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POIMANDRES

1 Un da que haba comenzado a medtar sobre os seres, y que m pensamento


voaba en as aturas mentras ms sentdos corporaes estaban atados como es
ocurre a aqueos a os que vence un pesado sueo trado por exceso de amento o
por una gran fatga de cuerpo, me parec que ante m se apareca un ser
nmenso, ms a de cuaquer medda defnbe que, amndome por m
nombrdf<dfs<sdfe, me d|o: - Ou es o que queres or y ver, y aprender y
conoceeros hombres se hzo como sgue: hdf<sdf<sembra era a Terra, e Agua e
eemento generador, e Fuego condu|o as cosas a a madurez, a Naturaeza recb
de ter e Aento Vta
13
y produ|o sus cuerpos segn a forma de<dfzs<df<s
Hombre. En cuanto a Hombre, de vda y uz que era, se troc en ama y en
nteecto (nos): a vda en ama, a uz en nteecto. Y todos os seres de mundo
sensbe permaneceron en este estado hasta e fn de ese cco y e comenzo de
as especes.
18 Escucha ahora esto que ardes por entender. Usdf<sdfna vez que hubo acabado
enteramente ese perodo, e azo que una todas as cosas fue roto por a vountad
de Dos. Pues todos os anmaes que hasta entonces eran andrgnos fueron
separados en dos a msmo tempo que e hombre, y se convrteron unos en
machos por una parte y otros por otra en hembras. Inmedatamente d|o Dos con
paabra santa: "Creced en acrecentamento y mutpcos en muttud, vosotros
todos, ms craturas y obras. Y que aqu que tene Inteecto se reconozca msmo
como nmorta,
14
y que sepa que a causa de a
muerteasdadfasdfa<sdf<sdfsdfasdfz es e deseo, y que conozca a todos os seres".
19 Habendo Dos habado as, a Provdenca, por medo de destno y de a
armona de as esferas, obr as con|uncones y estabec a generacn, y todos s
seres de mundo sensbe permaneceron en este estado hasta e fn de ese cco y
e comenzo de as especes.
18 Escucha ahora esto que ardes por entender. Usdf<sdfna vez que hubo acabado
enteramente ese perodo, e azo que una todas as cosas fue roto por a vountad
de Dos. Pues todos os anmaes que hasta entonces eran andrgnos fueron
separados en dos a msmo tempo que e hombre, y se convrteron unos en
machos por una parte y otros por otra en hembras. Inmedatamente d|o Dos con
paabra santa: "Creced en acrecentamento y mutpcos en muttud, vosotros
todos, ms craturas y obras. Y que aqu que tene Inteecto se reconozca msmo
como nmorta,
14
y que sepa que a causa de a
muerteasdadfasdfa<sdf<sdfsdfasdfz es e deseo, y que conozca a todos os seres".
19 Habendo Dos habado as, a Provdenca, por medo de destno y de a
armona de as esferas, obr as con|uncones y estabec a generacn, y todos s
seres de mundo sensbe permaneceron en este estado hasta e fn de ese cco y
e comenzo de as especes.
18 Escucha ahora esto que ardes por entender. Usdf<sdfna vez que hubo acabado
enteramente ese perodo, e azo que una todas as cosas fue roto por a vountad
de Dos. Pues todos os anmaes que hasta entonces eran andrgnos fueron
separados en dos a msmo tempo que e hombre, y se convrteron unos en
machos por una parte y otros por otra en hembras. Inmedatamente d|o Dos con
paabra santa: "Creced en acrecentamento y mutpcos en muttud, vosotros
todos, ms craturas y obras. Y que aqu que tene Inteecto se reconozca msmo
como nmorta,
14
y que sepa que a causa de a
muerteasdadfasdfa<sdf<sdfsdfasdfz es e deseo, y que conozca a todos os seres".
19 Habendo Dos habado as, a Provdenca, por medo de destno y de a
armona de as esferas, obr as con|uncones y estabec a generacn, y todos s
seres de mundo sensbe permaneceron en este estado hasta e fn de ese cco y
e comenzo de as especes.
18 Escucha ahora esto que ardes por entender. Usdf<sdfna vez que hubo acabado
enteramente ese perodo, e azo que una todas as cosas fue roto por a vountad
de Dos. Pues todos os anmaes que hasta entonces eran andrgnos fueron
separados en dos a msmo tempo que e hombre, y se convrteron unos en
machos por una parte y otros por otra en hembras. Inmedatamente d|o Dos con
paabra santa: "Creced en acrecentamento y mutpcos en muttud, vosotros
todos, ms craturas y obras. Y que aqu que tene Inteecto se reconozca msmo
como nmorta,
14
y que sepa que a causa de a
muerteasdadfasdfa<sdf<sdfsdfasdfz es e deseo, y que conozca a todos os seres".
19 Habendo Dos habado as, a Provdenca, por medo de destno y de a
armona de as esferas, obr as con|uncones y estabec a generacn, y todos s
seres de mundo sensbe permaneceron en este estado hasta e fn de ese cco y
e comenzo de as especes.
18 Escucha ahora esto que ardes por entender. Usdf<sdfna vez que hubo acabado
enteramente ese perodo, e azo que una todas as cosas fue roto por a vountad
de Dos. Pues todos os anmaes que hasta entonces eran andrgnos fueron
separados en dos a msmo tempo que e hombre, y se convrteron unos en
machos por una parte y otros por otra en hembras. Inmedatamente d|o Dos con
paabra santa: "Creced en acrecentamento y mutpcos en muttud, vosotros
todos, ms craturas y obras. Y que aqu que tene Inteecto se reconozca msmo
como nmorta,
14
y que sepa que a causa de a
muerteasdadfasdfa<sdf<sdfsdfasdfz es e deseo, y que conozca a todos os seres".
19 Habendo Dos habado as, a Provdenca, por medo de destno y de a
armona de as esferas, obr as con|uncones y estabec a generacn, y todos s
seres de mundo sensbe permaneceron en este estado hasta e fn de ese cco y
e comenzo de as especes.
18 Escucha ahora esto que ardes por entender. Usdf<sdfna vez que hubo acabado
enteramente ese perodo, e azo que una todas as cosas fue roto por a vountad
de Dos. Pues todos os anmaes que hasta entonces eran andrgnos fueron
separados en dos a msmo tempo que e hombre, y se convrteron unos en
machos por una parte y otros por otra en hembras. Inmedatamente d|o Dos con
paabra santa: "Creced en acrecentamento y mutpcos en muttud, vosotros
todos, ms craturas y obras. Y que aqu que tene Inteecto se reconozca msmo
como nmorta,
14
y que sepa que a causa de a
muerteasdadfasdfa<sdf<sdfsdfasdfz es e deseo, y que conozca a todos os seres".
19 Habendo Dos habado as, a Provdenca, por medo de destno y de a
armona de as esferas, obr as con|uncones y estabec a generacn, y todos
os seres se mutpcaron, cada uno segn su espece. Y aqdf<sdfu que se ha
reconocdo a s msmo ha egado a ben ms precado entre todos, mentras que
aqu que ha querdo a cuerpo, fruto de a equvocacn de deseo, permanece
errante en a Oscurdad, sufrendo sensbemente as cosas de a muerte.
20 - Ou fata nmensa, excasdf<sdfsm, han cometdo entonces os que estn
en a gnoranca para ser prvados de a nmortadad? - Parece que no has
refexonado en aqueo que has odo. No te haba dcho que estuveras atento? -
Lo estoy, y me acuerdo, y a a vez doy gracas - S has prestado atencn, dme:
por qu merecen morr os que estn en a muerte? - Porque a fuente de donde
mana e cuerpo ndvdua es a Oscurdad sombra, de a que vno a Naturaeza
acuosa, que consttuye e cuerpo en e mundo sensbe, en e que abreva a
muerte.
21 - Has comprenddo ben, amgo. Pero por qu "e que se ha conocdo a s
msmo va haca Dos"
15
, como dce su paabra? - Porque, respond, es de uz y de
vda que est consttudo e Padre de todas as cosas, de quen nac e Hombre -
Dces ben: uz y vda, eso es e Dos y Padre de quen ha nacdo e Hombre. S
aprendes pues a conocerte como hecho de vda y uz, y que son esos os eementos
que te consttuyen, vovers a nacer otra vez.
16
He ah o que me d|o Pomandrs.
- Pero, pregunt, dme an, cmo r yo msmo a a vda, Nos mo? y Dos dce:
"que e hombre que tene Inteecto se reconozca a s msmo". 22 No tenen en
efecto Inteecto todos os hombres? - Controa tu engua, amgo mo. Yo, Nos,
estoy con os que sguen a ey dvna, son buenos, mpos y msercordosos, estoy
|unto a os que obran reverentemente, m presenca se converte en socorro e
nmedatamente conocen todo y se es hace propco e Padre por e camno de
amor, y con caro fa e dan as gracas medante pegaras e hmnos, segn o
que est ordenado respecto a Dos. Y antes de abandonar su cuerpo a a muerte,
que e es propa, aborrecen sus sentdos pues conocen sus operacones. Ms an,
yo, Nos, no de|ar que as accones de cuerpo, que es asatan, even a cabo sus
efectos sobre eos. Pues, en m cadad de guardn de as puertas, cerrar a
entrada a sus accones maas y vergonzosas, ponendo trmno a sus qumeras.
23 En cuanto a os nsensatos, os maos, os vcosos, os envdosos, os
codcosos, os asesnos, os mpos, me mantengo e|os de eos, cedndoe e sto
a esprtu
17
vengador quen, apcando e agu|n de fuego a os hombres de ta
dsposcn a travs de os sentdos, os arman me|or para as accones ba|as a fn
de que es sea apcado un mayor castgo. As ese hombre no cesa de evar su
deseo haca apettos sn mtes, guerreando en as tnebas sn que nada pueda
satsfacero, y eso es o que e tortura y aumenta sn parar a ama que e quema.
24 - Me has enseado ben todas as cosas, como yo quera, oh Nos. Pero
hbame tambn de ascenso y cmo se produce. A eso Pomandrs respond: -
Prmeramente, en a dsoucn de cuerpo matera, pues o entregas a a
ateracn, a forma que tenas cesa de ser percbda, y abandonas a esprtu
18
tu
yo habtua, a partr de ahora nactvo, y os sentdos corporaes remontan a sus
fuentes respectvas, de as que se converten en partes, y son de nuevo
amagamados con as Energas, mentras e rascbe y e concuspcbe van a a
naturaeza sn razn. 25 Y as es como e hombre se anza para sempre haca o
ato a travs de a armona de as esferas; en a prmera zona abandona a potenca
de crecer y menguar; en a segunda as ndustras de a maca, adrn ya sn
efecto; en a tercera a usn de deseo, sn vaor desde ahora; en a cuarta, a
ostentacn de mando, ahora desprovsto de ambcones; en a qunta a audaca
mpa y a temerdad presuntuosa; en a sexta os apettos ctos que da a rqueza,
que ya no actan; en a sptma zona, a mentra que tende trampas. 26 Y
entonces, desnudado de todo o que haba producdo a armona de as esferas,
entra en a naturaeza ogdodca,
19
no poseyendo sno su propo poder; y con os
Seres canta hmnos a Padre, y toda a asstenca se aboroza con de su venda. Y
vueto seme|ante a sus compaeros, oye tambn a certas Potencas
20
que moran
por encma de a naturaeza ogdodca cantando con duce voz hmnos a Dos. Y
entonces, en buen orden, suben haca e Padre, y se abandonan a as Potencas y,
vuetos eos msmos Potencas, entran en Dos. Pues este es e fn benaventurado
de os que poseen e conocmento: convertrse en Dos. Y ben! Ou esperas ya?
Ahora que has heredado de m toda a doctrna no vas a guar a os que o
merezcan para que, por tu ntermedacn, e gnero humano sea savado
21
por
Dos?
27 Habendo habado as, Pomandrs, se un a as Potencas ante ms o|os. Y yo,
cuando hube drgdo a Padre de todas as cosas accones de gracas y pegaras,
fu despeddo por Pomandrs, despus de haber sdo nvestdo de potenca e
nstrudo sobre a naturaeza de Todo y sobre a vsn suprema. Y comenc a
predcar a os hombres a beeza de temor de Dos y de conocmento. "Oh
puebos, hombres nacdos de a terra, vosotros que os habs abandonado a a
embraguez,
22
a sueo y a a gnoranca de Dos, sed abstemos, cesad de
revocaros en a crpua, hechzados como ests por un sueo de bruto".
28 Entonces eos, cuando oyeron, se |untaron unnmes a m. Y yo es d|e: - Por
qu, hombres nacdos de a terra, os habs entregado a a muerte, s tens e
poder de partcpar en a nmortadad? Arrepentos, vosotros que habs camnado
con e error y tomado a a gnoranca por compaa. Lberos de a uz tenebrosa,
tomad parte en a nmortadad, de una vez abandonad para sempre a perdcn.
29 Entonces, agunos de entre eos, despus de haberse burado de m, se fueron
por su ado, pues se haban metdo en e camno de a muerte. Pero os otros,
arro|ndose a ms pes, me urgan para que es nstruyera. Yo, entonces, os vov a
evantar y me convert en e gua de gnero humano, ensendoes a doctrna,
cmo y por qu medos seran savos. Y sembr en eos as paabras de a
sabdura y fueron amentados con e agua de ambrosa.
23
Legada a tarde, cuando
toda a uz de so comenz a desaparecer, es nvt a dar gracas a Dos. Y una vez
huberon cumpdo a accn de gracas, cada uno se fue a dormr a su cama.
24

30 Yo grab en m msmo e don de Pomandrs y sent una aegra extrema por
haber sdo comado as de o que deseaba. Pues en m, e sueo de cuerpo se
haba transformado en sobreaerta de ama, a ocusn de ms o|os en una vsn
verdadera, m senco en una preez de ben, y a expresn de a paabra en una
progene de cosas buenas. Y todo me suced porque haba recbdo de m Nos, es
decr de Pomandrs, e Verbo de a Soberanedad Absouta. Y heme aqu pues,
comado de aento dvno de a verdad. As es como con toda m ama y todas ms
fuerzas ofrezco a Dos Padre esta aabanza.
25

31 "Santo es Dos, e Padre de todas as cosas.
26
Santo es Dos, cuya vountad
es reazada por sus propas Potencas |Poderes|. Santo es Dos, que quere que
se e conozca y que es conocdo por os que e pertenecen. Santo T, que por e
Verbo has consttudo todo o que es. Santo T, de quen a Naturaeza entera ha
reproducdo a magen.
27
Santo T, a quen a Naturaeza no ha hecho. Santo T,
que eres ms fuerte que toda potenca. Santo T, que eres ms grande que
toda exceenca. Santo T, que ests por encma de as aabanzas. Recbe os
puros sacrfcos en paabras que te ofrecen un ama pura y un corazn tenddos
haca t, Inexpresabe, Indecbe, t a quen so e senco nombra. Te supco,
que nnguna cada me prve de a parte de conocmento que corresponde a
nuestra esenca, concdeme o que te pdo y name de poder. Entonces
umnar con esta graca a aqueos de m raza que permanecen en a
gnoranca, ms hermanos, tus h|os. S, tengo fe y doy testmono: voy a a vda
y a a uz. Bendto eres, Padre: e que est undo a t quere ayudarte en a obra
de sacrazacn, sendo que e has transmtdo toda a potenca".
NOTAS
1
Nos = Inteecto. As se haa traducdo
e grego Nos, que es necesaro escrbr
con mayscua, pues se refere a
Inteecto Dvno, o a a Integenca
Dvna, que son Prncpos unversaes.
En a traduccn de Scott se ama
Mente a Nos como se suee hacer en
ngs. Es tambn e "Inteecto agente"
escostco.
2
La uz sensbe es un refe|o de a uz
ntegbe, esprtua, o pneumtca.
3
Naturaeza: "Naturaeza Perfecta",
"Sustanca Prmorda". Prncpo
femenno ncreado. "Substanca"
Unversa en reacn a a "Esenca"
Unversa. Es a Natura Naturans, no a
Natura Naturata; a "Potenca pura", en
reacn a "Acto puro"; a Materia Prima
de os escostcos (no a materia
secunda, hoy tomada groseramente
como "matera prma", nvrtendo e
sentdo). Naturaeza Prmorda,
ncreada, raz de todas as
manfestacones.
4
Potenca (o Poder): "o que por s msmo
es productvo." De as Definiciones,
textos atrbudos a a Academa
patnca. (Patn. Dilogos VII, pg.
246. Edt. Gredos, Madrd 1992).
5
Scott: "De a Vountad de Dos, que,
habendo tomado en e Verbo e mundo
arquetpco y habndoo contempado,
o mt, ."
6
Se est traducendo cosmos por orden,
o que est acarado en e propo texto
en IX 8. Tambn traducmos
ndstntamente kosmos por "cosmos", o
guamente por "mundo" en su sentdo
ms ampo segn o hace Festugre.
7
Ver Asclepio, 21.
8
L. Mnard ndca en su traduccn que
"e trmno moousos, que e conco
de Ncea ha hecho tan cebre, se
traduce ordnaramente por
consubstanca; sn embargo, e trmno
grego que responde exactamente a
substanca es hpstass y no ousa".
9
E concepto de Anthropos est gado a
Hombre Unversa (Adam Kadmon en a
Cbaa) u Hombre Arquetpco. Ver
Federco Gonzez: "Los Lbros
Hermtcos".
10
Ver Asclepio, 8.
11
Ver anterormente 10 fna.
12
Se ndca as a unn ntma y
compementara de macro y
mcrocosmos. Los tempos verbaes
estn tambn aterados en e texto
grego.
13
Este Aento es tambn un Aento
arquetpco anogo a que va a anmar
a creacn entera, a que en e proceso
creatvo se amar aento o sopo vta
y que parecera corresponder a ama en
cuanto sta dota de vda a a sangre y a
sava de mundo matera. Ver IV, 1 y
nota 41.
14
Sobre a dferenca de nteecto entre os
hombres, ver Asclepio 7, as como aqu
os pargrafos 21-22 y a nota 16.
15
Se traduce "Dos", como Copenhaver,
aunque tambn es vdo "haca s
msmo".
16
Cf. IV, 4: "Todos aqueos que han
prestado atencn a a procama y han
sdo bautzados con este bautsmo de
Inteecto, esos han tendo parte en e
conocmento y han egado a ser
hombres perfectos, porque han recbdo
a Integenca". IV, 11: "Pues a
contempacn posee una vrtud propa:
toma posesn de os que ya una vez
han contempado, y os atrae a s como
-se dce- e mn atrae a herro". Sobre
a nmortadad de Hombre, ver tambn
XIII, 4.
17
Festugre traduce daemon o daimon
(damwn) como "demono", aqu y en
otras ocasones en su texto. E trmno
grego es ms ampo, a punto de
transformaro e P. Festugre en otro;
podra traducrse por "esprtu", o
"hado", entdad ntermedara, y por o
tanto tambn por "nge". E aqu
referdo aparece de nuevo en X, 21.
18
"daimon".
19
Ogdada: a octava esfera. Por encma
de eri!ah, en e Mundo de Atsiluth de
Arbo de a Vda cabastco.
20
Ver nota 4.
21
Se ha dscutdo s a Reveacn
Hermtca es o no una "doctrna
savfca". Para nosotros o es y a mayor
prueba es este texto, aunque a
savacn no sea como en e caso de
crstansmo medante un agente
externo, sno que se produce
nterormente como una reveacn de
Inteecto Dvno en e nteecto humano,
y eso es o que se destaca. En e
esotersmo crstano se encuentra ago
anogo en cuanto |ess es consderado
como e Crsto nterno.
22
Ver VII, 1.
23
Ver Kor" Kosmou (#$tractos de #sto%eo,
XXIII) 1.
24
Esto tmo vendra a corroborar a dea
de que e hermetsmo no ha sdo una
doctrna que se practcaba de modo
comuntaro, o en ugares especfcos,
stos estos donde e rto y a regn
generamente actan.
25
Ver, para hmnos hermtcos, I, 31-32;
V, 10-11; XIII, 16-20; Asclepio, 41.
26
Scott aade: "quen es anteror a prmer
comenzo".
27
I%id& aqu: "de quen toda naturaeza es
una magen". En a versn de Scott esta
frase est ntercambada con a
sguente en e orden de dscurso.
II
DISCURSO DE HERMES A ASCLEPIO
1 - No es verdad, Ascepo, que todo o que se mueve se mueve en ago y es
movdo por ago? - Certamente. - Y no es necesaro que aqueo en o que se
mueve e mv sea ms grande |que |? - Es necesaro. - E motor, a o que
parece, no es ms poderoso que e mv? - Ms fuerte, en efecto. - Y aqueo en
o que e mv se mueve, no es necesaramente de naturaeza opuesta a a de
mv? - S, sn duda.
2 Veamos ahora: no es tan grande e cosmos que nngn cuerpo o supera en
magntud? - Estoy de acuerdo. - Y es compacto? Porque est eno de muchos
otros grandes cuerpos, o, ms exactamente, de todos os cuerpos que exsten. -
As es. - Pero, e cosmos es efectvamente un cuerpo? - Es un cuerpo. - Y un
cuerpo que es movdo? 3 - Seguro. - Cmo es de grande pues e ugar en donde
e cosmos es movdo, y de qu naturaeza? No debe ser mucho ms grande para
ser capaz de contener e movmento contnuo de cosmos y este no sea
comprmdo por a estrechez de ugar y no detenga as su movmento? - Debe ser
ago nmenso, oh Trsmegsto. 4 - Pero de qu naturaeza ser ese ugar? De
naturaeza opuesta, no es as, Ascepo? Pues ben, a naturaeza opuesta a
cuerpo es o ncorpreo. - Convengo en eo. - E ugar ser pues ncorpreo. -
Convengo en eo. - Pero o ncorpreo es ago dvno o ben es Dos. (Por "ago
dvno" entendo en este momento, no o que es engendrado, sno o no
engendrado.) 5 S por o tanto o ncorpreo es ago dvno, es de a naturaeza de
a esenca; y s es Dos, devene ncuso sn esenca. Adems es ntegbe, de a
sguente manera: Dos es para nosotros e prmer ob|eto de pensamento, aunque
no sea ob|eto de pensamento para msmo (pues e ob|eto de pensamento cae
ba|o e sentdo de aqu que o pensa. A causa de eo, Dos no es ob|eto de
pensamento para msmo: porque no es una cosa dferente de ob|eto pensado,
de modo que se pensa a s msmo. 6 Para nosotros por e contraro, Dos es ago
dferente y es por eo que es para nosotros ob|eto de pensamento). Ahora ben, s
e ugar es ob|eto de pensamento, no o es en tanto que Dos, sno en tanto que
ugar. E ncuso s se e toma como Dos, no es en tanto que ugar, sno en tanto
que energa capaz de contener todas as cosas. Todo mv es movdo no en ago
que se mueve, sno en ago que est en reposo: y e motor est tambn en reposo,
pues e es mposbe ser movdo con|untamente con o que mueve.
- Cmo entonces, oh Trsmegsto, as cosas de aqu aba|o son movdas con as
cosas que as mueven? Te he odo decr en efecto que as esferas de os panetas
son movdas por a esfera de as |estreas| f|as. - No se trata ah, Ascepo, de un
movmento sodaro, sno de un movmento opuesto: pues esas esferas no son
movdas con un movmento unforme, sno por movmentos contraros uno a otro,
y esta oposcn mpca un punto de equbro para e movmento: 7 pues a
resstenca es detencn de movmento. As pues sendo movdas as esferas de
os panetas, en sentdo contraro a a esfera de as |estreas| f|as,
28
+ .... +.Y eo
no puede ser de otra manera. As, por e|empo estas dos Osas que, como ves, n se
evantan n se ponen, y que sempre gran arededor de msmo centro,
29
pensas
que estn en movmento o en reposo? - Son movdas, oh Trsmegsto. - Con qu
movmento, Ascepo? - Con e movmento que consste en grar sempre
arededor de os msmos centros. - S, y e movmento crcuar no es otro que un
despazamento arededor de msmo punto frmemente contendo por a
nmovdad. En efecto, e movmento "arededor de msmo punto" excuye a
desvacn. De ah vene que e movmento en sentdo contraro se detenga en un
punto f|o, porque e movmento opuesto o hace estaconaro. 8 Te dar un
e|empo perceptbe en a terra a smpe vsta. Mra a os vventes perecederos
cuando nadan, por e|empo a hombre. E agua es arrastrada por su corrente: pero
a resstenca de os pes y de as manos devene para e hombre estabdad, de
manera que no es arrastrado con e agua. - Este e|empo es totamente caro, oh
Trsmegsto.
- Luego todo movmento es movdo en una nmovdad y por una nmovdad.
30
As pues e movmento de cosmos
31
y de todo vvente matera no procede de
causas exterores a cuerpo, sno de causas nterores, que actan de adentro haca
afuera, es decr de ntegbes, sean stos e ama, e sopo vta o agn otro
ncorpreo. Pues un cuerpo no puede mover a un cuerpo anmado n, de manera
genera, a nnguna case de cuerpo, ncuso s e cuerpo movdo es nanmado. 9 -
Cmo dces esto, oh Trsmegsto? Entonces, os trozos de madera, as pedras y
todas as otras cosas nanmadas, no son cuerpos quenes as mueven? - De
nnguna manera, Ascepo. Pues es o que se haa dentro de cuerpo motor de a
cosa nanmada, y no ese cuerpo msmo, quen mueve a a vez ambos cuerpos: e
de que eva y e de o que es evado. Por eo es por o que un nanmado no
puede mover a un nanmado. Ya ves pues a carga extrema de ama ya que, ea
soa, tene que evar dos cuerpos. Oue tambn os ob|etos mves son movdos,
en aguna cosa y por aguna cosa, es evdente. 10 - Y es en e vaco que os
ob|etos mves deben ser movdos, oh Trsmegsto? - Refrena tu engua, Ascepo.
Absoutamente nnguno de os seres que son est vaco, en razn msma de su
readad: pues e ser que es no podra ser un ser que es s no estuvera eno de
readad: ahora ben, o que es rea no puede nunca devenr vaco. - Pero no hay
pues agunos ob|etos vacos, Trsmegsto, como una |arra, un frasco, un barr y
todos os dems ob|etos parecdos? - Ou nmenso error, Ascepo, consderar
vaco a o que est ms ben absoutamente competo y eno!.
11 Ou dces, oh Trsmegsto? - No es un cuerpo e are? - S, desde uego. -
Dcho cuerpo no penetra a travs de todos os seres y os ena a todos medante
su desarroo? No est consttudo todo cuerpo por a mezca de os cuatro
Eementos? Todas esas cosas que, t, amas vacas, estn pues comadas de are:
s estn enas de are, o estn tambn de os cuatro cuerpos eementaes, y
henos aqu caramente conducdos a o contraro de o que decas: pues as cosas
que, t, consderas enas, estn todas vacas de are, porque e sto de este se
encuentra ocupado por otros eementos de manera que ya no tenen ugar aguno
para e are. As pues, esas cosas que t dces que estn vacas, hay que amaras
huecas y no vacas: por e hecho msmo de su readad, estn enas de are y de
sopo vta. 12 - Este razonamento es rrefutabe, oh Trsmegsto. E ugar pues en
e cua se mueve e unverso, qu dremos que es? - Un ncorpora, Ascepo. -
Pero e ncorpora, qu es? - Un Inteecto, que por competo se contene
enteramente a s msmo, bre de todo cuerpo, nerrante, mpasbe, ntangbe,
nmutabe en su propa estabdad, contenendo todos os seres y preservndoo
todo, y de que son como rayos e ben, a verdad, e arquetpo de esprtu, e
arquetpo de ama. - Pero, entonces, qu es Dos? - Aque que no es
absoutamente nnguna de estas cosas, pero que por otra parte, es para estas
cosas a causa de su exstenca, para todas eas, y para cada uno de os seres en
partcuar. 13 Pues no ha de|ado ugar aguno para no ser,
32
y todas as cosas que
exsten venen a ser a partr de cosas que exsten y no a partr de cosas que no
exsten: porque as cosas nexstentes no tenen una naturaeza que es permta
egar a ser, sno que su naturaeza es ta que no pueden devenr aguna cosa, y a
a nversa a naturaeza de as cosas que son no es permte no ser. 14 - Ou es o
que queres decr pues con "no ser ms un da"?
33
- Dos, pues, no es e nteecto,
sno causa de que e nteecto exsta; no es aento, sno causa de que exsta e
aento, y no es uz, sno causa de que a uz exsta. De manera que ba|o dos
nombres hay que adorar a Dos, pues so e pertenecen a , y a nngn otro. Ya
que nnguno de os dems seres amados doses, n os hombres, n os esprtus,
pueden, ncuso en cuaquer grado que fuere, ser buenos, savo Dos soo. Y es
eso soamente y nnguna otra cosa. Todos os dems seres son ncapaces de
contener a naturaeza de Ben: pues son cuerpo y ama, y no tenen ugar que
pueda contener e Ben. 15 Porque a amptud de Ben es tan grande como a
readad de todos os seres, de os corpreos y de os ncorpreos, de os sensbes
y de os ntegbes. He ah o que es e Ben, he ah o que es Dos. Por o tanto no
vayas a amar buena a nnguna otra cosa, pues es una mpedad, n vayas nunca a
dar a Dos cuaquer otro nombre que no sea so e de Ben, pues eso tambn es
una mpedad. 16 Certo, todos pronuncan a paabra "Ben", pero no todos
percben o que ste puede ser. Por eo es que tampoco todos percben o que es
Dos, pero, por gnoranca, se ama buenos a os doses y a agunos hombres,
cuando sn embargo no pueden nunca sero n egar a sero: pues e Ben es o que
menos se puede sustraer a Dos, es nseparabe de Dos, puesto que es Dos
msmo. Se honra con e nombre de Dos a todos os dems doses nmortaes: pero
Dos, , es e Ben, no por una denomnacn honorfca, sno por naturaeza.
Porque a naturaeza de Dos no es sno una cosa: e Ben, y ambos |untos no
consttuyen sno una soa y nca espece, de a que saen todas as especes. Pues
e ser bueno es aqu que da todo y no recbe nada. Pues ben, Dos da todo y no
recbe nada. Dos es pues e Ben, y e Ben es Dos.
17 La otra denomnacn de Dos es a de Padre, a causa de su vrtud de crear
todas as cosas: pues es a padre a quen pertenece e crear. La gente saba
consdera a procreacn de os h|os como a funcn ms mportante y santa de a
vda. Por eo e hecho de que un hombre a abandone sn un h|o es tendo por e
ms grande nfortuno y e mayor de os pecados: y un hombre as es castgado por
os esprtus despus de a muerte. Y he aqu cu es e castgo: e ama de hombre
que muere sn h|os est condenada a entrar en e cuerpo de un ser que no tene n
a naturaeza de un hombre n a de una mu|er, o cua es ob|eto de execracn por
parte de so.
34
Por eo, Ascepo, gurdate de fectar a hombre que se encuentra
sn h|o: por e contraro, ten pedad de su desgraca, pues conoces qu castgo e
espera. Pero ya esto es sufcente, Ascepo, en tanto que conocmento premnar
de a naturaeza de todas as cosas.
NOTAS
28
"Ahora sabes que e Unverso se
compone de nueve crcuos, o ms ben
Esferas, todas undas entre s, una de
as cuaes es ceesta, y a ms e|ana,
que abarca a todas as dems, a Dedad
suprema que conserva y goberna a as
otras. En esta esfera se reazan as
revoucones eternas de as Estreas, y a
ea estn sometdas as sete esferas
que gran haca atrs con un
movmento contraro a de a Esfera
Ceeste". #l 'ue(o de #scipin& Edcn
casteana en Edaf, Madrd 1984.
29
Ver #sto%eo VI, 13 a 15.
30
Ver X, 11.
31
"mundo" en a versn de Festugre.
32

No se refere a No Ser en e sentdo ms
ato sno a a smpe negacn de o que
es, o sea de ser, en cuanto se pensa
que exste ago asmado a a nada,
tomada sta como concepto absouto de
negacn o nexstenca de aguna cosa.
33
En este prrafo e texto est
corrompdo. Ver nota 19 de a traduccn
de Festugre.
34
Se subraya que en esta Enseanza a
aprendz se e ndca no ha de ser cbe.
III
DISCURSO DE HERMES: DISCURSO SAGRADO
1 Gora de todas as cosas es Dos y o dvno, y a Naturaeza dvna. Prncpo de
todos os seres es Dos, -y e nteecto y a naturaeza y a matera,- puesto que es
sabdura para a reveacn de todas as cosas. Prncpo es o dvno, y es
naturaeza,
35
y energa, y necesdad, y fn, y renovacn.
Ahora ben, haba una oscurdad sn mtes en e absmo, y agua, y un sut aento
ntegente, exstendo todo eo en e caos por a potenca dvna. Pero entonces se
az una uz santa y, separndose de a sustanca acuosa, se condensaron os
eementos + ... +, y todos os doses dvden as partes de naturaeza germna.
36
2
En efecto, cuando as cosas eran ndefndas y no formadas, os eementos geros
se separaron de os otros, yendo haca o ato, y os eementos pesados reposaron
sobre e fundamento de a arena hmeda; todo e unverso estaba dvddo en sus
partes por a accn de fuego y mantendo en suspenso para ser vehcuado por e
aento. Y se vo aparecer e ceo en sete crcuos, y os doses se manfestaron a a
mrada ba|o forma de astros con todas sus consteacones, y a naturaeza de arrba
fue a|ustada segn sus artcuacones con os doses que ea msma contena en s.
Y e crcuo envovente gr en e are evado en su curso crcuar por e aento
dvno.
3 Y cada dos, por su propo poder, produca o que e haba sdo asgnado, y as
naceron os anmaes cuadrpedos, y os que reptan, y os que vven en e agua, y
os que vuean, y toda sema o germen, y a herba y os ternos brotes de todas
as fores; tenendo en eos msmos a smente de a reproduccn. Y + .... +
|engendraron| as generacones de os hombres -para conocer as obras dvnas y
testmonaras actvamente y reproducras en a naturaeza,
37
para acrecentar e
nmero de os hombres, para domnar sobre todo o que exste ba|o e ceo y
reconocer as cosas buenas,
38
para crecer en acrecentamento y mutpcar en
muttud- y toda ama en a carne, medante a carrera de os doses cccos, para
a contempacn de ceo y de curso de os doses ceestes, y de as obras dvnas,
y de a actvdad de a naturaeza, para conocer a potenca dvna, para conocer as
partes respectvas de as cosas buenas y maas, y descubrr todo e arte de fabrcar
buenas cosas.
4 Desde ese momento comenza para eos e hecho de evar a vda humana y de
adqurr a sabdura segn a suerte que es asgna e curso de os doses cccos. Y
a dsoucn en que quedarn despus de haber de|ado sobre a terra grandes
monumentos de sus ndustras. Y todo aqueo que decrece ser regenerado por a
necesdad y por a renovacn de os doses y por e curso de crcuo de a
naturaeza, que e nmero regua.
Pues o dvno es a entera combnacn csmca transformada por a naturaeza:
porque es en o dvno donde a naturaeza, tambn ea, tene su asento.
NOTAS
35
Oueremos acarar nuevamente que a
Naturaeza no es e mundo, ta cua hoy
soemos asocar os trmnos; tampoco
es a vsn restrngda de as cencas
naturaes, o e mundo natura,
especamente e vegeta. Ver nota. "La
naturaeza ms perfecta y dvna se
compone de tres prncpos: a
ntegenca, a matera, y e producto de
su unn, e cosmos organzado, como o
aman os gregos" (Putarco: Isis !
)siris, 56. Ed. Gosa, Barceona 1976).
"Oue a amada 'Naturaeza', como es
un Ama que es h|a de un Ama anteror
de vda ms pu|ante." (Potno, #n"ada
III 8, 16-17). Las ctas corresponden a a
Natura naturans.
36
Aqu hemos segudo a traduccn de
Copenhaver. E msmo Festugre pona
un nterrogante a a suya; an as e
texto no es de todo caro.
37
Ver nota.
38
Sobre esta aparente contradccn entre
as cosas que no pueden ser buenas y
as que o son, ver ms adeante I, 2 y 3.
IV
DISCURSO DE HERMES A TAT:
LA CRTERA, O LA MNADA
1 Puesto que e Demurgo ha creado e mundo entero no con as manos, sno por a
paabra,
39
concbee pues como sempre presente y exstente y habendo hecho
todo y sendo Uno Soo, y como habendo formado, por su propa vountad, a os
seres. Porque verdaderamente es este su cuerpo,
40
que no se puede tocar, n ver,
n medr, que no posee dmensn aguna, que no se parece a nngn otro cuerpo.
Ya que no es n fuego, n agua, n are, n aento,
41
pero todas as cosas provenen
de . Ahora ben, como es bueno, no ha querdo dedcarse esta ofrenda so a s
msmo n adornar a terra so para , 2 sno que ha envado aqu aba|o, como
ornamento de este cuerpo dvno, a hombre, vvente morta, ornamento de
vvente nmorta. Y, s e mundo ha trunfado sobre os vventes por a eterndad
de a vda, e hombre ha trunfado a su vez sobre e mundo por a razn y por a
Integenca. E hombre, en efecto, ha egado a ser e contempador de a obra de
Dos, y ha quedado maravado y ha aprenddo a conocer a Creador.
42
3 La razn
pues, Tat, a ha dado Dos en partcpacn a todos os hombres, pero no ha hecho
o msmo con e Inteecto. No porque haya expermentado ceos de aguen, puesto
que os ceos no venen de a arrba, se forman aqu aba|o en as amas de os
hombres que no poseen e Inteecto. - Por qu entonces, padre, Dos no ha dado
partcpacn en e Inteecto a todos? - Es porque ha querdo, h|o mo, que e
Inteecto fuera presentado a as amas como un premo que eas tuveran que
ganar. 4 - Y dnde o ha coocado entonces? - Ha enado con una gran crtera
que ha envado sobre a terra, y ha apostado un herado con orden de procamar a
os corazones de os hombres estas paabras: "Sumrgete, t que puedes, en esta
crtera,
43
t que crees que vovers a ascender haca Aque que a ha envado
sobre a terra, t que sabes por qu has vendo a ser".
Todos aqueos que han prestado atencn a a procamacn y han sdo bautzados
con este bautsmo de Inteecto, esos han tendo parte en e Conocmento y han
egado a ser hombres perfectos, porque han recbdo a Integenca.
44
Los que a
contraro han desdeado escuchara, son os "logikoi";
45
porque no han adqurdo
por aaddura, e Inteecto e gnoran por qu han nacdo y de qu autores. 5 Las
sensacones de estos hombres son muy cercanas a as de os anmaes sn razn y,
como su temperamento permanece en un estado de pasn y de cera, no
admran as cosas dgnas de contempacn, no se dedcan sno a as
vouptuosdades y apettos de cuerpo, y creen que es para estas cosas que e
hombre ha vendo a ser. Por e contraro, todos os que han partcpado en e don
vendo de Dos, esos, Tat, cuando se comparan sus obras con as de a otra case,
son nmortaes y no ya mortaes, porque han abarcado todas as cosas por su
propa Integenca: as de a terra, as de ceo, y o que puede haarse aun por
encma de ceo.
45bs
Habndose eevado eos msmos as a una ta atura, han
vsto e Ben, y, habndoo vsto, han consderado a estanca aqu aba|o como una
desgraca. Entonces, habendo desprecado todos os seres corporaes e
ncorpreos, van aprsa haca e Uno y Soo. 6 Ta es, Tat, a cenca de Inteecto,
posesn en abundanca de as cosas dvnas, y comprensn de Dos, ya que a
crtera es dvna.
- Yo tambn quero ser bautzado, padre. - S prmero no odas tu cuerpo, h|o mo,
no puedes amarte a t msmo. Pero s te amas a t msmo, poseers e Inteecto, y
poseyndoo, tendrs tambn parte en e Conocmento. - Cmo dces eso,
padre? - Es mposbe, h|o mo, atarse a a vez a as dos cosas, a as cosas
mortaes y a as cosas dvnas. Porque como hay dos cases de seres, corporaes e
ncorpreos, y esas dos categoras se reparten o morta y o dvno, no queda sno
eegr o uno o o otro, s se quere eegr: porque no es posbe tomar a a vez uno y
otro;
46
y, a donde no queda sno eegr, a derrota de uno manfesta a potenca
actva de otro. 7 Pues es as que a eeccn de o me|or no so resuta ser a ms
gorosa para quen a ha hecho, en e sentdo de que dvnza a hombre, sno que
asmsmo manfesta a pedad haca Dos. Por e contraro a eeccn de o peor ha
forzado a prdda de hombre, y por otra parte, s no ha sdo una ofensa contra
Dos en o restante, o ha sdo a menos en esto: ta y como as procesones se
abren paso por entre a muttud sn ser capaces de producr nada por eas
msmas, pero no sn moestar e camno de os dems; guamente esos hombres
no hacen sno andar en procesn por e mundo, arrastrados como estn por os
paceres de cuerpo.
8 Puesto que eo es as, Tat, hemos tendo y tendremos sempre a nuestra
dsposcn o que vene de Dos: pero que o que vene de nosotros corresponda a
eo y no est en fata; pues Dos, , no es responsabe, somos nosotros os
responsabes de nuestros maes, en tanto os prefermos a os benes. Ves, h|o
mo, cuntos cuerpos hemos de atravesar, cuntos coros de esprtus, y qu
sucesn contnua y qu cursos de astros, a fn de r aprsa haca e Uno y Soo?
47
Porque e Ben es nfranqueabe, sn mte y sn fn, y en o que respecta a
msmo, tambn sn comenzo, aunque a nosotros nos parezca que tene uno
cuando egamos a conocero. 9 Pues e conocmento no seaa e comenzo de
msmo Ben, es soamente para nosotros que comenza en tanto que ob|eto a
conocer. Aferrmonos pues de ese comenzo y apresurmonos en recorrero todo:
porque es una va de dfc comprensn e abandonar os ob|etos famares
48
y
presentes para deshacer camno haca as cosas antguas y prmordaes. En efecto,
o que aparece a os o|os hace nuestras decas mentras que o no aparente
desperta en nosotros a duda. Ahora ben as cosas maas son ms aparentes a os
o|os. E Ben por e contraro es nvsbe a os o|os vsbes. No tene en efecto n
forma n fgura. Es por eo que aunque es seme|ante a s msmo, es deseme|ante a
todo e resto: pues es mposbe que ago ncorpreo se muestre como aparente a
un cuerpo.
49
10 Ta es a dferenca de o seme|ante con o deseme|ante, y a
defcenca que afecta a o no seme|ante con respecto a o seme|ante.
.As es que, a mnada, sendo prncpo y raz de todas as cosas, exste en todas
as cosas, en tanto que raz y prncpo. Ahora ben nada exste sn prncpo. En
cuanto a prncpo msmo, no ha sado de nada, sno es de msmo, ya que es
en efecto prncpo de todo e resto. Sendo as prncpo, a mnada comprende
todo nmero, sn estar comprendda en nnguno de eos. Y engendra todo nmero,
sn ser engendrada por nngn otro nmero. 11 Efectvamente, todo o engendrado
es mperfecto y dvsbe, extensbe y reducbe; pero nada as afecta a o perfecto.
Y, s ben o que es extensbe derva su extensn de a mnada, sucumbe a
contraro por su propa debdad cuando no es ms capaz de contenera.
50

Ta es pues, Tat, a magen de Dos que he dbu|ado para t o me|or que he poddo:
s t a contempas exactamente y te a representas con os o|os de corazn,
creme, h|o, encontrars e camno que conduce a as cosas de o ato. O, ms
ben, es a propa magen quen te mostrar a ruta. Pues a contempacn posee
una vrtud propa: toma posesn de os que ya una vez han contempado, y os
atrae a s como -se dce- e mn atrae a herro.
51

NOTAS
39
"*ogos": Se traduce por verbo y desde
uego est reaconado con a paabra, (e
ncuso con a engua: a dos egpco
Thot se e atrbuye a engua aun como
rgano), en cuanto sta es orden, y por
o tanto, logos. Trmnos como logos ,
nos , son de dfc traduccn en as
enguas modernas; por otra parte tenen
dos o tres acepcones, ncuso en Patn
y en os gnstcos y neopatncos
ae|andrnos.
40
Segn Poimandr"s e hecho de crear es
e cuerpo de Dos; ver XIV, 7.
41
Se observa aqu expctamente a
dstncn entre e are como eemento y
e aento vta que corresponde a ama
o nma.
42
Se subraya o que d|mos en nota 1.
"Ahora ben, e que se sente perpe|o y
maravado reconoce que no sabe (de
ah que e amante de mto sea, a su
modo, 'amante de a sabdura' y es que
e mto se compone de maravas)".
Arsttees: Metafsica, A2 982b 15c.
43
En e Athanor aqumco, es decr en uno
msmo, en e "sancta sanctorum" a que
se refere Potno en a I #n"ada 6.8 3-4.
La crtera es e bautsmo de fuego; es
tambn e bautsmo de peroma, para
os vaentnanos.
44
"a cua no nac de sangre, n de deseo
de carne, n de deseo de hombre, sno
que nac de Dos". #+angelio de |uan, 1
13.
45
Hay una dferenca entre e logiks que
desgna aqu a hombre no cuafcado
para a ncacn con e logiks de
Cemente de Ae|andra (Protr"ptico,
caps. 9 y 10).
45bs
E ,orpus se refere a aquos que estn
ms a de Logos o Ser, y por o tanto
vncuados con as potencas dvnas e
ncuso con e No-Ser, de cua e Uno y
Soo es afrmacn en cuanto, a
ontooga, es decr e ser, es a va de
acceso a a metafsca, o no ser. La
cosmogona a su vez se dentfca con a
ontooga en cuanto consttuye e ser de
mundo. La Tradcn Hermtca nsste
sobre a cosmogona y a dea de a
contempacn de a Naturaeza como
va de Conocmento, consderndoa
como expresn caba de orden y a
beeza, guamente vncuada con a
dea de *i%er Mundi, de ah a reacn
de esta tradcn con e pano
ntermedaro y as cencas de a
naturaeza. Ver asmsmo XI, 6 a 10, y
XI, 22; XII, 21; as como nota 55.
"La decsn dvna de crear e tempo
hzo que surgeran e so, a una y os
otros cuerpos ceestes que evan e
nombre de panetas para que dvderan
y guardaran as magntudes temporaes.
Despus de hacer e cuerpo de cada uno
de eos, e dos os cooc en os
crcutos que recorra a revoucn de o
otro, sete cuerpos en sete crcutos":
-imeo, 38c. "Fue (Dos) quen me
conced un conocmento verdadero de
os seres, para conocer a estructura de
mundo y a actvdad de os eementos,
e prncpo, e fn y e medo de os
tempos, os cambos de os sostcos y
a sucesn de as estacones, os ccos
de ao y a poscn de as estreas, a
naturaeza de os esprtus y os
pensamentos de os hombres, as
varedades de as pantas y as vrtudes
de as races": 'a%idura VII, 17-21. Ver
tambn .enoch II A 40, 2 a 8.
46
Luc. 16, 13; Mat. 6, 24: "No se puede
servr a dos seores a a vez".
47
Ver: X, 16 y 18-19; y XII, 12.
48
"S aguno vene donde m y no oda a su
padre, a su madre, a su mu|er, a sus
h|os, a sus hermanos, a sus hermanas,
y hasta su propa vda, no puede ser
dscpuo mo". Luc. 14, 26; tambn
Mat. 10, 37.
49
Copenhaver traduce: "pues o
ncorpreo no puede ser vsbe para e
cuerpo".
50
"Lmase, pues, /no, porque o es todo
ncamente, segn a exceenca de una
soa undad, y causa de todas as cosas
sn perder su undad; porque nada hay
que carezca de aqu /no, sno que, as
como todo nmero partcpa de a
undad y a agunos os amamos una
mtad, un terco, un dobe, una tercera,
o una dcma parte; as tambn as
cosas, y cuaquer partcua, partcpan
de /no; y por o msmo que son una
espece de /no, por esto todas as cosas
son o que son". Donso Areopagta: De
los Nom%res Di+inos. Cap. XIII: "De
Perfecto y /no" 2. Antono Bosch, edt.
Barceona 1980.
51
E mn ha sdo sempre tomado en a
Tradcn Hermtco-Aqumca como
smboo de as smpatas y antpatas,
que con su dvsn y con|uncn
conforman contnuamente e Unverso.
La pedra-mn seaa sempre e Norte
magntco. Est reaconada tambn
con o que Newton enunc como fuerza
de gravedad y en otro aspecto con e
magnetsmo.
V
DISCURSO DE HERMES A SU HI!O TAT
Oue Dos es a a vez naparente y o ms aparente
1 He aqu todava una doctrna, Tat, que quero exponerte competamente, para
que no contnes sn ser ncado en os msteros de Aqu que es demasado
grande para ser amado Dos.
52
T pues, comprende cmo e ser que a a mayora
parece naparente va a voverse para t en e ms aparente. En efecto, no podra
exstr sempre s no fuese naparente; porque todo o que aparece ha sdo
engendrado, ya que ha aparecdo un da. A contraro o naparente exste sempre,
porque no tene necesdad de aparecer: es eterno en efecto, y es quen hace
aparecer todas as dems cosas, sendo msmo naparente ya que exste
sempre. Hace aparecer todas as cosas, pero msmo no aparece |ams,
engendra, pero msmo no es engendrado; nunca se nos ofrece como magen
sensbe, pero es quen da una magen sensbe a todas as cosas. Pues
manfestacn en magen sensbe so a hay de os seres engendrados: en efecto
venr a ser no es otra cosa que aparecer a os sentdos. 2 Por eso es evdente que
e nco no engendrado es a a vez naparente y no susceptbe de ofrecerse en
magen sensbe, pero, como da magen sensbe a todas as cosas, aparece a
travs de todas, y en todas, y aparece sobre todo a aqueos a quenes msmo ha
querdo manfestarse. T pues, Tat, h|o mo, ruega en prmer ugar a Seor y Padre
y Soo, que no es e Uno sno fuente de Uno,
53
que se muestre propco, a fn de
que puedas acanzar por e entendmento ese Dos tan grande y para que haga
respandecer uno de sus rayos, aunque sea uno so,
54
sobre tu ntegenca. En
efecto, so e Conocmento ve o naparente, ya que msmo es naparente. S
puedes, aparecer entonces a os o|os de tu nteecto, Tat: pues e Seor se
manfesta con pena beradad a travs de todo e Unverso. Puedes ver tu
pensamento y asro con tus propas manos y contempar a magen de Dos? Pues,
s ncuso o que est en t es para t naparente, cmo se te manfestar Dos
msmo, a t, por medo de os o|os de cuerpo? 3 As pues s queres ver a Dos,
consdera e so, consdera e curso de a una, consdera e orden de os astros.
Oun es e que o mantene as? Todo orden en efecto supone una demtacn en
cuanto a nmero y a ugar. E so, dos supremo entre os doses de ceo, a quen
todos os doses ceestes ceden e paso como a su rey y soberano, s, e so con su
nmenso tamao, que es ms grande que a terra y e mar, soporta tener por
encma de s, cumpendo su revoucn, astros ms pequeos que msmo. A
qun reverenca o a qun teme, h|o mo? Todos esos astros que estn en e ceo
no cumpen, cada uno por su ado, un curso seme|ante o equvaente? Oun ha
determnado para cada uno de eos e modo y a amptud de su carrera?
55
4 He
aqu a Osa, que gra arededor de s msma, arrastrando en su revoucn a ceo
entero: qun es e que posee ese nstrumento? Oun es e que ha encerrado e
mar en sus mtes? Oun e que ha asentado a terra sobre su fundamento? Pues
exste aguen, Tat, que es e creador y seor de todas esas cosas. No podra ser, en
efecto, que n e ugar n e nmero n a medda fueran cumpdos con reguardad
s no exstese aguen que os ha creado. Todo buen orden supone en efecto un
creador, so a ausenca de ugar y medda no o supone. Pero aun esta ausenca
no carece de seor, h|o mo. En efecto, s o desordenado es defcente, no por eo
obedece menos a seor que todava no ha mpuesto e orden en a ausenca de
ugar y armona.
5 Ouera e ceo que te fuera dado tener aas y eevarte a are, y a, stuado en e
medo de a terra y de ceo, ver a masa sda de a terra, as oas extensas de
mar, e correr de os ros, os movmentos bres de are, a penetracn de fuego,
a carrera de os astros, a rapdez de ceo, su rotacn arededor de os msmos
puntos! Ou vsn tan benaventurada, h|o, cuando se contempan en un soo
momento todas estas maravas, o nmv puesto en movmento, o naparente
vovndose aparente a travs de as obras que genera! Ta es e orden de unverso
y ta a hermosa armona de ese orden.
6 S queres contempar a Dos tambn a travs de os seres mortaes, de os que
vven sobre a terra y de os que vven en e absmo, consdera, h|o mo, cmo es
formado e hombre en e ventre materno, examna con atencn a tcnca de esta
produccn y aprende a conocer qun es aque que modea esta bea, esta dvna
magen que es e hombre.
56
Oun ha trazado os crcuos de os o|os? Oun ha
horadado os agu|eros de a narz y os odos? Oun ha hecho a abertura de a
boca? Oun ha tensado os mscuos y os ha gado? Oun ha conducdo os
canaes de as venas? Oun ha sodfcado os huesos? Oun ha recuberto toda
a carne de pe? Oun ha separado os dedos? Oun ha agrandado a panta de
os pes? Oun ha aberto os conductos? Oun ha extenddo e bazo? Oun ha
modeado e corazn en forma de prmde? Oun ha cosdo |untos os nervos?
Oun ha ensanchado e hgado? Oun ha ahuecado as cavdades de pumn?
Oun ha construdo e ampo receptcuo de ba|o ventre? Oun ha hecho as
partes nobes para que sean ben evdentes y ha cuberto as vergonzosas? 7 Ve,
cuntas tcncas dferentes apcadas a a msma matera, cuntas obras de arte
reundas en una soa fgura, y todas admrabemente beas, todas exactamente
meddas, todas dversas unas de otras! Oun ha creado pues todas esas cosas?
Ou madre, qu padre, sno e Dos nvsbe que, por su propa vountad, todo o
ha fabrcado? 8 Nade presume que una estatua o una pntura pueda haber sdo
hecha sn escutor o sn pntor, y esta creacn habra vendo a ser sn Creador?
qu como de ceguera! qu como de mpedad! qu como de rrefexn! Nunca
vayas a separar, Tat, h|o mo, as obras creadas de su Creador. O ms ben, es
an ms grande que o que mpca e nombre Dos: ta es a grandeza de Padre de
todas as cosas; porque, en verdad, es e nco en ser padre y es esto msmo o
que consttuye su funcn propa, e ser padre.
9 E ncuso, s me fuerzas a decr ago an ms osado, su esenca propa es
aumbrar y producr todas as cosas; y, de msmo modo que sn productor nada
puede venr a ser, as Dos no puede exstr sempre, s no crea constantemente
todas as cosas, en e ceo, en e are, sobre a terra, en e absmo, en toda regn
de unverso, en e todo de Todo, en e ser y en a nada. Porque, en e unverso
entero, nada exste que no sea msmo. es a a vez as cosas que son y as que
no son. Porque as cosas que son, as ha hecho aparecer, y as que no son, as
contene en s msmo. 10 es e Dos demasado grande para tener un nombre,
es o naparente y es o muy aparente; e que contempa e Inteecto es tambn
aqu que ven os o|os; es e ncorpreo, e mutforme, o me|or an, e
omnforme. Nada exste que no sea tambn: porque todo o que es, todo es . Y
de a vene que posea todos os nombres puesto que todas as cosas han nacdo
de este nco padre; y de a vene que no tenga nngn nombre, porque es e
padre de todas as cosas.
57

Oun, pues, podra ensazarte, habando de t o drgndose a t? A dnde vover
m mrada cuando quero aabarte? A o ato? Aba|o? Haca dentro? Afuera?
58
Nnguna va, nngn ugar en tu entorno, n absoutamente nngn ser: todo es en
t, todo vene de t. T das todo y no recbes nada: pues tu tenes todas as cosas, y
no hay nada que t no poseas.
11 Cundo te cantara? Porque no puede concebrse estacn n tempo que te
concernan. Y por qu te cantara? Por as cosas que has creado o por aquas
que no has creado? Por as que has hecho aparecer o por as que has ocutado? Y
en razn de qu te cantara? Como pertenecndome a m msmo? Como
tenendo ago propo? Como sendo otro que t? Porque t eres todo o que soy, t
eres todo o que hago, t eres todo o que dgo. Porque t eres todo, y no exste
nada ms que t: ncuso aqueo que no exste, t tambn o eres. T eres todo o
que ha vendo a ser y todo o que no ha vendo a ser, eres pensamento, en tanto
que pensante, Padre, porque modeas e unverso, Dos, en tanto que energa en
acto, bueno, porque creas todas as cosas.
NOTAS
52
Festugre, en nota: o "de Dos que es
demasado grande para recbr un
nombre". Recordar tambn a
-etragramaton de a cbaa hebrea y
otras muchas tradcones que no
nombran a Ser Supremo.
53
E Uno es ya a prmera determnacn;
por encma de ea todo es No-Ser. Ver
nota 45 bs.
54
"As es, en efecto, como e Demurgo,
quero decr e So,.": XVI, 5 y 6. "Un
hombre recbe a uz de rayo dvno por
ntermedo de so": XVI, 16. Ver #sto%eo
XXI, 2; e so ha creado en e mbto no
humano: hermano de Anthropos, padre
de hombre ndvdua, coadyuva en su
creacn como todo o que est en e
cosmos. Ver tambn X, 22 fna; XI, 15.
E Dos Absouto, e Dos ms ato, no se
nvoucra en a Creacn, y permanece
totamente a|eno a ea en su
ndferencacn. Sn embargo, crea una
entdad, e Demurgo, h|o suyo,
conformado a su magen y seme|anza
que ser e Gran Constructor y Artesano
de Unverso -mentras es e
Arqutecto, o sea aqu que concb en
su mente (Dvna) e Pan de a
manfestacn tota- su|eto por o tanto
a a duadad, dnmca de Cosmos. En
a cbaa hebrea Adam Kadmon es e
Gran Arqutecto de Unverso, Nos-Dos
o Dos Absouto, y Adam Protoplastos e
Demurgo, segundo Dos o Dos csmco.
En Asclepio 29 Hermes dce a Ascepo
que "es e so que goberna todas a
cosas y esparce su uz sobre todos os
vventes de a terra a quen debe tener
por e segundo Dos". Efectvamente e
smbosmo soar es para nuestro pano
e refe|o de smboo poar de o nvsbe
e naparente.
55
La cta de textos de a Antgedad que
destacan a mportanca de a
cosmogona es mucha, sobre todo
despus de Patn. E Hermetsmo ha
sdo consderado dentro de as
"regones csmcas" por a mportanca
otorgada a Demurgo creador y a su
obra, en sus dos vertentes, como
constructor de orden maravoso de
cosmos, e cosmos msmo, o como
mtacn de as posbdades
metafscas a sear su obra en a
matera. Tambn consste en una
Gnoss basada en a medtacn en a
obra ntegente de Dos Demurgo, e
pan dvno, y a contempacn de su
beeza y msteros. Ver nota 47.
56
Produccn : o que se refere no a a de
un ob|eto, sno en genera a a creacn
de un ser vvo. (se traduce en e
Pomandrs por "h|o mo", en e sentdo
de "vstago"). Empeada asmsmo a
referrse a a produccn de os
artesanos (= artesano). Se podra
tambn haber traducdo por "arte", sn
embargo tanto os trmnos tcnca
como arte tenen actuamente una
sgnfcacn, como vemos, mucho ms
mtada que a de os hermetstas
gregos.
57
"Y como os teogos supesen esto,
aaban a Dos como carente de nombre
y, a msmo tempo, como poseedor de
todo nombre". Donso Areopagta, i%id&
VI. "Por eo dce rectamente Hermes
Trsmegsto que, puesto que Dos es a
unversadad de as cosas, no hay
nngn nombre que sea apropado para
, ya que sera necesaro o que Dos
fuera desgnado con todos os nombres,
o que todas as cosas se desgnaran con
su nombre, por compcar en msmo
en su smpcdad a unversadad de
todas eas." I%id& XXIV. Ver tambn nota
2.
58
Las enseanzas hermtcas concden
aqu con as de Potno cuando ste
rechazaba os cutos exterores. "Pues
nada fata a aqu quen es msmo
todas as cosas o en quen todas as
cosas son. Nosotros adormose con
accones de gracas: este es desde
uego, e me|or ncenso que puede
ofrecrsee a Dos, a accn de gracas
de os mortaes" (Asclepio, 41).
VI
DISCURSO DE HERMES TRISMEGISTO
Oue e Ben exste so en Dos y en nnguna otra parte
1 E Ben no est en nada, Ascepo, sno so en Dos, o me|or an e Ben es
eternamente Dos msmo. Sendo as, e Ben debe ser a Esenca de donde procede
todo movmento y toda generacn (no exste nngn ser desprovsto de ea), y
que posee, enteramente concentrada sobre ea msma, una energa a a que
mantene en reposo, sn defcenca y sn exceso, penamente comada, proveedora
soberana en e orgen de todas as cosas. Entonces, cuando dgo que o que todo
provee es bueno, entendo que es absouta y eternamente bueno.
Ahora ben, esta cuadad no pertenece a nngn otro sno so a Dos. Porque no
hay nada que e fate, de modo que nngn deseo de posesn puede vovere
mao, y nada hay tampoco entre os seres que pueda perder y cuya prdda
pueda entrstecere (pues a trsteza es una parte de ma),
59
y nada hay tampoco
que sea ms fuerte que y pueda tratare como enemgo (pues asmsmo no ga
con su naturaeza sufrr agn agravo), n nada hay que sea ms beo y pueda as
nsprare amor, n nada que rehse obedecere y contra o cua tenga ocasn de
rrtarse, n nada que sea ms sabo y pueda despertar sus ceos.
2 Puesto que, entre esas pasones, nnguna pertenece a a Esenca qu e queda
entonces, s no es ncamente e Ben? Ya que, de a msma manera que nnguno
de os otros atrbutos puede encontrarse en una esenca as consttuda, tampoco
en nnguno de os otros seres se encontrar e Ben. En efecto, todos os dems
atrbutos se encuentran en todos os seres, en os pequeos y en os grandes, en
cada uno de os seres tomado asadamente y en ese Vvente msmo, que es ms
grande que todos y e ms poderoso: pues todo o que es engendrado est eno de
pasones, ya que a generacn msma mpca un padecer. Pues a donde est a
trsteza, no hay nngn ugar para e Ben, y donde est e Ben, no hay ugar para
nnguna pasn. A donde est e da, no hay ugar para a noche, y a donde
est a noche, no hay ugar para e da. Por eo es que e Ben no puede tener sto
en o que ha vendo a ser, sno soamente en o no engendrado. Sn embargo,
como a matera ha recbdo en don partcpacn en todos os arquetpos, a msmo
tempo ha recbdo partcpacn en e Ben. Es de esta manera que e mundo es
bueno: porque tambn produce todas as cosas, de modo que atendendo a su
funcn de producr, es bueno. Pero, por todo o dems, no es bueno: en efecto,
est su|eto a sufrmento, y es mv, y productor de seres capaces de sufrr.
60

3 En cuanto a hombre, e ben se mde en por comparacn con e ma. Por que
e ma que no es demasado grande, es aqu aba|o e ben, y e ben de aqu aba|o,
es a porcn ms pequea de ma. Es mposbe pues que e ben aqu aba|o est
competamente puro de toda maca: efectvamente, aqu aba|o e Ben es mpedo
haca e ma. En efecto, habndose convertdo en mao ya no sgue sendo bueno;
puesto que no o sgue sendo, necesaramente se transforma en mao. Por o tanto
es so en Dos que exste e Ben, o me|or dcho Dos msmo es e Ben. Entre os
hombres, Ascepo, no se encuentra de Ben ms que e nombre, pero su readad
no se ve en nnguna parte. Es mposbe, en efecto. Pues no hay sto para en un
cuerpo matera que est asfxado por todas partes por e ma, as penas y os
sufrmentos, as concupscencas y as ceras, as usones y as opnones
nsensatas. Y o peor de todo, Ascepo, es que se confa aqu aba|o en cada una de
as cosas que acabo de decr como s fuera e mayor ben, cuando todo esto es ms
ben e ma nsuperabe. La gotonera causa todos os maes, e extravo es aqu
aba|o a ausenca de Ben.
4 Por m parte, doy gracas a Dos de que ha puesto en m ntegenca, entre otras
cosas, todava esto tocante a conocmento de Ben: que es mposbe que e Ben
exsta en e cosmos. Porque e cosmos es a totadad de ma, as como Dos es a
totadad de Ben o e Ben a totadad de Dos.... Pues, encontrndose sn duda as
exceencas de as cosas beas prxmas a a esenca dvna, aqueas que
consttuyen a Dos msmo aparecen, por as decro, an ms puras y autntcas.
Hay que atreverse a decro, Ascepo, a esenca de Dos, s tene a menos una, es
o beo, y es mposbe aprehender o beo y bueno en nnguno de os seres que
estn en e mundo. En efecto, todas as cosas que se observan con e sentdo de a
vsta no son ms que mgenes usoras y, por as decr, sombras,
61
pero as cosas
que no caen ba|o este sentdo, y sobre todo a esenca de o beo y de ben, + ....
+ ; e guamente como e o|o no puede ver a Dos, no puede ver tampoco o beo y
e ben. Porque esas son partes de Dos competas y perfectas, propedades so de
, partcuares de , nseparabes de su esenca, soberanamente amabes, y de as
que hay que decr o que est Dos enamorado de eas o que eas estn
enamoradas de Dos.
5 S t puedes concebr a Dos, concebrs tambn o beo y bueno, o
soberanamente umnoso, o soberanamente umnado por Dos; pues esa beeza
62
es ncomparabe, y esa bondad nmtabe, ta como Dos msmo. Por eo, a dea
que te haces de Dos, debes hacrtea tambn de o beo y bueno; pues, desde e
momento msmo que eas son nseparabes de Dos, esas cosas son
ncomuncabes a otros vventes que no sean Dos. Cuando vas en busca de Dos,
es tambn haca o beo que vas. Porque no hay ms que una soa senda que eva
de aqu haca o beo, a veneracn acompaada de Conocmento. 6 De ah vene
que aqueos que no tenen e Conocmento y que no han segudo a senda de
respeto, tenen a audaca de amar a hombre beo y bueno, e cua no ha vsto
nunca, n squera en sueos, o que pueda exstr de bueno, sno que desde e
comenzo ha sdo presa de toda case de ma, y que ha egado ncuso a tomar a
ma por ben, y as hace uso de ma sn sacarse |ams, temendo ser prvado de
y uchando con todas sus fuerzas no so para poseero, sno ncuso para
acrecentaro. Taes cosas son as buenas y beas, segn e |uco de os humanos,
Ascepo. Y nosotros no podemos n escapar de eas n odaras: pues o ms
penoso de todo es que tenemos necesdad de eas y que vvr sn eas nos es
mposbe.
NOTAS
59
E tema aegra-trsteza es tpco de
Hermetsmo. Aegra:, 4 y 30. Trsteza:
VI, 2; XIII 13. "Ha vendo hasta nosotros
e conocmento de a aegra; a su
egada, h|o mo, a trsteza hur haca
aquos que tenen sto para acogera."
(Poimandr"s, XIII, 8).
60
Puede observarse a anaoga con e
Budsmo.
61
O "suetas". De forma anoga a o
expresado en e "mto de a caverna" de
Patn. 0ep. VII. Tambn #sto%eo IIA 4.
62
".despus de haber recorrdo todos os
grados de o beo, y egado, por tmo,
a trmno de a ncacn, percbr
como un rempago una beeza
maravosa, aqua, oh Scrates!, que
era ob|eto de todos sus traba|os
anterores: beeza eterna, ncreada e
mperecbe, exenta de aumento y de
dsmnucn; que no tene nada de
sensbe (.) y nada corpora; que no
resde en nngn ser dferente de ea
msma (.) sno que exste eterna y
absoutamente por s msma y en s
msma" . Patn, an1uete. Ed. Porra,
Mxco 1989.
VII
Oue e mayor de os maes entre os hombres,
es a gnoranca acerca de Dos
1 Haca dnde corrs hombres, ebros como ests,
63
habendo bebdo hasta a
hez e vno sn mezca de a doctrna gnorante, vno que n squera pods
soportar, sno que ya vs a vomtar? Sad de a embraguez, deteneos! Mrad
haca o ato con os o|os de corazn. Y s no pods todos, aqueos a menos que
puedan. Porque e ma de a gnoranca nunda toda a terra y corrompe e ama
aprsonada en e cuerpo, sn permtre echar e anca en os puertos de savacn.
2 No os de|s pues arrastrar por a voenca de a marea, sno que aprovechando
una contracorrente, vosotros que pods abordar en e puerto de savacn, echad
en e anca y buscos un gua que os muestre e camno hasta as puertas de
Conocmento, a donde respandece a brante uz, mpa de toda oscurdad, a
donde nade est ebro, sno que todos permanecen sobros, eevando a mrada
de corazn haca Aqu que quere ser vsto. Porque no se de|a n entender n
descrbr, y no es vsbe a os o|os de cuerpo, sno soamente a Inteecto y a
corazn. Pero prmero debes rasgar de parte a parte a tnca que te cubre, e
te|do de a gnoranca, e soporte de a maca, a trama de a corrupcn, a prsn
tenebrosa, a muerte vvente, e cadver sensbe, a tumba que evas a todas
partes contgo, e adrn que habta en tu casa, e compaero que por as cosas
que ama te oda, y te oda porque tene envda de t. 3 Ta es e enemgo que has
revestdo como una tnca, que te estrangua y te atrae haca aba|o, haca , por
medo a que, habendo vueto os o|os a o ato y contempado a beeza de a
verdad y e ben que habta en ea, vengas a odar a maca de enemgo,
habendo comprenddo todas as acechanzas que ha evantado contra t, vovendo
nservbes os rganos de os sentdos que no se muestran y no son tendos por
taes, habndoos obstrudo con a masa de a matera y comado de una
vouptuosdad repugnante, a fn de que no tengas n odo para as cosas que
necestas or n mrada para aqueas que necestas ver.
NOTAS
63
Ver, 27 fna.
VIII
DISCURSO DE HERMES TRISMEGISTO
Oue nnguno de os seres perece y que es un error amar a os cambos
destruccones y muertes
1 En o tocante a ama y a cuerpo, h|o mo, hay que decr ahora de qu manera e
ama es nmorta y de qu espece es a fuerza que causa e ensamba|e de cuerpo
y su dsoucn. Porque a muerte no tene nada que ver con nnguna de estas
cosas, sno que es so un concepto for|ado sobre e trmno nmorta, sea por pura
fccn, sea que por prvacn de a prmera etra se de ugar a a paabra thanatos
en ugar de athanatos.
64
Porque a muerte pertenece a a categora de
anquamento: ahora ben, nada de o que est en e cosmos es anquado.
Efectvamente, s e cosmos es segundo dos y un vvente nmorta, no es posbe
que una parte cuaquera de este vvente nmorta egue a morr: pues todo o que
est en e mundo, es parte de mundo y sobre todo e hombre, e anma racona.
2 Verdaderamente antes de todos os seres est Dos, eterno, no engendrado,
creador de unverso; vene en segundo ugar aqu que ha sdo hecho por e
Prmero a su magen y que por es conservado, nutrdo, y dotado de nmortadad
en tanto que nacdo de un padre eterno, vvendo sn fn en cuanto nmorta. Porque
e vvente sn fn dfere de eterno.
65
Dos, en efecto, no ha sdo engendrado por
otro: an suponendo que o hubera sdo, o sera por msmo. Pero, de hecho, no
ha sdo nunca engendrado: se engendra eternamente. E Padre, habendo nacdo
de msmo, es eterno; e cosmos, habendo sado de Padre, ha nacdo + .... + e
nmorta, 3 y todo o que haba de matera, que haba sdo reservado por su
vountad, ese todo, e Padre o hzo en forma de cuerpo y, habndoe dado
voumen, e d fgura esfrca,
66
habndoe atrbudo ncuso esta cuadad, sendo
a matera tambn nmorta y su materadad eterna.
67
An ms, despus de haber
dsemnado as cuadades de as formas especfcas en e nteror de a esfera, e
Padre as encerr en ea como en un antro, querendo adornar con todo atrbuto e
ser as cuafcado gracas a sus cudados, y envov competamente de
nmortadad a cuerpo entero a fn de que, an cuando a matera qusera
separarse de ensamba|e de este cuerpo, no pudera dsoverse en e desorden que
e es propo. Porque, cuando a matera no estaba formada en un cuerpo, h|o mo,
estaba en desorden; e ncuso aqu aba|o, conserva a facutad de aumento, y a
facutad de dsmnucn que os hombres aman muerte. 4 Este desorden no se
produce ms que en os vventes terrestres. Pues, en o que respecta a os
vventes ceestes, sus cuerpos tenen un orden nco, aqu que es ha sdo
asgnado por e Padre desde e prncpo; y este orden es conservado ndsoube
por e retorno de cada uno de eos a su ugar prmero. En cuanto a retorno de os
cuerpos terrestres a su orgen, esto sgnfca a dsoucn de a ensambadura, y
esta dsoucn consste en un retorno a os cuerpos ndsoubes, es decr, os
cuerpos nmortaes: as se produce seguramente una prdda de a concenca, pero
no una anquacn de os cuerpos.
5 E tercer vvente es e hombre, que ha sdo hecho a magen de cosmos,
68
y que,
a dferenca de os otros anmaes terrestres, posee e Inteecto segn a vountad
de Padre; y no so est undo a segundo dos por un azo de smpata, sno que
adems toma su ntegenca de prmer Dos. A aqu, en efecto, o percbe
medante a sensacn como cuerpo, a ste o aprehende por a Integenca como
No Corpora e Integente, e Ben.
- Este vvente no es pues anquado? - Caa, h|o mo, y concbe o que es Dos,
o que es e Unverso, o que es un vvente nmorta, o que es un vvente
dsoube, y comprende que e cosmos ha sdo hecho por Dos y que es en Dos, y
que e hombre ha sdo creado por e cosmos y est en e mundo,
69
y que es Dos
quen causa, envueve y mantene undas todas as cosas.
NOTAS
64
Morta e nmorta respectvamente.
Obsrvese esta muestra de
transposcn cabastca, donde e
nombre, se dentfca con a escrtura de
msmo y esa escrtura es su|eto de
ndefndas permutacones, o que da
ugar a a cenca de a Gematra.
65
Aqu se ve caramente seaada a
dferenca entre o ndefndo y o
nfnto.
66
"La fgura apropada para e ser vvo que
ha de tener en s a todos os seres vvos
debera ser a que ncuye todas as
fguras. Por tanto, o construy esfrco,
con a msma dstanca de centro a os
extremos en todas partes, crcuar, a
ms perfecta y seme|ante a s msma de
todas as fguras". -imeo, 33b.
67
Los trmnos "matera nmorta" y
"materadad eterna" son
contradctoros en eos msmos. Ta vez
deberan traducrse por "matera
perenne" y "materadad ndefnda".
"Ya sea que habes de matera, de
cuerpo, o de substanca, has de saber
que estas cosas tambn son eas
msmas energas |o "actos", energeaV|
de Dos, energa de a matera a
materadad, energa de os cuerpos a
corporedad, energa de a substanca a
substancadad: y Dos es eo, e Todo."
(XII, 22).
68
Transcrbmos aqu una nteresante nota
de Festugre referda a dstntos bros
de ,orpus acerca de os sguentes
temas: e cosmos magen de Dos:, 31, 2
VIII, 2 I, 15; e cosmos magen de en: I,
15; e hombre magen de cosmos: III, 5;
e hombre magen de so: I, 15; e
prmer Hombre magen de Dos:, 12.
69
Como se ha vsto en e bro I, e
Hombre, e Arquetpo o e Anthropos ha
sdo creado por Dos, a gua que e
Cosmos: e Hombre es hermano de
Cosmos. Sn embargo e hombre
terrena nace de a con|uncn de terra
y agua, e barro prmorda que, sn
embargo, pertenece a cosmos, a gua
que e fuego y e are, prncpos que
emanados sodfcan en as cuadades
sensbes de esos eementos que, a
ensambarse, producen e hombre. Por
eso e hombre (mcro) y e cosmos
(macro) son anogos, ya que estn
hechos a seme|anza de un msmo Padre:
Dos, que utz eementos de Cosmos
para ensambar a hombre. A dferenca
de otros movmentos gnstcos
duastas para quenes e Demurgo era
un padre castgador y un ser
teramente terrbe, os hermetstas o
concben como un hermano bueno,
aegre, con e que comparten a vda y e
mstero. Ver guamente #sto%eo XI 2
(6-7).
I"
DISCURSO DE HERMES TRISMEGISTO
Sobre a nteeccn y a sensacn. (Oue o beo y bueno no exste sno so en
Dos y en nnguna otra parte)
1 Ayer, Ascepo, hce conocer m "Dscurso Perfecto": hoy tengo por necesaro,
como contnuacn a ese dscurso, exponer tambn a doctrna de a sensacn. En
efecto, segn a opnn comn, sensacn e nteeccn dferen en esto, que a una
es de naturaeza matera y a otra de naturaeza esenca: segn m opnn por e
contraro, as dos no son sno una y no entraan nnguna dstncn, quero decr en
os hombres: pues s, en os otros anmaes, a sensacn est unda a a naturaeza,
en os hombres se une a eo adems a nteeccn.
70
(E nteecto dfere de a
nteeccn en a msma medda que Dos de a actvdad dvna. En efecto, a
actvdad dvna es producda por Dos, y a nteeccn es producda por e
nteecto, sendo hermana de dscurso.
71
O, ms ben, nteeccn y dscurso son
nstrumentos e uno de a otra: porque n e dscurso es enuncado sn nteeccn,
n a nteeccn manfestada sn dscurso.)
2 Sensacn e nteeccn venen pues a verterse as dos |untas en e hombre, cas
enazadas una con otra. Pues n e conocmento nteectua es posbe sn
sensacn n a percepcn sensbe sn nteeccn. - Pero, podra concebrse una
nteeccn sn sensacn, como cuando uno se representa vsones magnaras
durante os sueos? - Me parece, a m, que en a vsn de os sueos estas dos
facutades han desaparecdo guamente, mentras que, en e estado de vga, a
nteeccn est sempre unda a a sensacn. A menos a sensacn se encuentra
repartda entre e cuerpo y e ama, y, cuando esas dos partes de a sensacn se
renen de comn acuerdo, entonces a nteeccn, una vez que ha sdo dada a uz
por e nteecto, es enuncada por a paabra.
3 En efecto, a ntegenca da a uz todos os conceptos, conceptos buenos, cuando
es de Dos que ha recbdo as smentes, conceptos contraros, cuando es de uno
de os seres demncos que as ha recbdo, pues no hay parte aguna de mundo
en donde no habte un esprtu, e cua, habendo vendo a nsnuarse en e
nteecto, ha sembrado en a smente de su propa energa. Y e nteecto
entonces da a uz o que ha sdo sembrado, aduteros, muertes, maos tratos para
con os padres, sacregos, actos de mpedad, sucdos ahorcndose o arro|ndose
por os precpcos, y todas as dems cosas parecdas que son obra de os
demonos.
4 En cuanto a as smentes de Dos, son poco numerosas, pero grandes y beas y
buenas: a vrtud, a moderacn y a reverenca. La reverenca es Conocmento de
Dos, y e que ha aprenddo a conocer a Dos, comado como est de todos os
benes, tene sus nteeccones de Dos msmo, y eas no son seme|antes a as de a
muchedumbre. De ah que aqueos que estn en e Conocmento no agraden a a
muchedumbre y que sta tampoco es guste a eos. Parecen como ocos y son
expuestos a a bura pbca, se es oda y despreca, y hasta puede ncuso que se
es d muerte. Porque, o he dcho, e ma debe necesaramente habtar aqu aba|o,
pues aqu aba|o tene su domno propo: su domno en efecto, es a terra -no e
cosmos, como drn agunos con propsto basfematoro
72
-. Sn embargo e
hombre que teme a Dos podr soportar todo, porque ha tomado concenca de
Conocmento. En efecto, para un hombre as, todas as cosas son buenas, ncuso
as que son maes para os otros. S se e preparan acechanzas, o refere todo a
conocmento, y nco entre todos os hombres, camba os maes en benes.
5 Vuevo de nuevo a a doctrna de a sensacn. Es pues o propo de hombre a
unn ntma de a sensacn y a nteeccn. Pero, como ya he dcho ms arrba, no
todo hombre goza de a nteeccn.
73
Porque hay dos cases de hombres, e
matera y e esenca. E prmero, e matera asocado a ma, tene de os
dmones, como ya he dcho, a smente de a nteeccn; os otros estn
esencamente asocados a ben, Dos os mantene a savo. Dos en efecto,
hacedor de unverso, cuando hace todos os seres, os hace seme|antes a
msmo; pero stos, despus de haber sdo creado buenos, egan a dferencarse,
por a manera en que usan de su actvdad. Pues e movmento de mundo, por su
frccn, da a as generacones ta o cua cuadad, manchando a unas de maca,
purfcando a as otras por e ben. Porque e mundo, Ascepo, tene tambn su
sensacn y su nteeccn propas, no seme|antes a as de hombre, n ncuso
desde e punto de vsta de a varedad, sno en genera ms fuertes y ms
smpes.
74

6 nca es en efecto a sensacn y a nteeccn de mundo: hacer todas as cosas
y deshaceras en s msmo, como nstrumento de a vountad de Dos, y creado
reamente en forma de nstrumento, a fn de que, conservando en su seno todas
as smentes que ha recbdo de Dos, produzca en s msmo todos os seres
efcazmente, y despus, que, dsovndoos todos, os renueve, y que enseguda,
habendo sdo dsuetos as estos seres, cua buen sembrador de vda, medante as
mutacones que entraa su propo movmento, es procure a todos renovacn. No
hay nada que e cosmos no engendre a a vda; por su movmento msmo vvfca
todos os seres, y es a a vez e ugar y e creador de a vda. 7 Todos os cuerpos
estn hechos de matera, pero de manera dversa, os unos de terra, os otros, de
agua, o de are, o de fuego. Todos son cuerpos compuestos, segn una frmua
ms compe|a o ms smpe: os ms compe|os son os cuerpos ms pesados, os
ms smpes, os cuerpos ms geros. Es a rapdez de movmento de mundo a
que causa a dversdad cuatatva de as generacones. Pues e aento de cosmos,
sucedndose sn nterrupcn, ofrece sn cesar a os cuerpos cuadades nuevas, y
no hay sno un soo todo, e todo de a vda. 8 As pues Dos es e padre de cosmos,
y e cosmos padre de os seres que estn en ; e cosmos es e h|o de Dos, y os
seres que estn en e cosmos han sado de cosmos. Y con razn e cosmos ha sdo
amado un orden (kosmos): porque, de con|unto de os seres, compone un
orden por a dversdad de a generacn, a contnudad de a vda, a nfatgabe
constanca de su operacn, e movmento rpdo de a necesdad, a combnacn
de os eementos, y por e buen orden de todo o que vene a ser. Es pues por una
suerte de necesdad y con una entera convenenca, que e mundo puede ser
amado kosmos.
75

As pues, en todos os vventes, a sensacn y a nteeccn se ntroducen desde
fuera, como una brsa procedente de a atmsfera: pero e cosmos, , as ha
recbdo de una vez por todas a msmo tempo que ha vendo a ser, y as ha
recbdo y as tene de Dos. 9 En cuanto a Dos, no est desprovsto de sensacn y
de nteeccn, como agunos pensarn -es por un exceso de reverenca que
basfeman-. Pues todos os seres que exsten, Ascepo, estn en Dos, producdos
por Dos y dependendo de a en o ato, sea que eos e|erzan su actvdad por
medacn de os cuerpos, sea que eos se muevan a travs de una matera
psquca, sea que eos revvfquen por medo de un aento, sea ncuso que eos
recban todo o que est muerto: y esto es razonabe. O me|or, decaro que no
os contene; pues, para decr a verdad, es todos os seres: no se os aade a s
msmo desde fuera, es qun os da de msmo y os exterorza. Eso es pues a
sensacn y a nteeccn de Dos: mover sempre a todos o seres. Y no habr
|ams un tempo donde ago de o que exste sea abandonado: en efecto, cuando
dgo "de o que exste", quero decr "de Dos"; porque Dos contene en todo o
que exste, y nada est fuera de , y no est fuera de nada.
10 Estas cosas, Ascepo, s poseyeras a ntegenca, te pareceran verdaderas,
pero s no tenes e Conocmento, te resutarn ncrebes. Pues haber tendo fe, es
haber hecho acto de ntegenca, y haber carecdo de fe, es haber carecdo de
ntegenca. Porque a razn dscursva no se adeanta hasta a verdad. Pero e
nteecto, , es poderoso y, despus que ha sdo guado hasta un punto de camno
por a razn dscursva, puede adeantarse hasta a verdad. Entonces, habendo
abarcado de una soa mrada todos os seres, como ha descuberto que todo est
de acuerdo con o que ha sdo expcado por a razn dscursva, ha credo, y ha
encontrado su reposo en esta bea creenca. Para aqueos pues que han
comprenddo estas paabras, gracas a don de Dos, eas son crebes, pero para
os que no as han comprenddo, son ncrebes. Y con eo basta en o tocante a a
nteeccn y a sensacn.
NOTAS
70
Se usa en este bro a paabra nteecto
en sentdo personazado, es decr
humano, y no se refere a Inteecto
como en e bro I, 6 donde se dce que
es Dvno; por ese motvo es que o
ponemos en mnscua. En vez de
nteecto podra haberse traducdo
razn, tambn racocno. E Inteecto es
dvno, a razn humana, (ver V, 3). E
mundo no ha sdo creado
"raconamente".
71
"logos".
72
Vase que se estabece y acara una
dferenca conceptua especfca entre
"cosmos" (o mundo), y a terra.
73
Ver ms adeante, 9 fna.
74
Referenca drecta a Anima Mundi.
75
Ver nota.
"
DISCURSO DE HERMES TRISMEGISTO
LA CLAVE
1 Es a t, Ascepo, que dedqu e dscurso de ayer. E de hoy, es |usto dedcaro a
Tat, ya que este dscurso no es sno un resumen de as "Leccones Generaes" que
expuse ante . Dos, e Padre, tene a msma naturaeza, Tat, o, por decro me|or,
a msma actvdad que e Ben. Pues e trmno naturaeza
76
se apca a hecho de
brotar y crecer, o que no sucede sno en as cosas cambantes y mves, mentras
que e trmno actvdad abarca adems as cosas nmves, es decr que abarca
as cosas dvnas y as humanas, como o hemos demostrado en otra parte
respecto a as dems cosas de o dvno y o humano, enseanzas que debes
guardar en e esprtu para e tema presente.
77
2 Pues ben, a actvdad de Dos, es
su vountad, y su esenca, a de querer a exstenca de todas as cosas. Ou es en
efecto Dos, e Padre, e Ben, sno e ser de todas as cosas ncuso de aqueas que
actuamente no son, qu dgo, sno que consttuye a propa readad de todo o que
es? He ah o que es Dos, he ah o que es e Padre, he ah o que es e Ben, a cua
no se aade nnguna de as dems cafcacones. Porque s e cosmos, as como e
so, es tambn e padre de os seres que son por partcpacn, no es sn embargo
para os vventes, en a msma medda que Dos, a causa de ben, como por o
dems tampoco de a vda, e ncuso s o es, es ncamente constredo ba|o a
Vountad de Ben, sn a cua nada puede exstr n haber egado a ser. 3 E padre
no es e autor de a generacn n de a subsstenca de sus h|os ms que en tanto
ha recbdo e mpuso de Ben por e cana de so. Pues e Ben es e prncpo
efcente: esta cuadad no puede aparecer en nngn otro sno en soo, que
|ams recbe nada, pero que quere a exstenca de todas as cosas. Yo no dr, Tat,
"que hace os seres": porque aqu que hace puede ser defcente durante argos
ntervaos en que tan pronto hace, como tan pronto no hace; y puede ser defcente
en reacn a a cuadad y a a cantdad, pues ora hace taes cantdades y taes
cuadades, y ora sus contraras. Pero Dos es Padre, y e Ben en e cua todas as
cosas exsten. 4 As es, a menos, para aqu que puede ver. Pues Dos tambn
desea que esta vsn tenga ugar, y eo ocurre tambn y prncpamente en o
referdo a , y todo o dems ocurre por eo. Pues ser reconocdo es caracterstco
de Ben. Esto es e Ben, Tat.
78

- Nos has comado, padre, con a buena y enteramente bea vsn, y poco ha
fatado para que e o|o de m nteecto haya quedado extasado ba|o a nfuenca
de una ta vsn. - Sn duda, porque no ocurre con a vsn de Ben o que con e
rayo soar que, por su naturaeza gnea, desumbra os o|os con su uz y os fuerza a
cerrarse; muy por e contraro esta vsn umna, y esto tanto ms cuanto ms
capaz es aqu que puede recbr e nfu|o de espendor ntegbe. Ms aguda que
e rayo soar para penetrar en nosotros, es a contraro nofensva y pena de toda
nmortadad, 5 tanto que aquos que pueden sacarse un poco ms de ea, a
menudo, adormecndose y desgndose de cuerpo, acceden a a vsn ms
bea, como es ha suceddo a Uranos y Kronos, nuestros antepasados. - O|a
podamos nosotros egar tambn a ea, padre mo! - Dos o quera, h|o mo. Pero,
ahora, todava somos demasado dbes para acanzar esta vsn; todava no
tenemos a fuerza sufcente para abrr os o|os de nuestro nteecto y contempar a
beeza de ese Ben, su beeza mperecedera, ncomprensbe. Cuando ya no
puedas decr nada de ea, ncamente entonces a vers. Pues e conocmento
que se recbe de ea es dvno senco, nhbcn de todos nuestros sentdos. 6 Y
aqu que a ha percbdo una vez no puede ya percbr nada ms, e que a ha
contempado una vez no puede ya contempar nada ms y no puede ya or habar
de nada ms y, para decro todo, no puede ncuso n mover e cuerpo: porque,
perdendo a concenca de toda sensacn, de todo movmento corpora,
permanece en reposo; y habendo baado esta beeza con su uz todo e nteecto,
es a ama entera a a que tambn umna, y a a que atrae a travs de cuerpo,
transformando as e hombre entero en a Esenca. Porque es mposbe, h|o mo,
que e ama que ha contempado a beeza de Ben sea dvnzada
79
en tanto
permanece en un cuerpo de hombre.
7 - Ou queres decr por "ser dvnzado", padre? - Toda ama separada, h|o mo,
sufre varas metamorfoss. - Pero ahora, qu queres decr con "separada"? - No
has odo habar en as "Leccones Generaes" que es de una soa Ama, e Ama de
Todo, de donde provenen todas esas amas que se arremonan en e cosmos,
como dstrbudas en sus partes?
80
Pues numerosas son as metamorfoss de esas
amas: as de unas haca una suerte ms fez, as de otras haca una suerte
contrara: porque as amas reptantes pasan a anmaes acutcos, as amas
acutcas a anmaes terrestres, as amas terrestres a votes, as amas areas a
hombres, por tmo as amas humanas hacen su entrada en a nmortadad
convrtndose en esprtus, y despus, en ese estado, pasan a coro de os doses
(hay dos coros de doses, e de os astros errantes y e de as |estreas| f|as).
81
8 Y
ta es precsamente a gora de ama. Sn embargo, s e ama que ha entrado en
un cuerpo de hombre permanece en e vco, no gusta en absouto de a
nmortadad, no tene parte aguna en e Ben, sno que, vovendo atrs, recorre a
a nversa e camno que ha segudo, e cua conduce hasta os reptes: ta es a
condena de ama vcosa.
82

Ahora ben, e vco de ama, es a gnoranca.
83
En efecto, cuando un ama no ha
adqurdo conocmento aguno de os seres, n de su naturaeza, n de Ben, sno
que est competamente cega, sufre as voentas sacuddas de as pasones
corporaes. La desdchada entonces, por haberse gnorado a s msma, devene a
escava de cuerpos monstruosos y perversos, eva su cuerpo como un fardo, no
manda, a mandan. As es e vco de ama.
84

9 Por e contraro, a vrtud de ama es e Conocmento: porque aqu que conoce
es bueno y padoso, y ya dvno. - Ou case de hombre es ese, padre? - Ese es
hombre que haba poco, que escucha poco. Pues e que perde su tempo en
dsputar y en or as novedades, aventa e are, h|o. Dos en efecto, e Padre y e
Ben, no se de|a n ensear por a paabra n aprender por a audcn. En estas
condcones, y aunque todos os seres poseen os rganos de os sentdos porque
no pueden vvr sn eo, e conocmento en este caso dfere mucho de a
sensacn. En efecto, a sensacn no se produce sno ba|o dependenca de ob|eto
que hace mpresn sobre nosotros, mentras que e Conocmento es en s e
coronamento de a cenca y ea msma un don de Dos. 10 Porque toda cenca es
ncorpora, e nstrumento de que usa es e Inteecto msmo que, a su vez, se srve
de cuerpo. Ambos pues, os ob|etos ntegbes y os materaes, estn
comprenddos en e cuerpo. Porque todo debe resutar de a oposcn y de a
contraredad: y es mposbe que sea de otro modo.
- Cu es entonces ese dos matera? - Es e cosmos, que es beo, pero que no es
bueno. Porque est hecho de matera y es fcmente afectado; e prmero entre
todos os pasbes, no vene sno segundo en a sere de os seres y es en s msmo
ncompeto; habendo comenzado a ser, aunque subsstendo sempre, o hace
en e devenr; y sendo sempre as, es e devenr de as cuadades y as
cantdades: puesto que est en movmento, y todo movmento de a matera es
devenr.
11 La nmovdad ntegbe pone en marcha e movmento de a matera de a
manera sguente. Puesto que e cosmos es una esfera, es decr una cabeza, y que
por encma de a cabeza no hay nada matera, as como tampoco por deba|o de os
pes tampoco hay nada ntegbe sno que todo es matera, y puesto que e
nteecto es a cabeza, a cua se mueve de modo crcuar, es decr con e
movmento propo de ea,
85
todas as cosas que estn gadas a a membrana de
esa cabeza, en a cua se encuentra e ama, son por naturaeza nmortaes: y como
e cuerpo ha sdo hecho, por as decro, en e ama, tenen asmsmo ms de ama
que de cuerpo. Todas as cosas que estn ae|adas de a membrana son mortaes,
porque tenen ms cuerpo que ama. As todo vvente, est compuesto de o
matera y de o ntegbe como e propo unverso.
12 E cosmos es pues e prmero.
86
En cuanto a hombre, segundo vvente despus
de cosmos, pero prmero de os mortaes, posee en comn con os dems vventes
e prncpo de anmacn; por otro ado, no es ya soamente no-bueno, sno que
ncuso es mao en tanto que morta. E cosmos, , es no-bueno en tanto que
mv, pero es no-mao en tanto que nmorta. E hombre, a contraro, es
dobemente mao: en tanto que mv y en tanto que morta. 13 E ama de
hombre es conducda de modo que sgue. E nteecto est en e dscurso de a
razn, a razn en e ama, e ama en e hto vta: en fn, e hto vta pasando a
travs de as venas, as arteras y a sangre, pone en movmento e vvente, y
puede decrse en una certa medda que o porta.
(Es por eo que agunos pensan que e ama es a sangre, pero se equvocan sobre
su naturaeza: no saben que es necesaro prmero que e hto vta se haya
retrado en e ama, despus que a sangre se haya coaguado, y entonces que,
habndose vacado as venas y as arteras, eo haga perecer e vvente. Y es en
eso que consste a muerte de cuerpo.)
14 Todo e unverso est suspenddo de un nco Prncpo, y este Prncpo depende
msmo de Uno y Soo. E Prncpo, en cuanto a , est en movmento, para que
a su vez sea prncpo, en tanto que e Uno so permanece estabe, no es movdo.
Hay pues esos tres seres, Dos -Padre y Ben-, e cosmos, y e hombre. E cosmos
es contendo por Dos, e hombre por e cosmos. E cosmos es h|o de Dos, e
hombre es h|o de cosmos, neto por as decr de Dos.
87

15 Dos no gnora a hombre, a contraro o conoce perfectamente ben y quere
ser conocdo por . So eso es saudabe para e hombre: e conocmento de Dos.
Es eso o que es e ascenso a Ompo. As soamente un ama puede convertrse en
buena.
.y no permanece sempre buena, sno que se converte en maa por necesdad.
88
-
Cmo dces eso, Trsmegsto? - Consdera e ama de un no, h|o mo: cuando
todava no e ha ocurrdo e estar separada de su verdadero ser y e cuerpo a cua
pertenece no tene an ms que un pequeo voumen y no ha acanzado su peno
desarroo, qu bea es por cuaquer ado que se a mre, en este momento donde
no ha sdo todava manchada por as pasones de cuerpo y se haa cas
suspendda de Ama de mundo! Mas cuando e cuerpo ha acanzado su tamao y
ha arrancado y atrado e ama a o ba|o haca as pesadeces corporaes, e ama,
habndose separado de su verdadero ser, aumbra e ovdo: entonces ya no tene
parte en o beo y bueno; e ovdo es e que a vueve maa.
16 La msma cosa ocurre a os que saen de cuerpo. Habndose remontado e
ama haca su verdadero ser,
89
e hto vta se contrae en a sangre, e ama en e
hto, y e nteecto, despus de haberse purfcado de sus envoturas pues es
dvno por naturaeza, y uego de haber recbdo un cuerpo de fuego, recorre todo
e espaco, habendo abandonado e ama a |uco y veredcto que ea amerte. -
Cmo dces eso, padre? Oueres que e nteecto se separe de ama y e ama de
hto, cuando decas que e ama es a envotura de nteecto y e hto vta a
envotura de ama?
17 - Aqu que escucha, h|o mo, no debe hacerse sno una msma ntegenca y
un msmo aento con aqu que haba, y tener e odo ms presto que a voz de
que haba. E ensamba|e de esas envoturas, h|o mo, no se produce sno en un
cuerpo de terra. Porque e es mposbe a nteecto nstaarse competamente
desnudo, ta cua es segn su esenca, en un cuerpo de terra. Porque n e cuerpo
de terra es capaz de evar una nmortadad tan grande, n una vrtud tan
poderosa puede sufrr que se e adhera, pe a pe, un cuerpo perecedero. E
nteecto, pues, ha tomado a ama como envotura; y e ama, que es en certo
modo ea msma dvna, utza a su vez a hto como servdor, en tanto que e
hto por su parte goberna a vvente.
90

18 Cuando e nteecto se ha separado pues de cuerpo de terra, nmedatamente
se revste con a tnca que e es propa, a tnca de fuego, que no poda conservar
cuando vno a estabecerse en e cuerpo terrestre (pues a terra no puede evar e
fuego: basta con una pequea chspa para que toda comence a arder, y he ah por
qu e agua se haa arededor de toda a terra como barrera y muro de defensa
contra a ama de fuego). E nteecto pues, sendo e ms penetrante de todos os
conceptos dvnos, posee tambn por cuerpo e ms penetrante de todos os
eementos, e fuego. Y como e nteecto es e hacedor de todos os seres, es e
fuego e que toma como nstrumento de su fabrcacn. E Inteecto de Todo es e
hacedor de todos os seres, e nteecto de hombre hace soamente os de a terra.
Porque, despo|ado como est de su vestmenta de fuego, e nteecto que habta en
os hombres es ncapaz de hacer os seres dvnos, ya que su habtacn e mpone
a condcn humana.
19 En cuanto a ama humana -no toda ama a decr verdad, sno aquea que es
reverente-, es en certo modo esprtua y dvna. Un ama ta entonces, cuando se
separa de cuerpo tras haber uchado e combate de a recta concenca (este
combate consste en conocer o dvno y no hacer dao a nnguno de os hombres),
se vueve toda entera Inteecto. E ama mpa permanece por e contraro en e
nve de su propa naturaeza, castgndose ea msma, y buscando un nuevo
cuerpo de terra en e cua pueda entrar, pero un cuerpo humano: porque nngn
otro cuerpo podra contener un ama humana, y e orden dvno prohbe que un
ama humana vaya a caer en e cuerpo de un anma sn razn. Es en efecto una
ey de Dos que e ama humana sea protegda contra tan gran utra|e.
91

20 - Pero entonces, padre, cmo es castgada e ama humana? - Hay acaso un
mayor castgo para e ama humana, h|o, que a nconcenca? Ou fuego hace
una ama tan grande como a nconcenca? Ou besta es tan devoradora, a
efecto de mutar un cuerpo, como a rreverenca muta a ama msma? No ves
os supcos que soporta e ama mpa cuando pde socorro y excama: "Me
consumo, estoy en amas: qu decr? qu hacer? no o s. Soy devorada,
desgracada, por os maes que me poseen. Ya no veo, no ogo ya". No son esos
os grtos de un ama a a que se castga? O ben vas a creer, h|o mo, tu tambn,
segn a opnn vugar, que e ama es tras su sada de cuerpo convertda en
besta, o que es un gravsmo error? 21 He aqu, en efecto, cua es e castgo de
ama. Es e orden estabecdo que e nteecto, una vez convertdo en esprtu,
recba un cuerpo de fuego para ser puesto a servco de Dos, y que, habndose
ntroducdo en e ama mpa, a fagee con os tgos reservados a os pecadores,
ba|o cuyos gopes e ama mpa se precpta en os crmenes, utra|es, caumnas y
voencas de todo tpo, nstrumentos de as n|ustcas humanas. Por e contraro,
cuando e nteecto ha entrado en e ama recta, a gua haca a uz de
conocmento, y e ama as favorecda no se cansa nunca de cantar a Dos, n de
derramar sus bendcones sobre todos os hombres medante toda case de
benefcos en actos y en paabras, a mtacn de su Padre.
22 As que t tambn, h|o mo, cuando das gracas a Dos, debes orare para
obtener un buen "nteecto". Luego es as que e ama puede pasar a un cuerpo
superor: pero es mposbe que pase a uno nferor. Hay una comunn entre as
amas: as amas de os doses entran en comunn con as de os hombres, as de
os hombres en comunn con as de os seres sn razn. Los seres superores
cudan de os seres nferores, os doses de os hombres, os hombres de os
anmaes sn razn, Dos de todos: porque es superor a todos y todos son
nferores a . E cosmos est pues sometdo a Dos, e hombre a cosmos, os seres
sn razn a hombre: Dos, , est por encma de todos os seres y vea sobre
todos. Las energas son como os rayos de Dos, as fuerzas de a naturaeza como
os rayos de cosmos, as artes y as cencas como os rayos de hombre. Las
energas actan a travs de cosmos y acanzan a hombre por os canaes fscos
de mundo; as fuerzas de a naturaeza actan por medo de os eementos, os
hombres a travs de as artes y as cencas.
92
23 Y ta es e goberno de Todo,
goberno que depende de a naturaeza de Uno y que penetra por todas partes
medante e soo Inteecto. Nada hay en efecto ms dvno y ms actvo que e
Inteecto, nada ms apto para unr os hombres a os doses y os doses a os
hombres. E Inteecto es e Esprtu de Ben ("Agatho Daimon").
93
Fez e ama que
ha sdo comada por competo con este Inteecto, nfortunada a que est
totamente vaca de .
- Ou queres decr todava con eo, padre? - Crees t, h|o mo, que toda ama
posee e Inteecto, quero decr e de Ben? Pues es de que estamos habando y
no de ese nteecto servdor, de que hemos habado antes, e cua es envado
aba|o por a |ustca. 24 Efectvamente, sn Inteecto, e ama
"no puede n decr nada n hacer nada."
A menudo sucede, en efecto, que e Inteecto vuea fuera de ama, y, en esos
momentos, a ama no ve, n entende, sno que seme|a un anma sn razn: tan
grande es a potenca de Inteecto! Por otra parte e Inteecto no puede soportar un
ama entorpecda, antes ben abandona un ama as atada a cuerpo y por
sofocada aqu aba|o. Un ama as, h|o mo, no posee e Inteecto: por eso n
squera debe amarse "hombre" a un ser as. Porque e hombre es un vvente
dvno, que debe ser comparado no a resto de os vventes terrestres, sno a os de
o ato, en e ceo, a os que se ama doses. O antes ben, s hay que atreverse a
decr a verdad, es por encma an de esos doses que est estabecdo e hombre
reamente hombre o, a menos, hay competa guadad de poder entre os unos y
os otros.
94

25 En efecto nnguno de os doses ceestes abandonar a frontera de ceo y
descender sobre a terra. E hombre, a contraro, se eeva ncuso hasta e propo
ceo, y o mde, y sabe o que en e ceo est en ato, o que est aba|o, y aprende
todo e resto con exacttud, y, suprema marava, no tene squera necesdad de
abandonar a terra para estabecerse arrba tan e|os se extende su poder!
Precso es entonces atreverse a decro: e hombre terrestre es un dos morta, e
dos ceeste un hombre nmorta. Es entonces por ntermedo de esa pare|a,
cosmos y hombre, que todas as cosas exsten, s ben todas han sdo producdas
por e Uno.
95

NOTAS
76
Ver notas, y 5.
77
Los trmnos naturaeza y actvdad son
aqu dstngudos conceptuamente, a o
que e autor de texto asgna
mportanca. La naturaeza aqu se
refere a aqueo que produce cosas
cambantes y a actvdad so a Dos, o
sea a a actvdad dvna, mv e
nmv. Ver notas, y 5.
78
En este pargrafo prefermos traducr a
versn de Copenhaver a as de
Festugre y Scott, por su mayor
cardad.
79
"Apoteoss".
80
E Ama Unversa.
81
Curosa "teora de a evoucn" de a
que no haban otros textos de ,orpus
.ermeticum n a teratura hermtca
en genera.
82
En aberta contradccn con o
expresado ms adeante en 9.
83
Ta cua o expresan as enseanzas
budstas.
84
Comparar este fragmento con -imeo (90
a 92), donde os anmaes son
asmados a hombres vcosos e
gnorantes ya que son y nacen de os
que no practcan a fosofa. La escaa
es aqu tambn nvoutva para e mpo:
hombre, p|aro, cuadrpedo, reptante,
espece acutca de peces y mouscos.
Ver Los Lbros Hermtcos".
85
Cabeza = esfera. A partr de aqu Scott
traduce de a sguente manera, mucho
ms cara: "y as, todas as cosas que
estn undas a a membrana cerebra de
esta cabeza, -a membrana en a cua e
ama tene prncpamente su asento,-
son nmortaes, pues tenen en eas
ms ama que cuerpo; pero as cosas
que se haan a dstanca de a
membrana cerebra son mortaes, pues
tenen en eas ms cuerpo que ama.
De este modo e unverso est
compuesto de una parte que es matera
y de otra que es ncorprea; y puesto
que su cuerpo est hecho con ama, e
unverso es una cratura vvente." Y
aade en nota: "La 'membrana cerebra'
o meninge de Kosmos es a esfera ms
exteror de ceo; y 'as cosas que estn
undas a ea' son as estreas f|as y os
panetas". Ver tambn Patn, -imeo
44d: "Para mtar a fgura de unverso
crcuar, ataron as dos revoucones
dvnas a un cuerpo esfrco, a que en
a actuadad amamos cabeza, e ms
dvno y e que goberna todo o que hay
en nosotros".
86
Se sobreentende que es e prmer ser
creado (aunque nmorta, o sea
perenne), ya que pocas neas atrs se
ha dcho que es e segundo en a escaa
de os estados mtpes de ser
Unversa. Desde este punto de vsta e
Hombre o e estado humano no sera e
segundo sno e tercero -como se
manfesta en otras partes de ,orpus,
ncuso Poimandr"s III, 5;, 14- de os
seres emanados por Dos, e Ben.
87
Se consdera aqu a hombre ndvdua
sometdo a sus condcones de
exstenca csmca, no a Hombre
Unversa sado drectamente de Uno.
Ver artcuo Los Lbros Hermtcos".
88
Estabecemos as dos tmas frases
como Scott, que segn nos parece en
esto, f|a me|or e texto.
89
"He aqu, h|o mo, tu gua para a ruta
haca o ato. Es precso, antes de
acanzar e fna, abandonar e cuerpo,
vencer despus en e combate de a
vda y, una vez vencedor, empezar a
ascensn" (#sto%eo IIB 8). I%idem 5 y 6.
90
Ver aqu Federco Gonzez: "Los Lbros
Hermtcos" nota 8.
91
Se contradce a este msmo bro-8. W.
Scott consdera que desde e pargrafo
9 a 22 (hasta ".mposbe que pase a
uno nferor") e texto es de otra mano.
92
"Esta parte terrestre de mundo es
mantenda por e conocmento y a
prctca de Artes y Cencas de as
cuaes no ha querdo Dos que se
prvase e mundo para ser perfecto":
Asclepio 8. Aparece aqu e gran tema
de hombre como demurgo en a
economa de pan dvno.
93
"Es en razn de Inteecto, prncpo
domnante en e ama, que ha sdo
pronuncado e trmno imagen: es en
efecto sobre e modeo de un nteecto
nco, e Inteecto de Unverso a ttuo
de arquetpo, que ha sdo formado en
cada uno de nosotros e nteecto
partcuar, e cua, de una certa manera,
es un dos para aqu que o eva y o
transporta como una estatua dvna. De
hecho, as msmas reacones que
subssten entre e Soberano Seor y e
unverso entero se vueven a encontrar,
a o que parece, entre e nteecto
humano y e hombre: pues este
nteecto es nvsbe aunque vea
msmo todas esas cosas, y su esenca
permanece nasbe mentras que
aprehende a esenca de os otros seres;
y, mentras que abre a as artes y as
cencas rutas que se dvden en
mtpes ramas, y que son todas
camnos de mucho paso, pasa a
travs de a terra y de mar, escrutando
a os seres de estos dos eementos.
Adems, cuando, eevndose con sus
aas, ha exporado tambn e are y os
fenmenos que se producen en ,
ascende ms ato an hasta e ter y
os cursos de ceo; acompaa en su
ronda, en acuerdo con as eyes
perfectas de a msca, evado por e
amor a a sabdura que gua su marcha,
a os coros de os panetas y os astros
f|os, y, sobrepasando con a mrada
toda a naturaeza vsbe, se anza,
desde ah, haca a atura ntegbe.
Entonces, cuando ha contempado en
aque mundo, beas con una beeza
ncomparabe, as formas e|empares e
deaes de os ob|etos sensbes que
haba vsto aqu aba|o, embragado con
una embraguez abstema, es
arrebatado por transportes dvnos como
as gentes que son tomadas por e furor
corbntco. Pero e deseo que e coma
es de otro tpo que e suyo, es un
mpuso ms nobe, que e eva hasta a
cspde de mundo ntegbe y e hace
aproxmarse, segn parece, a Gran Rey
msmo; entonces, mentras que aspra
a vero, es baado, como en un torrente,
por os rayos competamente mpos y
no aduterados de una uz compacta,
cuyo espendor da vrtgo a o|o de
ama". Fn de Ae|andra, )p& 69-71.
Pubcado por Festugre en *a
0"+"lation d2.erm3s -rism"giste, Pars,
Les Bees Lettres, 1990. Vo. II, pgs.
558-9.
94
E hombre por e Conocmento se
defca, vovendo a su estado orgna, o
arquetpco, como habtante de Paraso.
Se trata de Hombre Verdadero de
numerosas tradcones; tambn de
Hombre Nuevo de San Pabo.
95
Obsrvese e pape de demurgo,
asgnado tambn especfcamente a
hombre. Ver ms atrs nota 92.
"I
NOS A HERMES
1 - Retn ben m dscurso, Hermes Trsmegsto, y guarda en a memora o que
dgo. En cuanto a m, no dudar en decr o que tengo dentro. - Mucho se ha
habado y desde muchos aspectos sobre e Todo y sobre Dos, y as afrmacones
son contradctoras, de ta modo que, en o que me concerne, no he poddo
aprender a verdad: por tanto, Seor, umname a respecto. Pues so en t confo,
s decdes revearme tu pensamento.
2 - Escucha entonces, h|o mo, o que es de Dos y de Todo.
Dos, a Eterndad, e cosmos, e tempo, e devenr.
Dos hace a Eterndad, a Eterndad hace e cosmos, e cosmos hace e tempo, e
tempo hace e devenr. La esenca, por decro as, de Dos, es e ben, o beo, e
xtass, a sabdura; a de a Eterndad, a dentdad; a de cosmos, e buen orden;
a de tempo, e cambo; a de devenr, a vda y a muerte. Dos tene como
energa e nteecto y e ama; a Eterndad, a duracn y a nmortadad; e
cosmos, a recurrenca y a contrarrecurrenca; e tempo, e crecmento y e
decrecmento; e devenr, a cuadad y a cantdad. As pues a Eterndad est en
Dos, e cosmos est en a Eterndad, e tempo est en e cosmos, e devenr est
en e tempo. Y mentras que a Eterndad permanece nmv rodeando a Dos, e
cosmos est en movmento en a Eterndad, e tempo se reaza en e cosmos y e
devenr transcurre en e tempo.
3 Dos es por consguente a fuente de todas as cosas, a Eterndad su esenca, y
e cosmos, su matera. La Eterndad es Poder de Dos, y a obra de a Eterndad es
e cosmos, que no ha tendo comenzo, pero que est contnuamente en devenr
por accn de a Eterndad. Por eso nada de o que hay en e cosmos perecer
|ams (pues a Eterndad no perece) n ser destrudo, porque e cosmos est
envueto competamente por a Eterndad. - Pero a Sabdura de Dos, cu es? -
Es e ben y o beo y a dcha y a vrtud tota y a Eterndad. La Eterndad hace
pues de mundo un orden, ntroducendo a nmortadad y a duracn en a
matera.
4 En efecto, e devenr de a matera es dependente de a Eterndad como a
Eterndad msma depende de Dos. E devenr y e tempo se encuentran en e ceo
y sobre a terra, pero tenen ah dos naturaezas dferentes: en e ceo no camban
y son mperecederos, sobre a terra son cambantes y perecederos. Y es Dos e
ama de a Eterndad, a Eterndad o es de cosmos, e ceo de a terra. Dos est
en e Inteecto, e Inteecto est en e ama, e ama est en a matera: y todas esas
cosas subssten por medo de a Eterndad. Y a todo ese gran cuerpo en e que se
haan contendos todos os cuerpos, o coma en e nteror un ama ena de
Inteecto y de Dos y o envueve en e exteror, vvfcando e Todo; en e exteror a
ese vasto y perfecto vvente que es e cosmos, en e nteror a todos os vventes;
en o ato, en e ceo, dura sn cambar, dntca a ea msma, mentras que aba|o,
sobre a terra, produce as varacones de devenr.
5 Es a Eterndad a que mantene undo todo ese cosmos, ya sea por medo de a
necesdad, de a provdenca, de a naturaeza, o de cuaquer otra cosa que se
pueda pensar hoy o ms tarde.
96
Y o que produce por su actvdad todo eso, es
Dos, y a energa de Dos, fuerza a a que no se puede superar y a a cua no se
pueden comparar n as cosas humanas n as cosas dvnas. Por eso, Hermes, no
vayas a pensar |ams que aguna de as cosas de aqu aba|o o de a arrba sea
seme|ante a Dos, porque te ae|ars de a verdad: en efecto nada hay seme|ante a
Deseme|ante, Soo y nco. Y no vayas a pensar tampoco que entrega parte de
su poder a agn otro, quenquera que fuere. Hay en efecto, despus de , agn
otro creador de a vda, de a nmortadad, de cambo? Y msmo que otra cosa
podra hacer sno crear? Pues Dos no es nactvo, de o contraro o sera tambn
todo e unverso, por que todo est eno de Dos. Pero, de hecho, no hay
nactvdad en parte aguna, n en e cosmos, n en cuaquer otro ser que fuere.
Inactvdad es una paabra vaca, habda cuenta de aqu que crea y o que vene a
ser. 6 Pues ben, es un hecho que todo vene a ser, y sempre, y segn a nfuenca
propa a cada ugar. Porque e que crea est en todos os seres, no permanece
f|ado en uno de entre eos n crea en uno de eos soamente, sno que os crea a
todos: pues, sendo una fuerza sempre actuante, no posee su sufcenca de os
seres creados, sno que son os seres creados os que estn sometdos a .
Contempa por otro ado a travs mo e cosmos que se ofrece a tus mradas y
consdera atentamente su beeza: ese cuerpo sn mancha, cuya antgedad nada
supera, eternamente con a fuerza de a |uventud, cada vez ms forecente!. 7 Ve
tambn a |erarqua de os sete ceos, formados en buen orden sguendo una
dsposcn eterna, enando a eterndad cada uno por un curso dferente.
97
Ve
todas as cosas penas de uz sn que haya fuego en parte aguna: pues a amstad
y a combnacn de os contraros y de os deseme|antes se ha vueto uz,
dfundda aba|o por a energa de dos que es generador de todo ben, |efe y
conductor de entero buen orden de os sete ceos.
98
Ve a una que corre por
deante de todos esos ceos, nstrumento de a vda fsca, transformando a
matera de aqu aba|o. Ve a terra, sta en medo de Todo, ben estabecda como
fundamento de ese mundo tan hermoso, nodrza que amenta as craturas
terrestres. Consdera an cun nmensa es a muttud de os vventes nmortaes,
qu nmensa a de os mortaes, y ve, medanera entre os unos y os otros,
nmortaes y mortaes, a a una prosguendo su ronda. 8 Todo est eno de ama,
todos os seres estn en movmento, os unos en e ceo, os otros sobre a terra, y
n os que deben estar a a derecha se van a a zquerda, n os que deben estar a
a zquerda se van a a derecha, n os que deben estar arrba van aba|o, n os que
deben estar aba|o estn arrba. Oue todos estos seres hayan sdo producdos, muy
querdo Hermes, no tenes ya necesdad de aprendero de m boca: eos son
cuerpos en efecto, tenen un ama, y son movdos. Ahora ben todos esos seres no
pueden converger en un ser nco sn aguen que os rena. Es precso entonces
que ta ensambador exsta y que sea absoutamente nco. 9 Porque, como os
movmentos son dversos y mtpes y como os cuerpos son desguaes, mentras
que, sn embargo, a veocdad tota mpuesta a todos estos cuerpos es nca, no
puede haber ah dos o ms creadores: en efecto, cuando hay varos, no se
mantene a undad de orden; y no se puede ser varos sn que de eo resuten
ceos con respecto a ms poderoso, y te dr an, supn que exste un segundo
creador para os vvos cambantes y mortaes, se apoderara de e deseo de
crear tambn a os nmortaes e guamente e creador de os nmortaes querra
crear a os mortaes. Y ve todava, supn que hubera dos, mentras que a matera
es una y e ama una, a cu de os dos corresponder e cudado de proveer a a
creacn? Y s ese cudado corresponde con|untamente a uno y a otro, cu de os
dos tendr en mayor parte? 10 Pensa en efecto que todo cuerpo vvente est
compuesto de matera y de ama, tanto e nmorta como e morta, tanto e
razonabe como e anma sn razn. Puesto que todos os cuerpos vventes estn
anmados, y os no vventes subssten como matera por ea msma, e guamente
e ama, causa de a vda, emanada como est de manos de creador es tambn
ndependente; y puesto que e creador de os nmortaes es asmsmo e entero
autor de a vda: cmo en efecto no creara tambn a os otros vventes, os
mortaes? Cmo e que es nmorta y crea a nmortadad no creara todo cuanto
pertenece a os vvos?
11 Oue hay por o tanto aguen que crea esas cosas, es evdente. Ahora, que sea
asmsmo nco, es muy manfesto: en efecto, e ama es una, a vda es una, a
matera es una. Cu es entonces ese creador? Oun puede ser sno e Dos
nco? A qu otro en efecto convendra e crear a os vventes provstos de un
ama, sno soamente a Dos? Dos es por consguente nco. Es de hecho una
cosa cmca!: has reconocdo que e mundo es sempre uno, uno e so, una a una,
una a actvdad dvna y queres que Dos, , sea membro de una sere? 12 Es
pues Dos soo quen crea todas as cosas. Y qu hay de maravoso para Dos en
crear a a vez a vda, e ama, a nmortadad, e cambo, cuando t msmo haces
tantas cosas dferentes? Pues t ves, habas, oyes, huees, tocas, andas, pensas,
respras y no es otro quen ve y otro quen oye, otro quen haba y otro quen toca,
otro quen huee y otro quen marcha, otro quen pensa y otro quen respra, sno
que es un ser nco quen hace todo eso. Pues ben, tampoco as actvdades
dvnas pueden ser separadas de Dos. Porque, gua que s t de|as de reazar tus
actos propos ya no eres un vvente, de msmo modo, s Dos de|a de reazar os
suyos propos, cosa mpa de decr, ya no es Dos.
13 Pues s se ha demostrado que t no puedes exstr sn nnguna actvdad,
cunto ms Dos! En efecto, s hay aguna cosa que Dos no crea, cosa mpa de
decr, es mperfecto; y s Dos no es nactvo, sno que a contraro es perfecto, es
pues que crea todas as cosas.
S consentes, Hermes, en prestarme un poco tu atencn concebrs sn esfuerzo
que Dos no tene sno una soa abor, a de hacer que todas as cosas sean; o que
devene, o que devno en agn momento de pasado, o que devendr en e
futuro. Y es eso, m muy querdo, o que es a vda, es eso o que es o beo, es eso
o que es e ben, es eso o que es Dos. 14 Y s queres comprendero por tu propa
experenca, mra o que sucede en t cuando queres engendrar. En verdad, cuando
se trata de Dos, e acto de engendrar no tene en absouto paraeo: Dos
seguramente no expermenta pacer sensbe; y no tene nngn cooperador. En
efecto, como opera competamente soo est sempre nmanente en su obra,
sendo msmo o que produce. Porque s sus craturas estuvesen separadas de
, se hundran y pereceran todas necesaramente, no tenendo ya vda en eas.
Pero, puesto que todo est vvo y que asmsmo a vda es una, Dos es entonces
certamente nco. E, nversamente, puesto que todo est vvo, os seres de ceo y
os de a terra, y puesto que a vda es nca en todos, ea msma es producda por
Dos, y ea es Dos; es por tanto por a accn de Dos que todas as cosas son, y a
vda es a unn de nteecto y de ama. En cuanto a a muerte, no es destruccn
de os eementos reundos, sno ruptura de a unn.
15 As a Eterndad es magen de Dos, e cosmos magen de a Eterndad,
99
e so
magen de cosmos, e hombre magen de so. En cuanto a cambo, se e ama
muerte porque e cuerpo se dsueve mentras que a vda se dspa en o nvsbe.
Ahora ben os seres que se dsueven de este modo, y e cosmos, m muy querdo
Hermes, testmono que se transforman, por e hecho de que, cada da, una parte
de cosmos va a o nvsbe, pero de nnguna manera |dgo| que se dsueven. Y he
aqu o que son as pasones de cosmos: rotacones y desaparcones. Ahora ben a
rotacn es revoucn, a desaparcn renovacn. 16 As e cosmos es omnforme,
no que tenga as formas ao|adas en , sno que es en msmo que msmo se
transforma.
100
Entonces puesto que e cosmos ha sdo hecho omnforme, qu
puede ser e que o ha creado? No dgamos que es nforme! Por otra parte, s es
asmsmo omnforme, ser seme|ante a cosmos. Pero, y s no tene ms que una
nca forma? Sera en este punto nferor a cosmos. Ou decmos entonces que
es, para no de|ar e dscurso sn sada? Porque no hay nada sn sada en nuestra
concepcn de Dos. Dos no tene pues ms que una fgura, -s hay aguna fgura
propa a Dos-, que no sabra ofrecerse a os o|os de cuerpo, pues es ncorprea,
aunque revea todas as formas por medo de os cuerpos.
17 Y no te vaya a sorprender que pueda exstr una fgura ncorprea: exste en
efecto, ta como a fgura de a paabra; e guamente como, en as pnturas, se ven
as cmas de as montaas eevarse en reeve, cuando en readad eas son
competamente sas y panas. Examna todava o que acabo de decr desde un
punto de vsta ms atrevdo, pero tambn ms verdadero. Ta como e hombre no
puede vvr sn a vda, as Dos no puede tampoco vvr sn producr e ben. Eso es
en efecto o que hace as veces de vda y de movmento para Dos: e hecho de
mover a todos os seres y de dares a vda.
18 Certos trmnos deben ser tomados segn una acepcn partcuar; consdera
por e|empo e argumento sguente: todos os seres estn en Dos, pero no estn
en como coocados en un ugar (en efecto e ugar es un cuerpo, y un cuerpo
nmv, y o que est en un sto no tene movmento); pues es de otra manera
que tene ugar a facutad ncorprea de magnar. Concbe entonces a aqu que
contene a todos os seres, y comprende que no hay nada que pueda crcunscrbr
o ncorpreo, n que sea ms veoz y ms poderoso que ; es por e contraro
quen, de todos os seres, es e ncrcunscrto, e ms rpdo y e ms poderoso.
19 |zgao asmsmo de a manera sguente, a partr de t msmo. Ordena a tu
ama rse a a Inda, y he aqu que, ms veoz que tu orden, a estar. Ordnae
cruzar enseguda e ocano, y he ah que, de nuevo, a estar nmedatamente, no
por haber va|ado de un ugar a otro, sno como s ya se encontrase a. Ordnae
ncuso que se remonte a ceo, no tendr necesdad de aas: nada puede
obstacuzara, n e fuego de so, n e ter, n a revoucn de ceo, n os cuerpos
de os dems astros, sno que ascender en su vueo a travs de todos os espacos
hasta e tmo cuerpo. Y s todava quseras perforar a bveda de unverso
msmo y contempar o que hay ms a
101
(s es que exste ago ms a de
cosmos), puedes.
20 Ve qu potenca, qu rapdez posees! Y s, t, puedes todo eso, no o podr
Dos? Es pues de esta manera que debes concebr a Dos: todo o que es o
contene en msmo como pensamentos, e cosmos, msmo, e Todo. Luego s
no te vueves gua a Dos, no puedes comprender a Dos: pues o seme|ante no es
ntegbe ms que a o seme|ante. Crece hasta corresponder a tamao sn
medda, medante un sato que te bere de todo cuerpo; evate por encma de
todo tempo, convrtete en En
102
: entonces comprenders a Dos. Habendo
puesto en tu pensamento que no hay nada mposbe para t, consdrate nmorta
y capaz de comprendero todo, todo arte, toda cenca, e carcter de todo ser
vvente. Ascende ms ato que toda atura, descende ms ba|o que toda
profunddad. Rene en t msmo as sensacones de todo o creado, de fuego y de
agua, de o seco y de o hmedo, consderando que ests a a vez en todas partes,
sobre a terra, en e mar, en e ceo, magna que an no has nacdo, que ests en
e ventre materno, que eres adoescente, ve|o, que ests muerto, que ests ms
a de a muerte. S abarcas con e pensamento todas esas cosas a a vez,
tempos, ugares, substancas, cuadades, cantdades, puedes comprender a Dos.
21 Pero s mantenes tu ama aprsonada en e cuerpo, s a reba|as y vas dcendo:
"Yo no concbo nada, no puedo nada; tengo medo de mar; no puedo subr a ceo;
no s o que era, n s o que ser", Ou vas a hacer con Dos? Porque no puedes
entender con e pensamento nnguna de as cosas beas y buenas, en tanto te
apegas a tu cuerpo maamente. E vco supremo en efecto, es no conocer o dvno.
Por e contraro, ser capaz de Conocer, y haber tendo a vountad y a frme
esperanza, es a va drecta que conduce a Ben, y una va fc. A o argo de tu
camnar, vendr por todas partes a tu encuentro, en todas partes se ofrecer a
tu vsta, ncuso en e ugar y a a hora en que t no o esperas, vees o reposes,
navegues o camnes, de noche y de da, habes o te caes: pues nada exste que
no sea.
22 Vas t a decr ahora: "Dos es nvsbe"? No habes as: qun es ms
manfesto que Dos? E o ha creado todo so para que t e veas a travs de
todos os seres. Ese es e ben de Dos, e poder magroso de Dos, manfestarse
msmo a travs de todos os seres. Pues nada hay nvsbe, n squera entre os
ncorpreos. E nteecto se hace vsbe en e acto de pensar, Dos en e acto de
crear.
Ms reveacones se detenen aqu, Trsmegsto. Todo o dems, consdrao t por
tu parte sguendo e msmo mtodo, y no quedars decepconado.
NOTAS
96
"La necesdad, a provdenca y a
naturaeza son nstrumentos de orden y
de hermoso ordenamento de a
matera" (XII 14). "Todo es producdo por
a Naturaeza y a Fatadad y no hay
ugar aguno donde no se e|erza a
Provdenca. La Provdenca es e
desgno perfecto en s msmo de Dos
que rena en e ceo. Este desgno tene
dos poderes naturaes, a Necesdad y a
Fatadad. La Fatadad est a servco
de a Provdenca y a Necesdad; y es
servda a su vez por os astros. Nada
escapa a a Fatadad n se hurta a a
fuerza nmensa de os astros. Los astros
son e nstrumento de a Fatadad, ya
que es segn sus decretos como se
evan a trmno todas as cosas en a
naturaeza y entre os hombres"
(#sto%eo, XII 1-2). "As a razn depende
de a Provdenca, o rracona de a
Necesdad, os accdentes que cuafcan
os cuerpos de a Fatadad" (i%id. VIII 7).
"Lo que controa e con|unto de mundo
es a Provdenca, o que o mantene y
envueve es a Necesdad; a Fatadad o
empu|a todo y todo o mueve en crcuo
por constrccn (pues su naturaeza es
e constrer), ea es quen causa a
generacn y a corrupcn. As, e
mundo goza e prmero de a Provdenca
(ya que recbe e prmero su nfuenca),
a Provdenca haa su expcacn en e
ceo por e hecho que os doses gran y
se mueven en con movmento
ncansabe y sn fn, a Fatadad haa su
expcacn en porque eos se
mueven a por necesdad. La
Provdenca prev, a Fatadad es a
causa de a dsposcn de os astros. Ta
es a ey nevtabe segn a cua todas
as cosas han sdo ordenadas" (i%id. XIV
1-2). "La necesdad es una decsn
nquebrantabe y una potestad
nmutabe de a Provdenca" (i%id& XIII).
Ver guamente aqu IX, 8;, 19.
97
"E tempo, por tanto, nac con e
unverso, para que, generados
smutneamente, tambn
desaparezcan a a vez, s en aguna
ocasn tene ugar una eventua
dsoucn suya; y fue hecho segn e
modeo de a naturaeza eterna para que
este mundo tuvera a mayor smtud
posbe con e mundo dea, pues e
modeo posee e ser por toda a
eterndad, mentras que ste es y ser
todo e tempo competamente
generado". -imeo, 38b-c. Ver tambn
nota 55.
98
"En cuanto a a vsta de So, no es
cuestn de con|etura, puesto que e
msmo rayo vsua envueve con su ms
brante desteo e mundo entero, a
parte que est encma y a parte que
est deba|o: pues e So est estabecdo
en medo de mundo, evando e mundo
como una corona, y, como un buen
conductor, ha asegurado e equbro
de carro de mundo y se o ha gado a
s msmo por medo de que sea
arrastrado a una carrera desordenada.
Las rendas son a vda, e ama, e
aento, a nmortadad y a generacn."
(XVI, 7).
99
"Procur reazar una certa magen
mv de a Eterndad". -imeo, 37d.
100
Es decr que as formas se producen a
partr de su constante regeneracn. Ver
tambn e -imeo, 33 c-d: "Nada saa n
entraba en |e unverso| por nngn
ado -tampoco haba nada-, pues nac
como producto de arte de modo que se
amenta a s msmo de su propa
corrupcn y es su|eto y ob|eto de todas
as accones en s y por s".
101
Ver IV, 5 fna.
102
En (Ai4n): "En e gnostcsmo, cada una
de as Integencas eternas o entdades
dvnas" (Dicc& 0eal Academia). ".
porque todo dos encsmco est a a
cabeza de una case damnca, a a
cua da drectamente su propa
potenca: e dos demrgco, su
potenca demrgca, e dos nmutabe,
su potenca nmacuada, e dos
perfecconador, su potenca de
perfecconamento. Y arededor de cada
dos se encuentra una nexpresabe
muttud |.| de damones que se
gorfcan con as msmas
denomnacones que os doses que os
mandan; pues se compacen en ser
amados Apoo, Zeus o Hermes, sendo
que reproducen e carcter partcuar de
su propo dos." (Proclus5 'ur le premier
Alci%iade de Platon, Les Bees Lettres,
1985, T. I p. 56). Cf. I, 26: "suben haca
e Padre, y se abandonan a as Potencas
y, vuetos eos msmos Potencas,
entran |o 'nacen', segn a traduccn|
en Dos. Pues este es e fn
benaventurado de os que poseen e
conocmento: convertrse en Dos."