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Cipriano

VIDA

Nasceu em Cartago, no incio do sc. III, Pertenceu a uma famlia abastada, Recebeu excelente formao de acordo com os costumes da poca, o que fez dele um orador de sucesso; provvel que tenha pertencido nobreza senatorial, Recebeu apoio de seus amigos nobres durante os tempos de perseguio.

Obras

Ad Donatum: que como uma apologia de sua converso ao cristianismo, dirigida a um distinto e culto amigo em Cartago; Acervo de sua correspondncia que abrange 81 cartas; Ata de seu martrio. A vida - que foi redigida por seu dicono Pncio logo aps sua morte;

O ser cristo

246, voltou-se para o cristianismo, distribuiu seus bens para os pobres; conquistou a simpatia de muitos no tardou a ser convocado para o sacerdcio e, em 248/249, para o episcopado em Cartago;

A Perseguio

Em 249, o Imperador Dcio ordenou um sacrifcio imprecatrio universal: um sacrifcio aos deuses realizado por todos e assinado; A recusa do sacrifcio era punida com priso, confisco das propriedades, tortura, exlio ou at mesmo a morte;

Contra os cristos?

No se pode afirmar com certeza se o edito de Dcio era dirigido especialmente contra os cristos, Obrigava todos os habitantes do Imprio. Mas foi contra os cristos as mais devastadoras consequncias;

A posio dos cristos

Colocados sob presso, muitos cristos ofereceram sacrifcios, uns ofereciam holocaustos ou incenso, outros conseguiam declarar, atravs de suborno, que tinham feito, mesmo sem fazer;

A postura de Cipriano

Outros, entre eles Cipriano, fugiram (no tanto pela sua vida, mas pela comunidade, para que no ficasse sem pastor); Por volta de 249/250, os bispos de Roma, Jerusalm e Antioquia haviam morrido na priso;

Cipriano diante da fuga

Por meio de cartas Cipriano se dirigia a sua comunidade, que no o preservou das crticas de sua fuga;

A comunidade de Roma afirmou que seria melhor que, como o seu bispo, ele tivesse morrido no martrio;

Problemas pastorais e teolgicos final do martrio

Os cristos que haviam sacrificado, se arrependeram e queriam ser readmitidos Igreja; Os confessores escreviam cartas, uma espcie de considerao dos mritos daqueles que haviam sofrido a perseguio e que tinham permanecido firmes na f;

os lapsi foram readmitidos f com um perodo de penitncia, contanto que demonstrassem arrependimento;

De seu exlio Cipriano no aceitou tal procedimento, desejando que aps o fim da perseguio fosse estabelecida uma norma nica, uma vez que a Igreja fora atingida em todo o Imprio;

O Snodo de Cartago (251),

Readmitiu os lapsi que mostrassem adequado arrependimento e exigiu que fossem submetidos a um perodo de penitncia; A reconciliao imediata era concedida apenas em caso de doena grave;

Mas com ameaa de nova perseguio, todos foram readmitidos;

Roma

Novaciano no aceitava o procedimento de acolher os que haviam oferecidos sacrifcios aos deuses pagos, a seus olhos era muito laxista, fundou um partido mais rigorista contrrio; Resultou no cisma Novaciano, que abrangeu grande parte do Imprio e perdurou at o sc. VI;

Sob o pontificado de Estevo, bispo de Roma (254-256), surgiram srias divergncias entre ele e Cipriano em torno da questo da validade do - Cipriano: Batismo conferido por - concepo de que fora da Igreja o Esprito de Deus hereges e cismticos;

Estevo: - a validade do batismo dependia apenas da correta administrao e da correta inteno do batizante.

no atuava que portanto o batismo no poderia ser administrado validamente; - - os hereges tinham de ser batizados outra vez;

Esta disputa permaneceu inacabada e a comunho das Igrejas de Roma e Cartago no foi rompida o bispo Estevo faleceu em 257, e Cipriano em 258, durante a perseguio de Valeriano.

Obras:
Trs de seus escritos adquiriram uma importncia especial: Os lapsos; Unidade eclesial Sua correspondncia;

Foi composto aps sua volta de Cartago primavera de 251; Foi lido perante a comunidade, ou perante o snodo reunido e aceito com base no procedimento comum da Igreja do Norte da frica; Os confessores de Roma receberam uma cpia, a fim de dar uma fora no apoio ao seu bispo Cornlio;

OS LAPSOS

Compe-se de 36 cap. 1. Primeiramente expressa seu agradecimento a Deus pelo fim da perseguio, elogia os confessores pela sua firmeza, mas defende tambm a fuga como uma maneira justa de preservar a f; 2. A parte principal Explica a perseguio como estando de acordo com as profecias da Sagrada Escritura; No obstante, muitos por medo de perder seus bens teriam recorrido fuga;


a)

b)

c) d)

O procedimento em relao aos lapsi deveria ser considerado em diversas categorias: Quanto aos de imediato se submeteram ao decreto do sacrifcio se deveria proceder com todo o vigor; Indulgncia s poderia ser exercida para com aqueles que por causa das torturas tivessem sido levados a ceder; Tambm os confessores no poderiam por isso readmitir levianamente os pecadores A readmisso ocorrida injustificadamente, ou mesmo contra a vontade do bispo, atrai o castigo de Deus, muitas vezes j aqui na terra.

A unidade da Igreja

Abrange 27 cap., e ganhou notoriedade por causa do cap. 4, que foi transmitido em duas verses diferentes;

1. Numa das verses Cipriano fala expressamente do primado do bispo de Roma: Por certo, os demais apstolos eram como Pedro, mas o primado dado a Pedro. 2. O texto paralelo abranda esta teologia e fala de Pedro apenas como origem da unidade: Sem dvida, os demais apstolos, eram como Pedro, dotados de igual participao na honra e no poder, mas o princpio parte da unidade, para que se demonstre a unidade da Igreja de Cristo

Qual redao mais fiel?

At hoje a dependncia e o valor das duas verses no foram inteiramente esclarecidos; Se antes o texto do primado era considerado como interpolao mais tardia, M. Bvenot, afirma que as duas redaes so autnticas, do prprio punho de Cipriano;

Os cap. 1-3 advertem conta as sedues de satans

No encontrando nos fiis vigilantes que o venceram pelo seguimento dos mandamentos, nenhuma outra maneira de exercer poder sobre eles, termina por apresentar-lhe sob a figura do prprio Jesus, desta forma, provocando diviso na Igreja;

O critrio da verdadeira Igreja seria a comunho com a S de Pedro, que os bispos devem buscar em primeiro lugar,
Embora tambm a autoridade de cada um deles proceda do prprio Cristo, e cada qual seja responsvel por sua parcela da Igreja e s deva prestar contas a Deus;

A unidade da Igreja - da esposa pura que mora numa nica casa, estaria simbolizada - da tnica inconstil de nas imagens:
Cristo, - do ES sob forma de pomba da paz;

As heresias e cismas teriam sua origem nas discrdias

s seriam toleradas pelo Senhor como provas para confirmar os fiis. Nelas no existiriam nem batismo vlido, nem eucaristia, martrio ou perfeio escatolgica;

Advertncias

unidade segundo o modelo de Igreja primitiva, obedincia aos mandamentos de Deus vigilncia na espera do esposo.

DOUTRINA
1. A UNIDADE DA IGREJA
assegurada pela unio de cada um com o seu bispo; Ao conferir s a Pedro o poder das chaves, Cristo, mostrou sua vontade que a Igreja deve permanecer uma; No cristo quem no est na Igreja de Cristo. Fora da Igreja no h salvao.

2. O primado de Roma

Pedro o princpio da unidade e base jurdica do pode episcopal; Cada bispo est em unio direta com Pedro; Por Pedro a Igreja primitiva se estabeleceu em Roma e decorreu da a unidade sacerdotal.

3. O Batismo

No batismo as crianas recebiam tambm a Eucaristia

3. Eucaristia: sacrifcio

O sacrifcio do sacerdote o sacrifcio de Cristo na ceia: ambos so a representao do sacrifcio nico da cruz; A celebrao eucarstica se constitui de oblao e sacrifcio;

A oblao do po e do vinho torna-se sacrifcio de Cristo, por obra do ES; O corpo e o sangue de Cristo so ofertas sacrificais; O sacrifcio tambm oferecido em honra dos mrtires; Eucaristia celebrada fora da Igreja catlica invlida

4. A penitncia

A penitncia se realiza na confisso dos pecados e no rito da penitncia pblica; O verdadeiro elemento que apaga os pecados o cumprimento da penitncia.

5. A ressurreio dos mrtires

Todos os justos defuntos recebero sua recompensa no cu, imediatamente depois da morte;

O estado intermedirio nos infernos at a ressurreio universal, limita-se apenas aos penitentes que, antes da morte no puderam terminar sua penitncia

As cartas
Depois da coleo de cartas paulinas e das cartas de Santo Incio, o acervo de cartas de Cipriano o primeiro a reunir a copiosa correspondncia da gesto de um bispo culto, - cartas de contedo pastoral ou teolgicos provocadas por situaes concretas, - cartas pessoais e escritos sinodais, - vrias peas de correspondncias dirigidas a Cipriano;

Das 81 cartas do acervo Ciprinico, 59 procedem de seu prprio punho, 6 so cartas sinodais por ele redigidas 16 so redigidas a ele. Todas datam a poca de seu episcopado.

A de n 63, como texto Ela no rejeita pura e simplesmente a uma elucidativo para a prtica que existia - para a teologia e prtica celebrao da eucaristia eucarsticas da Igreja, empregava-se apenas faz uma meno gua, em vez de gua especial. misturada com vinho mas coloca esta questo dentro do contexto global do significado da eucaristia para a Igreja afirma ser importante o vinho

A forte nfase sobre a estrita observncia e autntica transmisso da tradio iniciada pelo prprio Cristo, j prefigurada pela Antiga Aliana pelos Patriarcas e profetas e o NT atestada com unanimidade pelos evangelistas e apstolos, aproxima esta carta, talvez mesmo cronologicamente do escrito de Cipriano Sobre a unidade da Igreja.

1. A carta na antiguidade e no cristianismo


As cartas, escritas na antiguidade, s foram conservadas por casualidade e possuem grande valor histrico-cultural;

O carter, em princpio efmero da carta particular j se constata pelo material usado

eram escritas em tabuinhas de madeira que tinham a parte inferior escavada e recoberta com uma camada de cera e que retornavam ao remetente com a resposta;

Mais tarde empregava- Uma carta na se o papiro, sobretudo antiguidade comeava quando a carta devia com permanecer nas mos - a meno do nome do do destinatrio; remetente e do destinatrio, Materiais caros como - seguida de uma o pergaminho s saudao. deveria ser usado quando no tivesse o - Quanto mais formal papiro; fosse a carta, a forma introdutria se ampliava;

Portadores das cartas

Quem portava essas cartas eram os viajantes ou escravos do remetente; As correspondncias oficiais eram remetidas atravs de mensageiros prprios; Existia o correio imperial. Pees, cavaleiros e carruagens podiam levar as notcias urgentes com mais velocidade;

2. A carta literria As cartas literrias j eram destinadas publicao pelo autor. Eram cartas verdadeiras ou fices literrias; Na antiguidade no havia jornal, se algum desejasse se posicionar sobre determinado assunto, devia escrever uma carta publicitria, ou carta aberta; Quando se tratava de uma carta de uma pessoa mais velha, destinada para uma mais jovem, contendo exortaes filosficas ou ticas, tratavase da carta didtica.

Tambm se passava tratados cientficos em forma de carta, para a transmisso de novos conhecimentos a colegas e amigos;

Cartas do cu

eram aquelas que eram atribudas a fora de cura. Eram apresentada como provenientes das mos dos prprios deuses, continham revelaes de natureza moral e religiosa;

cartas poticas em forma de verso; As cartas pseudnimas, com nome de alguma personalidade clebre como Plato, Scrates, Aristteles, eram de uso corriqueiro

3. A carta no cristianismo
A literatura crist comea com as cartas de Paulo; Por um lado Paulo no tinha a inteno de difundir suas cartas, elas desejavam superar a distncia geogrfica que separava o autor das comunidades; Por outro lado, se dirigem a opinio pblica de comunidades inteiras e contm explanaes bsicas sobre a doutrina crist, de modo que possuem tambm o carter doutrinrio; A este grupo tambm pertencem as cartas da era ps-apostlica: Clemente de Roma, Incio de Antioquia e Policarpo de Esmirna;

Epstola aos Hebreus

um tratado teolgico que adota o gnero cientfico.


conservou-se o gnero das cartas celestes;
Nesta poca surgiram as cartas peseudonmicas do NT dos apcrifos neotestamentrios que desejavam colocar sua teologia sob a autoridade dos apstolos.

Apocalipse

A apologia a Diogneto e os escritos os mrtires (martrio de Policarpo, carta das Igrejas de Lio e Vienne), aproximamse da carta particular ou publicitria)

Cartas sinodais

comunicavam s Igrejas que no estavam representadas nos snodos as resolues destes, ao mesmo tempo que expressavam a comunho das Igrejas.

Carta dos bispos

Os bispos recmnomeados enviavam cartas de comunho em que comunicavam a seus colegas sua tomada de posse e solicitava ser admitido em sua comunho. Em tempos de conflitos doutrinrios inclua tambm uma apresentao da prpria confisso de f;

As cartas de paz dos confessores

aps a perseguio de Dcio tambm pertencem a categoria de comunho: solicitavam a readmisso dos lapsi e a comunho da Igreja;

Outro grupo constitudo pelas cartas pontificais, disposies oficiais sobre questes da vida da Igreja, que no incio permanecem no estilo fraterno da carta particular, mas que mais tarde, toma o estilo magisterial;