PRODUCCION CULruRAL NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION CULruRAL, QUE A SU VEZ NO ES LO MISMO QUE REPRODUCCION SOCIAL, QUE TAMPOCO

ESLO MISMO QUE REPRODUCCION * Paul Willis

Las pautas culturales, las actividades y las actitudes se desarrollan en conjuncin precisa con las exigencias reales, y se producen y se reproducen en cada generacin por sus propias buenas razones. En cada generacin deben alcanzarse, desarrollarse y elaborarse, con lucha y contestacin, pautas para el desarrollo de la fuerza de trabajo que han de tener un tipo de aplicacin especfica a la industria. El hecho de que determinados rasgos obvios de esta reproduccin continua y de esta encerrona renovada muestren un grado de continuidad visible a lo largo del tiempo, no debera conducimos a construir leyes de hierro y dinmicas de socializacin basadas en una mera sucesin de situaciones similares (Learning to Labour p. 183).

INTRODUCCIN

y ESBOZO DE LOS TRMINOS

FUNDAMENTALES

Learning to Labour ** ha sido entendido bien como un simple libro emprico, o bien como ejemplo de una aproximacin neo-marxista a la educacin que explica la estabilidad y la extensin de las sociedades capitalistas sirvindose de una nocin general de Reproduccin. En lo que se refiere a ciertos aspectos importantes, ambas visiones son errneas. Este artculo es un intento de recuperar el proyecto intelectual del libro -es decir, el recQnocimiento de las formas de la Produccin Cultural-, as como de delinear su contribucin especfica a la teora educativa; cosa que hoy en da quizs puede hacerse del modo ms adecuado a travs de

De Cultural Production is Different from Cultural Reproduction is Different from Social Reproduction is Different fron Reproduction, en Interchange, vol. 12,2-3, 1981, pp. 48-67. Traduccin de Honorio M. Velasco Maillo y ngel Daz de Rada. El libro que se comenta en este artculo es Aprendiendo a trabajar. Cmo los chicos de clase obrera consiguen trabajos de clase obrera, Akal, Madrid, 1988. Se trata de una de las etnografas escolares de los ltimos aos (1977) ms influyentes, realizada sobre una comunidad obrera industrial del centro de Inglaterra (denominada por el autor bajo seudnimo Hammertown). (Nota del traductor).

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una revisin crtica de una serie de nociones sobre la Reproduccin que son supuestamente similares 1. Uno de los problemas asociados a la nocin general de Reproduccin est en que confluyen en ella cosas que son completamente diferentes: desde la reproduccin cotidiana de la fuerza de trabajo hasta la produccin biolgica, la produccin de personas diferenciadas por el gnero, o la produccin generacional de la fuerza de trabajo; e, incomprensiblemente, sirvindose de una aparente mediacin entre todas estas cosas, se confunden en ella desde la reproduccin simple del circuito del capital hasta la reproduccin de las relaciones sociales que constituyen una de las condiciones para la acumulacin capitalista continuada. Est claro que esta categora excesivamente extensa de Reproduccin designa problemas que son muy importantes para la comprensin de la totalidad social, y es por ello por lo que se le exige realizar una tarea para la cual se ve, en buena medida, incapacitada. Pero el amontonamiento indiscriminado de tantos problemas (y de sus centros de atencin respectivos) bajo la categora de Reproduccin conduce a confundir sus naturalezas particulares, condenndolos a todos cuando se somete a crtica a uno de ellos. Espero al menos defender la idea de que pueden realizarse distinciones entre Produccin Cultural, Reproduccin Cultural y Reproduccin Social; y que estas distinciones nos permitirn percibir diferencias cualitativas reales entre una serie de posiciones que derivan de Althusser, Bowles y Gintis, Bourdieu, Bernstein, y finalmente, por supuesto, Willis. Antes que nada, sin embargo, y con objeto de especificar con mayor exactitud por qu es preciso diferenciar estas categoras, puede ser til distinguir con firmeza dos problemticas bsicas que si bien, en efecto, cubren una buena cantidad de elementos comunes (aunque, como veremos, en niveles de abstraccin muy diferentes), han de ser consideradas por separado. Se trata de distinguir entre la que podramos llamar reproduccin biolgica y generacional de las personas diferenciadas por el gnero en el seno de la familia -a la que, si se me permite, denominar simplemente Reproduccin- y la Reproduccin Social. Me referir a Reproduccin Social para hablar de la sucesin de las relaciones entre las clases sociales (y no de las clases mismas), en la medida en que esas relaciones son necesarias para la continuidad del modo de produccin capitlista. Desgraciadamente, la proximidad de ambas categoras sugiere una homologa que resulta perjudicial para la segunda. Cuando tratamos
1. Me avenruro en la teora y en la clarificacin terica con un cierto recelo. Una parte de este recelo deriva del hecho de que la categora terica Produccin Cultural que acabo de introducir en el primer prrafo no es una abstraccin seca y formal, sino que consiste en procesos de actividad y creatividad. En ello radica precisamente la inespecificabilidad a priori de la vida material y culrural que parece ser un anatema para la teora. La editorial de la Universidad de Columbia va a sacar en otoo una edicin de bolsillo americana del libro, y me gustara dar aqu pie a ciertos tipos de interpretaciones y de Iecruras del texto.

de explicar cmo es que se reemplaza la relacin entre las clases, la sucesin fsica de los cuerpos en la Reproduccin -puede decirse que de los mismos cuerpos o de cuerpos muy similares- acaba por convertirse en un relevo de las clases, tal y como stas son consideradas globalmente en la Re-Produccin Social. Se da as, por implicacin, una transmisin simple, que afecta no slo a la relacin sino tambin a la naturaleza detallada de las clases mismas. Pero por supuesto aqu estamos tratando de cosas muy diferentes; y esta elisin pasa por alto el contenido general de la historia, el hecho de la lucha y de la contestacin y, lo que es ms importante desde mi punto de vista, el campo de la autoconstruccin colectiva y creativa de la clase subordmada, algunos de cuyos procesos quedan designados en mi categora de Produccin Cultural. No obstante, muy bien puede suceder -y de hecho sta es la tesis central de este artculo- que sea imposible sostener una extensin isomtrica de una relacin sin implicar en alguna medida a la naturaleza de los grupos, cuyas presencias materiales constituyen dicha relacin. sta es la razn por la que el concepto Reproduccin Social se encuentra, en realidad, en un nivel muy alto de abstraccin y en concreto especifica muy poco. La omisin de esta caracterstica fundamental en las teoras facilonas y totales de la Reproduccin Social las torna, por defecto, en teoras dbiles y lisiadas, que tratan de la simple formacin pasiva de ambas clases, y en especial de la de los grupos dominados -es decir, la clase obrera-o As llega a parecer que la relacin social se reconstituye porque ambos grupos permanecen idnticos a lo largo del tiempo y de las generaciones. Para justificar esta perspectiva es preciso introducir teoras funcionalistas muy mutiladas acerca de la formacin ideolgica, visiones no dialctica s de la transmisin, ideas sobre la dominacin eficaz: todo ello vinculado a nociones muy abstractas de la estructura. Al introducir la base de las categoras alternativas que utilizar en este artculo, es mi intencin defender que, para que se constituya una relacin social reproducida que sea dinmica y contestada, debemos reconocer explcitamente las lgicas de alguna manera independientes de lo

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que denomino Produccin Cultural, los diversos significados que estas I lgicas ponen en juego en el seno de la relacin social, y los procesos ideolgicos y limitantes que dan lugar a la Reproduccin Cultural a partir de la Produccin, y que se ligan, por lo tanto, a la Reproduccin Social. Aunque ms adelante me extender sobre estas ideas (si, como espero, alcanzo una mayor precisin al hacer una crtica de otras teoras de la Reproduccin), en este momento lo fundamental es sugerir que para alcanzar una nocin adecuadamente dialctica de Reproduccin Social, nuestro punto de partida debe situarse en el medio cultural, en las prcticas y en las producciones materiales, en las vidas insertas en sus contextos histricos, en la marcha cotidiana de la existencia, y en la conciencia prctica. Debemos investigar las producciones culturales colectivas de la existencia, cuyos fundamentos de determinacin y atraccin en lo que es heredado y lo que ordinariamente se sufre por imposicin,
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pero de un modo que en cualquier caso es creativo y activo. Cada generacin, cada grupo, cada persona, vive estas producciones culturales como si fueran nuevas. En general, a esto es a lo que me quiero referir con Produccin Cultural. Por otra parte, lo que designa Reproduccin Cultural es cmo, partiendo de este punto y a travs de complejos pro~ cesos ideolgicos y culturales, podemos percibir ciertos rasgos esenciales que tienden a reproducir, y que se hallan en continuidad con, formas limitantes (como el racismo, el sexismo, la distincin entre trabajo manual y no manual, lo privado, la autoridad). Estas formas anteceden a los procesos, pero estn tan ocupadas por la subjetividad, que proporcionan una base suficiente para las decisiones y actitudes reales que permiten el -, I mantenimiento de la produccin capitalista. En lo que respecta al propsito de este trabajo, me gustara subrayar \~ (lo que entiendo que es una distincin clara entre Produccin Cultural y Reproduccin Social. Esta ltima es, tan slo, una parte de los resultados <-de la primera, y no especifica, a la inversa, su naturaleza. En determinados aspectos esenciales, la Produccin Cultural, que es amplia en su alcance y extensin, permanece libre, e incluye muchos elementos que ni siquiera se imaginan en los sueos de la Reproduccin Social. La Reproduccin Social nos dirige solamente hacia los rasgos generales de la relacin, y no hacia los rasgos internos de una clase o hacia la estricta especificidad de sus condiciones -de aqu surgen todos los peligros del funcionalismo-. En un cierto nmero de casos, la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural, realizando ciertas matizaciones sobre la diversidad de los grupos sociales, sus propiedades y su naturaleza, podran dar satisfaccin a esta relacin social general y abstracta -si bien en otros, claramente, no podran hacerlo. Desde mi punto de vista, es un absurdo creer que eso que llamamos capital puede descubrir coherentemente, por s mismo y con precisin, su propio catlogo de condiciones sociales ---creer que puede aceptar unas condiciones y excluir otras-; y todava ms absurdo es pensar que el capital puede imprimir esas condiciones sobre una clase maleable. Esto no quiere decir que el modo de produccin capitalista no establezca certos lmites a la Produccin Cultural, o que sus formas histricas de asentamiento en compaa de los procesos culturales reales no hayan aportado ordinariamente influencias formativas poderosas. Ms an, es indudable que los procesos ideolgicos favorecen la produccin de la Reproduccin Cultural a partir de la Produccin Cultural, y que ciertos rasgos elementales de la lgica del proceso de trabajo capitalista se imprimen materialmente sobre las experiencias vivas y los significados. Pero esto quiere decir que lo anterior no se da por especificacin o por determi... \ '... nacin directa. El capital no pede conocer realmente cules son las condiciones fundamentales, tanto sociales como culturales, de su dominacin, en parte porque estas condiciones son siempre cambiantes -y " ello gracias a las categoras, los significados y las realidades que aportan los de abajo, a menudo a travs de la lucha-o El capital siempre estar

dispuesto a aceptar las ordenaciones novedosas que le permitan funcionar; y a este respecto podemos muy bien decir que en la actualidad, por ejemplo, las escuelas, en conjuncin con otros establecimientos, estn fraguando a ciegas y por medio del sentido comn nuevas ordenaciones que sern tomadas por una generacin subsiguiente de tericos de la Reproduccin como las condiciones rgidas para el funcionamiento del proceso de trabajo capitalista. Como si se tratase de una inversin terrorfica del mito de la Medusa, los tericos de la Reproduccin vuelven la mirada hacia la Produccin Cultural, y, al hacerlo, no son ellos, sino ella, la que se convierte en piedra. La Reproduccin Social puede dirigimos hacia los elementos limitados, bsicos, en realidad abiertos, que constituyen el crujir de dientes de la conjuncin entre la Produccin Cultural y el mantenimiento mnimo de la relacin social capitalista -pero no puede conducimos a elaborar una teora al por mayor de la generacin de la sociedad, lacnarsiempre es mucho ms que todo esto-. Y si es cierto que la Produccin Cultural, por ejemplo en la escuela, dirige nuestra atencin hacia algunos de los modos por los cuales se alcanza finalmente la Reproduccin Social, no es menos verdad que debemos incluir tambin bajo el encabezamiento de Reproduccin Social otros procesos diferentes y otros enclaves como, por ejemplo, la condicin misma del trabajo asalariado, el proceso de trabajo, el Estado y sus r~anos, la polica, los medios de comunicacin y las instituciones de
OCIO.

Habiendo ya separado la nocin de Produccin Cultural de la de Reproduccin Social, puede ser til distinguir la primera de lo que antes he denominado simplemente Reproduccin --es decir, la reproduccin biolgica y generacional de las personas diferenciadas por el gnero en el seno de la familia-o La Produccin Cultural es especfica en lo que se refiere al gnero, y se halla encerrada en la Reproduccin, aunque no es lo mismo que esta ltima. Esto sucede, fundamentalmente, porque la Reproduccin est localizada propiamente en la familia -gobernada por relaciones y distinciones patriarcales, y focalizada en procesos colectivos de relaciones fsicas, que se dan en los grupos de pares entre adultos. Cmo contribuye la Reproduccin Cultural a lo que aqu hemos definido como Reproduccin Social ---categoras que constituyen las bases esenciales de nuestro presente anlisis- es, en lo fundamental, una cuestin de relaciones de clase. No obstante, la Produccin Cultural podra relacionarse muy bien del mismo modo con la Reproduccin, por ejemplo, como una condicin para el reclutamiento o para el mantenimiento de la familia. Aunque es cierto que estas tres categoras -Produccin Cultural, Reproduccin Social y Reproduccin- comparten muchos elementos, no resolveremos los problemas colapsando las tres cosas, o escogiendo de entre la mezcla solamente aquello que satisface nuestro propsito: tratando en un caso con la fuerza de trabajo, en otro con los gneros, y en otro con cmo estas ltimas categoras aceptan el trabajo asalariado o la familia patriarcal. Lo que ofrecen mis categoras

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de Produccin Cultural y de Reproduccin Cultural no es una concepcin formalista ms (aunque soy consciente de correr este riesgo), sino un sealamiento de los procesos reales, colectivos y creativos, en enclaves particulares y en escenarios humanos concretos (sealamiento que slo puede tomar cuerpo adecuadamente por medio de la etnografa, y que, en el caso de la Produccin Cultural, se genera a partir de ella). Estos procesos implican la existencia de agentes y de una actividad colectiva que en sus aspectos ms especficos incluye, tal vez, no una toma de posiciones pasiva en alguno de los tipos discretos de Reproduccin (por ejemplo, la de clase o la de gnero), sino una serie de combinaciones de sentido comn y de inversiones de recursos que han sido extrados de estas realidades; en suma, no una intil presencia de contradicciones, sino un trabajo activo sobre ellas. En consecuencia, la Produccin Cultural no debera ser colapsada por absorcin en la Reproduccin Social -aunque, en parte, sta encuentra un fundamento en la primera-; ni debera ser colapsada por inmersin en la Reproduccin, aunque los trminos de la Produccin Cultural surgen indudablemente en parte de las relaciones familiares/ patriarcales de la reproduccin de personas diferenciadas por el gnero, y en parte de las relaciones mentales/manuales de la escuela. El viejo formalismo que consiste en delinear diversos Patriarcados y Capitalismos con sus puntos de intersetcin debe dar lugar a un sentido dinmico del proceso por el que tanto los unos como los otros se alzan en la prctica creativa de la produccin y la reproduccin de la vida social y material en determinados lugares, y a la apreciacin de cmo este hecho -y no los formalismos que se le asocian- contribuye a reproducir tanto las formas del capitalismo como las del patriarcado. Espero que algunos de estos puntos se clarifiquen en relacin con una revisin crtica de algunas de las principales teoras de la Reproduccin en el campo de la educacin.
TEORAS DE LA REPRODUCCIN

Por supuesto, el principal enclave en el que han venido centrndose las teoras de la Reproduccin es la escuela. En muchos sentidos, la idea nada extraordinaria que fundamenta este conglomerado completamente desordenado de perspectivas es que existen condiciones extra-productivas generales para el mantenimiento del capital. Las fbricas no trabajan con el trabajo en abstracto, sino con cuerpos vivos y concretos, dotados de sexo, edad, gnero y raza (que han dormido, se han alimentado y se encuentran en determinadas disposiciones de nimo). En efecto, los mbitos en los que se producen estos rasgos concretos y necesarios se hallan ms o menos distantes de la Produccin, pero como marxistas hemos de cuestionamos por sus asociaciones: cmo aportan estos rasgos las condiciones para el capital y dentro de qu lmites? La perspectiva de la 436

Reproduccin, con sus prstamos tomados del mbito de lo patriarcal agudiza estas cuestiones hasta establecer una pregunta ahistrica, que s~ produce prcticamente al margen de cualquier consideracin del tiempo, como si las generaciones se hubieran detenido: cmo se sita la nueva generacin en relacin con el capital? Es evidente que la educacin constituye un lugar clave para abordar esta pregunta, aunque slo sea porque ( se trata del sitio en el que se encuentran los chavales. As mismo, constituye un lugar privilegiado porque, como reconoce la sociologa convencional de la educacin, se dan claras desigualdades de clase en los resultados educativos, incluso, o quizs especialmente, cuando --como en el caso de la escuela liberal que ha sido descrita por Bowles y Gintis-la escuela promete lo contrario -es decir, la igualdad y la auto-realizacin humanstica-. La relacin social real de dominacin se consigue bajo la rbrica de una relacin social ideal; y esto ofrece un campo frtil al inters reproductivo. Es, por supuesto, Althusser (en su famoso ensayo sobre la Ideologa y el Aparato Ideolgico del Estado, 1972), quien desarrolla este argumento de la manera ms clara y sofisticada. Sus ideas son demasiado conocidas como para exponerlas detalladamente. En esencia, sostiene que la educacin posee el papel privilegiado en la Reproduccin. La educacin suministra las habilidades necesarias para la produccin, la ordenacin de las ideologas necesarias para la divisin social del trabajo, y el caldo de cultivo necesario para la formacin real de las subjetividades por medio de las clebres relaciones imaginarias de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Si la tomamos como una propuesta limitada en un determinado nivel de abstraccin, esta visin puede funcionar muy bien y suponer un avance muy importante sobre las posiciones liberales. Nos indica que a pesar de las confusas ambiciones en sentido inverso que se dan en la esfera educativa, continuamente se lleva a cabo una relacin social que tiene por objeto la continuacin de la formacin del capital. Pero, en cierto sentido, este razonamiento es tautolgico -pues sabemos a partir de la evidencia que nos muestran nuestros ojos que el capitalismo contina y que, en su mayor parte, los chavales van a la escuela-o Ergo, es evidente que las escuelas estn implicadas en la formacin de la relacin social que es condicin para el funcionamiento del capitalismo. Para conseguir una visin explicativa que evite tanto el formalismo como el racionalismo de este enunciado, necesitamos tener una nocin sobre la formacin real de las clases --con toda seguridad, habr de ser una nocin 'que las ponga en relacin mutua, pero que las considere, no obstante, dotadas de una existencia propia material y de sentido comn, y, si se quiere, de una ontologa-o Necesitamos, en este sentido, una visin de lo que vengo llamando Produccin Cultural y Reproduccin Cultural. Lo que otorga a Althusser ese aire de plausibilidad completa es, en efecto, una teora implcita o una idea muy simplista acerca de estas cuestiones. La visin implcita sobre lo que hace esta relacin cuando se la con437

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templa desde el lado de la clase trabajadora describe a esta clase supeditada a una dominacin total, y completamente interpelada por el capital. Dicho brevemente, Althusser no dedica una sola palabra a la Produccin Cultural propia de la clase trabajadora. Por supuesto, esta visin implica una inmensa contradiccir1 en su teora, pues la alabada autonoma de la estructura educativa, una vez que descendemos a la concrecin de las partes que forman la relacin, reduce a los agentes humanos a entidades portadoras de relaciones estructurales. La autonoma relativa de lo educativo se logra slo concediendo una autonoma abstracta a una relacin social, y en absoluto concediendo autonoma a los agentes constitutivos en los cuales, y a travs de los cuales, se conforma exclusivamente dicha relacin. En esto consiste la ilusin de lo relativo en la formulacin althusseriana. Podra sugerirse que lo que subyace en el ncleo de este problema es ",.r ~ tIa concepcin estructuralista de la economa como una realidad com-

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puesta de lugares vacosy dados de antemano, que simplementeson

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ocupados por agentes ataviados con las ideologas y las subjetividades adecuadas. Lejos de constituirse como un resultado de la contestacin y de la lucha ejercida sobre el significado y la definicin -una de cuyas fuentes, desde el lado de la clase trabajadora, es lo que vengo llamando Produccin Cultural-, la estructura es un supuesto hipostasiado en un mundo fundamentalmente asocial. Los contornos absolutamente preestablecidos de los <<lugareshan de ser ocupados por agentes que no comparten principio colectivo alguno acerca de su propia variacin o continuidad. Tenemos as una teora de la formacin socio-cultural de la clase trabajadora que se basa en la pasividad de unos agentes a los que se considera como portadores de una estructura. Sin incorporar un sentido de la estructura que la contemple como un medio de contestacin y como un resultado del proceso social, la Reproduccin se convierte en un juego de manos mecanizado en el marco de un vodevil terico que se nos presenta con una seriedad deslumbrante! As es como, simplemente, es reemplazada una estructura de relaciones de clase y de produccin preestablecida y vaca de antemano -ahora la vemos, ahora no la vemos, ahora la volvemos a ver-o Los agentes, la lucha, el cambio -esas cosas de las que podemos decir, al menos en parte, que desde el principio contribuyen a producir la estructura- se ven desterrados a los siempre pre-establecidos <<lugares vacos. Es cierto que Althusser dirige nuestra atencin hacia el importante equilibrio que se expresa en la famosa formulacin de Marx: ellos no construyen (la historia) como desearan; no la hacen bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo circunstancias que les salen directamente al encuentro, que vienen dadas y transmitidas desde el pasado (Marx, 1972). Pero, dnde se halla, en la formulacin de Althusser, la premisa principal del argumento?, dnde hacen los hombres su propia historia? Esta omisin conduce a recoger las cenizas, y no el fuego, de la historia. Desde una perspectiva estructuralista un tanto diferente, Bowles y 438

Gintis (1976) operan en un paradigma similar, que entiende la reproduccin de las relaciones sociales como condicin necesaria para la acumulacin del capital. No nos encontramos aqu con el funcionamiento ideolgico del Aparato Ideolgico de Estado, sino con el principio estructural de la correspondencia. En este caso, los autores abandonan incluso la apariencia y la retrica de la autonoma del mbito educativo. Su Majestad la Economa reina con soberana -vestida con su propio ropaje!-. La habituacin que genera el proceso educativo es la misma que la habituacin a la produccin -la primera relacin prepara directamente la sucesin de la otra-o Las titulaciones escolares ofrecen legitimacin a la socializacin de la desigualdad. En su ms profunda ontologa, tenemos aqu una clase postrada; las formas culturales y las experiencias materiales se evocan y se fundamentan en las categoras directamente manipulativas del capital. Uno se admira de cmo podrn los individuos, las clases o los grupos escuchar, aunque no la comprendan, esa admirable llamada a una prctica pedaggica socialista con la que Bowles y Gintis concluyen su libro. Ciertamente, ellos mismos no pueden proceder del mundo de la correspondencia; y en definitiva las dos mitades del anlisis no encajan. Es cierto que el trabajo de Bowles y Gintis es enormemente importante y muy imponente en lo que respecta a su alcance emprico, su amplitud y su rigor, y que es concreto en un sentido en el cual no lo es la contribucin de Althusser. Adems, ha surgido tambin del activismo, al que ha aportado un centro de atencin, suministrndole el esquema materialista bsico que ha dado lugar en adelante a una buena parte del trabajo crtico. No obstante, las crticas son hoy en da bien conocidas. Y se centran (para usar mis propios trminos) en la acusacin general de una carencia absoluta de nociones sobre la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural de la clase dominada. La nocin de correspondencia pasa por alto la posibilidad de la resistencia. Y, al hacerlo, ignora la constitucin de las identidades de la Clase trabajadora como no sea dentro de la expresin ideal que estas identidades tienen en la imaginacin burguesa. En otras palabras, no toma nota del efecto independiente de la clase trabajadora sobre la continuidad final de la relacin social resultante. La c01".I'~spondencia omite la conciencia y la cultura como momentos constitutivos del proceso social, y trata a la accin humana, aparentemente, como la consecuencia de estructuras ms bien inhumanas y desarticuladas. En consecuencia, este anlisis es incapaz de abarcar los desajustes masivos y ordinariamente evidentes que se dan entre la economa y la educacin, y encuentra innecesario comprometerse con un anlisis real de lo que sucede en las escuelas, segn la diversidad de formas por medio de las cuales los mensajes educativos se decodifican en los grupos particulares de estudiantes. El anlisis de Bowles y Gintis puede as hacerse cargo cmodamente 439

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de un trabajo estadstico directo, y tambin de la apologtica burguesa que se da en el campo de la educacin, porque en un cierto sentido el anlisis confirma la creencia de los poderosos en que son poderosos, en que identifican correctamente las exigencias sociales y en que pueden controladas efectivamente. En contra de esta visin podemos servimos de algunos hechos evidentes. Como, por ejemplo, que los segmentos del grupo dominante se hallan en cualquier caso en desacuerdo sobre los objetivos a alcanzar para el conjunto de la sociedad, tanto en lo que se refiere a los fines instrumentales como a los que se desarrollan por la va humanstica; y que la autonoma, el profesionalismo, la base universitaria y la intelligentsia que se vuelcan en el inters educativo pueden ofrecer fundamentos alternativos para la evaluacin que no constituyen simplemente un espejo de las prcticas opresivas ordinarias. Ms an, es probable que las necesidades del capital sean de un modo u otro contradictorias -y que busquen normalmente, incluso en el seno de las mismas cohortes de estudiantes, una parte de sobre-capacitacin, otra de in-capacitacin, y aun una dosis de socializacin para el desempleo. Yo sostendra que la Produccin Cultural que se da entre los grupos dominados de diversos tipos asegura la imposibilidad de que en las escuelas puedan imprimirse directamente en los estudiantes los requerimientos sociales -incluso en el caso de que tales requerimientos estn consistentemente definidos-o Lo que a menudo ha de entenderse nicamente como una habituacin mnima al trabajo se consigue en realidad por la combinacin de una multitud de procesos que se dan en una multitud de lugares -y aqu no hay que restar importancia a la familia y a la experiencia misma de la produccin-o Especficamente, la escuela es uno de los lugares concretos de la cadena de enclaves que se hallan implicados en las diversas luchas de Reproduccin -tan importante como lo pueda ser la formacin del gnero o de las generaciones-o En consecuencia, debemos ser cautelosos ante la conclusin de que la escuela es el lugar central en la preparacin de esos cuerpos vivos, concretos y dotados de gnero, que ingresan efectivamente en la produccin. Y todava resulta ms inaceptable interpretar a posteriori esta transicin consumada viendo lo que sucede en las escuelas fundamentalmente en trminos de una lgica de clases. El anlisis de Bourdieu y Passeron (1977) marca un serio avance sobre esta perspectiva. Nos introduce en un nivel cultural, que -al menos en lo que se refiere a la clase dominante- parece ser realmente diferente en la forma y poseer alguna automoma en relacin con el nivel econmico. En verdad, siguiendo su conceptualizacin, podemos pensar que en ltimo trmino la autonoma que se instala como rasgo central del sistema educativo es espuria. Un campo coherente de reglas y de conjuntos de relaciones, que se proclama a s mismo como separado y objetivo, dignifica y convierte en oficia! a una cultura que es en realidad propiedad de las clases dominantes. As pues, conforme ascendemos en el sistema educativo, ms damos por pre-supuesta esta cultura. sta es la

cultura 9U~ se exige para el xito, la que,luego se proclama como legtima y obJetIVa. En este marco, a los estudiantes de la clase trabajadora se los descarta no porque pertenezcan a esa clase, sino porque no poseen las habilidades objetivas ni el lenguaje que se requiere para el xito. El capital real se ha convertido en capital cultural. La carencia de capital (es decir, la fuerza de trabajo como nica posesin) se convierte en carencia de capital cultural. All donde las relaciones de produccin muestran la exclusin social, la desigualdad y la heredabilidad del capital real, la educacin garantiza la equivalencia aparente, la independencia y la igualdad de nacimiento del capital simblico. La educacin se mistifica a s misma, as como a las otras realidades, al ocultar su fundamentacin en las rei' laciones de poder de la sociedad y en la reproduccin de estas relaciones'. De este modo, Su Majestad la Economa est dispuesta a permanecer a un lado mientras la educacin desempea sus servicios. Aqu podemos encontrar una mayor cantidad de elementos satisfactorios para construir una nocin adecuadamente autnoma acerca del modo en que funcionan las titulaciones y la legitimacin. La duda que permanece con pertinacia en el esquema de Bowles y Gintis -a saber, que puede ser que la gente de la clase media lo haga mejor en los exmenes porque en realidad es ms inteligente- se ve aqu sustituida por una genuina teora social acerca de cmo la produccin y la constitucin cultural de la burguesa se ven implicadas en la forma que toma su relacin social con el proletariado. Tambin se nos ofrece una visin detallada y plausible acerca de cmo se logran determinadas inversiones y mistificaciones culturales cruciales, sin recurrir a una teora de la falsa conciencia ni a la atribucin de una estupidez de asno a la clase dominada. La teora educativa descansa, por supuesto, sobre los fundamentos que componen el sistema terico ms amplio de Bourdieu. El grupo poderoso (al parecer, en cualquier sociedad) ejerce su poder para imponer significados a travs de una arbitrariedad cultura!, una arbitrariedad que se ve reforzada por la violencia simblica, de tal manera que la relacin de poder de la estratificacin de clase, que constituye su base, queda oculta. Esta situacin comporta una doble violencia: por una parte, la imposicin de un estndar cultural sobre otro al margen de toda justificacin epistmica; por otra, el enmascaramiento de su verdadero carcter divisorio en lo que respecta a la estructura de clases. Este aspecto dual de la produccin cultural y de clase es una de las bases importantes para la produccin del habitus, el principio generativo incorporado y perdurable de las improvisaciones reguladas (Bourdieu, 1977), que engendra las disposiciones para la accin que, en ltimo trmino, reproducen las estructuras originales y las relaciones de produccin que se encuentran en la base de la violencia simblica original. No obstante, es en la consideracin de esta teora general donde podemos encontrar algunos de los defectos que limitan el valor de la parte destinada a la teora educativa. De un modo un tanto extrao, podemos ver aqu un fantasma del problema que se encuentra detrs de los 441

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anlisis de Althusser, y de Bowles y Gintis -dada la casi total independencia que se concede a la cultura, as como el papel cmplice de la educacin en su mantenimiento, la economa aparece (aunque fuera de escena) como un universo bsico y fijo al que la cultura se halla agregada-. y as la economa hace su aparicin no como un modo especfico de produccin lleno de contradicciones, sino como un conjunto abstracto de relaciones de poder que, segn parece, se aplica igualmente a cualquier clase de sociedad. En consecuencia, el poder se concibe como algo dado a lo que se halla agregada la cultura; y sta, por su parte, demuestra, mediante la persuasin, la reproduccin de aqul. Pero la produccin original del poder es mtica y, a la larga, constituye una presuncin que permite edificar la sala de espejos de la cultura que tiene por objeto reflejar la teora de la Reproduccin. Tenemos, de este modo, la afirmacin de una estructura de poder pre-establecida que se reproduce luego culturalmente. Qu sucede, sin embargo, con la formacin de esa estructura de poder? Por decido as, dnde comienza?. Qu pasa con los agentes en esta teora de la Reproduccin si la cuestin del poder ha sido ya establecida antes de empezar? Desde mi punto de vista, slo por medio de una nocin material de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural de los poderosos, que funcione en el seno de las contradicciones de un modo de produccin en pugna con la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural de los no-poderosos, podremos alcanzar la conceptualizacin de las relaciones sociales de poder estructura das y perdurables. Una vez ms, a pesar de la riqueza del sistema de Bourdieu, los agentes, la lucha y la diversidad han sido desterrados de la historia. El capital, incluso para los poderosos, se convierte en una posesin inerte -y as tambin el poder formal, el dinero y la salud simblica- en lugar de convertirse en una relacin social globalmente contestada que es elaborada en el seno de un modo de produccin global. La esencia de la teora educativa de Bourdieu se centra, por supuesto, en la cultura burguesa; y es en este punto donde nos encontramos, como ya he dicho, con avances reales. Pero incluso aqu, el sistema -en sus aspectos ms fuertes- sufre de la carencia de una nocin de Produccin Cultural, en el sentido en el que yo la entiendo. El problema de la diversidad y de las resistencias entre los nios burgueses no puede ser manejado bajo el peso fundamental de una violencia simblica homognea y de la arbitrariedad cultural. Tampoco encontramos en la nocin general de habitus una descripcin de los estadios de la aculturacin, de sus motivos caractersticos y de las contradicciones subjetivas e internas que la acompaan. Aparte de los importantes avances que este sistema supone fiente al mantenimiento de una nocin simple acerca de la ideologa, quedamos finalmente abandonados a un modelo de socializacin tradicional -la burguesa transmite su cultura a su descendencia, y lo hace ms bien de una manera no-problemtica. Estas dificultades e insuficiencias se hacen mucho ms claras cuando 442

atendemos al esquema de Bourdieu no con el objeto de comprender la transmisin y la reproduccin dominante, sino con el objeto de comprender la transmisin y la reproduccin subordinada. Los argumentos acerca de la legitimacin cultural de la cultura dominante estn, quizs, suficientemente claros. Pero aun cuando los dominados admitieran no tener derecho al privilegio cultural, ello no constituira un argumento completo para su aceptacin de la explotacin y de una situacin social infraprivilegiada. Por qu habran de aceptar la dominacin del capital real? Podra aducirse tambin que lo que sucede es que los subordinados no poseen capital real alguno; o que existe una ideologa que se centra en la capacidad libre para acumular capital real, as como hay una interpretacin liberal para el capital simblico. Pero ello no evitara que los dominados se resistieran al capital cultural. Por supuesto que tenemos una explicacin parcial tal vez en el hecho de que el capital cultural se lel gitima a s mismo por medio de las titulaciones, as como en el derecho que poseen los segmentos educativos de la burguesa a manejar una justificacin tecnocrtica por el bien de todos -pero esta visin es insuficiente ante la abrumadora definicin literario/artstico/humana de la cultura que nos ofrece Bourdieu-. As, todava nos encontramos en la necesidad de explicar por qu los que no tienen poder aceptan, en su mayor parte, sus destinos desiguales. Dicho con crudeza, aunque sta podra ser una de las condiciones, la aceptacin de una inferioridad cultural por parte de los dominados nunca podra ser un fundamento adecuado para su sumisin general ante la explotacin. Es probable que en ningn caso los grupos revolucionarios de masas se hayan sentido cultura/mente superiores a los grupos dominantes -y especialmente en los trminos de estos grupos dominantes-o Qu podra significar esto? Cmo es que los que no tienen poder entienden y aceptan su posicin? Cul es su papel en la Reproduccin? Desgraciadamente, el reino de lo cultural en Bourdieu no se desenvuelve en el mismo tono explicativo para los dominados. En verdad, los dominados se convierten en desposedos. Segn parece, cultura significa en realidad Cultura Burguesa. Los dominados no tienen cultura; su cultura es solamente el medio de transmisin hacia atrs de sus oportunidades vitales objetivas. Se des-cualifican a s mismos porque nunca tuvieron una oportunidad. Pero qu ocurre aqu con la autonoma? En el caso de la produccin cultural burguesa -entendida en su propio nivel- no haba impedimento para la autonoma, de manera que la burguesa pareca tener todas las oportunidades vitales. Su Majestad la Economa hace as de nuevo entrada con todo su esplendor, y la cultura de los oprimidos coincide con su localizacin estructurada en la sociedad. Dado que ni la produccin ni la transmisin cultural dominante ni la subordinada han sido radicadas en un modo de produccin, de lucha de clases y de contestacin, y puesto que no tenemos a ma~o element?~ de sentido comn que se proclamen a s mismos, por medio de la estetlca, como cultura de la clase dominada, entonces los dominados no poseen 443

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una cultura y una conciencia relativamente independientes. Se limitan a reconocer sus oportunidades. La burguesa puede ir al teatro; para los proletarios lo que hay son apuestas en las carreras de caballos -y, lo que es ms, puede llegar a pensarse que los proletarios son los caballos mismos-. En consecuencia, se entiende que, en la cultura proletaria, la vida econmica desempea todos los papeles. Dada esta ausencia en el proletariado de una produccin cultural especficamente cultural que sea relativamente independiente de la vida material y del trabajo, no puede sorprendernos que el sistema de Bourdieu no tenga nada que decirnos sobre una poltica educativa radical. Lo que Bourdieu presenta, en ltimo trmino, es un sombro y cerrado mundo weberiano sin salida. No _existebase terica para una poltica de cambio, para la produccin de una conciencia alternativa o radical. Y as, la teora de la Reproduccin no puede explicarse a s misma ni apoyar una praxis. En general, estoy sugiriendo que Bourdieu nos ofrece un conjunto de argumentos muy importante acerca de la cultura dominante, de su relativa independencia, de su modo de transmisin, de la constitucin de la naturaleza de una clase y del modo en el que todo esto contribuye a constituir la naturaleza de una relacin social necesaria para el capital; y, sin embargo, no nos ofrece una ayuda real para comprender cules pueden ser los procesos similares en la cultura de los dominados. Puede sernos de ayuda subrayar en nuestra nocin global previamente establecida de Reproduccin Social (que, recordmoslo, inclua muchos tipos de procesos especficamente no culturales), una distincin entre la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural dominante y la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural subordinada. Mientras que la argumentacin y los datos de Bourdieu constituyen, con distancia, lo mejor que poseemos para comprender la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural dominante y su papel en la Reproduccin Social, todava hemos de apoyarnos en preciosas minucias en lo que se refiere a la forma y el estado actual de los dominados, a su Produccin Cultural y a su Reproduccin Cultural, y al papel que stas desempean en la forma dialctica y disputada de las relaciones sociales que resultan necesarias para el capital. Por el momento (y dejando a un lado el resto de sus trabajos), hay algunos apuntes claros acerca de este tema en las formulaciones de Bernstein sobre los cdigos educativos y su relacin con la produccin. Su ensayo Aspects of the Relations betweeri Education and Production (1977) trata en efecto de determinados aspectos de la correspondencia ms que de la legitimacin (aunque no dice nada acerca de lo que aqu vengo llamando Produccin Cultural). A pesar de su formalismo y de los esbozos esquemticos de su cdigo compilatorio y su cdigo integrado, nos presenta, por primera vez, la posibilidad de realizar una ruptura radical entre la educacin y el sistema de produccin. El cdigo educativo (con su tendencia a la combinacin de clasificaciones y esquematizaciones dbiles, y por tanto al cdigo integrado) ali444

menta a un sistema industrial que, sin embargo, tiende (especialmente podramos decir ahora, bajo el thatcherismo y el reaganismo) a las cla~ sificaciones y esquematizaciones fuertes --es decir, hacia el cdigo compilatorio-. Esta disyuncin es ms notable en los niveles educativos inferiores -al contrario de lo que podra esperarse a partir de una teora de la correspondencia-, que son ms propensos todava a los desarrollos tendentes al cdigo integrado en relacin con los nive~s industriales inferiores (que tradicionalmente, y hoy en da, vienen marcados por fronteras y esquematizaciones fuertes); en una palabra, all donde la clasetrabajadora consiguemenos--es decir, en el lugar crucial para las teoras de la correspondencia. .... Bernstein no desarrolla este punto. Pero es claro que si hay aspectos de la educacin que son disfuncionales para el sistema de la produccin (o sea, si estos aspectos no producen por s mismos la relacin necesaria para el capitalismo), y sin embargo se consigue la transicin de la escuela al trabajo (precisamente, segn todos los informes, esto se logra de la manera ms aproblemtica en este grupo de trabajadores), entonces tienen que ocurrir otros procesos (al menos una parte de ellos en el enclave de la escuela) para que se logren tales resultados. De un modo algo desproporcionado, pero sin embargo muy claro, vislumbramos aqu el mbito para un anlisis de las formas informales de la escuela; para el anlisis de los aspectos contradictorios de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural que a m me interesan. En las teoras que nos han ocupado con anterioridad simplemente no haba espacio para estos asuntos. Bernstein ha introducido la posibilidad de que la escuela no funcione aproblemticamente, como lo hara cualquiera de las variedades del Aparato Ideolgico del Estado, sino de que funcione como un enclave de contradicciones y de procesos que la rebasan, con culturas y diferencias que no forman parte de sus objetivos oficiales. En efecto, para algunos grupos sociales la escuela puede funcionar no a travs de sus homologas con otras partes del sistema social, sino a travs de sus diferencias. En algn sentido, con respecto a la Reproduccin Social,puede funcionar no por medio de sus propias categoras e intenciones, dando vueltas alrededor del eje de su propia integridad, sino de un modo excntrico y por medio del sentido comn, constituyndose en el nico contexto parcialmente determinante de ciertos procesos alternativos orientados a la Produccin Cultural y a la Reproduccin Cultural. La escuelapuede hallarse implicada de diferentes modos en la Produccin Cultural

y en

la

Reproduccin Cultural tanto dominante como subordinada. Esta Idea sugiere que algunos de los intereses y de las ideologas domiD;an!es. pueden ser transmitidas no directamente , sino a travs de las dlalectlcas, . las mediacionesy las luchas socialesy culturales. Los poderosos no slemp~e imponen significados sin que esos significados sean tom~dos en consIderacin por los dominados -o al menos, por un se~~~rImportante de stos, que aporta al resto una serie de temas de oposlclOn co~o .r~curso cultural-o La respuesta de los dominados toma forma en slgmfIcados 445

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que son diversos en relacin con los codificados por la transmisin de los dominantes. Ms an, podemos ver que en s misma esta imposicin debe a su vez tomar en consideracin las respuestas enfrentadas o alternativas. Aun cuando nuestro inters recaiga nicamente en lo que significan para los poderosos, podemos decir que lo que significan para quienes responden a ellos transforma el significado. A pesar de lo prometedor de la contribucin de Bernstein, su trabajo muestra muchas de las debilidades y de las visiones unilaterales que afectan a los otros tericos que hemos venido considerando. La economa, con sus lugares implcitamente vacos, permanece tambin aqu silenciosa esperando las ofrendas de los procesos educativos. Esos lugares vacos -tal y como Bernstein los desarrolla por medio de su versin de un formalismo mltiple y abstracto- no son, en s mismos, el producto de la lucha de clases constituidas y en accin. Se nos presenta, adems, la prstina simplicidad de una de las formas de la dominacin -a saber, la que se da entre las clases-o Nada se nos dice de la dominacin patriarcal y racial, ni de cmo los aspectos de sus formas ideolgicas pueden interseccionar con la clase social. Adems, todos estos tericos tratan, bsicamente, del poder, ms que de un modo de produccin que se relaciona con los intereses materiales, las experiencias y la cultura. De algn modo, el poder se contempla de una forma idealista; como si fuera, en s mismo, malo -de hecho, como si fuera sinnimo de la dominacin-o Pero si no contamos con una visin completamente interna de las luchas que se dan a travs del poder, ni con nociones que traten de un poder de compensacin y de los recursos de la clase trabajadora que constituyen su lado de la lucha de clases, nos quedaremos con conceptos que se afirmarn al margen de la teorizacin y que se asentarn sobre ideologas mecnicas que se impondran por s mismas. Y no lograremos lo que yo he venido defendiendo --es decir, nociones ms dinmicas acerca de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural-o En sus diferentes formas, en estos autores el pesimismo reina por doquier.
LEARNING TO LABOUR. UNA RPLICA A LOS CRTICOS

Quisiera sugerir que mi libro Learning to Labour puede ser contemplado como una adicin, y tambin como una forma de dar cuerpo, a la posibilidad establecida esquemticamente por Bernstein. Esto es en parte porque el trabajo no aspira a constituir una teora general de la educacin, y mucho menos de la Reproduccin Social. El libro versa, bsicamente, sobre la ndole y el contexto de la cultura -sobre la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural de los subordinados-, y slo parcialmente sobre las teoras de la Reproduccin Social. En cierto modo, su mtodo y su presentacin etnogrfica lo inmunizan ante las reducciones y las elisiones que hemos indicado anteriormente. Toma como punto de 446

partida lo que se halla ausente o slo en esbozo en las teoras previas: la resistencia; la produccin cultural tal y como es vivida por la clase trabajadora; y la cultura como una elaboracin que se da en y sobre las contradicciones del modo de produccin (es decir, de las relaciones sociales de la produccin, tal y como stas se constituyen en una lucha multifactica por parte de las clases constituidas), una cultura que est conformada por esas contradicciones y que contribuye a conformadas. La inclusin de estos elementos supone una serie de imperativos metodolgicos mnimos con el objeto dar cuenta adecuadamente de la formacin de las clases sociales, e implica un contacto de primera mano con los agentes sociales, un contacto que se exige para validar la teora social, y no meramente para especular acerca de ella. Eso no supone, sin embargo, una clarividencia o una penetracin especial. En realidad, muchas de estas cuestiones -precisamente porque se tomaron como puntos de partida ms que como conceptos lgicamente producidos y analizados- constituyeron quizs recursos inconscientes y casuales que aportaron asociaciones y soluciones accidentales, as como muchas lagunas e inconsistencia s que otras perspectivas podrn iluminar con arreglo a su propia configuracin de intereses. Aqu nos ocupamos, ms bien, de los recursos de un conjunto alternativo de conceptos y aproximaciones, en la medida en que el potencial de estos recursos pueda cruzarse transversalmente con otras problemticas. Quizs de lo que nos ocupamos, en ltimo trmino, es de la importancia de practicar un mtodo etnogrfico sucio, y de la descripcin densa que de l puede derivarse. En muchos sentidos, la fuerza de Learning to Labour radica, simplemente, en que no comenz y procedi a partir de una nocin integrada acerca de una cosa coherente denominada educacin, entendida sta como una entidad discreta que se relaciona con otras entidades discretas, como la produccin. No es que se diera con ello un salto terico, sino que se puso en prctica una medida metodolgica bsica. No obstante, el eclecticismo presente en la nocin general de cultura se expandi automticamente para cubrir muchos lugares (fundamentalmente, la educacin y la produccin), y tambin muchas actividades, que se contemplaron como campos de prcticas materiales y simblicas sistemticas. Sin embargo, ya sea en cierto modo por accidente, o quizs debido a una ms amplia formacin geolgica del conocimiento antes que a una prctica intencionada, nos es posible trazar ahora lo que puede ofrecernos especficamente una trayectoria de estudios culturales (o al menos mi propia versin etnogrfica de lo que es esta trayectoria) que se oriente hacia la problemtica de lo que se conoce como teoras de la R~produccin, y localizar sus puntos fuertes en relacin con otras apro;'C!maciones. Dicho en una clave ms personal, ste es un intento de JustifIcar mis anteriores declaraciones acerca de que a) no debera d~rseme l~ misma brea que a los tericos de la Reproduccin, dado m~ conOCimiento de la naturaleza del alquitrn, y b) no debera contemplarseme, a la inversa, como a un simple investigador emprico. Nuevamente, 447

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para comenzar con algunas definiciones de trminos, afirmo aqu que la cultura es un sistema relativamente coherente de acciones materiales y de sistemas simblicos engranados que, con respecto a cada rea, tienen sus propias prcticas y objetivos; y que estas prcticas y objetivos constituyen el medio ordinario de la vida social a travs del cual, entre otras cosas, los agentes sociales desembocan en una conciencia colectiva, mediada y vivida, de sus propias condiciones de existencia y de su relacin con otras clases. sta es, en parte, la base para las acciones sistemticas que constituyen el fundamento necesario para el mantenimiento de la acumulacin del capital, as como de los aspectos estructurales, profundamente atrincherados, del orden social. Entre los rasgos caractersticos de este medio se incluyen los siguientes: una conciencia colectiva vivida segn formas concretas de resistencia; respuestas colectivas, relativamente racionales, producidas ante los dilemas y las posibilidades que ofrece el presente; culturas materiales y formas materiales de produccin de las formas culturales; una inmanencia de significados culturales inconscientes y colectivos, que sin embargo contribuyen a orientar la accin y constituyen la subjetividad; penetraciones colectivas en las ideologas reguladoras y en las tecnologas acotadas de control y de dominacin; discursos contradictorios y articulados con complejidad, y formas y prcticas simblicas heredadas; dominacin y reproduccin social (v.g. produccin de lo que llamamos estructura), debidas en parte a la dinmica de la auto-formacin de los dominados; y efectos ideolgicos complejos que regulan la epistemologa de los significados tanto en lo que se refiere a las entradas como en lo que se refiere a las salidas de las formas culturales. Habiendo comenzado por este intento limitado de definicin (que se relaciona aqu con nuestro propsito), deseo considerar las implicaciones y el carcter distintivo de esta aproximacin en relacin con las teoras de la Reproduccin. Despus har uno o dos comentarios acerca de algunas crticas que se han venido planteando, con persistencia aunque desde posiciones simpatizantes, ante el proyecto que se presentaba en Learning to Labour. Finalmente, concluir con una consideracin de las diferentes implicaciones prcticas que pueden establecerse en la comparacin entre mi posicin y las posiciones de la Reproduccin. Para empezar, y en relacin con las teoras de la Reproduccin, la nocin de cultura que he presentado ayuda a subrayar la importancia de considerar la constitucin de las clases (las unas en relacin con las otras, por supuesto), antes de apresurarse a realizar una exposicin esquemtica sobre el modo en que una relacin social abstracta suministra ciertas condiciones pre-establecidas para la acumulacin del capital. Esta definicin ofrece cierto fundamento para dotar de un contenido real a la relativa independencia de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural de los subordinados -tanto para situada en el vaco que nos ha dejado Bourdieu, como para otorgar algn contenido a la falsa relatividad de la relativa autonoma de Althusser. 448

Desde mi punto de vista, la esencia de la cuestin es que Learning to Labour no comienza con la Reproduccin Social sino con la Produccin Cultural. El problema que poseen las teoras de la Reproduccin de diversos tipos a las que hemos estado prestando atencin es que al articular el anlisis de la Reproduccin Social, e incluso de la Reproduccin en general, han dado lugar a un colapso entre las nociones de Produccin Cultural y de Reproduccin Cultural, o han dado por supuestas formas extremadamente mecanicistas de estas nociones. Pero en Learning to Labour la Reproduccin Social (o, expresndonos con una mayor precisin, una versin de ella) avanza a travs de la Reproduccin Cultural, que a su vez avanza a travs de la Produccin Cultural. Este trayecto hacia abajo es slo una de las muchas rutas socialmente reproductivas en el seno de la totalidad, y aqu, como en cualquier otro caso, concluye con la reproduccin socialmente contestada de las condiciones de la acumulacin del capital -y no comienza, pues, en este ltimo punto, describiendo despus un espacio que habr de disponerse para un anlisis dinmico. Podemos decir provisionalmente que Produccin Cultural designa, al menos en parte, el uso creativo de los discursos, los significados, los materiales, las prcticas y los procesos de grupo, para explorar, comprender y ocupar creativamente posiciones particulares en los conjuntos de posibilidades materiales que, en general, se hallan disponibles. Cuando se trata de grupos oprimidos, esta definicin ha de incluir probablemente formas de oposicin y penetraciones culturales en lugares o terrenos concretos y particulares. En un aparte, podemos destacar que el descubrimiento de estas formas secretas, reprimidas, informales y medio ocultas es un rea especial para el desarrollo de un mtodo cualitativo, etnogrfico, matizado y vivo -pues tales procesos no dejan un registro pblico en la Oficina Burguesa de Recuento. Reproduccin Cultural designa el modo en el que este conjunto de procesos opera, en ltimo trmino y efectivamente, para conceder una nueva vida a las creencias ideolgicas y sociales, as como para reforzadas. Esta operacin se produce tanto por medio de operaciones internas (dadas en su misma transitoriedad e informalidad) como a travs de los efectos ideolgicos complejos que de un modo estable contribuyen a estructurar los elementos hasta donde podamos pensar (as como.a r~guiar, suprimir o fragmentar -a menudo por medio de procesos mstltucionales-la produccin concreta de esos elementos). De est~,modo, esas creencias se hacen disponibles en otras reas de la Pr~ducct~m Cultural (hablamos aqu de una ideologa que se desplaza hacIa abaJo, aunque no precisamente de una manera abstracta). produccin Cultural es un trmino ms amplio que Reproduccin Cultural, y est conforT-ado en buena parte por elementos que son indiferentes con resp.ecto a el. La Reproduccin Cultural contribuye, sin embargo, a produclf una pauta global de actitudes sociales y de supresin de penetraciones cultur~les como base para la decisin y para la accin, de manera que tales actltu449

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des y supresiones han de ajustarse debidamente al funcionamiento del modo capitalista de produccin. Slo este ltimo efecto debe designarse como Reproduccin Social. Reproduccin Cultural debe contemplarse a su vez como un trmino ms amplio, aunque menos inclusivo, que el de Reproduccin Social. Pues esta ltima puede tambin designar procesos y reas muy diversos --entre los que cabe incluir, con igual importancia, al Estado y sus aparatos, la polica, la familia y los medios de comunicacin. As pues, el carcter distintivo de Learning to Labour no radica en ofrecer una visin ms acerca de cmo ciertos procesos generales se reelaboran continuamente a s mismos en situaciones especficas dotadas con un contenido particular. Lo que el libro subraya es el momento de la produccin mediante un ejemplo concreto -la Produccin Cultural con la que este proceso se inicia, y que se traduce en Reproduccin Social incluso cuando deviene Reproduccin Cultural-o La contribucin que presta la Reproduccin Cultural a la Reproduccin Social es un proceso creativo que se repite constantemente, que en cada momento dado no ofrece mayores garantas que la Reproduccin Social misma, y que en circunstancias polticas o materiales diferentes puede producir resultados diferentes. Esta visin separa por completo a las teoras de la Reproduccin Cultural de las leyes de hierro de la transmisin -como sucede en el caso de la socializacin, y como ocurre, cada vez con mayor frecuencia, en el caso de las teoras de la Reproduccin. La cadena de distinciones que vengo sosteniendo nos previene tambin en contra de un funcionalismo abyecto. En primer lugar, por supuesto, ms que con una armona funcional, los motivos y las intenciones de la Produccin Cultural tienen que ver con los elementos especficos de su propio nivel, as como con la oposicin y la penetracin que ejercen, por ejemplo, los oprimidos. En trminos ms formales, sin embargo, y en el caso de la cultura contra-escolar masculina de Learning to Labour, la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural de los subordinados contribuyen a aportar algunas de las condiciones sociales para la consecucin de la relacin global del capital. Pero se trata, sin embargo, de un procedimiento altamente ineficaz para conseguir tal objetivo; un procedimiento al que difcilmente podemos atribuir intencionalidad -aun cuando lo consideremos en sus componentes ms puros y abstractos y dejemos a un lado la dislocacin social y la inquietud que produce-o El espacio en el que ocurre este proceso, la escuela, se mantiene a base de impuestos, algunos de los cuales proceden del salario del proletario. Se supone que este dinero ha de servir para algo -y sin embargo, es evidente que a veces no sirve para nada-o Esta situacin conduce, como desgraciadamente podemos comprobar, a que todas las clases sospechen de la educacin y estn resentidas contra ella: qu es lo que se obtiene, segn la apologa pblica de estas cuestiones, a cambio de todo ese dinero? Expresado de una manera ms tcnica, podemos afirmar que esa gran cantidad de escolarizacin extra consiste fundamentalmente en 450

que una gran parte de la clase no haga nada (es decir, nada ms all de dominar las cuatro reglas y aprender a leer); siendo, en efecto, un regalo que se ofrece a la clase trabajadora (en la porcin de los impuestos que no proceden del salario). Por supuesto, el argumento tcnico nos dice que esta escolarizacin extra contribuye a incrementar el valor de la fuerza de trabajo. Pero dado que el contenido de este valor es, por decirlo suavemente, ambiguo (desde el punto de vista de la valorizacin) y puesto que, por poner un ejemplo, segn las ltimas cifras de la Manpower Services Comission del Reino Unido, es improbable que el capital pueda dar liquidez a este valor (es decir, puesto que no tiene sentido esperar que produzca una contribucin a la plusvala) en el 50% de los casos, al menos en los aos que siguen al perodo de escolarizacin, este valor extra que se otorga a la fuerza de trabajo se tira en realidad por la alcantarilla. Los capitales individuales pueden haber confiado histricamente al Estado el desempeo de tareas que la competencia les ha impedido realizar a ellos mismos -cf. la intervencin sobre la duracin de la jornada laboral, la formacin de habilidades, etc.-, pero eventualmente todava esperan ser capaces de convertir en dinero, por medio de la explotacin de una fuerza de trabajo ms valiosa, las cargas que se les han impuesto. Indudablemente, estas formas costosas de Reproduccin Social a las que me vengo refiriendo son parcialmente responsables de las crisis de la acumulacin, de la crisis fiscal del Estado y de la actual estrategia de derivar una buena cantidad de los gastos estatales sobre las espaldas de la familia, sobre la produccin domstica del valor de la fuerza de trabajo en el contexto familiar, y de animar, a toda marcha, la explotacin intensiva de los trabajadores en el empleo. En consecuencia, esta forma de Reproduccin Social contestada, lejos de ser funcional para el Estado y la acumulacin del capital, es actualmente, en realidad, uno de sus problemas. Si el capital pudiera almacenar o congelar a la gente joven de 13 a 20 aos, indudablemente intentara hacerlo antes que permitir la continuacin de procesos sociales y culturales que en su mayor parte escapan a su comprensin. En relacin con esto, el nfasis en la Produccin Cultural nos ayuda a afrontar la crtica de que Learning to Labour trata a la educacin monolticamente, y de que sugiere que las escuelas no producen diferencias y son, por lo tanto, irrelevantes. Sin embargo, si bien estoy tratando de describir procesos que slo en parte se basan en la escuela y que, e~ general, dada la estructura de la sociedad capitalista de clases, contInuarn produciendo resultados aproximadamente similares en el futuro; tambin es cierto que estoy describiendo procesos que encuentran su raz en la produccin, y no en la reproduccin. En la medida en que la escuela es uno de los enclaves materiales, as como una de las entradas, de la produccin entonces las escuelas s producen diferencias; .Son productivas tanto como son reproductivas, poseen efectos especlfIcos, y no pueden ser reducidas a ninguna otra cosa -y adems, como hemos visto, trabajan ms sobre las diferencias procedentes de otros terrenos 451

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que sobre las similaridades-. Diversas organizaciones escolares pueden muy bien tener efectos diversos -especialmente en lo que se refiere a sus grados de represin, a la separacin de los subordinados de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural dominante y al aislamiento de las formas culturales-o Pero, no obstante, lo que vemos parcialmente en el enclave de la escuela es una produccin ms amplia de formas culturales (constituida ciertamente, en parte, de modos diversos, segn las diferentes formas que toma ese enclave); una produccin de ideologa, de formas de divisin entre los gneros y de divisin entre las actividades manuales y mentales, que es mucho ms bsica y enconada que cualquier otra cosa que la escuela pueda esperar moldear o producir --como por ejemplo, la reeleboracin de cada generacin-o En consecuencia, hemos de introducir consideraciones muy importantes en nuestra convencin de que las escuelas producen diferencias. La Produccin Cultural que aqu nos interesa es un proceso para el que la escuela es slo uno de los enclaves, y la produccin de este enclave puede no funcionar en el sentido en el que el Estado o los educadores la conciben. As, la represin, o la desviacin parcial de cualquier tipo de efectividad que se le aplique a la escuela, puede tener consecuencias no buscadas, y puede no hallarse entre los intereses ptimos de la clase como un todo -aun cuando ste fuera el objetivo principal de los reformadores educativos-. La Produccin Cultural, sin embargo, no parte de cero en cada nueva generacin. No slo est estrechamente relacionada con los procesos de la Reproduccin Cultural, sino que, recordmoslo, se halla conformada a partir de los recursos heredados de clase y de los discursos existentes. No puede inventarse a s misma por completo. Se trata de formas y continuidades que establecen lmites precisos a su arbitrariedad. Ms an, algunos de los aspectos de esta Produccin Cultural que tienen lugar en el enclave de la escuela no son necesariamente educativos o madurativos en un sentido aceptado, y la formacin real de la gente y de su cultura se desenvuelve tambin en otros lugares de maneras complejas y controvertidas. Debemos tener todo esto en cuenta antes de ponemos, con demasiada alegra, el mono de la ingeniera social. El nfasis general en la Produccin Cultural como punto de partida de Learning to Labour establece tambin, segn mi perspectiva, un tema terico de ndole general. Aunque el libro no se centraba en los conformistas, los grupos tnicos o las chicas, parece extrao que se haya acusado a la aproximacin general del trabajo de asumir la pasividad o la invisibilidad de estos grupos cuando dicha aproximacin se orientaba de un modo tan analticamente preciso hacia las cualidades generales de la actividad. La cadena que he expuesto anteriormente se aplica del mismo modo a todos los grupos y a sus culturas; y por medio de un ejemplo apunta por una parte hacia un rasgo general: la naturaleza globalmente contestada de la Reproduccin Social y Cultural; y por otra, hacia la importancia de conocer lo que constituye a los grupos sociales antes de especificar la naturaleza de su relacin abstracta con el capital. Parece di452

fcil asumir que yo hubiera podido olvidar en ciertos casos lo que enfatic hasta la meticulosidad en otros. Desde mi punto de vista, lejos de ser un pretexto para reprender a voces estas omisiones del libro, su publicacin debera haber supuesto una ocasin para instar a la realizacin de estudios etnogrficos ms detallados sobre otros grupos. Es evidente, por ejemplo, que lo que he denominado Produccin Cultural es muy importante por diversas razones en lo que respecta a las respuestas que los negros o las chicas de la clase trabajadora dan a la escuela

-y

en particu-

lar, en lo que se refiere al desarrollo de su propio sentido cultural acerca de la fuerza de trabajo que ha de aplicarse a la produccin, a la actividad no productiva o a la familia, segn sea el caso--. Aunque es cierto que yo no ofrec estos datos, la aproximacin que esboc no slo no bloquea, sino que capacita para emprender tales estudios. Hay que reconocer que la situacin de los pringaos (los varones conformistas de la clase trabajadora en el estudio de caso de Hammertown)* es algo ms compleja; y que llegaron a convertirse en el momento de la redaccin del libro -ms por un recurso estilstica que por una necesidad terica- en una especie de contraste para los colegas. Pero nuevamente este asunto no invalida la aproximacin. Lo que necesitamos es el esbozo de un equilibrio diferente entre la Produccin Cultural dominante y la subordinada; y, en el caso de sta, entre la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural, concediendo un papel diferente a la ideologa para concebir la mediacin entre estas cosas. Adems, el esquema desarrollado en Learning to Labour estaba centrado en la dominacin de clase, pero es igualmente aplicable, mutatis mutandis, a otras formas de dominacin, como las de gnero y raza. Hay que elegir un tema principal, yeso es diferente de excluir asuntos fundamentales que conciernen a cualquier tema particular que se tome en consideracin. De hecho -y ste es un punto prioritaria mente etnogrfico--, todas las formas principales de la dominacin se exprimieron hasta el lmite dentro del espacio vital de los individuos y los grupos que me interesaron, de manera que los sistemas de opresin y sus formas ideolgicas se articularon mutuamente en sistemas aparentemente unidos, aunque contradictorios. Ms an, una parte de lo que se cuenta en Learning to Labour -y, como se puede comprobar en la Introduccin del libro, una parte del argumento que se desarrolla acerca de la Pn?duccin Cu/tural- es que estos sistemas, comprimidos en un espa~lO vital, proveen recursos para su interpenetracin en el mundo ~e s.e~tIdo comn de las relaciones vividas. La Produccin Cultural no sIgmfIca el establecimiento de los contornos de las categoras formales esbozadas por los tericos -el sexo, la raza"la clase, ni, podramos decir, de ~us propagaciones vegeta tivas y estriles, tomadas por separado- smo que viene dada por las combinaciones de estos elementos en los proyectos, en las decisiones y en los cambios de la vida colectiva que se dan en la rea-

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al comienzo del artculo. (Nota de los traductores). 453

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lidad; unas combinaciones que se deben al sentido comn, y que son vivas, frtiles y a menudo incontrolables. Como caracterstica asociada a lo que venimos diciendo, puede ser que la sumisin a una dominacin revele o implique resistencia a otra; o que la posicin dominante en un tipo de discurso revele otros tipos de sumisin. sta es la substancia real de la creacin y la recreacin de la vida social y material, que slo entonces puede ser re-clasificada por los tericos en las categoras de sexo, raza y clase. Yo mostr un modo en el que las categoras patriarcales usadas por los varones de clase trabajadora se articulaban, se penetraban, se desarrollaban y finalmente se reproducan, tanto para resistir y poner en evidencia a la escuela y a su ideologa meritocrtica, como para modelar la forma experiencial y material de su transicin al trabajo manual--es decir, mostr la naturaleza sucia, histrica y contingente de las pautas masculinas-o No obstante, se me acusa de aceptar acrticamente el patriarcado y la dominacin de los varones de los que me ocup y de no dejar claro su sexismo, cuando es precisamente todo esto lo que analic para ponerlo en relacin con la escuela, la fuerza de trabajo y la divisin entre el trabajo mental y el trabajo manual. De nuevo, mutatis mutandis, este anlisis, lejos de proclamar y de repetir la ley absoluta de la dominacin masculina, sugiere un modelo para comprender las formas en las que podran darse articulaciones complejas en otros enclaves por medio del uso de las categoras de clase -por ejemplo, las mujeres de la clase media, para poner en evidencia y resistirse al patriarcado, exigen los mismos ingresos y el mismo status que los varones, e incrementan sus demandas para que las trabajadoras gocen de una adecuada representacin a nivel estatal y de una igualdad en el hogar. Precisamente, prestar atencin a la Produccin Cultural significa reconocer los desafos del sentido comn, as como la productividad de la reelaboracin y de la resistencia ante las ideologas, los discursos y las pautas no-productivas de determinacin y perspectiva que vienen dadas. Y sin embargo, se me acusa de asumir acrticamente un patriarcado inerte en mi estudio sobre la clase social. En otros trminos, esto supone de nuevo tomar la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural de mi anlisis en su valor superficial como Reproduccin Social. Implica eliminar la eficacia de la Produccin Cultural como nocin vlida para explorar otros enclaves y opresiones, e ignora lo que es realmente especfico, desafiante y no-reproductivo en su propia naturaleza 2.
2. Acepto una buena parte de los comentarios que ha hecho Angela McRobbie en su extensa y bien articulada crtica feminista de Learning to Labour, y la discusin con ella me ha resultado provechosa. No especifiqu con la suficiente claridad la opresin que sufran las chicas en esa cultura contraescolar masculina. Asimismo, tampoco prest una atencin suficiente a la familia, ni destaqu la posibilidad de que las estructuras de masculinidad compartidas (v.g. entre los colegas y yo mismo) pudieran haber facilitado la investigacin y de que tales estructuras subyacentes en la etnografa pudieran haber propiciado que la lectura del libro fuera una experiencia opresiva para algunas mujeres. Por otra parte, pienso que la crtica escrita por Angela McRobbie ignora la parte positiva de mi intento. Por ejemplo, puede que sea correcto su sealamiento de que las ltimas palabras de Joey en el Apndice -.Si realmente quieres saberlo, la nica cosa que me interesa es tirarrne a la mayor cantidad 454

TEORA y PRcnCA

Hoy en da, ha llegado a ser convencional separar los anlisis de la educacin en dos tipos: los que tratan de la Reproduccin (teora) y los que tratan con las posibilidades radicales que se ofrecen en el aula (prctica). El primer tipo de anlisis conduce al pesimismo y a cerrar la posibilidad de la praxis; el segundo conduce a tratar con el cambio y la posibilidad de liberacin. Deseo sostener aqu que las posiciones que hemos estado considerando se sitan entre estas dos visiones, y que no estn completamente circunscritas a la primera. Los comentarios que realizar a continuacin surgen de dos planteamientos: a) mi distincin entre las formas dominantes y subordinadas de la Reproduccin Cultural; y b) la insistencia en el hecho de que Learning to Labour no comienza con la reproduccin sino con la produccin de la cultura, y de que eso implica apertura y no clausura. La distincin entre las formas dominantes y subordinadas de Reproduccin Cultural es importante porque nos permite aislar diferentes estrategias que podran surgir de cada tipo. Desde el punto de vista de los procesos dominantes, los intereses de los grupos oprimidos se dirigen claramente a adoptar los valores superficiales, y su pretensin es llevar a cabo las promesas de la meritocracia -que ofrecen igualdad para todos-o As, en trminos de la democracia burguesa, es posible sostener la necesidad de una mayor provisin para la clase trabajadora, los negros y las mujeres estudiantes. All donde existen puntuaciones para evaluar las habilidades de lectura, las autoridades reciben constantes ataques, preguntndoseles por qu esas puntuaciones son inferiores para la clase trabajadora y para las escuelas del interior de la ciudad. All donde se expiden titulaciones de graduacin, se exigen formas abiertas de reclutamiento con objeto de reducir la desigualdad de acceso segn la clase, el gnero o la raza. Las recientes demandas de igualdad para las mujeres, en la medida en que constituyen un rasgo central y aceptado de la sociedad, pueden ser perseguidas hasta sus conclusiones lgicas y en contra de las
de tas posible> (ante mi comedido sondeo acerca de su futurodemuestran la brutalidad de la cultura en relacin con las mujeres, pero pasa por alto la naturaleza del intercambio real y las razones por las que este intercambio se incluy en el texto. Yo no estaba sondeando> con comedimiento, sino que, como muestra el texto, haba preguntado a Joey por qu no haba pensado dirigir su atencin hacia la universidad, hacia el trabajo mental; y esto sucedi despus de que hubiramos estado explorando la masculinidad, tal y como sta se asocia al trabajo manual, como una forma de resistencia de clase. Lo que expresa en realidad el comentario es su actitud hacia el trabajo mental en relacin con la masculinidad -aunque, por supuesto (como sucede a lo largo del libro), esta expresin est contextualizada y combinada con otras muchas que hacen que su reduccin a una explicacin simple sea problemtica. Ms an, es cierto que no reconoc ni conden adecuadamente el sexismo de los colegas>, pero Angela McRobbie exagera los datos. Se refiere a los colegas> diciendo de ellos que sustituyen las toallas de bao por trapos sucios siempre que pueden>, cuando este hecho slo se menciona una vez. Asimismo, interpreta errneamente una frase -darle bien con el palo>- como si se refiriera al intercambio sexual, cuando en el argot local su significado real es hacerse caricias. Sin embargo, todo esto no disminuye, por supuesto, la relevancia de sus puntualizaciones bsicas (vase Angela McRobbie, Setting Accounts with Sub-<:ultures>, Screen Education, 34, primavera de 1980, Londres).

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contradicciones que vienen dadas en otras polticas. De ese modo puede perseguirse una discriminacin positiva hasta producir un suministro financiero desigual. Por supuesto, eso no quiere decir que estas polticas funcionen del modo en que se pretende -la Produccin Cultural subordinada apunta hacia este hecho-. Ms an, tales polticas no incrementarn el ajuste entre la educacin y la industria. De hecho, puede decirse que sta es, en esencia, la estrategia: incrementar los desajustes y otorgar a la fuerza de trabajo un valor mayor que el que el capital puede convertir en dinero. Es cierto que en esta situacin se producen fuertes resistencias, y especialmente durante la crisis fiscal del estado (que aumenta la probabilidad de que se profundicen estas demandas), pero a pesar de todo nuestro anlisis permite tramar un procedimiento poltico. Adems, los aspectos inhabilitadores del capital cultural que se dan en la Produccin Cultural y en la Reproduccin Cultural dominante pueden ser puestos en evidencia, y es posible tambin realizar intentos para neutralizarlos. Lo que Bourdieu llama pedagoga explcita podra animar a la clase trabajadora de tal manera que la naturaleza de lo que se les pide que respondan en los exmenes pudiera hacerse evidente de antemano, y as el poder general del capital cultural podra verse limitado al conceder una mayor cantidad de tiempo y recursos a los no aventajados, al desmitificar la base oculta de la violencia simblica, al postergar las titulaciones, al disolver en la realidad los niveles de rendimiento, al permitir el reingreso de los iguales en la educacin superior, y, all donde el estado tuviera poder, al prorratear el empleo mismo de los privilegiados, etc. No estoy diciendo que todo esto, ni siquiera una parte, sea posible. Simplemente, pretendo indicar qu tipos de reformas surgen de una comprensin de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural dominante, as como sugerir que pueden explotarse las contradicciones que se dan en la ideologa dominante y en los fines auto-proclamados con respecto a la provisin de los dominados. Todava queda mucho por hacer en lo que se refiere a promover la revolucin de la igualdad capitalista contra los privilegios transmitidos. El estado capitalista puede verse obligado a suministrar y a mantener algunas de las condiciones para el capital, pero tambin ha de proveer legitimacin para el sistema. A pesar de los flecos novedosos de la teora de Bourdieu, esta teora todava apunta hacia los residuos reproducidos de un orden feudal. Pero hay muchas fuerzas y alianzas sociales que pueden organizarse contra esta situacin. En realidad, existen serias posibilidades de que el ataque de la derecha a la autonoma educativa sea denunciado por la izquierda, porque ese ataque saca a la luz la cuestin general de la dependencia. Si es cierto que puede mostrarse, de una manera popular, que la educacin nunca fue independiente de la clase y del capital cultural, entonces la crtica podra desviarse hacia la cabeza misma del capital cultural, y la nocin tecnicista liberal de poner en circulacin el mximo talento procedente del depsito oculto de la clase trabajadora podra dirigirse hacia la con456

secucin de un beneficio real para esta clase. Para la clase trabajadora, depender de las relaciones y de las fuerzas productivas no es malo, siempre y cuando eso suponga un desplazamiento desde la condicin de dependencia de la clase heredada. Por supuesto, puede objetarse que no existe una cantidad de xito posible que libere a la clase trabajadora. En el mejor de los casos, habramos conseguido un sistema capitalista dotado de una movilidad perfecta. Eso es completamente cierto. Estamos hablando de una estrategia que viene dada desde la perspectiva de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural dominante, as como de las contradicciones que se dan entre esa Produccin Cultural y las promesas de la igualdad burguesa. Desde este punto de vista, es difcil que podamos trabajar a largo plazo, pero tal estrategia podra mientras tanto proteger o incrementar los recursos estatales procedentes de la clase trabajadora para beneficio de la clase trabajadora y, asimismo, avivar los rasgos y los problemas recalcitrantes del sistema capitalista que el Estado no puede controlar por s mismo. En la medida en que los sistemas estatales socialistas tambin exhiben un capital cultural, este conjunto de reivindicaciones quizs podra tener una relevancia an mayor en ellos. En trminos de una perspectiva especficamente adscrita a la clase trabajadora, de su propio desarrollo como clase fundamental, y de sus esperanzas de conseguir un cambio esencial en lo que se refiere a la relacin social, debemos volver nuestra atencin hacia la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural subordinada, y hacia el tema central de este artculo: que esta reproduccin opera en el seno de los momentos abiertos de la produccin. Los aspectos de la liberacin ya se encuentran ah, y no necesitamos avanzar apoyndonos totalmente en la invencin de soluciones utpicas (aunque stas sean necesarias). Lo que las perspectivas de la Produccin Cultural aportan a las teoras de la Reproduccin es el sentido de la actividad y de la prctica, especialmente a travs de las crisis y de las dificultades, y a travs de circunstancias que, segn las sienten y las conciben los participantes, han de ser afrontadas creativamente -all donde un chaval reconoce que esta escuela no es para m, pero que en cualquier caso eso no tiene importancia, o donde la gente joven, a pesar de la hostilidad y del empobrecimiento del mundo adulto que tiene delante, toma en consideracin el inters de un mundo pblico nuevo, saliendo al exterior y amistndose con el sexo opuesto en los comienzos de la edad adulta-o Estas cos~s pueden ser, a su manera, pequeas liberaciones, adems de ser aconte~Imiento s cotidianos. Son los resultados no buscados de estas estrategIas los que conectan la liberacin con la trampa, entendida sta tambin segn se expresa en los acontecimientos cotidianos. Esos resultados son los modos en los que las soluciones existenciales o culturales, concebidas en sus propios niveles, y las resoluciones creativas de las ~~ayectorias vitales tal y como stas se experimentan, actan para estabtlI~ar y producir el sistema como un todo. La cuestin no radica tanto en bnndar 457

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una liberacin desde fuera como en intentar meter una cua entre la Produccin Cultural y la Reproduccin Cultural-para preservar la creatividad de la articulacin de los discursos y sus contenidos radicales sin reproducir los discursos mismos, y para calibrar la necesidad y la medida en que es preciso conocer las formas dominantes con el objeto de perseguir dicha preservacin-o Por supuesto, todava nos movemos en los fundamentos de la formacin social del capitalismo, y el conocimiento de los grupos oprimidos nunca es puro, es siempre ambiguo, y probablemente posee la propiedad de traicionarse en parte a s mismo. Adems, grupos como los de los colegas no disfrutan de una cultura que sea intrnsecamente socialista, y esto no debe ser visto con romanticismo. Hay ah elementos que conducen al fascismo, y no ya, ciertamente, al racismo o al sexismo -y en lo que se refiere a esos elementos la liberacin carece de importancia-o Estas formas requieren ser elaboradas con un trabajo y un esfuerzo colectivo -que de ningn modo ha de ser un alegato a favor de la espontaneidad-o Pero la cultura de los colegas slo nos sugiere una forma de Produccin Cultural subordinada; y todas las formas, en su variedad tnica y de gnero, con sus diferentes especificaciones de la resistencia, han de ser analizadas y pensadas en el seno de las estrategias educativas que se adopten para preservar y extender los momentos de Produccin Cultural frente a los de Reproduccin Cultural, y para determinar cules son los vnculos y las posibles alianzas que pueden establecerse. El nfasis en esta estrategia pedaggica, que surge de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural subordinada, no se orienta a incrementar el desajuste existente entre la educacin y la produccin, sino a incrementar el ajuste desde el punto de vista de los subordinados. Ninguna estrategia socialista puede permitirse desvincular la educacin de la produccin, y en el presente existen todo tipo de lugares y de espacios en los que se produce una rearticulacin de estas dos realidades bajo el impulso de reformas que surgen, quizs, desde la perspectiva de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural dominante; una perspectiva que, no obstante, puede ser reivindicada para la Produccin Cultural subordinada. No debemos asumir la inexistencia de recursos reivindicables en los procesos de la Reproduccin Cultural subordinada. Los mismos dominados son capaces de ver la irona de la resistencia como incorporacin, y operar desde esta base, quizs, para localizar dnde se convierte la produccin en reproduccin. Por supuesto, este programa es muy general y no est detallado. Lo que nos falta, y lo que debera constituir para nosotros una tarea positiva, es algn tipo de nocin que apunte a un principio cultural contrahegemnico; un principio que pudiera vincular las formas de la Produccin Cultural a la ideologa que propiamente se les asocia, en contra de las formas de la opresin -para de ese modo conocer con una mayor exactitud cules son, y cmo mantener y desarrollar, los momentos y las 458

prcticas contra-hegemnicas que aparecen ocasionalmente y luego desaparecen-. Es ese principio contra-hegemnico, o los principios de articulacin de las diferencias que presentan la resistencia y las formas culturales, el que resulta vital desarrollar, si deseamos que la resistencia sea en ltimo trmino algo ms que un momento formal en la dominacin dialctica del capital y de las otras estructuras. Todo esto es difcil de conocer y constituye el campo en el que la teora se encuentra realmente con la prctica, aunque para abordarlo tengamos que tener la valenta de experimentar y de cometer errores. No obstante, hay algunas cuestiones destacables desde la perspectiva de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural subordinada. La accin de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural dominante se dirige a menudo a romper y fragmentar la Produccin Cultural subordinada. El grupo dominante reivindica para su propio discurso la validacin de lo pblico, el valor a largo plazo, la legitimidad, la lgica explcita y racional -podemos decir, la historia misma-o La Produccin Cultural subordinada es profundamente privada, informal, y est articulada en la realidad inmediata, en lo prctico, en lo demostrado y en la narrativa -una lgica implcita que slo a duras penas sobrevive incluso ms all de sus encarnaciones transitorias y que nunca se preocupa por la historia-o En consecuencia, el principio contra-hegemnico debe ocuparse de la formacin y de la identidad diversificada de la clase, as como de lo que es el saber comn de los grupos oprimidos, antes de ocuparse directamente de la lucha; y eso manteniendo la unidad y el alcance de la Produccin Cultural que las formas dominantes buscan romper. El principio contra-hegemnico debe trabajar tambin sobre la nocin de Produccin Cultural subordinada de manera que sta se arriesgue a hacerse pblica, que se aventure en la historia, que se aventure al establecimiento de su lgica en oposicin a la dominacin y de su propia subversin en la Reproduccin Cultural. Cuando falta todo esto, slo los secretos sociales culpabilizadores pesan en la balanza contra la Reproduccin Social y contra la complacencia generalizada que se deriva de una teora y de una poltica que siempre ha sido, nicamente, Produccin Cultural y Reproduccin Cultural dominante. Para los maestros existen claras indicaciones, si no propuestas, tanto en lo que se refiere al estilo docente curricular como en lo que respecta a los posibles textos orientados a la discusin en el aula y a su desarrollo: en qu casos la identidad de gnero parece resolver los problemas y las incertidumbres a corto plazo para establecer trampas a largo plazo; tenemos tambin la cuestin del anti-mentalismo, que resuelve el problema de la escuela pero no el destino de la clase a largo plazo; los ~suntos de la resistencia y de la violencia, que satisfacen la rabia y la dignt~ad a corto plazo, pero no la opresin en el futuro -el maestro podna tratar el modo, el alcance y la racionalidad de todas estas cosas-o Pe~? los maestros deberan tambin revisar su propia carga de ReproducctOn Cultural dominante, una carga que puede destruir lo que tratan de recomponer: su 459

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propio estilo y acento de clase; deberan revisar la impaciencia propia de su lgica pblica; quizs tambin la confianza depositada en que su propio plan es bueno para alguien... Las dificultades y las contradicciones abundan -dificultades y contradicciones que se dan tambin entre las implicaciones de una persecucin simultnea de estrategias que fluye de las perspectivas de la Produccin Cultural y de la Reproduccin Cultural tanto dominante como subordinada-o Adems, una marcada tendencia de cultura contra-escolar tender probablemente a fraguar un rechazo generalizado del personal docente. Pero no existen razones por las que los maestros hayan de escapar a la contradiccin! Su sensibilidad a sta y a otras aproximaciones generales que hemos discutido podra sensibilizarlos a la variedad de situaciones posibles que han de confrontar y a la importancia de las alianzas en las escuelas particulares; pues las escuelas no muestran, tomadas de una en una, la existencia de culturas inamovibles de una sola pieza. Incluso el anti-mentalismo de los grupos de resistencia podra superarse all donde las interrupciones escolares amenazan, por ejemplo, a las clases prcticas, a los juegos y los clubes en los que pudieran prosperar las culturas de esos grupos con una mayor fortuna que en las clases acadmicas ms estrictas. La cuestin consiste en ligar los principios generales con una prctica flexible. No obstante, en particular, los maestros deberan prestar atencin a los modos en los que su propio proceso de trabajo y los cambios en dicho proceso se ven implicados en la Produccin Cultural y en la Reproduccin Cultural de los dominantes o de los subordinados. Ciertamente, el desarrollo de sistemas jerrquicos y de control traduce la Produccin Cultural de los subordinados en problemas sociales, problemas de control y patologa. E incluso estas definiciones se suprimen a menudo conforme se asciende en la jerarqua, de manera que la resistencia estudiantil yel desorden ocurren siempre en algn barrio particular; y entonces se nos dice que pensemos en la influencia de la publicidad o que hubiera sido mejor acabar con tal problema para siempre. Los maestros han de investigar colectivamente las formas locales y directas por las que entran en cortocircuito las jerarquas de control, para tratar con las continuidades entre los modos de la Produccin Cultural de los subordinados en la escuela, la comunidad y el lugar de trabajo; y para acceder a una poltica adecuada para la educacin, que se ocupe del desarrollo de la clase trabajadora ms que de su regulacin. Adoptar un sentido ms claro de la Produccin Cultural subordinada ayudara tambin a comprender cmo sta se relaciona con la Produccin Cultural dominante, y cmo opera, en las diferentes situaciones, la hegemona en curso. Esto puede conseguirse aceptando voluntariamente una parte de los resultados reales, simblicos y materiales, que proceden de la Produccin Cultural subordinada, y tambin incorporando a una pauta estable de consentimiento y ajuste (aunque sea de un modo menos complaciente) algunos de los aspectos del sentido comn popular (acompaado de un cierto buen sentido). Estos elementos, in460

corporados al campo enemigo, y valorizados en un momento dado para beneficio del bloque de inters de los dominantes, podran, por decirlo as, ser detonados, de manera que los elementos resultantes de la explosin fueran revalorizados por una organizacin y por una accin basadas en una comprensin contra-hegemnica, sincronizada y adecuada, de la Produccin Cultural subordinada. As son los tigres, tanto los reales como los de papel. El hecho de que la fuerza de sus garras sea todo lo que el tigre pone en juego, no hace la herida menos profunda. Pero no podemos apartamos del poder slo por deseo o por odio --como tampoco podemos hacerlo atacando a la carne ms vulnerable. Esos modos de operar se tornan pretenciosos. La cuestin es, en realidad, una cuestin formal, y constituye el tema fundamental de este artculo. Queda abierta una nocin de Reproduccin Social que opera a travs de la Produccin Cultural-una nocin que no es cerrada y pesimista como lo son (correctamente) las que se dan en otras teoras de la Reproduccin-. Esta nocin incluye elementos de desafo, cambio y liberacin -y no est hermticamente sellada-o El problema no consiste en zanjar la teora, sino en ofrecer a esta teora una posibilidad en la prctica. Pues si la teora toma nota de la prctica, la prctica tomar nota de la teora. La visin de la liberacin que est en juego habr de ser, quizs, menos externa, libre e ideal: y, as, ms condicional, histrica y rodeada de ironas potenciales. Si queremos apuntar certeros en el tiroteo interminable que mantienen la libertad y la constriccin, el voluntarismo y la estructura, entonces hemos de otorgar tambin una responsabilidad a la prctica.
BIBLIOGRAFIA Althusser, L., 1972. Ideology and Ideological State Apparatusses. En B. Cosin (ed.), Education, Structure and Society. Penguin. Bernstein, B., 1977. Class, Codes and Control, Vol. 3, Toward a Theory of Educational transmission, 2.' edicin. Routledge and Kegan Paul. Bourdieu, P., 1977. Outline of a Theory of Practice. Cambridge University Press. Bourdieu, P. y Passeron, J., 1977. Reproduction in Education, Society and Culture. Sage. Bowles, S. y Gintis, H., 1976. Schooling in Capitalist America. Basic Books. Marx, K., 1972. The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte. En Selected Works. London, Lawrence & Wishart.

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UNIVERSIDADCOMPLUTENSE
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Lecturas de antropologa para educadores. El mbito de la antropologa de la educacin y de la etnografa escolar Honorio M. Velasco Maillo, F. Javier Garca Castao ngel Daz de Rada (editores)

CONTENIDO

COLECCiN ESTRUCTURASY PROCESOS Serie Ciencias Sociales

Introduccin: Honorio M. Velasco Maillo, F. Javier Garda Castao y Angel Daz de Rada
PRIMERA PARTE

Primero edicin, Primero relmpresln, @ Editorial Trotta, S,A

1993 1999

DE LA ANTROPOLOGIAA LA ANTROPOLOGIADE LA EDUCACION.DE LA ETNOGRAFIAA LA ETNOGRAFIA ESCOLAR

Introduccin...
nislaw Malinowski

...... ...

...

......

.............. ............... ........

13 21 43 95 127 145 175

1993

Introduccin: objeto, mtodo y finalidad de esta investigacin: Bro-

Sagasla, 33 28004 Madnd Tellono91 593 90 40 Fax 91 593 91 11

E-mail trotta@inlomet,E

http//wwwtrotta,es
@ Honorio M, Velasco Mallo, Francisco

Gordo

Castao,

ngel Daz de Roda

1993

La magia del etngrafo. El trabajo de campo en la antropologa britnica desde Tylor a Malinowski: George W. Stocking, Jr. ........ La etnografa como una metodologa y su aplicacin al estudio de la escuela: una revisin: Kathleen Wilcox ........................................ Sobre la intencin etnogrfica: Harry F. Wolcott ............................... 'Etnografa escolar. Una aproximacin a nivel mltiple: John U. Ogbu. Qu es la etnografa?: Dell Hymes ...................................................
SEGUNDA PARTE

@ Edicions 62

Th,e Unlversily 01 Wisconsin

Press, K, Wilcox

J. U Ogbu D, Hymes, G D, Spindler, Waveland Press, E, M, Eddy H, Vorenne, Fr. Erickson, Routledge, les ditions de Minuir, P Willis

CASOS ETNOGRAFICOS

Diseo JoaqunGallego
ISBN: 84-87699-81 2 Depsitolegal: M-48907/99
Impresin rea Printing, SA

. tLa transmisin de la cultura: GeorgeD. Spindler ..............................

El maestro como enemigo: Harry F. Wolcott ..................................... ... :Iniciacin a la burocracia: Elizabeth M. Eddy ................................... Jocks y Freaks: la estructura simblica de la expresin de la interaccin social entre alumnos americanos de los ltimos cursos de bachillerato: Herv Varenne ........................................................
7

Introduccin

.........

...

..........

195 205 243 259 289

I ,..

CONTENIDO

TERCERA PARTE

EDUCACION y ESCUELA COMO PROCESOS SOCIOCUL TURALES

Introduccin

...

...

...

.........

..........

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d15 355 389 431

INTRODUCCION

discurso en el aula como improvisacin:las relacionesentre la estructura de la tarea acadmicay la estructura de la participacin social en clase: FrederickErickson .............................................. cPLeer,escribiry resistir: Robert B. Everhart ........................................
Los poderes y su reproduccin: Pierre Bourdieu ................................ ~roduccin Cultural no es lo mismo que Reproduccin Cultural, que a su vez no es lo mismo que Reproduccin Social, que tampoco es lo mismo que Reproduccin: Paul Willis .........................................

~l

El trayecto que se le podra pedir a un antroplogo de la educacin o a un etngrafo escolar debera seguir dos vas convergentes: una la que transita por la antropologa -y no slo por la etnografa- y otra la que va siguiendo los diferentes aspectos de la teora y prctica de la educacin. De hecho suelen ser etapas sucesivas, pues la etnografa escolar viene siendo generalmente un recurso posterior a una adquisin previa de conocimientos pedaggicos o a la prctica de la educacin, entre otras razones porque ni la antropologa, ni su aparente versin metodolgica, la etnografa, han estado suficientemente integradas en los estudios de la educacin en Espaa y porque algunos investigadores o evaluadores de la educacin han encontrado en ellas perspectivas reveladoras tras haber probado tal vez no tan satisfactoriamente otras ya conocidas. Los trabajos que se presentan a continuacin invitan a realizar ese trayecto, aun cuando no sea difcil advertir que tal invitacin se dirige principal, pero no exclusivamente, a los educadores, tratando de mostrar qu han hecho otros con tales perspectivas. _ El mbito de la Antropologa de la Educacin y de la Etnografa Escolar no es tan nuevo. Est delimitado al menos desde la Conferencia de antroplogos y educadores en 1954, cuyos trabajos public G. D. Spindler en 1955 con el ttulo Education and Anthropology, aunque aparece desbrozado ya en los aos 30 por M. Mead, Malinowski, Whiting, Erikson, Fortes, etc. A comienzos de la dcada de los 90 empieza a ser considerablemente amplio, de modo que incluso la seleccin de unos trabajos se hace una tarea relativamente laboriosa y, como toda seleccin, algo comprometida. El principal compromiso adoptado, como se ver, tiene que ver con la redimensionalizacin de la etnografa en la antropologa. Si simplemente se entiende por etnografa un conjunto de tcnicas emLos trabajos preparatorios que han dado lugar a este libro fueron financiados con una ayuda a la investigacin educativa otorgada por el C.LD.E., Convocatoria 1990.