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A arquitetura islmica e a psicologia de C.G.Jung Islamic architecture and C.G.Jungs psychology

Rafael Raffaelli 20

RESUMO Este ensaio se prope a refletir sobre as influncias que a arquitetura islmica exerceu sobre a psicologia de Carl Gustav Jung em geral e sobre as origens do seu conceito de mandala em particular. Utiliza-se o relato autobiogrfico de Jung, Memrias, Sonhos e Reflexes, e sua obra Psicologia e Alquimia, para traar essa origem. Segundo Barbara Hannah, bigrafa de Jung, uma mesquita no Cairo (Egito) foi de importncia capital para a formulao desse conceito. Provavelmente esse templo a Mesquita Ahmad Ibn Tulun. So examinados alguns exemplos de edificaes cujo desenho arquitetnico baseado na composio concntrica. tambm analisada a relao entre a simbologia arquitetnica islmica inspirada pelo sufismo e as concepes psicolgicas de Jung. Palavras-chave: Arquitetura islmica. Mesquita Ahmad Ibn Tulun. Sufismo. Mandala. C.G.Jung.

ABSTRACT This essay intends to reflect on the influences of Islamic architecture upon Carl Gustav Jungs psychology in general and upon the origins of his concept of mandala in particular. Jungs autobiography, Memories, Dreams, Reflections, and his work Psychology and Alchemy are utilized to trace that origin. According to Barbara Hannah, Jungs biographer, a mosque in Cairo (Egypt) was of capital importance for the formulation of this concept. Probably, this temple is the Mosque Ahmad Ibn Tulun. Some examples of edifications whose architectural designs are laid on concentric composition are examined. The relationship between the Islamic architectural symbolism inspired by Sufism and Jungs psychological conceptions is also analyzed. Key Words: Islamic architecture. Mosque Ahmad Ibn Tulun. Sufism. Mandala. C.G.Jung.

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Doutor em Psicologia Clnica pela PUC/SP e professor do PPGICH da UFSC.

97 1 INTRODUO

No decorrer do desenvolvimento de suas concepes psicolgicas Carl Gustav Jung (1875-1961) distanciou-se da Psicanlise freudiana, entre outros motivos, devido nfase atribuda aos elementos simblicos do inconsciente coletivo. E dentre os smbolos do inconsciente coletivo atribuiu importncia primordial ao mandala. Mandala termo originado do snscrito que significa crculo e particularmente crculo mgico (JUNG; WILHELM, 1983, p.38) designa as figuras geomtricas formadas a partir do centro de um crculo ou de um quadrado, configurando um espao sagrado. Essas formas plsticas so usualmente utilizadas como instrumentos de concentrao na prtica meditativa, podendo ser moldadas em areia, desenhadas, pintadas ou configuradas atravs de tcnicas mistas com o emprego de alto-relevo em madeira ou metal; podem ser igualmente expressas por meio dos movimentos e da dana, individual ou coletiva, em coreografias circulares 21 . So tambm bastante empregadas em arquitetura, tanto no que se refere planta das edificaes, quanto aos motivos decorativos. Alm disso, so produzidas espontaneamente em vises, sonhos e fantasias, e diversos motivos mitolgicos a ela se referem, como, por exemplo, o do labirinto. Jung incorporou a idia do mandala em sua Psicologia Analtica como o smbolo que expressa o Si-mesmo, o arqutipo da totalidade, pice do processo de individuao. Para ele esse smbolo uma constante em todas as culturas, religies e prticas esotricas, pois aponta para a convergncia em direo a um ponto central, o centro da psique objetiva 22 : Mandala exprime o Si-mesmo, a totalidade da personalidade. (JUNG, 1985, p.173) Assim, segundo Jung (1985, p.174), o mandala simboliza o caminho que leva individuao, e se constitui na descoberta ltima a que poderia chegar.

Vide, por exemplo, a dana (sama) dos dervixes da Ordem Mevlevi (danarinos), criada pelo poeta e sufi Jalal ud-Din Rumi (1207-1273). Jung (1983, p.39) tambm coloca: Na ndia, isto se chama: mandala nritya, que significa dana mandlica. 22 Jung (1990, p.53) em Psicologia e Alquimia usa o termo psique objetiva como uma variante da expresso inconsciente coletivo; de forma alternativa, ele empregou na mesma obra (p.66) o termo psique coletiva. A psique objetiva ou psique coletiva seria composta de arqutipos, enquanto a psique subjetiva ou psique individual seria formada pelos complexos e se constituiria no lcus da conscincia.

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98 Mas onde, em sua vida e obra, podemos encontrar indicaes sobre a histria da associao entre esse smbolo ancestral e a Psicologia Analtica?

2 O CONTATO DE JUNG COM O MANDALA

Em seu relato autobiogrfico Memrias, Sonhos e Reflexes, publicado em 1961, Jung relata ter pintado seu primeiro mandala em 1916 de modo espontneo, sem que pudesse atinar com o seu significado. Nos anos seguintes desenhou, pintou e esculpiu diversos mandalas como uma forma de expressar artisticamente os contedos de sua psique. O reconhecimento da importncia psicolgica desse smbolo tomou corpo entre 1918 e 1920, tendo-se consolidado atravs de um sonho de 1927, no qual Jung caminhava por uma cidade (Liverpool 23 ) imersa na neblina at chegar numa praa na qual todas as ruas desembocavam, numa disposio radial; no centro da praa havia um lago e, no centro desse lago, uma ilha onde o sol brilhava e na qual vicejava uma magnlia coberta de flores rubras. Desse sonho derivou uma pintura que ele denominou A Janela para a Eternidade, em cujo centro havia um castelo de aparncia chinesa. (JUNG, 1985, p.175) Aps esse sonho, em 1928 ou 1929 24 , Jung recebeu correspondncia do sinlogo Richard Wilhelm, solicitando um comentrio sua traduo de O Segredo da Flor de Ouro, texto chins esotrico do sculo XVIII. Impressionado pela sincronicidade desse evento, Jung incluiu no seu texto uma reproduo do mandala intuda em sonhos (JUNG; WILHELM, 1983, p.80), compreendendo afinal que ela representava o Si-mesmo e que o Si-mesmo um princpio, um arqutipo da orientao e do sentido (JUNG, 1985, p.176).

Jung (1985, p.176) interpreta essa denominao como the pool of life, i.e., o lago da vida, pois liver (fgado) tradicionalmente encarado como a sede da vida. 24 Jung em Memrias, Sonhos e Reflexes (1985, p.175) e no Prefcio Segunda Edio de O Segredo da Flor de Ouro (1983, p.7) aponta o ano de 1928; em Psicologia e Alquimia (1990, p.109), o ano de 1929. Como O Segredo da Flor de Ouro foi publicado originalmente em fins de 1929, possvel que a correspondncia de Wilhelm tenha sido encaminhada na virada do ano de 1928 para 1929. Note-se que na traduo brasileira das obras de Jung emprega-se o termo mandala como substantivo feminino; no presente artigo emprega-se mandala como substantivo masculino, em conformidade com os dicionrios Houaiss e Aurlio.

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99 A orientao que o Si-mesmo propicia decorre da circumambulatio 25 , isto , circum-ambulao ou circulao em redor a um centro, configurando um crculo. Esse crculo que a prpria mandala - separa o espao sagrado do espao profano e d forma a um temenos 26 ou a um recipiente (Vaso de Hermes) no qual a metamorfose alqumica 27 tem lugar. Em termos psicolgicos, a circumambulao seria o ato de mover-se em crculo em torno de si mesmo (JUNG, 1983, p.41), envolvendo a totalidade da personalidade. Ao longo do desenvolvimento da psique o movimento circular em relao a um ponto central configura-se numa espiral: A espiral acentua o ponto central e portanto o tero, sinnimo freqente do vaso alqumico. Ele tambm um dos significados bsicos da mandala oriental (JUNG, 1990, p.191). No budismo Vajrayana 28 mais conhecido como budismo tibetano, embora no esteja restrito ao Tibete o mandala (khilkor em tibetano) ocupa um papel importante nas tcnicas de meditao, pois simboliza o espao sagrado no qual o ego do praticante se projeta e se dissolve, vivenciando as imagens ali representadas. um sistema quaternrio, uma quadratura circuli 29 (quadratura do crculo), cujos contedos procedem invariavelmente da dogmtica lamasta (JUNG, 1990, p.105). Plasticamente, podem ser representadas por uma srie de crculos concntricos inseridos num quadrado, que englobado por outro crculo externo; em geral o quadrado possui aberturas na poro mediana de cada um de seus lados, em conformidade com os pontos cardeais, simbolizando o plano ou planta baixa de um palcio ou templo. O centro do mandala representa o vazio que subjaz toda experincia fenomnica, origem de toda a criao. Por isso os mandalas montados com areia so desfeitos aps sua confeco como um smbolo da impermanncia de todas as coisas.

Termo originrio da Alquimia. Lugar sagrado e protegido, onde a presena da divindade pode ser intuda. O temenos grecoromano consistia numa muralha cercando um lugar consagrado a alguma divindade; nos tempos helensticos as ruas das cidades desembocavam em seus muros. (YEOMANS, 2006, p.32) 27 Jung (1944/1990, p.138) cita a obra alqumica Rosarium philosophorum: Com o homem e a mulher traa um crculo e extrai desse o quadrado; do quadrado extrai o tringulo. Traa um crculo e ento ters a pedra dos filsofos. Essa a quadratura do crculo, citada mais adiante (vide Nota 9). 28 A escola Vajrayana, tambm conhecida como Tantrayana ou Mantrayana, significa em snscrito Veculo Diamante; vrias escolas do budismo esotrico se agregam sob essa denominao, que surgiu por volta do sculo V. As duas escolas mais importantes do budismo so a Mahayana (Grande Veculo) e a Hinayana (Pequeno Veculo). (DRAGONETTI; TOLA, 1995) 29 Essa expresso indicaria que o crculo o limite da expanso do ponto primordial, metamorfoseando-se em quadrado ao final desse processo.
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100 A origem do reconhecimento da importncia desse smbolo em Jung , em geral, atribuda ao seu contato com as mitologias e religies do extremo Oriente, como ao j citado budismo tibetano e tambm ao hindusmo, confucionismo e taosmo, e tambm aos mandalas cristos da Idade Mdia, nas quais Cristo surge como o centro e os quatro evangelistas figuram nos pontos cardeais. Alm disso, em seu texto de 1929, Jung cita msticos cristos como Hildegard von Bingen (1098-1179) e Jacob Bhme (1575-1624) e povos indgenas, como os ndios Pueblo do Novo Mxico, como criadores de mandalas. Mesmo citando essas outras referncias, ele reafirma que os mandalas mais belos so os do budismo tibetano (JUNG, 1983, p.38-39). Fora os exemplos j comentados, em seu livro Psicologia e Alquimia, publicado em 1944, Jung amplia suas referncias com as ilustraes presentes nos tratados alqumicos e o Calendrio Asteca ou Pedra do Sol (JUNG, 1990, p.107), entre outras. Contudo o depoimento de Brbara Hannah 30 - bigrafa de Jung e participante de seu crculo mais estreito - nos d outra e pouco explorada faceta dessa histria. Ela relata ter ouvido do prprio Jung a vvida impresso que lhe causou a visita a uma mesquita da cidade do Cairo em 1926. Nessa poca Jung ainda no havia se certificado que o mandala era um smbolo universal, presente em todas as culturas, ou um smbolo especfico de algumas culturas ou da subjetividade de determinados indivduos; note-se que esta visita precede o sonho do qual derivou o mandala A Janela para a Eternidade e tambm seu contato com Wilhelm, que ele assinala em suas memrias como o momento decisivo para a elucidao desse simbolismo. Por isso teria sido de grande importncia a sua visita a essa mesquita, pois nela observou as mesmas caractersticas do mandala, concluindo ento que esse smbolo tambm se manifestava no islamismo. Mas foi somente em 1933 que Jung relatou aos seus alunos e colaboradores o que descobriu nessa viagem ao Egito, quando j tinha certeza da validade universal do mandala. Hannah (2003, p.187-188) nos conta o que ouviu:
Jung descreveu essa mesquita em detalhes, dizendo tratar-se de um quadrado perfeito com corredores muito belos e amplos, com pilastras, em cada lado. A Casa da Abluo, onde ocorriam os
Barbara Hannah (1891-1986) conheceu Jung em 1929 e o acompanhou at seu falecimento em 1961. Sua biografia de Jung foi publicada originalmente em 1976.
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rituais de lavagem, encontrava-se no centro. Uma fonte de gua jorrava formando o banho do rejuvenescimento, do renascimento espiritual. Jung descreveu as ruas empoeiradas e apinhadas do lado de fora e afirmou que o amplo salo parecia a entrada da Corte Celestial, como se fosse o prprio cu. Ele teve a impresso de uma concentrao perfeita e de ser aceito no imenso vazio do cu e essa religio, na qual Deus realmente um chamado, finalmente tornou-se compreensvel para ele.

Seguindo esse relato, no h dvida que o contato que Jung estabeleceu com esse temenos foi decisivo para a solidificao de seu conceito sobre o mandala, que se expressa de modo conclusivo em Psicologia e Alquimia: Podemos afirmar agora que o smbolo da mandala uma realidade psquica autnoma, caracterizada por uma fenomenologia que se repete e idntica em toda a parte. (JUNG, 1990, p.195). Mas Jung era um homem que gostava de viajar e conhecer ambincias, costumes e crenas religiosas diversas, buscando um olhar exterior ao Ocidente, e esse no foi o seu primeiro, nem o ltimo, contato significativo com o Isl.

3 O CONTATO DE JUNG COM O ISL

O primeiro contato de Jung com a cultura islmica ocorreu numa viagem Tunsia no incio de 1920. Em seu relato autobiogrfico ele conta um sonho que teve na sua ltima noite em solo tunisiano, no qual ele se encontrava numa cidade rabe cercada de muralhas, em cujo centro havia um Casbah (forte) cercado por um fosso com gua. Esse Casbah, ele relata, um mandala perfeito: fortim cercado de um muro quadrado, com quatro portas. (JUNG, 1985, p.216) Na mesma viagem, ao travar contato com uma manifestao sufi, ele no a identificou como tal. Jung (1985, p.214) relata esse encontro que ocorreu prximo a Tozeur, no deserto de Nefta:
No extremo mais afastado do lugar, elevou-se de repente uma nuvem de poeira; um estandarte verde foi desdobrado e o tambor ressoou. frente de uma longa fila de algumas centenas de homens de aparncia selvagem [...] apareceu um venervel velho de barba branca, de uma dignidade natural e inimitvel, que parecia ter tido sempre cem anos. Era o marabu 31 montado em
Denominao dada a um chefe religioso ou lder espiritual no Norte da frica, em especial no Magreb; a partir do sculo XIV os marabit ficaram associados ao Sufismo, como lderes de Ordens.
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sua mula branca; em torno dele, os homens danavam com tamborins. Por toda a parte, reinava a agitao, gritos selvagens e roucos, poeira e calor. Fantico e agitado, o bando passou diante de ns, saindo do osis, como se partisse para um combate. Segui o tumulto a uma distncia razovel, porque meu intrprete no achava conveniente que me aproximasse do lugar em que trabalhavam.

Dezoito anos mais tarde, quando viajou ndia em 1938, Jung visitou o Taj Mahal 32 e Fatehpur Sikri, capital do terceiro imperador mogol Jalaluddin Muhammad Akbar (1542-1605) - mais conhecido como Akbar, o Grande -, cuja ascenso ao trono ocorreu em 1556. Como homenagem ao xeique sufi Salim Chishti (m.1572), Akbar iniciou em 1569 a construo de Fatehpur Sikri e a finalizou por volta de 1580; a cidade foi edificada utilizando-se arenito vermelho e estuque, sendo abandonada mais tarde devido a problemas com o abastecimento de gua potvel. Desde ento tem sido uma cidade-fantasma e encontra-se ainda hoje em excelente estado de conservao. Sua tcnica de construo pode ser descrita como carpintaria em pedra, pois os blocos foram cortados com exatido e colocados sem ou com um mnimo de argamassa (CRUICKSHANK, 2001, p.620). A decorao dos edifcios conta com paisagens 33 e motivos geomtricos esculpidos diretamente sobre o arenito, e rendilhados em estuque. Ahmed (1994, p.92) coloca: Fatehpur Sikri uma sntese da arquitetura hindu e islmica. Por exemplo, as torretas levantadas nos quatro ngulos das edificaes, denominadas chattri, so tpicas da arquitetura hindu, conjugando assim o estilo islmico persa com a tipologia arquitetnica hindu (MENDEL, 1989, p.22-23). Entretanto, a decorao em sua maior parte de origem islmica, apesar de altamente estilizada por ter sido construda por artesos hindus sob o comando de mestres persas (CRUICKSHANK, 2001, p.621) Em Fatehpur Sikri Jung pde observar o Diwan-i-Khas (Salo da Audincia Privada), que uma edificao cbica 34 com quatro torretas (Figura 1), em cujo centro encontra-se uma coluna ricamente decorada que sustenta uma plataforma;

Tambm um monumento islmico, o Taj Mahal foi finalizado em meados do sculo XVII para servir de mausolu a Mumtaz Mahal, esposa do imperador Shah Jahan, neto de Akbar, o Grande. Shah Jahan tambm reconstruiu o mausolu dedicado a Salim Chishti em Fatehpur Sikri por volta de 1610. 33 Paisagens compostas principalmente de rvores frutferas e pssaros, imagens proibidas pelo Isl. Algumas delas foram parcialmente destrudas pela ao de muulmanos contrrios a essas representaes. 34 Jung equivoca-se ao descrev-la como possuindo forma circular.

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103 sobre o eixo da coluna encontra-se o trono circular elevado, uma semi-esfera similar a um caldeiro, que possui um mandala desenhado em sua parte inferior interna. Quatro pontes que partem dos eixos diagonais conectam a plataforma a uma galeria perifrica, que alcanada por escadas em espiral situadas nas torretas nos cantos das paredes 35 (CRUICKSHANK, 2001, p.621; CHING, 2007, p.47). Acomodado nesse trono, Akbar ouvia seus conselheiros e filsofos alojados nas galerias dispostas ao longo das paredes, bem como emissrios de outras religies, pois o imperador era aberto a todas as crenas. Inspirado por esse lugar, Jung teve outro sonho, no qual se encontrava numa sala cujo conjunto era uma gigantesca mandala, e correspondia exatamente ao Diwn-i-kass que eu visitara nas ndias 36 . (JUNG, 1985, p.192)

Figura 1: Edifcio do Diwan-i-Khas em Fatehpur Sikri (ndia).

Fonte: RAFFAELLI, 2003.

Entretanto, Jung no menciona em seu relato autobiogrfico as impresses que teve de sua visita ao Cairo em 1926, embora especifique aspectos pontuais de suas visitas anteriores e posteriores ao mundo islmico, como j colocado. Desse modo, no temos uma referncia direta, fornecida pelo prprio Jung, sobre sua visita mesquita que estamos buscando. Qual das tantas mesquitas do Cairo se coaduna com a descrio relatada por Barbara Hannah?

Segundo Cruickshank (2001, p.621) essa edificao considerada a unique architectural invention; atualmente grafa-se seu nome de modo diferente do empregado por Jung. 36 Jung (1961/1985, p.192) ainda enfatiza: A estrutura em forma de mandala do Diwn-i-kaas me impressionara fortemente como representao de um contedo em relao ao seu centro.

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104 Apesar dessa dificuldade, um trecho de sua obra Psicologia e Alquimia que compara elementos do cristianismo, do hindusmo e do islamismo, talvez nos aponte a soluo desse enigma:
Citarei trs exemplos famosos: os discpulos no caminho de Emas, Krishna e Arjuna no Bhagavadgta e Moiss e El-Khidr na sura 18 do Coro. Levo alm a conjectura: o tesouro no mar, o companheiro e o jardim so uma mesma coisa, isto , o Si-mesmo. O jardim de novo o temenos, e a fonte, a nascente da gua viva mencionada por Joo 7,38, a qual tambm foi procurada e encontrada pelo Moiss do Coro, com El-Khidr a seu lado, um de nossos servidores, dotado de nossa graa e sabedoria (sura 18). E segundo a lenda, no cho do deserto, em torno de El-Khidr brotaram flores primaveris. A imagem do temenos com a fonte, inspirada na antiga arquitetura crist, tornou-se o ptio da mesquita islmica, tendo ao centro a casa de banhos ritualstica (por exemplo, Ahmed Ibn-Tulun, no Cairo). (JUNG, 1990, p.129)

A meno Mesquita Ahmad Ibn Tulun, em tal contexto, nos sugere que esse o templo que Jung visitou e cuja descrio foi ouvida por Hannah. Mas ser que sua arquitetura se assemelha de fato ao que foi descrito? Para esclarecer esse ponto obscuro na biografia e na gnese da obra de Jung temos, a princpio, que dirigir nossa ateno para a metrpole cairota e para a Mesquita Ahmad Ibn Tulun em particular.

4 A DINASTIA TULNIDA E A MESQUITA AHMAD IBN TULUN

Nossa busca se inicia pela histria da islamizao do Egito e da fundao da cidade do Cairo. Em 639 da era crist os exrcitos rabes invadiram o Egito a mando do califa Omar, expulsando em 642 os persas sassnidas 37 que dominavam a regio. Uma nova capital foi fundada pelo comandante das foras rabes, Amr Bin al-As, no local de uma antiga fortificao romana, recebendo a denominao de alFustat 38 . O Egito foi ento transformado numa provncia do califado omada e posteriormente do califado abssida. Mais de dois sculos aps esses eventos,

O Imprio ou Dinastia Sassnida tambm conhecido como o Segundo Imprio Persa - foi definitivamente derrotado pelos exrcitos do Califado comandados por Khalid ibn Walid em 651, expandindo as fronteiras do Isl at a sia Central e parte da ndia. 38 Fustat provavelmente deriva do grego phossaton, que significa campo fortificado. (CASTILLO et al., 1995, p.363)

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105 Ahmad ibn Tulun (835-884) foi nomeado governador da provncia do Egito ao suceder seu padrasto em 870; nascido em Bagd, era filho de um escravo turco de origem mongol que foi adotado posteriormente por Bavakbak, general do califa al-Mamun. Fundou a dinastia tulnida (868-905), que garantiu ao Egito autonomia em relao ao califado abssida; oito anos depois ele dominou e anexou a Sria aos seus domnios. (CASTILLO; KOSTOF; TOBIAS, 1995; HOURANI, 1994; CRUICKSHANK, 2001; YEOMANS, 2006). Ibn Tulun fundou uma nova capital, denominada Catai (al-Qatai), para aquartelar suas tropas. Excelente administrador, ele introduziu muitas melhorias no local, como um aqueduto 39 para trazer gua do Nilo, um hospital para os pobres e um hipdromo; em 872 ele restaurou o Nilometer 40 , construdo originalmente em 862 pelo califa al-Mutawakkil. Em 876 Ibn Tulun iniciou a construo de uma mesquita no Monte Yashkur 41 , finalizada em 879, que recebeu seu nome. Mas cinco anos depois Ibn Tulun faleceu devido a uma intoxicao proveniente do consumo de leite contaminado e foi sucedido pelo seu filho Khumaraweh que, por sua vez, foi assassinado em 896. Finalmente em 905, aps um perodo conturbado, o Egito retorna ao domnio de Bagd e Catai destruda pelas foras do califado abssida, sendo a Mesquita Ahmad Ibn Tulun o nico monumento remanescente. (RAYMOND, 2002; ROBINSON, 1996; YEOMANS, 2006) Em 969 os novos mandatrios do Egito pertencentes dinastia fatmida decidiram fundar uma cidade prxima ao Nilo, al-Qahira (A Vitria), que d origem denominao atual Cairo. Essa povoao era relativamente distante da antiga capital tulnida e, conforme a populao que restava no local mudou-se para a nova cidade, Catai foi progressivamente abandonada at desaparecer por completo. Com o passar do tempo, a prpria mesquita foi negligenciada, at cair em total abandono. A partir do sculo XII ela se tornou abrigo provisrio anual (caravanar) para peregrinos da frica do Norte em sua viagem a Meca, sendo bastante danificada. Deserta a maior parte do tempo, acabou por ser considerada mal-assombrada e era evitada por todos os habitantes da regio. O destino da
O Aqueduto de Basatin. Localizado na ilha de Rawdah, servia para medir a altura das guas do Nilo durante a inundao anual, determinando a poltica de irrigao. o monumento islmico mais antigo do Cairo na atualidade. 41 Gebel Yashkur (Monte de Ao de Graas). Segundo uma lenda local, lugar onde a Arca de No aportou aps o Dilvio; conforme o historiador al-Maqrizi, teria sido o lugar onde Moiss conversou com Deus. (AKKACH, 2005, p.170)
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106 mesquita sofreu uma reviravolta em 1296, quando serviu de esconderijo ao futuro sulto mameluco al-Mansour Husam Addin Lajin, que havia assassinado o ento governador do Egito, o sulto al-Ashaf Khalil ibn Qalawun; Lajin permaneceu um ano homiziado no local e jurou que, se sobrevivesse, restauraria a mesquita ao seu original esplendor. Em 1297 ele tornou-se o mandatrio do Egito e cumpriu sua promessa; seu sucessor, al-Nasir Addin Muhammad, iniciou a restaurao do minarete em 1299. (CASTILLO; KOSTOF; TOBIAS, 1995; CRUICKSHANK, 2001; MACDONALD, 1995; YEOMANS, 2006) Posteriormente, por volta do sculo XVIII, houve planos frustrados de se transformar a mesquita em um forte (Casbah), depois em um hospital e, mais tarde, foi alugada a teceles, entre outras finalidades. Por volta de 1814, com a expanso da cidade do Cairo, a muralha externa foi utilizada como apoio para a construo de casas e lojas e somente em 1890 a mesquita foi reconhecida como um importante monumento histrico. Apesar desse reconhecimento a ocupao irregular continuou e, no incio do sculo XX, a mesquita no podia mais ser avistada de fora, estando totalmente encoberta pelas edificaes atpicas. A partir de 1928 todas as construes adjacentes muralha foram retiradas, com a exceo da Casa da Mulher Cretense 42 (Beit al-Kritliyya), importante exemplo da arquitetura domstica islmica do sculo XVII, que ainda hoje permanece no local com o nome de Museu Gayer-Anderson, nome de seu ltimo morador e restaurador. Atualmente a mesquita localiza-se no distrito de Sayyida Zeinab, no interior da denominada Cairo Islmica 43 . (BEHRENS-ABOUSEIF, 1998; MACDONALD, 1995; YEOMANS, 2006). Em termos cronolgicos, Ahmad Ibn Tulun foi a terceira mesquita a ser construda no Cairo e a mais antiga remanescente na atualidade. Possui um projeto arquitetnico inovador, pois foi a primeira mesquita a possuir arcos em ponta, que depois foram denominados no Ocidente arcos gticos 44 : Esses
Localizada adjacente ao canto sudeste da muralha externa da mesquita, essa edificao possui importncia histrica por abrigar um reservatrio do qual a gua era distribuda aos habitantes locais. Na sua atual configurao foi incorporada outra residncia denominada Beit Anna bint Salin. Teria sido construda sobre o local onde pretensamente foi enterrado Haroun al-Husseini, um famoso xeique sufi ou, noutra verso, al-Hussein, o neto do Profeta. Vrias lendas esto a ela relacionadas, entre as quais, que o poo em seu interior teria sido o local por onde as guas do Dilvio escoaram, e que tambm seria a porta de entrada do palcio do Rei dos Gnios (Jinn). 43 Prximos a ela localizam-se outros monumentos importantes, como a Madrassa Sun-qur Saadi e o Teatro Mevlevi (Mevlevi Sama Khana), edificao circular feita em madeira, antigo local de reunio dos dervixes danarinos. 44 Segundo Yeomans (2006, p.30) o edifcio do Nilometer j possua os arcos em ponta que seriam denominados arcos gticos trs sculos mais tarde e, conforme o historiador al-Qadi al
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107 exemplos de arcos em ponta antecedem quase todos os exemplos europeus por cerca de trs sculos. (CRUICKSHANK, 2001, p.591). Tal como a Grande Mesquita de Samarra 45 , no atual Iraque, foi construda com tijolos de barro vermelho de excelente qualidade, evitando-se a reutilizao de pedras de outros monumentos pr-existentes para a confeco de colunas, segundo uma arquitetura hypostyle 46 , i.e., empregando um grande nmero de colunas, como uma floresta, para suportar uma cobertura plana. Possui um total de 26.318 metros quadrados de rea e cercada por uma muralha crenelada medindo 118 por 138 metros, que separa o espao sagrado das ruas agitadas que a circundam. Entre a muralha e o prdio da mesquita com exceo do lado qibla 47 , i.e., voltado para Meca existem corredores denominados ziyadas (Figura 2), com aproximadamente 19 metros de largura.

Figura 2: Corredor (ziyada) sul da Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Egito).

Fonte: RAFFAELLI, 2004.

O plano arquitetnico da mesquita (Figura 3) baseado na superposio de dois retngulos sobre um quadrado. No centro da construo h um grande ptio

Qalqashandi (m.1412), os arcos teriam sido usados para substituir as colunas de pedra na sustentao do teto. Para Cruickshank (2001, p.588) os arquitetos da Mesquita de Samarra e da Mesquita de Abu Dulaf (c.860) teriam repetido os arcos na Mesquita Ahmad Ibn Tulun. 45 Tambm conhecida como Mesquita al-Mutawakkil, foi construda em 852 pelo mesmo califa que originalmente edificou o Nilometer. 46 Consiste basicamente em um ptio central (sahn) circundado por quatro fileiras de colunas (riwaqs) (YEOMANS, 2006, p.32). O Grande trio em Karnak, Egito, o exemplo mais antigo dessa arquitetura; a Mesquita de Crdoba, na Andaluzia, outro exemplo magnfico. 47 Qibla significa centro em rabe; o centro do mundo para o Isl a Caaba, localizada em Meca. No caso da Mesquita Ahmad Ibn Tulun o lado leste.

108 aberto (sahn), medindo 92 por 92 metros. No pavimento desse ptio interno est desenhada uma estrutura radial, atravs do emprego de dois tipos de pedras de tonalidades contrastantes, que conduzem ao centro do ptio.

Figura 3: Plano arquitetnico da Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Egito).

Fonte: Adaptado de MACDONALD, 1995.

No centro do ptio existe uma edificao cbica (Figura 4), encimada por uma estrutura octogonal com degraus e coberta por um domo, contando com quatro arcos em ponta de cada lado, quatro janelas sobre os arcos e doze pequenas aberturas em sua parte superior; no lado interno h uma bacia octogonal com a fonte em seu centro. Embora esteja harmonicamente integrada ao conjunto da mesquita, pelas suas propores e simplicidade de forma, essa edificao possui algumas caractersticas da arquitetura mameluca 48 , visto que foi o sulto Lajin que substituiu a antiga estrutura que havia sido danificada pelo fogo em 986.

O estilo ablaq, influenciado pela arquitetura romana, que revestia as fachadas das edificaes com tijolos ou pedras de cores alternadas formando faixas horizontais (HOURANI, 1994, p.200). Para Cruickshank (2001, p.591), malgrado essa e outras intervenes, the mosque retains its original character despite several restorations.

48

109

Figura 4: Edificao sobre a fonte da Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Egito).

Fonte: RAFFAELLI, 2004.

O historiador Ibn Duqmaq (apud YEOMANS, 2006, p.34) descreve sua antiga aparncia: A fauwara (fonte ornamental) ficava no meio do sahn (ptio interno) e sobre ela havia um domo dourado sobre dez colunas de mrmore e ao seu redor 16 colunas de mrmore com um piso de mrmore 49 . Ao longo de cada lado do ptio foram construdos treze arcos duplos suportados por colunas quadradas excetuando-se de novo o lado qibla, que possui cinco fileiras de arcos - e sobre esses arcos foi construdo um teto, formando arcadas. No lado qibla foi construda uma cobertura, para alm das arcadas, que termina numa parede onde fica o mihrab, um espao cncavo cavado nos tijolos apontando a direo de Meca; neste lado tambm se localiza o minbar, o plpito para o im se dirigir aos fiis, reconstrudo no sculo XIII pelo sulto Lajin. Duas portas laterais ao mihrab do acesso ao Dar-al-Imara, conjunto de trs aposentos adjacentes rea privada (maqsura) reservada aos mandatrios e suas famlias. Entre os arcos que delimitam o ptio interno existem 52 aberturas com colunelos; na face voltada ao ptio, cada uma dessas aberturas ladeada por dois
Ibn Duqmaq (apud YEOMANS, 2006, p.34) tambm descreveu seu aspecto interno: And under the dome was a great basin of marble 4 cubits in diameter with a jet of marble in the centre [...] and in the roof was a sundial. The roof had a railing around it of teakwood.
49

110 motivos geomtricos idnticos (Figura 5) tendo por base o crculo e com o ponto central da circunferncia em alto-relevo 50 .

Figura 5: Motivo geomtrico da decorao do ptio interno.

Fonte: RAFFAELLI, 2004.

No lado oposto, os arcos possuem um friso com motivos florais e, sobre eles, inscries em cfico 51 retiradas do Alcoro e gravadas sobre tbuas de sicmoro 52 . Fechando as arcadas, grossas paredes creneladas separam o interior da mesquita dos corredores externos, com 128 janelas em linha, prximas ao teto, por toda sua extenso e com 18 portas que se abrem para as ziyadas. Os vos das janelas so cobertos por rendilhados de estuque, cada um deles com um desenho diferente, nos quais predominam os motivos do crculo e do tringulo. Do lado externo, as portas so alcanadas atravs de uma escada semicircular e entre as janelas existem 64 nichos representando conchas em baixo relevo. No corredor do lado oeste, oposto ao qibla, foi construdo um minarete apoiado sobre uma base cbica 53 , com uma rampa em espiral em sentido antihorrio, inspirado provavelmente nos minaretes helicoidais de Samarra 54 e Abu Dulaf no atual Iraque, os quais, por sua vez, tm origem nas torres espiraladas

O crculo engloba dois tringulos eqilteros superpostos, um deles invertido, com os lados do tringulo inferior em forma de arcos, motivo que repetido 104 vezes ao longo do ptio interno; compondo um hexagrama estilizado inserido dentro de um crculo, assemelha-se ao Selo de Salomo, motivo simblico muito empregado na arte e na arquitetura islmica, que se evidencia tambm nas decoraes de Fatehpur Sikri. 51 A mais antiga caligrafia rabe. 52 Figueira do Egito. Uma lenda local diz que as tbuas provm da Arca de No. 53 Para MANDEL (1989, p.16) a abrupta verticalidade do minarete contrasta com a amena horizontalidade das arcadas, numa requintada correspondncia. 54 O minarete de Samarra denominado malwiyya.

50

111 para a adorao do fogo dos persas 55 e nos zigurates 56 mesopotmios. (YEOMANS, 2006) No se sabe exatamente a disposio da antiga cidade de Catai em relao mesquita, mas j foi sugerido que todas as ruas da cidade convergiam em direo s portas de entrada da muralha externa, de forma semelhante ao temenos helenstico. (CRESWEEL, 1989) Os historiadores Ibn Duqmaq, al-Maqrizi e al-Yaqubi (apud YEOMANS, 2006, p.33) relataram que Ibn Tulun enrolou um pedao de papel em seu dedo e determinou que os construtores copiassem a forma resultante no minarete. Contudo, tal espontaneidade na edificao de um templo seria bastante improvvel. Discute-se tambm se o minarete atual, devido sua falta de alinhamento em relao fonte, foi uma adio posterior mesquita. Entretanto, a ausncia de uma inscrio inaugural no prprio minarete parece demonstrar exatamente o contrrio. (BEHRENS-ABOUSEIF, 1998) O arquiteto ou arquitetos da mesquita so desconhecidos e tambm no possumos referncias diretas e conclusivas sobre os simbolismos da edificao. Segundo o historiador al-Balawi 57 (apud YEOMANS, 2006, p.30), o copta 58 que construiu o Aqueduto de Basatin tambm teria desenhado a Mesquita Ahmad Ibn Tulun. Mas improvvel que isso seja um fato histrico, pois a mesquita possui uma concepo arquitetnica coerente com a tradio islmica. Por outro lado, um registro atribudo ao cronista, gegrafo e historiador al-Yaqubi 59 , contemporneo da construo da mesquita, relata que o seu plano arquitetnico baseado no quadrado adveio de um sonho do prprio Ibn Tulun. Entretanto essa histria, tal como outras relacionadas edificao da mesquita, provavelmente apcrifa. O mais aceito pelos historiadores atualmente que a concepo da mesquita foi trazida de Samarra, de onde vieram muitos artesos para constru-la. E essa sensibilidade espiritual em ordenar espaos e edificaes de forma simblica
55

Por exemplo, o Templo do Fogo prximo Tumba de Drio (485 a.C.). (CRUICKSHANK, 2001, p.98) 56 Estruturas piramidais construdas em camadas para fins religiosos na Mesopotmia pelos Sumrios, Babilnicos e Assrios, datando as mais antigas que se tem notcia cerca de trs milnios antes de Cristo. 57 Alm de al-Balawi, os historiadores al-Qudai (m.1062) e al-Qadi al-Qalqashandi (m.1412) tambm relataram eventos relacionados Mesquita Ahmad Ibn Tulun. 58 Cristo egpcio. 59 Ahmad ibn Wadih al-Yaqubi (m.897) escreveu as Crnicas de Ibn Wadih (Tarikh Ibn Wadih), relatando de forma romanceada personagens e acontecimentos de sua poca.

112 mais pr-moderna que propriamente islmica, visto a notvel influncia que recebeu das concepes arquitetnicas helensticas e persas. Alm disso, o emprego de tijolo e estuque era a forma de construo tradicional da Mesopotmia e possui razes pr-islmicas. (AKKACH, 2005; YEOMANS, 2006) De qualquer forma, a Mesquita Ahmad Ibn Tulun se destaca das demais mesquitas do Cairo pelas suas caractersticas mpares, pois a maior, a mais velha, e em termos de grandeza, dignidade e simplicidade monumental, a mais refinada no Egito. (YEOMANS, 2006, p.31)

5 CONCLUSO

partir

dos

elementos

levantados

neste

estudo,

evidente

correspondncia entre a descrio de Jung relatada por Barbara Hannah e o plano arquitetnico da Mesquita Ahmad Ibn Tulun. A localizao, a planta baixa referenciada ao quadrado, os corredores, o ptio central com a fonte exatamente no seu centro, so todos elementos convergentes que, somados citao em Psicologia e Alquimia, nos levam a supor com razovel grau de convico que a edificao visitada por Jung no Cairo em 1926 foi de fato a Mesquita Ahmad Ibn Tulun. Mas o que levou Jung a praticamente a esquec-la ou ao menos no lhe dar a devida importncia em seus escritos e em seu relato autobiogrfico, apesar da forte impresso que ela lhe causou, como Barbara Hannah nos descreveu? Lapso de um homem idoso com muito a contar? Ou talvez o contato ulterior com o texto de Wilhelm eclipsou a impresso da mesquita, visto terem ocorrido to prximos? No temos elementos para solver essa dvida. Apesar disso, podemos aventar uma hiptese: a dificuldade em se obter referncias sobre a mesquita - pois a maior parte do que sabemos atualmente sobre ela estava em rabe poca 60 , lngua que Jung desconhecia - fez com que ele desistisse de discorrer a respeito do assunto por falta de informaes. Inclusive, s foi depois da sua visita ao Cairo que as autoridades egpcias iniciaram a efetiva restaurao desse monumento da arquitetura islmica e no

60

Cabe colocar que o clssico A History of Architecture, de Sir Banister Fletcher, foi publicado originalmente em 1896. Todavia no consta da bibliografia de Psicologia e Alquimia.

113 seria de se estranhar que pouco havia a ser informado aos visitantes sobre uma histria que a maioria dos habitantes locais olvidara. Talvez esse possa ser o principal motivo para que reste somente a meno en passant em Psicologia e Alquimia referente Mesquita Ahmad Ibn Tulun, enquanto outros monumentos mereceram maior destaque e comentrios mais alentados na obra e nas memrias de Jung. Assim entendemos porque Jung equivocou-se ao afirmar, por exemplo, que a fonte 61 serviria para as ablues rituais, pois na verdade as ablues realizavam-se fora dos muros da mesquita. Pelo material histrico a que temos acesso atualmente pode-se dizer que a finalidade da fonte , ao mesmo tempo, ornamental (visvel) e simblica 62 (invisvel). Outro equvoco reside na sua afirmao que a concepo do ptio da mesquita originada da antiga arquitetura crist. Essa tese no se mantm face ao que sabemos hoje, pois a influncia islmica mais distante provm da Mesquita do Profeta em Medina (atual Arbia Saudita), antiga moradia de Muhammad, e posteriormente das mesquitas de Samarra e Abu Dulaf (atual Iraque). Todavia vale destacar que o plano baseado num centro estacionrio (o ptio aberto) tambm caracterstico da arquitetura persa sassnida e possui antecedentes na arquitetura do Antigo Egito 63 . Do mesmo modo, Jung no faz nenhuma meno ao lugar mais sagrado do Isl, seu omphalos 64 , a Caaba localizada em Meca, que um templo cbico cobrindo a pedra negra 65 e ao redor do qual os crentes devem circular. Caaba, entre outras acepes, significa cubo em rabe e era originalmente um lugar de adorao pag. Na verso religiosa e popular, o primeiro templo teria sido construdo nesse local por Abrao e Ismael; entretanto, a construo atual data de

61

A gua que abastece a fonte trazida do Rio Nilo por encanamentos, originalmente atravs de um aqueduto, j que no local no existe uma nascente. 62 Schuon (2001, p.159) coloca que o simbolismo da fonte lanando a gua para o alto lembra-nos que tudo , por definio, uma exteriorizao projetada num vazio em si inexistente, mas nem por isso menos perceptvel nos fenmenos; a gua, nesta imagem, essa substncia de sonho (Shakespeare) que produz o mundo e os seres. A distncia das gotas dgua em relao sua origem traduz-se, em escala macrocsmica, por um princpio de coagulao e de endurecimento e tambm, em certo plano, de individuao; o peso que faz as gotas carem ento a atrao sobrenatural do Centro Divino. 63 Por exemplo, em Tell el-Amarna (XVIII dinastia, sculo XIV a.C.) o santurio do deus ton possua sucessivos ptios abertos aos raios da divindade. (ESPAOL, 1992, p.54) 64 Centro do mundo. 65 Em rabe, hajar el aswad. Em rabe o termo fehm, significa negro e tambm sabedoria ou conhecimento; negro designa igualmente o Egito, devido cor de seu solo. Por isso, a arte negra ou arte egpcia a arte da compreenso. (SHAH, 1992, p.212-214)

114 608. O templo permanece sempre coberto por um pano negro com brocados em ouro (kiswa) e est situado no centro da Mesquita Al Masjid Al-Haram, que foi construda a mando do califa Omar (634-644). Em 777 o califa al-Mahdi (775-785) ordenou a sua reconstruo, de forma que a Caaba ficasse no centro do ptio interno 66 , de maneira anloga fonte na Mesquita Ahmad Ibn Tulun. (AKKACH, 2005; CRESWEEL, 1989; SHAH, 1992) Jung tambm ignorou outro monumento muito importante na tradio islmica 67 , o Domo da Rocha 68 em Jerusalm, que uma edificao octogonal que circunda e sustenta uma cpula 69 , com estritas propores matemticas na sua concepo arquitetnica, pois todas as dimenses do octgono esto relacionadas com o crculo central e cada parede externa possui a mesma medida do dimetro do domo, que tambm igual altura do domo em relao ao tmpano 70 . Cada parede externa possui sete janelas e uma porta, remetendo ao nmero oito, com exceo da parede onde est a porta principal. No seu interior existe um segundo octgono apoiado em colunas corntias, com as mesmas dimenses do octgono externo, que delimita dois corredores circulares (deambulatrios), nos quais os fiis devem realizar um movimento de circumambulao ao redor da rocha sagrada da qual, segundo a tradio islmica, Muhammad ascendeu aos cus. (AKKACH, 2005; CRESWELL, 1989; SHAH, 1992) Essas duas edificaes podem ser consideradas exemplos arquitetnicos que configuram mandalas perfeitos 71 , tal como a Mesquita Ahmad Ibn Tulun, que assim estaria vinculada a essa tradio que se remete formao das primeiras

Originalmente medindo 196 por 142 metros. Vrias outras remodelaes e ampliaes foram realizadas posteriormente. 67 The Dome of the Rock with the Prophets mosque and the Kaaba is among the most important Muslin shrines. (CRUICKSHANK, 2001, p.581) 68 Em rabe, Qubbat as-Sakhrah. Finalizado em 691, no uma mesquita, mas um templo para peregrinos (mashhad). 69 Foram os persas sassnidas que solucionaram o problema de construir um domo esfrico sobre uma base cbica, empregando o artifcio de instalar arcos (squinch arches) sobre cada canto do cubo, convertendo-o assim num octgono; o palcio de Firouzabad ou Feruz-abad, no atual Ir, a edificao mais antiga conhecida na qual essa tcnica foi empregada. (CRUICKSHANK, 2001, p.97) 70 Termo arquitetnico que descreve o espao triangular limitado pelos lados do fronto. A sustentao do domo descrita em Cruickshank (2001, p.581): Its high timber dome was carried on a stone arcade of pointed arches on Corinthian columns alternating with marble-faced piers. 71 Entre outros exemplos artsticos, uma miniatura de origem persa do sculo XVI denominada A Imagem da Caaba, que se encontra atualmente em Paris no acervo da Bibliothque nationale de France, possui uma concepo formal similar ao khilkor tibetano.

66

115 irmandades sufis, relacionando cosmologia e arquitetura (AKKACH, 2005, p.0304). Esse vnculo explicitado na concepo arquitetnica da edificao que cobre a fonte da Mesquita Ahmad Ibn Tulun, onde podemos encontrar a juno das formas geomtricas da Caaba (cubo) e do Domo da Rocha (octgono e esfera), configurando uma composio concntrica baseada num centro estacionrio (eixo) que se desenvolve a partir de um polgono regular (AKKACH, 2005, p.152-155). E apesar dessa edificao ser posterior ao plano original da mesquita, ela mantm seu esprito ao trabalhar sobre os fundamentos arquitetnicos tradicionais do Isl 72 (Figura 6).

Figura 6: Edificao sobre a fonte: cubo, octgono, esfera.

Fonte: Adaptado de AKKACH, 2005.

Em face da ausncia de aluses, por parte de Jung, a esses monumentos arquitetnicos islmicos, no de se estranhar, ento, que inexista referncia ao Sufismo em Psicologia e Alquimia 73 . De igual feita, ao se referir a Khidr, o Verde 74 , no trecho citado anteriormente sobre A Sura da Caverna (Suratu Al-Kahf) ou Sura 18 do Alcoro, Jung parece no se dar conta de que ele o patrono dos sufis e que no Ocidente identificado a So Jorge, patrono da Ordem da Jarreteira na Inglaterra e de muitas outras irmandades ao redor do mundo. (SHAH, 1992, p.244245)

Como a diviso entre espaos sacros e profanos no fazia sentido na perspectiva islmica prmoderna, tambm cidades como Bagd, al-Basra e al-Kufa foram construdas ao redor de um eixo central (AKKACH, 2005, p.169). Mas provavelmente essa concepo se inspirou no plano da cidade de Firouzabad, no Imprio Sassnida. 73 Mesmo em seu ltimo livro - Mysterium Coniunctionis (Mistrio da Unio), editado postumamente em 1968 e que avana na anlise sobre a Alquimia - inexiste meno ao Sufismo. 74 Jung fica muito aqum da penetrante anlise de Corbin (1997, p.53-67) sobre Khidr.

72

116 Jung tambm no fez referncia predominncia dos nmeros pares no plano da mesquita, o que poderia ser uma aluso divindade como dualidade de opostos 75 , conduzindo circum-ambulao simbolizada pelo minarete helicoidal a girar em sentido anti-horrio, movimento que na teoria junguiana caracteriza o inconsciente. Quanto a isso, Jung (1990, p.159) pondera que h uma oposio entre consciente e inconsciente, e como os opostos se repelem, a conscincia exortada circumambulatio a fim de suportar a tenso, [...] formando esse crculo protetor, que o prprio mandala. Reforando essa idia, o smbolo circular gravado sobre os arcos ao longo do ptio interno igualmente uma imagem mandlica que reproduz a concepo arquitetnica da mesquita, com a fonte da criao e do conhecimento em seu centro. Com efeito, para Jung (1990, p.191), o centro da mandala corresponde ao clice de ltus indiano: sede e local da origem dos deuses. Outro aspecto que com certeza chamaria a ateno de Jung seria o relato de al-Yaqubi vinculando a concepo da mesquita com um sonho do prprio Ibn Tulun, pois isso confirmaria a noo de que os smbolos da psique objetiva surgem espontaneamente na atividade onrica, como ele procura demonstrar em Psicologia e Alquimia. (JUNG, 1990, p.53-56) Sem que se pretenda esgotar as associaes e as interpretaes sobre o significado, ou mltiplos significados, dos elementos arquitetnicos, estilsticos e simblicos presentes na Mesquita Ahmad Ibn Tulun em particular e na arquitetura islmica em geral, o que fugiria ao escopo do presente artigo, fica evidente a razo do enleio que ela provocou em Jung. Embora esse seu arrebatamento fosse de natureza intuitiva, atravs de nossa anlise procuramos demonstrar que a mesquita possui inmeras caractersticas que viriam a interessar sobremaneira a Jung, visto que so, em muitos pontos, coincidentes com sua abordagem terica. Assim pode-se afirmar que, apesar de Jung t-la aparentemente esquecido, a Mesquita Ahmad Ibn Tulun foi de importncia decisiva na formulao de suas idias e, mesmo ainda hoje, sua histria, sua arquitetura e seus simbolismos nos inspiram e transmitem essa filosofia perene, narrada em barro e estuque, que atravessa os milnios.
75

Tese atribuda a Dhul-Nun al-Misri, o Egpcio (m. c.860), um dos mais respeitados mestres sufis clssicos, suposto fundador da ordem dos dervixes construtores (SHAH, 1992, p.212) e decifrador dos hierglifos egpcios (EL DALY, 2005).

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