Mar prpura El bouquet de la Ilada

"Resistir a Dioniso es reprimir lo elemental en la propia naturaleza; el castigo es el colapso completo de los diques internos cuando lo elemental se abre paso por la fuerza y la civilizaci n se desvanece" E! R! Dodds

Introduccin:
"a aparici n del vino en los cantos de la Ilada transcurre con frecuencia y en situaciones espacio#temporales tan diversas$ que le dan a esa bebida la magnitud de un persona%e literario pleno$ de protagonista decisivo! &onsideramos que el vino y otros elementos de%an en la Ilada un "bouquet" del mito dionisaco que aparece en esta obra como un encanto le%ano$ una insinuaci n leve y constante!!! El ob%etivo de este traba%o es puntualizar y refle'ionar sobre aquellos momentos de la Ilada donde las alusiones a la leyenda y concepci n dionisaca del mundo$ e%ercen un efecto embriagante$ el encanto que sugiere otra vida y otro tipo de vida fuera de lo b(lico!

Items:
"o racional y lo irracional! Rito funerario El escudo de )qules Mar prpura$ barcos cargados de vino$ e'tra*eza!

Lo racional y lo irracional
+on pocas las alusiones al culto dionisaco en ,omero! En la Ilada las encontramos en diferentes momentos! En el &anto -I la voz de uno de los guerreros cuenta .istorias geneal gicas refiriendo la persecuci n del Dioniso por parte de "icurgo en /racia$ sucesos mitol gicos que llevan al %oven dios an no iniciado a escapar y esconderse en los mares$ refugiado por /etis 012! Esta escena incorpora a la Ilada un tema recurrente en la leyenda de Dioniso3 la confrontaci n de actitudes o perspectivas (ticas contrapuestas; en este caso el "delirante" y transgresor Dioniso aparece confrontado al racional y estricto rey$ legislador$ celoso del orden establecido 042! En el &anto 55I$ )ndr maca es comparada con una m(nade! "as traducciones espa*olas la refieren como "loca"$ soslayando la comparaci n con las sacerdotisas dionisacas! )ndr maca aparece en escena fuera de s$ de la mesura y racionalidad que corresponden a la mu%er de la nobleza troyana! 6ilsson 0 3478#4972 menciona el vnculo de )ndr maca con el menadismo en el &anto 55I y nos aporta una sntesis de los distintos componentes que convergen en el mito3 el origen del culto es primitivo y provoca en sus devotos modificaciones radicales en las relaciones naturaleza # cultura$ ale%amiento de las ciudades$ situaciones de ('tasis y delirio e'tremas que van desde el descuartizamiento de animales .asta visiones en las que lec.e y miel surgan de la tierra 0:! En la Ilada la l gica de los actos de batalla y los valores morales que configuran las relaciones .umanas se erigen en una manifiesta y rgida racionalidad$ a pesar de las variantes de destino orquestadas por los dioses olmpicos! "a imposibilidad de ruptura con los c digos de .onor y conducta social rgidamente establecidos no dan lugar en la Ilada a lo que Dodds denomin "los elementos irracionales en la conducta .umana como intervenci n psquica"! "a ate no es posible en el mundo .om(rico, " la ate es un estado de la mente, un anublamiento o perplejidad momentneos de la conciencia normal. Es en realidad una locura parcial pasajera; y, como toda locura, se atribuye no a causas fisiolgicas o psicolgicas, sino a un agente externo y demon aco" 0Dodds$ E! R!$ 1;9< 3 18 2! =odramos decir que lo dionisaco como religi n transgresora $ inclusive de la inevitabilidad de la guerra$ se revela como un eco$ un trasfondo$ una posibilidad le%ana! El vino es un motivo$ un ob%eto signo que marca la sugerencia de otro destino! En el &anto -I$ ,(ctor rec.aza el dulce !ino que le ofrece su madre! En esta escena$ el vino define al persona%e y al momento .ist rico$ la realidad es irreversible! "a acci n de ,(ctor$ "digna" y racional no le permite libar a >eus cambiando la conducta socialmente determinada y esperada! &omo configuraci n del persona%e$ ,(ctor con su accionar no dista muc.o de la l gica

y visi n del mundo de =enteo$ quien se enfrenta a las m(nades en /ebas y a la otredad que representan 0?2! En este cruce repentino con ,(ctor$ el vino se*ala otra posible dimensi n de la vida$ como una seducci n latente pero imposible de realizarse en el mundo .om(rico!

"ito funerario
En los funerales de =atroclo, el negro vino se derrama sobre las blancas cenizas! Esta fuerte imagen visual se constituye en una gran met@fora del retorno a la vida$ el cuerpo y el alma$ del vino como lquido vital y revitalizador! "a e'istencia de la #si$u% encuentra una e'presi n literaria muy intensa a trav(s de ese contraste pl@stico y conceptual$ y como en una abstracci n$ se sintetizan las vie%as .istorias de antiguos ritos y representaciones de fecundidad y fertilidad ntimamente ligadas al mito de Dioniso 072!! "a presencia recurrente del motivo del fuego ritual$ adem@s de la cremaci n$ marca la cone'i n con el mito de +(mele "a incandescencia fulminante sugiere la muerte de +(mele y el nacimiento de Dioniso!

El escudo de &$uiles
En la descripci n del escudo de )quiles del &anto 5-III$ las escenas representan los rituales$ festividades y cantos ligados a la fecundidad y fertilidad$ con la contundente aparici n del smbolo que representa a Dioniso$ el toro: &ll represent tambi%n dos ciudades de 'ombres dotados de palabra. En la una se celebraban bodas y festines: las no!ias sal an de sus 'abitaciones y eran acompa(adas por la ciudad a la lu) de antorc'as encendidas, o anse repetidos cantos de 'imeneo *...+. *...+"epresent tambi%n una blanda tierra no!al, un campo f%rtil y !asto $ue se labraba por tercera !e) : ac y acull muc'os labradores guiaban las yuntas, y al llegar al conf n del campo, un 'ombre les sal a al encuentro y les daba una copa de dulce !ino *...+. *...+ ,rab asimismo un campo real donde los j!enes segaban las mieses con 'oces afiladas: muc'os manojos ca an al suelo a lo largo del surco y con ellos formaban ga!illas los atadores *...+. *...+ -ambi%n entall una 'ermosa !i(a de oro cuyas cepas, cargadas de negros racimos, estaban sostenidas por rodrigones de plata. *...+ .oncellas y mancebos, pensando en cosas tiernas, lle!aban el dulce fruto en cestos de mimbre; *...+ Entre las primeras !acas, dos terribles leones 'ab an sujetado y conduc an a un toro $ue daba fuertes mugidos *...+ los leones lograban desgarrar la piel del corpulento toro y tragaban los intestinos y la negra sangre...

Es muy evidente el contraste de esta escena buc lica con la dominante tem@tica de guerra y confrontaci n de la obra! Es notorio que ese mundo de !ida y siembra se represente en el escudo que utilizar@ )quiles en su sucesivo accionar de desmedida y emotiva venganza$ acto de no !ida. El escudo de )quiles es otra gran met@fora $ en este caso$ de ese mundo ausente de los alrededores de /roya$ de la vida productiva y la vida er tica$ festiva y sedentaria 092!

/ar p0rpura, barcos cargados de !ino, extra(e)a.

,acia el final del &anto -II se menciona que los )queos disfrutan del banquete %unto a las naves en el anoc.ecer3 1eus tron de modo 'orrible: el plido temor se apoder de todos, derramaron el !ino de las copas, y nadie se atre!i a beber *...+. El derrame del vino sobre la tierra o sobre el fuego como acto indica la presencia del motivo en su m@'ima e'presi n de car@cter ritual y relacionado con los requerimientos de pureza y e'quisitez de ornamento en el contacto divino3 #eleo....con una copa de oro !ert a el negro !ino en la ardiente llama del sacrificio *...+ *&anto 5I2! *...+ all ten a una copa de primorosa labor $ue no usaba nadie para beber el negro !ino ni para ofrecer libaciones a otro dios $ue al padre 1eus. 2cola del arca y purificndola primero con a)ufre, la limpi con agua cristalina; acto continuo se la! la manos, llen la copa y, puesto en medio del recinto con los ojos le!antados al cielo, lib el negro !ino y or a 1eus *&anto 5-I 2! En la Ilada el mar es siempre la orilla de las batallas $ el intersticio donde llegan los barcos de mercaderes con vino$ el !inoso mar se torna de color prpura a ciertas .oras del da$ tambi(n di!ino$ encrespado, negro$ !iolceo como una remembranza del lugar abandonado$ de la fecundidad y smbolo de la le%ana de tiempos muy remotos $ como si estuviese marcando un .orizonte no solamente espacial sino temporal y un potencial inmenso de una fuerza vital que puede plantear otras dimensiones del mundo y de la vida! ,omero tena presente que Dioniso se refugi en los mares y nos anuncia en su obra su inevitable retorno!

,erida en la mano de &ipris3 "brot la sangre di!ina, el icor $ue tal es lo $ue fluye en las !enas de los biena!enturados dioses, pues no comen pan ni beben el negro !ino, y por esto carecen de sangre".

6otas
12 En referencia al mito de +(mele$ ver &ap! .ionisio en -ebas en -ernant$ A! =!$ 1;;;$ p! 11;! 42 &anto 5I-! En la voz de >eus$ ,omero refiere al mito de +(mele y e'plcitamente a " Dioniso$ alegra de los mortales"! :2 -er sobre las m(nades en Dodds$ 1;9< $ ap(ndice$ "El menadismo"! ?2 -er el relato de -ernant$ &! 1;;;3 1:1$ sobre el retorno de Dioniso a /ebas desde una perspectiva antropol gico#cultural3 "el regreso de Dioniso a su ciudad$ /ebas$ .a c.ocado con la incomprensi n y provocado el drama en la medida en que la ciudad no .a sabido establecer el vnculo entre los del pas y el e'tran%ero$ entre sedentarios y via%eros$ entre su voluntad de ser siempre igual$ id(ntica a s misma$ de negarse a cambiar$ y lo e'tran%ero$ lo distinto$ el otro"! 72 +obre la relaci n del culto dionisaco y la fecundidad$ ver Murray$ B!$ 1;79 3:< " 0!!!2 los c@ntaros del vino$ que eran a la vez c@ntaros funerales y sementales$ se abran y los espritus de los muertos quedaban sueltos por el mundo"! 92 En relaci n a la identificaci n de la figura del toro con el culto dionisaco$ ver3 Bernet$ "!$ Coulanger$ )! Et! )lt!$ 1;9<3 8D2 3 ""os fieles toman la apariencia de las bestias cuyos despo%os o m@scaras llevan3 la n%brida$ o piel de cabra$ es la vestimenta de las M(nades; los +@tiros de pezu*as cabras forman el corte%o obligado del dios! ).ora bien$ el dios en persona participa$ casi normalmente$ de la naturaleza animal3 en un ritual eleo$ se le seguir@ invocando como toro. -er tambi(n$ 6ilsson$ M! =! 1;793473 " 0!!!2 a la luz de las antorc.as llevaban a las m(nades a un estados en que tenan visiones$ vean lec.e y miel fluir de la tierra y oan el mugido de toros! El dios se manifestaba en forma animal Ebramando con patas taurinasE 0!!!2!

Cibliografa
Dodds$ E!R! "os griegos y lo irracional! Madrid$ Revista de Fccidente$ 1;9<! Bernet$ "ouis$ Coulanger$ )!$ et alt!$!El genio griego en la religi n! Gte.a$ M('ico$ 1;9<! ,omero! "a Ilada! "ibros de M('ico$ M('ico$ 1;98! Murray$ Bilbert! "a religi n griega! &inco ensayos sobre la evoluci n de las divinidades griegas! 6ova$ Cuenos )ires$ 1;79! 6ilsson$ Martin =! ,istoria de la religi n griega! Eudeba$ Cuenos )ires$ 1;91! -ernant$ Aean =ierre! Hrase una vez!!! El universo$ los dioses$ los .ombres! I!&!E!$ Cuenos )ires$ 1;;;!

#rctico: , " E 3 4 L & - I 5 &

3tedra: Literatura Europea
#rof.: /ar a Isabel 6arranco

7ran)en &bel &ngel * 7 89:;<=+ #louganou >orge * # 8:?8<@+ 8A de 2eptiembre, 9BB9