncias. Ou melhor, no se trata de uma relao
passiva, mas sim de uma resposta ativa: o homem cria essas mesmas
circunstncias.
Como assinala Mitcham (1994, p. 46), nesse processo de criatividade
existem duas etapas. A primeira a imaginao criativa de um projeto do
mundo que o ser humano deseja conseguir, e a segunda a realizao material
desse projeto. Ou melhor, uma vez que a pessoa tenha imaginado e
desenvolvido criativamente qual o seu projeto, existem certos requisitos
tcnicos necessrios para sua realizao. Em funo desta tese, Ortega defende
que h tantas classes de tcnicas quanto projetos humanos. Ortega define os



58

seres humanos como homo faber. No entanto, tem de precisar que aqui faber no
se reduz fabricao material, mas inclui tambm a criatividade espiritual.
Ortega divide a histria da tcnica em trs etapas: as tcnicas do acaso, as
tcnicas do arteso e as tcnicas dos engenheiros. O modo como descobre os meios
que considera oportunos para a realizao de seu projeto pessoal se apresenta
como o elemento diferenciador entre estes trs tipos de tcnicas. Assim, na
primeira etapa Ortega defende que o acaso o tcnico, posto que ele que
proporciona o invento. Nela os atos tcnicos quase no se diferenciam do
conjunto dos atos naturais. Para o ser primitivo, fazer fogo praticamente o
mesmo que andar, nadar, golpear etc. Na segunda etapa, o repertrio dos atos
tcnicos desenvolveu-se consideravelmente, sendo ento necessrio que
determinados homens se encarreguem deles e lhes dediquem sua vida: os
artesos. Somente na terceira etapa, com o estabelecimento do modo analtico
associado ao nascimento da cincia moderna, que surge a tcnica ou
tecnologia do engenheiro, e precisamente nesse momento quando se pode
falar propriamente de tecnologia (ver o captulo O que Sociedade?).

No meu entender, um princpio radical para periodizar a evoluo da
tcnica atender a relao existente entre o homem e sua tcnica ou,
dito de outro modo, a idia que o homem foi tendo de sua tcnica, no
desta ou daquela determinada, mas sim da funo tcnica em geral [].
Partindo deste princpio podemos distinguir trs enormes estgios na
evoluo da tcnica:
a) a tcnica do acaso;
b) a tcnica do arteso;
c) a tcnica do tcnico.
A tcnica que chamo do acaso, porque o acaso nela o tcnico, o que
proporciona o invento, a tcnica primitiva do homem pr e proto-
histrico e do atual selvagem
4
[].
Passemos ao segundo estgio: a tcnica do arteso. a tcnica da velha
Grcia, a tcnica da Roma pr-imperial e da Idade Mdia [].
J assinalamos alguns dos caracteres do terceiro estgio. A este
denominamos a tcnica do tcnico. O homem adquire a conscincia
suficientemente clara de que possui uma certa capacidade
completamente distinta das rgidas, imutveis, que integram sua poro
natural ou animal. V que a tcnica no um acaso, como no estgio
primitivo, nem um certo tipo dado e limitado do homem o arteso
(Ortega y Gasset, 1982, pp. 75 e ss.).


4
Esses escritos de Ortega y Gasset remontam dcada de 1930, de modo que a idia de selvagem deve
ser tomada com o devido cuidado.



59

A apario da tecnologia na terceira etapa leva inevitavelmente,
segundo Ortega, ao desvanecimento da faculdade imaginativa. Na antigidade,
as pessoas eram totalmente conscientes das coisas que eram capazes de fazer,
de suas limitaes e restries. Assim, depois de haver imaginado um
determinado projeto, uma pessoa devia passar vrios anos tentando resolver,
por exemplo, os problemas tcnicos necessrios para a realizao desse projeto.
Na atualidade, segundo Ortega, as ilimitadas possibilidades que a tecnologia
abre diante ns e a facilidade de sua realizao anulam o desafio dos projetos
humanos e apagam o brilho da vontade individual (Mitcham, 1994, p. 48).
Outro tratamento filosfico clssico na tradio humanstica o
realizado pelo filsofo alemo Martin Heidegger. Heidegger se prope uma
reflexo sobre a tecnologia em um sentido geral, com o objetivo de alcanar
uma compreenso acerca da tecnologia moderna. Como Ortega, Heidegger
aborda o tema da tecnologia desde a perspectiva da ontologia. Heidegger
delineia a reflexo sobre a tecnologia em estreita relao com a questo do ser.
Heidegger pensa, inclusive, que a reflexo sobre a tecnologia pode ajudar a
compreender a questo fundamental do ser.
Heidegger faz uma reflexo sobre a tecnologia em diferentes obras, mas
sobretudo na que leva por ttulo A pergunta pela tcnica (1954). Nela, Heidegger
coloca a questo: o que a tcnica? Duas so as respostas comuns: a tcnica
um meio para certos fins, e a tcnica um quefazer do homem. Heidegger
afirma que, se estas definies so corretas, no do conta do mais caracterstico
da tcnica. Estas definies no mostram a essncia da tcnica e, precisamente, a
ele interessa a pergunta pela essncia do que a tecnologia. A tecnologia um
desocultar, um trazer luz, um produzir com caractersticas particulares. A
tecnologia uma classe de revelao que transforma e desafia a natureza para
gerar uma classe de energia que pode ser armazenada de forma independente e
ser transmitida posteriormente.
Isto no acontecia com a tcnica antiga. Por exemplo, as ps do moinho
de vento estavam abandonadas ao movimento deste e desenvolviam um
trabalho mas no abriam as energias da corrente de ar para armazen-las. O
trabalho do campons no agredia o campo, ao contrrio, ele o cultivava e
cuidava dele, esperando que crescesse o trigo e produzisse o gro. Segundo
Heidegger, hoje em dia se provoca o ar para que proporcione nitrognio; o
cultivo do campo converteu-se em indstria alimentcia; o solo provocado
para que fornea mineral, por exemplo urnio; e este provocado, por sua vez,
para que proporcione energia atmica que pode ser usada para a destruio ou
para utilidades e fins pacficos. Quer dizer, na tcnica moderna se d um
constante solicitar, um provocar. A tecnologia moderna desafia a natureza.
Enquanto que o moinho de vento se mantm em uma estreita e respeitosa
relao com o meio ambiente (por exemplo, depende da terra de um modo que
a tecnologia moderna no necessita; os moinhos somente transmitem energia



60

atravs do movimento, de forma que se o vento no sopra no se pode fazer
nada), a central eltrica poucas vezes se ajusta ou complementa a natureza (no
s contamina o meio ambiente mas tambm sua localizao vem determinada
pelas necessidades urbanas e no pelas caractersticas da paisagem, como no
caso dos moinhos tradicionais). Alm disso, as tecnologias modernas tm uma
forma interna que refm de clculos estruturais, de forma que exibem sempre
o mesmo carter seja qual for o lugar onde se instalem, margem das
caractersticas da paisagem.
Um ltimo autor que vamos mencionar brevemente nesta tradio o
filsofo francs Jacques Ellul. Para Ellul, a tecnologia o fenmeno mais
importante do mundo moderno. Assim, defende que o capital j no o motor
da sociedade tal como sucedia no passado; agora a tecnologia a fora motriz
da sociedade, que define como a totalidade dos mtodos aos quais a
racionalidade chegou e a eficcia absoluta em todos os campos da atividade
humana. O objetivo de Ellul em sua obra clssica de 1954 La Technique
estudar a tecnologia do mesmo modo que Marx estudou o capitalismo um
sculo antes.
Ellul distingue entre o que denomina operaes tecnolgicas e fenmeno
tecnolgico. As operaes tecnolgicas so mltiplas, tradicionais e
determinadas pelos aspectos contextuais. O fenmeno tecnolgico (ou a
tecnologia) nico e define o marco que determina o modo exclusivo de fazer e
utilizar os artefatos, de forma que estes sejam capazes de dominar outras
formas da atividade humana. A distino entre operaes tecnolgicas e
fenmeno tecnolgico similar distino mumfordiana entre as tecnologias
biotcnicas e as monotcnicas. Do mesmo modo, resgata a classificao de
Ortega na medida em que as tecnologias do acaso e as tecnologias do arteso
so, de certo modo, operaes tecnolgicas.



2.5.3 Discusso histrico-filosfica sobre a questo tica. O comit
Humanidade e Tecnologia da Associao de Engenheiros Alemes

Um dos intentos mais frutferos para superar a dicotomia entre a
tradio engenheiril e a tradio humanista na filosofia da tecnologia se
encontra na aposta da Associao de Engenheiros Alemes (Verein Deutscher
Ingenieure VDI).
A Associao de Engenheiros Alemes foi fundada no ano de 1856,
desempenhando desde seu incio um papel protagonista na articulao e
promoo da filosofia da tecnologia na Alemanha. O objetivo da VDI foi pr
fim demonizao da tecnologia e, por este motivo, tratou de recuperar e



61

promover o prestgio da tecnologia. Assim, por exemplo, em 1909, criou um
boletim informativo que, depois de vrios ttulos, foi denominado Tcnica e
Cultura. Tal boletim nasceu com a tarefa de refletir acerca da dimenso cultural
da tecnologia. A VDI deixou de publicar o boletim durante o regime nacional-
socialista, depois que este tentou em vo aproximar a associao dos seus
pontos de vista.
Depois da Segunda Guerra Mundial, a tradio engenheiril da filosofia
da tecnologia experimentou um importante crescimento, devido em grande
parte ao sentimento de responsabilidade pelo papel que os engenheiros haviam
desempenhado durante a guerra. Como resume o engenheiro Albert Speer em
sua memria, Dentro do Terceiro Reich:

Deslumbrado com as possibilidades da tecnologia, dediquei meus anos
mais importantes a servi-la. Porm ao final meus sentimentos sobre a
tecnologia so muito cpticos (Speer 1970, p. 619, citado por Mitcham,
1994, p. 66).

Para abordar o tema da responsabilidade dos engenheiros, os membros
da VDI comearam a reunir-se de maneira sistemtica e, em 1947, foi
reinstituda a Associao com uma conferncia inaugural na qual foi abordado
o tema dos aspectos ticos e culturais da tecnologia. Durante a dcada de 50 do
sculo 20, engenheiros e filsofos alemes se reuniram com a finalidade de
analisar os desafios que a Segunda Guerra Mundial havia imposto aos
primeiros, para discutir sobre os possveis desenvolvimentos futuros da
tecnologia. Entre os temas abordados nessas reunies destacam-se, por
exemplo, a responsabilidade dos engenheiros, o ser humano e o trabalho na era
tecnolgica, a mudana da humanidade como conseqncia da tecnologia, e o
ser humano no mbito da tecnologia.
Em 1950, quase cem anos depois de sua fundao, a VDI criou o comit
Homem e Tcnica, que nascia com a tarefa de analisar o papel do engenheiro
em sua profisso e na sociedade em geral. Esse comit se dividiu em vrios
subcomits: Pedagogia e Tecnologia, Religio e Tecnologia, Linguagem e
Tecnologia, Sociologia e Tecnologia e, finalmente, Filosofia e Tecnologia.
Filsofos da tecnologia alem de reconhecido prestgio, como Hans Lenk,
Simon Moser, Friedrich Rapp, Gnter Ropohl, dentre outros, participaram
intensamente desde as primeiras sesses nestes subcomits (Mitcham, 1994, pp.
66-67).
Graas ao debate estimulado pela VDI, Lenk, Moser, Rapp, Ropohl,
dentre outros, desenvolveram um novo enfoque dentro da filosofia da
tecnologia. Para estes autores, a tarefa da filosofia da tecnologia era desenvolver
uma anlise sistemtica das atividades tecnolgicas, que tornasse possvel a



62

aproximao dos polticos e do pblico ao trabalho dos engenheiros atravs da
explicao desse tipo de atividade. A filosofia da tecnologia devia propor
tambm medidas ticas para a evoluo da prpria tecnologia. Finalmente,
como assinala I. Hronzsky, a filosofia da tecnologia devia conduzir a uma
alfabetizao tecnolgica do pblico, e a um impulso da dimenso tica da
tecnologia para promover certa conscincia tica acerca do desenvolvimento
tecnolgico (Hronzsky, 1998, p. 101). Em sua obra Para uma filosofia da tecnologia
interdisciplinar e pragmtica: A tecnologia como o centro de uma reflexo
interdisciplinar e uma investigao sistemtica, Hans Lenk e Gnter Ropohl (1979)
sustentavam que os problemas do mundo tecnolgico, dado seu carter
multidimensional, s podem ser abordados com alguma possibilidade de xito
partindo do pressuposto de uma participao ativa dos generalistas das cincias
sociais e dos universalistas da filosofia; e resolvidos de forma adequada
contando com a contribuio dos especialistas em engenharia. Para estes
autores se faz necessria uma cooperao efetiva entre engenheiros e filsofos
que se estenda pelos obsoletos departamentos e rompa com as fronteiras
acadmicas.
Um dos projetos iniciais do comit Humanidade e Tecnologia foi a
avaliao crtica das diferentes interpretaes da tecnologia. Este trabalho
analtico gerou uma srie de artigos publicados em sua VDI-Nachrichten (seu
peridico semanal), compilados nos volumes anuais da Associao. Durante os
anos sessenta, a Associao realizou seu trabalho atravs de subcomits e
mediante informes ocasionais; entretanto, a partir de 1967, instituiu o dia dos
engenheiros: um congresso bianual em que se discutiam temas relevantes. Em
1970, organizou um congresso em Ludwigshafen sobre as conseqncias
econmicas e sociais do progresso tecnolgico, que recebeu uma extensa
cobertura por parte dos meios de comunicao (Mitcham, 1994, p. 71).
Durante os anos setenta e oitenta, a tica engenheiril, e em especial os
cdigos ticos dos engenheiros, converteram-se em temas centrais para a VDI.
Desde princpios da dcada de setenta, a Associao realizou um considervel
esforo para alcanar uma compreenso adequada do que e como se deveria
realizar a avaliao de tecnologias e a tica dos engenheiros. Um grupo de
trabalho da VDI, entre cujos membros se destacam Lenk, Ropohl, Huning e
Rapp, elaborou o Guia da VDI, onde se formula um cdigo composto de oito
valores que tratam de conciliar princpios engenheiris, econmicos e ticos, e
onde se recomenda aos engenheiros que se orientem por eles.


Leitura complementar

MITCHAM, C. (1989a): Qu es la filosofa de la tecnologa? Barcelona, Anthropos.



63

2.6 Avaliao de tecnologias

Os anos sessenta e setenta constituem uma referncia obrigatria
quando se trata de entender de forma contextualizada quaisquer temas
relacionados com a regulao pblica da tecnologia. Essas dcadas so as de
uma acumulao de catstrofes relacionadas com a tecnologia, e nas quais se
desenvolvem ativos movimentos sociais contra-culturais que fazem da
tecnologia o alvo de suas crticas, difundindo-se uma atitude de suspeita entre a
opinio pblica a respeito da inovao tecnolgica e da interveno ambiental
(a chamada sndrome de Frankenstein). Mas tambm a poca em que
comea a transformar-se a poltica de cheque em branco e mos livres para os
cientistas, em uma nova poltica mais intervencionista, onde os poderes
pblicos desenvolvem e aplicam uma srie de instrumentos tcnicos,
administrativos e legislativos para o processamento do desenvolvimento
cientfico-tecnolgico e a superviso de seus efeitos sobre a natureza e a
sociedade.

Institucionalizao da Avaliao de Tecnologias (AT)
Finais de 1960 e princpios de 1970 so os anos da criao da Environmental
Protection Agency (EPA Agncia de Proteo Ambiental) e do Office of
Technology Assessment (OTA Escritrio de Avaliao de Tecnologias), ambas
nos Estados Unidos, iniciativas pioneiras do novo modelo poltico de gesto, a
que se seguiram outras muitas, nos Estados Unidos da Amrica do Norte e em
outros pases. A EPA foi criada em 1969, como agncia do governo federal,
com o propsito de antecipar, regular e corrigir os impactos ambientais
negativos dos novos produtos cientfico-tecnolgicos. Pouco tempo depois de
sua criao, proibir o DDT, j denunciado em 1962 por Raquel Carson em
Silent Spring. A OTA, embora tenha sido dissolvida em meados da dcada de
noventa devido ao corte de gastos pblicos promovido pela maioria
republicana do Congresso, marca desde sua criao o padro internacional
com respeito avaliao de tecnologias. Seu mbito de trabalho constava de
trs divises principais: (1) energia, materiais esegurana internacional; (2)
cincias da vida e da sade; e (3) cincia, informao e recursos naturais. A
execuo da avaliao era realizada mediante contratos de pesquisa com
instituies externas. Os informes, estudos e testemunhos elaborados pela
OTA eram finalmente remetidos ao Congresso, que, fundamentado nesta
informao, tratava de identificar opes polticas alternativas e antecipar
desenvolvimentos de importncia (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn
Lpez, 1996; Petrella, 1994).

Entre as mais importantes iniciativas desenvolvidas e ensaiadas desde
os finais da dcada de sessenta encontram-se os instrumentos e mecanismos de
avaliao de tecnologias (AT) e de avaliao de impacto ambiental (AIA). Outro



64

mbito importante de inovao nas polticas pblicas sobre cincia e tecnologia
concerne gesto das mesmas e a abertura dos procedimentos de tomada de
decises sob o escrutnio social e a participao pblica (ver a este respeito o
captulo O que CTS?).

2.6.1 O modelo clssico de avaliao de tecnologias

Neste contexto histrico e institucional se desenvolve o modelo clssico
de avaliao de tecnologias (AT). De acordo com uma verso refinada desse
modelo, a avaliao de tecnologias entendida como um conjunto de mtodos
para analisar os diversos impactos da aplicao de tecnologias, identificando os
grupos sociais afetados e estudando os efeitos de possveis tecnologias
alternativas. Seu objetivo ltimo consiste em tratar de reduzir os efeitos
negativos de tecnologias, otimizando os efeitos positivos e contribuindo para a
sua aceitao pblica (veja-se Sanmartn e Ort, 1992; Shrader-Frechette, 1985b e
1985c; Westrum, 1991).

As fases da AT so as seguintes

1) Identificao de impactos, estudando a interao entre tecnologias e
contextos sociais. Distinguem-se impactos diretos e indiretos, assim como
diversos tipos de impacto ambiental, psicolgico, institucional/poltico,
social, tecnolgico, legal e econmico.
2) Anlise de impactos, determinando a probabilidade, severidade e tempo de
difuso dos impactos identificados, os grupos afetados e sua resposta
provvel, assim como a magnitude previsvel dos impactos indiretos.
Existem diversos tipos de anlise: custo-benefcio, modelos de simulao,
mtodos delphi de sondagem de opinio especializada etc.
3) Valorao de impactos. Trata-se aqui de determinar a aceitabilidade dos
impactos analisados luz de valores dados. Por exemplo, na valorao de
riscos so utilizados normalmente um ou mais dos seguintes mtodos:
preferncias reveladas (estimao de preferncias atravs de indicadores),
preferncias expressadas (via sondagem), padres naturais (comparao
com riscos ou impactos naturais normalmente aceitos) etc.
4) Anlise de gesto. Nesta ltima fase trata-se de fornecer assessoramento
para a tomada de decises em poltica cientfico-tecnolgica.

As avaliaes ou anlises de impacto ambiental, por sua vez,
constituem na atualidade uma classe de aplicao das tcnicas de AT,
normalmente o estudo das conseqncias ambientais da execuo de um
projeto ou implantao de uma tecnologia num contexto regional e a curto ou
mdio prazo (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996; Wathern, 1987).



65


Impactos indiretos
Uma das questes mais delicadas e importantes da anlise de impactos na AT
a identificao de impactos indiretos de ensima ordem. Um exemplo
clssico interessante de J. Coates (1971), sobre as conseqncias da televiso,
pode mostrar a importncia desta questo.
Primeira ordem: nova fonte de entretenimento e diverso nos lares.
Segunda ordem: mais tempo em casa, deixa-se de ir a cafs e bares onde se
viam os amigos.
Terceira ordem: os residentes de uma comunidade j no se encontram
com tanta freqncia e deixa-se de depender dos demais para o tempo de
lazer.
Quarta ordem: os membros de uma comunidade comeam a ser estranhos
entre si; aparecem dificuldades para tratar os problemas comuns; as
pessoas comeam a sentir maior solido.
Quinta ordem: isolados dos vizinhos, os membros das famlias comeam a
depender mais uns dos outros para a satisfao de suas necessidades
psicolgicas.
Sexta ordem: As fortes demandas psicolgicas dos companheiros geram
frustraes quando no se cumprem as expectativas; a separao e o
divrcio crescem.

A anlise da relao custo-benefcio, com ou sem estimao de riscos
provveis relacionados com custos, a tcnica mais usada em AT e AIA, tanto
na empresa privada como no mbito da administrao pblica. A finalidade de
tal anlise determinar se o balano custo-benefcio ou no favorvel a um
determinado projeto, para tomar decises sobre localizao de recursos sobre
tal base. A preponderncia neste tipo de anlise das consideraes econmicas,
e a arbitrariedade nos valores de multas por aes negativas (como a poluio
ou a destruio de uma espcie), quando simplesmente no se omitem, tem
dado lugar a crticas bem conhecidas (ver, por exemplo, Kevles, 1992; Shrader-
Frechette, 1985b).
Um exemplo de aplicao da anlise custo-benefcio para justificar o
uso da energia nuclear com o fim de obter energia eltrica mais barata, a partir
de pressupostos ticos discutveis, o que nos apresenta Shrader-Frechette
(1980). Em princpio, a poltica de radiao se sustenta em um pressuposto tico
bsico: os benefcios econmicos e tecnolgicos obtidos pelo uso da energia
nuclear legitimam que se disperse algo de radioatividade no ambiente ainda
que considerando os possveis prejuzos genticos e cancergenos que derivam
dele. Esta situao sustenta-se em consideraes como as seguintes:
Princpio de utilidade. Postula como fim moral maximizar o bem para
a humanidade em sua totalidade, mesmo sob violaes de eqidade



66

e justia. Essa poltica permite despojar as minorias de seus direitos
para servir ao bem da maioria, utilidade geral.
Violao da igualdade de direitos. As crianas estariam pagando muito
mais que as demais pessoas os efeitos do desenvolvimento
tecnolgico da energia nuclear, j que mais grave a exposio de
crianas a pequenas quantidades de radiao (por cada rad de
radiao h uma probabilidade trs a seis vezes maior de que as
crianas contraiam cncer).
Confuso entre o que normal e o que moral. Est na suposio de que
tudo o que normal, por exemplo a morte por radiao, moral,
confundindo que todo o normal, que no nem bom nem ruim por
si mesmo, nem sempre moral.
Os produtores de usinas nucleares devem ser os responsveis por seu
controle. Essa prtica viola evidentemente os princpios de jogo
limpo e de desinteresse. Tambm este princpio facilitou que a
sano e a compensao dependam que se prove que tais acidentes
no foram intencionais, e que produziram efeitos observveis
para a sade; no se pode esquecer que os cnceres induzidos por
radiao podem ter um perodo de latncia at mesmo de quarenta
anos; portanto, improvvel que sejam observveis imediatamente.

Ainda que sendo conscientes de limitaes como as assinaladas por
Shrader-Frechette, deve-se reconhecer uma relevncia social potencial para a
AT. Um efeito indireto positivo, que resultaria em contar com resultados
avaliativos do tipo descrito na gesto de polticas cientfico-tecnolgicas,
consistiria em favorecer uma interao menos problemtica entre tecnologia-
natureza-sociedade e, assim, favorecer a viabilidade de uma tecnologia dada
(Sanmartn e Ort, 1992; Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996).
Como propem Sanmartn e Angel Ort (1992), adaptando uma
proposta de Kathi E. Hanna (1987), a reduo de impactos negativos pode ser
conseguida levando-se em considerao os informes avaliativos por parte do
parlamento, do executivo (governo, ministrios), dos grupos de interesse, da
indstria etc. Alm disso, numa viso ampliada dessa potencial utilidade social,
cabe tambm considerar os cientistas, a opinio pblica e, em geral, a
participao cidad.

Leitura complementar

SANMARTN, J., et al (eds.) (1992): Estudios sobre sociedad y tecnologa. Barcelona,
Anthropos.




67


2.6.2 Modelos gerais de avaliao de tecnologias

Gotthard Bechmann (1993) estabelece trs projetos bsicos de AT:
A avaliao instrumental consiste em utilizar a maior quantidade de
conhecimento cientfico disponvel com o fim de proporcionar
informao para as decises polticas sobre cincia e tecnologia.
A avaliao elitista pretende canalizar a discusso poltica e pblica
a respeito das tecnologias tendo em conta as opinies de destacados
cientistas.
A avaliao participativa prope que, tomando como pano de fundo
os conflitos sociais gerados pela inovao, seja analisada a informao
ftica sobre a tecnologia em questo, assim como a concernente aos
interesses e aos grupos sociais implicados em seu desenvolvimento.
Sobre esta base pode-se introduzir o modelo chamado de avaliao
construtiva de tecnologias (ACT), em contraste com o modelo clssico
de AT.
Avaliao clssica detecnologias. Tem um carter instrumental ou elitista: est
centrada na regulao dos produtos da atividade tecnolgica; um modelo
baseado na avaliao de impactos, e tem uma orientao econmica e
probabilstica.
Avaliao construtiva de tecnologias. Tem um carter participativo; centrada
no processo de gerao ou construo das tecnologias; um modelo
antecipatrio; tem orientao interdisciplinar e compreensiva. Trata-se, em
geral, de refletir no processo avaliativo a diversidade de valores e interesses
presentes na percepo de um problema tcnico e no projeto de linhas de
ao.

A ACT supe uma clara melhoria da avaliao clssica e deriva da
aplicao dos resultados de pesquisa CTS da dcada de setenta, e especialmente
nos anos oitenta. Esse enfoque da ACT teve, ademais, uma notvel consolidao
institucional na Organizao Holandesa de Avaliao de Tecnologias, fundada
em 1987, onde este modelo foi aplicado com xito em projetos sobre tecnologias
limpas, telecomunicaes, biotecnologia e outros.







68

2.6.3 O modelo de Avaliao Construtiva de Tecnologias (ACT)

As diferenas entre a AT clssica e a ACT, esquematizadas acima, so
muito claras. O modelo clssico, na crtica de B. Wynne (1995), concebe as
trajetrias tecnolgicas como fatos objetivos, onde a AT deve aplicar o
conhecimento cientfico para descobrir impactos negativos de ensima ordem,
de modo que administrador e poltico possam dispor os ajustes legais e sociais
necessrios. Ao contrrio, na ACT trata-se de uma mudana de 180 graus:
propor mudanas legais e sociais para antecipar e prevenir os impactos
negativos.
Na ACT a avaliao entendida como uma interposio entre os
processos de inovao e da avaliao clssica de impactos, como uma
interveno corretiva sobre tecnologias emergentes que trata de modificar o
ambiente social de seleo das mesmas com o fim de modular sua evoluo e a
gama e tipo de seus impactos.
A chave do modelo da ACT, portanto, a reconceituao da dinmica
da tecnologia. Nesta nova viso da natureza e dinmica das tecnologias, as
trajetrias tecnolgicas so entendidas como processos multidirecionais de
variao e seleo, onde a gerao de variao e o ambiente de seleo
dependem de entornos socialmente constitudos. Denomina-se quase-
evolutiva porque, diferentemente da evoluo biolgica, a produo de
variao no cega e o ambiente no imodificvel (veja-se o programa SCOT
no captulo O que CTS?).
Hipteses da ACT
Ao considerar as trajetrias tecnolgicas como processos multidirecionais de
variao e seleo, as seguintes hipteses constituem a base terica da ACT, de
acordo com M. Callon (1995, pp. 307-308):
1) desenvolvimento tecnolgico resulta de um grande nmero de decises
tomadas por atores heterogneos. Os atores mais bvios so os cientistas e
engenheiros diretamente envolvidos, ainda que, tambm, de um modo
crescente, estes atores incluam os usurios reais ou potenciais, os
empresrios e o mundo financeiro, e todos os nveis do governo. Estes
atores negociam as opes tcnicas e, em alguns casos (depois talvez de
uma longa srie de aproximaes sucessivas), alcanam compromissos
mutuamente satisfatrios.
2) As opes tecnolgicas no podem ser reduzidas sua dimenso
estritamente tcnica. As tecnologias tm um carter inerentemente social.
Disto se deduz que a valorao das opes tecnolgicas deva ser um tema
de debate poltico.
3) As decises tecnolgicas produzem situaes irreversveis, que resultam do
desaparecimento gradual das margens de escolha disponveis. medida
que transcorre o tempo, as escolhas adotadas esto cada vez mais
predeterminadas pelas decises tomadas anteriormente.



69

Com relao s iniciativas prticas para levar a cabo uma ACT, e para
fazer frente s hipteses antes mencionadas, destacam-se a organizao de
conferncias estratgicas nos Pases Baixos e os congressos anlogos na
Dinamarca e outros pases (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). O
modelo holands serviu de base para algumas propostas e experincias de
avaliao construtiva de impacto ambiental na Espanha. As fases destas
experincias, normalmente focalizadas em conflitos sociais relacionados com a
inovao tecnolgica ou a interveno ambiental, so normalmente as
seguintes:

identificao do conflito e elaborao de um mapa sociotcnico
dos diversos atores implicados;
estudo avaliativo de impactos (identificao, anlise e valorao
de alternativas) de carter compreensivo e interdisciplinar, incluindo a
considerao de conhecimento especializado e local alternativo
(proporcionado por atores especficos);
organizao de conferncias estratgicas: informao prvia por
separao dos grupos de interesse e convocao de conferncias
regulares com representantes de tais grupos;
informe final (sobre a base do estudo e das conferncias) e
disseminao de resultados.

2.6.3.1 A educao como cenrio para o aprendizado social da ACT

A ACT supe uma aposta a favor da regulao democrtica da
inovao tecnolgica. Isto implica a convenincia de uma aprendizagem social,
j que a participao pblica dos atores sociais envolvidos em um
desenvolvimento tecnolgico pressupe alguns hbitos sobre a anlise de
tecnologias que podem e devem ser adquiridos nas instituies educacionais.
Assim, as instituies educacionais, como ante-sala e fazendo o papel de
laboratrio da participao social efetiva, podem servir para simular processos
de avaliao de tecnologias socialmente contextualizadas, tendo em conta as
seguintes consideraes:
nos espaos educacionais vivel e desejvel a simulao do dilogo
entre os atores envolvidos;
a avaliao simulada de tecnologias permite que esta possa
estabelecer-se como um processo contnuo;
a conexo entre as tecnologias existentes e as novas pode ser
analisada educacionalmente para expor publicamente as implicaes do
entrincheiramento tecnolgico;



70

a aprendizagem da avaliao tecnolgica atravs de simulaes
educativas dispe aos cidados os instrumentos para identificar e
antecipar as conseqncias sociais, culturais, ambientais e polticas das
inovaes tecnolgicas reais;
bvio que o melhor cenrio para a aprendizagem social, no que diz
respeito s conseqncias das tecnologias, deve ser o educacional,
porque este que permite adquirir hbitos da participao pblica em
seu controle antes que tal participao j no seja possvel.

Por isso, as simulaes educacionais de situaes nas quais a inovao
tecnolgica leva a implicaes sociais controversas so solidrias com uma idia
de educao (e da educao tecnocientfica) que no se limite aquisio de
rotinas ou esquemas rgidos de carter predominantemente conceitual. Tais
simulaes poderiam consistir no estabelecimento de controvrsias pblicas no
entorno imediato da escola, que teriam sua origem na implantao ou
desenvolvimento de algum processo tecnolgico que gere incertezas acerca das
suas implicaes sociais. Estabelecida a natureza do problema de inovao
tecnolgica que afeta este entorno social, cabe simular a articulao da rede de
atores que protagonizariam a controvrsia e que se confrontariam com
interesses valorativos diversos. Cada um dos atores sociais recorreria aos dados
tecnocientficos para legitimar sua postura, e apresentaria sua prospectiva sobre
as implicaes sociais do desenvolvimento tecnolgico que teria estabelecido.
Os alunos poderiam simular por equipes as posies dos atores e
estabelecer a avaliao tecnolgica desde o ponto de vista dos interesses de
cada protagonista da controvrsia. Assim, poder-se-iam configurar posies
que previsivelmente existiriam se a polmica fosse real, e que seguramente
estariam resumidas nos quatro tipos de atores indicados (ainda que
seguramente o papel dos especialistas acabasse desdobrando-se em
diferentes coletivos tecnocientficos, que aportariam informaes legitimadoras
das demais posturas na controvrsia).


Para a configurao da rede de atores simulada cabe estabelecer alguns perfis
genricos das atitudes sociais mais freqentemente presentes nesse tipo de
controvrsias. Assim, poderiam caracterizar-se em termos gerais quatro tipos
de atores:
1) atores interessados ou favorecidos pela implantao da tecnologia de que
se trate (por exemplo empresrios, sindicatos, usurios);
2) atores crticos ou abertamente contrrios ao desenvolvimento tecnolgico
que motiva a controvrsia (coletivos ecologistas, associaes de
consumidores);



71

3) especialistas tecnocientficos dos quais se demanda assessoramento para a
avaliao dessa tecnologia (instituies de pesquisa ou avaliao sobre o
tema);
4) mediadores com capacidade para o seguimento e a ampliao pblica da
controvrsia (meios de comunicao) ou instncias com responsabilidade
pblica na tomada de decises sobre a implantao dessa tecnologia
(administrao, conselho escolar).

A discusso pblica, o intercmbio dialgico e a confrontao de dados,
informaes, argumentos e prospectivas que cada equipe de estudantes poderia
preparar na situao escolhida serviriam para encenar uma possvel avaliao
construtiva de um desenvolvimento tecnolgico.


2.7 Apontamentos sobre o movimento ludita

Em seu livro Rebeldes contra o futuro, Kilpatrick Sale (1996) defende que
h muito o que aprender do movimento ludita do sculo 19 sobre oposio
mudana tecnolgica. Segundo Sale, podemos aprender muito dos luditas,
ainda que sejam to distantes e to diferentes de ns, como tambm distante e
diferente era sua poca da nossa. Nossa sociedade est enraizada no
desenvolvimento da Revoluo Industrial, a qual os luditas se opuseram to
energicamente. Neste sentido, mudaram as mquinas, mas a base para o
surgimento de qualquer tipo de mquina (seus teares e nossos computadores,
seus trens a vapor e nossos trens de alta velocidade), isto , o sistema industrial,
no mudou excessivamente.
O movimento ludita, que operou entre 1811 e 1816, foi um movimento
cuidadosamente organizado e disciplinado, o que lhe proporcionou uma alta
efetividade em seus ataques, causando importantes danos. Tratava-se de um
movimento com suficiente apoio popular, de forma que os luditas puderam
atuar no anonimato, apesar das ameaas oficiais e das grandes recompensas
oferecidas a todo aquele que desse informao sobre eles. Tudo isso nos permite
entrever que os luditas eram unicamente a parte visvel de uma insurreio
mais ampla. Entre 1811 e 1816, ergueu-se um amplo apoio aos trabalhadores
que se ressentiam amargamente das novas redues salariais, da explorao
infantil, da supresso das leis e costumes que em uma poca haviam protegido
os trabalhadores qualificados. Seu descontentamento se expressou mediante a
destruio de mquinas, a maioria da indstria txtil. Desde ento, o termo
ludita passou a significar uma oposio radical tecnologia.
Concretamente, Sale sustenta que h algumas lies que podemos
aprender do movimento ludita do sculo 19:



72

As tecnologias no so neutras e, ainda que algumas sejam benficas,
tambm h outras prejudiciais. Na opinio de Sale, os luditas nos
ensinaram que as mquinas no so neutras: so construdas, na
maioria dos casos, valorizando somente fatores de carter econmico
que correspondem aos interesses de uns poucos, enquanto costumam
ser marginalizados, por serem considerados irrelevantes, os aspectos
sociais, culturais e do meio ambiente. Portanto, a tecnologia no
neutra, como sustentam muitos tecnfilos. De fato, no podemos ver
as tecnologias como um conjunto de ferramentas ou dispositivos, de
maior ou menor complexidade, que podem ser utilizados para o bem
ou para o mal. Muito pelo contrrio, as tecnologias expressam valores
e ideologias das sociedades e dos grupos que as geram. Assim, uma
cultura triunfalista e violenta a base para produzir ferramentas
triunfalistas e violentas. Por exemplo, quando o industrialismo
americano transformou a agricultura depois da Segunda Guerra
Mundial, o fez com tudo aquilo que havia aprendido no campo de
batalha: utilizando tratores projetados tomando como base os tanques
de guerra; pulverizadores areos utilizando os avies de guerra;
pesticidas e herbicidas desenvolvidos a partir das bombas qumicas
O industrialismo sempre um processo de cataclismo. Destri o passado,
questiona o presente e torna o futuro incerto. Forma parte do ethos do
sistema industrial valorizar o desenvolvimento e a produo, a
velocidade e a novidade, o poder e a manipulao, que so a base das
mudanas contnuas, rpidas e subversivas. E tudo isso sob o prisma
de uma anlise da realao custo/benefcio fundamentalmente
economicista e alheia a questes culturais, sociais ou ambientais.
Quer dizer, sob um critrio quantitativo que, no geral, termina
derivando em uma injusta diviso de custo/benefcio. Quaisquer que
sejam os benefcios que o industrialismo possa introduzir, a juzo dos
luditas, os problemas so ainda maiores. E as conseqncias podem
ser bastante mais profundas quando as normas da sociedade
industrial substituem costumes e hbitos do passado. Existem muitos
estudos que trataram o tema das conseqncias do industrialismo na
sociedade e em seus costumes. Nesta linha, uma antroploga
americana, Helena Norberg, destaca como a introduo de um
aparentemente inocente transistor em Ladakhi, num povo do
noroeste da ndia, teve como conseqncia que num breve perodo de
tempo as pessoas no se sentassem ao redor dos fogos para cantar as
velhas canes do povo, compartilhar suas histrias e, com isso,
veio abaixo toda a base do sistema educativo desse povo. Sob o
prisma do ludismo, as ferramentas no esto integradas na cultura,
mas sim a atacam, tanto quanto caminham no sentido de converter-se



73

na cultura.
Uma resistncia ao sistema industrial, baseada na fora de alguns princpios
morais, no s possvel, mas necessria. Esta a terceira lio que, a
juzo de Sale, podemos aproveitar do ludismo do sculo 19.
Provavelmente, nenhuma imagem emerge com maior clareza da
histria dos luditas que aquela que reconhece sua ousadia, sua
valentia e sua boa vontade. certo que, num sentido geral, os luditas
no tiveram xito, nem a curto prazo, em seus intentos por deter o
desenvolvimento da mquina, nem a longo prazo, em seu objetivo de
parar a Revoluo Industrial e suas mltiplas misrias. Em qualquer
caso, o que importa do ponto de vista da histria que eles so
lembrados por haverem-se oposto, no por terem ganho. Alguns, na
atualidade, podem dizer que a luta dos luditas do sculo 19 foi
ingnua, cega e sem sentido. Segundo Sale, foi autntica. O
sentimento ludita calou profundamente em muitos homens e se
estendeu ao longo do desenvolvimento do industrialismo pela
maioria dos pases. O que permanece no fundo dessa histria que a
luta dos luditas sups um desafio moral contra os princpios que a
nova tecnologia tratava de impor, princpios de carter
fundamentalmente econmico que atentavam contra aqueles
princpios e costumes tradicionais que haviam regido a vida que eles
os luditas haviam conhecido at ento.
Politicamente, a resistncia ao industrialismo deve forar no s o
questionamento da mquina mas a viabilidade da sociedade industrial,
promovendo-se um debate pblico. Esta uma lio muito importante
que podemos aprender do movimento ludita. Certamente, se a longo
prazo o grande xito dos luditas foi que foram capazes, e os primeiros
a questionar o valor da mquina, tambm deveramos dizer que seu
fracasso foi que no provocaram um verdadeiro debate sobre essa
questo ou que no expuseram a questo adequadamente nos termos
em que tal debate devia ter tido lugar. No obstante, a
responsabilidade desse fracasso no dos luditas, posto que nunca
assumiram como parte de sua misso fazer de seu protesto um
assunto de debate. Eles escolheram a destruio das mquinas como
um meio para ir precisamente mais alm do debate. Ter-se-ia que
esperar at meados dos anos sessenta e princpios dos anos oitenta do
sculo 20 para que o marco interdisciplinar de estudos CTS originasse
toda uma reflexo filosfica sobre a cincia, e a tecnologia capaz de
questionar criticamente o desenvolvimento cientfico-tecnolgico,
assim como para ter-se conscincia de seus benefcios, riscos e perigos
que tambm implicam. Sobre esta base, um dos objetivos da



74

resistncia tecnologia em nossos dias precisamente gerar esse
debate de que careceu o movimento ludita do sculo 19; um debate
baseado na participao e na gesto democrtica da cincia e da
tecnologia, em que todos os envolvidos, includos os cidados
comuns que sofrem as conseqncias do desenvolvimento cientfico-
tecnolgico, possam emitir suas opinies sempre sob a garantia de
uma adequada formao e informao.
Se o edifcio da civilizao industrial no sucumbe como resultado de uma
determinada resistncia gerada dentro de suas prprias paredes, parece
plausvel que sucumbir como conseqncia de seu prprio desenvolvimento,
atravs de seus excessos e de suas instabilidades. Esta uma questo
muito importante que os luditas souberam ver. Fixemo-nos ento nas
duas foras que esto minando os alicerces da sociedade industrial: o
abuso do entorno e os transtornos sociais. Ambos so necessrios e
inseparveis do desenvolvimento industrial. Quase poderamos dizer
que so o fruto do desenvolvimento industrial, motivo pelo qual o
sistema industrial leva em seu interior o germe de sua prpria
destruio. No entanto, no estamos dizendo novidade alguma, pois
isto algo que caracteriza toda civilizao. Os registros dos ltimos
cinco mil anos de histria sugerem claramente que todas as
civilizaes precedentes se deterioraram e destruram, no
importando o ponto a que haviam chegado a florescer. Ocorre que a
civilizao industrial diferente no s no fato de ser a mais extensa e
poderosa de todas aquelas que at aqui existiram, mas tambm que
sua destruio ir provocar conseqncias muito mais drsticas que
qualquer outra, chegando a colocar em perigo qualquer tipo de vida
em nosso planeta.

O certo que, a partir da Segunda Guerra Mundial, os sentimentos de
temor, desconfiana e, em muitos casos, de rechao, foram-se generalizando
tambm entre os cidados comuns. Os medos e temores se acentuaram na
dcada de setenta, com as revelaes dos perigos para o homem e o meio
ambiente do uso de determinados pesticidas e fertilizantes, de aditivos nos
alimentos, do aumento dos nveis de radiao Todos estes acontecimentos
comeam a minar a confiana na cincia e na tecnologia como fontes de
progresso para a humanidade. Quando a dcada de oitenta nos trouxe os mais
desastrosos fracassos da moderna tecnologia at a presente data, em 1984, a
exploso em Bophal e, em 1986, a da central nuclear de Chernobil, seguidos do
crescente alarme mundial pela degenerao do meio ambiente, a preocupao e
a desconfiana cresceram sobremaneira.



75

Como apontvamos anteriormente, no somente as vtimas diretas da
tecnologia pertencem a esses grupos, mas tambm aqueles cidados
especialmente preocupados e sensibilizados, como so os participantes em
campanhas contra resduos txicos, o uso de pesticidas, o corte desmedido de
rvores, a experimentao com animais Um dos grupos de maior xito foi o
dos ativistas antinucleares nos Estados Unidos, que se opuseram s armas
nucleares e s centrais nucleares, sendo capazes de evitar a construo de novas
centrais em todos os estados desde 1978. Sua oposio incluiu todo tipo de
atividades: manifestaes, marchas, concertos e inclusive sabotagens.
Na dcada de oitenta se desenvolveu o que se conhece como o
ecotage. Trata-se de uma forma de protesto iniciada pelo grupo ecologista
Earth First, uma organizao radical cujo lema era nenhuma concesso na
defesa da terra. Sua estratgia consistia em parar as intruses e ataques ao
meio valendo-se tanto de meios legais como de outros tipos de atividades, tais
como furar pneus das mquinas utilizadas para cortar lenha, bloquear as
estradas para impedir que caminhes ingressassem nos bosques, introduzir
pregos nas rvores para evitar que fossem cortadas com serras de corrente, etc.
O objetivo fundamental de tal grupo, como se assinalou em suas publicaes
gratuitas, desmantelar o sistema industrial atual. Como disse um de seus
membros antes de ser detido por derrubar uma torre de alta tenso: no
somente proteger a natureza, mas tambm atravessar uma barra na roda da
mquina que o sistema industrial.
Na atualidade, h mltiplos grupos que empregam a tcnica do
ecotage; um claro exemplo conhecido por todos constitui muitas das aes de
Greenpeace. Tambm abundam grupos centrados na proteo dos direitos dos
animais (lanam tinta nos casacos de pele, destroem laboratrios em que se
fazem experimentos com animais e os liberam).
Em algumas passagens do livro de Robert Pirsig, Zen e a arte de
manuteno de motocicletas, o protagonista, Chris, pergunta-se como possvel
que acerca de uma questo to simples como o cuidado de suas motocicletas
pudesse existir uma atitude to diferente entre ele e seu amigo John.

[] a mim, sustenta, parece natural e normal utilizar os estoques de
ferramentas e os livros de instrues relacionados com cada mquina, e
ocupar-me eu mesmo de mant-la ajustada e no ponto. John difere. Ele
prefere que um mecnico competente se ocupe dessas coisas, para que
se faa como devido. Essa ntima diferena nunca apareceu apesar de
termos passado tanto tempo andando de moto juntos e sentados em
pousadas rurais bebendo cerveja e falando acerca de qualquer coisa que
nos ocorresse. Quando se trata de estradas, do tempo, das pessoas, de
antigas recordaes ou do que publicam os jornais, a conversao
transcorre agradavelmente e com toda naturalidade. Porm, cada vez



76

que tive em mente o desempenho da moto e esta se introduz na
conversao, cessa a boa marcha do dilogo. A conversao deixa de
progredir. H um silncio []. Pude chegar a crer que esta era,
meramente, uma peculiar atitude sua com respeito s motocicletas;
porm, mais tarde descobri que se estendia a outras coisas []
Enquanto esperava por ele uma manh em sua cozinha, antes de
realizar a viagem, notei que a torneira gotejava e recordei que j
gotejava da ltima vez que estive ali []. Isto me obrigou a perguntar-
me se influiria em seus nervos aquele drip-drip-drip semana aps
semana, um ano aps outro []. No se trata da manuteno da moto,
nem da torneira. toda a tecnologia que o aborrece. [] John se evade
cada vez que surge o tema da reparao da moto, inclusive quando
evidente que esta o faz padecer. tecnologia. Se vai de moto para
afastar-se da tecnologia atravs da campina, sob o sol e o ar fresco.
Quando eu o devolvo precisamente ao ponto e ao lugar dos que cr
haver finalmente escapado, isso no faz seno causar-lhe uma
desagradvel sensao glacial. Por esta razo, a conversao sempre se
interrompe e se congela quando traz tona esse tema (Pirsig, 1994).

Possivelmente a maioria de ns j experimentou uma sensao similar
de John: tratamos de escapar da tecnologia, porm para isso precisamos fazer
uso da prpria tecnologia. Certamente, esse um dos paradoxos enfrentados
pelos neoluditas: tratam de terminar com a tecnologia, porm para isso utilizam
as ltimas tecnologias, como por exemplo a internet
(http://www.df.lth.se/~micke/wholemanifiesto.html). Este mesmo paradoxo o
que nos h de colocar em guarda, tanto quanto reflete uma sociedade presa da
tecnologia, ou, o que o mesmo, reflete uma sociedade na qual a tecnologia
deixou de ser um meio para converter-se em um fim em si mesma. Este
precisamente o motivo que nos levou a nos fixarmos no movimento neoludita
para extrair e destacar aqueles aspectos positivos e crticos de tal movimento
em sua reflexo sobre a tecnologia.



2.8 Concluso

Aps a anlise prvia da tecnologia e de sua relao com a cincia e a
sociedade, podemos concluir que esta produto no somente do conhecimento
tecnolgico mas tambm de outros fatores do tipo valorativo, social, econmico,
poltico etc. Alm disso, pode-se afirmar que o conhecimento tecnolgico
formado por conhecimento codificado e por conhecimento tcito (habilidades



77

tcnicas). Por sua vez, o conhecimento codificado formado por conhecimento
cientfico, por conhecimento tecnolgico relacionado com a cincia (contedo e
mtodo), por conhecimento desenvolvido na prpria atividade tecnolgica e
por conhecimento tcnico.
Numa viso mais compreensiva, duas tradies filosficas, a
engenheiril e a humanstica, teorizaram de modos distintos a natureza da
tecnologia e sua relao com o ser humano; duas tradies que, como mostra a
reflexo gerada pela VDI alem, necessitam complementar-se mutuamente para
oferecer uma viso adequada do fenmeno tecnolgico. A tecnologia uma
projeo do ser humano no seu entorno, mas ante a qual convm manter uma
atitude crtica, pois nem sempre ela tem oferecido os efeitos desejados,
voltando-se freqentemente contra ns como o monstro que se voltou contra
Victor Frankestein.
Trata-se, em ltima instncia, de desenvolver formas de convivncia
com a tecnologia no mundo atual que nos permitam corrigir os erros do
passado expressos to eloqentemente pelo movimento ludita e adaptar as
mquinas s necessidades e aspiraes do ser humano.


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81





3 3 - - O O Q QU UE E S SO OC CI IE ED DA AD DE E? ?







3.1 Introduo

Se as questes acerca da cincia e da tecnologia so complexas e
dificilmente abordveis em poucas pginas, qualquer tentativa de
entendimento sobre o que sociedade adiciona muitas novas complicaes.
A reflexo sobre a tecnologia relativamente recente. De fato, uma das
virtudes dos estudos CTS foi colocar enfaticamente a tecnologia como objeto de
estudo merecedor de um importante esforo acadmico. O estudo da cincia
tem uma tradio mais longa, ainda que o que se disse na antiguidade sobre
esse conceito fosse obstaculizado pelo escasso desenvolvimento das cincias
como tais, de modo que, at a Revoluo Cientfica, no h uma meditao mais
aprofundada sobre algumas questes como o mtodo cientfico ou os princpios
das cincias.
Autores dentro do movimento CTS, como Shapin (1996), sustentam que a
Revoluo Cientfica nunca existiu. O conhecimento atual da histria da
cincia do sculo 17 levou historiadores a reconsiderar a idia de Revoluo
Cientfica como um acontecimento singular e discreto, localizado no tempo e
no espao. Esses mesmos historiadores rejeitam que existiu no sculo 17 uma
nica entidade cultural coerente chamada cincia que pudesse experimentar
uma mudana revolucionria. O que havia era uma diversidade de prticas
culturais que se propunham compreender, explicar e controlar o mundo
natural. Por um lado, no est muito claro que existiu um mtodo cientfico
concebido como um conjunto coerente, universal e eficaz de procedimentos
para a construo de conhecimento cientfico; por outro, muitos historiadores
no consideram que seja certa a idia de que as mudanas introduzidas no
sculo 17 nas prticas e crenas cientficas foram to revolucionrias como
se pretendeu em outras ocasies.




82

No caso do conceito de sociedade, o problema que se apresenta ao se
abordar seu tratamento que as consideraes acerca da definio de
sociedade, seus tipos, seu fundamento e sobre qual seja a melhor forma de
organizao social, tm muito mais vigor que as existentes acerca dos conceitos
sobre cincia e tecnologia. No so desconsiderveis, por exemplo, as reflexes
sobre a sociedade que foram feitas na Grcia h mais de vinte e cinco sculos.
Por sua vez, costuma-se considerar que o grande desenvolvimento
tecnocientfico do ltimo sculo produziu mudanas sociais como no se havia
conhecido at agora e, inclusive a parte mais chamativa dos discursos, que
poderamos qualificar tanto de tecnfobos quanto de tecnfilos tem a ver com
as conseqncias sociais que implicam o desenvolvimento tecnocientfico, e no
s recentemente mas j na literatura de fico mais clssica.
Assim, pois, como tratar a questo sem nos perdermos em uma densa
trajetria histrica? Poder-se-ia colocar, quem sabe, um ponto de vista mais
cientfico, quer dizer, poderamos nos limitar ao que a sociologia diz ser a
sociedade, a realizar um repasse do conceito de sociedade desde os pais da
disciplina at agora. Porm seria paradoxal que recorrssemos ao discurso
especialista de uma das disciplinas que se ocupa da sociedade, pois, entre
outras coisas, o enfoque dos estudos CTS coloca justamente em questo o papel
privilegiado dos especialistas. Alm do mais, esta proposta resultaria uma
resposta excessivamente extensa. Sem ignorar alguns desses enfoques, nossa
exposio ser necessariamente mais breve e menos disciplinar.
Em primeiro lugar, abordaremos certas questes gerais sobre o conceito
de sociedade. Comentaremos a seguir algumas tipologias sobre a sociedade,
atendendo especialmente as mais relacionadas com elementos tecnocientficos.
Passaremos em seguida a comentar algo acerca das diferentes perspectivas no
momento de explicar as mudanas sociais, e terminaremos com algumas
consideraes sobre a articulao democrtica do social, que entendemos ser
necessrio defender desde a perspectiva CTS.



3.2 Aproximao ao conceito de sociedade

3.2.1 Um delineamento a partir da teoria sociolgica

Embora no se pretenda repassar o conceito de sociedade tal como foi
tratado nas diferentes correntes da teoria sociolgica, uma breve considerao
sobre o que diz uma das teorias sociolgicas mais recentes pode ser
esclarecedor ao comear esta reflexo.
Niklas Luhmann tratou de estabelecer uma aproximao ao conceito de



83

sociedade a partir da teoria de sistemas. Luhmann considera a sociedade como
mais um entre diferentes tipos de sistemas. Os sistemas podem ser mquinas,
organismos, sistemas psquicos e sistemas sociais. Dentro destes encontramos
as interaes, as organizaes e as sociedades. Desse modo, uma sociedade
um tipo de sistema social. E o que um sistema social? Segundo Luhman:
Pode-se falar de sistema social quando as aes de vrias pessoas se
inter-relacionam significativamente, sendo delimitvel por isso, como
conjunto, com respeito a um ambiente que no pertence ao mesmo.
Desde o momento que existe comunicao entre pessoas surgem
sistemas sociais, pois com cada comunicao se inicia uma histria que
experimenta um processo de diferenciao mediante a mtua referncia
das selees dos sujeitos, que faz com que se realize somente alguma
das muitas possibilidades (Almaraz, 1997, p. 63).

Para Luhmann os sistemas sociais possuem a funo de apreender e
reduzir a complexidade; atuam como mediadores entre a complexidade do
mundo e nossa reduzida capacidade para elaborar conscientemente nossas
experincias. H, segundo este autor, trs tipos de sistemas sociais: os de
interao, que se produzem pela percepo mtua entre pessoas presentes
utilizando a linguagem como mediao (aqui, quem no est presente no
pertence ao sistema); os sistemas de organizao, que perseguindo um
determinado objetivo se constituem mediante um processo de seleo de seus
membros; e, por ltimo, a sociedade, que o sistema social mais amplo de
todas as aes possveis de mtua comunicao. A sociedade no inclui todas
as aes mas apenas as mutuamente comunicativas, e tampouco uma mera
soma de todas as interaes, mas outro tipo de sistema. Sua base no a
presencialidade, como no sistema de interaes, nem o fato de pertencer
organizao, mas a capacidade de comunicao entre ausentes. Seus limites se
encontram onde acaba sua capacidade de acesso a outros e a
compreensibilidade de comunicao.
O desenvolvimento da tecnocincia propiciou a existncia da sociedade,
hoje, como sociedade mundial, tal como sustenta Luhmann. Em contraposio
pluralidade de sociedades do passado, hoje existe um nico sistema de
sociedade. Voltaremos a esse assunto quando tratarmos dos tipos de sociedade.

3.2.2 Carter natural da sociabilidade humana

bastante conhecido que h sociedades que no so humanas. H
sociedades no-humanas que ocuparam um importante lugar para a
humanidade. Uma delas a dos deuses. O Olimpo uma sociedade com
interesses, predilees e atividades no demasiadamente alheias a dos prprios



84

homens, o que j na Grcia antiga levou Jenfanes a ver essas sociedades
divinas como um reflexo, a seu modo de ver bastante indecente, das sociedades
humanas. As outras sociedades no-humanas so as sociedades animais. Desde
a Antigidade essas sociedades no-humanas foram tomadas com freqncia
como exemplo do que deveriam ser as sociedades humanas. A laboriosidade
das formigas, ou a capacidade de sacrifcio das abelhas, so motivos recorrentes
em mitos e fbulas. Curiosamente, e apesar do conhecimento dessas sociedades
animais, Aristteles dir que os humanos que no vivem em sociedade so
deuses ou bestas, no seres humanos:

A cidade a comunidade perfeita procedente de vrias aldeias, j que
possui, em resumo, a concluso da auto-suficincia total, e que tem sua
origem na urgncia do viver, porm subsiste para o viver bem. Assim,
toda cidade existe por natureza, do mesmo modo que as comunidades
de origem [].
Portanto, est claro que a cidade uma das coisas naturais e que o
homem , por natureza, um animal cvico. E o inimigo da sociedade
cidad , por natureza, e no por casualidade, ou um ser inferior ou
mais que um homem []. Ao mesmo tempo, tal indivduo , por
natureza, um apaixonado pela guerra, como uma pea solta em um jogo
de damas.
A razo de o homem ser um ser social, mais que qualquer abelha e que
qualquer outro animal gregrio, clara. A natureza, como dizemos, no
faz nada em vo. S o homem, entre os animais, possui a palavra. A voz
uma indicao da dor e do prazer; por isso a possuem tambm os
outros animais. (J que por sua natureza chegaram a possuir a sensao
da dor e do prazer e a indicar essas sensaes uns aos outros). Por seu
lado, a palavra existe para manifestar o conveniente e o daninho, assim
como o justo e o injusto. E isso prprio dos humanos frente aos
demais animais: possuir, de modo exclusivo, o sentido do bem e do
mal, do justo e do injusto, e as demais apreciaes [].
De modo que est claro que a cidade por natureza e anterior a cada
um. Porque se cada indivduo, isoladamente, no auto-suficiente,
encontrar-se-, como as demais partes, em funo de seu conjunto. E o
que no pode viver em sociedade, ou no necessita nada por sua
prpria suficincia, no membro da cidade, mas sim uma besta ou um
deus.
Em todos existe, por natureza, o impulso para tal comunidade; porm o
primeiro em estabelec-la foi a causador dos maiores benefcios. Pois
assim como o homem perfeito o melhor dos animais, tambm,



85

afastado da lei e da justia, o pior de todos (Aristteles, Poltica, 1253a
e ss.).

Neste fragmento, Aristteles aponta vrias idias que foram recorrentes
nas reflexes acerca da sociedade, algumas das quais continuam sendo
esclarecedoras. A sociedade, que para Aristteles a polis, por natureza;
anterior aos indivduos que a formam, e quem se afasta dela uma
personalidade violenta, um apaixonado pela guerra; por ltimo, o critrio
para qualificar algo de sociedade a auto-suficincia.
Ainda que Aristteles reconhea a existncia de sociedades animais, em
nenhum caso estas podem equiparar-se s humanas, posto que nos animais a
linguagem s expressa, quando muito, a dor e o prazer, enquanto que a
linguagem humana expressa tambm o justo e o injusto, o bem e o mal. Para
Aristteles, o fundamento da sociedade um fundamento tico e poltico, e a
linguagem o veculo que conforma e expressa os valores ticos e polticos.
Se tivssemos que caracterizar a sociedade atual, talvez no nos
afastssemos demasiadamente das reflexes de Aristteles aqui apresentadas.
Em princpio, a sociabilidade humana continua tendo uma origem ou um
fundamento natural, ainda que hoje falssemos de gentica e de teoria da
evoluo. Possivelmente poderamos manter, atendendo ao que estabelece a
teoria sociolgica atual, que uma sociedade deve ser auto-suficiente, exceto a
prpria aldeia global.
Talvez a correo que desde nossa perspectiva atual poder-se-ia fazer a
Aristteles que ele ficou limitado na caracterizao da sociedade humana
como algo com uma origem natural, animal, diramos ns. Posto que
Aristteles dificilmente podia saber algo da teoria da evoluo, mesmo que
tenha se ocupado muito do estudo dos animais, nossa reprovao pode ser
apenas moderada. Hoje sabemos dos esforos por ensinar nossa linguagem aos
primatas superiores (o chimpanz Washoe seguramente um dos exemplos
melhor conhecidos), esforos que ao que parece obtiveram resultados bastante
satisfatrios. Tambm conhecemos o fato de que entre estes mesmos primatas
h uma srie de habilidades que no tem origem gentica, mas cultural. Pode-se
falar em distintas culturas de chimpanzs, que agem de diferentes maneiras
para obter cupins para sua alimentao, segundo a zona geogrfica em que se
encontrem: um grupo utiliza galhos relativamente grossos para abrir os
cupinzeiros, outro emprega galhos finos, e um terceiro se serve da nervura
central de algumas grandes folhas de seu ambiente. Se o mtodo para obter
cupins estivesse geneticamente codificado, todos os chimpanzs utilizariam o
mesmo mtodo. Sem dvida, h diferenas culturais que constituem tcnicas
distintas (Sabater Pi, 1992).




86

Alguns etlogos inclusive no se limitam em falar de culturas
animais em seus estudos sobre primatas, mas tm defendido a existncia de
estruturas e comportamentos que no hesitam em qualificar de poltica. Frans
de Waal (de Waal, 1982), em seu estudo sobre os chimpanzs que viviam em
um amplo parque holands, analisou as diferentes estratgias seguidas pelos
machos para conseguir dominar o grupo, as alianas, o papel desempenhado
pelas fmeas cuja hierarquia tambm se estabelece politicamente , as
mudanas naquelas alianas baseadas no apenas na fora mas em complicados
jogos de estratgia que podem levar a mudanas na chefia do grupo, etc. Com
tudo isso, o que queremos apontar precisamente que aquela idia de
Aristteles tem um amplo respaldo atual por uma diversidade de fontes.
No s se trata de que o fundamento da sociabilidade seja natural, mas
que a histria do comportamento social humano necessariamente evolutiva,
no sentido de que toda nova forma de sociabilidade desenvolveu-se a partir de
formas prvias, ainda que certamente isto no suponha nenhuma concepo
finalista dessa evoluo. Sem o trabalho cooperativo, a evoluo humana teria
sido muito diferente ou no teria sido, trabalho cooperativo este que esteve
sempre mediado pela linguagem como instrumento simblico. O ser humano
o nico animal que no precisa se adaptar ao meio porque capaz de fazer com
que esse meio se adapte a ele. capaz de transformar, mediante a tcnica, esse
meio.
Temos, ademais, outras pistas que nos permitem esclarecer a questo
da relao entre sociedade e natureza. Estas pistas so as que se referem aos
casos dos meninos-lobo. Os meninos-lobo so um produto da sociedade pr-
industrial, da sociedade que no alcanou um desenvolvimento urbano to
forte como o nosso. Atualmente no h meninos-lobo, seguramente porque a
floresta deixou de ser o espao do selvagem, do aterrorizante e do
desconhecido
5
. Paradoxalmente, o espao do no-civilizado ocupado
atualmente pela cidade. Em nosso mundo os meninos so abandonados nas
latas de lixo ou passam a ser meninos de rua, possivelmente a verso urbana
dos meninos-lobo.
So conhecidos muitos casos de meninos-lobo: Vector de lAveyron,
Kaspar Hauser, as meninas encontradas na ndia por volta de 1920 e muitos
outros.
Existem 53 casos documentados at 1964. Lucien Malson (Malson, 1981)
classifica os casos em trs grupos: 1) O de crianas perdidas ou abandonadas
na floresta que se criaram solitrias sem a assistncia de animais. Neste grupo
se incluiria Victor de lAveyron. 2) Crianas adotadas por outras espcies
animais, como as meninas indianas Amala e Kamala, de Midnapore,
descobertas em 1920. 3) Crianas cuja criao se desenvolveu em recluso mais

5
O contexto original deste livro europeu, de modo que o conceito de floresta bastante diferente do
brasileiro. Da mesma forma, no considera os mitos amaznicos, por exemplo.



87

ou menos rigorosa em stos, pores, cubculos, etc. Kaspar Hauser seria o
exemplo mais conhecido, junto com Anna da Pensilvnia, EUA.

Victor de lAveyron, como se chamou o caso provavelmente mais
famoso deles Franois Truffaut dedicou-lhe um filme enganoso foi
encontrado no sul da Frana, perto de Aveyron, no comeo do sculo 19. A
criatura com a qual toparam aqueles que o encontraram no falava, s emitia
uns sibilos estridentes; tampouco caminhava em p, mas de quatro; certamente
carecia de qualquer hbito relacionado com a continncia de seus esfncteres, e
em princpio se mostrava imprevisvel e fortemente impulsivo. Foi transladado
a Paris, onde um preceptor tratou de inculcar-lhe hbitos que o aproximaram
do comportamento humano. Teve que aprender inclusive a sentir, posto que
em princpio era capaz de tirar as batatas da gua fervente e com-las sem
nenhuma mostra de dor; tampouco parecia sentir o frio dos invernos mais
duros, porque podia revolver-se na neve como se estivesse em uma praia
ensolarada. Victor de lAveyron, como todos os meninos-fera, era uma
anomalia. Nem sequer se poderia dizer que era um lobo ou um animal, j que
os animais no agem como ele agia. O que era impressionante e desconcertante
era encontrar-se diante de um ser ao qual faltava algo. Nenhum lobo um ser
incompleto. Um menino-fera, sim; falta-lhe aquilo que nos faz seres humanos e
lhe falta porque careceu da sociedade que nos humaniza. Nenhum menino-fera
chega a ser um humano normal; pouco provvel que adquira algum
rudimento lingstico, e sua educao quase poderia ser qualificada com
maior rigor de adestramento. Segundo parece, uma vez alcanada certa
idade, h a impossibilidade para que uma criana adquira as habilidades que
nos definem como seres humanos.
Emlio Lamo de Espinosa, a partir desses casos de meninos-fera,
esclarece as relaes entre natureza e sociedade e o relativo origem cultural ou
natural da sociabilidade humana:
Uma criana educada entre lobos mais lobo que homem. O contrrio,
por seu turno, no certo; um lobo educado entre homens um lobo e
absolutamente no se comporta como um homem. No h lobos-fera; s
h crianas-fera. No caso do lobo, a companhia de seus semelhantes, a
sociedade, faz muito pouco, se bem que os etlogos mostraram que no
to pouco como pensvamos. Porm na criana a companhia quase
tudo, at o ponto de que, se essa companhia de lobos, as crianas
saem igualmente como lobos. E o exemplo poderia multiplicar-se: um
menino ou uma menina europeu educado entre esquims ser um
esquim, e vice-versa. E o ser de modo total e radical, a salvo das
peculiaridades biolgicas vinculadas a uma raa concreta. No
absurdo, portanto, concluir que os exemplares da espcie humana so
seres de cultura mais que de natureza. De modo que, quando



88

comparamos os animais com os humanos, no teremos outra
alternativa seno concluir primeira vista que naqueles prevalece o
instinto e, nos segundos, a aprendizagem. [] [Porm ao] dizer que um
homo sapiens um ser de cultura, que antes de tudo um ser social,
um zoon politikon, se esqueceque um ser social por natureza. Quer
dizer, a evoluo o preparou para ser social, de modo que sua
sociabilidade inata no um dado antinatural ou contra-natural, mas
exatamente o contrrio, o produto de uma longa evoluo biolgica que
substituiu progressivamente o instinto como resposta herdada pelo
hbito como resposta aprendida. [] (Lamo de Espinosa, 1996, p. 16).


3.2.3 Carter no-natural das estruturas sociais

A tendncia sociabilidade, formao de estruturas sociais mais ou
menos estveis e complexas, uma estrutura natural que nos caracteriza
como espcie, se bem que no algo exclusivo dos humanos, o mesmo que a
cultura, posto que outras espcies de primatas superiores tm o que podemos
considerar de culturas in nuce.
obvio que as estruturas sociais concretas caractersticas de nossa
espcie so um produto cultural, uma resposta adaptativa a diferentes
ambientes e circunstncias. Com o controle sobre o fogo e a subseqente
manipulao qumica de alimentos, quer dizer, graas manipulao tcnica,
modificaram o entorno imediato e em alguns casos comearam a desenvolver
formas mais ou menos complexas de organizao social. Os primeiros grupos
de homens caadores-coletores do paleoltico necessitariam de uma certa
organizao social que lhes permitissem levar a cabo a caa em grupo e a
repartio tanto do produto da caa como do coletado. O papel do chefe no
seria mais que o de algum com prestgio por seus mritos na caa ou nas lutas
com outros grupos. Porm, do mesmo modo que alguns homens de prestgio
das culturas primitivas do pacfico, teriam que mimar sua gente de tal
maneira que sua chefia nunca pudesse ir contra os interesses do resto do grupo.

As sociedades de homindeos no deviam ser maiores que umas
poucas dezenas de indivduos e no se achavam organicamente
vinculadas entre si. A fim de que se institucionalizassem relaes
orgnicas entre diversos grupos necessrio supor que se tratam de
colnias surgidas de um mesmo tronco, com a mesma linguagem, um
sistema cultural idntico e cujo parentesco se ache consolidado e
sacramentado mitologicamente por referncia a um ancestral comum.



89

Cabe tambm imaginar que o desenvolvimento da complexidade social
em sociedades vizinhas que praticam a caa majoritria leva a
delimitaes de territrio, cooperao mtua e troca de servios, assim
como relaes amistosas. A exogamia deve ter aparecido sob tais
condies de pr-aliana e de intercmbios pr-econmicos como um
sistema de regras que institucionalizam um intercmbio de mulheres, e
de alianas permanentes entre grupos. De cara, a exogamia converte em
orgnica a vinculao entre grupos e se converte no modelo, na
armao de um novo sistema de conexo e de articulao, atravs do
qual se desenvolveram os intercmbios de bens, informaes e acordos
de todo tipo. A exogamia se apresenta, pois, como a chave organizativa
da abertura sociolgica e dos vnculos confederativos entre duas ou
mais sociedades (Morin, 1973).


Essas primeiras sociedades ou arqueo-sociedades levavam consigo as
virtualidades que impulsionaram suas mudanas. Por um lado, a exogamia
como fator detonante, assim como o intercmbio e a aliana; por outro, a
concentrao demogrfica nas regies frteis, o que facilitar a criao de
cidades, e a guerra por domin-las, assim como a atividade produtiva e sua
estrutura tcnica.
Com a Revoluo Neoltica, com o surgimento da agricultura e dos
assentamentos urbanos, esse panorama muda. Desenvolvem-se grandes centros
urbanos e sociedades com uma grande complexidade organizativa. Os centros
do que os arquelogos chamam estados prstinos so a Mesopotmia, por volta
de 3300 a.C., o Peru no tempo de Cristo e a Amrica Central at 300 d.C.
quase certo que tambm no Velho Mundo existiram esses estados prstinos no
Egito 3100 a.C. , no vale do Indo at 2000 a.C. e no vale do Rio Amarelo,
ao norte da China pouco depois de 2000 a.C. Estes estados prstinos teriam
surgido como conseqncia da intensificao da produo agrcola, e em sua
apario teriam desempenhado um importante papel os grandes homens,
tipicamente da Melansia e Nova Guin, estudados por antroplogos Oliver,
1995. Estes estados prstinos teriam dado lugar aos grandes imprios
hidrulicos em diferentes partes do mundo.
Parece claro que a no-naturalidade das estruturas sociais precisa hoje
de escassa demonstrao. Contudo, ainda certo que continua havendo
ideologias polticas que recorrem a formas de naturalizao mais ou menos
grosseiras. A suposio de que existem povos escolhidos por algum deus
para ocupar espao territorial, ou simblico, se se trata de falar de raas, etnias
ou grupos superiores, continua estando desgraadamente na ordem do dia.
Aqui, o natural o que deus manda, quase num sentido tomista: a lei justa a
lei natural, que coincide com os ditames de deus. Ainda que o racismo biolgico



90

esteja suficientemente desacreditado a ponto de no poder ser mantido com
seriedade, outra forma de naturalizao, mais sutil, se assim se deseja, a que
atualiza alguma forma de darwinismo social para justificar a ordem que
mantm amplas camadas da populao excludas do poder, e inclusive fora dos
parmetros mnimos de bem-estar social, e o privilgio de uns poucos at
extremos escandalosos.
margem disso, est claro que as normas sociais, as leis, ou quaisquer
outras constries sociais, so de natureza convencional; por mais antigas ou
assentadas que possam parecer, no so como os fenmenos meteorolgicos ou
a gravidade; tampouco foram ditadas por algum deus. Fomos ns, os seres
humanos, que as inventamos e as reinventamos cada vez que as aceitamos
conscientemente. Certamente, que sejam convencionais no significa que sejam
o produto de um capricho ou que possam ser facilmente substituveis ou
intercambiveis, j que seu impacto sobre nossas vidas decisivo.
Fernando Savater expe claramente este carter ao mesmo tempo
natural e convencional da sociedade e suas formas de organizao:
Dizer que costumes e leis so convencionais no equivale a negar
que se apiem em condies naturais da vida humana, quer dizer, em
fundamentos nada convencionais. Os animais possuem mecanismos
instintivos que lhes obrigam a fazer certas coisas e lhes impede de fazer
outras. Desse modo, a evoluo biolgica protege as espcies de perigos
e assegura sua sobrevivncia. Porm ns, seres humanos, possumos
instintos menos seguros ou, caso se prefira, mais flexveis. Os bichos
acertam quase sempre no que fazem, porm no podem fazer mais que
algumas coisas e podem mudar pouco. Ns, homens, ao contrrio,
erramos constantemente at no mais elementar, mas nunca deixamos de
inventar coisas novas descobertas nunca vistas e tambm disparates
nunca vistos. Por qu? Porque alm de instintos estamos dotados de
capacidade racional, graas qual podemos fazer coisas muito
melhores e muito piores! que os animais. a razo que nos converte
em animais to raros, to pouco animais. E o que a razo? A
capacidade de estabelecer convenes, ou seja, leis que no nos sejam
impostas pela biologia, mas que aceitemos voluntariamente [].
As sociedades humanas no so simplesmente o meio para que uns
animaizinhos meio tarados, como somos, possam viver um pouco mais
seguros em um mundo hostil. Somos animais sociais, porm no somos
sociais no mesmo sentido que o resto dos animais. Anteriormente disse
que a diferena fundamental entre os demais animais e os humanos
que ns possumos razo alm de instintos. [] (Savater, 1992, p. 22 e
seg.).



91


Comeamos este item perguntando-nos o que a sociedade. Tratamos
de expor algumas reflexes sobre o assunto a partir da considerao do social
como um produto da natureza humana que vai alm dessa natureza e a
modifica at o extremo de macular o prprio termo natureza humana.
Trataremos de ver agora algumas tipologias que foram utilizadas para
classificar as sociedades ou a sociedade.


Leituras complementares

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GINER, S. (1969): Sociologa. Barcelona, Pennsula, 1976.
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LUHMANN, N. (1992): Observaciones de la modernidad. Racionalidad y
contingencia en la sociedad moderna. Barcelona, Paids, 1997.



3.3 Sociedades e desenvolvimento tecnocientfico: tipologias

As sociedades foram classificadas em decorrncia de mltiplos critrios.
Desde a classificao em gregos e brbaros at a marxista ou a distino de
Spengler, poderamos elaborar um amplo catlogo das que foram utilizados.
Dentro da prpria perspectiva sociolgica com a qual se iniciava o item
3.2, Niklas Luhmann considera que sua distino de tipos de sistemas sociais
no apenas operativa, mas tambm histrica; serve para ordenar o processo de
evoluo sociocultural. Assim, as formaes sociais arcaicas so estruturas
sociais simples nas quais interao, organizao e sociedade os trs tipos de
sistemas sociais que Luhmann distingue so o mesmo. A complexidade que
aparece com os grandes centros urbanos leva ao desenvolvimento das
organizaes que se ocupariam das funes religiosas, militares, comerciais etc.
Por ltimo, na sociedade moderna onde os trs tipos de sistemas sociais se
separam, produzindo-se uma progressiva separao entre as organizaes e a
sociedade.
A seguir sero expostas algumas distines de tipos de sociedades
baseados sobretudo nas relaes dessas sociedades com a tecnocincia. Para
isso iremos recorrer a quatro autores: Ortega y Gasset, Lewis Mumford, Carl
Mitcham e Javier Echeverra. Os trs primeiros j foram tratados no captulo
referente ao conceito de tecnologia porm, enquanto l se aborda sua filosofia



92

da tcnica, aqui comentaremos suas percepes das diferentes sociedades que
deram lugar aos distintos estados do desenvolvimento tcnico.



3.3.1 A periodizao antropolgica da tcnica de Jos Ortega y Gasset

Ortega y Gasset autor de uma obra que se atualizou com os estudos
CTS. Trata-se de sua Meditacin de la tcnica (Ortega y Gasset, 1939), obra que
rene textos de um curso ministrado na Universidade de Vero de Santander
em 1933. Nela, Ortega rene suas reflexes sobre a tcnica, cuja oportunidade e
viso antecipadoras so hoje unanimemente reconhecidas. No iremos expor a
filosofia da tcnica de Ortega. O que nos interessa sua classificao das
tcnicas pelo que possui de ilustrativo para comentar uma tipologia possvel de
sociedades. De fato, esse autor fundamenta sua periodizao da tcnica em um
componente antropolgico: na prpria relao que os seres humanos mantm
com as tcnicas em cada momento evolutivo.
Ortega considera que se pode falar de trs estados na evoluo da
tcnica, ou seja, do nosso ponto de vista, de trs tipos diferentes de sociedades
conforme sua relao com a tcnica. Um primeiro tipo seria aquele que
corresponde ao que Ortega chama de tcnica do acaso. As sociedades onde se
do esse tipo de tcnica so sociedades primitivas
6
, como os Vedas do Ceilo, os
Semang de Bornu, os pigmeus da Nova Guin e frica Central, os australianos
etc. (Ortega y Gasset, 1939, p. 75). Nessa sociedade h um repertrio muito
escasso de atos tcnicos, que no se diferenciam muito na mente dos membros
que a formam, do repertrio de atos naturais, provavelmente maior que o de
atos tcnicos. Dado que os atos naturais so considerados fixos e dados de uma
vez para sempre, assim so considerados tambm os atos tcnicos nessas
sociedades, segundo Ortega. Nas sociedades da tcnica do acaso todos os atos
tcnicos so realizados por todos os seus membros. No existe a especializao,
salvo a que marca a diviso sexual aos homens a caa e a guerra, s mulheres
a coleta e posteriormente a agricultura. Por ltimo, nessas sociedades se
desconhece o conceito de inveno, no o indivduo que inventa ou encontra a
tcnica adequada, mas a soluo que o busca (Ortega y Gasset, 1939, p. 76).
Da o nome de tcnica do acaso.
O segundo tipo de sociedade seria aquele em que as relaes com a
tcnica j no ocorrem por acaso, mas aparece como artesanato. Foram
sociedades com esse tipo de tcnica as da Grcia antiga, da Roma pr-imperial e
da Idade Mdia. Nessas sociedades o repertrio de atos tcnicos cresceu

6
O termo primitivo deve ser lido com cautela. Neste caso, foi escrito de acordo com o contexto e
interpretao de Gasset na poca.



93

enormemente, embora a tcnica no tivesse se transformado na nica e absoluta
base de sustentao das sociedades. A base sobre a qual estas sociedades se
apoiaram foi a natureza, ou ao menos assim pensaram seus membros. Aparece
uma diviso tcnica do trabalho, uma nova figura: o arteso. Pode ser que
nessas sociedades no se tivesse muita conscincia da existncia da tcnica,
mas certamente tinham conscincia da existncia dos tcnicos, os artesos;
arteso cujo aprendizado dessas tcnicas no pblico, mas fechado e
hereditrio ou controlado pelas agremiaes, e que no distinguiam o inventor
do executor da inveno.
O terceiro tipo de sociedade a sociedade atual, onde a relao entre o
homem e sua tcnica mudou novamente. Esse tipo de sociedade seria
impossvel sem a tcnica, e os membros da mesma so conscientes disso. Nessa
sociedade a tcnica, como diz Ortega, constituiu-se numa sobrenatureza, da
qual j no se pode prescindir. Aqui surge e estende seu domnio a mquina,
frente ao instrumento que predominava no tipo anterior de sociedade. J no
o utenslio que auxilia o homem mas o contrrio (Ortega y Gasset, 1939, p. 87).
Trata-se da tcnica do tcnico, na expresso de Ortega. Nela o tcnico e o
operrio se separam e aparece uma nova figura: o engenheiro. Nessa nossa
sociedade da tcnica do tcnico:
O homem adquire a conscincia suficientemente clara de que possui
uma certa capacidade, completamente distinta das rgidas, imutveis,
que integram sua poro natural ou animal. V que a tcnica no um
acaso como na fase primitiva, nem um certo tipo dado e limitado de
homem o arteso ; que a tcnica no essa tcnica nem aquela
determinada e, portanto, fixa, mas precisamente uma fonte de
atividades humanas, em princpio ilimitadas.
Essa nova conscincia da tcnica como tal coloca o homem, pela
primeira vez, em uma situao radicalmente diferente da que nunca
experimentou; de certo modo antittica. Isso porque at ento
predominava a idia que o homem tinha de sua vida a conscincia de
tudo o que no podia fazer, do que era incapaz de fazer; em suma, de
sua debilidade e de sua limitao. Porm, a idia que temos hoje da
tcnica nos coloca numa situao tragicmica quer dizer, cmica, mas
tambm trgica de que quando ocorre a coisa mais extravagante
ficamos inquietos porque intimamente no nos atrevemos a afirmar que
essa extravagncia impossvel de realizar (Ortega y Gasset, 1939, p.
83).







94

3.3.2 O desenvolvimento da mquina e sua interao com a sociedade em
Lewis Mumford

Em Tcnica y Civilizacin (Mumford, 1934), Lewis Mumford pretende
fazer um apanhado das mudanas que a mquina introduziu nas formas da
civilizao ocidental. Esse apanhado pode nos servir para ver outra tipologia
das sociedades construda tomando como referncia o desenvolvimento
tecnolgico, se bem que a inteno de Mumford no fazer um catlogo de
sociedades, nem seu principal interesse sociolgico.
Para Mumford (1934), em nossa civilizao o desenvolvimento da
mquina foi produzido em trs ondas sucessivas. Produzidas nos ltimos mil
anos, essas ondas so chamadas por Mumford seguindo seu mestre Patrick
Geddes , eotcnica, paleotcnica e neotcnica. Obviamente estas trs fases ou
tipos de sociedades se desenvolvem no mundo ocidental, onde se difundiu o
que Mumford chama a mquina.



3.3.2.1 A fase eotcnica

As tcnicas que permitem definir a sociedade eotcnica so as que
aproveitam a gua e a madeira. O perodo de desenvolvimento dessa etapa se
estende aproximadamente desde o ano 1000 at 1750.
Na sociedade eotcnica diminui a importncia que os seres humanos
tinham tido como fonte de energia e aumenta o uso da energia proveniente do
cavalo, graas ao seu melhor aproveitamento mediante duas novas peas: a
ferradura e a moderna forma de arreios, com a qual a trao se realiza a partir
dos ombros e no do pescoo. O maior progresso tcnico do ponto de vista
energtico se deu em regies que tinham abundantes fontes de gua e de vento,
graas apario de rodas e moinhos hidrulicos ede vento que permitiram
uma melhora substancial em seu aproveitamento.
Junto a estas fontes de energia, a madeira era o material universal da
sociedade eotcnica, todas as construes utilizavam madeira em sua estrutura
e de madeira eram tambm as ferramentas utilizadas na construo. Inclusive a
maior parte das mquinas e invenes-chave da idade industrial se
desenvolveram em madeira antes de ser trabalhadas em metal. Apesar dessa
utilizao intensa, Mumford considera que o que propiciou a destruio da
mata na poca foi o uso intensivo da madeira na minerao, na forja e na
fundio. Outro dos materiais desse perodo o vidro, cuja contribuio
sociedade da poca foi muito importante. Mudou a vida no interior das casas
mediante seu uso em recipientes e sobretudo em janelas, ampliou a viso



95

mediante as lentes em culos, telescpios e microscpios, e foi um fator
essencial no desenvolvimento da qumica e no aperfeioamento dos espelhos,
segundo Mumford (Mumford, 1934, p. 147).
So muitos os inventos caractersticos da sociedade eotcnica. Talvez o
mais importante seja o mtodo experimental da cincia, que Mumford
considera a maior realizao na fase eotcnica (Mumford, 1934, p. 150). A
principal inovao mecnica dessa poca o relgio mecnico, seguido, ainda
que talvez no em importncia, pela imprensa acompanhada pelo papel, a cuja
produo se aplicou a maquinaria movida por energia mecnica. Mumford
refere-se tambm a invenes sociais dessa civilizao, como a universidade e
a fbrica (Mumford, 1934, p. 155).
Mumford mostra tambm debilidades e problemas dessa sociedade.
Segundo ele, a principal debilidade no se encontrava na ineficincia e menos
ainda na carncia de energia, mas na sua irregularidade (Mumford, 1934, p.
159), posto que, como assinalamos, as fontes de energia eram a gua e o vento.
Tambm havia debilidades sociais dentro do regime eotcnico. A primeira
era que as novas indstrias se encontravam fora do controle da antiga ordem. A
fbrica de vidro, a minerao e o trabalho do ferro, a imprensa e inclusive as
indstrias txteis deslocavam-se para o campo, fora do controle das
municipalidades e dos regulamentos das agremiaes. Mumford conclui disso
que os aperfeioamentos mecnicos floresceram s expensas dos
melhoramentos humanos que to vigorosamente haviam sido introduzidos
pelas agremiaes artesanais, e estas ltimas por sua vez iam perdendo
continuamente fora devido ao crescimento dos monoplios capitalistas que
abriam um fosso cada vez mais largo entre os senhores e os trabalhadores. A
mquina tinha um vis anti-social; tendia, em razo de seu carter progressivo,
s mais descaradas formas de explorao humana (Mumford, 1934, p. 160).



3.3.2.2 A sociedade paleotcnica

A sociedade paleotcnica teria seu incio por volta de 1700, e seu auge
teria se produzido entre 1870 e 1900, sendo esta ltima data coincidente com o
incio de um movimento de decadncia. Nesta etapa a sociedade abandonou
seus valores vitais e passou a centrar-se somente nos valores pecunirios. As
mudanas nesses valores foram motivadas pela introduo do carvo como
fonte de energia mecnica. Essa nova fonte de energia tornou-se efetiva
mediante novos meios, como a mquina a vapor, e tambm foi utilizada nos
novos mtodos de fundir e trabalhar o ferro. A nova sociedade , pois, um
produto do carvo e do ferro.



96

Em torno de 1780, cristaliza-se o modelo paleotcnico, que se pode ver
em uma srie de inventos e artefatos tcnicos: o carro a vapor de Murdock, o
forno de reverbero de Cort, o barco de ferro de Wilkinson, o tear mecnico de
Cartwright e os barcos a vapor de Jouffroy e de Fitch. Realizaes tpicas da
sociedade paleotcnica so a ponte e o barco de ferro. A construo de
estruturas de ferro, como o Crystal Palace, os primeiros arranha-cus, a torre
Eiffel etc. converteram o ferro em material universal. A indstria militar fez um
amplo uso dele. tambm um perodo em que a sociedade se dedica a uma
sistemtica destruio do meio ambiente. a sociedade da poluio do ar e da
contaminao das guas.
Assim como a paisagem sofreu uma degradao importante, os seres
humanos foram tratados com a mesma brutalidade. A esperana de vida dos
trabalhadores da poca era muito inferior das classes mdias e seu bem-estar
social, praticamente inexistente. Tudo isso em nome da produo de mais
benefcios.
Que panorama social apresenta Mumford como caracterstico da poca
paleotcnica? Mumford bastante crtico com o tipo de sociedade que surgiu
aqui. Afirma que a humanidade viu-se contagiada por uma espcie de febre de
explorao motivada pela chegada repentina das jazidas de carvo. O modo de
explorao de minas se tornou modelo de outras formas subordinadas da
indstria e inclusive da agricultura.

O dano s estruturas e civilizao pelo auge desses novos
costumes de explorao desordenada e de gastos esbanjadores
permaneceu, ainda que desaparecesse ou no a fonte de energia. Os
resultados psicolgicos do capitalismo carbonfero a moral rebaixada,
a esperana de conseguir algo sem dar nada, o desprezo por um modo
equilibrado de produo e consumo, o habituar-se ao naufrgio e
runa como componentes normais da esfera humana , todos esses
resultados eram francamente danosos (Mumford, 1934, p. 178).

Junto a isso, Mumford assinala que se produziu a passagem de
tecnologias democrticas para outras mais autoritrias (Mumford, 1934):
enquanto a energia do vento e da gua, prprias da fase eotcnica, eram grtis,
o carvo era caro e a mquina a vapor, custosa, de modo que tendia
concentrao e ao monoplio. A sociedade paleotcnica se desenvolveu como
uma sociedade auto-suficiente, o que s foi possvel com o estabelecimento,
desde o sculo 18, da noo de progresso. Considerava-se evidente a existncia
de leis do progresso que se refletiam nas contnuas invenes de mquinas, de
novas comodidades etc.



97

Era uma sociedade inclinada realizao de benefcios, antes que
produo do necessrio para a vida. Essa escassez do necessrio era
particularmente sentida pelos trabalhadores que no encontravam casas e se
viam obrigados a amontoar-se em barracas com pssimas condies higinicas.
Era tal a degradao que, em meados do sculo 19, tratou-se de corrigir a
situao mediante uma srie de medidas legislativas. Nessa nova sociedade, a
luta dos trabalhadores pela sobrevivncia constante e feroz.
H que se dizer que houve resistncias a tudo isso no s individuais
(Ruskin, Nietzsche, Melville), mas tambm coletivas, como as que se props o
movimento ludista sobre os luditas veja-se o captulo O que tecnologia? e
Noble, 1995. A introduo da mquina nessa fase teve outra importante
conseqncia social: a diviso do mundo em zonas de produo de mquinas e
zonas de produo de alimentos e matrias-primas, o que, segundo Mumford,
trouxe conseqncias nefastas que serviram de motivo para a Guerra Civil
Americana, ao provocar a queda no consumo de algodo, que reduziu os
habitantes de Lancashire extrema pobreza.


3.3.2.3 A fase neotcnica

Mumford considera que na sociedade dessa poca h uma ruptura com
o perodo paleotcnico e, em certo sentido, uma volta a algumas caractersticas
da sociedade eotcnica. difcil defini-la como um perodo determinado posto
que ainda estamos imersos nela. Tampouco foi produzida uma ruptura com o
perodo paleotcnico, como a que este realizou com relao ao eotcnico.
Mumford fixa os comeos da fase neotcnica no momento em que os
geradores de energia tornam-se mais eficientes, por volta de 1832. Em 1850,
grande parte das descobertas fundamentais dessa nova fase j haviam sido
produzidas: a pilha eltrica, a bateria, o dnamo, o motor, a lmpada eltrica, o
espectroscpio, a teoria da conservao da energia. Entre 1875 e 1900 j se
estavam aplicados esses inventos aos procedimentos industriais: a central
eltrica, o telefone. Outras invenes caractersticas do perodo foram esboadas
ou completadas at 1900: o fongrafo, o cinematgrafo, o motor a gasolina, a
turbina a vapor, o avio
A fase neotcnica esteve marcada desde o comeo por uma nova forma
de energia, a eltrica. A eletricidade que, diferentemente do carvo, podia
proceder de vrias fontes o prprio carvo, a correnteza de um rio, as quedas
dgua, as mars , mudou tambm a distribuio possvel da indstria
moderna no mundo, posto que essa indstria j no tinha porque situar-se na
Europa ou nos Estados Unidos, potncias dominantes por seu controle do
carvo e do ferro. A eletricidade, ao contrrio do carvo, muito fcil de ser



98

transferida sem grandes perdas de energia e sem custos excessivos. Ademais,
facilmente convertvel de vrias maneiras: com o motor pode-se realizar um
trabalho mecnico, com a lmpada, iluminar, com o radiador
7
, aquecer etc. O
uso da eletricidade permitiu a sobrevivncia das pequenas oficinas frente s
grandes fbricas caractersticas da sociedade paleotcnica. No obstante, isso
no impediu a concentrao de empresas, que mais um fenmeno que
responde a interesses dos empresrios ou ao setor financeiro que a puros
condicionantes tcnicos.
Os materiais caractersticos desse perodo so as novas ligas, as terras
raras e os metais mais leves cobre, alumnio. Aparecem tambm novos
materiais sintticos: celulose, vulcanite, baquelite e resinas sintticas.
A sociedade neotcnica comea a transformar radicalmente seus
sistemas de comunicao, o que constitui uma caracterstica destacada do
perodo. O telgrafo, o telefone e a televiso recordemos o que Mumford
escrevia em 1934 provocaram contatos mais numerosos, instantneos e a
longas distncias. No obstante, Mumford era bastante crtico com esses
artefatos:
Enfrentamo-nos aqui com uma forma ampliada de um perigo comum a
todos os inventos: uma tendncia a us-los, exija ou no a ocasio.
Assim, nossos avs utilizavam chapas de ferro para as fachadas dos
edifcios, apesar do fato de ser o ferro um conhecido condutor de calor
[]. Eliminar as restries no estreito contato humano [que era o que
propiciavam esses novos inventos para a telecomunicao] foi, em suas
primeiras etapas, to perigoso como a avalanche de populaes em
direo s novas terras: aumentou as zonas de frico. Da mesma
maneira, mobilizou e acelerou as reaes das massas, como as que
ocorrem em vsperas de uma guerra, e incrementou os perigos de
conflito internacional (Mumford, 1934, p. 260).

Apesar dessa viso, que alguns poderiam considerar excessivamente
pessimista, Mumford v na sociedade neotcnica uma mudana com respeito
atitude que a sociedade paleotcnica tinha sobre o entorno, sobre o meio
ambiente. Na fase neotcnica h uma maior preocupao com a conservao do
ambiente natural. Darwin e outros haviam posto a descoberto a inter-relao
existente no meio natural entre geologia, clima, solo, plantas, animais, bactrias
etc. Mumford cita como exemplo a obra de George Perkins Marsh, que j em
1866 havia alertado sobre os perigos da destruio de morros e do solo em sua
obra O homem e a natureza.

7
Aqui com o sentido de calefao de ambientes. Sinnimos para este sentido so, por exemplo,
aquecedor e trocador de calor.



99

George Perkins Marsh nasceu em 15 de maro de 1801 nos EUA e morreu em
23 de julho de 1882 na Itlia. Foi um diplomata erudito e conservacionista cuja
obra mais importante Man and Nature, 1864 (O Homem e a Natureza)
constituiu um dos avanos mais significativos em geografia, ecologia e gesto
de recursos naturais durante o sculo 19. Marsh desenvolveu uma exitosa
carreira na prtica do direito, porm sua amplitude de interesses o levou
tambm ao estudo da literatura clssica, das lnguas e das cincias aplicadas
da silvicultura e da conservao do solo. Aps sua passagem pelo Congresso,
foi nomeado Secretrio para a Turquia, onde aproveitou para estudar
geografia e as prticas agrcolas do Oriente Mdio e do Mediterrneo. Foi
professor de filologia e etimologia inglesas na Universidade de Columbia e no
Lowell Institute. Quando Abraham Lincoln o nomeou embaixador para a
Itlia, aproveitou esse perodo para resumir sua experincia e conhecimentos
em Man and Nature, or Physical Geography as Modified by Human Action,
em 1864. Marsh foi o primeiro a tratar as pessoas como agentes geolgicos
ativos, que podiam construir ou degradar, mas que, de uma maneira ou
outra, eram agentes perturbadores que alteravam a harmonia da natureza e a
estabilidade das ordens e adaptaes existentes, extinguindo espcies animais
e vegetais nativas, introduzindo variedades estrangeiras e restringindo o
crescimento espontneo. Marsh estava preocupado com a destruio da
camada florestal. Porm o desflorestamento no era seno um exemplo das
muitas maneiras com as quais os norte-americanos, em o simples ato de
colher todas as partes habitveis da terra, haviam utilizado
sistematicamente mal nossas possesses.

A fase neotcnica tambm ocasionou sociedade um controle mais
preciso da reproduo humana. A extenso de mtodos anticoncepcionais e um
melhor conhecimento da sexualidade humana foram elementos fundamentais
na transformao das relaes entre os sexos e na prpria demografia.
Mumford conclui dizendo que:
Cada uma das fases da civilizao da mquina deixou seus frutos na
sociedade. Cada uma mudou sua paisagem, alterou o plano fsico das cidades,
utilizou certos discursos e desprezou outros, favoreceu certos tipos de
comodidade e certos atalhos de atividade, e modificou a herana tcnica
comum. [] Chamar a essa complicada herana de Idade da Energia ou Idade
da Mquina oculta muito do que se pe em relevo. Se a mquina parece
dominar a vida de hoje, s porque a sociedade est mais desorganizada do
que estava no sculo 17 (Mumford, 1934, p. 288).

3.3.3 Carl Mitcham e as relaes entre sociedade e tecnologia

Se Ortega nos servia para apontar uma possvel tipologia de sociedades
a partir de sua idia da evoluo da tcnica e Mumford se centrava na interao



100

entre a mquina e a sociedade, Carl Mitcham (1989b) expe explicitamente as
relaes entre tecnologia e sociedade estabelecendo uma tipologia social. A
partir da obra de Martin Heidegger, Mitcham fala de trs formas de ser-com-a
tecnologia. No fala de sociedades e sim de pocas histrico-filosficas, ainda
que no seja difcil considerar essas pocas como outros tantos tipos de
sociedade.
Segundo Mitcham, havia um primeiro tipo caracterizado pela atitude
de suspeita em relao tecnologia; o que se chama ceticismo antigo. Nesta
sociedade a tecnologia considerada como algo que nos afasta de Deus ou dos
deuses. Quanto s suas repercusses ticas, considera-se que a tecnologia
solapa a virtude individual e, desde o ponto de vista poltico, a tecnologia
vista como um elemento que atenta contra a estabilidade social. A tcnica
desprezada como fonte ou forma de conhecimento, e suas criaes, os artefatos,
so considerados como menos reais que os objetos naturais e precisam de um
guia externo.
O segundo tipo de sociedade se caracteriza pelo que Mitcham chama
otimismo ilustrado, uma atitude de promoo da tecnologia. Aqui se
considera que a tecnologia ordenada por Deus ou pela natureza.

David F. Noble (1999) explorou tambm as relaes entre tecnologia e
religio, mostrando no s que religio e tecnologia no se opem e sim que
podem encontrar-se razes religiosas na tecnologia ocidental. Argumenta, por
exemplo, que o atual entusiasmo tecnolgico devedor das antigas esperanas
crists sobre a divindade perdida.

Desde o ponto de vista tico considera-se que as atividades tcnicas
socializam os indivduos e, socialmente, so criadoras de riqueza pblica. Os
desenvolvimentos tcnicos produzem conhecimentos verdadeiros, visto que
nada h mais verdadeiro que a prtica. Por ltimo, nesta sociedade considera-se
que natureza e artificial trabalham seguindo os mesmos princpios mecnicos.
Esta claramente a sociedade da modernidade que levar ao desenvolvimento
industrial.
Em ltimo lugar, Mitcham descreve a sociedade que caracteriza como
acometida pelo que chama desassossego romntico, e que manifesta uma
atitude ambgua para com a tecnologia. Nela a vontade de tecnologia uma
forma da criatividade, que, por manifestar-se como tecnologia, tende a ocupar-
se menos de outros aspectos. Esta ambigidade se repete desde o ponto de vista
da ao pessoal, posto que esta sociedade considera que a tecnologia engendra
liberdade, mas a separa da fora efetiva necessria para exercit-la; pensa-se
que socialmente enfraquece os laos de afeto pessoais. Com respeito ao
conhecimento, so mais importantes a imaginao e a viso que o conhecimento



101

tcnico. Finalmente, considera-se que os artefatos expandem os processos da
vida e revelam o sublime.


3.3.4 Javier Echeverra e as sociedades dos trs entornos

Javier Echeverra (1999) analisou recentemente as relaes entre
sociedade e tecnologia, atendendo especialmente s tecnologias telemticas. Sua
distino entre sociedades de trs entornos servir para concluirmos este estudo
sobre tipologias sociais.
O primeiro entorno de que fala o autor denominado E1. Nele, o meio
caracterstico o natural; a este meio a espcie humana foi evolutivamente se
adaptando. So sociedades deste primeiro entorno as chamadas culturas de
subsistncia sedentrias ou nmades baseadas na caa, na agricultura, na
pesca, na pecuria ou nos recursos naturais. Neste primeiro entorno s se
percebe como existente o que est presente fisicamente e curta distncia. Essa
presena fsica e prxima simultnea nossa prpria presena fsica.
Echeverra fala de formas prprias de cada um desses entornos, quer dizer,
das sociedades existentes neles. As formas prprias deste primeiro entorno so:
o corpo humano, o cl, a tribo, a famlia, a cabana, o curral, a casa, o tmulo, a
aldeia, o trabalho, a troca, a propriedade, a lngua falada, a agricultura, a
pecuria, os ritos, os lugares sagrados, as divindades
No segundo entorno (E2), o meio caracterstico o cultural, social e
urbano, quer dizer, uma sobrenatureza produzida graas tcnica e indstria.
As relaes humanas que se do nas sociedades deste tipo so as prprias das
relaes urbanas, e o mbito das relaes se amplia nos conceitos de comarcas,
territrios, pases etc. Nas sociedades deste segundo entorno foram-se
instituindo distintas formas de poder que no existiam em E1, como o religioso,
o militar, o poltico, o econmico etc. Posto que o desenvolvimento deste
segundo entorno no significa o desaparecimento do primeiro, produzem-se
conflitos e tenses entre as formas prprias de cada um deles. So formas
prprias de E2 a vestimenta, a famlia, a pessoa, o indivduo, o mercado, a
oficina, a empresa, a indstria, o dinheiro, os bancos, as escolas, os cemitrios, a
escrita, as cincias, as mquinas, a justia, a cidade, a nao, o Estado, as
Igrejas Assim, nas sociedades do segundo entorno, o corpo est recoberto por
uma sobrenatureza roupa, sapatos, chapu, tatuagens, maquiagens, brincos,
culos que foi produzida graas tcnica e indstria.
Apesar das diferenas, o que aproxima E1 e E2 e afasta as sociedades de
ambos os tipos com respeito a E3 so as propriedades relevantes desde a
perspectiva da interao entre os seres humanos: as propriedades mais
importantes so, por um lado, topolgicas, pois em E1 e E2 nos encontramos em



102

recintos com interior, fronteira e exterior e, por outro lado, com mtricas, pois
h uma grande dependncia da vizinhana e da proximidade, tanto espacial
quanto temporal.
E o terceiro entorno, que Echeverra chama de E3?

Esta nova forma de sobrenatureza depende em grande parte de uma
srie de inovaes tecnolgicas. Conforme surjam novos avanos
tecnocientficos, as propriedades do terceiro entorno iro se
modificando por ser um espao basicamente artificial [].
E3 possibilitado por uma srie de tecnologias, entre as quais
mencionaremos sete: o telefone, o rdio, a televiso, o dinheiro
eletrnico, as redes telemticas, a multimdia e o hipertexto. A
construo e o funcionamento de cada um destes artefatos pressupe
numerosos conhecimentos cientficos e tecnolgicos eletricidade,
eletrnica, informtica, transistorizao, digitalizao, tica,
compactao, criptologia etc. , motivo pelo qual convm destacar que a
construo do terceiro entorno s comeou a ser possvel para os seres
humanos aps numerosos avanos cientficos e tcnicos. O terceiro
entorno um dos resultados da tecnocincia, e por isso emergiu
naqueles pases que lograram um maior avano tecnocientfico:
sobretudo nos EUA, onde se descobriram, ou pelo menos se
implementaram e difundiram, quase todos esses avanos
tecnocientficos.
Chamando Telepolis a cidade global, a cidade a distncia ao
conjunto de formas de interao social que foram se desenvolvendo em
E3 durante as dcadas finais do sculo 20, diremos que tanto E3 como
Telepolis tendem a expandir-se por todo o planeta. Contrariamente ao
que se costuma dizer, este novo entorno cidado no se limita a ser uma
futura sociedade de informao. Estamos ante uma transformao de
maior envergadura baseada em um novo espao de interao entre os
seres humanos, em que surgem novas formas e se modificam muitas
das formas sociais anteriores. E3 est modificando profundamente a
vida social, tanto nos mbitos pblicos como nos privados: incide sobre
a produo, o trabalho, o comrcio, o dinheiro, a escrita, a identidade
pessoal, a noo de territrio e a memria, e tambm sobre a poltica, a
cincia, a informao e as comunicaes. Ademais, no terceiro entorno
est sendo gerada uma nova modalidade de economia que extrapola os
limites dos mercados nacionais e modifica profundamente as relaes
entre produtores e consumidores. Por ltimo, ao falar de uma cidade
global propomos que as mltiplas mudanas que as tecnologias das



103

comunicaes esto induzindo no mundo sejam pensadas como outros
tantos passos para a construo de uma cidade planetria, no de uma
nao e nem de um Estado mundial (Echeverra, 1999, p. 158).

Segundo o autor, em E3 se est produzindo o que se chama uma
situao neofeudal, onde alguns senhores, os senhores do ar que do ttulo a
uma de suas obras sobre o tema , controlam em uma relao de quase
vassalagem as pessoas dependentes e submetidas sua tecnologia. So
senhores do ar posto que seu poder no se encontra no territrio ou no espao
fsico prximo, como ocorria em E1 e E2, mas se assenta nos satlites, nas redes
de comunicao, nos servidores informticos etc.
Como vemos, a idia de Echeverra de que E3 um novo tipo de
sociedade no se distancia muito da sociedade mundial de Luhmann, da qual
j havamos falado no comeo deste texto; e tampouco se encontra muito
distante de outras conceituaes anteriores sobre a sociedade atual, que ele
mesmo reconhece em sua obra como aldeia global, terceira onda,
ciberespao, sociedade da informao, fronteira eletrnica, realidade
virtual etc. Sua tese , no obstante, muito original e completa bem outras
tipologias anteriores, como a de Mumford.



3.4 A mudana social: algumas interpretaes

As sociedades, qualquer que seja seu grau de complexidade, no so s
um sistema esttico, mas tambm mudam, ainda que seus membros podem no
ser conscientes ou no sejam no mesmo grau dessas mudanas.
Existem diferentes teorias que tratam de explicar a dinmica social.
Vamos repassar as mais destacadas seguindo em parte a obra de Sztompka
(Sztompka, 1994). A evoluo histrica tem sido vista em algumas ocasies
desde uma perspectiva organicista, entendendo que a sociedade uma espcie
de organismo em evoluo. Outra interpretao a que explica as mudanas a
partir da teoria (ou teorias) dos ciclos histricos.
Como foram entendidos e se entendem, por sua vez, os mecanismos
pelos quais as sociedades mudam? Em alguns casos foi considerado que so as
idias que atuam como motor da mudana, como foras histricas. Outro ponto
de vista assinala a importncia do normativo na estrutura social. H
perspectivas que acentuam a importncia dos grandes indivduos heris
como agentes de mudana. Por ltimo, considera-se que as foras de mudana
so os movimentos sociais, cuja culminao seriam as revolues. Vamos ver



104

cada uma destas teorias um pouco mais detalhadamente.


3.4.1 As vises da histria das sociedades


3.4.1.1 As sociedades como organismos

Esta analogia procede dos fundadores da sociologia. Nos deteremos em
dois exemplos: Auguste Comte, considerado o pai da sociologia e da filosofia
positivista, e Lewis Henry Morgan, cujo enfoque organicista e evolutivo
pretende ser mais materialista.
Auguste Comte (Comte, 1898) considerou que a fora que dirige a
mudana histrica se encontra no terreno da mente ou esprito, nas formas nas
quais as pessoas se aproximam de uma compreenso da realidade. A qualidade
e quantidade de conhecimento dominado por uma sociedade aumenta de modo
constante. Comte falou de trs estgios dessa evoluo da humanidade: o
estado teolgico, o metafsico e o positivo. No primeiro, as pessoas acorrem a
explicaes e poderes sobrenaturais como causadores dos fenmenos terrenos,
domina a vida militar e a escravido est muito difundida. No segundo,
metafsico, as pessoas substituem os deuses por causas e essncias abstratas,
princpios fundamentais da realidade tais como so concebidas pela razo;
dominam as idias de soberania, imprio da lei e governo legal. No estado
positivo, o ltimo, as pessoas invocam leis baseadas na evidncia emprica, na
observao, na comparao e na experimentao; a poca da cincia e da
industrializao. Uma vez alcanado este estgio inicia-se um desenvolvimento
sem fim, posto que a cincia avana eternamente para adiante.
Lewis Henry Morgan (1878) empresta s invenes e descobertas o
papel de foras motoras da mudana social. Segundo Morgan, elas
transformam gradualmente e por completo a forma de vida das populaes
humanas. Uma vez alcanadas novas tecnologias, o carter da sociedade se
altera, assim como as formas de vida familiar e a organizao do parentesco etc.
Segundo ele, a histria da humanidade passa por trs fases: selvageria,
barbrie e civilizao, cada uma das quais distinguindo-se por importantes
rupturas tecnolgicas. Durante a selvageria observa-se a simples subsistncia
baseada na colheita de frutos e gros, na utilizao do fogo e na pesca, assim
como a inveno do arco e da flecha, que permitiu a caa. Na barbrie o mais
caracterstico e distintivo a cermica, a domesticao de animais e as tcnicas
agrcolas, assim como a produo de ferro. A civilizao marcada pela
inveno do alfabeto fontico e da escrita. Esta explicao tecnolgica teve
muita influncia posterior.



105



3.4.1.2 A teoria dos ciclos histricos

A teoria dos ciclos histricos, em lugar de evoluo inovadora, v
repetio e recorrncia na histria. A mudana social e histrica no linear, e
sim circular. Nestas teorias o sistema social que muda ser o mesmo ou muito
parecido , num tempo posterior, ao que foi anteriormente.
Como ilustrao deste tipo de teorias mencionaremos a de Osvald
Spengler. Ele exps suas idias em A decadncia de Ocidente(Spengler, 1932).
Segundo ele, no h progresso linear na histria, e sim um conjunto de histrias
vitais de totalidades orgnicas separadas, encerradas em si mesmas, chamadas
altas culturas. A histria s pode ser a biografia coletiva de tais culturas.
Cada cultura individual segue o ciclo vital da infncia, da juventude, da idade
adulta e da velhice; surge, cresce, cumpre seu destino e morre. A fase de
decadncia da cultura denominada civilizao. uma fase petrificada e
angustiante, na qual surgem como caractersticas uma perspectiva cosmopolita
em lugar de local, as vagas relaes urbanas substituem os laos de sangue, um
enfoque abstrato e cientfico em lugar da sensibilidade religiosa natural. A
agonia de uma civilizao pode durar muito, mas ela estar condenada,
finalmente, a desaparecer. Spengler distinguiu oito altas culturas que
estudou: a egpcia, a babilnica, a indiana, a chinesa, a clssica greco-romana
, a rabe, a mexicana e a ocidental surgida em torno do ano 1000. Do mesmo
modo que o nascimento das culturas, o curso vital de cada uma delas no pode
ser explicado causalmente, uma manifestao da necessidade interna ou do
destino, s podendo ser captado por intuio. Tampouco o nascimento das
culturas tem causas.


3.4.1.3 O materialismo histrico e a mudana social

O enunciado bsico de Karl Marx (1867) bem conhecido: no a
conscincia que determina a realidade, mas a realidade que determina a
conscincia. Deixando de lado as diferentes verses do materialismo histrico
ou as matizes dos distintos seguidores de Marx, podemos expor a concepo
geral que Marx tem da mudana social, mediante a tabela anexa.







106

Formas de produo e
propriedade
Classes Sociais Conflitos
Sociedade tribal
Propriedade
comunitria do
territrio
A famlia como
unidade social
Casa, pesca, rebanho e
agricultura como
atividades econmicas
No h classes, s
relaes de parentesco
A produo agrcola
aumenta a populao
gerando-se uma
produo especializada
que d lugar a coaes
Sociedade
escravagista
Produo
especializada com os
escravos como parte
dos meios de produo
Escravos e cidados
Aparecem os
primeiros conflitos
entre classes
Sociedade feudal
Produo agrcola em
pequena escala como
atividade individual ou
familiar
Propriedade
individual da terra e
dos meios de produo
compatvel com uma
hierarquia de domnio
Servo e senhor
Grmios artesos
Excesso de produo
sobre o consumo
Produo dirigida
mais ao intercambio do
que satisfao das
necessidades
individuais
Sociedade
capitalista
Meios de produo
sociais mas de
propriedade privada
Diviso de trabalho
altamente organizada
Capitalistas e
proletrios
A tendncia ao
incremento da mais
valia aumenta as
tenses entre as classes,
o que abre um perodo
revolucionrio
Sociedade
comunista
Meios de produo
sociais e de propriedade
comum
No h classes
Aps a pr-histria, na
qual vigorou a
explorao do homem
pelo homem, comea a
verdadeira histria da
humanidade

So os conflitos entre as diferentes classes sociais os motores da
mudana social e seu inevitvel caminho rumo sociedade comunista.


3.4.2 Diferentes interpretaes do devenir social

3.4.2.1 As idias como foras histricas

Desde esta perspectiva, considera-se que os elementos relevantes para



107

explicar a mudana social so as crenas, os valores, as motivaes, as
aspiraes Os fatores explicativos ltimos esto localizados no reino das
idias, das crenas categricas e das crenas normativas sustentados pelas
pessoas. O representante destacado desta concepo Max Weber. Weber se
pergunta como surgiu o capitalismo. Responde: foi o resultado da apario de
um novo tipo de empresrios e um novo tipo de trabalhadores. O que distingue
estes novos tipos? Um ethos ou mentalidade especfica, o esprito do
capitalismo. Weber vai mais adiante e considera que esse esprito do
capitalismo est diretamente relacionado com o protestantismo. O que tem o
credo protestante que possa levar ao pr-capitalismo? A idia de vocao: a
satisfao de um dever nos assuntos mundanos como forma mais alta de
atividade moral e a idia de predestinao: a obteno da graa e da salvao
em outro mundo como conseqncia de decises completamente soberanas e
livres de Deus, que se manifestaria atravs do xito em empresas mundanas. Se
se ocioso e se desperdia o tempo no prazer e no consumo, isto sinal de
condenao. Esta tese de Weber e sua mensagem central, de que os
determinantes importantes dos macro processos histricos se encontram no
micro domnio das motivaes, crenas e atitudes, foi muito influente na
sociologia.

3.4.2.2 O normativo na estrutura social

Dado que a vida social aparece regulada por regras, a ordem das
normas, os valores, as instituies que regulam a vida humana so
considerados aqui como os principais fatores na explicao da mudana social
por muitos autores. A mudana social ou a dinmica da estrutura social se
explica, por exemplo em Robert K. Merton, desde esta perspectiva, pela
existncia de evases institucionalizadas das regras. Numa primeira fase se
produzem iniciativas comuns de evaso entre grandes coletividades de
indivduos, niveladas com a crena de que todo mundo o faz, e a tendncia a
imitar os fraudadores que tm xito exemplos disso podem ser a evaso de
impostos, colar nos exames, realizar pequenas fraudes na empresa em que se
trabalha O passo seguinte so as evases segundo padres; elimina-se a
legitimidade de normas institucionais existentes que so substitudas por
outras. Seguem-se trs variaes das evases institucionalizadas. Em primeiro
lugar, a eroso da norma: normas estabelecidas h muito tempo no so
coerentes com a realidade atual por exemplo a liberao de costumes sexuais.
Em segundo lugar, a resistncia norma: as normas que se evitam so novas,
recm-introduzidas por decreto e se afastam das formas estabelecidas de
conduta por exemplo a resistncia a normas legais. E, em terceiro lugar, a
substituio de normas: uma norma se mantm vigente mas a fraude adquire
legitimidade por sua escala e durao. Outra forma na qual se considera que as



108

normas funcionam como motor da mudana mediante a acumulao de
inovaes normativas. Isto pode ser exemplificado com uma ruptura inovadora
ou descobridora na estrutura de uma tecnologia predominante, com a figura do
profeta religioso ou a autoridade que dita uma nova definio de bondade ou
de justia etc. Segundo este esquema, iniciada a mudana social em uma
mudana de normas por parte de um indivduo ou um grupo deles , a
mudana filtrada por diferentes agentes sociais h alguns especialistas em
filtragem, como os sensores, os avaliadores de artigos e livros, os conselhos
de redao etc. e, aps a filtragem, produz-se a difuso da mudana que
finalmente ser legitimada, se chegar a sobreviver.

3.4.2.3 Os grandes indivduos como agentes da mudana social

Segundo esta perspectiva, as mudanas sociais, as transformaes
histricas em grande escala, encontram sua explicao nas aes de indivduos
excepcionais por suas qualidades seus conhecimentos, competncia,
habilidades, fora, astcia ou carisma. Eles so os motores da histria. Aqui
se incluem lderes, profetas, idelogos, tiranos, governantes, legisladores,
gestores H diferentes graus nos modos como estes personagens podem
atuar. Colocados em escala podemos assinalar, em primeiro lugar, as atividades
cotidianas com motivaes egostas e privadas; aes que se intrometem no
contexto de um comportamento coletivo, e que so uma soma pouco
coordenada de aes individuais por exemplo, revoltas, exploses de
hostilidade Em segundo lugar, as aes coletivas, voluntrias e coordenadas
para alcanar algum bem comum entre os participantes. Em terceiro lugar, as
atividades empresariais, para produzir a ao desejada. E, finalmente, as aes
polticas, como o caso do exerccio do poder. H, obviamente, diversos graus e
matizes na grandeza dos personagens que, segundo este ponto de vista,
protagonizam as mudanas sociais. Nem todos deixam a mesma marca no
tempo: alguns marcam a posteridade, como Jesus e Buda, Csar e Napoleo,
Bolvar e Mart, Theodore Roosevelt e Adolf Hitler; outros marcam tendncias
porm de vida mais efmera, ainda que em seu momento tenham muitos
seguidores ou provoquem apreciveis mudanas sociais: Madonna e Ricky
Martin, Versace e Calvin Klein. Tambm o grau de influncia pode ser diferente
no espao, como nos casos da importncia espacial de Pinochet e Hitler. Assim
mesmo a influncia varia na medida em que o faz o objeto de interesse desses
personagens; h lderes de ao: generais, polticos, ditadores; lderes de
pensamento: profetas, sbios, filsofos, intelectuais Tambm a maneira de
fazer histria destes personagens se apresenta com diferenas. Uns no
seriam conscientes das conseqncias de seus atos, outros se vm de forma
consciente em grandes papis histricos: Napoleo, Lenin ou Reagan, podem
ser exemplos. Como ilustrao destas vises da histria, segundo as quais tudo



109

o que existe nela so conseqncias de aes individuais, voluntrias, podemos
citar Thomas Calyle, que sustenta que a histria universal, a histria do
conseguido pelos homens nesse mundo , em ltima instncia, a histria dos
grandes homens que aqui trabalharam. Essa grandeza se manifesta no poder
intelectual para compreender a realidade e na habilidade para atuar
adequadamente.

3.4.2.4 Os movimentos sociais como foras da mudana

Considera-se aqui que o ator principal das mudanas sociais so os
movimentos sociais. Estes movimentos so talvez as foras de mudana mais
potentes na sociedade atual. Ainda que os movimentos sociais se caracterizem
em geral por uma srie de aspectos coletividade de pessoas atuando de forma
conjunta, o fim que se compartilha alguma mudana na sociedade definida de
forma similar pelos participantes, a coletividade possui um baixo nvel de
organizao formal, as aes tem um alto nvel relativo de espontaneidade , foi
a partir do materialismo histrico ou do marxismo em geral onde se destacou a
importncia dos movimentos sociais como agentes da mudana nas sociedades.
Para o marxismo, o crescimento sem precedentes das desigualdades sociais,
com grandes hierarquias de riqueza, poder e prestgio que acompanham a
moderna economia capitalista leva percepo da explorao, opresso,
injustia e privao. Tudo isso gera hostilidades e conflitos de grupo. As
pessoas cujos interesses esto em perigo esto dispostas a lutar contra aqueles
que os ameaam.
Na dinmica interna de todo movimento social podem-se distinguir
quatro estgios:
Origens. Os movimentos sociais se originam em condies sociais
historicamente especficas. Surgem dentro de uma estrutura histrica
dada. O movimento articula os pontos de vista herdados, tradicionais,
os escolhe e seleciona, enfatizando algumas partes, mas nunca produz
um sistema ideolgico do nada. A estrutura preexistente de
desigualdades sociais, as hierarquias estabelecidas de riqueza, poder e
prestgio, com as contradies e conflitos resultantes entre segmentos
da populao classes, camadas, grupos de interesse , considerada
como o fator essencial nas mobilizaes. As pessoas afetadas pelas
tenses estruturais devem desenvolver certa conscincia de sua
condio, alguma definio dos fatores ou dos agentes responsveis
pela mesma, alguma imagem de uma possvel situao melhor ou
algum proveito para escapar da realidade atual. As formas particulares
destas podem variar muito, desde os mitos das sociedades primitivas
at as distintas formas de ideologia da sociedade moderna ideologia
moral, religiosa, jurdica, poltica etc. Nesta primeira fase, muitas vezes



110

um sucesso relativamente insignificante desempenha o papel de fator
precipitador, iniciando de fato a corrida do movimento.
Mobilizao. Num primeiro momento so recrutados aqueles que esto
mais afetados pelas condies contra as quais se levanta o movimento,
que so mais conscientes e esto mais sensibilizados com respeito aos
problemas centrais do movimento. Tais pessoas se somam por
convico e consideram o movimento um instrumento para conseguir
as mudanas sociais desejadas. Em uma segunda onda de
recrutamento, uma vez que o movimento tenha comeado sua marcha,
o nmero de membros cresce, podendo aparecer os oportunistas que se
somam com a esperana de obter benefcios tangveis cargos
lucrativos. importante para a mobilizao a figura dos lderes
carismticos.
Elaborao estrutural. Pouco a pouco vo emergindo novas idias,
crenas, credos. Logo aparecem novas normas e valores. Seguidamente
surge uma nova estrutura organizativa interna: novas interaes,
relaes, laos etc. entre os membros. Por ltimo, emergem novas
estruturas de oportunidade, novas hierarquias de dependncia,
dominao, liderana, influncia e poder dentro do movimento.
Terminao. H duas possibilidades: o movimento vence e portanto
perde sua razo de ser, desmobilizando-se e dissolvendo-se. Se no
vence, ento suprimido e derrotado, esgotando seu potencial de
entusiasmo, decaindo gradualmente sem alcanar a vitria.

Como concluso cabe apontar que os movimentos sociais encarnam as
duas faces da realidade social, a dialtica dos indivduos e das totalidades
sociais; possuem uma qualidade intermediria: esto atuando entre os
indivduos e as totalidades sociais completas, no so inteiramente nem
conduta coletiva nem grupos de interesse incipientes, mas contm elementos
essenciais de ambos; os movimentos sociais tomam parte na moldagem, na
construo e na reforma da sociedade externa, sendo o agente mais importante
na construo de estruturas e na mudana social.

3.5 A articulao democrtica do social como condio para a
participao ativa nas decises tecnocientficas

3.5.1 A sociedade atual

Como foi visto anteriormente, todos os autores coincidem quanto
importncia social que o complexo cientfico-tecnolgico possui atualmente. As



111

novas formas sociais esto baseadas na cincia. Se em princpio a cincia
aplicou seu saber na produo, hoje se aplicam as estratgias produtivas
prpria cincia. O ltimo sculo foi o sculo da cincia (Snchez Ron, 2000);
nos ltimos cinqenta anos viveram mais cientistas que em toda a histria
anterior, igual ao que sucede com a prpria populao humana; e a produo
de artigos e revistas cientficas aumentou, e continua crescendo
exponencialmente. Se no princpio a distino entre cincia bsica e cincia
aplicada tecnologia tinha algum sentido, hoje parece ter desaparecido: desde
meados do sculo 19, a distncia entre um conhecimento bsico e sua aplicao
prtica foi reduzida at quase desaparecer e tornar pouco operativa aquela
distino. Vivemos em sociedades onde, como comeou a entrever Mumford e
afirma Echeverra, os principais fluxos j no so de energia, e sim de
informao. tal esse fluxo que a informao como tal tem perdido valor.
Talvez o que se necessita agora para ter poder saber como utilizar e manejar
essa torrente de informaes, s vezes contraditrias e sempre complexas.
A sociedade atual , como foi apontado antes, uma sociedade
mundializada na qual as novas tecnologias da comunicao tm contribudo
para uma desterritorializao, para a perda de importncia das fronteiras
geogrficas ou polticas tradicionais; uma sociedade em que, por exemplo, a
evoluo da bolsa do extremo oriente pode ter repercusses catastrficas nas
economias dos pases do Cone Sul americano. Em muitos casos isto tem sido
acompanhado de um desinteresse pelo vizinho: o que acontece no vizinho pode
parecer muito mais distante do que o que ocorre no outro extremo do mundo,
tal poder dos meios de comunicao.
Esta nova sociedade tem colocado a mudana como novo fetiche,
depreciando a estabilidade. Tudo deve encontrar-se em estado de mudana
permanente. Progresso e avano so valores indiscutveis que passaram do
mundo tecnolgico ao social e o impregnam absolutamente: as vanguardas
artsticas supuseram o transporte destes valores desde o mundo tecnocientfico
ao artstico.
Nesta nova realidade globalizada so poucos os atores que podem
influenciar na marcha da realidade sociopoltica, s certos pases, algumas
grandes multinacionais ou alguns organismos internacionais. Esta distncia dos
centros de deciso, esta impossibilidade dos cidados de intervir de maneira
efetiva sobre seu entorno mais prximo tem duas conseqncias: a primeira o
aparecimento de ideologias tradicionais que preconizam um retorno
sempre artificial a supostas essencialidades do passado, sejam elas religiosas
ou politicamente tradicionalistas. Uma segunda conseqncia produto no s
desse distanciamento dos espaos de deciso poltica mas tambm imprime
maior distncia entre o que as tecnologias podem fazer e a valorao do que se
pode fazer. Quer dizer, a valorao moral ou tica fica muito aqum do que
tecnicamente possvel realizar. A maior parte dos avanos tecnocientficos se



112

encontra fora de um marco tico ou normativo os exemplos que vm mente
esto muito prximos: clonagem, embries congelados, manipulao
gentica, para citar os mais evidentes. Isto faz com que, paradoxalmente, a
tica seja um tema da moda. Dado que o poltico se afasta cada vez mais de
ns, d a sensao de que a nica maneira de abordar as questes
tecnocientficas por parte dos cidados tica: abord-la politicamente parece
impossvel por ser o poltico um territrio tambm reservado a especialistas.
Voltaremos a ateno em seguida para este ponto e exporemos alguns enfoques
ticos da questo.
Assim, pois, neste tipo de sociedade inextricavelmente unida
tecnocincia, pensvel como sociedade mundial na qual possvel pela
primeira vez na histria a interao em nvel mundial e na qual desempenham
um papel essencial a cincia e a tecnologia, que contribuem para configur-la e
para definir os problemas que se estabelecem na mesma , que alguns autores
situam o protagonismo tecnocientfico das tcnicas de reproduo, de
manipulao gentica, de clonagem etc. Sobre estas tecnologias biolgicas
aparecem uma vez mais os debates entre tecnfilos e tecnfobos: os primeiros
vm nelas uma oportunidade nica de correo dos males da natureza
humana, ou de toda uma srie de problemas alimentares relacionados com a
superpopulao. (Recentemente foi produzido um spero debate na Alemanha,
protagonizado por Peter Sloterdijk e sua obra O zoo humano, onde uma das
propostas que realizava o autor se entendia como uma aplicao da engenharia
gentica na melhoria humana aps o fracasso do projeto educativo ilustrado.
Habermas interveio na polmica, por via interposta, acusando Sloterdijk de
estar quase ressuscitando os planos de eugenia do nazismo). Para outros, o
primazia tecnolgico em nossa sociedade carrega as tecnologias da informao,
razo pela qual no se fala s de sociedade da informao, mas de era da
informao (Castells, 1997). So cada vez mais numerosos os que vm nestas
tecnologias uma oportunidade para a democracia total, uma espcie de volta
ao ideal ateniense segundo o qual cada cidado da nova comunidade global
poderia participar de todas e de cada uma das decises tomadas pelos polticos
profissionais em nossos sistemas democrticos representativos; mas, por outro
lado, tambm se adverte do perigo que estes sistemas de comunicao e de
informao poderiam representar para as liberdades se, confundindo o que
segundo alguns a essncia da democracia (o dilogo, a busca de consenso ...)
com a simples emisso de um voto atravs de uma rede, houvesse quem
utilizasse aqueles sistemas para a manipulao, a demagogia, a excluso, a
eliminao das idias contrrias etc.
Ao mesmo tempo, nesta sociedade nos deparamos cada vez mais com
um crescente desprestgio da poltica ou do poltico, que em muitas
ocasies e desde certas ideologias pretende-se que seja uma mostra de
maturidade social ou poltica, e inclusive um ideal a perseguir. Quanto mais



113

pessoas se desinteressarem da coisa pblica e se ocuparem do que seu cada
um que cuide de si , melhor, posto que, diz-se nessas ideologias, esse o
objetivo de uma sociedade avanada.
Em muitos casos este desprestgio do poltico pretende ser disfarado
ou substitudo por um protagonismo do tcnico, avanando assim na
despolitizao social: se as decises que se ho de tomar so tcnicas, isto
significa que a maioria da populao no tem a capacidade nem os recursos
para dedicar-se a elas, razo pela qual haver de se deleg-las aos especialistas.
Trata-se da atualizao da velha disputa que j inaugurara Plato no Protgoras.
certo que nas ltimas dcadas a democracia se estendeu maioria dos
pases. E a maior parte dos cidados desses pases, percebem o mundo por uma
tica democrtica. Ou seja, situaes que em outros tempos se consideravam
situaes naturais, como a pobreza de grandes camadas da populao ou a
submisso absoluta da imensa maioria a uma minoria poderosa, hoje so
consideradas como problemas que podem e devem ter uma soluo. Nas
palavras de Salvador Giner:
[] a democracia educou a maioria de quem vive nela, a ver os problemas e
aspiraes com os quais se enfrenta a comunidade como situaes que
no dependem da fatalidade e sim da vontade. Tm soluo. Nossa
tarefa, como agentes racionais que somos, identific-las e coloc-las
logo em prtica atravs da legislao, da atividade governamental e de
outras medidas de origem poltica, alm do que podemos fazer como
indivduos formando livremente nossas associaes ou movimentos
cvicos, ou trabalhando com afinco. A democracia difunde a convico
de que o mundo depende, em grande parte, de ns mesmos (Giner,
1996, p. 144).

Entretanto, em que pese o que afirma Giner, o que parece acontecer
que a implicao dos cidados na busca de solues atravs da legislao e da
atividade governamental percebida por muitos como insuficiente e distante.
Talvez se tenha substitudo precisamente pelo auge do no-governamental,
das organizaes que com o nome de no-governamentais se esforam, no
melhor dos casos, por tratar de atenuar ou encobrir os problemas sociais.
Porm, seguramente estas organizaes so mais uma amostra da decadncia
da paixo poltica (Ramoneda, 2000), e de sua substituio por outra idia e
outro termo que goza, este sim, de ampla virtude e prestgio social: a tica.

Leituras complementares

BECK, U. (1997): Qu es la globalizacin? Barcelona, Paids, 1998.



114

MATTELART, A. (1999): Historia de la utopa planetaria: de la ciudad proftica a la
sociedad global. Barcelona, Paids, 2000.


3.5.2 Consideraes ticas em torno da sociedade tecnocientfica

Hans Jonas (1979) props a necessidade de estabelecer um princpio de
responsabilidade, que ele entende como um princpio tico, para com as
geraes futuras. Para este autor, at tempos muito recentes as aes tcnicas
dos seres humanos eram moralmente neutras, salvo no caso da medicina, dado
que as atividades humanas no podiam provocar um dano permanente
natureza. No mundo atual isso mudou radicalmente, e agora se manifesta a
tremenda vulnerabilidade da natureza frente s aes humanas. Os atos
tcnicos atuais no se limitam ao prximo no espao, nem tampouco no tempo,
como ocorria no passado. Por isso Jonas considera urgente a teorizao de uma
nova tica para um mundo tecnolgico que partiria do que ele chama o
princpio de responsabilidade. Jonas aborda a fundamentao dessa nova tica
partindo tambm de uma reflexo metafsica. Esta no seria uma tica de
indivduos, pois tem a ver com aes, mas no as do sujeito individual, ainda
que tampouco se poderia exercer desde as estruturas polticas tradicionais. Diz
o autor:
H outro aspecto digno de meno nesta necessria nova tica da
responsabilidade por um futuro remoto e da justificao ante ele: a
dvida sobre a capacidade do governo representativo para responder
adequadamente com seus princpios e procedimentos habituais s
novas exigncias. Assim, isto devido a que, em conformidade com
esses princpios e procedimentos, s se fazem ouvir e s se fazem valer,
obrigando a tom-los em considerao, os interesses presentes. As
autoridades polticas tm de prestar contas ante eles e assim que se
concretiza o respeito aos direitos, diferentemente de seu conhecimento
abstrato. Mas o futuro no est representado por nenhum grupo; no
constitui uma fora capaz de fazer notar seu peso na balana. O no
existente no um lobby e os no-nascidos carecem de poder. Assim,
pois, a considerao que se lhes devem no tem por trs de si nenhuma
realidade poltica no processo de deciso atual (Jonas, 1979, p. 56).

Outra proposta de uma nova tica para esta sociedade tecnolgica a
de Evandro Agazzi (1992), que utiliza a teoria de sistemas como instrumento de
anlise do complexo cientfico-tecnolgico e de construo desta nova tica.
Para Agazzi, ainda que o sistema cientfico-tecnolgico tenda auto-suficincia
e ao auto-crescimento, no um sistema fechado e pode receber influncias



115

externas. O sistema cientfico-tecnolgico um subsistema adaptativo e aberto,
que atua poderosamente sobre o ambiente em que est imerso, mas que
tambm recebe suas influncias. Por outro lado, para o autor, a moral tambm
um sistema, o sistema encarregado de proporcionar os pontos de referncia
externos necessrios para mant-lo sob controle. Para Agazzi, dado que o
cientificismo impregna nossa cultura, as ticas que permitem esse controle
externo do complexo cientfico-tecnolgico no podem ser aquelas que se
encontram mais prximas do mesmo em seus procedimentos, isto , a tica
analtica ou as ticas naturalistas e deterministas. Frente a tais ticas o autor
prope que esse controle externo se exera desde uma viso sistmica da tica.
H vrias condies para que a tica possa desempenhar este papel.
Uma a exigncia de revalorizar plenamente a existncia e o alcance de
autnticos e especficos valores morais que se do na experincia de todos os
homens, e que so, por exemplo, o justo, o bem, a lealdade, a benevolncia, o
respeito, a dignidade da pessoa ou a responsabilidade (Agazzi, 1992, p. 361).
Outra que o sistema cientfico-tecnolgico regule seu funcionamento de tal
forma que possa corresponder ao respeito dos critrios de valor e de dever
expressos no sistema moral. E aqui onde Agazzi parece passar do terreno
moral ao poltico, posto que afirma que preciso que esta regulao seja
objetivada mediante relaes funcionais ou explcitas, ou seja, atravs de
normas de comportamento pblicas e objetivadas em alguma medida, a maior
parte das quais estando ainda por elaborar em sua totalidade (Agazzi, 1992, p.
362). Uma terceira condio se refere eficincia de funcionamento do prprio
sistema moral, que no pode funcionar como um sistema fechado. Agazzi
prope que o funcionamento da moral deve procurar buscar uma otimizao de
todos os valores em jogo dentro da situao determinada (Agazzi, 1992, p. 362).
Isto significa que nenhum valor deve ser totalmente sacrificado, ou
demasiadamente sacrificado, e que a maximizao de cada um deles venha
limitada justamente pelo compromisso de no prejudicar a adequada satisfao
de outros valores, o que afasta a proposta de Agazzi de uma tica de tipo
utilitarista. Tambm segue-se da que no h um nico critrio para optar por
uns ou outros valores; os valores inferiores tm direito a um respeito desde o
ponto de vista da otimizao comentada. Alm disso, no existem valores ou
deveres absolutos, a admisso de normas ou valores absolutos conduz a
conflitos insolveis, salvo que se aceite como soluo um nico valor absoluto.
Como se estabelece a otimizao dos valores? Trata-se de instaurar uma
confrontao dialtica entre as diversas opes disponveis para julgar
desapaixonada e racionalmente de que maneira, na situao efetiva, se produz a
recproca relao entre valores e deveres, atendo-se conduta que assegure a
otimizao, e permanecendo sabedores de que nenhum valor ser satisfeito
completamente e que alguns sero mais sacrificados que outros, mas que em
conjunto a soluo escolhida ser a melhor possvel (Agazzi, 1992, p. 362).



116



Leituras complementares

MITCHAM, C. (1989a): Qu es la filosofa de la tecnologa? Barcelona, Anthropos.
Especialmente las partes II y III.
PASSMORE, J. (1974): La responsabilidad del hombre frente a la natureleza: ecologa y
tradiciones en Occidente. Madrid, Alianza Editorial, 1978.
SANMARTN, J. (1988): Los nuevos redentores. Barcelona, Anthropos.
SHATTUCK, R. (1998): Conocimiento prohibido. De Prometeo a la pornografa. Madrid, Taurus.


3.6 Concluso

A maior parte das anlises tericas procedentes da sociologia ou da
filosofia social coincidem em assinalar que a sociedade tanto algo que procede
de nossa natureza como algo convencional sujeito a modificaes. Nossa
natureza nos leva a viver em sociedade. Outra coisa como queremos que seja a
sociedade em que vivemos.
Quase todos os autores coincidem em considerar o desenvolvimento
tecnocientfico como um elemento fundamental na hora de catalogar os
diferentes tipos de sociedade. As sociedades podem ser definidas por seu
desenvolvimento tecnocientfico, por sua percepo da tecnocincia e sua
relao com ela.
H diferentes teorias que pretendem explicar os mecanismos de
mudana social. A sociologia acadmica mantm posies que no excluem a
interveno de diferentes fatores na hora de explicar essas mudanas.
Entretanto, alguns desses fatores se relacionam mais com as teorizaes que
desde a concepo herdada positivista se tem utilizado na hora de expor os
mecanismos de desenvolvimento e transformao tecnocientfica.
A sociedade atual uma sociedade que vive imersa em um mundo de
onde praticamente tudo o que nos rodeia de alguma maneira um produto da
cincia e da tecnologia. Nesta sociedade se d um fenmeno ubquo que
permite caracteriz-la: o risco. Os riscos que corremos esto associados com o
uso de artefatos tecnocientficos. Tal situao, e a magnitude e natureza dos
riscos que hoje devemos enfrentar, torna necessrio o desenvolvimento de
novos enfoques ticos como o princpio de responsabilidade.





117

3.7 Bibliografia

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119




4 4 - - O O Q QU UE E C CI I N NC CI IA A, ,
T TE EC CN NO OL LO OG GI IA A E E S SO OC CI IE ED DA AD DE E? ?







4.1 Introduo

A expresso cincia, tecnologia e sociedade (CTS) procura definir um
campo de trabalho acadmico cujo objeto de estudo est constitudo pelos
aspectos sociais da cincia e da tecnologia, tanto no que concerne aos fatores
sociais que influem na mudana cientfico-tecnolgica, como no que diz
respeito s conseqncias sociais e ambientais. Utilizaremos a expresso CTS
para fazer referncia ao objeto de estudo s relaes cincia-tecnologia-
sociedade e a denominao estudos CTS para o mbito do trabalho
acadmico que compreende as novas aproximaes ou interpretaes do estudo
da cincia e da tecnologia.
Neste captulo comearemos comentando quais so os antecedentes
scio-histricos das reticncias e obstculos com que importantes segmentos
sociais contemplam atualmente o fenmeno cientfico-tecnolgico. Esta viso
retrospectiva nos permitir identificar as mudanas nas atitudes pblicas ante a
cincia, assim como entender a evoluo recente dos modelos polticos
implantados nos pases industrializados para gerir o desenvolvimento
cientfico-tecnolgico. Sobre esta base introduziremos os estudos CTS,
entendidos como uma reao acadmica contra a tradicional concepo
essencialista e triunfalista da cincia e da tecnologia, subjacente aos modelos
clssicos de gesto poltica. Veremos a nova imagem do fenmeno cientfico-
tecnolgico que emerge desde a dcada de 1970 associada a este campo
acadmico. Por ltimo, uma reflexo sobre as relaes cincia-tecnologia-
sociedade no mundo atual conectar os campos do estudo acadmico e o
ativismo social, nos nveis da reflexo tica, e as novas tendncias educativas
sobre o tema.




120

4.2 A imagem tradicional da cincia e da tecnologia

A concepo clssica das relaes entre a cincia e a tecnologia com a
sociedade uma concepo essencialista e triunfalista, que pode resumir-se em
uma simples equao, o chamado modelo linear de desenvolvimento: +
cincia =+tecnologia =+riqueza =+bem-estar social.
Tal concepo com freqncia est presente em diversos espaos do
mundo acadmico e nos meios de divulgao. Em sua fundamentao
acadmica encontramos a viso clssica do positivismo acerca da natureza da
cincia e sua mudana temporal, cuja formulao cannica procede do
Positivismo Lgico, filosofia da cincia que surgiu durante os anos 20 e 30 do
sculo 20 das mos de autores como Rudolf Carnap, em aliana com as
aproximaes funcionalistas em sociologia da cincia que se desenvolvem
desde os anos 40 em que se destaca Robert K. Merton.
Mediante a aplicao do mtodo cientfico e o acatamento de um severo
cdigo de honestidade profissional, espera-se que a cincia produza a
acumulao de um conhecimento objetivo acerca do mundo. Para isso, o
trabalho cientfico deve ser objeto de avaliao por seus colegas, que se
encarregariam de velar pela integridade intelectual e profissional da instituio,
ou seja, pela correta aplicao deste mtodo de trabalho e pelo bom
funcionamento deste cdigo de conduta. Este sistema de arbitragem por pares,
tal como se denomina, garantiria o consenso e a honestidade na cincia,
preveria a controvrsia e evitaria a fraude.
Os mitos do sistema P&D
(pesquisa e desenvolvimento)
Daniel Sarewitz identificou em 1996 o que ele considera como mitos
principais do sistema P&D, quer dizer, os da concepo tradicional da
cincia e os de sua relao com a tecnologia e com a sociedade. So eles,
numa verso adaptada, os seguintes:
Mito do benefcio infinito. Mais cincia e mais tecnologia conduziro
inexoravelmente a mais benefcios sociais.
Mito da investigao sem limites. Qualquer linha razovel de pesquisa sobre os
processos naturais fundamentais igualmente provvel que produza um
benefcio social.
Mito da rendio de contas. A arbitragem entre pares, a reprodutibilidade dos
resultados e outros controles da qualidade da pesquisa cientfica do conta das
responsabilidades morais e intelectuais no sistema P&D.
Mito da autoridade. A pesquisa cientfica proporciona uma base objetiva para
resolver as disputas polticas.
Mito da fronteira sem fim. O novo conhecimento cientfico gerado na fronteira da
cincia autnomo com respeito s suas conseqncias prticas na natureza e na
sociedade.




121

Nesta viso clssica a cincia s pode contribuir para o maior bem-estar
social esquecendo a sociedade, para dedicar-se a buscar exclusivamente a
verdade. A cincia, ento, s pode avanar perseguindo o fim que lhe prprio,
a descoberta de verdades e interesses sobre a natureza, se se mantiver livre da
interferncia de valores sociais mesmo que estes sejam benficos.
Analogamente, s possvel que a tecnologia possa atuar como cadeia
transmissora na melhoria social se a sua autonomia for inteiramente respeitada,
se a sociedade for preterida para o atendimento de um critrio interno de
eficcia tcnica. Cincia e tecnologia so apresentadas como formas autnomas
da cultura, como atividades valorativamente neutras, como uma aliana herica
de conquista cognitiva e material da natureza.

Leituras complementares

Captulo O que cincia?
ECHEVERRA, J. (1995): Filosofa de la ciencia. Madrid, Akal.
FEYERABEND, P. (1975): Tratado contra el mtodo. Madrid, Tecnos, 1981.
MERTON, R. K. (1973): La sociologa de la ciencia, 2 vols. Madrid, Alianza, 1977.
RODRGUEZ ALCZAR, F. J. (1997): Esencialismo y neutralidad cientfica,
en RODRGUEZ ALCZAR, F. J. y otros (1997): Ciencia, tecnologa y sociedad.
Granada, Eirene.

4.2.1 As origens da concepo essencialista

A expresso poltica dessa viso tradicional da cincia e da tecnologia,
onde se reclama a autonomia da cincia-tecnologia com respeito interferncia
social ou poltica, algo que tem lugar imediatamente depois da 2
a
Guerra
Mundial. Era uma poca de intenso otimismo acerca das possibilidades da
cincia-tecnologia, por isso a necessidade de apoio incondicional. So
expresses dessa poca os primeiros computadores eletrnicos (ENIAC, 1946);
os primeiros transplantes de rgos (rins, 1950); os primeiros usos da energia
nuclear para o transporte (USS Nautilus, 1954); ou a inveno da plula
anticoncepcional (1955). A elaborao doutrinal deste manifesto da autonomia
para a cincia com respeito sociedade se deve originalmente a Vannevar Bush,
um influente cientista norte-americano que foi diretor da Office Scientific
Research and Development (Agncia para a Pesquisa Cientfica e o
Desenvolvimento, EUA) durante a 2
a
Guerra Mundial, e teve um papel de
protagonista na colocao em marcha do Projeto Manhattan para a construo
das primeiras bombas atmicas.
O relatrio de Vannevar Bush intitulado Science: The endless frontier



122

(Cincia: a fronteira inalcanvel) traa as linhas mestras da futura poltica
tecnolgica norte-americana, reforando o modelo linear de desenvolvimento: o
bem-estar nacional depende do financiamento da cincia bsica e do
desenvolvimento sem interferncia da tecnologia, assim como da necessidade
de manter a autonomia da cincia para que o modelo funcione. O crescimento
econmico e o progresso social viriam por conseqncia. Essa imagem foi sendo
corroda desde o incio da segunda metade do sculo 20, e acontecimentos como
os de 11 de setembro de 2001 parecem agir como uma luz de alerta com relao
a estas vises, planos e conceitos que, fatalmente, em funo deste que est
sendo considerado um ponto de inflexo histrico, devero sofrer modificaes.
No rastro da histria preciso mencionar que o exemplo dos Estados
Unidos ser seguido pelo resto dos pases industrializados ocidentais durante a
Guerra Fria, que se envolveram ativamente no financiamento da cincia para a
produo de armamentos para as guerras da Coria e do Vietn. Por exemplo,
em 1954, criado na Sua o Centro Europeu de Investigao Nuclear (CERN,
Centre Europen de l Recherche Nucleaire), como resposta europia corrida
internacional na pesquisa nuclear.
O progresso na guerra contra a doena depende do fluxo de novos
conhecimentos cientficos. Os novos produtos, as novas indstrias e a criao
de postos de trabalho requerem a contnua adio de conhecimento das leis
da natureza, e a aplicao desse conhecimento a propsitos prticos. De uma
maneira similar, nossa defesa contra a agresso requer conhecimento novo
que nos permita desenvolver armas novas e melhor-las. Este novo
conhecimento essencial s pode ser obtido atravs da pesquisa cientfica
bsica Sem progresso cientfico nenhum sucesso em outras direes pode
assegurar nossa sade, prosperidade e segurana como nao no mundo
moderno (Bush, 1945/1980, p.5).

Enfatizando a necessidade de financiamento pblico da pesquisa bsica,
poderamos dizer, seguindo a Steve Fuller (1999, p.117ss), que se matavam dois
pssaros com um s tiro: por um lado se promovia a autonomia da instituio
cientfica frente ao controle poltico ou ao escrutnio pblico, deixando nas
mos dos prprios cientistas a localizao dos recursos prprios do sistema de
incentivo do conhecimento e, por outro, favorecia-se uma projeo de longo
prazo da pesquisa que, segundo a experincia da guerra, havia demonstrado
ser necessria para satisfazer as demandas militares no mbito da inovao
tecnolgica. Somente deste modo podia-se avanar at esta fronteira sem fim,
at a verdade como meta inalcanvel, tomando o ttulo do escrito de Bush.

Leituras complementares
BARNES, B. (1985): Sobre ciencia. Barcelona, Labor, 1987.
SALOMON, J. J., et al. (eds.) (1994): Una bsqueda incierta: ciencia, tecnologa y



123

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SANCHEZ RON, J. M.(1992): El poder de la ciencia. Madrid, Alianza.

4.2.2 O mal-estar pela cincia

Apesar do otimismo proclamado pelo promissor modelo linear, o
mundo tem sido testemunha de uma sucesso de desastres relacionados com a
cincia e com a tecnologia, especialmente desde os finais da dcada de 1950.
Vestgios de resduos contaminantes, acidentes nucleares em reatores civis de
transportes militares, envenenamentos farmacuticos, derramamentos de
petrleo etc. Tudo isso nos ajuda a confirmar a necessidade de revisar a poltica
cientfico-tecnolgica do laissez-faire e do cheque-em-branco e, com ela, a
concepo mesma da cincia-tecnologia e sua relao com a sociedade.
um sentimento social e poltico de alerta, de correo do otimismo do
ps-guerra, que culmina no simblico ano de 1968, com o auge do movimento
contra-cultural e de revoltas contra a guerra do Vietn. Desde ento, os
movimentos sociais e polticos anti-sistema fazem da tecnologia moderna e do
estado tecnocrtico o alvo de sua luta (Gonzlez Garcia, Lpez Cerezo y Lujn,
1996).
Os protestos (nos Estados Unidos durante 1968) estavam dirigidos
fundamentalmente contra a guerra mas tambm, de um modo mais geral,
contra o materialismo cru que, dizia-se, nos havia conquistado. A tecnologia
seria convertida em uma palavra com sentido maligno, identificada com os
armamentos, a cobia e a degradao ambiental. As doces canes dos filhos
das flores se misturavam com os irados cnticos dos militantes
universitrios, criando uma atmosfera na qual os engenheiros no podiam
evitar sentirem-se incomodados (Florman, 1976/1994).

Os anos 60 e 70 do sculo 20 demarcam um momento de reviso e
correo do modelo linear como base para o delineamento da poltica cientfico-
tecnolgica. A velha poltica do laissez-faire proposta para a cincia comea a se
transformar em uma nova poltica mais intervencionista, onde os poderes
pblicos desenvolvem e aplicam uma srie de instrumentos tcnicos,
administrativos e legislativos para encaminhar o desenvolvimento cientfico e
tecnolgico e supervisionar seus efeitos sobre a natureza e a sociedade. O estilo
da participao pblica ser desde ento uma constante nas iniciativas
institucionais relacionadas com a regulao da cincia e da tecnologia.
Leituras complementares
BRAUN, E. (1984): Tecnologa rebelde. Madrid, Tecnos/Fundesco, 1986.
GONZLEZ GARCA, M. I., LPEZ CEREZO, J. A., LUJN, J. L. (1996):
Ciencia, tecnologa y sociedad: una introduccin al estudio social de la ciencia y la
tecnologa. Madrid, Tecnos.



124

BREVE CRONOLOGIA DE UM FRACASSO
(GONZLEZ GARCIA, E OUTROS, 1996)
A Unio Sovitica lana o Sputnik I, o primeiro satlite artificial ao redor da Terra.
Causou uma convulso social, poltica e educativa nos Estados Unidos e em outros
pases ocidentais.
O reator nuclear de Windscale, na Inglaterra, sofre um grave acidente, criando uma
nuvem radiativa que se desloca pela Europa Ocidental.
1
9
5
7

Explode nos Montes Urais o depsito nuclear Kyshtym, contaminando uma grande
extenso ao redor da antiga URSS.
1
9
5
8
criada a NASA, como uma das conseqncias do Sputnik. Mais tarde ser criada a
ESRQ (Organizao de Pesquisa Espacial Europia), precursora da ESA (Agncia
Espacial Europia) como resposta do velho continente.
1
9
5
9

Conferncia Rede de C. P. Snow, onde se denuncia o abismo existente entre as culturas
humanstica e cientfico-tcnica.
Desenvolvimento do movimento contra-cultural, onde a luta poltica contra o sistema
vincula seus protestos com a tecnologia.
A
n
o
s

6
0

Comea a desenvolver-se o movimento pr-tecnologia alternativa, onde se reclamam
tecnologias amigveis ao ser humano e se promove a luta contra o estado tecnocrtico.
1
9
6
1
A talidomida proibida na Europa depois de causar mais de 2500 defeitos de
nascimento. Muitos outros casos de malformao so constatados em pases do terceiro
mundo, e tambm no Brasil.
1
9
6
2
Publicao de Silent Spring, por Rachel Carson. Denuncia, entre outras coisas, o
impacto ambiental de pesticidas sintticos como o DDT. o detonador do movimento
ecologista.
Tratado de limitao de provas nucleares.
1
9
6
3

Afunda o submarino nuclear USS Thresher, seguido pelo USS Scorpion (1968), assim
como pelo menos trs submarinos nucleares soviticos (1970,1983, 1986).
Cai um B-52 com quatro bombas de hidrognio perto de Palomares, Almera,
contaminando uma ampla rea com radioatividade.
1
9
6
6

Movimento de oposio proposta de criar um banco de dados nacional nos Estados
Unidos, por parte de profissionais da informtica, baseados em motivos ticos e
polticos.
1
9
6
7
O petroleiro Torry Canyon sofre um acidente e espalha uma grande quantidade de
petrleo nas praias do sul da Inglaterra. A contaminao por petrleo converte-se,
desde ento, em algo comum em todo o mundo.
O Papa Paulo VI torna pblica a rejeio contra o controle artificial da natalidade em
Humanaevitae.
Graves revoltas nos Estados Unidos contra a guerra do Vietn (que, no caso da
participao norte-americana, incluiu sofisticados mtodos blicos como o uso do
napalm).
1
9
6
8

Em maio de 1968 na Europa e nos Estados Unidos acontecem protestos generalizados
contra o sistema.



125

4.3 Os estudos CTS

A reao anterior, que reflete a sndrome de Frankestein na esfera das
atitudes pblicas, algo que no se esgota no mbito social e poltico.
Originrios dos finais dos anos 1960 e princpios dos anos 1970, os estudos CTS,
ou estudos sociais da cincia e da tecnologia, refletem no mbito acadmico e
educativo essa nova percepo da cincia e da tecnologia e de suas relaes com
a sociedade.

A Sndrome de Frankstein faz referncia ao temor de que as mesmas foras
utilizadas para controlar a natureza se voltem contra ns destruindo o ser
humano. A bela novela de Mary Shelley, publicada em 1818, sintetiza
estupendamente esse temor. Tu s meu criador, mas eu sou o teu senhor,
disse o monstro a Victor Frankstein ao final da obra. Trata-se da mesma
inquietao expressa dcadas depois por H. G. Wells em A ilha do Doutor
Moreau, o cientista que tratava de criar uma raa hbrida de homens e animais
em uma ilha remota e que considerava estar trabalhando a servio da cincia
e da humanidade. Seus inventos acabam voltando-se contra ele e destruindo-
o. No , no entanto, um tema novo na literatura. A lenda do Golem, a
criatura de barro a servio do rabino Loew na cidade de Praga nos finais do
sculo 16 outra variao sobre o mesmo tema. As origens da cultura escrita
atestam esse temor. O mito de Prometeu, na Grcia clssica, constitui um
exemplo: Prometeu rouba o fogo dos deuses mas no suficientemente
divino para fazer bom uso dele. Tambm est presente no nascimento da
civilizao judaico-crist atravs do mito do pecado original: provar o fruto
da rvore da sabedoria faz recair o castigo de Deus sobre Ado e Eva. Hoje
em dia, novelas e filmes, como Parquedos Dinossauros contribui para manter
vivo este temor das foras desencadeadas pelo poder do conhecimento.

Os estudos CTS definem hoje um campo de trabalho recente e
heterogneo, ainda que bem consolidado, de carter crtico a respeito da
tradicional imagem essencialista da cincia e da tecnologia, e de carter
interdisciplinar por concorrer em disciplinas como a filosofia e a histria da
cincia e da tecnologia, a sociologia do conhecimento cientfico, a teoria da
educao e a economia da mudana tcnica. Os estudos CTS buscam
compreender a dimenso social da cincia e da tecnologia, tanto desde o ponto
de vista dos seus antecedentes sociais como de suas conseqncias sociais e
ambientais, ou seja, tanto no que diz respeito aos fatores de natureza social,
poltica ou econmica que modulam a mudana cientfico-tecnolgica, como
pelo que concerne s repercusses ticas, ambientais ou culturais dessa
mudana.
O aspecto mais inovador deste novo enfoque se encontra na



126

caracterizao social dos fatores responsveis pela mudana cientfica. Prope-
se em geral entender a cincia-tecnologia no como um processo ou atividade
autnoma que segue uma lgica interna de desenvolvimento em seu
funcionamento timo (resultante da aplicao de um mtodo cognitivo e um
cdigo de conduta), mas sim como um processo ou produto inerentemente
social onde os elementos no-epistmicos ou tcnicos (por exemplo: valores
morais, convices religiosas, interesses profissionais, presses econmicas etc.)
desempenham um papel decisivo na gnese e na consolidao das idias
cientficas e dos artefatos tecnolgicos.

Aquiles e a Tartaruga

H um precioso fragmento de Lewis Carrol, autor de Alice no pas das
maravilhas, que pode ser citado como exemplo de que as regras que
utilizamos para representar e estruturar arealidade mediante a cincia so
regras que, em ltima instncia, dependem de convenes humanas. Trata-se
de uma conversao fictcia entre Aquiles e a Tartaruga acerca da suposta
compulsividade das leis da lgica. Veremos aqui a verso de S. Woolgar
(1988, pp. 68-69, escritas pelo autor) (a verso original mais extensa de Carroll
pode ser encontrada em 1887/1972, pp. 153 ss.):
Aquiles e a tartaruga discutem sobre trs proposies A, B e Z
relacionadas entre si de forma tal que, segundo Aquiles, Z se segue
logicamente de A e B. A tartaruga est de acordo em aceitar que A e B so
proposies verdadeiras mas deseja saber o que poderia induzi-la a aceitar Z,
pois no aceita a proposio hipottica C que diz: Se A e B so verdadeiras,
ento Z deve ser verdade. Aquiles comea ento por pedir tartaruga que
aceite C, o que esta faz. Ento Aquiles diz tartaruga: Se aceitas A, B e C
deves aceitar Z. Quando a tartaruga lhe pergunta por que deve faz-lo,
Aquiles lhe diz: Porque o seguimento lgico delas. Se A, B e C so
verdadeiras, Z deve ser verdade. Suponho que no discutirs isto, verdade?
A tartaruga decide aceitar esta ltima proposio e cham-la D.
Agora que aceitas A, B, C e D aceitars, logicamente, Z.
Ah sim? disse-lhe inocentemente a tartaruga .Esclareamos isto. Eu aceito
A, B, C e D. Suponhamos porm que ainda resisto em aceitar Z.
Ento a lgica lanar a mo em tua garganta e te obrigar a faz-lo
respondeu Aquiles triunfalmente. A lgica te diria: No tens nada que fazer.
Uma vez que aceitasses A, B, C e D deves aceitar Z. Est vendo, no h outro
remdio seno faz-lo.
Vale a pena anotar tudo o que a lgica pode dizer-me disse a tartaruga.
Assim, pois, anota em teu livro. Chamaremos E (Se A, B, C e D so
verdadeiras, Z deve s-lo). Evidentemente, enquanto no tenha aceitado isso
no poderei aceitar Z. Portanto um passo bastante necessrio, voc no
acha?
Sim disse Aquiles , e havia um toque de tristeza em sua voz.



127


Os estudos e programas CTS vm se desenvolvendo desde o seu incio
em trs grandes direes:
no campo da pesquisa, os estudos CTS tm sido colocados como
uma alternativa reflexo acadmica tradicional sobre a cincia e a
tecnologia, promovendo uma nova viso no essencialista e
socialmente contextualizada da atividade cientfica;
no campo da poltica pblica, os estudos CTS tm defendido a
regulao social da cincia e da tecnologia, promovendo a criao
de diversos mecanismos democrticos que facilitem a abertura de
processos de tomada de deciso em questes concernentes a
polticas cientfico-tecnolgicas;
no campo da educao, esta nova imagem da cincia e da tecnologia
na sociedade tem cristalizado a apario de programas e materiais
CTS no ensino secundrio e universitrio em numerosos pases.
A conexo entre mbitos to distintos assim, como a
complementaridade dos diferentes enfoques e tradies CTS, podem ser
mostrados atravs do chamado silogismo CTS:
o desenvolvimento cientfico-tecnolgico um processo social
conformado por fatores culturais, polticos e econmicos, alm de
epistmicos;
a mudana cientfico-tecnolgica um fator determinante principal
que contribui para modelar nossas formas de vida e de
ordenamento institucional; constitui um assunto pblico de
primeira magnitude;
compartilhamos um compromisso democrtico bsico;
portanto, deveramos promover a avaliao e controle social do
desenvolvimento cientfico-tecnolgico, o que significa construir as
bases educativas para uma participao social formada, assim como
criar os mecanismos institucionais para tornar possvel tal
participao.

Enquanto a primeira premissa resume os resultados da pesquisa
acadmica na tradio CTS de origem europia, centrado nos estudos dos
antecedentes sociais da mudana em cincia-tecnologia, a segunda recolhe os
resultados de outra tradio mais ativista, com origem nos EUA, centrada mais
nas conseqncias sociais e ambientais da mudana cientfico-tecnolgica e nos
problemas ticos e reguladores suscitados por tais conseqncias. A natureza
valorativa da terceira premissa justifica o deveramos da concluso (Gonzlez



128

Garcia, Lpez Cerezo e Lujn, 1996).

Diferena entre as duas tradies CTS
Tradio europia Tradio americana
Institucionalizao acadmica na Europa (em
suas origens)
nfase nos fatores sociais antecedentes
Ateno cincia e, secundariamente,
tecnologia
Carter terico e descritivo
Marco explicativo: cincias sociais (sociologia,
psicologia, antropologia etc.)
Institucionalizao administrativa e
acadmica nos EUA (em suas origens)
nfase nas conseqncias sociais
Ateno tecnologia e, secundariamente,
cincia
Carter prtico e valorativo
Marco avaliativo: tica, teoria da educao.


Leituras complementares

ALONSO, A.; AYESTARN, I., y URSA, N. (eds.) (1996): Para comprender
ciencia, tecnologa y sociedad. Estella, EVD.
MEDINA, M., y SANMARTN, J. (eds.) (1990): Ciencia, tecnologa y sociedad:
estudios interdisciplinares en la universidad, en la educacin y en la gestin pblica.
Barcelona, Anthropos.
NUZ JOVER, J., y LPEZ CEREZO, J. A.Ciencia, tecnologa y sociedad en
Cuba. <http://campus-oei.org/cts/cuba/htm>.
GONZLEZ GARCA, M. I., LPEZ CEREZO, J. A., y LUJN, J. L. (eds.)
(1997): Ciencia, tecnologa y sociedad: lecturas seleccionadas. Barcelona, Ariel.
RODRGUEZ ALCZAR F. J., y otros (1997): Ciencia, tecnologa y sociedad.
Granada: Eirene.

Bibliografias CTS

LPEZ CEREZO, J. A.: Bibliografa bsica sobre CTS, <http://www.campus-
oei.org/cts/bibliografa.htm>.
GONZLEZ GARCA, M. I.: Bibliografa sobre gnero y ciencia.
<http://www.campus-oei.org/cts/genero.htm>.
SANTANDER GANA, M.: Ciencia, tecnologa, Naturaleza y sociedad. Base de
datos bibliogrfica. <http://www.campus-oei.org/cts/santander.htm>.
ENLACES EN INTERNET CTS: Organismos pblicos de Ciencia y Tecnologa;
Foros; Programas y Redes Internacionales; Asociaciones. Bsquese a partir del
enlace: <http://www.oei.es/ctsenla.htm>.



129



4.3.1 A tradio europia dos estudos CTS

A chamada tradio de origem europia dos estudos CTS uma forma
de entender a contextualizao social dos estudos da cincia: analisar o modo
como a diversidade de fatores sociais influi na mudana cientfico-tecnolgica
(Gonzlez Garcia, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). So vrias as escolas ou
programas que podem colocar-se dentro desta tradio. Os mais conhecidos
so: o Programa Forte, o Programa Emprico do Relativismo EPOR, o SCOT ou
construo social da tecnologia, assim como novas extenses do programa forte
como os estudos de laboratrio, a teoria da rede de atores e os estudos de
reflexividade. Vejamos brevemente alguns deles.

4.3.1.1 O Programa Forte

Ver o item 1.3.2

4.3.1.2 O Programa Emprico do Relativismo

Ver o item 1.3.2

4.3.1.3 A construo social da tecnologia

A partir da sociologia do conhecimento foram desenvolvidos diferentes
enfoques para analisar a tecnologia, como por exemplo o SCOT (Social
Construction of Technology: construo social da tecnologia), derivado do
programa EPOR (Programa Emprico do Relativismo). O EPOR um programa
elaborado pela sociologia do conhecimento cientfico, que trata de estabelecer a
estrutura fina do conhecimento cientfico sob uma tica social.
O SCOT parte da premissa de que o desenvolvimento tecnolgico pode
ser adequadamente descrito como um processo de variao e seleo (ver o
item 1.3.2).
O SCOT um programa de pesquisa inspirado claramente em uma
epistemologia evolucionista. Se esta ltima trata de explicar a
configurao de nossas categorias intelectivas sob o referencial da
teoria da evoluo (mutao +seleo), o SCOT trata de explicar a
sobrevivncia e evoluo das configuraes tecnolgicas (Sanmartin e
Orti, 1992, p.60).



130

Considera-se que a configurao da tecnologia que tem tido xito no
a nica possvel e, portanto, esse xito o explanundum, no o explanans. O
SCOT elabora modelos multidirecionais nos quais trata de explicar porque
umas variantes sobrevivem e outras perecem. Para realizar isto avaliam-se os
problemas que cada variante soluciona e, posteriormente, determina-se para
que grupos sociais se estabelecem estes problemas. O processo de seleo de
variantes aparece assim como um processo claramente social, superando a
concepo linear de progresso cientfico-tecnolgico. Isto , este enfoque
investiga como se constroem os artefatos tecnolgicos por meio de processos
sociais. Um artefato tcnico, por exemplo a bicicleta, no se inventa sem que
se desenvolva atravs de um processo social no qual grupos sociais de usurios
influenciam o posterior desenvolvimento dos prottipos. Cada artefato
estabelece certos problemas a seus usurios, e a soluo a esses problemas cria
um novo artefato mais adaptado s suas necessidades. Um dos principais
mritos do enfoque SCOT sua crtica ao determinismo tecnolgico implcito
na concepo tradicional do desenvolvimento tecnolgico.
Um exemplo da aplicao com xito do EPOR se deve a Wiebe Bijker e
Trevor Pinch, em seu estudo sociolgico do desenvolvimento da
bicicleta em Bijker et alii (1987), atualizado por Bijker em 1995. Este
simples artefato exemplifica a natureza social da mudana tecnolgica,
uma mudana onde a eficcia e o xito no esto definidos de antemo
e sim que so resultados de processos de interao social. O senso
comum, profundamente influenciado pela concepo tradicional da
tecnologia, nos diz que a histria da bicicleta uma histria linear de
melhoria contnua desde as clssicas bicicletas do sculo 19, com uma
exagerada roda dianteira, sem cmara de ar e com trao dianteira
direta, at as verses rudimentares da bicicleta atual, com rodas iguais,
cmara de ar e trao traseira atravs de corrente. Isto , trata-se de
uma histria linear de melhoria acumulativa ainda que conte com
alguns desenhos alternativos que resultaram em fracasso. Apesar
desses becos sem sada nos diz a viso clssica , os protagonistas
desta histria conseguiram discernir com clareza as melhorias no
projeto e construo. Para isso se limitavam a aplicar o critrio de
eficcia tcnica, eficcia em satisfazer a demanda social de transporte
simples, econmico e seguro.
No entanto, como exemplificam Bijke e Pinch, (Bijker et alii 1987), essa
histria uma fico, uma reconstruo retrospectiva: diante de um
projeto bem sucedido que se consolida aps um processo de
negociao social, reescreve-se o ocorrido como evoluo necessria,
encerrando a histria real numa caixa preta. Seja um projeto mais
eficaz, uma autntica necessidade social ou uma boa bicicleta, nada



131

disso era, em princpio, algo dado: eram, precisamente, ao contrrio,
algumas das coisas que se ventilavam nesse processo de negociao
social, um processo que tem lugar no ltimo quarto do sculo 19 e que
implica uma srie de grupos sociais que tratam de fazer valer sua
prpria viso do problema. Entre esses grupos encontramos alguns
nitidamente definidos, como os engenheiros e fabricantes de bicicletas,
e outros mais difusos, como os ciclistas, os anticiclistas ou as mulheres.
O importante que cada grupo representa uma particular verso do
que seja uma boa bicicleta, em funo de seus interesses e de suas
necessidades. A bicicleta atual no nada mais que o resultado
contingente deste processo de negociao social entre esses atores ou
grupos sociais.
Por exemplo, um elemento tcnico to simples como uma cmara de ar
no constitua claramente uma melhoria para todos os atores
envolvidos. Para as mulheres era uma melhoria, pois implicava uma
diminuio das vibraes. Obviamente o era tambm para Dunlop e
outros fabricantes de cmaras. No entanto, no era melhoria para os
ciclistas, pois alm de no reconhecer em absoluto a vibrao como
problema, consideravam em princpio mais rpidos os pneus slidos
(mais tarde mudaram de opinio com a introduo de bicicletas com
cmaras nas competies). De nenhum modo era uma boa inovao
para os engenheiros, que consideravam a cmara como uma
monstruosidade, uma inovao problemtica que podia ser substituda
por inovaes mais simples e apropriadas. Como est claro, cada grupo
atribua um significado diferente cmara, entendia de um modo
distinto a palavra eficcia ou boa bicicleta. Outro tanto poderamos
dizer das rodas assimtricas, do tamanho relativo da roda dianteira, do
sistema de frenagem, da localizao e desenho do selim, do sistema de
trao etc.
Deste modo, o desenvolvimento tecnolgico, nesta concepo, no um
processo linear de acumulao de melhorias, e sim um processo multidirecional
e quase-evolutivo de variao e seleo (quase-evolutivo porque, ao contrrio
da evoluo biolgica, a produo de variao no cega). Os problemas
tcnicos no constituem fatos slidos como pedras, mas admitem certa
flexibilidade interpretativa. Num determinado contexto histrico e cultural,
distintos atores sociais com diferentes interesses e valores vero um problema
de formas alternativas, propondo distintas solues baseadas nesses interesses e
valores. Na seqncia, os atores, como em qualquer processo de negociao
poltica, sacaro suas melhores armas no exerccio da persuaso e do poder,
tentando aliar os competidores com seus prprios interesses e, desse modo,
fechar a flexibilidade interpretativa do problema original (so os chamados



132

mecanismos de fechamento). Como resultado da interao entre distintos
atores se produzir o fechamento e seleo final de um determinado projeto. O
passo seguinte na modificao temporal deste projeto reproduzir um novo
ciclo em tal esquema de variao e seleo. O xito, concluindo, no explica
porque temos a tecnologia que temos, posto que existem distintas formas de
entender o xito e, portanto, devemos falar de poder e de negociao na hora de
explicar que tecnologia vamos desenvolver e que problemas tratamos de
resolver mediante a mesma.
O enfoque construtivista, tal como foi elaborado por Pinch e Bijker
(1984), produz a seguinte metodologia. O objetivo analisar a variabilidade da
interpretao nos dados no caso da cincia, ou a variabilidade na interpretao
dos projetos tecnolgicos no caso da tecnologia. Para isso se estudam as
controvrsias cientficas ou tecnolgicas analisando as diferentes opes dos
grupos sociais relevantes. Na seqncia, so analisados os mecanismos pelos
quais se reduz a variabilidade interpretativa, de forma que se chega a uma
interpretao de que o fechamento possvel.


4.3.2 A tradio norte-americana de estudos CTS

Outra forma de entender a contextualizao social do estudo da
cincia a chamada tradio de origem norte-americana nos estudos CTS
(Gonzlez Garcia, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). Esta uma tradio mais
centrada nos estudos das conseqncias sociais e ambientais da cincia e da
tecnologia. uma tradio onde, frente ao uso das cincias sociais como
referencial explicativo da tradio de origem europia (Programa Forte, EPOR,
SCOT), se recorre reflexo tica, anlise poltica e, em geral, a um
referencial compreensivo de carter humanstico. Revisemos brevemente alguns
dos principais mbitos de trabalho desenvolvidos nesta tradio: a participao
cidad nas polticas pblicas sobre cincia e tecnologia.

4.3.2.1 A regulao social da Cincia

Autores como Dorothy Nelkin, Langdon Winner, K. Shrader-Frechette,
D. Collingridge ou S. Carpenter so a origem de diversas elaboraes tericas e
de propostas prticas, em alguns casos ensaiadas institucionalmente, para
aprofundar democraticamente a regulao social das mudanas cientfico-
tecnolgicas. a resposta lgica a uma crescente sensibilizao e ativismo social
sobre os problemas relacionados com polticas de inovao tecnolgica e
interveno ambiental, problemas que, como foi comentado anteriormente,
ocupam j h algumas dcadas um lugar destacado nos meios de comunicao,



133

na opinio pblica e nas agendas polticas. No , portanto, uma surpresa que a
participao pblica nessas polticas sejam percebidas hoje em dia no s por
autores CTS, mas tambm por numerosos governos e por muitos cidados,
como um importante assunto para a sociedade democrtica. A reunio de
Budapeste de 1999 um testemunho desta inquietao.
Diferentes autores, afortunadamente cada vez menos, argumentam que
melhor deixar com os especialistas as decises com relao gesto do risco
gerado pela aplicao do conhecimento cientfico e pela utilizao dos artefatos
tecnolgicos. Esta afirmao reflete a idia-chave do argumento tecnocrtico: o
pblico nunca h de envolver-se em tudo que tenha a ver com a cincia e a
tecnologia; a cincia uma instituio autnoma e objetiva. Dada a
complexidade das questes e as rpidas mudanas na definio dos problemas
e suas solues, o pblico perde tempo quando trata de formar parte da soluo
dos problemas tcnicos. As elites, argumentam os tecnocratas, tomaro as
decises mais racionais e adequadas. No entanto, frente a este argumento
tecnocrtico, h um bom nmero de poderosas razes para defender a
participao do pblico na gesto das mudanas cientfico-tecnolgicas. Assim,
por exemplo, Carl Mitcham (1997) destaca a existncia de oito argumentos:
O primeiro provm do realismo tecno-social, que afirma que os
especialistas simplesmente no podem escapar da influncia
pblica. Haver uma influncia, seja dos governos, seja de outros
grupos de interesse, mas a influncia inevitvel. As decises
tecnocientficas nunca so neutras.
Um segundo argumento vem da demanda do pblico, como
mostram as sndromes not-in-my-back-yard (NIMBY: nada pelas
costas) e build-absolutely-nothing-any-where (BANA: nada-em-
nenhum-lugar), de que sem a participao e aprovao do pblico
nada se realizar.
O terceiro vem da psicologia. No infreqente que os especialistas
tendam a promover seus interesses s custas dos interesses do
pblico em geral.
Um quarto argumento provm das conseqncias da mudana
cientfico-tecnolgica defendendo que aqueles que se vem
diretamente afetados pelas decises tcnicas poderiam e deveriam
ter algo a dizer sobre o que lhes afeta.
O quinto procede da autonomia moral. Os seres humanos so
agentes morais. Como argumentou mais radicalmente Kant, as
pessoas vem sua autonomia moral seriamente diminuda quando



134

as decises que afetam suas vidas so realizadas por outros.
O sexto o pragmtico, bastante prximo do segundo, segundo o
qual a participao pblica levar a melhores resultados.
Um stimo argumento deriva do clssico ideal ilustrado da
educao. Somente a participao educar os indivduos e os far
mais sabedores acerca de seu prprio apoio poltico e econmico,
bem como sobre a complexidade dos riscos e benefcios da
tecnologia.
Finalmente, o oitavo emana das realidades da cultura ps-moderna.
A caracterstica predominante na tica da cultura ps-moderna a
perda de todo o consenso moral forte. Tolerncia, diversidade,
relativismo, minimalismo tico, so as marcas das tecnoculturas
avanadas. O melhor em tal situao o consenso democrtico
participativo. De outro modo, a tecnocincia criar seus prprios
incentivos e sua prpria autoridade que romper essa diversidade.

A enumerao de um conjunto de argumentos, mais ou menos
conectados, pode parecer um mero exerccio acadmico e terico. No entanto,
proporciona uma srie de instrumentos para enfrentarmos os diversos desafios
com respeito ao ideal da participao pblica na tomada de decises cientfico-
tecnolgicas. Por exemplo, to prontamente como os cientistas reivindicam a
objetividade cientfica para evitar a entrada do pblico na gesto tecnolgica,
pode-se fazer uso do primeiro argumento, o do realismo tecno-social.
Esta srie de argumentos pode reduzir-se a trs fundamentos expostos
por Daniel Fiorino (Fiorino, 1990):

argumento instrumental,
argumento normativo, e
argumento substantivo.

O instrumental defende que a participao a melhor garantia para
evitar a resistncia social e a desconfiana nas instituies. A participao
pblica na gesto das decises sobre o risco faz com que estas sejam mais
legtimas e levem a melhores resultados. Segundo o argumento normativo, a
orientao tecnocrtica incompatvel com os ideais democrticos. Os cidados
so os melhores juzes e defensores de seus prprios interesses. O argumento
normativo se baseia no pressuposto de que um dos pilares da democracia supe
que ser cidado significa ser capaz de participar nas decises que o afetam ou
que afetam a sua prpria comunidade. Por ltimo, segundo o argumento



135

substantivo, os juzos dos leigos so to vlidos quanto os dos especialistas. Os
leigos, especialmente aqueles que possuem um conhecimento familiar do
entorno em que vivem, objeto de interveno, vislumbram problemas, questes
e solues que os especialistas esquecem, desconhecem ou desconsideram como
realidade local. Estudos sobre os juzos dos leigos com relao aos riscos
tecnolgicos revelam uma sensibilidade aos valores sociais e polticos que os
modelos tericos dos especialistas no reconhecem.
O ncleo da questo no impor limites a priori ao desenvolvimento da
cincia e da tecnologia nem estabelecer alguma classe de controle poltico ou
social do que fazem os cientistas e engenheiros, mas sim renegociar as relaes
entre cincia e sociedade: estabelecer quem deveria determinar objetivos
polticos em cincia e tecnologia e quem deveria supervisionar seu
cumprimento. Os lemas desta renegociao so bem conhecidos: participao
popular, cincia para o povo, tecnologia na democracia etc. A tradicional
prestao de contas a cada quatro ou cinco anos por parte de governos e
parlamentos nas sociedades democrticas tem demonstrado ser, desde esse
ponto de vista, uma forma indireta de controle social demasiadamente dbil
ante uma transformao cientfico-tecnolgica cada vez mais vertiginosa e que
traz problemas cada vez mais prementes.
Contudo, como assinala por exemplo Dorothy Nelkin (1984), a
identificao de atores sociais e a coordenao de seus interesses na
participao pblica uma tarefa que est longe de ser simples devido
disparidade de pontos de vista, de graus de informao, de nvel de conscincia
e de poder de cada um.
Com base no reconhecimento dessa diversidade de segmentos sociais,
com relao a tipos de cidados e tambm de grupos sociais, a literatura sobre a
participao pblica assinala habitualmente um conjunto de critrios que
permite avaliar o carter democrtico de iniciativas de gesto pblica em
poltica cientfico-tecnolgica (ver, por exemplo, Fiorino, 1980; Laird, 1993):

Carter representativo. Deve produzir-se uma ampla participao no
processo de tomada de decises. Em princpio, quanto maior for o
nmero e diversidade de indivduos ou grupos envolvidos, mais
democrtico pode considerar-se o mecanismo participativo em
questo.
Carter igualitrio. Deve permitir a participao cidad em p de
igualdade com os especialistas e as autoridades governamentais.
Isto implica, entre outras coisas, transmisso de toda a informao,
disponibilidade de meios, no intimidao, igualdade de trato e
transparncia no processo.



136

Carter efetivo. Deve traduzir-se em um influxo real sobre as decises
adotadas. Para isso necessrio que se produza uma delegao da
autoridade ou um acesso efetivo para aqueles que a detm.
Carter ativo. Deve permitir ao pblico participante envolver-se
ativamente na definio dos problemas e no debate dos seus
principais parmetros, e no considerar somente reativamente sua
opinio no terreno das solues. Trata-se de fomentar uma
participao integral onde no existam portas fechadas de antemo.

Existem duas grandes teorias da democracia com relao ao tema da
participao pblica na gesto da poltica cientfico-tecnolgica: o pluralismo e
a teoria da participao direta, que so fundamentais para definir quem
participar. O pluralismo uma teoria da democracia baseada nas aes dos
grupos de interesse organizados voluntariamente. Os cidados assumem unir-
se para apoiar estes grupos para fomentar seus interesses, de modo que o
governo democrtico visto como o funcionamento livre e bem sucedido
destes grupos atravs da interao de uns com os outros e com o governo. A
participao direta, em troca, se fundamenta na noo de que governabilidade
democrtica implica a participao dos indivduos como tais no
estabelecimento das diferentes polticas. A comparao das diferenas e das
semelhanas nos proporciona uma viso maior e mais ampla do que significa
defender que alguma forma de participao democrtica.
Ambas teorias compartilham uma srie de pressupostos comuns. Por
exemplo, exigem que os cidados participem na formao das polticas de
maneira que vo mais alm do mero ato de depositar um voto em uma urna e
deixar o resto para a elite de polticos e o estado administrativo, para que se d
um adequado funcionamento democracia. Ainda que a forma de participao
difira, ambas teorias rechaam aquela definio da democracia segundo a qual
esta no nada mais que um processo para eleger um governo no qual as elites
competem para conseguir o apoio das massas. As duas teorias requerem que a
participao seja significativa em dois sentidos: que capacite melhor os cidados
para compreender seus interesses e como estes podem afetar as decises que
tenham impacto sobre seus interesses, por um lado, e que prepare os cidados
para que tenham alguma classe de influncia substantiva sobre o resultado da
poltica atual, por outro. Porm tambm h uma srie de divergncias entre
ambas teorias. Os pluralistas esto comprometidos com as aes dos grupos,
enquanto que a participao direta est comprometida com os indivduos. Para
os pluralistas, os grupos so organizaes voluntrias s quais as pessoas se
unem e apoiam para potenciar seus interesses. Mediante atuao coletiva, a
pessoa pode promover seus interesses de forma muito mais eficaz do que do
modo que faria como indivduo. Pelo fato de os grupos serem voluntrios, a
pessoa pode formar tantos grupos quanto deseja, e os indivduos podem



137

pertencer a tantos grupos quantos queiram. As democracias pluralistas podem
funcionar de forma correta somente se os grupos podem funcionar
corretamente. Por outro lado, a participao direta insiste na autoridade dos
indivduos. Este requisito tem srias implicaes sobre o que se entende por
participao. No suficiente unir-se a um grupo. As pessoas devem participar
diretamente como indivduos. As duas teorias tambm diferem acerca do que
enfatizam. O pluralismo acentua o resultado, como se distribuem os benefcios
e os riscos na sociedade. Por sua vez, a participao direta acentua dois
elementos: os resultados e os efeitos educativos e psicolgicos sobre os
participantes. Esta diferena estabelece importantes divergncias sobre como as
pessoas vem as teorias e os efeitos da atividade poltica sobre elas. Os
pluralistas estabelecem a necessidade de certas precondies sociais para que o
sistema democrtico funcione corretamente.
Deste modo, desde a teoria da participao direta, os atores que devem
participar so:
pessoas diretamente afetadas pela inovao tecnolgica ou pela
interveno ambiental;
pblico envolvido, ou melhor, pblico potencial diretamente
afetado;
consumidores dos produtos da cincia e da tecnologia;
pblico interessado por motivos polticos e ideolgicos;
comunidade cientfica e engenheiril.

E, desde a teoria pluralista:
grupos de cidados;
organizaes no governamentais (ONGs);
associaes de cientistas.

Neste ponto interessante ver como os argumentos normativos que
estabelece Fiorino so importantes, no somente como razes vlidas que
fundamentam a participao do pblico como critrios normativos para avaliar
os diferentes mecanismos de participao, mas tambm como critrios que nos
permitem definir o pblico. A este respeito Perhac examina como cada um dos
argumentos de Fiorino implica e leva a uma concepo diferente do pblico. Ao
mesmo tempo, mantm que s no contexto destas razes especficas para o
envolvimento do pblico pode organizar-se e responder-se significativamente a
questo de quem o pblico. Ou ainda, a questo de quem o pblico no
uma questo puramente descritiva, mas que se insere necessariamente em pr-
suposies normativas.



138

Revisemos agora, com base nas condies anteriores, algumas das
principais opes de participao pblica que tm sido ensaiadas em diversos
pases, especialmente Austrlia, Estados Unidos, Pases Baixos, Reino Unido e
Sucia, possivelmente os mais dinmicos neste sentido (Mendez Sanz e Lpez
Cerezo, 1996; Garca Palacios, 1998).
Em primeiro lugar, no mbito administrativo, destacam-se:
Audincias pblicas. So habitualmente fruns abertos e pouco
estruturados nos quais, a partir de um programa previamente
determinado pelos representantes da administrao, se convida o
pblico a escutar as propostas governamentais e a coment-las.
Gesto negociada. Desenvolve-se por parte de um comit negociador
composto por representantes da administrao e por grupos de
interesses envolvidos, por exemplo a indstria, as associaes
profissionais e as organizaes ecolgicas. Os participantes tm
acesso informao relevante, assim como oportunidade de
persuadir outros e de alinh-los com sua posio. Os representantes
governamentais se comprometem (na medida em que estejam
autorizados) a assumir publicamente como prprio o possvel
consenso alcanado.
Painis de cidados. Esse tipo de mecanismo est baseado no modelo
do jurado, ainda que aplicado a temas cientfico-tecnolgicos e
ambientais. Sob este mote podem agrupar-se modelos com carter
decisrio ou meramente consultivo. A idia que os inspira que
cidados comuns (escolhidos por sorteio ou por amostra aleatria)
se renem para considerar um assunto no qual so leigos. Aps
haver recebido informaes de peritos e autoridades, os cidados
discutem alternativas e emitem recomendaes aos organismos
oficiais. Estes painis, ao contrrio das audincias pblicas,
permitem uma busca ativa de evidncia, interrogar especialistas e
uma explorao mais profunda dos problemas abordados.
Pesquisas de opinio. Sobre diversos assuntos relacionados com
inovao tecnolgica ou com interveno ambiental. Seu propsito
proporcionar um testemunho da percepo pblica sobre um
assunto determinado, de modo que possa ser levada em conta pelo
poder legislativo ou executivo.
Em segundo lugar, no mbito judicial, qui mais familiar para ns:
Questionar em juzo. Que se converteu em muitos pases ocidentais



139

no principal procedimento que os cidados tm para restringir e
dirigir a mudana tecnolgica.
E, por ltimo, dentro dos pases com economia de mercado,
encontramos:
consumo diferencial de produtos cientfico-tecnolgicos, sejam
frigorficos, alimentos ou peas de vesturio, naqueles pases cuja
legislao nacional sobre marcas permite exercer esta forma de
controle social (ver Todt e Lujn, 1997).

Todos os procedimentos administrativos e judiciais, em particular,
apresentam pontos fracos e pontos fortes, dependendo do critrio de
participao democrtica considerada. Em casos prticos parece conveniente
adequar o mecanismo de participao s caractersticas concretas que
apresentem cada situao. Por exemplo, ante problemas fortemente
ideologizados, no se recomenda um procedimento de participao que
envolva a interao face a face, posto que tende a radicalizar as posturas,
enquanto que ante decises concernentes localizao de recursos tal forma de
interao vivel e positiva (Syme e Eaton, 1989).
Deve-se destacar, com Krimsky (1984), a importncia de que a
participao tenha um carter ativo. Uma participao reativa identifica esta
com percepo pblica, ou melhor, com mera opinio pblica, entendidas como
interferncia externa que necessrio incorporar gesto (com a qual seriam
suficientes mecanismos de sondagem ou, em essncia, consultivos). Entender
deste modo a participao pblica criar riscos de manipulao e instabilidade,
assim como omitir uma contribuio potencialmente valiosa (a do
conhecimento popular local e dos atores sociais implicados) na resoluo de
problemas relacionados com a inovao tecnolgica e a interveno ambiental.
Neste sentido, a complexidade dos problemas abordados atualmente pela
cincia e pela tecnologia, e a presena de valores e interesses externos no
conhecimento especializado, fazem da pluralidade de perspectivas e da
participao social um bem valioso tanto do ponto de vista poltico quanto do
estritamente prtico.
Por ltimo, dois cuidados que necessrio expressar. Em primeiro
lugar, as possibilidades de participao comentadas constituem iniciativas que
no podem ser copiadas simplesmente dos pases onde esto sendo ensaiadas
com sucesso. As tradies, os direitos e as prticas nacionais regionais e locais
introduzem sempre algumas peculiaridades que precisam ser levadas em
conta. Em segundo lugar, tratam-se de iniciativas que, alm de medidas
administrativas ou legislativas, necessitam tambm de grandes esforos de



140

mbito formativo na direo de articular uma opinio pblica crtica, informada
e responsvel. O objetivo otimizar esses mecanismos de participao, quer
dizer, que o pblico possa manifestar sua opinio, que exera seu direito ao
voto ou, simplesmente, que possa comprar sabendo o que faz em funo das
opes disponveis. Neste objetivo, a educao CTS uma pea fundamental.


Leituras complementares

ALONSO, A.; AYESTARN, I., y URSA, N. (eds.) (1996): Para comprender
ciencia, tecnologa y sociedad. Estella, EVD.
GONZLEZ GARCA, M.; LPEZ CEREZO, J. A., LUJN, J. L. (eds.) (1997):
Ciencia, tecnologa y sociedad: lecturas seleccionadas. Barcelona, Ariel.
SANMARTN, J., y otros (eds.) (1992): Estudios sobre sociedad y tecnologa.
Barcelona, Anthropos.
VV.AA.: Estudios sobre tecnologa, ecologa y filosofa, <http://www.campus-
oei.org/cts/tef00.htm>.




4.4 Cincia, tecnologia e reflexo tica

Uma reflexo final pode exemplificar a importncia de combinar temas
e enfoques das diferentes tradies de trabalho nos estudos CTS, assim como a
importncia que neste referencial representam a anlise tica e o compromisso
moral. Trata-se de uma provocadora reflexo sobre o atual divrcio cincia-
sociedade, elaborada basicamente a partir de Freeman Dyson (1997) e Lpez
Cerezo (1998).
Godfrey Hardy, o grande matemtico ingls da primeira metade do
sculo 20, escrevia sobre a cincia de sua poca no comeo da Segunda Guerra
Mundial:
Uma cincia considerada til se seu desenvolvimento tende a acentuar as
desigualdades existentes na distribuio da riqueza, ou ainda, de um modo
mais direto, fomenta a destruio da vida humana (Hardy, 1940, p. 118).
Hardy proferia estas duras palavras em seu livro Autojustificao de um
matemtico, onde por certo se vangloriava de que sua vida estava dedicada
criao de uma arte abstrata totalmente intil, a matemtica pura, sem



141

nenhuma aplicao prtica. certo que Hardy escreveu essas palavras no meio
de uma guerra, uma guerra onde se desenvolviam inovaes como o radar ou
os computadores eletrnicos. No entanto, se nos detivermos a refletir sobre a
cincia e a tecnologia da segunda metade do sculo 20, suas palavras, como
assinala Freeman Dyson (um cientista pioneiro na aplicao da energia nuclear
em medicina), tm por desgraa uma maior atualidade do que aquela que
provavelmente gostaramos de conhecer (Dyson, 1997).
A cincia e a tecnologia atuais seguramente no atuam precisamente
como agentes niveladores, do mesmo modo que outras inovaes do passado
como o rdio ou os antibiticos, e sim tendem a fazer os ricos cada vez mais
ricos e os pobres cada vez mais pobres, acentuando a desigual distribuio da
riqueza entre as classes sociais e entre naes. Somente uma pequena parte da
humanidade pode se permitir ao luxo de um telefone celular ou de um
computador conectado internet. Isso, quando essa cincia e essa tecnologia
no destroem de um modo mais direto a vida humana ou a natureza, como
ocorre com tantos exemplos familiares. As tecnologias armamentistas
continuam sendo to rentveis como nos tempos da Guerra Fria. A cincia e a
tecnologia atuais so, sem dvida, muito eficazes. O problema se seus
objetivos so socialmente valiosos.
O que ocorre com a cincia e a tecnologia atuais? O que aconteceu nos
ltimos 40 anos? Nesse tempo, assinala Dyson (1997), os maiores esforos em
pesquisa bsica se concentraram em campos muito esotricos, completamente
distantes dos problemas sociais cotidianos. Cincias como a fsica de partculas
e a astronomia extragalctica perderam de vista as necessidades sociais e se
converteram em atividades esotricas que s produzem bem-estar social aos
prprios cientistas. Trata-se, entretanto, de linhas de investigao que, pela
infra-estrutura material ou pelas grandes equipes humanas requeridas,
consomem uma enormidade de recursos pblicos.
Por sua vez, a cincia aplicada e a tecnologia atual esto em geral
demasiadamente vinculadas ao benefcio imediato, a servio dos ricos e dos
governos poderosos, para dizer de uma forma bem clara. Somente uma
pequena poro da humanidade pode usufruir de seus servios e inovaes.
Podemos nos perguntar de que modo coisas como avies supersnicos,
ciberntica, televiso de alta definio, ou fertilizao in vitro, vo ajudar a
resolver os grandes problemas sociais que a humanidade tem estabelecido:
comida fcil de produzir, casas baratas, atendimento mdico e educao
acessvel.
No se pode esquecer, para completar este sombrio panorama, que
campos cientfico-tecnolgicos to problemticos como a energia nuclear ou a
biotecnologia, denunciados no s por sua aplicao militar mas tambm por
sua periculosidade social e ambiental, ameaam no s no resolver os grandes
problemas sociais, como tambm criar mais e novos problemas.



142

O problema de base, como assinala Freeman Dyson (1997), que as
comisses onde se tomam as decises de poltica cientfica ou tecnolgica so
constitudas somente por cientistas ou homens de negcios. Uns apiam os
campos de moda, cada vez mais distantes do que podemos ver, tocar ou comer;
outros, como era de se esperar, apiam a rentabilidade econmica. Em tempo,
mobilizam-se os recursos da divulgao tradicional da cincia em peridicos,
museus e escolas, para difundir uma imagem essencialista e benemrita da
cincia, uma cincia que somente funcionar otimamente se se mantiver seu
financiamento e autonomia frente sociedade.
A questo no consiste, portanto, em entrar nos laboratrios e dizer aos
cientistas o que eles tm de fazer, e sim em v-los e assumi-los tal como so,
como seres humanos com razes e interesses, para abrir ento para a sociedade
as salas e laboratrios onde se discutem e decidem os problemas e prioridades
de pesquisa e onde se estabelece a localizao de recursos. O desafio de nosso
tempo abrir esses locais hermticos, essas comisses compreenso e
participao pblica. Abrir, em suma, a cincia luz pblica e tica.
Este o novo contrato social que se reclama em fruns como o do
Congresso de Budapeste, o objeto da renegociao das relaes entre cincia e
sociedade: ajustar a cincia e a tecnologia aos padres ticos que j governam
outras atividades sociais, isto , democratiz-las, para estar ento em condies
de influir em suas prioridades e objetivos, reorientando-os para as autnticas
necessidades sociais, ou melhor, aquelas necessidades que emanem de um
debate pblico sobre o tema.
Para apreciar adequadamente o papel da cincia no mundo atual,
importante ter-se conscincia da importncia que possui hoje a transparncia
pblica dos resultados cientficos. A cincia contempornea, particularmente
a Big Science, uma atividade que requer um grande volume de recursos
financeiros. Os grandes equipamentos da pesquisa cientfico-tecnolgica atual
necessitam importantes recursos humanos e materiais, quer dizer, meios
econmicos. Os anncios publicitrios da cincia, suas promessas por vezes
desmesuradas nos meios de comunicao, so estratgias de mobilizao
social destinadas a consolidar linhas de pesquisa ou grupos de pesquisadores.
A cincia, a esse respeito, no muito diferente da poltica ou do futebol: seu
xito na captao de recursos passa com freqncia, hoje, pelos meios de
comunicao. Porm isso no tudo. Em um mundo de competio
internacional e de livre mercado, onde a inovao tecno-cientfica tem um
valor econmico decisivo, a vitrine da cincia pode revalorizar aes de
companhias multinacionais ou inclusive estimular setores produtivos
completos. Contudo, fazer da cincia uma vantagem empresarial competitiva
e um elemento de mobilizao social no desvirtuar a cincia, ainda que a
distancie do ideal de empresa benemrita desinteressada do sculo dezenove.
So produzidas armas e elaboradas vacinas que, por sua vez, do lugar a
prestgio e benefcios. Sem dvida, essa tendncia atual de inchar



143

artificialmente as notcias relacionadas com a cincia e a tecnologia pode
gerar uma certa desconfiana e receio junto opinio pblica. Quando se
anuncia com grande estardalhao a descoberta da fuso a frio, com a
conseqente chuva de milhes para os protagonistas e instituies nas quais
trabalham, para desmoronar pouco depois entre acusaes de fraude e auto-
engano; quando o presidente dos EUA (W. Clinton) anuncia a descoberta de
vida extraterrestre em um meteorito supostamente de origem marciana, em
um momento delicado para o financiamento da NASA, reduzindo a
importncia pouco depois entre provas circunstanciais e evidncia indireta;
quando a cada dia aparece um novo gene responsvel por quase qualquer
coisa, consolidando um grupo de trabalho ou as aes de uma companhia
farmacutica, e se arma uma pequena agitao pblica da qual pouco mais
tarde no se volta a ter notcia; quando sucedem estas coisas o pblico
inteligente comea a alterar o juzo e pode chegar a ver a cincia com
desconfiana.
Para isso necessitamos fomentar tambm uma reviso epistemolgica
da natureza da cincia e da tecnologia: abrir a caixa-preta da cincia ao
conhecimento pblico, desmitificando sua tradicional imagem essencialista e
filantrpica, e questionando tambm o chamado mito da mquina (nas
palavras de Lewis Mumford), ou melhor, a interessada crena de que a
tecnologia inevitvel e benfeitora em ltima instncia. Pois, como coloca
Dyson (1997, p. 48), fazendo eco de Haldane e Einstein, o progresso tico (e
tambm epistemolgico, devemos acrescentar) , em ltima instncia, a nica
soluo para os problemas causados pelo progresso cientfico e tecnolgico.
A conferncia de Budapeste pode ser considerada um xito, pois, ainda
que sem compromissos concretos de carter legal ou econmico, conseguiu
produzir um consenso mundial sobre o texto da Declarao e sobre o perfil que
deveria adotar este novo contrato social para a cincia; um consenso onde as
questes ticas e a participao pblica adquirem um lugar proeminente. Os
estudos CTS podem constituir uma valiosa ferramenta para este fim e para
manter na agenda dos governos a temtica de Budapeste.
O contedo dos documentos aprovados e dos temas tratados em Budapeste
de uma extraordinria importncia no mundo contemporneo: problemas e
desafios como o da responsabilidade social dos cientistas e tecnlogos, o
papel do Estado no financiamento da cincia, a reorientao das prioridades
de pesquisa para as necessidades reais da populao, as profundas
assimetrias nos sistemas de P&D (pesquisa e desenvolvimento) de diversas
naes e regies, a integrao das mulheres e de grupos sociais
desfavorecidos no sistema de pesquisa, a atitude ante outras formas de
conhecimento no assimiladas pela cincia ocidental, as mudanas na
educao cientfica e os modelos de comunicao da cincia etc. Estes foram
alguns dos temas tratados em Budapeste que se incorporaram aos
documentos aprovados no Congresso.



144



Leituras complementares

GONZLEZ VILA, M.: La evaluacin en las instituciones democrticas sobre
la ciencia y la tica de sus procedimientos, <http://www.campus-
oei.org/cts/mgonzalez2.htm>.
ACEVEDO PINEDA, E.: La formacin humana integral: Una aproximacin
entre las humanidades y la ciencia, <http://www.campus-
oei.org/cts/elsa1.htm>.
MARTINZ LVAREZ, F.: Hacia una visin social integral de la ciencia y la
tecnologa, <http://www.campus-oei.org/cts/vision.htm>.


4.5 A educao em CTS

A democracia pressupe que os cidados, e no s seus representantes
polticos, tenham a capacidade de entender alternativas e, com tal base,
expressar opinies e, em cada caso, tomar decises bem fundamentadas. Nesse
sentido, o objetivo de educao em CTS no mbito educativo e de formao
pblica a alfabetizao para propiciar a formao de amplos segmentos sociais
de acordo com a nova imagem da cincia e da tecnologia que emerge ao ter em
conta seu contexto social.
Os enfoques em CTS tambm pretendem que a alfabetizao contribua
para motivar os estudantes na busca de informao relevante e importante
sobre as cincias e as tecnologias da vida moderna, com a perspectiva de que
possam analis-la e avali-la, refletir sobre essa informao, definir os valores
implicados nela e tomar decises a respeito, reconhecendo que sua prpria
deciso final est inerentemente baseada em valores (Cutcliffe, 1990).
As unidades curriculares CTS sejam elas integradas em programas j
estabelecidos em cincia, tecnologia e engenharia, cincias sociais, ou
em cursos de artes e lnguas, ou estruturadas como cursos
independentes contemplam, geralmente, cinco fases: 1) formao de
atitudes de responsabilidade pessoal em relao com o ambiente
natural e com a qualidade de vida; 2) tomada de conscincia em
pesquisas de temas CTS especficos, enfocados tanto no contedo
cientfico-tecnolgico como nos efeitos das distintas opes
tecnolgicas sobre o bem-estar dos indivduos e o bem comum; 3)
tomada de decises com relao a estas opes, levando em
considerao fatores cientficos, tcnicos, ticos, econmicos e polticos;



145

4) ao individual e social responsvel, orientada a levar para a prtica
o processo de estudos e tomadas de deciso, geralmente em
colaborao com grupos comunitrios (por exemplo, oficinas de
cincia, grupos ecologistas etc.); 5) generalizao a consideraes mais
amplas de teoria e princpio, incluindo a natureza sistmica da
tecnologia e seus impactos sociais e ambientais, a formulao de
polticas nas democracias tecnolgicas modernas, e os princpios ticos
que possam guiar o estilo de vida e as decises polticas sobre o
desenvolvimento tecnolgico. Por outro lado, podemos chamar essas
fases progressivas de Ciclo de Responsabilidade (Waks, 1990).

Desde meados do sculo 20, a tendncia no ensino das cincias esteve centrada nos
contedos, com um forte enfoque reducionista, tcnico e universal (Novak, 1998).
Sabe-se que o conhecimento cientfico esquecido rapidamente por quem aprendeu
na escola, o que permite questionar as formas de instruo tradicional que se levam a
cabo nos centros acadmicos. E, o que mais grave, a educao cientfica no confere
competncia para os planos profissional e pessoal. Em outras palavras, o
enciclopedismo caracterstico das escolas no forma para tomar decises essenciais
com esprito crtico (Giordan et alii, 1994).
As prticas dos docentes de cincias recaem, na maioria das vezes, em um conjunto
de elementos que reforam a aprendizagem memorstica, cheia de dados, acrtica e
descontextualizada (Shiefelbein, 1995). Pouco propiciam para a compreenso sobre a
forma como se produz o conhecimento cientfico e o que significam variados assuntos
relacionados com a dinmica da cincia, seus processos de mudana e de ruptura,
assim como os impactos que surgem dos usos dos conhecimentos cientficos e
tecnolgicos nos diferentes mbitos da vida contempornea.
neste contexto que se percebe a necessidade de um processo de educao cientfica,
entendida como alfabetizao cientfica e tecnolgica. Com ela pretende-se que cada
cidado possa participar no processo democrtico de tomar decises sobre aspectos
de desenvolvimento da cincia e da tecnologia, para promover uma ao cidad
encaminhada para a resoluo de problemas relacionados com esse desenvolvimento
nas sociedades contemporneas (Waks, 1990).

4.5.1 CTS em nvel universitrio

Um elemento chave dessa mudana da imagem da cincia e da
tecnologia propiciado pelos estudos CTS consiste na renovao educativa, tanto
em contedos curriculares como em metodologias e tcnicas didticas. Neste
sentido tm-se desenvolvido os programas educativos CTS, implantados no
ensino superior de numerosas universidades desde finais dos anos sessenta
(Solomon, 1992; Yager, 1993; VV.AA. 1998).
Nesse mbito do ensino superior, pretende-se que os programas CTS



146

sejam oferecidos como especializao de ps-graduao (cursos, mestrado)
8
ou
como complemento curricular para estudantes de diversas procedncias
9
:
Trata-se, por um lado, de proporcionar uma formao humanstica
bsica a estudantes de engenharia e cincias naturais. O objetivo
desenvolver nos estudantes uma sensibilidade crtica acerca dos
impactos sociais e ambientais derivados das novas tecnologias ou a
implantao das j conhecidas, transmitindo por sua vez uma
imagem mais realista da natureza social da cincia e da tecnologia,
assim como no papel poltico dos especialistas na sociedade
contempornea.
Por outro lado, trata-se de oferecer um conhecimento bsico e
contextualizado sobre cincia e tecnologia aos estudantes de
humanidades e cincias sociais. O objetivo proporcionar a estes
estudantes, futuros juzes e advogados, economistas e educadores,
uma opinio crtica e informada sobre as polticas tecnolgicas que
os afetaro como profissionais e como cidados. Assim, essa
educao deve capacit-los para participar frutiferamente em
qualquer controvrsia pblica ou em qualquer discusso
institucional sobre tais polticas.
Em sua clebre Conferncia Rede de 1959, C. P. Snow falava de uma ciso da
vida intelectual e prtica do ocidente em dois grupos polarmente opostos,
separados por um abismo de incompreenso mtua. Referia-se s culturas
humanstica e cientfico-tecnolgica. O propsito principal da educao CTS
tratar de fechar essa brecha entre duas culturas, posto que tal brecha constitui
um terreno frtil para o desenvolvimento de perigosas atitudes tecnfobas, e
ainda mais a de dificultar a participao cidad na transformao tecnolgica
das nossas formas de vida e de ordenamento institucional (Snow, 1964).


Leituras complementares

ARANA ERCILLA, M., y BATISTA NURIS, T.: La educacin en valores: una
propuesta para la formacin profesional, <http://www.campus-
oei.org/cts/ispage.htm>.
LPEZ CEREZO, J. A., y VALENTI, P.: Educacin tecnolgica en el siglo XXI.

8
- Alguns cursos proliferam pelo Brasil. Pode-se citar como exemplo o mais recentemente implantado na
UFSC com o nome de Programa de Ps-graduao em Educao Cientfica e Tecnolgica. (ver pgina do
NEPET http://www.nepet.ufsc.br)
9
- Os ncleos de estudos com enfoques nesta direo podem ser boas solues. O NEPET, por exemplo,
tem por finalidade, alm de difundir o assunto em diversos fruns do Brasil, formar pessoal para comear
a atuar nessa rea.



147

<http://www.campus-oei.org/cts/ctsi/edutec.htm>.


4.5.2 CTS na educao secundria

Todos os nveis educativos so apropriados para levar a cabo as
mudanas em contedos e metodologias. Tambm no ensino secundrio a
educao CTS est tendo uma grande penetrao em muitos pases, com a
elaborao de um grande nmero de programas docentes e um respeitvel
nmero de materiais desde os finais da dcada de 1970. Para tanto contribuiu o
impulso proporcionado pela pesquisa acadmica vinculada universidade,
assim como por organismos intergovernamentais como a UNESCO ou a
Organizao de Estados Iberoamericanos para a Educao, a Cincia e a
Cultura (OEI).
Em particular, no ensino secundrio, duas associaes de professores
tiveram uma importncia destacada no impulso de CTS neste nvel educativo: a
Associao Nacional de Professores Norte-americana (National Science Teachers
Association) e a Associao para o Ensino da Cincia Britnica (Association for
Science Education). No caso particular da Espanha foi decisiva a criao, em
numerosas comunidades autnomas, da matria Cincia, Tecnologia e
Sociedade como disciplina optativa na fase final da escola secundria, assim
como o eixo transversal para as matrias de cincias desde princpios da dcada
de 1990.
Uma das experincias mais notveis de educao em cincia, a partir
de CTS, a levada a cabo no Science Education Center da Universidade
de Iowa para o secundrio. Entre os resultados obtidos conclui-se que a
orientao CTS na educao em cincias melhora a criatividade e a
compreenso dos conceitos cientficos e contribui para desenvolver no
estudante uma atitude positiva para a cincia e para a aprendizagem
da cincia (Yager, 1993; Penick, 1992). Obviamente, esse processo
requer contar com um programa de formao para os docentes, capaz
de proporcionar as bases tericas e a aplicao prtica do enfoque CTS.
Os diferentes programas CTS existentes na educao secundria podem
ser classificados em trs grupos (Waks, 1990; Kortland, 1992; Sanmartn e Lujn
Lpez, 1992): introduo de CTS nos contedos das disciplinas de cincias
(enxerto CTS); a cincia vista atravs de CTS; e, por ltimo, CTS puro.
Enxerto CTS. Trata-se de introduzir nas disciplinas de cincias dos
currculos temas CTS, especialmente relacionados com aspectos que
levem os estudantes a serem mais conscientes das implicaes da



148

cincia e da tecnologia. Exemplos dessa linha de trabalho so o
projeto SATIS e o Harvard Project Physics, nos Estados Unidos. O
projeto SATIS consiste em pequenas unidades CTS, elaboradas por
docentes, que desde 1984 publicou mais de cem destas unidades,
cuja utilidade principal complementar os cursos de cincias.
Alguns ttulos so: o uso da radioatividade, os bebs de proveta, a
reciclagem do alumnio, a chuva cida e a AIDS.
Cincia e tecnologia atravs de CTS. Ensina-se mediante a estruturao
dos contedos das disciplinas de cunho cientfico e tecnolgico, a
partir de CTS ou com orientao CTS. Essa estruturao pode ser
levada a cabo tanto por disciplinas isoladas como atravs de cursos
multidisciplinares, inclusive por linhas de projetos pedaggicos
interdisciplinares. Um exemplo do primeiro caso o programa
holands conhecido como PLON (Projeto de Desenvolvimento
Curricular em Fsica). Trata-se de um conjunto de unidades onde
em cada uma delas tomam-se problemas bsicos relacionados com
os futuros papis dos estudantes (como consumidor, como cidado,
como profissional); a partir da seleciona-se e estrutura-se o
conhecimento cientfico e tecnolgico necessrio para que o
estudante esteja capacitado para entender um artefato, tomar uma
deciso ou entender um ponto de vista sobre um problema social
relacionado de algum modo com a cincia e com a tecnologia.
Algumas das virtudes dos cursos de cincias atravs de CTS so as seguintes
(Waks, 1990): 1) os alunos com problemas nas disciplinas de cincias
aprendem conceitos cientficos e tecnolgicos teis a partir desse tipo de curso;
2) a aprendizagem mais fcil devido ao fato de que o contedo est situado
num contexto de questes familiares e est relacionado com experincias extra-
escolares dos alunos; 3) o trabalho acadmico est relacionado diretamente com
o futuro papel dos estudantes como cidados.
CTS puro. Significa ensinar CTS onde o contedo cientfico passa a
ter um papel subordinado. Em alguns casos o contedo cientfico
includo para enriquecer a explicao dos contedos CTS em
sentido estrito, em outros as referncias aos temas cientficos ou
tecnolgicos so apenas mencionadas, porm no so explicadas. O
programa mais representativo de CTS puro SISCON na escola.
Trata-se de uma adaptao para a educao secundria do
programa universitrio britnico SISCON (cincia no contexto
social). Na educao secundria SISCON um projeto que usa a
histria da cincia e da sociologia da cincia e tambm da
tecnologia para mostrar como foram abordadas no passado
questes sociais vinculadas cincia e tecnologia, ou como se



149

chegou a uma certa situao problemtica no presente.

CTS puro pode cumprir certas funes. Se no se conta no currculo com
outros elementos CTS, tal verso pode ser til para tentar remediar esta
situao na medida do possvel. Porm, sobretudo pode ser de grande ajuda nos
cursos e disciplinas de humanidades e cincias sociais que, em geral, no tm
inteno de ocupar-se das questes sociais, polticas ou morais relacionadas
com a cincia e a tecnologia (Gonzlez Garcia, Lpez Cerezo e Lujn,
1996).

A educao CTS, alm de compreender os aspectos organizativos e de
contedo curricular, deve alcanar tambm os aspectos prprios da didtica.
Para comear, importante entender que o objetivo geral do professor a
promoo de uma atitude criativa, crtica e ilustrada, na perspectiva de
construir coletivamente a aula e em geral os espaos de aprendizagem. Em tal
construo coletiva trata-se, mais que manejar informaes, de articular
conhecimentos, argumentos e contra-argumentos, baseados em problemas
compartilhados, nesse caso relacionados com as implicaes do
desenvolvimento cientfico-tecnolgico.
Sob esse conceito de construo coletiva, a resoluo dos problemas
compreende o consenso e a negociao, assim como ter em conta
permanentemente o conflito, onde o docente tem um papel de apoio para
proporcionar materiais conceituais e empricos aos alunos para a construo de
pontes argumentativas. Essa atitude do docente no , pois, a do tradicional
depositrio da verdade; mais que isso, tenta refletir pedagogicamente os
prprios processos cientfico-tecnolgicos reais com a presena de valores e
incertezas, ainda que assumindo sempre a responsabilidade de conduzir o
processo de ensino-aprendizagem desde a sua prpria experincia e
conhecimento.

De acordo com Leonard Waks, para introduzir mudanas estruturais no
sistema educativo com a finalidade de realizar uma educao tipo CTS so
requeridos: a) uma transferncia da autoridade do professor e dos textos para
os estudantes, individual e coletivamente; b) uma mudana na focalizao das
atividades de aprendizagem do estudante individual para um grupo de
aprendizagem; c) uma mudana no papel dos professores como distribuidores
de informaes autorizadas, de uma autoridade posicional a uma autoridade
experiencial na situao da aprendizagem (Waks, 1993, p.16-17).






150

Leituras complementares

VV.AA.: Monogrfico: ciencia, tecnologa y sociedad ante la educacin. en
Revista Iberoamericana de Educacin, nm. 18. <http://www.campus-
oei.org/oeivirt/rie18.htm>.
VILCHES, A., y FURI, C.: Ciencia, tecnologa y sociedad: implicaciones en la
educacin cientfica para el siglo XXI. <http://www.campus-
oei.org/cts/ctseducacion.htm>.


4.6 Concluso

Como podemos ver, em todos os enfoques na tradio europia existe
uma diversidade de aproximaes que, ainda que coincidindo em ressaltar os
aspectos sociais da cincia e da tecnologia, apresenta algumas diferenas no que
diz respeito ao seu distanciamento da viso mais tradicional da cincia e da
tecnologia. Em geral, e com exceo de alguns radicalismos, muitos autores
atuais dos estudos CTS aceitam a concorrncia de uma diversidade de fatores,
epistmicos e no-epistmicos, nos processos de gnese e consolidao de
afirmaes de conhecimentos cientficos e artefatos tecnolgicos. Ainda que
tambm seja necessrio fazer notar que em nenhum caso se trata de
desqualificar a cincia e a tecnologia, mas de desmitific-las no sentido de
modificar uma imagem distorcida de cincia-tecnologia que vem causando
mais inconvenientes do que vantagens. Em particular, o propsito da sociologia
do conhecimento cientfico dos anos 1970 no era realizar uma crtica radical da
cincia, e sim o de fazer uma cincia da cincia, ou melhor, fazer do
conhecimento cientfico tambm um objeto de estudos das cincias sociais
(Fuller, 1995).
A tradio americana de estudos CTS, por sua vez, centrada nas
conseqncias sociais e ambientais relacionadas com o desenvolvimento
cientfico-tecnolgico, procurou definir e promover novas regras de jogo em
torno da regulao social da cincia e da tecnologia, a partir da participao de
diversos atores sociais (afetados, interessados, governo, especialistas,
organizaes no-governamentais, entre outros) em condies ticas, de
igualdade, representao e efetividade em todo o processo.
Finalmente, tem-se visto como os estudos CTS tm logrado permear os
processos educativos, tanto no ensino superior como no secundrio, e
crescentemente nas esferas de divulgao cientfica. A diversidade de
estratgias, tanto como as experincias didticas ensaiadas, fazem do tema um
campo promissor para a sua promoo nos sistemas educativos da
iberoamrica, aproximando a cincia da sociedade e tambm esta daquela.



151



4.7 Bibliografia

ACEVEDO PINEDA, E.: La formacin humana integral: una aproximacin
entre las humanidades y la ciencia, <http://www.campus-oei.org/cts/elsa1.htm>.
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ciencia, tecnologa y sociedad. Estella, EVD.
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156




































157


G Gl lo os ss s r ri io o



Aprendizagem. Processo em que organizaes, empresas ou indivduos
adquirem conhecimentos e habilidades tcnicas. Algumas modalidades de
aprendizagem so: aprender fazendo (learning-by-doing); aprendizagem pela
experincia, pelo fazer; aprender usando (learning-by-using), aprendizagem
pelo uso de uma tecnologia; aprender pela troca (learning-by-changing),
aprendizagem pela introduo de trocas tcnicas pequenas ou incrementais.


Articulao democrtica do social. Ver Participao cidad.


Avaliao de tecnologias e impacto ambiental. A avaliao de tecnologias
entendida como um conjunto de mtodos para analisar os diversos impactos da
aplicao de tecnologias, identificando os grupos sociais afetados e estudando
os efeitos de possveis tecnologias alternativas. Seu objetivo ltimo consiste em
tratar de reduzir os efeitos negativos de determinadas tecnologias, otimizando
seus efeitos positivos e contribuindo para sua aceitao pblica. A avaliao de
impacto ambiental um caso especfico de avaliao de tecnologias, aplicada a
projetos especficos de interveno ambiental
10
.


Mudana tecnolgica. Um avano na tecnologia, um incremento no
conhecimento tcnico ou na prpria tecnologia. Implica mudana dentro das
relaes tcnicas de produo, um processo estreitamente relacionado com a
pesquisa tecnolgica. um fenmeno complexo e seletivo, que procede por
trajetrias interrompidas por importantes descontinuidades associadas pelo
surgimento de novos paradigmas tecnolgicos.


Concepo clssica da cincia. Ver Positivismo Lgico.

Confirmabilidade. Segundo Carnap, s podemos confirmar mais ou menos
uma orao. Portanto tratamos mais do problema da confirmao que do
problema da verificao. Para descartar a possvel arbitrariedade que significa
introduzir a dimenso subjetiva na confirmao, Carnap prope falar de

10
No Brasil, o RIMA (Relatrio de Impacto Ambiental) constitui uma importante forma de avaliao de
tecnologias.



158

graus de confirmabilidade: A confirmado por B; A apoiada por B; B
proporciona uma prova positiva de A. Tambm se podem dar valores
numricos aos graus de confirmao nestes exemplos.


Construtivismo social. Dentro dos estudos CTS se incluem no construtivismo
social os enfoques inspirados no Programa Forte da sociologia do conhecimento
cientfico, onde em geral sustenta-se que os resultados da cincia (por exemplo
uma classificao taxonmica) ou os produtos da tecnologia (por exemplo a
eficincia de um artefato) foram socialmente construdos; quer dizer, que tais
resultados ou produtos so o ponto de chegada de processos contingentes (no
inevitveis) nos quais a interao social tem um peso decisivo. H diversos
tipos de construtivismo social, conforme se fale, por exemplo, de um ou outro
tipo de objeto construdo (fatos, propriedades, categorias) e se aceite ou no a
concorrncia de fatores epistmicos.


Contracultura (ou movimento contracultural). Amplo movimento social
contrrio ao establishment ou cultura oficial. Desenvolveu-se fundamentalmente
nos anos sessenta e setenta do sculo 20 em naes industrializadas ocidentais,
culminando com o movimento estudantil francs de maio de 68 e as revoltas
nos Estados Unidos contra a Guerra do Vietn no final dos anos sessenta.
Tradicionalmente, a tecnologia e o Estado tecnocrtico foram tambm alvo de
seus protestos.


Contrastao, implicaes contrastadoras. Ao e efeito geral de confrontar
uma hiptese ou teoria frente ao testemunho da experincia. contrastada com
a experincia; esta ltima no deve estar sobrecarregada de teorias. Segundo
Popper (1934), o contedo emprico de uma teoria aumenta com seu grau de
falseabilidade, e com este aumento se eleva a si mesmo o grau de
contrastabilidade. Segundo Carnap (1936), a contrastao levar a cabo certos
experimentos que conduzem a uma confirmao em certo grau ou a sua
negao.


Empirismo Lgico. Ver Positivismo Lgico.


Entornos. A noo de entorno em sociologia aparece associada de sistema.
Entorno um conjunto de elementos cujas trocas afetam o sistema e, por sua
vez, so afetados por ele. Javier Echeverra fez um uso inovador deste conceito
ao introduzir a idia de terceiro entorno, E3, para designar o que outros autores



159

denominaram sociedade da informao, ciberespao, etc. O prprio
Echeverra referiu-se tambm a esta nova sociedade como telepolis.


Epistmico, fator ou elemento. Na atividade cientfica, a tomada de decises
com respeito aceitabilidade de hipteses ou escolha entre hipteses
alternativas requer o concurso de elementos de juzo. Estes elementos podem
ser de carter epistmico ou no-epistmico. Os elementos epistmicos clssicos
so a considerao da evidncia emprica e o raciocnio dedutivo. No segundo
tipo (no-epistmico), costuma-se incluir todos os elementos que, de carter
cognitivo ou no, so atribuveis situao social, profissional, psicolgica etc.
dos cientistas (por exemplo, interesses econmicos, presses polticas,
convices religiosas, lealdade profissional, disponibilidade instrumental etc.).
Genericamente, estes elementos so eventualmente chamados de fatores
sociais ou fatores dependentes do contexto social.


Escola de Edimburgo. Grupo de pesquisa vinculado desde princpios dos anos
setenta do sculo 20 Unidade de Estudos da Cincia da Universidade de
Edimburgo (Inglaterra), e formado principalmente por Barry Barnes
(socilogo), David Bloor (filsofo da cincia) e Steven Shapin (historiador). Este
grupo constitui a origem da pesquisa acadmica nos estudos CTS, objetivo que
realizam estabelecendo um Programa Forte para a constituio de uma
sociologia do conhecimento cientfico. Um dos principais objetivos da Unidade
foi, em suas origens, contribuir para fechar a brecha entre as conhecidas duas
culturas de C. P. Snow: a humanstica e a tecnocientfica.


Estudos CTS. Campo de trabalho de carter crtico e interdisciplinar, onde se
estuda a dimenso social da cincia e da tecnologia, tanto no que diz respeito
aos seus antecedentes sociais como no que corresponde a suas conseqncias
sociais e ambientais. Uma diversidade de orientaes acadmicas, como a
sociologia do conhecimento cientfico ou a histria da tecnologia, e de mbitos
de reflexo e de propostas de mudana institucional, como a tica engenheril ou
os estudos de avaliao de tecnologias, convergem neste heterogneo campo de
trabalho.


Estudos da reflexividade. Alguns autores na pesquisa acadmica CTS, como
Steve Woolgar ou Malcolm Ashmore, desenvolveram uma linha de trabalho
vinculada ao quarto princpio do Programa Forte, a reflexividade
11
. Segundo

11
Aurlio: Numa relao entre elementos de um conjunto, propriedade que verdadeira quando relaciona
um elemento com ele mesmo. A relao de igualdade reflexiva.



160

este princpio, a sociologia do conhecimento cientfico deve poder oferecer uma
explicao sociolgica de seus prprios resultados. Neste sentido, autores como
os anteriores desenvolvem uma antropologia reflexiva da representao
sociolgica da mudana cientfica (e tecnolgica). Esta linha de trabalho foi
acusada, mesmo no interior dos estudos CTS, de excessivamente relativista e
desconstrutiva.


Estudos sociais da cincia e da tecnologia. Ver Estudos CTS.


Guerras da cincia. Disputa entre dois grupos acadmicos, correspondentes s
duas culturas de C.P. Snow acerca da natureza do conhecimento cientfico e, em
geral, s relaes cincia-sociedade. Por um lado encontramos os socilogos do
conhecimento cientfico e outros autores CTS, assim como tericos dos estudos
culturais e do feminismo, defendendo o carter social da cincia e a
democratizao das polticas pblicas em cincia e tecnologia; e, por outro, os
cientistas (basicamente fsicos) e filsofos racionalistas defendendo a imagem
clssica, essencialista e benfeitora do conhecimento cientfico e da autonomia
poltica da cincia. Alguns momentos-chave desse enfrentamento foram o veto,
pelo Congresso dos Estados Unidos, da construo de um superacelerador no
Texas, em 1993, com a caa s bruxas que seguiu ao episdio; e a publicao
em 1996 de um artigo de Alan Sokal, um fsico novaiorquino, na revista Social
Text (uma revista de estudos culturais da cincia), em que ele conseguiu
enganar os editores e publicar uma absurda relativizao da teoria quntica.


Histria das cincias. um relato ou discurso sobre um objeto que muda, que
se modifica, como o caso da cincia. A concepo que se tenha sobre a cincia
e sua dinmica influi na histria da cincia. Se, por exemplo, assimilamos a
histria das cincias como histria das idias, o objeto preferencial de estudo
ser o das teorias cientficas, que se submete a uma anlise filosfica e lgica. A
evoluo das cincias consiste, a partir desta perspectiva, na elaborao de
teorias mais ou menos aperfeioadas, quer dizer, capazes de unificar um
nmero crescente de fenmenos e de dar conta deles. Esta evoluo presidida
por uma lgica interna, na qual no entram as circunstncias exteriores. A
cincia concebida como uma encarnao da razo, ou seja, como um conjunto
de regras que so vlidas para todos os sujeitos pensantes, e o entorno social,
nesta perspectiva, tem somente um interesse secundrio. A partir dos trabalhos
de Merton, John Bernal e sobretudo de Kuhn, o conceito de cincia se modifica,
pois as condies sociais adquirem relevncia dentro da produo do
conhecimento cientfico. Neste sentido, a histria das cincias adquire um novo
estatuto, e seu interesse vai girar em torno no somente das idias cientficas,



161

como tambm das instituies, das academias e, em geral, dos interesses dos
socilogos. Por ltimo, com a renovao dos estudos sociais da cincia, a
histria das cincias adquire interesse por outros objetos tradicionalmente no
privilegiados na anlise histrica, tais como as prticas, o saber-fazer dos
cientistas, as formas de fechamento dos debates e os fatores no epistmicos
que intervm na construo da cincia. esta construo, como processo
histrico, o que se constri como relato da nova histria das cincias.


Inovao. Introduo de uma tcnica, produto ou processo no mbito
produtivo, seguido freqentemente de um processo de difuso. Duas
caractersticas da inovao so a novidade e o benefcio gerado. Existem trs
tipos: inovao de produto; inovao de processo (mtodo de produo);
inovao organizativa. As inovaes podem ser incrementais, quando so
menores, contnuas e acumulativas; ou maiores ou radicais, que resultam em
novas tecnologias que do origem a novos produtos, processos ou servios.


Meninos-lobo. Denominao com que se conhece junto com a de meninos
selvagens, ou meninos-fera os meninos e meninas que viveram sem
contato com nenhum grupo social. imprecisa ou excessiva, posto que em
muitos casos as crianas no foram criadas por lobos, ou por nenhum outro
animal, mas simplesmente estiveram isolados de outros seres humanos.


Modelo linear de desenvolvimento. Concepo clssica acerca das relaes
entre cincia, tecnologia e sociedade, segundo a qual o progresso social
depende do crescimento econmico, este do desenvolvimento tecnolgico e
aquele, por sua vez, do desenvolvimento sem interferncias polticas ou sociais
do conhecimento cientfico. Sua formulao mais conhecida se deve a V. Bush,
1945, no informe Science the endless frontier (Cincia a fronteira sem limites),
que a base do modelo clssico de polticas cientfico-tecnolgicas.


Movimentos sociais. Um dos elementos explicativos do devenir social
utilizados pela teoria sociolgica. A partir dos anos sessenta do sculo 20
produziu-se uma expanso de movimentos sociais que ps em questo alguns
dos tpicos do desenvolvimento tecnocientfico. Na dcada de setenta, pela
ocorrncia de algumas catstrofes tecnocientficas (Seveso, Three Mile Island), o
papel desses movimentos foi potencializado e, em alguns casos,
institucionalizado. O envolvimento pblico na resoluo de controvrsias
tecnocientficas um dos objetivos do movimento CTS, especialmente em sua
orientao mais prtica.



162


Mudana tecnolgica. Um avano na tecnologia, um incremento no
conhecimento tcnico ou na prpria tecnologia. Implica mudana dentro das
relaes tcnicas de produo, um processo estreitamente relacionado com a
pesquisa tecnolgica. um fenmeno complexo e seletivo, que procede por
trajetrias interrompidas por importantes descontinuidades associadas pelo
surgimento de novos paradigmas tecnolgicos.


Participao cidad. Na maioria das sociedades atuais se podemos falar de
sociedades como algo distinto da sociedade global ou mundializada existem
formas de governo democrticas. Desconsiderando as valoraes sobre o
funcionamento das democracias atuais, h que se assinalar que um dos mbitos
onde os cidados de uma democracia teriam e tm mais dificuldades para
participar o das controvrsias tecnocientficas. O movimento CTS prope uma
participao mais ativa dos cidados nessas questes, uma articulao
democrtica que permita essa participao mediante novos mecanismos que
vo alm das solues polticas tradicionais.


Pesquisa tecnolgica. Chamada tradicionalmente pesquisa aplicada e
desenvolvimento experimental. uma atividade orientada gerao de novo
conhecimento tecnolgico, que pode ser aplicado diretamente produo e
distribuio de bens e servios; pode conduzir a uma inovao.


Poltico, envolvimento. Na sociedade atual tende-se a produzir uma crescente
perda de interesse e um distanciamento da poltica por parte dos cidados. Este
fenmeno, propiciado em grande medida pelos mecanismos de despolitizao
que utilizam as estruturas tradicionais de poder, aliou-se com a viso
cientificista para contribuir no distanciamento que comentamos. Os estudos
CTS estabelecem em certo modo uma recuperao da poltica e uma extenso
da participao cidad at as esferas de deciso tradicionalmente mais
distanciadas do pblico: o das questes tecnocientficas.

Positivismo Lgico. Concepo herdada da natureza da cincia e desenvolvida
na Europa de entreguerras dos anos vinte e trinta do sculo 20 por autores
como R. Carnap, O. Neurath, H. Reichenbach ou C. Hempel. Mantm sua
hegemonia filosfica at os anos sessenta e setenta. Os positivistas lgicos, em
geral, entendiam a cincia como saber metdico, ou seja, como um modo de
conhecimento caracterizado por certa estrutura lgica (desvelvel atravs da
anlise filosfica) e por responder a certo mtodo, um mtodo que combinava a
avaliao emprica das hipteses e o raciocnio dedutivo (fatores epistmicos).



163

Nesta concepo nega-se tradicionalmente a relevncia explicativa dos fatores
no-epistmicos para o avano em cincia.


Princpio de responsabilidade. Uma das reflexes ticas mais conhecidas
acerca das conseqncias sociais do desenvolvimento tecnocientfico a de
Hans Jonas. Este autor prope o que chama princpio de responsabilidade,
que na realidade todo um programa de construo de uma nova moral que
leve em conta as conseqncias que os desenvolvimentos cientficos e
tecnolgicos podem ter para a humanidade atual, mas sobretudo futura e
sobre nosso planeta. Jonas sustenta que a tica anterior podia falar de
responsabilidade, porm em um sentido mais estreito que o proposto por ele,
posto que antes do presente no se podia nem imaginar o que possvel fazer
hoje graas aos desenvolvimentos tecnocientficos.


Programa Emprico do Relativismo. Desenvolvimento do Programa Forte,
devido fundamentalmente a Harry Collins no final dos anos setenta e princpios
dos anos oitenta, onde se prope um programa (o EPOR Programa Emprico
do Relativismo) para o estudo emprico das controvrsias cientficas. A chave
do EPOR consiste em detectar a flexibilidade interpretativa dos resultados
cientficos, mostrada pela existncia de controvrsias, para depois estudar
empiricamente os mecanismos sociais que produzem o fechamento das
mesmas.


Programa Forte. Programa estabelecido por quatro princpios (causalidade,
imparcialidade, simetria e reflexividade) para o desenvolvimento de uma
sociologia do conhecimento cientfico, ou seja, para uma explicao cientfica da
mudana na cincia. Prope, em geral, explicar a dinmica da cincia sem
pressuposies acerca da correo ou incorreo das distintas teorias ou
hipteses em disputa, do mesmo modo que um antroplogo trata de explicar os
sistemas de crenas das tribos primitivas. Deve-se ao trabalho da Escola de
Edimburgo no incio da dcada de setenta, tendo sido todavia anunciado por
David Bloor em sua obra Conhecimento e Imaginrio Social.


Programas de pesquisa. Esta teoria, proposta por Lakatos como modelo de
avaliao de tradies tericas nas cincias, parte de um exame crtico de vrias
tendncias na filosofia da cincia, tanto de diversas verses do indutivismo
como do falseabilismo popperiano. Um programa de pesquisa consiste em uma
srie de teorias estreitamente relacionadas como evoluo temporal de um
marco terico, uma srie ligada por regras metodolgicas, algumas das quais



164

indicam que caminhos tm-se que seguir (heurstica positiva) e outras que
caminhos tem-se que evitar (heurstica negativa). A histria das cincias mostra
os modos como se estabeleceram, progrediram e regeneraram os programas de
pesquisa. Lakatos examinou em detalhe as distintas esferas que constituem os
programas de pesquisa, o carter flexvel da heurstica positiva, o papel das
anomalias e do progresso em um oceano de anomalias, assim como as
diferentes interpretaes que se podem dar s confirmaes, refutaes, ataques
ou desafios.


Progresso. Um conceito fundamental para entender a percepo que se tem da
cincia na atualidade. uma noo relativamente recente, em essncia
procedente da Europa dos sculos 17 e 18, que se converteu no sculo 19,
especialmente com o Positivismo, em uma crena constitutiva de nossa viso da
histria. um termo que vem imediatamente mente quando se trata de
caracterizar a essncia da tecnocincia. No que se refere ao progresso cientfico,
os estudos CTS colocaram em dvida a aplicabilidade do conceito ao
desenvolvimento da cincia e da tecnologia, mostrando, desde Kuhn, a
complexidade dos fatores em jogo e a impossibilidade de sustentar uma viso
linear da histria e acumulativa simplista da cincia e da tecnologia.


Rede de atores, teoria da. Diversos autores, na pesquisa acadmica CTS,
especialmente Bruno Latour e Michel Callon, desenvolveram uma linha de
trabalho baseada no terceiro princpio do Programa Forte, a simetria. Para
estes autores, uma explicao realmente simtrica de teorias cientficas ou de
artefatos tecnolgicos requer outorgar a mesma categoria explicativa a atores
humanos (o social) e a atores no humanos (o natural ou o material).
Segundo este enfoque, utilizar o social para dar conta do natural ou do material,
como faz a sociologia do conhecimento cientfico, assumir uma posio to
insatisfatria cientificamente quanto a inversa da assumida pela filosofia da
cincia tradicional. Para estes autores franceses todos os atores, humanos e no
humanos, interagem e evoluem juntos, formando os ns da rede que constitui a
tecnocincia.

Sndrome de Frankenstein. Refere-se ao temor de que o mesmo
desenvolvimento cientfico-tecnolgico que utilizado para controlar a
natureza se volte contra ns, destruindo essa natureza ou inclusive o prprio
ser humano.

Sistema P&D. Sistema de pesquisa e desenvolvimento, que inclui a pesquisa
bsica e o desenvolvimento de aplicaes a partir dela. Hoje em dia, ante a
estreita vinculao da cincia e da tecnologia e a crescente circulao destas com



165

os sistemas produtivos, tende-se a falar em sistemas de inovao ao invs de
P&D. Excluem-se atividades cientfico-tecnolgicas relacionadas com a
formao e o assessoramento.


Sistema social. A teoria geral de sistemas foi aplicada na sociologia, ainda que
com precaues, devido a diferenas entre as estruturas sociais e os modelos
cibernticos. Mesmo que um dos primeiros intentos para aplicar esta teoria na
sociedade tenha sido o de Walter Buckley, na atualidade os desenvolvimentos
mais interessantes so os que Niklas Luhmann levou a cabo. Na teoria deste
autor, a sociedade no composta de seres humanos, mas sim de
comunicaes. Os seres humanos so o entorno da sociedade, no componentes
da mesma. Esta sociedade, composta de comunicaes, diferencia-se
internamente segundo seu grau de desenvolvimento em diferentes subsistemas
sociais. Cada subsistema autopoitico
12
, isto , pode criar sua prpria
estrutura e os elementos de que se compe, e tambm auto-referente: um
sistema fechado em si mesmo mas, segundo Luhmann, no isolado do entorno.
Os sistemas subsistemas sociais mais relevantes so o direito, a economia, a
poltica, a religio, a educao e a cincia.


Sociedade da informao. uma das caracterizaes utilizadas para referir-se
sociedade atual. Afirma-se que, frente ao que acontecia nas sociedades
tradicionais, hoje os fluxos mais importantes que definem o poder no so de
energia nem de matrias-primas, mas sim de informao. um fato que na
atualidade o acesso informao bem mais fcil que em outros tempos. O
problema agora o manejo dessa grande quantidade de informao, a
disponibilidade de informao pertinente e de qualidade e a discriminao
entre distintas e s vezes contraditrias informaes.


Sociedade mundializada. A sociedade atual pode ser considerada como uma
sociedade mundializada, ou tambm globalizada. O termo globalizao
converteu-se em um tpico dos meios de comunicao de massas. Marshall
McLuhan ps em circulao o termo aldeia global, em 1962, para referir-se
nova sociedade que estava nascendo. McLuhan, que se converteu ao
catolicismo com vinte e cinco anos de idade, sustentava em uma entrevista com
o religioso Pierre Babin que tudo est no evangelho: h que se sintonizar a boa
freqncia. As conotaes religiosas da sociedade global voltam a fazer-se
presentes se tivermos em conta que o telogo Pierre Teilhard de Chardin j
falava em 1938 de planetizao ou humanidade concebida como massa, e

12
Ver autopoiese em Maturana e Varella.



166

de Noosfera como novo envolvente espiritual da humanidade. Hoje a
globalizao um fenmeno fundamentalmente empresarial ou comercial,
mediado pelas novas tecnologias de transporte e da comunicao.

Sociologia do conhecimento cientfico. Baseada no Programa Forte, a Escola
de Edimburgo desenvolve, em princpios dos anos setenta, uma sociologia do
conhecimento cientfico como uma extenso da sociologia clssica do
conhecimento de autores como E. Durkheim ou K. Mannheim, inspirando-se
em uma interpretao radical da obra de T. Kuhn e outros autores, como
Wittgenstein. Em substituio explicao clssica em filosofia da cincia (por
exemplo o empirismo lgico), a sociologia do conhecimento cientfico apela a
fatores sociais para dar conta do avano cientfico, quer dizer, dos processos
de gnese e aceitao de idias em cincia. Portanto pode ser vista tambm
como uma sociologia internalista da cincia.

Sociologia funcionalista da cincia. Tradio clssica no estudo sociolgico da
cincia, voltada para o estudo das foras que atuam para manter a estabilidade
do sistema cientfico. uma tradio externalista, no sentido de que se limita a
explicar as condies institucionais requeridas para que tenha lugar o avano
do conhecimento. Robert K. Merton, um socilogo norte-americano,
desempenhou o papel mais importante na sua origem e desenvolvimento.

Tecnocincia. Hoje se fala de tecnocincia ou complexo cientfico-tecnolgico
para designar o que muito difcil de distinguir nas atividades reais de P&D,
tanto em seus procedimentos como em seus resultados. um termo muito
difundido nos estudos CTS, de onde se origina, sendo usado j amplamente em
muitos outros mbitos.

Teoria de sistemas. A chamada teoria geral de sistemas se desenvolveu
sobretudo a partir de Ludwig von Bertalanffy e sua biologia orgnica, que
estuda os sistemas biolgicos. Esta teoria baseia-se principalmente na noo de
todo e nas idias de totalidade, estrutura de funes e finalidade.
Desenvolveu-se especialmente atravs do impulso que proporcionado pela
ciberntica de Norbert Wiener. No estudo da sociedade utilizou amplamente a
noo de sistema social. Niklas Luhmann um dos autores mais conhecidos na
difuso da teoria dos sistemas sociais autopoiticos.

Verificabilidade de enunciados. Verificar uma coisa comprovar se ela
verdadeira. O que se comprova, no entanto, no uma coisa, e sim algo que se
disse dela, isto , um enunciado. A verificao a ao e o efeito de comprovar
se algum enunciado verdadeiro ou falso.




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