Moltmann critica la esperanza que propone el papa

24-Julio-2008 Atrio Si ha habido un telogo protestante que se hay ido ganado la confianza de todo el mundo catlico en los ltimos aos por su teologa seria y equilibrada, ha sido Jrgen Moltmann. Empezando con Teologa de la Esperanza (1968) y Cristo Crucificado (1972), su ltimo libro, escrito junto con su esposa, pareca ya su testamento espiritual: Pasin por Dios: una teologa a dos voces (Sal Terrae, 2007). Nada le urga a entrar en polmica. Por eso es ms interesante su breve pero incisiva crtica a la manera como Benedicto XVI ha hablado (y dejado de hablar) de laesperanza. Cuanta distancia respecto a la Gaudium et Spes!. -

Horizontes de Esperanza: una crtica a la Spe salvi

Por Jrgen Moltmann. En el quincenal norteamericano The Christian Century, 18-5-2008.

Somos salvados en la esperanza (Spe salvi facti sumus). La encclica Spe salvi del papa Benedicto XVI, publicada a finales de 2007, comienza con esta cita de la carta de Pablo a los Romanos (8:24). Inmediatamente, Benedicto contina hablando de la redencin: Segn la fe cristiana, la redencin , la salvacin, no es simplemente un dato de hecho. Se nos ofrece la salvacin en el sentido de que se nos ha dado la esperanza, una esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente. El telogo alemn protestante Jrgen Moltmann, quien durante aos ha construido una teologa de la esperanza, comenta esta encclica. (Nota introductoria de The Christian Century)
Si comparamos la encclica del papa Benedicto XVI sobre la esperanza,Spe salvi, con el documento del Vaticano II, escrito en 1965, sobre El gozo y la esperanza, o Gaudium et Spes (conocida tambin como la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual), la peculiaridad de la encclica de Benedicto nos llama la atencin inmediatamente. La encclica de Benedicto va dirigida, espiritual y pastoralmente, a los personas que pertenecen a la Iglesia, a los obispos de la Iglesia Catlica y a todos los creyentes cristianos. Limita la esperanza cristiana a los fieles, a quienes separa de aquellos otros del mundo que no tienen esperanza. Por el contrario, la Gaudium et Spescomienza expresando la profunda solidaridad de la iglesia con la familia humana universal. Describe esta solidaridad de la siguiente manera: El gozo y la esperanza, las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo, especialmente de los pobres o de los afligidos por cualquier causa, son el gozo y la esperanza, las tristezas y angustias de los seguidores de Cristo. Nada hay que sea verdaderamente humano que no tenga eco en sus corazones. El documento del Vaticano II se dirige y responde a las preocupaciones del mundo de hoy: la dignidad y los derechos humanos, como tambin la paz y el desarrollo de la comunidad internacional. Ninguna de estas preocupaciones se discute en la encclica de Benedicto, que no comienza ni con la solidaridad de los cristianos con todas las gentes ni con el Dios de la Esperanza universal, sino ms bien con el nosotros subjetivo y eclesial: en la esperanza somos salvados. Nosotros y no los otros, la iglesia y no el mundo. Esta es verdaderamente una descarnada distincin entre los que creen y los que no creen o los que creen de otra manera: nosotros tenemos esperanza -los dems no la tienen. La fe es esperanza dice el primer epgrafe despus de la introduccin y es la expresin principal de confianza de la encclica. Sin embargo, significa exactamente lo contrario. Esperanza es sinnimo de fe. El carcter distintivo de la esperanza cristiana se desmorona con esta formulacin. La encclica podra haberse titulado somos salvados a travs de la fe. Me pregunto por qu se ha alterado as Pablo y toda la tradicin teolgica de la fe.

La encclica se posiciona apologticamente en respuesta a las quejas modernas de que la esperanza cristiana es individualista y, por el contrario, la llama comunal. Siempre se ha visto la salvacin como una realidad social. Esta concepcin de la vida bienaventurada orientada hacia la comunidad se refiere a algo que est ciertamente ms all del mundo presente, pero precisamente por eso tiene que ver tambin con la edificacin del mundo. Sin embargo, esta seccin termina con una advertencia: Acaso no hemos tenido la oportunidad de comprobar de nuevo, precisamente en el momento de la historia actual, que all donde las almas se hacen salvajes no se puede lograr ninguna estructuracin positiva del mundo?.. Qu le falta al escrito del papa? Lo que le falta es el evangelio del reino de Dios, el evangelio que Jess mismo proclam. Lo que le falta es el mensaje que encontramos en Pablo del seoro de Cristo resucitado sobre los vivos y los muertos y sobre el universo entero. Lo que le falta es la resurreccin del cuerpo y la vida del mundo futuro como aparece en el credo. Lo que le falta es la salvacin de una creacin gimiente y la esperanza de una nueva tierra en la que more la justicia. En resumen, lo que le falta es la esperanza de la promesa envolvente de Dios que viene: mirad, vengo a renovar todas las cosas. Limitando la esperanza al estado de bendicin de las almas en la vida eterna, Benedicto tambin excluye las promesas profticas del antiguo testamento. As es difcil diferenciar la esperanza cristiana de una religin gnstica de salvacin. La encclica critica la fe del mundo moderno en la idea de progreso y en los espejismos humanos de grandeza. Como la fe en el progreso fue descartada por las catstrofes de las dos guerras mundiales del siglo XX, la crtica del papa parece la muerte de un cadver. Lo mismo se aplica a la crtica de la moderna Edad de la Razn y de las modernas revoluciones de libertad socialista y burguesa. Queda descartado el entusiasmo del filsofo moderno Emanuel Kant por la ilustracin mientras se ignora el feudalismo y el absolutismo que no reconocan ningn derecho. A continuacin, se declara culpable de errores fundamentales al cadver del marxismo. El verdadero error de Marx es el materialismo. Olvid que el hombre siempre sigue siendo hombre. Olvid al hombre y olvid la libertad del hombre. Olvid que la libertad siempre ser tambin libertad para el mal. Raras veces se ha expresado el anti-marxismo tardo ms suavemente. El papa se apropia de la auto-crtica de la modernidad que expresaron los filsofos de la Escuela de Frankfurt Theodor Adorno y Max Horkheimer en su tratado de la dialctica de la ilustracin. El hombre necesita a Dios, de lo contrario no tiene esperanza. Sin embargo, esto no convencer a personas pensantes de hoy puesto que ya han asimilado esta auto-crtica y no necesitan de la teologa para ello. Apoyados por el Concilio Vaticano II, los telogos catlicos y protestantes abordaron el dilogo cristiano-marxista en la dcada de 1960 a travs del catlico Paulus-Gesellschaft. Los participantes trataron de acercar a los marxistas humanistas, quienes estaban familiarizados con el mal y conocan el poder de la muerte, a la gracia y la esperanza de la resurreccin. Milan Machovec y Roger Garaudy entendieron bien la deficiencia de las esperanzas inmanentes de la edad moderna, y nosotros los telogos, por nuestra parte, asumimos su pasin por la liberacin de los oprimidos y por los derechos de los humillados. La teologa de la esperanza y la teologa de la liberacin surgieron de un compromiso cooperativo y crtico con la situacin de la modernidad. La teologa poltica dio forma a marcos ms amplios de la profunda solidaridad de la iglesia con toda la familia humana. La frase un mundo sin dios es un mundo sin esperanza conduce a error, en su simpleza, pues un mundo sin dios tambin es empricamente un mundo con resignacin y terror en el nombre de dios. La esperanza depende del Dios de Israel y de Cristo, del Dios de la resurreccin del reino que viene a la tierra. Solamente ste es el Dios de la esperanza. Solamente este Dios es el El que viene. La encclica hace bien en sealar entornos para el aprendizaje y la prctica de la esperanza. La primera que nombra es la oracin como escuela de esperanza. Ciertamente es correcto. Pero la

oracin es exactamente en el mismo grado una escuela de fe. Qu es lo que une la esperanza con la oracin? Es la vigilia. En las tentaciones de Getseman, Jess slo pregunta esto a sus discpulos adormecidos: as que no habis podido manteneros despiertos conmigo una hora? Vigilad y orad, que no caigis en la tentacin. La oracin siempre se relaciona con el despertar al mundo de Dios y con el despertar de los sentidos. En la oracin omos y hablamos, en la vigilia abrimos los ojos y todos nuestros sentidos, atentos a la llegada de Dios a nuestra vida y al mundo. Orar con Cristo pertenece a la espiritualidad de los sentidos alertas por lo que vemos a Cristo en los pobres, los enfermos, y los presos. Esa vigilia es el entorno adecuado para el aprendizaje de la esperanza. Finalmente, la encclica seala el juicio como un entorno para el aprendizaje y la prctica de la esperanza. Tampoco esto es falso. Pero quiero dirigir la vista desde el final hacia el comienzo. El origen de la esperanza es el nacimiento, no la muerte. El nacimiento de una nueva vida es una ocasin para la esperanza. La vuelta a la vida de una vida ya vivida es una ocasin para una esperanza an mayor. Y cuando los muertos resucitan entran en la esperanza de vida ya realizada. El entorno para el aprendizaje de la esperanza en la vida, por tanto, es la posibilidad de volver a empezar de nuevo, un nuevo comienzo, la verdadera libertad. Benedicto XVI termina con un himno a Mara, la doncella del Seor humilde y obediente, que se convierte en la madre de todos los fieles y en Madre de la esperanza. Esto est en la Biblia, pero tambin est la otra Mara, la Mara que se alegra en el Seor su Salvador: l ha mostrado la fuerza de su brazo, ha dispersado a los orgullosos de corazn. Ha derribado a los poderosos de sus tronos y ha ensalzado a los humildes; a los hambrientos colm de bienes y a los ricos despidi vacos (Lucas 1:51-53). Ella toma la cancin de Ana del libro de Samuel y alaba al Dios revolucionario de los profetas. Pablo vio que este Dios estaba trabajando en la comunidad de Cristo: Dios eligi a los dbiles del mundo para avergonzar a los fuertes. Dios eligi a los humildes y despreciados del mundo, y lo que no es, para reducir a la nada lo que es El que se glore, que se glore en el Seor (1 Cor 1:27b-28, 31). El Dios que hace justicia para los que sufren la violencia, el Dios que ha resucitado a Jess crucificado y degradado, ese es el Dios de la esperanza para Mara, los profetas y los apstoles. Archivado en Benedicto XVI, Teologa | Para continuar abierto y libre ATRIO necesita tu generosidad. Haz hoy mismo tu APORTACIN (Pinchar aqu) Los comentarios estn cerrados.

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