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introduo

e comentrio
DIGITALIZAO:
EMANUENCE DIGITAL
EDIO:
ADRIANO LOPES
Isaas
J. Ridderbos
Ttulo do original em ingls, no qual foi baseada a presente traduo:
ts+t+u ,.//. , z... t.///, u.. .- :.s
Copyright 1950, 1951, de J.H. Kok
Publicado pela primeira vez pela J.H. Kok, B.V. Kampen, Holanda.
Traduo: Adiei Almeida de Oliveira
Reviso de estilo: Robinson Norberto Malkomes
Reviso de provas: Rubens Paes
Primeira Edio: 1986 5.000 exemplares
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reser
vados pela
SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA
e
ASSOCIAO RELIGIOSA EDITORA MUNDO CRISTO
Rua Antnio Carlos Tacconi, 75 e 79 04810 So Paulo SP
CONTEDO
PREFCIO GERAL.................................................................................. 6
PREFCIO DA EDIO EM PORTUGUS................................. .. 7
ABREVIATURAS PRINCIPAIS................................................................ 8
INTRODUO
Isaas, o Profeta............................................................................... 9
A Atividade de Isaas em Sua poca.............................................. 10
O livro de Isaas............................................................................... 17
Isaas 4066 .................................................................................... 24
Esboo de Isaas............................................................................... 44
Luzes sobre o texto de Isaas, provenientes dos Rolos do
Mar Morto.................................................................................... 50
COMENTRIO............................................................................................ 65
PREFCIO GERAL
O mais importante comentrio evanglico abordando a Bblia toda,
no mundo que fala holands, o r. .//, t. u./,. s// uma
srie de sessenta e dois volumes escritos por proeminentes eruditos e exege
tas holandeses. Infelizmente, r. .//, no amplamente conhe
cido no resto do mundo, em outras lnguas, embora grande nmero dos co
laboradores e editores do mesmo tenha feito contribuies a estudos bbli
cos e teolgicos que tm sido amplamente reconhecidos fora da Holanda.
A publicao do r. .//, comeou na dcada de 1920, e
continuou, com adies ocasionais e atualizaes, at a dcada de 1960.
Ele tinha o objetivo de ser um comentrio para o leitor leigo que no tem
conhecimento de hebraico e grego, nem um conhecimento minucioso de
questes crticas. Ele cumpriu o seu objetivo de maneira admirvel, e ao
mesmo tempo muito bem recebido e freqentemente usado pelos erudi
tos, devido sua percepo exegtica exata.
A SRIE CULTURA BBLICA por fim tornar o r. .//,
disponvel para os estudantes da Bblia que falam portugus. Usamos, pa
ra citaes bblicas, a Edio Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do
Brasil. Quando se torna apropriado, a discusso original do colaborador foi
adaptada, para ajustar-se traduo acima citada e aos problemas de tradu
o com outras verses em portugus. A Srie Cultura Bblica uma obra
de valor duradouro, por causa do material exegtico que torna disponvel
para o estudante srio das Escrituras.
6
PREFCIO DA EDIO EM PORTUGUS
Todo estudioso da Bblia sente a falta de bons e profundos comen
trios em portugus. A quase totalidade das obras que existem entre ns
peca pela superficialidade, tentando tratar o texto bblico em poucas li
nhas. A s.. c./. o// vem remediar esta lamentvel situao sem
que peque, de outro lado, por usar de linguagem tcnica e de demasiada
ateno a detalhes.
Os comentrios que fazem parte desta coleo c./. o// so ao
mesmo tempo compreensveis e singelos. De leitura agradvel, seu conte
do de fcil assimilao. As referncias a outros comentaristas e as notas
de rodap so reduzidas ao mnimo. Mas nem por isso so superficiais.
Renem o melhor da percia evanglica (ortodoxa) atual. 0 texto denso
de observaes esclarecedora.
Trata-se de obra cuja caracterstica principal a de ser mais exegti
ca que homiltica. Mesmo assim, as observaes no so de teor acadmi
co. E muito menos so debates infindveis sobre mincias do texto. So de
grande utilidade na compreenso exata do texto e proporcionam assim o
preparo do caminho para a pregao. Cada comentrio consta de duas par
tes: uma introduo que situa o livro bblico no espao e no tempo e um
estudo profundo do texto, a partir dos grandes temas do prprio livro. A
primeira trata as questes crticas quanto ao livro e ao texto. Examinam-se
as questes de destinatrios, data e lugar de composio, autoria, bem co
mo ocasio e propsito. A segunda analisa o texto do livro, seo por se
o. Ateno especial dada s palavras-chave e a partir delas procura-se
compreender e interpretar o prprio texto. H bastante carne para mas
tigar nestes comentrios.
Esta srie sobre o V. T. dever constar de 24 livros de perto de 200
pginas cada. Os editores, Edies Vida Nova e Mundo Cristo, tm pro
gramado a publicao de, pelo menos, dois livros por ano. Com preos mo
derados para cada exemplar, o leitor, ao completar a coleo, ter um ex
celente e profundo comentrio sobre todo o V.T. Pretendemos, assim, aju
dar os leitores de lngua portuguesa a compreenderem o que o texto vte-
ro-testamentrio de fato diz e o que significa. Se conseguirmos alcanar es
te propsito seremos gratos a Deus e ficaremos contentes porque este tra
balho no ter sido em vo.
t/. : s..
:
ABREVIATURAS PRINCIPAIS
a.C. - antes de Cristo
ARA
- Verso da Bblia de Almeida, Revista e Atualizada
ARC
- Verso da Bblia de Almeida, Revista e Corrigida
A.T. - Antigo Testamento
B - Verso Brasileira
BJ. Bblia de Jerusalm
cf. conforme
IBB Verso da Bblia da Imprensa Bblica Brasileira
NM Verso Novo Mundo
NIV New International Version (verso da Bblia em ingls)
N.T. - Novo Testamento
N.Tr. Nota do Tradutor
p.p. pginas
T Verso Trinitariana da Bblia
TRAD - Nota do tradutor do livro em holands para o ingls
v.
- Versculo
,
../ , (por exemplo)
w. Versculos
8
INTRODUO
I. ISAAS, O PROFETA
O nome t significa O Senhor (Jav) deu salvao. Talvez os
pais de Isaas lhe deram esse nome para expressar a sua gratido pela bn
o experimentada por ocasio do nascimento do seu filho. Pode-se obser
var a providncia de Deus no fato de eles lhe terem dado este nome, pois
ele se enquadra completa e perfeitamente com o carter do trabalho de
Isaas: a sua pregao foi governada pelo tema de que s o Senhor que
salva, enquanto todos os esforos humanos se demonstram ser vos. Em
mais de uma ocasio, o profeta deve ter concentrado as suas reflexes no
pensamento da salvao expressa no significado do seu nome. Para os seus
conterrneos israelitas, o nome de Isaas, bem como o nome de seus fi
lhos, continham uma mensagem atualssima (cf. 8 :18).
Em Israel houve vrias ocorrncias do nome t (I Cr 3:21; 25'3,
15 etc. al.). Por essa razo o profeta distinguido de seus xars com a adi
o da frase filho de Amoz ( l : l ) em seguida citao do seu nome. A
respeito desse Ams no temos nenhuma outra informao.
A respeito da vida domstica de Isaas, sabemos que ele era casado e
teve pelo menos dois filhos (73; 8 3; 18). Em contraste com o profeta
Ams, que era boiadeiro, Isaas era morador da cidade; vivia em Jefusalm
(7:3; 22.15; 28:14; 37:2).
A tradio rabnica de que Amoz, pai de Isaas, era irmo do rei
Amasias, no tem confirmao adequada. Assim mesmo, alguns intrpretes
crem que podemos inferir, da sua conduta, que ele era de nobre descen
dncia, e como tal, tinha influncia na corte real.
Quanto a esta conexo certo apenas que o trabalho de Isaas ligava-
se intimamente com a casa real de Davi. Ele enfrentou ousadamente o rei
Acaz (7 ;3ss.); no reinado de Ezequias ele teve grande influncia (caps. 36-
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39); e durante o resto de sua vida ele observou com olhos profticos os
eventos polticos de sua poca. Por tudo isto, o elevado nascimento e a
posio social de Isaas serviram-lhe bem, mas no lhe foram indispens
veis. Da maior importncia foi o fato de que ele sabia que fora chamado
pelo Senhor. De suas profecias podemos inferir com certeza que Isaas era
um homem culto.
O sobrescrito ou ttulo (1.1) menciona que o ministrio oficial de
Isaas teve lugar durante o reinado dos reis judeus (do reino de Jud)Uzias,
Joto, Acaz e Ezequias. Alm disso, sabemos que ele foi chamado para o
ministrio no ano em que morreu o rei Uzias (6.1), e que ele ainda estava
ativo por ocasio da invaso de Senaqueribe, durante o reinado de Eze
quias, em 701 a.C. (37.5ss.).
De acordo com uma tradio rabnica, Isaas sofreu o martrio pela
espada, ou foi serrado em dois durante o reinado de Manasss. Contu
do, estas tradies tendem a no ser dignas de confiana. Da mesma forma,
a referncia em Hebreus 1137 ao martrio de pessoas que foram serradas
ao meio no prova de que esta foi a sorte de Isaas. Quanto a coment
rios a respeito do fato de Isaas estar ou no profetizando ainda durante o
reinado de Manasss, veja a introduo parte 2 do comentrio.
Embora a descendncia real de Isaas possa ser apenas uma conjectu
ra, ele tem sido chamado, com toda justia, de rei dos profetas. Entre os
profetas ele o maior. Exibe uma dignidade real mediante a intrepidez da
sua ao pblica, a majestade da sua pregao, e a fora nobre e a beleza
potica das suas palavras. Alm disso, especialmente na segunda diviso
principal, uma compaixo sacerdotal marca a sua pregao. Ele descreve o
Cristo com clareza meridiana (nos captulos 139, como Rei messinico;
nos captulos 4066, como Servo sofredor do Senhor), e por esta razo
com justia ele chamado o evangelista do antigo pacto.
II. A ATIVIDADE DE ISAAS EM SUA POCA
Pode-se dividir as profecias de Isaas em dois grupos. Ao primeiro
pertencem as que tm seu ponto de partida nos acontecimentos da sua -
poca, embora se concentrem em um futuro distante. Um segundo grupo in
clui profecias que no apenas ,....- /.. mas tambm .- .. ,
.. ,. em poca posterior de Isaas; isto , especialmente na poca
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do cativeiro babilnico. Estas profecias mencionadas em ltimo lugar (que
muitos estudiosos alegam no serem de Isaas) encontram-se principalmen
te nos captulos 4066. Falarei delas em uma introduo separada queles
captulos.
As profecias mencionadas em primeiro lugar, que esto arraigadas na
poca de Isaas, so em sua maior parte ligadas intimamente com a renova
da atividade dos assrios no ocidente.
A morte de Uzias, e nesse tempo a vocao de Isaas, costumava ser
datada de 758 a.C. . Isto significava que em 701 a.C. Isaas estaria no qin-
quagsimo oitavo ano do seu ministrio proftico. Ao contrrio, a cronolo
gia mais atualizada, que usarei neste comentrio, coloca a morte de Uzias
em cerca de 740 a.C..
O perodo antecedente havia sido, tanto para Jud como para Israel,
de grande desenvolvimento e prosperidade externa. A Assria, cujo poderio
se havia feito sentir um sculo antes por Acabe e Je, havia declinado, de
forma que no sculo seguinte, a Palestina no havia sentido nenhuma per
turbao daqueles vizinhos. Ao norte, como resultado da decadncia in
terna da Sria, as guerras srias, com que Israel e Jud haviam sofrido mui
to no sculo IX, haviam chegado ao fim. Para Jud e Israel raiara a alvora
da de uma era de poder e prosperidade. Isto ocorreu para Jud durante o
reinado de Uzias. Durante esse perodo Jud obteve vitrias sobre os filis
teus, os rabes, os amonitas e os edomitas e fortificou Jerusalm e outras
cidades (cf. 2.15). Uzias tambm promoveu a agricultura, o comrcio e a
indstria.
Quase ao mesmo tempo, Jeroboo II estava reinando ao norte, no
reino de Israel (a sua morte agora fixada entre 746 e 740 a.C.). Ele foi
outro rei enrgico. Restaurou as fronteiras de Israel desde a entrada de Ha-
mate at o Mar de Arab (cf. II Re 14.25), e por toda parte prevaleceram
prosperidade e riqueza (cf. Os 2.10 ss.; 10.1,11). O resultado foi que tanto
Jud quanto Israel gozavam de uma posio de poder como jamais haviam
experimentado desde a diviso do reino.
Agora, todavia, tudo isto em breve se tornaria passado. Aconteci
mentos ominosos de grande magnitude estavam se aproximando. Depois de
um perodo de declnio, o poderio assrio estava mais uma vez em ascen
so, em seguida entronizao de Tiglate-Pileser III (tambm mencionado
como IV), que tinha intuitos conquistadores e com quem comea o novo
reino assrio. Com base nas inscries assrias, os anos de seu reinado so
colocados entre 745 e 727 a.C.. Nos anos 742740 a.C. ele reduziu Arpa-
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de (Sria) condio de provncia assria, e como resultado passou a rece
ber tributos de pases que ficavam mais ao sul (de Damasco, sob o governo
de Resim, e de Tiro, sob o governo de Hiro). Em 738 a.C. ele estendeu o
seu domnio at o Lbano, e deve ter sido mais ou menos a essa poca que
ele penetrou no territrio de Israel onde se ele o mesmo Pui mencio
nado em II Reis 15.19 recebeu do rei Menam um tributo de mil talen
tos de prata. Pouco tempo depois disto ele foi chamado para ajudar Acaz,
como veremos mais tarde.
Neste perodo de imensa importncia para a histria de Israel e
de Jud Deus levantou vrios homens a quem revelou o seu plano (cf.
Am 3.7) de forma que eles pudessem testificar dos perigos iminentes e fi
zessem uma conclamao ao arrependimento e f. No reino do norte foi
Ams, um homem de Tecoa em Jud, quem profetizou durante o reinado
de Jeroboo II e de Uzias. Um pouco mais tarde, o contemporneo mais
idoso de Isaas, Osias, pregou em Israel. Ele comeou o seu ministrio no
reinado de Jeroboo II e Uzias, e ainda estava profetizando nos dias de
Ezequias. Isaas, o maior dentre eles, exerceu o seu ministrio em Jud. Ele
depressa encontrou em Miquias um colega cujo ministrio se estendeu pe
los reinados de JotSo, Acaz e Ezequias.
O trabalho proftico de Isaas, no que ele concerne diretamente aos
acontecimentos da sua poca, pode ser dividido em quatro perodos.
O ,-. perodo vai do ano em que morreu Uzias (cerca de 740
a.C.) at poca da ascenso de Acaz ao trono (cerca de 735 a.C.) e abran
ge, na sua maioria, os anos do reinado de JotSo. As profecias preservadas
desse perodo foram reunidas em sua maior parte nos captulos 2 a 5 (cf.,
todavia, 9.7ss.).
Neste perodo o profeta Isaas condenou as condies corruptas da
vida em Jerusalm e Jud, bem como da de Israel (9.7ss.) e anunciou o jul
gamento divino sobre eles. A ameaa assria ainda permanecia em segundo
plano.
No obstante, tambm nesse perodo, os surgimento deste imprio
mundial no ocidente afetou a profecia de Isaas. Se o ano em que morreu
Uzias foi 740 a.C.1 ou um pouco depois, a atividade dos assrios no ociden
te a precederam. O nome de Azarias (= Uzias) ocorre nas tabuinhas ass
1. A cronologia mais antiga d o mesmo resultado. Esta fixa a morte de Uzias em
data um pouco posterior de Menam; e Menam deve ter pago tributos a Ti-
glate-Pileser (veja acima).
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rias como um dos prncipes que se haviam aliado contra Tiglate-Pileser nos
anos 742-740 a.C..
Portanto, possvel que desde o seu incio, os anncios de julgamen
to feitos por Isaas se originaram em parte da sua convico de que os exr
citos assrios em breve marchariam contra a sua nao, embora indubitavel
mente os acontecimentos polticos no fossem a razo bsica para esses
anncios. Os contemporneos de Isaas zombaram das suas sombrias pre
dies (5:19). O fato de ele ter uma opinio melhor acerca dos aconteci
mentos contemporneos no tinham origem em sua percepo poltica su
perior, mas na revelao proftica que lhe fora dada, pois nessas revelaes
ele via, no apenas alguma constelao poltica, mas a majestade e santida
de do Senhor, o pecado do povo e o juzo vindouro de Deus (cap. 6). Po
rm, era natural que Isaas relacionasse esses juzos diretamente com os
exrcitos assrios que estavam invadindo a Sria. O quadro apresentado em
5 26-30 d ao leitor razes para pensar que o profeta tinha os assrios em
mente.
Ainda assim, a Assria permaneceu em segundo plano durante aquela
poca. Ela no mencionada nominalmente nem uma vez nas profecias
desse perodo.
O .,.. perodo de ministrio proftico orientado para o acon
tecimento importantssimo ocorrido no incio do reinado de Acaz: a guer
ra siro-efraimita, que provavelmente comeou e mais tarde se desenvolveu
em resposta aproximao dos assrios. A seo importantssima constan
te de 7.1 9.6 data desse perodo, como provavelmente tambm o captu
lo 1.
Depois que a guerra siro-efraimita havia ocasionado, em sua esteira,
a punio de Samaria e Damasco por Tiglate-Pileser (734 e 732 a.C.), como
Isaas havia predito, h um perodo regularmente longo em que discerni
mos pequena atividade deste profeta. Pode-se estender este segundo pero
do at o ano de 727 a.C., ano em que Salmaneser sucedeu a Tiglate-Pileser
e em que (provavelmente) morreu Acaz.
Este ltimo ponto tem sido alvo de vrias opinies divergentes. A ra
zo que os dados que a Escritura oferece a respeito do incio do reinado
de Ezequias, sucessor de Acaz, no so claros.
De acordo com II Reis 18.9ss., Samaria caiu no sexto ano de Eze
quias. Presumindo que, com base nos dados assrios, Samaria caiu em
722 a.C., pode-se concluir que Ezequias comeou o seu reinado em cerca
de 727 a.C., data que os eruditos geralmente defendiam anteriormente.
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Nesse nterim, II Reis 18.13 (Is 36.1) mostra que a invaso de Senaque-
ribe teve lugar no dcimo-quarto ano de Ezequias. Presumindo, outra vez,
com base nos dados assrios, que esta invaso ocorreu em 702 701 a.C.,
o incio do reinado de Ezequias deveria ser colocado em torno de 715 a.C.
opinio que recentemente conseguiu vrios adeptos.
A opinio mais aceitvel a que tenta fazer justia a ambas as cor
rentes. Desta forma pode-se dizer que Acaz morreu em 727 a.C., mas que
Ezequias no chegou maioridade antes de 715 a.C., e que at ento o po
der foi exercido pelos principais cidados. A diferena entre os textos men
cionados poderia ser explicada, portanto, pelo fato de que o incio do rei
nado de Ezequias calculado em um caso pelo ano em que Acaz morreu e
em outro caso, pelo ano em que Ezequias obteve a maioridade.
O .. perodo vai de 727 a 705 a.C., ano em que ocorreu a mor
te de Sargom. Desta forma, este perodo abrange a primeira parte do reina
do de Ezequias, e coincide com o reinado de Salmaneser e Sargom, reis as
srios.
Na primeira fase deste perodo, raramente quebrado o silncio do
profeta, pelo qual foram caracterizados os ltimos anos de Acaz. A profe
cia de 14.28-32 cai no ano da morte de Acaz, e faz soar imediatamente
uma advertncia contra a cooperao com alianas anti-assrias perigo
que Jud naquela poca enfrentou mais do que durante o reinado de Acaz,
que no decorrer da sua vida se manteve fiel poltica que havia adotado,
embora incredulamente (cf. 7.12).
E ainda assim, isto no significa que havia raiado uma nova era de
enrgica ao proftica. Mesmo quando em 722 a.C. Sargom sucedeu Sal
maneser e Samaria foi conquistada como Isaas havia predito, provavel
mente em torno de 725 a.C. (28.1-6) a voz proftica ficou calada, em
sua maior parte. Isto no mudou durante o tempo em que Ezequias alcan
ou a maioridade.
Esses primeiros anos do reinado de Sargom, todavia, no careciam de
intranqilidade poltica. Logo que ele voltou ao oriente, depois do saque
de Samaria, os estados ocidentais procuraram sacudir de si os seus grilhes.
Esse movimento ganhou volume e esperana quando Sargom, ao lutar con
tra a Babilnia, sofreu uma derrota em uma batalha contra o rei de Elo,
aliado de Merodaque-Balad de Babilnia (cf. cap. 39). Logo a rebelio
ocidental, liderada pelo novo rei de Hamate (105) abrangeu quase toda a
Sria acima de Samaria, e at a Samaria levantou sua cabea mais uma vez
(75); e mais ao sul, Gaza e o eixo egpcio-rabe empunhou armas contra a
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Assria. Porm, j em 720 a.C. Sargom apareceu no ocidente, derrotou o
rei de Hamate em Qarqar e, marchando para o sul, aniquilou os outros alia
dos em Rafia, no longe de Gaza, perto da fronteira egpcia.
Ser que Jud viu-se envolvido neste movimento rebelde? Algures
nas inscries assrias Sargom d a si mesmo o epteto de conquistadorda
distante terra de Ja-oe-doe, mas nas inscries mais amplas dedicadas a es
ta campanha, Jud no mencionado entre os estados rebeldes, fato que
argumenta em favor do pressuposto de que teve continuidade a poltica
que Acaz esposara em relao Assria.
Parece que no h profecias mostrando que Isaas interveio nesses
acontecimentos. Poucos anos depois, por volta de 715 a.C., esta situao
mudou. Este o ano em que prefiro colocar as profecias dirigidas contra a
Assria (105-34; 14.24-27). Mais ou menos nessa poca levantou-se novo
movimento contra a Assria entre os estados palestinos, apoiados pelo Egi
to rebelio essa que teve fim trs anos mais tarde, com a sujeio de As-
dode em 711 a.C. (20.1). As profecias dos captulos 18 e 20, que perten
cem a esse perodo, mostram o intenso interesse com que Isaas seguiu es
ses acontecimentos.
Se pudermos presumir que Ezequias tomou as rdeas do poder em
cerca de 715 a.C., no foi por acidente que mais ou menos nessa poca
Isaas comeou a ser novamente mais ativo. Por um lado, a boa disposi
o desse rei deve ter levado Isaas a colocar-se resolutamente do seu lado,
com conselhos profticos. Por outro lado, parece que Ezequias mostrou-se
inclinado a cooperar com as alianas anti-assrias, e havia necessidade de
srias advertncias contra essa busca de alvio da servido assria atravs
desse mtodo.
Desta forma, estava lanado o alicerce para o quarto perodo, em
que a interveno proftica de Isaas nos eventos do seu tempo alcanaram
o seu pice isto, em ntima associao com a invaso de Senaqueribe e os
acontecimentos que a precederam (705-701 a.C.). Enquanto os notveis de
Jud negociavam no Egito uma coaliso anti-assria, Isaas falava resoluta
mente contra esta poltica anti-teocrtica. Por outro lado, quando Sena
queribe estabeleceu o cerco de Jerusalm, Isaas encorajou Ezequias com
as promessas de Deus. Para observar a conexo entre esses dois aconteci
mentos, veja o comentrio ao captulo 36.
Em toda essa atividade proftica (com exceo do primeiro perodo)
central o contraste entre os poderes mundiais da Assria e do Egito, e o
reino de Deus, prefigurado em Sio.
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t:tottc!o
A potncia mais freqentemente mencionada depois da Assria o
Egito. O ltimo grande fara antes da era de Isaas foi Sisaque, com quem
comeou a vigsima-segunda dinastia, em cerca de 945 a.C.. Ele invadiu Je
rusalm durante o reinado de Roboo (I Reis 14.25). Depois da sua morte,
as numerosas e pequenas dinastias do Delta retomaram a sua independn
cia. O pas como um todo sofreu com suas rixas constantes, tanto quanto
por causa da rivalidade dos dois estados competidores de Tebas no sul do
Egito e Heraclepolis no mdio Egito. A influncia do Egito sobre a Pales
tina parece ter sido reduzida a nada durante esse perodo. Durante a vigsi-
ma-terceira dinastia, que foi fundada por um dos prncipes do Delta, a si
tuao se deteriorou ainda mais se isso era possvel. A animosidade entre
os pequenos reis do Delta (dos quais conhecemos dezoito nominalmente)
levou completa dissoluo do estado egpcio. No surpreendente que
esse reino no teve foras para resistir ao ataque violento de Tiglate-Kleser
em 734-732 a.C..
Uma restaurao parcial ocorreu novamente, quando Shabaka fun
dou a vigsima-quinta dinastia, chamada etope, em ano que no sabemos.
Alguns pensam que foi em 711 a.C., mas em vista de Isaas 18, prefiro o
ponto de vista que favorece 715 ou 720 a.C..
Naquele perodo o Egito renovou os seus esforos anteriores para es
tabelecer a sua influncia sobre a Palestina. Onde lhe foi possvel, ele blo
queou as ambies da Assria. Pouco depois de 725 a.C., o Egito envolveu-
se na ascenso de estados palestinos e srios contra Sargom, ajudando a sus
citar a sua campanha ocidental em 720 a.C.. O exrcito que Sargom derro
tou em Rafia inclua um contingente egpcio. E tambm, o Egito partici
pou do movimento de libertao de 711 a.C. (cf. 20.1). J naqueles dias
Isaas tinha razes suficientes para advertir contra a inclinao em se con
fiar no Egito.
Grande parte das advertncias de Isaas contra esta coaliso data de
poca posterior a 705 a.C.; contudo, quando foi lanado o alicerce para o
grande movimento de libertao contra Senaqueribe, em constante cons
pirao com o Egito, Jerusalm tambm se jactou de ter entre os seus
prncipes um poderoso partido que favorecia um rompimento com a As
sria. Depois de Shabaka, mais dois reis da Dinastia Etope governaram o
Egito: Shabatac e Tiraca (704-662 a.C.), sendo este ltimo mencionado
em Isaas 37.9. Esses reis nem sempre controlaram todo o Egito, de forma
que possvel que a referncia ao fara cuja ajuda foi solicitada por Jud
(30.2) fosse outro rei, que estivesse reinando no Egito Inferior.
16
t:tottc!o
III. O LIVRO DE ISAAS
O ttulo ou sobrescrito do livro que est diante de ns diz: Viso de
Isaas, filho de Amoz, que ele teve a respeito de Jud e Jerusalm... (1.1).
Seja qual tenha sido o seu intento original, em minha opinio este sobres
crito tem em vista todo o volume de profecias que foram reunidas, sob a
direo do Esprito, em um todo unificado. O sobrescrito no faz nenhuma
declarao direta a respeito do autor ou compilador do livro, mas o carac
teriza apenas em termos do seu ... isto , por conter a revelao di
vina recebida por Isaas.
O testemunho mais antigo a respeito da existncia do livro de Isaas
em sua forma atual uma referncia encontrada no livro apcrifo de Je
sus ben Sirac (Eclesistico 48.20-25), que alguns datam de 180 a.C. e ou
tros de 280 a.C.. O Novo Testamento cita vrios pronunciamentos desse li
vro, e os atribui a esse profeta (v., Mt 3.3; 8.17; Rm 10.16,20).
A autoria de Isaas de partes significativas deste livro negada por
muitos comentaristas recentes. Este julgamento aplica-se a toda a segunda
diviso (caps. 40-66), mas tambm a vrias sees da primeira. Alguns dos
crticos mais moderados consideram 13.1 14.23 e s captulos 21,
24-27,34,35,36-39 como no tendo sido escritos por Isaas. Outros acres
centam os captulos 19 e 23 a esta lista, e subentendem um grande nmero
de interpolaes de origem posterior, s quais, dizem alguns, tambm per
tencem as predies messinicas.
necessrio, mesmo que seja apenas por amor honestidade acad
mica, afirmar logo de sada que neste assunto me permitirei ser guiado pe
la crena de que as Escrituras so inspiradas, fato que acarreta a sua con
fiabilidade histrica. Este ponto de vista no exclui , a possibilidade
de que algumas partes desse livro no tenham derivado diretamente de
Isaas. Isaas 38.9 declara expressamente que os versculos imediatamente
seguintes provm de outro autor, e no h nenhuma boa razo, em minha
opinio, pela qual isso tambm no possa ter acontecido com outras par
tes. De fato, a principal considerao no acerca de quais pessoas compu
seram as Escrituras, mas o fato de elas terem sido compostas sob a direo
e inspirao especiais do Esprito. Porm, cnsideramo-nos obrigados pelas
declaraes expressas que a prpria Escritura faz a esse respeito. Esta posi
o implica em importantes restries possibilidade mencionada acima.
O sobrescrito de 1.1, por exemplo, exige no mnimo, em minha opinio,
17
t:tottc!o
que o que se segue tenha derivado em sua maior parte, do prprio Isaas.
Alm disso, uma das mais controversas sees de Isaas expressamente
atribuda a ele prprio, por um ttulo separado (13:1). Acrescentemos a
isto o testemunho do Novo Testamento (que deve ser discutivo mais
tarde), e torna-se evidente que o ponto de vista crtico no pode ser dis
torcido para se harmonizar com a confiabilidade da Escritura.
Este esboo do meu ponto de vista se relacionar com algo que ser
exposto no devido tempo. Uma elucidao mais ampla dele ocorrer na
seo de Isaas 40-66, nas pginas 308ss., bem como no prprio comen
trio. A principal razo que os crticos apresentam para negar a autoria
de Isaas para certas partes, sempre a mesma: o fato de que essas profe
cias pressupem o domnio babilnio e o exlio. Eles presumem que a pro
fecia procede da situao real na poca da sua ocorrncia, e no como pre
dio de um perodo futuro.
O contedo do livro de Isaas quase s de profecias. Em grande
parte essas profecias so discursos ocasionais preservados por escrito.
Todavia, isto no acontece com todas elas. Pode-se subentender que algu
mas profecias eram documentos escritos desde o incio, e no discursos p
blicos. Dentre essas contamos algumas profecias dirigidas contra naes pa
gs; predies como as dos captulos 40-66, que desde o incio se destina
vam mais a geraes futuras do que a contemporneos; e talvez as predi
es messinicas.
Consideremos um pouco mais detidamente a forma dessas profecias,
da maneira como agora as temos. Em geral elas exibem um carter potico.
Repetidamente o leitor cativado pelas figuras magnificentes delas cons
tantes ,, em 5 . 26ss., e 28:14). Hoje, muitos eruditos pensam que essas
profecias, pelo menos as mais antigas delas, so unidades poticas defini
das que se apegam s regras de versificao. Isto parece ser correto, pois
frequentemente pode-se discernir nas peas profticas, grupos de palavras
que, devido sua estrutura interna e medida, formam unidades paralelas e,
portanto, podem ser comparadas com as linhas de um verso. Isto geralmen
te se torna ainda mais claro quando uma unidade gramatical dessas tam
bm forma uma sentena ou orao independente, e at mais quando apre
senta-se a caracterstica adicional de um agrupamento de pensamentos mu
tuamente relacionados, o chamado ,//./-. -.-/.-
Assim sendo, 9.2 apresenta-se como a seguir:
o ,. .. .. .- ..
18
t:tottc!o
.. ,.. /..
. .. ..- .,+ . -/ . -.
.,/....//. /..
E .: diz:
o..-. . . -
. . ,. .. /,. ..
s./ -. /-. .... -.. -.
.... ... .. -/ -+. /.. -.,+ . -.. -.
0 mesmo se aplica a grandes passagens do livro, embora no seja
mantida a medida exata, poeticamente falando. Mais difcil a questo de
se poder ou no observar nessas linhas, como na poesia, um certo ritmo,
isto , a alternao de tnicas e atnicas, de acordo com um esquema defi
nido. Neste ponto os resultados das pesquisas ainda so muito incertos.
Como estas profecias chegaram at ns? Falando genericamente, te
mos pouca informao a respeito da atividade de Isaas como escritor. Ele
mencionado como cronista do reinado de Uzias em II Crnicas :c:: e,
de acordo com II Crnicas 3232, parte do reinado de Ezequias descrita
na viso do profeta Isaas, qe foi incorporada ao Livro dos Reis de Jud
e Israel (usado pelo autor de II Crnicas), sendo esta viso provavelmen
te no o Livro de Isaas, mas uma obra histrica.
Com referncia ao registro das profecias de Isaas, encontramos umas
poucas anotaes. Em 8:1, Isaas menciona uma ordem para escrever uma
predio especfica em um rolo. Mas isto refere-se apenas a um nome de
quatro palavras, que devia destinar-se a um objetivo de curta durao.
Mais importante 30:8. Aqui Isaas recebeu ordens de escrever a sua
profecia em uma tabuinha, e inscrev-la em um rolo como testemunho
para todas as pocas. A despeito de todos os debates acerca de particulari
dades, pode-se declarar com confiana que a idia aqui de a profecia ser
reduzida forma escrita com o objetivo de preserv-la para o futuro ;e isto
foi feito de forma que, a despeito da incredulidade do povo que rejeitou a
profecia quando ela foi dada, a sua verdade divina pudesse um dia vir luz.
Um pouco menos claro 8.16. Se atar (IBB) o testemunho e se
lar a lei eram atos prescritos literalmente, teramos aqui uma indicao
direta de que as profecias de Isaas deviam ser registradas e preservadas
incredulidade do povo, e isto devia ser feito entre os meus discpulos
19
t:tottc!o
(IBB). Em minha opinio esta maneira literal de entender a passagem in
correta. No obstante, esta passagem continua sendo importante, pois mos
tra que ao redor de Isaas havia um crculo de discpulos espiritualmente li
gados, e que o contedo da profecia precisava ser conservado em seus cora
es. Aqui h ainda outra razo, alm da apresentada em 30.8, para se re
gistrar as profecias juntamente com as profecias de salvao. Deve ter sido
esse crculo que tinha a custdia do material escrito e o passou s geraes
posteriores. Se esses discpulos serviram para coligir ou mesmo escrever o
material em discusso, ou ainda at que ponto o fizeram, no o sabemos.
Claro que no podemos chegar concluso, devido ao fato de lermos ape
nas acerca de umas duas ocasies em que o prprio Isaas registrou as suas
profecias, que isso aconteceu apenas nesses poucos casos. Pelo contrrio,
precisamos crer que o profeta era um escritor de primeira linha; muitos de
suas profecias so to elaboradas que certamente ele as escreveu pessoal
mente, ou as ditou a secretrios. Podemos presumir que a profecia foi em
primeiro lugar falada, e depois escrita. Algumas vezes ela apresentada em
forma de narrativa; ., Disse o Senhor a Isaas... (7 3; 8.1; 22.15).
Precisamos lembrar que a maioria dos livros profticos so /.,.
Assim acontece com Isaas; ele no uma pea contnua de escritos com
postos num mesmo fluxo de pensamento e registrados durante uma longa
carreira proftica.
muito incerta a maneira como essa compilao foi feita, e as pes
soas atravs das quais ela foi levada a cabo. O conceito expresso por Cal-
vino, a respeito deste processo, pode ser elucidador. Falando do sobres
crito que precede as profecias de Isaas, ele observou :
t.. /... .- .,,+ t ,, t . /,.-
. ,. .. ..... .. /. . ,/. ./.-
. -. . / . , ./ -,./. .,..
. ,.,. t. -/ ,. .-/ + , /..
,/.-.. -/ ,, -.. .. .. ,. o ,/.
.., .. ..- . .,. ,.//-.. ,. .//.- .-
/... ..- . .. .. . /.- , . .-,/ ,
.. . ,....- .. . /.- - /-/.. -
,/. .. .. /. . ., / , .-. ./..
.. . . .-.. ,./ - . .-,/ . /. :.
. , .. / ,.... ,.-.. - ., ,.-..
t. /- ,.../-.. /. . ,/. /- -,/
20
t:tottc!o
. . ,.. . /.. . .,.. ,./ . /. .. u/.
.. . ./. / .-. .. -. .... . .-.//.-..
. . ,./ .. ,/. u :: t s: o .. .- -
,./. ... . ..-.. t/. .+ -,
.- ,. .. .. ../. .- .-,. + . .-
..- .,./ - / / -, -... .. + . /
,... o / .. .. . ..- /.,. . ..
. ,. . ... . .... : .- . ..... .
- ,/. ,.... .-/ ... -.
.... /.- - /. -, . ,/. . .- ..-,/
../ . ,... .. t..:
Naturalmente a inteno de Calvino no era dizer que em parte algu
ma as obras dos profetas se caracterizam por qualquer ordem. Assim, ele
diz algures que o que Isaas predisse contra as naes pags durante todo o
curso da sua carreira oficial foi reunido em uma coleo; desta maneira a
ordem cronolgica (em que as profecias haviam sido pronunciadas ori
ginalmente) no foi preservada integralmente, de forma alguma, mas havia
uma razo especfica pela qual todas estas profecias foram consignadas a
uma nica coleo.3
Portanto, desta forma Calvino estava alerta para o fato de que os li
vros profticos so colees que vieram existncia sob a influncia de
vrias circunstncias; e embora possamos no concordar com todas as
particularidades desse seu conceito (como a colocao de sumrios nas por
tas do templo), cremos que em termos gerais ele esteja correto, indubita
velmente. E da mesma forma como, por outro lado, errado considerar as
partes sucessivas do seu livro proftico como tendo sido ordenado cronolo
gicamente, no menos errado tratar um livro como o que est diante de
ns como se ele fosse, falando-se estritamente, um todo sistematicamente
estruturado.
A maneira pela qual as vrias profecias foram reunidas esteve, sem
dvida, sujeita a uma providncia especial de Deus, que pretendia que este
livro constitusse parte integrante da Escritura Sagrada, nesta forma. Mas
isto no significa que podemos sempre indicar um projeto ou regra geral
2. Na concluso do prefcio ao seu comentrio a Isaas.
3. Comentrio de Calvino a 13.12.
21
t:tottc!o
segundo a qual cada profecia precisava ser colocada onde agora a encon
tramos.
De maneira genrica, pode-se dizer que o compilador algumas vezes
observou uma ordem cronolgica, outras vezes uma ordem temtica, e que
algumas vezes esses dois critrios caminharam de mos dadas, e algumas ve
zes se alternaram, e mesmo ento a ordem no explica tudo.
Este livro consiste de duas partes principais: os captulos 139 e
4066. Em geral as profecias da primeira parte so situadas nas condi
es da poca de Isaas, e as da segunda parte, em condies posteriores, a
saber, as do cativeiro. Pode-se falar aproximadamente de uma parte ass
ria e outra babilnica. Mas esta diviso no tem sido seguida constan
temente, visto que a primeira parte tambm contm profecias babilni
cas ; ., captulo 13 e 14.1-23.
Na primeira diviso principal podem-se distinguir diferentes grupos
de profecias; a ordem , quase sempre, cronolgica.
A. Depois do captulo 1 (cuja colocao no corresponde ordem
histrica), os captulos 25 renem profecias de perodo anterior da car
reira do profeta (durante o reinado de Uzias e Joto). S ento, no captu
lo 6, segue-se a viso no templo, em que Isaas foi vocacionado. Os captu
los 712 consistem principalmente de profecias do segundo perodo (guer
ra siro-efraimita), mas 9:7 10.4 ainda pertence ao perodo antecedente.
B. Um grupo diferente de profecias comea com o captulo 13. Os
captulos 1223 contm profecias concernentes s naes pags. neces
srio lembrar que essas profecias tambm ocorrem em outras partes, e que
encontra-se nesta seo 22.114, texto que trata de Jerusalm, e
22.1525, que dirigido contra Sebna. Os captulos 2427 contm uma
predio apocalptica de juzo mundial e de coisas finais (ltimas coisas)
uma concluso universal para as profecias separadas concernentes s na
es nos captulos 13-23.
C. Os captulos 2833 constituem a continuao histrica dos cap
tulos 212 e algumas partes dos captulos 1323; so novamente dedica
dos preocupao direta de Isaas pelo seu prprio povo, agora no pero
do precedente ao cerco de Jerusalm levado a efeito por Senaqueribe, em
701 a.C.. Os captulos 34 e 35 so, novamente, de natureza completamen
te diferente - um final escatolgico da seo precedente.
D. Os captulos 3639 formam um .-... histrico em que,
por um lado, mostra-se o resultado da interveno de Isaas no conflito en
tre Senaqueribe e Ezequias; e, por outro lado, prepara-se o palco para a
22
t:tottc!o
parte babilnica com a histria dos enviados babilnios.
Portanto, percebe-se um esforo claro para agrupar profecias de es
pcie semelhante, mas tambm h interrupes na unidade desses agrupa
mentos, em vrios lugares. Isto sugere que a compilao no aconteceu de
uma nica vez, mas ocorreu em estgios, de forma que uma dada profecia,
que por alguma razo no havia sido includa em seu agrupamento natural,
foi acrescentada posteriormente.
H outros dados que apontam para a mesma direo. Parece provvel
que os captulos 1323 existiram durante certo tempo como coleo sepa
rada, visto que a maioria dessas profecias tm ttulo ou sobrescrito seme
lhante ( Sentena contra...) e a primeira dessas profecias se refere expres
samente ao nome do profeta e o do seu pai (13.1).
provvel tambm que os captulos 1-12 durante certo tempo sub
sistiram como coleo separada, qual o profeta acrescentou uma conclu
so adequada na forma das promessas de salvao dos captulos 11 e 12.
Pode-se presumir que 1.1 (em forma de certa maneira mais curta) original
mente pertencia a esta coleo como sobrescrito. Parece que a compilao
de materiais nos captulos 212 consiste de colees menores e anteriores.
Uma evidncia para este pressuposto o sobrescrito de 2.1, que deve ter
servido como sobrescrito para os captulos 24, seo que constitui uma
unidade por si mesma. Observe a promessa de salvao (o renovo do Se
nhor) com que ela se encerra. A estranha colocao do captulo 6 pode
talvez ser explicada pela suposio de que outrora ele formava a introdu
o de uma coleo das profecias contidas nos captulos 612. Esses dois
pequenos feixes, depois da insero dos captulos 1 e 5, teriam sido jun
tados, formando um nico captulos 112 e esta unidade, por seu
turno, teria sido incorporada mais tarde, juntamente com outros feixes,
em um todo mais amplo.
Em vista da unidade intrnseca que pode ser observada nestes e em
outros agrupamentos, creio que podemos presumir Calvino!) que
pelo menos estas colees menores foram feitas pelo prprio Isaas. Tam
bm possvel, por outro lado, que a compilao de todos esses feixes di
ferentes, formando um s volume, tenha sido trabalho dos discpulos men
cionados acima. A respeito de arranjos ou compilaes posteriores, veja o
comentrio sobre 2.2,16.13 e 28.1.
Finalmente, precisamos notar em tudo isto a operao do nosso
Deus, que, por Sua orientao e inspirao, nos deu o Livro de Isaas em
sua forma atual, como parte das Sagradas Escritura. O resultado da Sua
23
t:tottc!o
graciosa providncia que podemos reconhecer este livro, em suas divises
principais, como um todo /.- ordenado. Acima de tudo, . .. desta
unidade que esta parte das Escrituras Sagradas, embora permaneam cer
tos problemas, se justifica para a nossa f, por seu contedo divino, como
Palavra de Deus.
IV. ISAAS 40-66
O carter especial de Isaas 4066 exige tratamento separado. Mas
precisa ser notado, de passagem, que muitas objees levantadas contra a
origem destes captulos como sendo da lavra de Isaas, aplicam-se tambm
a certas passagens dos captulos 139. Crticos moderados tm negado fir
memente que Isaas escreveu 13.1-14,23 e os captulos 21, 2427,3435
e 3639. Para alguns desses captulos, esta negao baseada, principal
mente, nos mesmos motivos ou em motivos semelhantes aos usados para
disputar a provenincia dos captulos 4066 como obra de Isaas ou no.
Nesse sentido, as observaes que se seguem so importantes tambm pa
ra aqueles captulos; e por esta razo eu fao referncia repetidamente, na
primeira diviso, ..,+ .. , . ,...
Sejam quais forem as opinies de algum em relao maioria dos
captulos 4066, o contedo deles apresenta razes pelas quais eles devem
ser considerados como uma segunda diviso principal do Livro de Isaas
(cf. pp. 8-9).
Houve um perodo em que os estudiosos estavam acostumados a di
vidir os captulos 4066 em trs grupos de nove captulos, de forma que o
primeiro era formado pelos captulos 4048; o segundo pelos captulos
4957; e o terceiro pelos captulos scc t- -,. .+ ,
esta diviso era que no fim dos captulos 48 e 57 ocorre a mesma frmula:
Para os perversos, diz o meu Deus, no h paz, e o captulo 66 tam
bm termina com uma ameaa contra os mpios, embora com uma frmula
diferente. Esta diviso se baseava mais em motivos externos do que no con
tedo, e uma diviso um tanto diferente merece preferncia.
De acordo com a diviso preferida, a ,-. ,. . formada por
40.1 49.13. Aqui o tema dominante o contraste entre o Senhor e os
dolos, e o contedo principal formado pela descrio da ao pblica
de Ciro, a invaso da Babilnia e o xodo dos judeus. Aqui tambm j co-
24
t:tottc!o
mea a aparecer a figura do Servo do Senhor. A razo pela qual deve-se
considerar que esta seo termina em 49.13 e no em 48.22 que
49.9b13 aparentemente pertence ao bloco antecedente, e no s profe
cias de Sio, que se seguem.
A .,.. ,. compreende 49.1455.13. Os temas principais so:
(1) a reconstruo e glorificao de Jerusalm e (2) o Servo do Senhor. Os
defensores da hiptese de Deutero-Isaas geralmente consideram que a
sua obra termina em 55.13. Embora eu no aceite esta hiptese, creio que
muita coisa h para ser dita, ao se fazer uma diviso, para fazer com que a
segunda parte termine aqui. Em certo sentido, o captulo 55 forma uma
concluso exortatria do assunto anterior.
A .. ,. portanto, consiste dos captulos 5666. Em muitos
aspectos esses captulos tem um carter diferente das duas partes preceden
tes. Esta seo no de maneira to marcante, caracterizada por um ou
dois pensamentos centrais, como as outras duas. Os captulos 6 0 - 6 2 fazem
lembrar muito as profecias de Sio dos captulos 4955; mas em sua maior
parte h profecias de natureza diversa, aqui.
A. Algumas Opinies Recentes Acerca da Autoria
A. Durante sculos, judeus e cristos atriburam igualmente os cap
tulos 40-66 a Isaas, mas desde a segunda metade do sculo XVIII (como
resultado do trabalho de eruditos como Koppe e Dderlein) presume-se,
em geral, que eles datem de perodo muito posterior. Inicialmente os eru
ditos creditaram o todo, e mais tarde uma grande parte, a um autor da po
ca do exlio. Dizia-se que o seu nome nos era desconhecido. Falando geral
mente, pouca validade foi dada suspeita, expressa por algumas pessoas,
de que o seu nome tambm era Isaas. Contudo, costume, por razes de
convenincia, apelid-lo de Deutero-Isaas (Isaas II). Variam as opinies
quanto ao seu lugar de residncia; algumas pessoas mencionaram, ou ainda
mencionam Babilnia, Egito, Fencia e at a Judia.
Hoje, o livro de Deutero-Isaas limitado por muitas pessoas aos
captulos 40-55; e mesmo a se faz uma exceo para as profecias refe
rentes ao Servo do Senhor.
Com respeito aos captulos 5666, h uma diversidade de opinio
razoavelmente grande. De acordo com uma das opinies recentes, esses
25
t:tottc!o
captulos foram escritos cem anos depois do trabalho de Deutero-Isaas
por algum que viveu entre os judeus rapatriados da poca de Esdras e
Neemias. Este autor chamado de Trito-Isaas (Isaas III).
B. A despeito dessas opinies, uns poucos estudiosos continuam a
defender a origem dos captulos 4066 como da lavra de Isaas. Outros,
adotaram um ponto de vista mdio. Desta forma, presumem que mate
riais profticos originrios de Isaas foram reproduzidos por discpulos
posteriores (cf. 8.16) no exlio, ao verem o cumprimento se aproximar.
Esses foram os homens que ento deram forma a esse material de tal modo
que se enquadraram no estgio atingido pela histria da salvao.
B. O Testemunho das Escrituras Sagradas
Visto que partimos do pressuposto de que as Escrituras Sagradas so
a Palavra inspirada de Deus, antes de tudo perguntamos o que a prpria Es
critura assevera a respeito da autoria de Isaas 4066.
A. O fato de que esses captulos formam uma parte da Escritura, e
por conseguinte, estio revestidos da autoridade cannica, no decisivo,
por si mesmo. A razo que no se pode dizer que creditar esses captulos
a autores posteriores, que nos so desconhecidos, seja, como tal, uma vio
lao direta da autoridade cannica.
H partes importantes das Sagradas Escrituras das quais no conhe
cemos o autor humano; a igreja de Jesus Cristo, no obstante, recebe cer
teza e conforto do conhecimento de que o verdadeiro Autor lhe conhe
cido. Assim, por si mesma, a questo de se eles foram ou no escritos por
Isaas, contemporneo de Ezequias, ou por outro profeta que tivesse o
mesmo nome, ou por um ou mais profetas cujos nomes nos sejam desco
nhecidos, no acrescenta nem diminui a autoridade dessas profecias, con
quanto que se continue a afirmar que elas foram escritas sob a inspirao
do Esprito Santo, de que depende a essncia das Escrituras Sagradas.
Isto seria diferente se a inspirao divina requeresse ,. . que todo
livro da Bblia fosse obrigatoriamente produto de um nico autor humano.
Mas isto, de forma alguma, pode ser provado, e ningum pensa assim (veja
a narrativa da morte de Moiss, em Deuteronmio 34). Da mesma forma,
no que concerne aos livros profticos, no temos base nenhuma para esta
belecer este princpio como regra. A prpria Escritura faz meno, em
Isaas 16.13-14, de uma adio posterior feita a uma profecia anterior. Em
26
t:tottc!o
minha opinio a profecia original e a adio posterior podem derivar da
mesma pessoa, mas no h razo plausvel pela qual algo semelhante a isto
no pudesse ser feito por um autor posterior, conquanto que essa pessoa
estivesse sujeita mesma operao inspiratria do Esprito Santo.
B. Igualmente, no pode ser dito que o contedo desses captulos se
ja de natureza tal que a sua condio de divinamente inspirados permane
ceria ou cairia simplesmente pelo fato de terem sido escritos por um certo
autor.
No caso de algumas partes da Escritura isto se aplica, porque elas
mesmas mencionam a poca em que foram produzidas e a pessoa atravs
da qual foram escritas, ou pelo menos a quem foram dadas as revelaes
nelas contidas. Este o caso de uma parte do Pentateuco e do livro de Da
niel. Neste ltimo, encontram-se profecias concretas a respeito das quais a
opinio crtica presume que no foram escritas seno depois que ocor
reram os eventos em questo . . ....) ; desta maneira a confia
bilidade da apresentao da profecia tende a perder-se. Mas esse no o
caso aqui.
Primeiramente, pode ser dito a respeito de partes grandes, e no me
nos importantes desses captulos, que o seu significado de forma alguma
depende da questo do perodo em que eles se originaram. Tenho em men
te, por exemplo, as profecias concernentes ao Servo do Senhor e as pro
clamaes da majestade do Deus de Israel em contraste com os deuses. To
do esse material tem um cunho to geral que o seu valor, considerado por
si mesmo, completamente independente das respostas que possam ser da
das s vrias questes a respeito da sua natureza histrica.
H tambm grande nmero de profecias de carter mais concreto,
que se relacionam com a conquista da Babilnia por Ciro e a subseqente
libertao dos judeus. Aqui o pressuposto de uma data posterior para a sua
origem pode dar a entender a negao da confiabilidade do autor. De fato,
nega-se a hiptese, se for fixada uma data de origem para depois dos fatos
que o autor apresenta como estando no futuro, ou se for julgado que, em
bora a sua descrio tenha ocorrido antes dos fatos descritos (e portanto,
era predio genuna), estivesse muito mais prxima no tempo desses fatos
do que deseja fazer os seus leitores crerem. Realmente, esta a maneira
como tem sido algumas vezes apresentada a teoria de uma origem desses
captulos como no tendo sido da lavra de Isaas. Hodiernamente, contu
do, esta forma de retratar as coisas tem sido em grande parte abandonada.
Pode-se ainda discutir a questo de ser ou no possvel este fato, realmen
27
t:tottc!o
te. H algumas expresses nesses captulos, que alguns estudiosos interpre
tam como dando a entender que o autor finge estar vivendo, no antes,
mas -. antes dos acontecimentos por ele preditos. No fui capaz de me
convencer da correo desta idia (veja abaixo, o ponto 6 e, p. 40). De qual
quer forma, a questo da possibilidade de o autor estar fazendo essa decla
rao aqui muito mais discutvel do que, por exemplo, no caso de Daniel.
C. Outra questo se falta completamente, na Escritura Sagrada,
qualquer indicao concernente autoria destes captulos.
Eles no tm introduo separada. Este o caso e isto no deixa
de ter significado para os captulos 4066 de outra das passagens mais
controvertidas, que em sobrescrito separado expressamente dedicada a
Isaas (13.1: Sentena que, numa viso, recebeu Isaas, filho de Amoz,
contra Babilnia).
tambm importante que no cnon das Escrituras os captulos
4066 formam um nico livro com os captulos 139, que contm o so
brescrito (1.1): Viso de Isaas, filho de Amoz, que ele teve a respeito de
Jud e Jerusalm, nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud.
Com referncia a este sobrescrito, eu admito a possibilidade de que
(de forma abreviada) ela pode ter tido em vista, originalmente, apenas uma
parte do livro, mas continuo crendo que mais tarde se tornou sobrescrito
ou ttulo de todo o livro (veja comentrio a 1.1).
Escrevi anteriormente (p. 17) que este fato dava a entender, no m
nimo, que os materiais subseqentes, pelo menos no que tange ao seu con
tedo principal, so originais de Isaas. Esta a frmula que desejo manter
agora, tambm em relao condio de que limitemos a vigncia do
sobrescrito de 1.1 ao contedo principal do livro. Esta limitao neces
sria devido ao carter do prprio ttulo, pois ele descreve o contedo co
mo viso de Isaas, filho de Amoz, que ele teve a respeito de Jud e Je
rusalm... claro que nem todo o material subseqente uma viso
h histria nele, tambm e ainda que nem todo ele trata de Jud e Jeru
salm. Diante destes dados, fica claro que o sobrescrito pretende descre
ver o material em termos apenas do seu contedo principal. Por essa razo
no seria exegese correta fazer derivar do sobrescrito a certeza de que todo
o material subseqente proveio de Isaas, palavra por palavra. De fato, foi
interpolada uma passagem que creditada a outro autor mediante um so
brescrito ou ttulo exclusivamente seu 38.9: Cntico de Ezequias, rei
de Jud... No vejo razo pela qual, de forma semelhante, outros mate
riais, de outros autores, no pudessem ser interpolados, conquanto que es
28
t:tottc!o
ses autores fossem inspirados e a interpolao tambm ocorresse sob a es
pecial orientao do Esprito Santo. Naturalmente esta ltima condio
implica no fato de que houve uma razo divina para ser feita uma certa
interpolao neste livro; e, tanto quanto se pode julgar assunto como este,
esta razo deve ser procurada primordialmente no fato de que essas passa
gens estavam intimamente ligadas com as profecias de Isaas e, em sentido
mais elevado, constituam uma unidade com elas. E este pode ser o caso
apenas no mbito das restries apresentadas com a tese de que o conte
do principal deste livro deriva de Isaas.
D.Em o Novo Testamento esses captulos so repetidamente citados,
algumas vezes com a indicao de que provm de Isaas. Lucas 4.17 men
ciona o rolo do profeta Isaas, do qual Jesus leu publicamente a profe
cia de Isaas l.lss.; semelhante, Atos 8.28. Certos pronunciamentos,
tambm, so creditados a Isaas a saber: Isaas : por Joo Batista
(Mt 3 3; Lc 3.4; Jo 1.23); Isaas 533 por Mateus (8.17) e semelhante
mente Isaas 42.1-4 (Mt 12.17-21); Isaas 53.1 por Joo (1238) e por
Paulo (Rm 10.16);e Isaas 65.1-2 por Paulo (Rm 10.20-21).
No temos liberdade para colocar estes pronunciamentos de lado
como no-obrigatrios, com base em alguma teoria de acomodao ou
coisa semelhante, e creio, portanto, que precisamos ser guiados por eles
no problema que est diante de ns.
Por outro lado no quero inferir deles nada mais do que em verdade
falam. No se pode, na minha opinio, chegar concluso, a partir des
tas declaraes, que os captulos 4066 obrigatoriamente foram escritos,
do incio ao fim, por Isaas.
A nica declarao que tem efeito geral a frase descritiva O rolo
do profeta Isaas, em Lucas 4.17. Na minha opinio, ele no fala nada
mais do que o sobrescrito de Isaas 1.1.
Os outros pronunciamentos neo-testamentrios se relacionam a cer
tas passagens deste livro. Pode-se argumentar que, segundo este costume,
podemos inferir logicamente que todas as outras passagens tiveram origem
em Isaas. Pode-se dizer, por exemplo, que esses pronunciamentos apa
rentemente seguem uma tradio judaica que atribua estes captulos
a Isaas, e que, por conseguinte, esta tradio valida pelo Novo
Testamento. Mas o estudante precisa ser cauteloso quanto a tais conclu
ses. Se, por exemplo, II Timteo 3.8 designa os magos egpcios que se
opuseram a Moiss como Janes e Jambres, sem dvida esta uma informa
o tirada da tradio judaica, e talvez pode-se inferir, pelo fato de Paulo a
29
t:tottc!o
usar, que a tradio judaica foi validada neste ponto por uma palavra de
um apstolo; mas ningum desejar argumentar, com base neste exemplo,
que isto se aplica a tudo o que a tradio judaica tem a dizer em relao
histria do Antigo Testamento.
Se, neste ponto, algum dissesse que desta forma se d muito peso
circunstncia acidental de que uma certa declarao foi ou no citada no
Novo Testamento, para que, com base nisso, se reconhea Isaas como sua
fonte, a minha resposta dupla: A primeira resposta seria que aceitaramos
um acidente na verdadeira acepo da palavra, aqui, no mais do que em
qualquer outro lugar, mas creramos que esta circunstncia, em qualquer
caso especfico, foi governada pela prpria providncia especial de Deus.
E a minha segunda resposta seria que, portanto, no creio que podemos ne
gar despreocupadamente a Isaas a autoria de todas as outras passagens dos
captulos 4066.
Penso que com referncia ao restante, pode-se inferir, a partir destes
pronunciamentos do Novo Testamento, apenas o que j deduzimos do so
brescrito ou ttulo de Isaas 1.1 - que a maior parte do contedo deve ser
creditada a Isaas.
C. A Tradio
Durante sculos, tanto judeus como cristos tm atribudo a autoria
dos captulos 4066 a Isaas.
O texto mais antigo da literatura judaica em que esta opinio ex
pressa o livro apcrifo de Sabedoria de Jesus, filho de Sirac (geralmen
te datado em torno de 180 a.C.). Este autor, falando de Isaas (48.22-25),
diz em relao a ele: Ele consolou os aflitos de Sio , declarao que se
pode interpretar como aluso a Isaas 61.2ss., e como indicao, portanto,
de que ele atribua esses captulos a Isaas. Com base nisto, pode-se argu
mentar, bem plausivelmente, que esses captulos eram geralmente conside
rados, naquela poca, como pertencentes ao livro de Isaas. No temos da
dos para determinar por quanto tempo esse fato j era aceito, mas de qual
quer forma temos aqui um testemunho bem antigo a respeito da origem
destes captulos, como sendo da lavra de Isaas.
Por outro lado, os oponentes da idia de que eles tiveram origem
em Isaas refere-se ao fato de que, de acordo com uma passagem do Tal-
mude o/ // 14b), o livro de Isaas vinha depois de Jeremias e
30
t:tottc!o
Ezequiel; a idia de que esta circunstncia precisa ser atribuda ao sen
timento judaico de que este livro, em sua forma presente (da, incluindo
os captulos 4066), menos antigo do que os livros de Jeremias e Eze
quiel. Diante da natureza do caso, esta opinio no nada mais do que
uma suposio.
Finalmente, precisamos ainda fazer referncia a um aspecto not
vel da tradio que, embora negativa por natureza, no est despido de
significado; a saber, que a tradio no nos deu o nome de um autor sepa
rado para esses captulos. Se for sustentado que Isaas o autor, ento
este fato no necessita de explicao. Mas se for crido que esses captulos
foram compostos por outro autor ou autores, esta circunstncia enigm
tica. No quero exagerar a importncia dela: um argumento baseado no siln
cio, como regra, tem muito pouca coerncia. Desta forma, pode-se sempre
indicar, neste caso, a possibilidade de o nome ter sido, por razes que nos
so desconhecidas, perdido. E ainda, isto continuaria a ser um fato muito
notvel. O chamado Deutero-Isaas, presumivelmente vivendo na fase fi
nal do exlio, devia ter sido um profeta grande e muito notvel, algum
que viveu pouco antes da restaurao da vida nacional judaica, e a predis
sera ardentemente; e devido a essa mesma predio, deve ter contribudo
significativamente para que ela se concretizasse. O livro creditado a ele
chegou a ser preservado e considerado como participante do cnon dos li
vros profticos. Mas, e o seu nome? Foi totalmente esquecido. Certamen
te h algo de muito misterioso e enigmtico aqui. Os que advogam uma
origem no prprio Isaas para estes captulos, tm boas razes para se re
ferir a este fato.
D. Argumentos Internos
Os argumentos aos quais habitualmente se d maior peso no presen
te contexto, e que geralmente so decisivos, especialmente para a rejeio
da origem deste livro em Isaas, so de natureza interna;isto , derivam da
natureza desta parte da Escritura, propriamente dita.
Esses argumentos com base interna so de diferentes espcies. Des
ta forma, cr-se que entre esses captulos e outros que - considerados
como tendo sido escritos por Isaas, pode-se verificar diferenas de lin
guagem e de estilo, quanto ao conceito de Deus e quanto a outras idias
teolgicas, etc..
31
t:tottc!o
Todavia, penso que posso prestar o melhor servio aos meus leitores,
se no discutir todos esses argumentos diferenciadores, mas me concen
trar no que mais importante; e isto , certamente, os argumentos de na
tureza histrica.
Com este objetivo, discutirei a distino geralmente feita entre os
captulos 4055 e os captulos 5666.
1. Os captulos 4055
1. Est muito claro que esta seo ( qual muitos eruditos modernos
restringem o cognome de Deutero-Isaas) fala continuamente de situaes
e acontecimentos que ocorrem muito depois da poca de Isaas. Ela men
ciona o exlio dos judeus para a Babilnia, o rei Ciro, da Prsia, as suas
conquistas e vitrias sobre muitas naes e reis, a sua invaso da Babilnia
e a subseqente libertao dos judeus, a volta dos judeus para a Palestina e
a reconstruo de Jerusalm.
Todos esses fatos e acontecimentos ocorrem muito tempo depois da
poca de Isaas. Ele deve ter falecido pouco depois de 701 a.C., enquanto
que a invaso da Babilnia por Ciro no ocorreu antes de 539 a.C.. Para
muitas pessoas, estes fatos, por si mesmos, constituem prova de que esses
captulos no podem ser atribudos a Isaas. especialmente inconceb-
bel para eles que o nome de Ciro tenha sido mencionado com tanta ante
cedncia.
No preciso dizer que, para mim, tal raciocnio tudo, menos con
clusivo.
Em geral eu creio, com base no testemunho da Escritura, que os pro
fetas repetidamente fizeram verdadeiras predies baseadas em revelaes
sobrenaturais; e tambm creio que sem esta certeza no se pode fazer jus
tia aos livros profticos.
Esta ltima declarao se aplica especialmente a esses captulos. O
seu autor declara expressamente estar dizendo o futuro (41.27; 42.9;
48,6b). E isto no assunto de somenos valor para ele; precisamente o fa
to de que o Senhor (e no os deuses) quem fez e far predies acerca do
futuro, prova de que s Ele Deus (41.2529; 42.89; 43.9ss.; 44.6ss.;
45.21;46.10;48.3ss. 14ss.).
Para mim, este testemunho proftico decisivo, por si mesmo. No
pode ser fcil qualquer pessoa o contradizer.
Primeiro: qualquer pessoa que afirmar que o autor no fez nenhu
ma predio verdadeira, faz dele (que de maneira to enftica declarou o
32
t:tottc!o
oposto) um mentiroso ou um tolo; e nenhuma das duas hipteses, em vis
ta do contedo das profecias, aceitvel.
Segundo: os fatos falam por si mesmos. De fato Ciro conquistou a
Babilnia e deu liberdade aos exilados judeus. O fato de o profeta ter pre
dito esses eventos com antecedncia (mesmo que tenha sido pouco antes
de eles realmente acontecerem) geralmente tambm aceito por aqueles
que favorecem a hiptese de um Deutero-Isaas vivendo no exlio. Muitos
intrpretes julgam que estes fatos podem ser explicados sem se fazer refe
rncia a uma revelao sobrenatural, visto que como resultado dos atos ini
ciais de Ciro, e acontecimentos subseqentes, todas as indicaes foram da
das de que essas coisas iriam acontecer. Mas isto no tanto um julgamen
to objetivo, como um esforo para manter a todo custo o princpio natura
lista de que procede essa opinio. Estou convencido de que, se Isaas /.
predito a queda da Babilnia e a libertao dos judeus depois das aes e
dos acontecimentos iniciais de Ciro, at mesmo a sua explicao, em que
ele atribui as suas predies premonio do Deus de Israel, muito mais
aceitvel. E ainda assim, haver abundantes razes para se referir mara
vilha de que nenhum dos deuses das naes, mas apenas o Deus de Israel,
havia enviado um profeta com a mensagem de que todo esse processo his
trico mundial havia sido governado e dirigido por ele para culminar, n
apenas na conquista da Babilnia, mas na libertao de Israel e que tudo
isso realmente aconteceu!
Assim sendo, estas profecias tm em si a marca registrada da sua ori
gem sobrenatural, com inusitada clareza, em sua prpria face;e disto se
gue-se que a questo referente poca em que elas se originaram no pode
ser resolvida com argumentos que no levam em conta os elementos sobre
naturais.
H intrpretes dispostos a levar este fator em conta e a reconhecer a
existncia de predies genunas, com base sobrenatural, mas falam de
inmeros limites pelos quais essas predies, segundo eles, esto restritas.
Creio, pelo contrrio, que se uma pessoa aceita o carter sobrenatural des
sas predies, nenhuma dessas limitaes pode ser mantida.
Esta a condio, por exemplo, da opinio de que essas predies
relacionam-se apenas a acontecimentos que devam ocorrer erti futuro mui
to prximo. As profecias messinicas, sozinhas, provam o oposto.
No h mais coerncia na afirmao de que a meno do nome de
Ciro com tanta antecedncia em relao ao seu aparecimento histrico
seja incoerente em relao natureza da profecia preditiva. A prpria Es-
33
t:tottc!o
critura registra uma profecia dos dias de Jeroboo I, em que j ocorre o
nome de Josias (I Reis 13.2):
2.Um argumento muito mais importante do que o citado acima o
derivado do ponto de vista histrico do qual esses captulos procedem
isto , o perodo do exlio babilnico. Embora seja ,.. a libertao
do exlio, este no o caso (pelo menos no, diretamente) do exlio pro
priamente dito, pois ele . ./.... - ./... / O pro
feta prossegue a partir do fato de que Jerusalm e o templo foram des
trudos (44.26-28; 51.3; 52.9) e que o povo est no cativeiro ( 42.22,24;
43.14;46.1-2,. /
Portanto, isto significa dizer que o ponto de vista histrico do qual
a profecia procede no a poca em que Isaas viveu, mas um perodo
muito posterior. A poca da opresso assria (que comeou nos dias de
Isaas) aqui considerada como algo que pertencia ao passado (52.4-5).
Esta posio pode tornar-se ainda mais especfica. O ponto de vista
histrico destes captulos no . apenas a poca do exlio em geral, mas
uma fase definida, mais especificamente a fase final do mesmo. Jerusalm
havia recebido da mo do Senhor o dobro por todos os seus pecados
(40.2); isto , na mente de Deus, a opresso havia durado tempo suficien
te. Por muito tempo o Senhor havia conservado silncio (42.14). A pro
fecia encara o passado, um perodo em que Israel no havia honrado o
Senhor com sacrifcios (43.23-24; cf. tambm 43.28; 47.6).
Tudo isto tem muita profundidade, por causa da maneira concreta
pela qual o profeta fala desse ponto de vista histrico. Ele se dirige a um
crculo definido de leitores e ouvintes; e estes no so os judeus da poca
de Isaas, mas os judeus da fase final do exlio. E o que ele tem a dizer-lhes
muitas vezes bastante especfico. Ele se refere minuciosamente sua an
gstia. Ele os exorta contra as tentaes da idolatria (40.27ss.); ele
adverte contra a inclinao mundana da mente e recomenda-lhes que no
deixem passar despercebido o dia da libertao (55.1 ss.), etc..
Digna de especial nota a maneira pela qual Ciro aparece nessas pro
fecias. A respeito dele, predito claramente que conquistar Babilnia, e
subseqentemente libertar os judeus (43.14: Por amor de vs enviarei
inimigos contra Babilnia ; cf. 45.11-13.48.6b-8 luz do v. 14).
Mas a descrio das aes e dos acontecimentos iniciais de Ciro
muito diferente. Em parte alguma se l uma predio que diga: Levantarei
um governante cujo nome ser Ciro. Desde o momento em que Ciro apa
rece na profecia, ele mencionado como personalidade existente e conhe-
34
t:tottc!o
cida e as suas conquistas so consideradas como prova, visvel a todos, da
atividade do Deus de Israel (41.2-7; cf. v. 25).
Pode-se dizer, ento, que a situao histrica do qual procedem estas
profecias, a que existe entre os sucessos iniciais de Ciro (que so posicio
nados como fato j ocorrido) e sua conquista da Babilnia (que ainda deve
ocorrer).
Isto no quer dizer que este fato acontea com os captulos 4055
integralmente. Geralmente ele restrito aos captulos 40-48. Depois dis
so, no se faz mais meno a Ciro e conquista da Babilnia. A inferncia
costumeira que os captulos 49-55 subentendem (e foram escritos em)
um perodo um tanto posterior, em que a Babilnia j havia sido capturada
por Ciro, mas os judeus ainda no haviam sido libertados.
Finalmente, algumas vezes parece que se diz explicitamente que as
profecias aqui apresentadas foram pronunciadas pouco . do seu cum
primento. Considere 48.6ss.:
t... , . /, .. . .
. ./ .. + /.
+,..- , . + .. / -.
. . ... . ../ + ...
, .. + .,
t .. /
Ser que a frase desde agora se refere poca de Isaas? Tanto
quanto sou capaz de determinar, se for assim, difcil fazer com que ela
tenha qualquer sentido. Sobretudo, h a adio: Apareceram agora. Pa
rece que o agora em que elas so preditas cai no mesmo perodo em que
so realizadas.
3. Se agora perguntarmos que concluses devem ser tiradas destes da
dos, precisa ser declarado em primeiro lugar que a situao, nestes cap
tulos, muito diferente da que sublinha a maior parte dos captulos 139.
A posio de que Isaas o autor destes captulos pode ser mantida
apenas se for subentendido que Isaas aparece aqui numa base .
isto quer dizer que o Esprito de profecia transps Isaas para a poca do
exlio, quando ele interiormente compartilhou da experincia, dor e luta
dos exilados, e ficou furioso com os pecados deles, e entristeceu-se com a
sua sorte. Sim, pois as vozes de indeciso e irresoluo que os seus ouvidos
captam algumas vezes, levantam-se de uma gerao que, nos dias de Isaas,
35
t:tottc!o
ainda pertencia ao futuro distante. At esse ponto, no tem sido declara
do incorretamente que, embora Isaas, filho de Amoz, seja o verdadeiro au
tor desses captulos, no obstante precisamos tratar aqui de um segundo
Isaas, um Isaas que viveu em poca totalmente diferente da de Acaz e
Ezequias.
Considerando esta conexo, no difcil entender que tambm entre
os que desejam apegar-se ao carter sobrenatural de revelao, h muitos
que aceitam a idia de que esses captulos foram escritos por um autor que
viveu na poca do exlio, mais precisamente, no perodo de Ciro.
E ainda, creio que esta concluso, como tal os detalhes podem ser
discutidos mais tarde no pode ser aceita.
O que decisivo para ns o testemunho da Escritura, como foi dis
cutido acima. No meu ponto de vista, ele d a entender o fato de que o
contedo genrico destes captulos deve ser de Isaas. E considerando isto,
ele tambm d a entender que (como j o indica 13.1) Isaas escreveu pro
fecias babilnicas ; isto , profecias que surgiram no na poca em que
ele viveu, mas ., .- .. Babilnia havia tomado o imprio mundial
das mos da Assria, e Jud fora deportado para o exlio.
Pode haver algo estranho e surpreendente em tudo isto. Tanta coisa,
nesta profecia, diferente do que ns, pessoalmente, esperaramos! E cer
tamente ningum pode provar a impossibilidade de profetizar de um pon
to visionrio elevado, como creio que ocorre aqui.
Sobretudo, o presente real em que Isaas viveu no carecia totalmen
te de pontos de contato para uma existncia transposta como essa, para a
poca do exlio. No captulo 39 se faz meno dos embaixadores babilni
os que Ezequias recebeu, e tambm se faz referncia deportao para a
Babilnia em conexo com esses embaixadores. Podemos imaginar que es
ta predio tornou-se a ocasio para Isaas, sob a direo do Esprito, en
trar mentalmente e ocupar-se com aquele tempo futuro, e ento receber
revelaes novas a respeito da redeno que se devia esperar naquele pero
do.
Depois da predio do captulo 39, Isaas pode ainda ter vivido mui
tos anos. No h uma nica indicao de que ele faleceu antes de Ezequias,
e este viveu outros quinze anos depois da sua enfermidade (com a qual o
captulo 39 est intimamente relacionado). No impossvel que Isaas te
nha vivido durante parte do reinado de Manasss. De acordo com a tradi
o judaica, ele teve morte de mrtir, no governo de Manasss. Essa tradi
o, deve ser lembrado, tem um carter um tanto lendrio: a estria que
36
t:tottc!o
o profeta foi colocado sobre um tronco de cedro, e ento serrado em peda
os com uma serra de madeira. Assim mesmo, pode ser que haja nessa tra-
diffo alguma base histrica (talvez a frase serrados ao meio em Hebreus
11.37 se refira a ela; para uma descrio da crueldade de Manasss, veja II
Reis 21.16). O fato de o sobrescrito :: no fazer referncia a Manasss
dificilmente argumento para esta conjectura, mas no exclui, tambm, a
sua possibilidade. Pode ser que Manasss tenha sido deixado de lado
porque, no seu reinado, Isaas no falou mais em pblico.
Para o assunto em pauta, este fato no de muita importncia. Os
quinze anos de Ezequias em seguida sua enfermidade so suficientes.
Este peTodo tambm se adequava bem preocupao de Isaas com o
futuro porque, tanto quanto conhecemos, neste perodo ele no agiu mais
publicamente.
Finalmente, tudo favorece o pressuposto de que Isaas escreveu ime
diatamente essas profecias babilnicas sem pronunci-las em pblico, e
no as publicou, pelo menos para o crculo amplo dos seus contempor
neos. Elas devem ter sido conservadas, sujeitas a alguma direo divina, no
crculo mais restrito dos seus discpulos (cf. 8.16) para um perodo poste
rior, para o qual elas se destinavam mais especificamente.
4. Por outro lado, no encontramos base na Escritura (veja acima)
para presumirmos, como dado estabelecido, que estes captulos devem ter
sido escritos por Isaas, do comeo ao fim. Por esta razo no rejeitamos
absolutamente todos os esforos para explicar algumas caractersticas espe
ciais destas profecias em termos da hiptese de que chegaram sua forma
atual como resultado do trabalho de mais de um autor inspirado.
Os captulos 4055 so marcados por uma unidade literria que
maior do que geralmente acontece em relao a um livro proftico desta
amplitude. Ainda assim, est claro nestes captulos que eles no foram
escritos de um s flego. Desta forma, por exemplo, as profecias do Servo
do Senhor tm um carter peculiar, e em certo sentido no se enquadram
no contexto, indicao de que so interpolaes posteriores. Isto, contudo,
no nos d o direito de concluir, como algumas pessoas fazem, que tm ou
tro autor (veja abaixo, p. 38). Mas nos faz entender a necessidade de levar
em considerao o carter peculiar da compilao das obras profticas.
Quanto a esse assunto, no comentrio serei capaz de indicar de ma
neira bastante clara as provas de uma interpolao feita por outro escriba
(48.16).
5. neste esprito que se pode resolver a dificuldade especial com
37
t:tottc!o
que as profecias a respeito de Ciro nos fazem defrontar, dificuldade que,
como vimos, consiste no no fato de o nome de Ciro ser mencionado com
tanta antecedncia, mas no fato de que ele e suas conquistas parecem estar
sendo mencionadas simplesmente como realidades que so familiares a
todo mundo, e em que pode-se ver diante dos prprios olhos as obras do
Deus de Israel. Portanto, tudo isto novamente enfatizado pelo fato de
que em 48;16ss. parece ser afirmado explicitamente que estas profecias
e seu cumprimento ocorrem em sucesso cronolgica bem prxima.
Por um lado, a este respeito claro que, ao invs de inferirmos uma
origem n em Isaas para toda a unidade (4055) com base em 4 8 . 16ss.,
ou para as profecias acerca de Ciro em geral, devemos considerar a possibi
lidade de que foram feitas adiOes s profecias de Isaas.
Por outro lado, precisamos exercitar a modstia que sempre nos fica
bem em face do poderoso fenmeno da profecia. Se o profeta Isaas podia
ser transposto no esprito para o perodo do exlio, podia tambm ser
transposto para uma fase especfica dele, e portanto tambm para o pero
do em que Ciro j havia aparecido no palco da histria mundial.
6. Nos pontos precedentes eliminei provisoriamente, para o bem da
clareza, o conceito de algumas pessoas, segundo o qual o profeta apresenta
evidncia iniludvel de que viveu muito tempo antes dos acontecimentos
que descreve.
Se este conceito fosse verdadeiro, entffo precisaramos nos haver
com um fato muito importante. Ele qualificaria de maneira significativa
a opinio que eu tenho defendido a respeito do exlio como ponto de vista
histrico de partida para esta profecia. E o que ainda mais importante,
ento teramos um argumento muito forte em favor da autoria do prprio
Isaas. Pois ento a idia mais recente que pressupe a existncia de um au
tor na poca de Ciro, daria a entender a acusao de que ele declarou fal
samente ser um profeta de dias antigos.
E de fato, esta posio foi sustentada por Rosenmler e Sellin. (Se,
como diz Sellin, Deutero-Isaas publicou as suas obras com o nome de
Isaas ou f-las acrescentar ao livro do prprio Isaas, isto daria a enten
der que Deutero-Isaas foi o primeiro dos profetas pseudnimos ou an
nimos ou apocalpticos.) O problema ento se torna, pura e simples
mente, de autenticao ou falsificao. E claro que assim teramos um
poderoso argumento em favor da autoria do prprio Isaas. A hiptese de
que o autor teria pubcado estes captulos com falsos pretextos n ape
nas incoerente em relao inspirao das Escrituras, mas tambm psico
38
t:tottc!o
logicamente improvvel. Ele ento teria cometido um ato de engano, que
ainda se tornaria pior porque ele havia citado a sua atividade proftica an
terior como prova de que o Deus de Israel o verdadeiro Deus. Tal com
portamento extremamente improvvel em uma pessoa que tem de Deus
a elevada considerao expressa nestes captulos.
Em outras palavras, se ou autor se apresenta como profeta de poca
anterior (que precedera de muito os acontecimentos preditos), ele merece
ser crido. neste esprito que eruditos como Hengstenberg, Keil, A.
Rutgers e G. Ch. Aalders defenderam a origem destes captulos em Isaas;
e se a correo desta premissa fosse bem estabelecida, eu -. colocaria
completamente do seu lado nesta discusso.
Todavia, no tenho sido capaz de me convencer dessa correo.
Tem-se apelado para as passagens citadas acima, no ponto 1 (41.25-29;
42.8-9; et. al.), onde o profeta menciona predies do futuro, das quais
ele tambm o autor. Mas no posso compartilhar do ponto de vista de
que aqui ele se apresenta como profeta de pocas remotas (em outras pa
lavras, como algum que h muito tempo predisse os acontecimentos do
perodo de Ciro), e isto pelas seguintes razes:
a. Este ponto de vista me atinge , como improbabilidade, por
que o quadro, como um todo, ento seria incoerente. Pois claro que o
profeta costumeiramente considera a sua condio no exlio. Se ele agora
precisasse intermear na sua profecia declaraes em que ele diz (com tal
nfase que toda a sua teologia est em jogo nisso) que h muito tempo
predissera os eventos da poca do exlio, a unidade do seu livro ficaria
to quebrada que prejudicaria seriamente a possibilidade de entendermos
a sua mensagem. Esta considerao no pode, indubitavelmente, ser deci
siva por si mesma, mas o que deve concluir-se dela que passagens que po
dem ser interpretadas de mais de um modo devem preferivelmente ser en
tendidas em harmonia com a opinio que de qualquer forma a dominan
te.
b. Esta considerao a mais urgente, porque tambm nas profecias
concernentes a Ciro (que so a nossa maior preocupao aqui) este ponto
de vista algumas vezes se expressa claramente, e se torna ainda mais con
creto e especfico porque a ao inicial e as vitrias de Ciro so apresenta
das como realidades determinadas. Isto muito claro na primeira meno
de Ciro (41.1 ss.). A pergunta do versculo 2, na minha opinio, precisa
ser traduzida assim: Quem suscitou do oriente... ; a traduo quem
suscitar.... no tem sentido. A disputa refere-se questo de quem o
39
t:tottc!o
verdadeiro agente daquela ao; e essa questfo no pode ser proposta a
no ser que a ao de Ciro seja presumida como fato. Se este o caso
aqui, e em outros lugares tambm, a considerao de que o posicionamen
to do profeta claramente na poca de Ciro foi significativamente refor
ada por ela.
c. Precisa ser feita meno separada de 48. 6*ss. Aqui se diz expres
samente que coisas novas (a libertao de Israel por Ciro) primeiro tor
naram-se conhecidas no presente, e que Israel no as havia ouvido ante
riormente. Est claro, na minha opinio, que no gerao de Isaas que
se est falando, mas do exlio; mas ento esta enunciao dificilmen
te pode ser coerente com outras declaraes em que se diz com igual
nfase que as mesmas coisas se fizeram conhecidas muito tempo antes.
d. Tem sido asseverado que o profeta faz meno muito enftica das
suas prprias profecias e de seu carter divino. Isto, assim diz o raciocnio,
j prova, por si mesmo, de que ele est dizendo ter predito estas coisas h
muito tempo, e no na poca de Ciro, quando no era difcil prever a que
da da Babilnia, etc... Parece-me, contudo, que este ,.-. . invlido,
visto que o ato de predizer tudo o que mencionado aqui (no apenas a
queda da Babilnia, mas tambm a libertao dos judeus) teria sido um mi
lagre divino de predio, mesmo que tivesse ocorrido depois da ao e dos
acontecimentos iniciais de Ciro (veja acima, no ponto 1, pp. 32-33)
e. Entre as passagens em que o profeta assume claramente o papel de
vaticinador, no h nenhuma que no possa ser interpretada bem natural
mente entendendo-se que o autor se situa na poca que medeia entre os
acontecimentos iniciais de Ciro e a invaso da Babilnia. Este fato logo de in
cio atinge o leitor passagens citadas anteriormente, onde especialmen
te a queda da Babilnia mencionada como objeto de predio (43.14;
. / veja, no ponto 2, pp. 34-35). Mas tambm isto verdade nas
outras passagens.
Isto acontece em 42.9, onde se diz genericamente: novas cousas eu
vos anuncio; e tambm o fato de que o Senhor as anuncia antes que su
cedam permanece verdadeiro, se for aceita a opinio expressa acima. No
acontece coisa diferente com 46.11, onde o Senhor diz a respeito de Si
prprio: Chamo a ave de rapina desde o oriente, e de uma terra lon
gnqua o homem do meu conselho ( para executar o meu conselho ,
NM). A ave de rapina Ciro; e o fato de a referncia ser a um evento
do futuro evidente mediante a adio feita: Eu o disse, eu tambm o
cumprirei. S no parece que a ao de Ciro ainda precisa comear.
40
t:tottc!o
Esta passagem chega ao seu apogeu quando se ouve o anncio de que Ciro
est sendo chamado pelo Senhor Babilnia, a fim de conquist-la.
f. As duas passagens em que se encontra apoio expresso para a in
terpretao que rejeitei, so 41.26-29 e 45.21. No obstante, nessas pas
sagens no encontro base para mudar de opinio. De fato, vejo expresso
aqui que os eventos da poca de Ciro foram preditos h muito tempo.
Porm, em primeiro lugar, permanece possvel que o profeta tenha em vis
ta profecias diferentes das que ele apresentou aqui. Em segundo lugar,
acho improvvel a interpretao de acordo com a qual o profeta pinta os
acontecimentos do perodo de Ciro como tendo sido preditos h muito
tempo, sendo razo para isto a declarao explcita de 48.6ss., de que as
coisas novas agora se tornam conhecidas pela primeira vez, e que Israel
no ouvira falar delas antes (acima, no ponto 6c). E creio que tanto para
41.25-27 quanto para 45.21 outra interpretao exeqvel (veja a
explicao).
7. As profecias concernentes ao Servo do Senhor tm um carter
todo seu. Por essa razo alguns eruditos as atribuem a um autor diferente.
Mas para isso no existe base suficiente. Quanto a este assunto, se fosse
estabelecido que poderamos creditar apenas um dos dois grupos a Isaas,
eu daria considerao primordial para merecer esta honra, precisamente
s profecias do Servo, visto que no Novo Testamento metade destas profe
cias so mencionadas como obra de Isaas (cf. acima, no ponto 3).
Visto que estas profecias tambm presumem o exlio como seu
ponto de partida, precisa-se pensar novamente que o profeta foi transpos
to para um ponto visionrio elevado.
Veja, ainda mais, a introduo a 42.1-7.
2. Os captulos 5666
Enquanto que anteriormente estes captulos tambm foram atribu
dos a Deutero-Isaas, algum tempo depois tornou-se mais generalizado o
critrio de que como os defensores de Isaas como sua origem repetida
mente haviam observado especialmente a unidade 56.957.13a parece
no ser posicionada no exlio, mas ser dirigida ao povo que vive na Pales
tina. Uma pesquisa mais profunda, ento, levou muitos estudiosos con
vico de que isto se aplica, se no a toda a unidade (5666), pelo menos
a uma grande parte dela.
Isto no significa dizer que esses eruditos, assim fazendo, atriburam
41
t:tottc!o
estes captulos a Isaas. Pelo contrrio, eles acham que estes captulos de
vem tratar de um perodo ainda posterior do dos captulos 4055, pero
do esse posterior volta do exlio. Bernard Duhm, o pai desta teoria,
presume que estes captulos so de um autor diferente do dos captulos
4055, autor que ele convenientemente chama de Trito-Isaas (Isaas III).
H ainda outras opinies, dentre as quais h uma que continua a atribu-
los a Deutero-Isaas, mas subentende que este autor tambm retornou do
exlio e escreveu-os depois da volta. Muitos imaginam autoria mltipla.
A opinio que estes captulos no foram escritos por Isaas, e es
ta posio defendida dizendo-se que eles, semelhana de 4055, pre
sumem o exlio como um fato. O fato de que eles no so, como 4055,
situados no exlio, explicado dizendo-se que eles se originaram em po
ca posterior a esse perodo.
verdade que algumas sees destes captulos tomam o exlio como
fato. Isto verdade, na minha opinio, no captulo 58, onde se faz meno
de antigas runas (v. 12); nos captulos 6062, que subentendem uma
situao que se segue destruio da cidade e do templo;em 63.764.12,
uma orao de penitncia e prece, onde se faz meno expressa no apenas
do fato de o templo ter sido pisado (63.18) e queimado (64.11), mas tam
bm da destruio de Jerusalm e das outras cidades da terra (64.10); e em
grande parte do captulo 66.
Contudo, ao lado destas passagens, h outras partes, como 56.9
57.13a que, como foi dito, parecem ser dirigidas ao povo que est vivendo
na Palestina.
O problema, portanto, , antes de tudo, se pode ser inferido corre
tamente destes dados que a situao histrica destes captulos a que se
segue ao exlio (uma segunda interrogao ento seria, sem dvida, se eles
tambm necessariamente foram . depois do exlio).
Porm, ainda h campo para a opinio de que nas partes que so di
rigidas ao povo que est vivendo na Palestina, a situao histrica a poca
. ao exlio a poca de Isaas, por exemplo. Na verdade, a posio
mencionada em primeiro lugar (ps-exio) tem a vantagem de presumir a
mesma situao histrica no decorrer de todos estes captulos. Isto no
possvel em relao segunda (parcialmente pr-exlio). Visto que foi
estabelecido que algumas partes toma o exlio como um fato, com a
segunda interpretao assume-se pelo menos um ponto de vista duplo: a
poca ., e o tempo .., o incio do exlio (e com o tempo depois,
novamente se tem duas possibilidades: o tempo . exlio, e o tempo .- .
42
t:tottc!o
,.. a ele, ou talvez ambas as hipteses, caso em que teramos uma srie
trplice de possibilidades).
Porm, tais reflexes no podem ser decisivas. Precisa-se perguntar,
antes de tudo, at que ponto estes captulos oferecem em si mesmos in
dicaes em um sentido ou em outro. H neles indicaes que, em minha
opinio, presumem claramente a poca . do retorno como ponto his
trico de partida. Desta forma, por exemplo, 57.14, onde se levanta o gri
to: Aterrai, aterrai, preparai o caminho , o retorno ainda se situa no fu
turo. Algumas pessoas tentaram escapar fora deste argumento, presu
mindo que estas palavras so uma citao, e aqui tm sentido metafri
co, mas difcil imaginar, neste caso, o que elas podem significar. H uma
implicao semelhante (pr-restaurao) em 62.10. Alm disso, diz-se repe
tidamente que no apenas o templo, mas tambm Jerusalm ainda perma
nece solitria e abandonada (60.15; 61.13ss.; 62,4ss.). E em 61.1 ainda
se faz referncia aos cativos.
Enquanto, por outro lado, vimos que algumas partes so dirigidas
a pessoas vivendo na Palestina, deve-se concluir, ento, que, quanto
situao histrica a ser presumida aqui, h menos unidade nestes captulos
do que em 4055. Contudo, adicionalmente, estes dados do peso idia
de que onde os ouvintes so pessoas residentes em Cana, a situao hist
rica pode ser igualmente pr-exlio como ps-exlio.
De fato, h muita coisa a ser dita em relao a isto, pelo menos em
algumas destas passagens, tambm de outro ponto de vista. Isto acontece
especialmente em relao discutidssimapassagem de 56.957.13a. (Pa
ra uma discusso mais detalhada desta passagem, veja o comentrio.) Jul
gamentos semelhantes podem ser feitos em relao aos captulos 59 e 65;
e 66.14 (veja o comentrio).
O nico versculo que nos pode dar razes para pensar em um pero
do posterior ao exlio 60.17, que d uma forte impresso de que a refe
rncia a um templo mais belo, que tomou o lugar de um mais pobre que
existia na poca em que estas palavras foram escritas. Nesse nterim, no
se pode tirar concluses firmes de expresses esparsas. H sempre a possi
bilidade de que estejamos interpretanto mal a passagem; e h tambm a
necessidade de levar em conta a possibilidade de adies posteriores.
Em suma, em relao ao fenmeno que citei, no h razes suficien
tes para no persistirmos com o pressuposto de que a maioria destes cap
tulos veio do prprio Isaas.
Considerando a natureza do caso, este ponto de vista particular
43
t:tottc!o
mente aceitvel em relao s passagens que podem ser vistas como pr-
exicas de maneira mais clara, ou pelo menos sem muita dificuldade.
Pensa-se, por exemplo, em profecias escritas por Isaas tendo em vista a
sua prpria poca algo que se enquadra especialmente bem, se for in
cluda parte do reinado de Manasss como pertencente a essa poca
(cf. acima, ponto 3).
A situao referente a essas passagens que presumem o exlio es
sencialmente a mesma que a situa referente aos captulos 4055. Pode-
se subentender geralmente que so profecias escritas por Isaas, segundo
uma perspectiva visionria; mas, por outro lado, pode-se tambm conside
rar a possibilidade de um autor posterior ter ampliado alguns pontos. Em
concluso, poderia haver razo dupla para esta possibilidade nos poucos
casos em que o ponto de referncia parece ser definidamente a poca pos
terior ao exlio.
V. ESBOO DE ISAAS
Parte Um (caps. 139)
Julgamento de um Povo Pecador (cap. 1)
1. Sobrescrito (1.1)
2. Aflitos em Vo (1.2-9)
3. Obedincia Melhor do que Sacrifcio (1.10-20)
4. O Julgamento de Purificao (1.21-31)
Profecias do Primeiro Perodo (caps. 2-5)
1. Glria: Falsa e Verdadeira (caps. 24)
a. Sobrescrito (2.1)
b. O Monte do Templo do Senhor Ser Estabelecido (2.2-4)
c. A Imponncia Humana Derrubada (2.5-22)
d. Jud Privado de Seus Lderes (3.1-11)
e. Julgados os Lderes de Jud (3.12-15)
f. Sob Julgamento as Mulheres Orgulhosas de Jerusalm
(3.164.1)
44
t:tottc!o
g. Sio Santificada e Abenoada (4.2-6)
2. O Julgamento Ameaador (cap. 5)
a. O Cntico da Vida (5.1-7)
b. O Sxtuplo Ai (5.8-24)
c. A Nafo de Longe (5.25-30)
O Chamamento de Isaas (cap. 6)
O Imprio Mundial e o Reino de Deus (caps. 712)
1. Duas Espcies de Auxiliares (caps. 78)
a. S Crer! (7.19)
b. A Resposta de Acaz (7.1012)
c. A Reao de Isaas (7.13-17)
d. Continua o Anncio da Destruio (7.1825)
e. As Instrues do Senhor (8.14)
f. A Assria Inunda a Terra de Emanuel (8.58)
g. Deus com Seu Povo (8.910)
h. Deus Chama Isaas Parte das Massas (8.1122)
2. A Criana Milagrosa (9.17)
3. A Ira do Senhor Contra Israel (9.810.4)
4. A Assria Humilhada pelo Santo de Israel (10.534)
5. O Messias e o Reino de Deus (caps. 1112)
a. O Rei e o Reino Pacfico (caps. 11.110)
b. Volta de Israel (11.1116)
c. Cnticos de Libertao (cap. 12)
Profecias Acerca das Naes (caps. 13-23)
1. Profecia Contra Babilnia (13.114.23)
2. Profecia Contra a Assria (14.2427)
3. Profecia Contra a Filstia (14.2832)
4. Profecia Contra Moabe (caps. 1516)
5. Orculo Contra Damasco e Efraim (17.111)
6. Profecia Contra Assria (17.1214)
7. Os Embaixadores Etopes (cap. 18)
8. O Egito Julgado e Abenoado (cap. 19)
a. Julgamento Sobre o Egito (19.117)
45
b. O Egito Restaurado e Abenoado (19.1825)
9. Vitria Sobre Egito-Etipia (cap. 20)
10. Queda da Babilnia (21.110)
11. Profecia Concernente a Edom (21.1112)
12. Profecia Concernente a Arbia (21.1317)
13. Profecia Contra a Frvola Jerusalm (22.114)
14. Sebna e Eliaquim (22.1525)
15. Profecia Contra Fencia (cap. 23)
A Consumao (caps. 2427)
1. O Julgamento do Mundo (cap. 24)
2. O Reino de Deus e Sua Salvao (25.126.6)
a. libertao da Violncia(25.15)
b. Acerca de Sio: Festa de Salvao (25.6-12)
c. Uma Cidade Forte (26.1-6)
3. Outra Vez: O Juzo Vindouro (26.727.5)
a. A Expectativa do Juzo (26.719)
b. O Poderio Mundial Destrudo. Israel Abenoado (26.20
27.5)
4. Israel Disciplinado e Salvo (27.613)
Egito, Assria e Sio (caps. 2833)
1. Jud e Samaria: Um no Pecado, Um no Juzo (cap. 28)
a. Uma Profecia Antiga Contra Samaria (28.16)
b. Os Lderes Bbados de Jud (28.713)
c. Dois Tipos de Refgio (28.1422)
d. A Sabedoria de Deus e Seus Juzos (28.2329)
2. Um Deus Grande e um Povo Louco (cap. 29)
a. Jerusalm Afligida e Redimida (29.1 8)
b. Cegueira Espiritual e Falsa Sabedoria (29.916)
c. O Futuro Melhor (29.1724)
3. O Egito Envergonhado; a Graa de Deus Salvar (cap. 30)
a. A Sua Confiana Obstinada no Egito (30.1-5)
b. Raabe, a Ociosa (30.68)
c. Incredulidade e Seu Fruto (30.917)
d. O Senhor Gracioso Para com Sio (30.18-26)
t:tottc!o
46
t:tottc!o
e. A Runa da Assria (30.2733)
4. No o Egito, mas o Senhor (cap. 31)
5. O Estado Messinico (32.1 8)
6. Segurana Falsa e Verdadeira (32.920)
a. Ai das Mulheres Complacentes ! (32.914)
b. Paz Mediante a Justia (32.1520)
7. O Traidor Cai sob Julgamento (cap. 33)
a. Introduo (33.16)
b. O Vingador de Jud (33.713)
c. O Seu Significado para Sio (33.1424)
Duas Espcies de Futuro (caps. 3435)
1. Edom no Julgamento do Mundo (cap. 34)
2. Salvao para os Remidos do Senhor (cap. 35)
Isaas e Ezequias (caps. 3639)
1. Senaqueribe em Jud (caps. 3637)
a. A Exigncia de que Jerusalm se Renda (cap. 36)
b. A Primeira Predio de Isaas (37.1-7)
c. ltima Tentativa de Senaqueribe (37.813)
d. Orao de Ezequias (37.1420)
e. Segunda Predio de Isaas (37.21 -35)
f. O Cumprimento (37.3638)
2. Recuperao de Ezequias e embaixada da Babilnia (caps. 38
39)
a. Doena e Convalescena de Ezequias (38.18)
b. Salmo de Ezequias (38.922)
c. A Embaixada de Merodaque-Balad (39.1 8)
Parte Dois (caps. 4066)
Libertao da Babilnia, e o Servo do Senhor (40.1-4913)
1. Mensagem de Consolao do Poderoso Deus de Israel (cap. 40)
47
a. 0 Deus e Rei de Sio Est Vindo (40.1-11)
b. O Senhor Exaltado Acima de Todas as Criaturas (40.12-26)
c. Que Israel No Se Desanime (40.2731)
2. A Obra do Senhor e a Impotncia dos Deuses (cap. 41)
a. Ciro Levantado pelo Senhor (41.17)
b. Que Israel Procure a Sua Salvao (41.820)
c. S o Senhor Predissera a Obra de Ciro (41.2129)
d. Concluso
3. O Servo do Senhor (42.1 7)
4. Novas Coisas e um Novo Cntico (42.8-12)
5. A Redeno Iminente (42.1344.23)
a. O Zelo do Senhor Se Acende (42.13-17)
b. Um Povo Pecaminoso e um Deus Gracioso (42.1843.8)
c. O Senhor, o nico Salvador, Far Coisas Novas (43.921)
d. O Senhor D Redeno a um Povo Indigno (43.2244.5)
e. Jave' Como o nico Deus e Redentor de Israel (44.623)
6. Libertao de Israel por Ciro (44.2445.25)
a. Ciro, o Ungido do Senhor (44.2445.8)
b. O Senhor Soberano em Enviar Ciro (45.9-13)
c. Os Gentios Reconhecero o Deus de Israel (45.14-17)
d. Sede Salvos, Vs, Todos os Confins da Terra! (45.18-25)
7. Os Deuses da Babilnia e o Deus de Israel (cap. 46)
8. Queda da Babilnia (cap. 47)
9. Novamente: Libertao de Israel por Ciro (cap. 48)
a. As Coisas Antigas e as Novas (48.111)
b . Ciro Executar o Propsito do Senhor Contra Babilnia
(48.12-19)
c. Cntico de Libertao (48.2022)
10. O Servo do Senhor Consolado (49.19a)
11. O Retorno (49.9b13)
Restaurao de Sio. O Servo do Senhor (49.14-55.13)
1. O Senhor Lembrar Sio (49.1450.3)
2. A Confiana do Servo do Senhor no Meio da Difamao
(50.4-11)
3. O Grande Ajudador de Israel (51.1-16)
a. Escutem-Me! (51.1 - 8)
t:tottc!o
48
t:tottc!o
b. Desperta, Brao do Senhor! (51.9-11)
c. O Consolador dos Desanimados (51.1216)
4. A Redeno de Jerusalm (51.1752.12)
a. Removido o Clice da Ira (51.1723)
b. Sio Exaltada; Israel Libertado (52.16)
c. O Retorno (52.7-12)
5. O Servo do Senhor: Humilhado e Exaltado (52.1353.12)
6. O Futuro de SiSo (cap. 54)
a. O Pacto Eterno de Paz (54.110)
b. Sio Se Toma Esplndida e Protegida (54.11-17)
7. A Conclamao para Aceitar a Salvao Oferecida (cap. 55)
a. O Convite Urgente (55.15)
b. Um Convite Solene (55.613)
Uma Miscelnea de Profecias (caps. 56-66)
1. Para os Proslitos e Eunucos que Permanecem na Lei (56.1 8)
2. O Pecado dos Lderes e do Povo (56.9-57.13a)
a. A Sentinela Infiel (56.9-57.2)
b. 0 Povo Idlatra (57.3-13a)
3. Consolo para os Humildes (57,13b21)
4. Religio Falsa e Verdadeira (cap. 58)
5. No H Redeno Sem Converso (cap. 59)
6. A Redeno de Sio (caps. 6062)
a. A Glria de Sio (cap. 60)
b. O Mensageiro de Boas Novas (cap. 61)
c. O Profeta Destemido (cap. 62)
7. O Dia da Vingana do Senhor (63.1 6)
8. Petio e Lamento (63.764.12)
9. Os Obstinados e os Servos do Senhor (cap. 65)
10. Julgamento dos Pecadores: A Glria Vindoura de Sio (cap. 66)
49
LUZES SOBRE O TEXTO DE ISAAS,
PROVENIENTES DOS ROLOS DO MAR MORTO
por Lonnie Byron Harbin, Th.D.
Professor de Antigo Testamento e Hebraico
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo
lamentvel o fato de que o autor deste excelente comentrio sobre
o livro de Isaas no tinha a seu dispor os manuscritos hebraicos dos textos
descobertos a partir de 1947, em Qunr, arredores do Mar Morto. Em face
da importncia desses manuscritos, o Dr. Russell P. Shedd, de Edies
Vida Nova, pediu-me que escrevesse um artigo que acompanhasse o comen
trio, que colocaria disposio dos leitores certos benefcios complemen
tares, agora proporcionados pelos manuscritos acessveis. No se deve pre
sumir que o prprio comentarista incluiria exatamente aquilo que est con
tido neste artigo, mas deve-se acreditar que algumas luzes podem brilhar
sobre o sentido de alguns trechos do livro do prncipe dos profetas, por
meio de uma considerao ponderada daquilo que se segue. O leitor faria
bem se lesse primeiro o artigo, talvez fazendo anotaes em lugares apro
priados do comentrio, para que possa recorrer a certos pontos do artigo,
uma vez que chegue queles lugares durante a leitura do comentrio pro
priamente dito. Sentimo-nos honrados com o privilgio e a responsabili
dade a ns conferidos e, por isso, esperamos corresponder s expectativas
da editora e dos estudantes de Isaas, leitores do comentrio.
Apresenta-se, portanto, uma introduo aos manuscritos do Mar
Morto, focalizando os rolos de Isaas e seu valor quanto ao texto crtico
do mesmo (o qual representa o melhor esforo dos eruditos para chegar
50
+ttttct totos to +t ot:o
ao texto originai), para depois chamar-se ateno s leituras alternativas
de porte, oferecidas pelos rolos, as quais servem segundo nosso juzo,
na maioria dos casos acompanhado do juzo de eruditos de renome e tra
dutores de verses em portugus e ingls para esclarecer o texto da pro
fecia. No se deve sugerir que em todas as instncias h um consenso de
opinio, mas pode-se afirmar que a escolha tem fundamento no juzo de
outros, alm do autor deste artigo.
Em 11 grutas diferentes nas rochas da colina de Qunr, a 13 km ao
sul de Jeric, na margem ocidental do Mar Morto, foram encontrados, a
partir de 1947 at 1956, manuscritos e fragmentos de manuscritos em for
ma de pergaminhos escritos em hebraico, outros em aramaico e ainda ou
tros em grego. Todos datam desde o 29 sculo a.C. at imediatamente an
tes da destruio romana de Jerusalm, em 68-70 d.C.1 Os manuscritos
pertenciam a uma comunidade judaica da seita dos essnios. Segundo W. F.
Albright, os primeiros palestinos essnios vieram da Babilnia, no perodo
do 39 ao 29 sculo a.C., bem provavelmente durante o tempo do segundo
sculo, quando os macabeus reconquistaram a independncia poltica dos
judeus da Palestina. Os essnios eram um grupo apocalptico, asctico, celi
batrio e dualstico. Os achados mostram uma profunda influncia do zo-
roastrismo iraniano com seu dualismo de divindades e foras.2 bom no
tar que havia uma grande colnia de judeus na Babilnia, mesmo depois da
volta do grupo, em 537 a.C., que ocorreu como resultado do decreto de Ci
ro, e que foi l, durante o exlio babilnico dos judeus, que grande parte
do A.T. tomou a sua forma final.
Entre os primeiros a serem descobertos, h dois manuscritos hebrai
cos do livro de Isaas. Eles lanam luz sobre o texto primitivo de Isaas e
estio entre os manuscritos mais antigos do texto hebraico do A.T., embo
ra no sejam os mais antigos propriamente ditos. fato que a mera an
tigidade de um manuscrito no serve para estabelecer a sua importncia
quanto autenticidade do texto nele contido. Todavia, estes dois (h ou
tros fragmentos de Isaas, descobertos posteriormente em Qunrff e Mu-
rabbaat, local distante 18 km ao sul de Qunri, mas eles no tm o valor
1 J. Van dei Pleg, Qumian em Dicionrio Enciclopdico da Bblia, 2'4 edio
(Petrpolis: Vozes, 1977), pp. 1254-1255.
2 William Foxwell Albright, From the Stone Age to Christianity, 23 edio (Gar
den City, Nova Iorque: Doubleday Anchor Books, 1957), pp. 3, 21, 376.
51
+ttttct totos to +t ot:o
desses dois e, de modo geral, sffo muito fragmentados)3 tm se estabeleci
do como testemunhos muito importantes da qualidade autntica do tex
to crtico tradicional, a saber, o Texto Massortico (TM), e do provvel
texto primitivo.
O primeiro destes dois um rolo que contm todo o livro de Isaas,
que tem como sigla tcnica lQIsaa, ou Qa. O segundo manuscrito frag
mentado e contm principalmente pores dos captulos 38-66, incluin
do, com muitas lacunas, pores dos captulos 10-37.4 A sigla do segundo
lQIsab, ou Qb. A maioria dos eruditos atuais pensa que lQIsaa foi es
crito no perodo entre 150-100 a.C., enquanto lQIsab um pouco pos
terior, talvez at na primeira metade do 19 sculo d.C.5
lQIsaa mostra um texto do tipo popular, que apia essencialmente
o TM, mas tambm oferece cerca de 1.375 leituras diferentes do TM, alm
de cerca de 4.500 variantes ortogrficas.6 Entretanto, deve-se entender
que, de acordo com a maioria dos eruditos, estas leituras diferentes envol
vem apenas algumas divergncias grandes de sentido. De modo geral, as di
vergncias apiam a Setuaginta, enquanto, via de regra, o manuscrito apia
o TM. s vezes, h acrscimos ou omisses de palavras, frases curtas ou le
tras,7 e diviso errada de palavras.8 t importante notar a avaliao de Al-
bright no sentido de que, em contraste com outros manuscritos e fragmen
tos de Qunr, temos um nmero de soletragens, absolutamente corretas,
de nomes e palavras assrio-babilnicas (em que . se usa a denotar . ou
embora a traduo grega de Isaas na Setuaginta e a tradio oficial judaica da
Massora dem vocalizaes errneas. Este rolo ou mais provavelmente
um rolo do qual foi direta ou indiretamente copiado deve ter vindo da
Babilnia, onde a traio cuneiforme escolstica ainda esteve viva at o
fim do 19 sculo d.C.9
3. O. Betz, Dead Sea Scrolls em The Interpreters Dictionary of the Bible, Vol.
A-D (Nova Iorque: Abingdon, 1962), pp. 794, 796.
4. Edward J. Young, The Book o f Isaiah, Vol. I (Grand Rapids, Michigam: William
B. Eerdmans Publishing Company, 1965), p. 481.
5. William Sanford LaSor, The Dead Sea Scrolls em The Expositor's Bible Co
mmentary, Vol. I (Grand Rapids: Zondervan, 1979), pp. 395-396; e Millar Bur
rows, The Dead Sea Scrolls (Nova Iorque: The Viking Press, 1956), pp. 118-119.
6. Ernst Wurthwein, The Text o f the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans,
1979), p. 32.
7. Edward J. Young, Loc. cit.
8. Ernst Wurthwein, op. cit., pp. 107-108.
9. Albright, op. cit, p. 21.
52
+ttttct totos to +t ot:o
lQIsab segue mais de perto o TM, mostrando poucas divergncias de
porte. Ele parece seguir a tradio palestina do texto.10
A importncia destes rolos do Mar Morto pode ser vista no fato de
que, antes da sua descoberta, o mais antigo manuscrito hebraico do A.T.
completo datava de 1.008 d.C. o de Liningrado, no qual se baseia o me
lhor texto crtico atual, + o// u./ s.,. Outro, o de
Cairo, provm de 895 d.C., mas contm somente os livros profticos ante
riores e posteriores. Existe tambm o de Alepo, proveniente de 950-900
d.C., que contm quase todo o A.T., mas somente nos ltimos anos tor
nou-se acessvel aos eruditos. Ele ser a base de uma nova edio crtica
da Bblia Hebraica, a ser publicada pela Universidade Hebraica em Jerusa
lm.11 Alm destes manuscritos, havia a Setuaginta (uma traduo grega),
preparada entre 250 a 100 a.C.; a Vulgata (uma verso latina), que data do
perodo entre 385 e 420 d.C.; e outras verses antigas.12 Assim, os rolos
de Isaas, de Qunr, apresentam testemunhos do texto primitivo de Isaas
e so cerca de 1.000 anos mais antigos do que qualquer outro manuscrito
acessvel antes da sua descoberta. Seu aspecto mais importante a demons
trao da autenticidade fundamental do TM, implicando, assim, nos cuida
dos reverentes dos copistas, atravs de sculos de transmisso do contedo
e na providncia divina atuante ao preservar os livros do A.T. para a pos
teridade.
Ser que estes rolos de Isaas mostram algo a respeito da autoria do
livro? O rolo completo tem uma lacuna de trs linhas entre os captulos 33
e 34, mas nada entre os captulos 40 e 41.13 Dois tipos de texto apresen
tam-se no rolo, dividindo o livro em duas metades precisas, a saber, os ca
ptulos 1 33 e 3466. As formas plenas feitas com letras voclicas e as for
mas de sufixos plenos encontram-se mais freqentemente na primeira me
tade do que na segunda. Portanto, ou um s escriba copiava de dois exem
plares diferentes ou havia dois escribas com caractersticas diferentes traba
lhando ao mesmo tempo com um s exemplar.14 Cita-se o juzo equilibra
do de F. F. Bruce sobre a questo de evidncia de autoria: Para esta ques
10 Wurthwein, loc. cit.
11 Ibid., pp. 34-35,40.
12 LaSor, op. cit. p. 403.
13 Joseph A. Callaway, Isaiah in Modern Scholarship (Review & Expositor, Vol.
LXV, n9 4,1968), pp. 403,405; e Lasor, op. cit. p. 369.
14 Wurthwein, op. cit., p. 32
53
+ttttct totos to +t ot:o
+ rolo de lQIsaa no proporciona nenhuma evidncia alm do que j
era conhecido antes .15
Agora, chama-se ateno para as principais luzes sobre o texto he
braico de Isaas, provenientes destes rolos.
1. Embora as versOes brasileiras tenham quase acertado aparente
mente na base de algumas antigas verses o sentido de uma leitura em
Is 2.20, o TM bem obscuro a respeito. Trata-se da frase traduzida como
s toupeiras , a qual no TM, compe-se de duas palavras que literalmen
te tm o sentido de aos buracos dos escavadores . lQIsa3 traz a leitura
certa, onde as consoantes dessas duas palavras so unidas para formar uma
s palavra com sentido de aos musaranhos.16 O rolo tambm mostra
outra desinncia para a palavra, tornando-a masculina plural ao invs de
feminina plural.
2. Falta a ltima palavra de Is 3.24 no TM, o que tem ocasionado,
para os tradutores, problemas mais srios do que o caso acima. lQIsa3 tem
a palavra ..,/ para suprir a lacuna na redao do TM. Portanto, a
ltima orao deve ser assim: E em lugar de formosura ..,/, sendo
que as leituras variadas das novas verses representam conjecturas perante
um texto difcil.
3. A ltima orao de Is 7.1 no TM tem o verbo na terceira pessoa
do singular, assim proporcionando a seguinte redao: Mas no a pde
conquistar. Mas o sujeito do verbo no TM est no plural. Certamente,
isto no cria um grande problema, porque no hebraico bblico, muitas
vezes, embora nem sempre, usa-se um sujeito no plural com verbo no sin
gular. Por outro lado, razovel a redao de lQIsa neste caso, pois traz
o verbo no plural para, assim, fazer concordncia entre os dois. As nos
sas versOes tinham procedido com base na exceo regra de concordn
cia, mas agora, o manuscrito antigo assegura o procedimento pela reda
o mas no a ,...- conquistar.
4. A ltima orao de Is 7.14 no TM literalmente traduzida e
./ /- o seu nome Emanuel, a qual se mostra problemtica pa
ra os tradutores de nossas verses que tm duas tradues no literais:
lhe chamar Emanuel e ser o seu nome Emanuel . A citao do tre-
15 F. F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls (Grand Rapids: Eerdmans,
1961),pp. 58-59.
16 William L. Holladay, editor, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon o f the Old
Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 113.
54
+ttttct totos to +t ot:o
cho em Mt 1.23, com base na Septuaginta, dada como eles /-+ o
seu nome Emanuel, sendo, assim, mais ou menos equivalente redao
impessoal ou possivelmente na voz passiva, de lQIsa3: E . /- ou
seja, E . /-. seu nome Emanuel . As nossas verses, portanto,
no seguem a redao literal do TM, mas suas opes feitas, em alguns ca
sos antes do surgimento do rolo de Isaas, confirmam-se pela leitura do
mesmo.
5. A ltima orao de Is 14.4 obscura no TM. A edio revista e
corrigida da Imprensa Bblica Brasileira traduziu-a da seguinte maneira:
A ... ... acabou. Uma traduo literal de lQIsa3 seria a /.
/.. cessou, que a verso nova da Imprensa Bblica Brasileira, jun
tamente com a edio revisada e atualizada da Sociedade Bblica do Bra
sil, traduz por como cessou a ou seja, no caso da ltima, como
acabou a . Pode-se verificar, ento, que as duas verses brasileiras
mais recentes optaram pela redao do rolo de Isaas que esclarece uma
palavra no inteligvel do TM.
6. Na ltima orao de Is 14.30 no TM se l e ./. - o teu
restante , o que no tem um sentido satisfatrio luz do contexto.
lQIsaa proporciona uma redao superior, que apoiada pelas antigas
versCes latinas: Mas farei morrer de fome a tua raiz, e .. -. o teu
restante. Assim, essa orao mostra um paralelismo com a anterior,
seguindo o costume de trechos poticos vtero-testamentrios. Tam
bm, esta redao do rolo do Mar Morto proporciona um sentido que sa
tisfaz. Parece lamentvel, ento, que nenhuma das verses brasileiras
tenha optado por essa redao.
7. A primeira orao de Is 15.9 no TM traz a redao pois as guas
de t-- esto cheias de sangue, enquanto lQIsaa contm a redao
que seria mais comumente esperada por aqueles que conhecem a geogra
fia vtero-testamentria: Pois as guas de t/- esto cheias de sangue,
como encontra-se em 15.2. No conhecido nenhum lugar em Moabe, o
assunto do captulo 15, por nome de Dimom, mas Dibom bem conhe
cido (cf. Nm 32.33-34). Por outro lado, bem provvel que o autor de
Is 15.9 tenha escrito t-- ao invs de t/- para fazer um trocadi
lho relacionado palavra hebraica ,.. encontrada na orao e que
soa bem semelhante a t--: isto em face de ele ter especificado
17 Burrows, The Dead Sea Scrolls, pp. 307-308.
55
+ttttct totos to +t ot:o
Dibom no versculo 2. Aparentemente por tal razo, os tradutores das
verses brasileiras optaram pela redao do TM neste caso.
8. A primeira orao de Is ::s no TM bem problemtica, sen
do que a edio revista e corrigida traduz por e clamou - /.+ A
nova verso da Imprensa Bblica preferiu seguir lQIsa3: Ento clamou
../. .. .. Essa redao do rolo encaixa-se bem com o sujeito do
verbo explicitado no versculo anterior, a saber, a sentinela , a qual
seria o antecedente de aquele que viu na orao em pauta. Ale'm dis
so, essa redao faz sentido, o que no acontece com a do TM.
9. A segunda parte do Is 23.2 no TM muito confusa: Um mer
cador de Sfdom passando sobre o mar, eles o encheram. lQIsaa ofere
ce o que parece uma redao mais cabvel com o contexto: mercado
res de Sidom, os seus mensageiros passavam sobre o mar, e estavam sobre
muitas guas. Aparentemente, a nova verso da Imprensa Bblica, e a
edio revista e atualizada da Sociedade Bblica Brasileira optaram pela
traduo conjectural da ediffo revista e corrigida, com base na regra da
crtica textual de que, muitas vezes, a leitura mais difcil a mais autn
tica.18 Parece, entretanto, ser mais razovel optar pela redao de lQIsa3,
embora possa no ser a original. Ela bem antiga, faz melhor sentido do
que a redao conjectural das nossas tradues e encaixa-se bem no con
texto, especialmente com o v. 3.
10. A terceira orao de Is 24.6 no TM contm uma palavra bem
difcil, a qual, segundo a pontuao do prprio TM, leva a traduo con
jectural de por isso so ..-. os seus habitantes, e poucos homens
restam , assim traduzida pela nova verso da Imprensa Bblica, enquan
to a verso referida acima, da Sociedade Bblica, bem semelhante. Nem
os prprios rolos do Mar Morto servem para elucidar o sentido dessa pa
lavra obscura, mas surgiu nos ltimos anos uma tese basicamente segura
e refletida no aparato crtico da o// u./ sexta edio, editado
por R. Kittel. Alfred Guilliaume, especialista em rabe, lngua cognata
do hebraico, apontou para o fato de que esta mesma raiz (palavra), no
rabe, tem o sentido de ..-.:. Esta traduo faria um sentido
mais razovel do que o tradicional, como se pode verificar da seguinte
18 Gleason L. Archer, Jr. Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo: Edi
es Vida Nova, 1979), p. 59.
19 Burrows, More Light on the Dead Sea Scrolls (Londres: Seeker Warburg, 1959),
p. 150.
56
+ttttct totos to +t ot:o
verso: por isso so ..-. os seus habitantes, e poucos homens
restam. A traduffo tambm encaixa-se no paralelismo evidente entre
as duas linhas.
11. Is 28.1 traz a seguinte colocao a respeito dos bbados do rei
no do norte: Ai da vaidosa coroa dos bbados de Efraim, e da flor mur
chada do seu glorioso ornamento, que est sobre a cabea do /./ vale
dos vencidos do vinho. A ltima frase, a saber, a cabea do frtil va
le dos vencidos do vinho no tem um sentido claro, mas sim, difcil. t
esta a redao do TM, mas lQIsaa emprega outra palavra em vez de vale,
a qual diferente em forma somente pelo posicionamento posterior de
uma consoante. O lxico editado por Holladay prefere a redao do rolo
do Mar Morto, traduzindo a palavra por os arrogantes, dando assim, sen
tido mais condizente ao trecho: que est sobre a cabea dos ,.
vencidos pelo vinho.20 Desta maneira, os bbados de Efraim so os
arrogantes ricos vencidos do vinho, ao qual se davam na sua luxria. Esta
traduo tambm deve ser dada mesma frase em 28.4.
12. A quarta orao de Is 33.8 no TM traz a redao as ... so
desprezadas, porm lQIsa3 contm ..-./ se desprezam, segun
do a traduo da nova verso da Imprensa Bblca, que adotou a leitura
de Qunr. Mais uma vez, constata-se que as duas palavras em questio so
quase iguais no hebraico e a diferena encontra-se numa s consoante da
palavra (cf. nmero 11 acima). Seria, para o portugus, a diferena entre
as letras D e R, sendo que as duas formas so bem semelhantes no hebrai
co. A redao de lQIsaa concorda com o sentido da orao anterior e
da posterior; as trs, ento, expressam idias semelhantes: alianas rom
pidas, testemunhas desprezadas e o no fazer caso dos homens.
13.1QIsaa tambm serve para esclarecer uma redao desajeitada
no TM de Is 40.6. O verbo geralmente traduzido por algum disse ou
algum pergunta est na terceira pessoa do singular no TM, mas no ro
lo do Mar Morto est claramente na primeira pessoa do singular e isto
mostrado atravs de uma letra voclica (o uso de certas consoantes para
indicar naqueles dias). Toma-se claro, desse modo, que quem fala defi
nido como sendo o prprio profeta, ao invs de uma obscura voz. A
nova verso da Imprensa Bblica adotou a redao de lQIsa3 e a traduz
da seguinte maneira: Uma voz diz: Clama. t.,. .. Que hei de
clamar? Deve-se notar que o tradutor desta poro na Septuaginta, da
20 Holladay, op. cit., p. 52.
57
+ttttct totos to +t ot:o
poca de 250-100 a.C., contava com um manuscrito hebraico que tinha
a mesma redao encontrada no manuscrito do Mar Morto.
14. A primeira orao de Is 40.12 no TM traz uma redao meio
indefinida: Quem mediu com o seu punho as ,. lQIsaa contm
uma redao definida: Quem mediu com o seu punho as ,. . -?
Mllar Burrows tinha suas dvidas a respeito da aceitao dessa redao,
citando Orlinsky, no sentido de que falta o artigo na construo, o qual
seria normalmente usado antes da palavra mar no hebraico.21 F.F.
Bruce, por outro lado, deu preferncia esta redao.22 Parece que a
restrio baseada na ausncia do artigo no um grande impecilho, pois
h numerosos exemplos de tais fenmenos mesmo no TM, os quais so
reconhecidamente, o trabalho paciente e meticuloso dos escribas masso-
tricos atravs dos sculos, num esforo para preservar fielmente o texto
recebido do passado. O rolo lQIsaa, por outro lado, representa um tex
to do tipo popular, no tio acadmico como o TM, que surgiu antes da
padronizao do modelo do texto.23
15. A primeira parte de Is 41.27 no TM traz uma redao impos
svel em face do restante do versculo: t-. s+ ./ . a Jeru
salm um mensageiro de boas novas eu darei . A Setuaginta e a Vulgata
encontram problemas aqui, o que se comprova pelas tradues diferentes:
Eu farei Sio primeiro, ou seja Eu darei a Sio reinado (LXX); O pri
meiro dir a Sio: Ei-los aqui (Vulgata). As tradues brasileiras mos
tram, tambm, uma redao conjectural da primeira parte. A edio revis
ta e atualizada no Brasil diz: Eu sou o que primeiro disse a Sio:Eis! ei-
los-a! e a Jerusalm dou um mensageiro de boas novas . A verso segun
do os melhores textos em hebraico e grego tambm tenta escapar da difi
culdade por meio da seguinte traduo: Eu sou o que primeiro direi a
Sio: Ei-los, ei-los; e a Jerusalm darei um mensageiro que traz boas no
vas. lQIsaa traz uma redao nica no A.T. que difere do TM somente pe
lo acrscimo de duas letras palavra traduzida por los , um pronome, em
nossas verses. As letras so uma letra voclica, indicando a pontuao de
um particpio e uma consoante final, a qual mostra que estamos tratando
de uma forma verbal de certa raiz. Este verbo nunca mais aparece no A.T.,
nem em outra literatura hebraica a ns acessvel. Alfred Gullaume, mais
21 Burrows, The Dead Sea Scrolls, p. 311.
22 Bruce, op. cit., p. 62.
23 Wurthwein, op. cit., p. 15.
58
+ttttct totos to +t ot :o
uma vez, aponta para uma soluo com base no verbo cognato no rabe
que tem o sentido de trazer notcias, ou seja, boas novas.24 Assim en
tendido, o verbo tem um sentido bem paralelo segunda linha do verscu
lo: t-. s+ . ..- . e a Jerusalm um mensageiro
de boas novas eu dou.
16. A terceira orao de Is 45.8 no TM tem a redao abra-se a terra
e ,...- /.,+ .. /t// . /, .- ,. ./...
/. . . /. a salvao. Tratam-se de verbos de razes pareci
das, mas diferentes em sentido. Trata-se ainda de um verbo na terceira pes
soa no plural e de outro na terceira pessoa do singular. A concordncia en
tre o verbo e o seu sujeito melhor servida pela redao do rolo do Mar
Morto. Tambm, a figura da terra se abrindo para ,... a salvao ,
embora se admita que a segunda figura no alheia ao modo de falar do
AT. A nossa escolha se faz basicamente com base na melhor concordn
cia indicada por lQIsaa.
17. E aqueles outros da terra de s- ltima frase de Is 49.12
no TM, tem proporcionado incerteza a respeito da identidade de s-
Agora, com a soletragem da palavra s- encontrada em 1 QIsaa e com
o acrscimo de duas letras voclicas, tem sido possvel fazer a identifica
o com certeza. a terra de s.. a saber, nome bblico da moderna
cidade de Asuan, uma cidade egpcia perto da primeira catarata do Nilo,
ao sul do Egito.2S A frase, ento, teria a idia da volta do povo salvo at do
extremo sul.
18. Is 49.17 no TM comea da seguinte maneira: Os teus ///
pressurosamente viro , mas lQIsaa tem os teus ../.. pres
surosamente viro , A diferena de redao entre os dois textos sim
plesmente questo de pontuao. O rolo do Mar Morto acrescenta uma
letra voclica que indica o sentido de edificadores . Esse sentido
condizente com o sentido do versculo todo, fazendo um paralelismo
de contraste com a segunda parte da afirmao: Os teus ../..
pressurosamente viro; mas os teus ..... e os teus /..
sairo do meio de ti . O contexto mostra que o assunto Sio (v. 14).
O versculo 15 fala em Sio sob a figura de ua me e os seus filhos, o que
teria levado os tradutores das versCes brasileiras a optarem pela redao
24 Burrows, More Light on the Dead Sea Scrolls, p. 151.
25 Edith Allen, Compndio de Arqueologia do Velho Testamento (Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Batista, 1957), p. 135; e The Jerusalem Bible (Garden City,
Nova Iorque: Doubleday &Company, Inc., 1966, p. 1223.
59
+ttttct totos to +t ot:o
do TM. Mas o versculo 16, na sua parte que vem imediatamente antes
da palavra em pauta, tem uma redao que sugere edificadores, ao
invs de filhos; os teus muros esto continuamente diante de mim,
isto , Deus sempre levava em conta a necessidade de serem reedificados
os muros destrudos de Sio. Isto, para se cumprir, exigiria edificadores .
0 rolo do Mar Morto apoiado, nesta redao, pela Setuaginta, Vulgata,
verso grega de Teodociano e os Targuns (traduOes do hebraico para o
aramaico).
19. A ltima orao de Is 49.24 no TM traz uma redao muito im
provvel em face do versculo seguinte: Serio libertados os cativos de
.- .? enquanto a orao paralela do versculo 25 diz: A presa do
ser libertada. lQIsaa tem a palavra nos dois lugares, sendo
apoiado pelas versOes Siraca e latina e, de certa forma, pela Setuaginta.
interessante notar que a edio revista e corrigida da Imprensa Bblica,
mesmo antes do surgimento do rolo do Mar Morto, optou por seguir as ver
ses antigas, ao invs do TM. A edio revista e atualizada no Brasil, tan
to como a edio segundo os melhores textos em hebraico e grego, tm
tambm a redao sugerida pelo rolo do Mar Morto.
20. A ltima linha de Is 51.19 no TM lida da seguinte maneira:
..- .. te consolarei? Esta leitura literal impossvel pode ser suavizada
notando-se que a palavra de interrogao pode tambm ser traduzida por
como . lQIsaa, apoiado pelas verses antigas, contm aquela que deve ser
a redao certa: Quem te consolar? O verbo est na terceira pessoa do
singular e encaixa-se com o sentido mais freqente da interroga,s quem.
Deve-se notar tambm que, assim lido, o verbo mostra um paralelismo de
construo e de pensamento com a interrogao no fim da primeira linha
do versculo: ..- ter compaixo de ti? .
21. A segunda orao (linha do texto hebraico) de Is 52.14 no TM
contm uma palavra muito difcil, que as versOes brasileiras e inglesas ge
ralmente tm traduzido por desfigurado e marred. As antigas ver
ses Siraca e Vulgata e alguns Targuns acharam que a forma hebraica
provinha de uma raiz diferente daquela normalmente suposta pelas nos
sas verses. Assim, elas a traduziram no sentido de ferida. A prpria
forma do TM pode provir de duas razes hebraicas diferentes, uma sig
nificando ungir e a outra, tradicionalmente preferida, designando
desfigurar. lQIsa3 traz pois eu tenho .,. o seu aspecto mais do que
um homem, optando claramente pela raiz ungir. Barthlemy entendeu
a afirmao no sentido de pois eu o tenho ungido, de maneira que o seu
60
+ttttct totos to +t ot:o
aspecto excede o de um homem. Ntscher aceitou essa interpretao e
apontou para o fato de que a forma do verbo desfigurado ocorre no
TM unicamente neste trecho. J. Reider e Arie Rubinstein mostraram que
esta pode ser uma forma incomum da raiz desfigurar, e que a idia da
uno do aspecto de uma pessoa parece intrinsicamente improvvel para
um escriba essnio.26 Alfred Guillaume props outra explicao baseada
em seu entendimento da lingua cognata rabe, segundo a qual a raiz da for
ma em lQIsaa seria outra do que a comumente entendida, com as mesmas
consoantes da raiz ungir mas com sentido de tornar feio ou desfigu
rar. Com esta base, a forma encontrada no rolo do Mar Morto seria tradu
zida por .. ./ ../,.. Seria diferente do sentido tradicional so
mente por estar na voz ativa, ao invs de na voz passiva.27 Portanto, esta
segunda orao e aquela que a segue seriam traduzidas da seguinte manei
ra: Pois .. ./ ../,.. o seu aspecto mais do que o de outro ho
mem, e a sua aparncia mais do que a dos outros filhos dos homens .
Em Is 53.1, a segunda linha, IQIsaa esclarece o nosso entendimento
quanto preposio comumente traduzida por a na frase a quem ,
literalmente, ela tem o sentido de sobre, e, portanto, os nossos tradu
tores tm emendado o TM a esta altura. O rolo do Mar Morto contm
uma outra preposio semelhante, cujo sentido literalmente a, ou se
ja para .
23. A ltima orao de Is 53.8 afirma a respeito da morte do Servo
do Senhor: Por causa da transgresso do -.. povo foi ele ferido (edio re
vista e atualizada no Brasil). Esta traduo reflete adequadamente a
redao do TM. Chama-se ateno ao pronome empregado na frase do
meu povo, porque lQIsa3 traz outro pronome, a saber, o da terceira pes
soa do singular, fazendo com que a orao tenha outra redao e outro
sentido. A traduo certa, portanto, seria: Por causa da transgresso do
.. povo foi ele ferido. No , ento, o povo do prprio profeta e, sim, o
do Servo do Senhor. Segundo o entendimento de Frederick Alfred Aston, a
frase seu povo toma insustentvel a tese que identifica o Servo do Se
nhor com Israel no trecho maior de Isaas 52.13 53.12. Seu povo cla
ramente indica que Israel o povo pelo qual ele, o Servo do Senhor,
foi ferido. Tambm, se o Servo fosse a nao de Israel, como poderia ser
ferido por Israel? Assim, com base na leitura do rolo do Mar Morto, As-
26 Burrows, The Dead Sea Scrolls, p. 314.
27 Ibid., More Light on the Dead Sea Scrolls, p. 314.
61
+ttttct totos to +t ot:o
ton argumenta que o Servo do trecho maior realmente um indivduo, o
Messias.28
24. Em Is 53.9 no TM encontra-se a seguinte redao literalmente
traduzida: E ele fez com os mpios a sua sepultura, e com um rico na
morte dele. lQIsaa tem algo diferente que, uma vez bem entendido, es
clarece o sentido do trecho: E ./. fizeram com os mpios a sepultura
dele, e com /., / dele . Note-se que o primeiro verbo est
na terceira pessoa do plural no rolo do Mar Morto, o que se encaixa bem
com as tentativas de emendas dos nossos tradutores ao acharem que o
sentido do verbo no singular no era certo. Considere-se, tambm, com
os ricos o lugar alto dele. bvio que o plural ricos cabe melhor no
contexto que o singular do TM, especialmente pelo fato de a palavra
paralela na linha anterior, mpios, estar no plural. Deve-se notar ain
da que, muitas vezes, no AT, os termos mpios e ricos sffo quase si
nnimos (cf. SI 73.12; Pr 28.2; Is 5.8,11 -13; Am 2.6-8; 6.4-6; 8.4-6). De
ve-se lembrar tambm que a esta altura da interpretao no se deve abor
dar o trecho s com base no sentido que ele tem em relaffo a Jesus, por
que, agora, estamos em busca do seu sentido primitivo em face do seu
fundo histrico, o qual seria, por sua vez, o fundamento da aplicao do
trecho ao Messias.
As pesquisas de Albright o tm levado concluso de que o lugar
alto dos povos pagffos da antiga Palestina era um santurio ligado, nffo
somente ao culto dos deuses pagos, mas tambm ao culto dos mortos. Em
relao a Israel, influenciado at certo ponto, pela cultura canania, o lu
gar alto teria sido muitas vezes, seno comumente no caso dos ricos, o lu
gar de sepultura. Assim, o paralelismo entre sepultura , na primeira li
nha de Is 53.9 e lugar alto, na segunda, seria evidente. O rolo do Mar
Morto bem poderia ter a redao original,29 sendo que morte do TM
expressaria a .. essencial da original e seria uma espcie de reviso
dinmica para uma gerao posterior, fora da Palestina antiga.
25. A primeira linha de Is 53.11 no TM diz o seguinte: Do trabalho
(labuta, aflio) da sua alma, ele ver, ele ficar satisfeito. As verses mo
dernas suprem a frase do fruto aparentemente por estar implcita a
idia. interessante que ambos os rolos do Mar Morto, lQIsab, contm a
28 Frederick Alfred Aston, The Challenge o f the Ages: New Light on Isaiah 53 (No
va Iorque: Research Press, 1969), pp. 8-9.
29 Burrows, More Light on the Dead Sea Scolls, pp. 151-152.
62
+ttttct totos to +t ot:o
palavra luz imediatamente aps ele ver, dando assim, um sentido
completo linha do texto. Parece que esta palavra fazia parte do texto
original pelas seguintes razoes: 1) Ela necessria para completar o senti
do da linha; 2) Ela traz um sentido adequado ao contexto; 3) Ela tes
temunhada pelos dois manuscritos do Mar Morto, sendo que o segundo
rolo est quase sempre em concordncia com o TM nas suas redaOes,30
um fato que torna impressionante a palavra luz trazida por ele a esta
altura;e 4) Ela tambm refletida na verso da Setuaginta.
26. Em Is 56.12 no TM a primeira linha diz: Vinde, dizem, .
vinho, e nos encheremos de bebida forte . lQIsaa traz o terceiro verbo
na primeira pessoa do plural, sendo apoiado pela Vulgata, Siraca e Ara-
maica, mas no pela Setuaginta. Assim, a traduo mui provavelmente
certa : Vinde, dizem, .- vinho, e nos encheremos de bebida for
te, pois, desta maneira no somente se reflete a leitura das fontes indica
das acima, mas tambm se estabelece um paralelismo de nmero entre os
dois verbos das duas oraes paralelas.
27. A segunda orao de Is 60.19 no TM omite a palavra de noite,
contida em lQIsaa e apoiada pelas verses antigas da Setuaginta, Vulgata e
Aramaica, tanto como pelos Targuns. A traduo certa, portanto, teria a
seguinte forma: No te servir mais o sol para a luz do dia, nem com o seu
resplendor a lua .. . te alumiar. Mais uma vez, nota-se como tal re
dao serve para restaurar ao texto o devido e costumeiro paralelismo.
Cabe, ao findarmos este artigo, mais uma palavra, em face das evi
dncias acima apresentadas, a respeito do valor dos rolos do Mar Morto pa
ra o estabelecimento de um texto hebraico crtico, que esteja o mais pr
ximo possvel do original, e para a confirmao ou no do Texto Massor-
tico quanto sua qualidade como principal fonte do texto hebraico crti
co do livro de Isaas. Deve-se entender, entretanto, que estas no so as
nicas contribuies dos dois manuscritos para o estudo do texto hebrai
co bblico. O leitor ter notado que, embora lQIsaa contenha cera de 1.375
leituras variantes em comparao com TM, este artigo tratou somente de
27 delas, sendo que a maioria s . de grande importncia para o estabe
lecimento de trechos chaves do texto e para questes doutrinrias. De fa
to, muitas variantes servem para contrariar o TM e mostram-se indignas
de aceitao. As redaOes trazidas luz acima, ajudam a estabelecer me
30 Biuce, op. cit., p. 64.
63
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lhores tradues e a esclarecer a interpretao de alguns trechos proble
mticos. Cita-se a seguinte avaliao de F. F. Bruce:
A maioria das divergncias em lQIsa3 que at fazem diferena
quanto ao sentido do texto... simplesmente mostram... que o texto
deste manuscrito, tio antigo como , no tio certo como o texto
tradicional... recebido e transmitido pelos massoretas. Quanto ao
lQIsab, as diferenas entre o seu texto e aquele dos massoretas so
muito menores e de pouca significao em comparao com lQIsaa...
Temos motivos para acreditar, ento, que o texto consonantal da
Bblia Hebraica... editada pelos massoretas foi transmitido para o
tempo deles com evidente fidelidade atravs de um perodo de
quase 1.000 anos.31
31 Ibid., pp. 63-64.
64
PARTE UM
CAPTULOS 1 - 39
0 JULGAMENTO DE UM POVO PECADOR
(CAP. 1)
O primeiro captulo de Isaas refere-se a Jud e Jerusalm (w. 8,12,
21, 27). No certo que ele fosse originalmente um nico discurso;pode
ser que tenha sido composto de pequenos discursos pronunciados em dife
rentes ocasies. Assim mesmo, ele forma uma unidade coerente, e suas par
tes provavelmente datam aproximadamente do mesmo perodo. Contudo,
este no o primeiro perodo de Isaas. A poca de Uzias e Joto j per
tence ao passado (veja caps. 15), visto que aqui se faz referncia devas
tao total da terra (w. 5-9). A este respeito, pode-se pensar na guerra
siro-efraimita durante o reinado de Acaz (cf. 7:lss.) ou na invaso de
Senaqueribe, durante o reinado de Ezequias. Em nrinha opinio deve-se
preferir a primeira hiptese, por um motivo: nos terrveis dias de 701 a.C.,
o lado consolador da profecia de Isaas foi mais proeminente do que o
aqui e, tambm, as profecias da poca de Senaqueribe foram colocadas
mais perto do fim. Quando os orculos de Isaas foram reunidos, este cap
tulo deve ter sido colocado no incio como espcie de introduo. O seu
estilo comovente e mpeto generalizado de fato o tornam muito apropria
do para este fim. Por isso, este captulo, abundante em profundos pensa
mentos profticos, ocorre contundentemente na primeira pgina deste vo
lume proftico.
65
ts+t+s :::
: SOBRESCRITO (1.1)
1.1. Embora o sobrescrito seja impresso diretamente no incio do
captulo 1, ela n se refere apenas a ele. De fato, h diferenas de opi
nies concernente matria a que ele se refere. O ttulo menciona apenas
Jud e Jerusalm como assuntos da profecia de Isaas. Visto que tambm
ocorrem neste livro profecias referentes a Efraim e s naes pags, muitos
estudiosos crem que o sobrescrito refere-se apenas a uma parte - ., aos
captulos 1-12 que se diz terem existido durante muito tempo como
coleo separada. Porm, difcil conciliar com este ponto de vista os li
mites cronolgicos, que incluem todo o perodo desde Uzias at Ezequias.
t necessrio aceitar, portanto, o fato de que a referncia aos limites crono
lgicos uma adio posterior. Mas este , de fato, o ttulo do livro todo.
Assim mesmo, pode-se dizer que ele concernente a Jud e Jerusalm, por
que estes constituem o piv sobre o qual se move a profecia de Isaas.
A palavra viso leva o leitor a pensar em algo que percebido por
uma capacidade interior de enxergar. Contudo, ela usada em sentido mais
amplo para designar todas as revelaes profticas, quer sejam elas em vi
so ou em palavra. Ver, portanto, refere-se geralmente a uma observao
super-sensorial pela qual os profetas se tornam participantes da revelao.
H menes de palavras que eles viram (2.1; Ams 1.1). Por essa ra
zo, os profetas tambm so chamados de videntes .
Quanto ao nome, a pessoa e a poca do profeta, veja a Introduo.
2. AFLITOS EM VO (1:2- 9)
1 . 2 - 3 . No meio da angstia da nao, o profeta desvenda os peca
dos do povo, o fruto que seus pecados haviam produzido e sua penitn
cia.
Nos versculos 2 e 3 o profeta, assinalando a tremenda importncia
do que deve seguir-se, comea conclamando solenemente os cus e a terra
para prestarem testemunho (cf. Dt 32.1). o prprio Senhor quem fala, e
so as suas tristes queixas que cus e terra precisam ouvir. Pode-se talvez
pensar naqueles que habitam na terra e no cu; mas na concepo do poe
ta, os prprios cus e terra se tornam testemunhas das queixas do Senhor,
como em outra passagem as montanhas so apresentadas como juizes entre
Deus e o Seu povo (Mq .lss.; cf. Jr 2.12).
66
ts+:+s :::
0 texto hebraico apresenta :.. aqui, e no +. Em cerca de
300 a.C. os judeus, interpretanto mal o intento de xodo 20.7, passaram
a crer que estavam proibidos de usar o nome de :.. e no lugar dele, liam
outro nome divino, traduzido como Senhor, Este uso passou, atravs da
Setuaginta e do Novo Testamento, s tradues modernas, sendo que qua
se todas elas o seguem. O nome de :.. aparentemente de grande anti
gidade, mas o seu contedo em termos de revelao foi dado a Moiss,
de acordo com o que Deus mencionado como Aquele que . o Eterno,
Imutvel e Fiel (Ex 3.14). Por esta razo este particularmente o nome de
pacto de Deus, indicando o relacionamento de graa e fidelidade para com
Israel em que Ele entrara.
As palavras o Senhor quem fala so uma caracterizao correta
de tudo o que se segue, visto que toda profecia uma expresso do que
Deus fala, mas elas aqui referem-se especialmente aos versculos 2b e 3. O
Senhor apresenta uma queixa contra Israel, palavra mediante a qual se
entende especialmente Jud. o grito lgubre do Pai cujos esforos peno
sos de amor foram em vo. No so os israelitas os filhos que Ele criou? No
Antigo Testamento, a paternidade de Deus tem conotao primordial com
Israel como povo. Israel o filho primognito do Senhor (Ex 4.22); ele
adotou os israelitas em Sua graa de eleio livre (Dt 14.1,2); e em sentido
especial Ele criou este povo (45.11; 64.8; Dt. 3 2 . 6,18;M12.10). Em vir
tude desta filiao, Israel o receptor do cuidado amoroso do Pai (Dt
32.11-12). Esta filiao de Israel (e dos israelitas como membros da nao)
tem o sentido neo-testamentrio. Entretanto, tambm sob o antigo pacto,
embora imperfeitamente, filiao espiritual era privilgio do crente (cf.
G14.1).
O Senhor havia criado os israelitas; Ele cuidara deles desde a sua
juventude, e os guiara e os tomara um povo bem estabelecido. Ele literal
mente os elevara a uma posio de respeito. No reinado de Davi e Salo
mo, e agora no reinado de Uzias e Joto, Ele os elevara a uma posio de
honra entre as naes.
Como eles reagiram? Eles esto revoltados contra mim, Deus dis
se. Eles tornaram-se infiis; quebraram os laos ntimos que os ligavam a
Deus. Logo de incio, somos informados sobre o juzo com que os profe
tas confrontam o povo, de maneira unnime. O povo como um todo a
despeito de todo o seu fingimento de piedade desertou Deus. Neste
captulo, Isaas faz meno especial da violao da justia e, j no fim, dos
costumes idlatras. Embora Uzias e Joto tenham sido reis devotos, o seu
67
ts+t!s :
exemplo no inspirou muitas pessoas a segui-los (II Cr 27.2b); e desde a
ascenso de Acaz as coisas s podiam piorar.
Longe de se portarem como filhos, os habitantes de Jud e Jerusa
lm so inferiores ao boi ou ao jumento. O boi sai para ir ao encontro do
seu dono; o jumento .-.. encontra a sua manjedoura. Mas
Israel, o filho, como um estranho que no conhece o Pai e nada entende
das Suas palavras ou obras. Conhecer o Senhor, aqui e em outras passa
gens (Os 2.19; 4,1; . /) um conhecimento espiritual encontrado
apenas onde o corao aberto em f e amor para ouvir a Palavra do Se
nhor e tomar nota da Sua obra (cf. 9.2).
1.4. No versculo 4 o prprio profeta passa a falar. Ao passo que o
Senhor falou em um tom de solene majestade, o profeta, com santa pai
xo, amontoa as mais amargas acusaes. Aqui j encontramos a designa-
o especial de Deus usada por Isaas: o Santo de Israel . A santidade do
Senhor, da qual Isaas recebeu uma impresso estonteante em sua viso no
templo (cap. 6), a Sua separao do mundo pecaminoso (cf. 6.3). Como
tal, ela tambm se mostra nos juzos de Deus contra os mpios (5.16; cf.
Am 4.2). Mas esta santidade tem outra faceta que ainda mais proeminen
te no Antigo Testamento. Como o Santo, Aquele que separado do mun
do pecador, o Senhor escolheu Israel daquele mundo, e fez dele o Seu po
vo pactuai. Neste contexto a Sua santidade ressaltada, por um /.
ordenanas para a vida que ele dera a Israel (Ex 19.6; . / mas tambm
a fora motivadora de todos os atos de Deus, pelos quais Ele redime o
Seu povo (atos que freqentemente incluem julgamento dos mpios) (Sal
mos 20.8; 77.14ss.; 89.3536; 106.47; 108.8;Os 11.9). Esta idia est
marcantemente em primeiro plano na designao Santo de Israel (cf.
10.17; 12.6; 17.7); por esta razo ela muitas vezes sinnimo de Reden
tor (4.14; 43.3, 14; 47.4; 54.5; ./ O fato de essas pessoas despre
zarem o Santo de Israel, em quem est toda a sua redeno, , portanto, a
mais grosseira ingratido.
1.59. Este pecado ainda pior porque acompanhado por um au-
to-endurecimento debaixo da mo de Deus que os aflige (w. 59). Parece
que os israelitas querem apanhar mais. Onde poderia isto acontecer? A ter
ra e o povo so como um corpo que est enfermo em suas partes mais vi
tais, e sangra de muitas feridas, de forma que no restou nenhuma parte
sadia. Em outras palavras, a terra est desolada, as cidades queimadas, o
68
ts+t+s ::
resto da colheita foi comida por estrangeiros diante dos seus prprios olhos
- todo o pas est devastado de maneira tio brbara como s se pode espe
rar de estrangeiros. S Sio ainda no foi conquistada; a referncia
colina sobre a qual foram construdos o palcio e o templo, mas inclui to
da a cidade; esta chamada de Filha de Sio porque apresentada como
uma virgem. Ela agora est desolada como um abrigo na vinha ou uma ca
bana em campo de meles, para servir de abrigo para a sentinela, longe das
outras habitaes humanas; de fato, como resultado de toda a devastao
e insegurana do panorama, ela como cidade sitiada (embora realmen
te ela no esteja sob stio), isolada de todo o trfego.
Poderia ter sido pior. O fato de no s-lo (v. 9) apenas devido
graa do Senhor dos Exrcitos. Quando o Senhor isto .:.. / 1.2)
chamado de Senhor dos Exrcitos (v. 9), esta expresso algumas vezes
serve para descrev-lo como o Deus de Israel, que dirige o exrcito israeli
ta para a vitria (I Sm 17.45). Esta expresso ocorre freqentemente em
sentido muito mais amplo nos profetas, como aqui, para indicar o Todo-
poderoso, que exerce o Seu governo dos cus, sobre todas as coisas. Tal
vez os exrcitos, neste caso, signifiquem os anjos (cf. I Re 22.19; Ne
9.6; SI 148.2). somente pela graa de Deus que Jerusalm com sua po
pulao, aumentada pelo nmero daqueles que haviam fugido para l,
ainda sobreviver. Sem Deus, toda Jud teria sido totalmente destruda co
mo Sodoma e Gomorra.
O quadro aqui esboado, em minha opinio, das condies que se
guiram-se guerra siro-efraimita, quando Peca destruiu o exrcito de Acaz
(II Cr 28.6), os edomitas e filisteus invadiram Jud (II Cr 28.17ss.) e um
exrcito siro-efraimita ameaava Jerusalm (7.1ss).
3. OBEDINCIA MELHOR DO QUE SACRIFCIO (1.10-20)
1.1015. Em sua angstia, descrita nos versculos 59, o povo apa
rentemente tenta assegurar o favor do Senhor multiplicando ofertas. Con
tra essa iluso Isaas agora levanta a sua voz: o Senhor, antes de tudo, exi
ge outra coisa.
Nos versculos 1015 o profeta se dirige tanto aos governantes quan
to ao povo em palavras que soam como a repreenso mais acerba possvel:
ele d a Jerusalm os eptetos de Sodoma e Gomorra. Pode ser que a sua
69
ts+t+s :::
. + seja to terrvel como a daquelas duas cidades, mas o seu pecado
no menor. Que o povo agora oua instruo ou lei do Senhor. Esta
palavra (heb. /) especialmente usada em relao lei de Moiss, mas
aqui, como acontece freqentemente nos profetas, refere-se mais generi
camente ao desvendamento da vontade de Deus por Ele feito. Desde tem
pos antigos esta mensagem se fizera soar para Israel, mas agora chega-lhes
renovada na palavra do profeta. O contedo dela nessa ocasio de que o
Senhor no tem prazer na multido de seus sacrifcios.
Muitos estudiosos interpretam erradamente esta passagem como con
cernente ao ministrio de sacrifcios como tal, considerado sem valor por
Isaias, e - no tendo sido jamais divinamente ordenado (v. 12). O sim
ples fato de que se faz referncia a meus trios mostra que o templo
aqui visto como lugar santo; por essa razo o servio do templo como
tal dificilmente pode ser considerado indigno, e muito menos uma abomi
nao. Isto se aplicaria, tambm, orao (v. 15). Mas no; o que rejei
tado aqui outra coisa; a saber, que essas coisas se haviam tomado meros
atos exteriores, enquanto que a verdadeira atitude, da qual eles deviam
ser expresso, est ausente (cf. 29.13). Realizadas externamente, essas
ofertas no so nada mais do que gordura de animais e sangue de touros,
em que o Senhor no tem prazer (SI ::c t , esta razo que o ver
sculo 12 diz que o que eles esto fazendo algo que o Senhor nunca
lhes pediu (portanto, nem quando ordenara a Israel que trouxesse sacri
fcios). Quando esses sacrificadores, que carecem de verdadeira reverncia
diante de Deus, chegam-se ao altar com seus animais sacrificados, esse ato
no nada mais do que tropel, uma violao indigna dos Seus trios, e
isto no o que Deus jamais desejou. Eles deviam parar de fazer aquelas
ofertas, quanto mais cedo melhor, pois so enganosas e sem significado.
Parece que elas do expresso a uma disposio ntima que no existe na
realidade; da, essa queimao ser uma abominao ao Senhor. Quando
Ele considera as suas festas e convocaes solenes (em que mais freqente
mente eram feitos esses sacrifcios), a Sua nica resposta a todos os clamo
res deles que Ele no consegue suportar a combinao de festividades e
impiedade, como eles comearam a praticar. As suas festas tornaram-se-lhe
um fardo pesado, e no um deleite. E mesmo quando oram, Ele no os v
favoravelmente, pois as mos que eles lhe estendem em orao esto po
ludas de sangue (v. 15), como resultado de assassinato direto (v. 21) ou da
opresso exercida contra vivas e rfos (v. 17), mediante a qual a vida do
seu sangue extrada desses pobres.
70
ts+t+s ::c:
1.1617. Agora segue-se o que o Senhor exige: n> sacrifcios antes
de tudo, mas justia (cf. Mq 6 . 6ss.). Que os israelitas lavem as suas mos
sangrentas; isto , que eles evitem a injustia, mediante a qual ofendem os
olhos justos do Senhor (Hc 1.13), e aprendam a fazer o bem. semelhan
a de Ams, Isaas tem em mente aqui como em outras passagens, de ma
neira particular, a manuteno da justia na vida pblica. O povo precisa
buscar a justia (ou o juzo) e ser zeloso em mant-la; precisa ajudar os
oprimidos (ajud-los a encontrar maneiras de obter uma soluo justa
das suas reivindicaes); deve agir judiciosamente nas causas dos rfos,
que no conseguem que seus clamores se faam ouvir nos tribunais (1.23);
e devem tornar-se advogados da causa das vivas. A administrao da jus
tia no Antigo Testamento servia especialmente para atender s reivindi
caes de vivas e rfos, estrangeiros e pobres. Os outros podiam fazer va
ler os seus direitos por si prprios, ou com a ajuda de parentes. Isto algu
mas vezes acontecia com vivas (II Re 4.13); de outra sorte, podia-se re
correr administrao pblica da justia, exercida em parte pelo rei (cf. II
Re 6.26ss.; 8.1 ss.) e seus oficiais, os prncipes (v. 23) e em parte pelos
ancios a quem o povo havia escolhido. A respeito desses juizes, todavia,
os profetas no tm muita coisa boa a dizer. Eles tendiam a favorecer os
que podiam causar impresso atravs das condies pessoais ou da sua
famlia, ou que podiam pagar suborno (5.23). Eles se recusavam a ouvir
as queixas de vivas e rfos, para cuja proteo eles haviam sido nomea
dos, afinal de contas(1.23; 10.1 ss. ; cf. Lc 18.1ss.).
1.18-20. O apelo que se segue, comeando com Vinde, pois...,
em certo sentido constitui um novo incio. Ele est relacionado com o que
antecede desta maneira: o meio mais poderoso pelo qual pode ser emitido
o chamado ao arrependimento est na oferta de perdo completo pelo
pecado cometido. Para efetuar o verdadeiro temor do Seu nome, o Senhor
comea dando perdo (SI 130.4; I Jo 4.19). Naturalmente nem todas
as pessoas se beneficiam; necessrio que a pessoa se chegue a Deus com
seu pecado e culpa. O perdo aqui descrito como quitao legal; e
agora o povo no pode ficar silencioso ou encobrir o seu pecado (cf.
SI 32), mas achegar-se barra do tribunal onde Deus o acusador e o
povo, o ru que pensamento aterrador! Contudo, mediante um mila
gre de graa, o resultado ser que o povo ir para casa plenamente justi
ficado (cf. Lc 18.14). No lugar de uma culpa de sangue escarlate se en
contrar, por um ato de graa divina, a brancura da inocncia como a
71
ts+t+s :::::
da neve ou da l' (cf. SI 51.7). Esta uma descrio, em termos vtero-
testamentrios, da justificao somente pela graa.
O futuro da nao ser decidido de acordo com as atitudes dos
israelitas em relao oferta de graa e do chamado ao arrependimen
to: eles comero o melhor da terra, ou seno, sero consumidos pela
espada.
4. O JULGAMENTO DE PURIFICAO (1:21-31)
1.2123. Em certo sentido esta passagem consiste novamente em
uma unidade independente que segue de perto a linha de pensamento an
terior. Ela comea levantando um lamento sobre a profunda apostasia do
povo, como se fosse sobre algum que tivesse morrido (cf. Am 5.2) e
em seguida se transforma em anncio de destruio, no qual entre
meada uma promessa de graa e redeno.
Com um caracterstico Veja...! (no constante das tradues em
portugus) o profeta d incio ao seu lamento a respeito do pecado de
Jerusalm. Cheio de saudade, ele relembra o passado. Outrora ela era
uma fortaleza fiel, uma cidade que manteve a aliana com Deus; a jus
tia prevalecia por toda a cidade, e a retido no era apenas uma hs
pede durante uma noite, mas vivia ali dia e noite. Isto no jactncia v
a respeito do que havia passado. Na verdade, a histria de Jerusalm no
fora consistente, mas Davi, homem segundo o corao de Deus; Salo
mo, juiz sbio; e mais tarde o piedoso rei Josaf, haviam governado
de acordo com as ordenanas de Deus. Como havia mudado a situao
durante o governo de Acaz, homem que pessoalmente tinha abandona
do a Deus e carecia tanto da vontade como da capacidade de conser
var os seus ulicos dentro dos limites da retido! A impiedade encon
trava-se por toda parte! A cidade que outrora fora fiel a Deus se havia
apartado dele como uma esposa adltera de seu marido (cf. Os 13).
Em vez de justia, agora havia os atos de um bando de homicidas (cf.
v. 15), Mais uma vez o profeta tem em mente especialmente a viola
o da justia como estava sendo praticada pelos governantes que ad
ministravam a justia em nome do rei (cf. v. 17). Eles so comparados
com a prata e o licor fino, - agora esto to degenerados que so mais
parecidos com a escria ou os detritos deixados de lado depois que a
verdadeira prata foi separada, e como o licor diludo que foi roubado
72
ts+t+s :::s
de sua fora e de seu aroma. Em outras palavras, os governantes e jui
zes esto em um estado de revolta contra a lei de Deus; eles so coni
ventes com ladres e proscritos, e aceitam ser corrompidos por propi
nas deles, a fim de proteg-los. Eles no propiciam nenhuma justia pa
ra o rfo, e a causa da viva no consegue chegar at eles (cf. v. 17).
1.2426. Por todas estas razes o anncio do julgamento, so
lenemente apresentado como veredito do Todo-poderoso, agora se se
gue. Para deixar bem claro o irresistvel poder de Deus, no menos de
trs nomes divinos so reunidos. O primeiro Senhor, que se refere
ao Seu poder real como Governante (cf. 6.1);o segundo Senhor (Jav)
Todo-poderoso (cf. 1.9); o terceiro o Poderoso de Israel e faz lem
brar o Seu poder irresistvel, que em outras pocas Ele, como podero
so Deus de Israel, aplica para o benefcio do Seu povo, mas agora usar
contra ele. No se voltaram eles para os Seus adversrios (cf. v. 23) e
inimigos? Por conseguinte, Ele vingar a Si prprio contra eles. A ex
presso tomarei satisfaes significa resfriarei a minha ira em vo
cs, forte expresso antropomrfica para indicar a ferocidade da Sua
ira, que pode descansar apenas mediante a punio do pecador.
O juzo ser terrvel! O profeta disse que os prncipes de Jerusa
lm so escrias, e no prata (v. 22); agora ele fala das pesadas impure
zas que ele purgar! Como um ourives (cf. Zc 13.9; Ml 3.3; I Pe 1.7),
o Senhor lidar com eles na fornalha gnea do Seu juzo e depois os
jogar fora. Se o fogo apenas no for suficiente, a lixvia ou potassa
far o resto; parece que no processo de purificao da prata adiciona
va-se potassa para acelerar o derretimento.
Mesmo assim, na Sua ira Ele se lembra de ter misericrdia. A ima
gem da fornalha, embora horrvel, tem em si um elemento de consolo.
D a entender no destruio total, mas purificao. O fogo deixa um
resduo: prata pura, uma Jerusalm purificada. Sobre ela o Senhor derra
mar novamente o Seu favor; t/. //. restaurar os juizes e a justia que
ela outrora possura (v. 21).
1.27-28. O que nos apresentado aqui (v. 27) o governo da
redeno de Sio. Indubitavelmente, Sio a verdadeira Sio, o remanes
cente, consistindo daqueles que no meio do julgamento voltam a Ele,
idia que aparece repetidamente em Isaas (cf. 10.21). Esta Sio ser
remida por justia e direito. A referncia aqui feita no admi-
73
ts+t+s ::.::
nistrao da justia por juizes que foram restaurados a Jerusalm, nem
ao direito que ali habita (v. 26), porque estes so /. da redeno;
pelo contrrio, a referncia ao julgamento do Senhor (v. 25) e jus
tia demonstrada nesse Seu juzo. Esta justia tem dois lados: por um
lado punitiva; por outro, redentora. Ela queima os pecadores e o pe
cado; ela cria um povo que livre do poder do pecado. O fato de agora
a justia e o direito irem reinar nessa nova Jerusalm e que apenas o di
reito encontrar lugar nela, evidente por si mesmo. A respeito dos pe
cadores, se diz novamente que apenas quebrantamento e runa os es
peram.
1.29-31. Com esta ltima idia o profeta liga o castigo de mais
outro pecado; os seus sacrifcios pagos ou semi-pagos debaixo das r
vores verdes e nos jardins (cf. 65.3; 66.17). A adorao idlatra dos ca-
naneus consistia essencialmente na deificao dos poderes da natureza;
por essa razo o povo gostava de fazer os seus sacrifcios debaixo de r
vores verdes, que so smbolo de renovada vitalidade. Durante os longos
numerosos perodos em que os israelitas apostaram, adquiriram este cos
tume com suas prticas concomitantes. Algumas vezes ele inclua a adora
o sem rebuos dos Baais e Astarotes dos cananeus; e tambm, muitas
vezes, os sacrifcios nominalmente ainda eram consagrados a :.. mas
na realidade eram adorao pag realizada nos lugares altos (como esses
lugares sem santurios eram chamados) e eram acompanhados de imo
ralidade sexual (Os 4.13ss.).
Que amarga desiluso essa adorao proibida causar aos israe
litas! Sem dvida, adorando os poderes da natureza, eles esperavam apla
c-las e beneficiar-se da sua abundncia. A renovada vitalidade de uma
rvore florescente o retrato da sorte mais desejvel na vida (SI 1). Pois
bem, clama o profeta para eles, vocs sero como uma rvore dessas
mas uma rvore que murcha! Como um jardim desses mas um jar
dim que se seca por falta dgua! O pecado produz o contrrio do que
promete: o emurchecimento da vida em vez de prosperidade. De fato,
como recompensa pelo seu pecado, eles sero roubados de sua vitalidade
e destinados runa, como o linho cardado em que cai uma fagulha e o
incendeia, sendo essa fagulha o salrio do pecado. O pecado, pelo sim
ples fato de crescer, efetua o julgamento da morte pelo qual Deus casti
ga o pecador (cf. 9.18).
74
ts+t+s:
PROFECIAS DO PRIMEIRO PERODO
(CAPS. 2-5)
Estas profecias tambm, pelo menos em grande parte, se relacionam
com Jud e Jerusalm. A respeito dos captulos 24, isto expressamen
te anunciado no seu frontispcio; e tambm o contedo mostra-o com
relao aos captulos 24 e ainda o 5; cf. 2.16; 3.1, 8, 16, 5.3, 7. E
ainda, h indicaes aqui e ali de que o olhar de Isaas abrange todo o
Israel.
As profecias de Isaas, como vimos no captulo 1, no foram colo
cadas em ordem estritamente cronolgica. Nesses captulos, no obstan
te, estamos tratando de orculos que se enquadram, todos eles, no pri
meiro perodo do profeta. Por enquanto no h nenhuma meno
guerra siro-efraimita que comeou a ameaar j no fim do reinado de
Joto, e depois fez com que vacilasse o trono ao qual acabara de ascen
der Acaz (7.1ss.). Da mesma forma, no ouvimos falar aqui nenhuma
palavra a respeito dos envolvimentos com o imprio assrio, que come
aram com Acaz.
Em 5.2630 encontramos o que provavelmente uma descri
o dos assrios. Isto no surpreendente se, de fato, j durante o rei
nado de Uzias os empreendimentos militares de Tiglate-Pileser houves
sem comeado na Sria (veja Introduo, p. 11). Porm, em nenhuma
outra parte os assrios so mencionados nominalmente nestes captulos,
e em 5.2630 tambm eles so descritos como algum que ainda vir
de longa distncia.
Tudo isto sugere que agora nos encontramos no primeiro perodo
de Isaas, que precedeu a ascenso de Acaz ao trono; este perodo in
cluiu, alm de uma parte do ltimo ano de Uzias (cf. 6.1), o reinado
de Joto.
As condies gerais de vida refletida nestes captulos concorda
com esta cronologia. A prosperidade e a riqueza prevaleciam em Jud
e Jerusalm (cf. 2.616; 3.1624). Isto o que caracteriza a poca
do rei Joto. O nvel de prosperidade que Jud alcanara durante o rei
nado de Uzias, nvel que Jud no conhecera desde os dias de Salomo,
continuou. Joto tambm construiu e fortificou inmeras cidades e
conduziu com sucesso umas poucas guerras contra os amonitas. S no
fim do seu reinado as nuvens negras apareceram em seu horizonte, quan-
75
ts+:+s ::
do os srios e o povo do reino setentrional de Israel comearam a pres
sion-lo, levando-o a ver-se apertado num canto.
No reino setentrional de Israel o povo ainda gozava das riquezas
adquiridas nos dias de Jeroboo II (veja a Introduo, p. 11), embora
desde a sua morte o poder do reino tivesse sido quebrantado, pois um
usurpador seguiu-se a outro e a ameaa assria estava se aproximando,
como evidente devido ao tributo que Menam teve que pagar em
738 a.C.. Embora Josias e Joto fossem reis tementes a Deus, a vida
religiosa e moral do povo, particularmente da aristocracia, deixava mui
to a desejar. Isto ressaltado nestes captulos e e' confirmado nos livros
dos Reis e de Crnicas.
A esperana de renovao da religio levantada em primeiro lugar
pelas aes oficiais de*Uzias, no se haviam realizado. O povo, por exem
plo, continuou a adorar nos lugares altos durante o seu reinado e o rei
nado de Joto (II Rs 15.4, 35). Um contraste notado (II Cr 27.2) en
tre a piedade de Joto e os costumes corruptos do povo. Deve ter sido
por esta razo que a pregao de Isaas a respeito de arrependimento foi
feita contra a nobreza e o povo, mas no contra o rei.
Os captulos 24 formam uma unidade, tendo o captulo 5 um
carter um tanto diferente.
1. GLRIA: FALSA E VERDADEIRA (caps. 2-4)
A unidade dos captulos 24 aparece quando se procura as sub
divises. Primeiro vem a descrio do futuro glorioso de Sio; depois
seguem-se vrias repreenses e anncios de destruio dirigidos peca
dora Sio daquela poca, e mais uma vez, estas repreenses e anncios de
destruio fazem soar a promessa de uma cidade de Deus purificada pelo
julgamento, de forma que o programa apresentado logo de incio, a des
peito do pecado do povo, assim mesmo executado,
a. Sobrescrito (2.1)
2.1. Este versculo aparentemente servia de ttulo para os captu
los 24. Possivelmente o prprio profeta reuniu estes captulos sob este
ttulo, antes de ser formada toda a coleo dos seus orculos. A respei
to do significado desse sobrescrito, veja o comentrio a 1.1. Acerca de
Jerusalm como objeto dessa profecia, veja acima, p. 72
76
ts+t+s ::
b. O Monte do Templo do Senhor Ser Estabelecido (2.24)
2.24. Isaas comea com uma profecia de salvao que pode-se
encontrar tambm em Miquias, seu contemporneo (Mq 4.1-3). O tex
to original comea com o conetivo e, que em Isaas no liga com a
clusula antecedente, mas o faz em Miquias; isto e a ligao com Mi
quias 3.12 so argumentos em favor da idia de que esta profecia ori
ginalmente era de Miquias, e que Isaas a usou. Em Miquias ela pro
vavelmente data, como tambm 3.12, da poca de Ezequias (cf. Jr 26.18),
que posterior ao restante de Isaas 25. Segue-se que Isaas s pode
ter colocado estes versculos no incio das profecias seguintes em da
ta posterior. O seu objetivo aparentemente pintar um quadro do pe
cado com tintas ainda mais escuras luz desta promessa, a fim de ba
sear nela a sua conclamao para o arrependimento e mostrar qual o
fim de todos os caminhos de Deus. Por esta razo a profecia termina
r novamente com uma promessa de redeno (4.26).
O contedo destes versculos que Jerusalm no futuro ser ele
vada condio de centro de um reino que abranger todas as naes
e em que, em virtude da instruo do Deus de Israel, reinar a paz
(//-), em contraste agudo com a poca de Isaas, que era cheia do
barulho da guerra e caracterizada pelo estado pattico de Jerusalm.
Os ltimos dias so o grande perodo de redeno que est por
vir (cf. At 2.17). Ento o Monte Sio receber o lugar de honra que
lhe devido. Para o olho natural as montanhas de Bas se levantaro
muito acima do Monte Sio; em verdade, este ltimo mais glorioso
porque o prprio Senhor ali habita (SI 68.16). Essa verdade, agora en
tendida apenas pela f, um dia resplandecer sobre todos. Sio ser es
tabelecida ; no ser abalada por todo o tumulto das naes, mas con
firmada novamente por Deus (cf. SI 125.1). O vidente a considera como
o mais alto dos montes (IBB), isto , como o mais elevado deles, por
que a mo de Deus o eleva acima dos outros um smbolo da elevao
de Sio, para ser o centro espiritual do mundo das naes; e isto, por
sua vez, significa que a luz da revelao que Deus tem dado ali se irra
diar para todo o mundo. O versculo 3 diz, portanto, que os povos pe
diro instrues acerca dos caminhos do Senhor das ordenanas que
Deus estabeleceu para a vida humana. Estas instrues, ento aceitas
por todos, resolvero as diferenas entre as naes; as guerras cessa
ro; e o reino de ,. raiar (cf. 11.6-9).
77
ts+t+s :.
O cumprimento desta profecia executado por Cristo (Lc 2.32)
inicialmente, por Sua primeira vinda e depois, no fim desta dispensa-
o, de maneira perfeita (II Pe 3.13).
c. A Impotncia Humana Derrubada (2.522)
2.5. Embora, como j vimos, a promessa seja tanto a primeira
quanto a ltima palavra, agora o profeta tem uma mensagem muito di
ferente. Israel no vive altura do seu elevado destino, mas est procu
rando outras alturas - isto , terrenas. A prosperidade e riqueza que
Jud gozava durante o reinado de Uzias e Joto, s ofereceu novos es
tmulos na direo de uma conjuntura mundana.
O profeta comea com um apelo ao seu povo (v. 5). A expres
so casa de Jac sugere que Israel como um todo tambm est sen
do abordado, mas de maneira mais definida ele se dirige nestes captu
los a Jud. O seu apelo se levanta diretamente do apelo anterior . Se um
dia at os gentios chamaro uns aos outros para andar nos caminhos
do Senhor (v. 3), Israel tem razo dupla para andar neles. Portanto, que
os israelitas andem luz do Senhor; que eles escolham, para a direo
da sua vida, as instrues dadas pela Sua revelao.
2 . 6 - 9 . Israel no est seguindo os caminhos do Senhor. Devido
aos seus costumes pagos e pensamentos mundanos, o povo perdeu o fa
vor do Senhor. No est cheia a terra da corrupo do Oriente? 0
povo no adotou as prticas dos pases orientais? E quando ao povo
que ficava ao ocidente deles, os filisteus, Jud no lhes ficava atrs nem
um pouco na arte de adivinhao. Eles podiam dar as mos aos pagos;
relacionam-se muito bem com eles em todos os assuntos. O comrcio
(tambm pelo mar v. 16), que havia florecido durante o reinado de
Uzias e Joto, fora uma das razes pela qual Jud, em seu mundanis-
mo, se havia esquecido da sua vocao como povo do Senhor.
Portanto, o profeta considera com averso os tesouros de prata
e ouro que se haviam ajuntado em Jud (como em Israel durante o rei
nado de Jeroboo II). Embora o rei de Israel tivesse sido proibido de
acumular grandes quantidades de prata e ouro (Dt 17.17), tais proprie
dades, por si mesmas, no so condenadas no Antigo Testamento nem
na Escritura como um todo. Osias declara que era o Senhor quem dava
prata e ouro a Israel, generosamente, mas estava furioso com o mau uso
78
ts+t+s :::.
deles feito (2.8). Semelhantemente, Isaas condena os pensamentos
mundanos que motivavam o acmulo desses tesouros, e que se demons
tra especialmente pela arrogncia a que ele havia levado (w. 1 lss.).
Isaas tambm menciona cavalos e carruagens. Lemos na histria
de Uzias e Joto (II Cr 26.9ss.; 27.3ss.), no desses itens em particular,
mas de outros preparativos feitos para a guerra e tambm das fortifica
es mencionadas no versculo 15. A proibio contra a aquisio de
grande nmero de cavalos (Dt 17.16) no era uma condenao absoluta
de todos os preparativos para a guerra, mas dava a entender que havia
o perigo de se adquirir excessivamente Israel podia perder de vista
a sua vocao como povo de Deus. Foi depois que Uzias se tornou um
grande poderio militar que o seu corao exaltou-se (II Cr 26.16 . /);
e contra esta mentalidade Isaas agora dirige a sua fria proftica.
O versculo 8 mostra outra razo para a ira do profeta: a terra est
cheia de dolos. O povo havia condescendido em relao loucura dos
pagos e se ajoelhara diante da criao de seus prprios dedos (cf.
44.10ss.). Desta forma, os arrogantes se degradaram, quer pertencessem
plebe, quer s classes mais altas.
Por causa deste pecado o Senhor est vindo para julgar (w. 10-22).
A descrio do julgamento aqui no de um julgamento em particular
(v.g.: destruio atravs dos seus inimigos; veja cap. 3), mas de um juzo
em seu carter abrangente, como o Dia do Senhor.
2.1019. O Senhor vir para julgar; quem ser capaz de manter-se
em p? H razo para entrar nas cavernas e se esconder em buracos no
cho (cf. v. 19). Todos pecaram, tanto os grandes como os pequenos.
Todos ansiaram por coisas elevadas, e sero rebaixados. A sua auto-degra-
dao espiritual ser apropriadamente castigada com degradao externa
(nos w. 9 e 11 ocorrem os mesmos termos). S o Exaltado, o Senhor,
permanece.
Por esta razo o dia do juzo chamado de dia que o Senhor Todo-
poderoso reservou para todos os orgulhosos e soberbos; assim, ele o Dia
do Senhor (v. 12; 13.9; J1 1.31; Sf 1.7 . / Nos profetas este o dia
em que o Senhor se revela em majestade para derrubar os Seus inimigos
(e tambm para salvar o Seu povo mas esta idia est em segundo pla
no, aqui; todavia, veja 4 . 2 - 6 ) . Esta a descrio do juzo final no An
tigo Testamento; nesse nterim deve-se lembrar que os julgamentos tem
porais precedentes o predizem.
79
ts+t+s ::::
Isaas agora pinta, de bela forma potica, como naquele dia o Se
nhor derrubar tudo o que soberbo na terra, tanto no reino da nature
za, que o homem usa mal, para servir ao pecado e que participa da mal
dio do pecado, quanto no reino da cultura humana. Faz-se meno es
pecial das fortificaes militares e dos tesouros (w. 15-16; v. 7) e dos
navios mercantes, chamados de navios de Tarsis em hebraico. Este era
o nome dado aos grandes navios mercantes, mesmo quando eles no nave
gavam para Tarsis, na Espanha (cf. I Re 10.22; 22.48). Uzias havia con
quistado e reedificado Elate, no Golfo de Aqaba (II Re 14.22), e Isaas
provavelmente fazia referncia aos navios que zarpavam desse porto, como
na poca de Salomo (I Re 9.26) e de Josaf (I Re 22.48).
2.2022. O pofito central do julgamento o homem. Por esta
razo ele mencionado tanto no incio como no fim. Ningum que es
teja separado do Senhor permanece grande, e nem os dolos, diante dos
quais o povo se curvava tanto. O povo (v. 20) reconhecer a desvalia dos
seus dolos, que inventaram com tanto cuidado. Em seu desespero, eles
os jogaro fora; ningum se lembrar mais deles, a no ser as toupeiras
dos jardins, onde o povo havia servido os dolos, ou os morcegos. Este
um quadro de desolao completa. No que concerne ao homem, tudo o
que ele capaz de imaginar (w. 19, 21) um lugar de refgio, onde pos
sa se esconder daquele a quem os mpios temem, no ser em vo. Portan
to, h todas as razes (v. 22) para nunca mais confiar no homem, por
rico e poderoso que possa ser, visto que a sua vida depende do flego que
passa pelas suas narinas. Quo perecvel e indefeso ele diante do Deus
que tem vida em Si mesmo! (cf. Is 31.3).
d. Jud Privado de Seus Lderes (3.111)
3.13. A mensagem de julgamento continua. Os governantes e l
deres de Jud sero removidos mediante a morte ou o exlio. Por causa
do pecado deles e do povo, um estado de confuso irremedivel sobre
vir nao.
O Senhor Todo-poderoso tirar de Jerusalm e de Jud o sus
tento e o apoio, todo o sistema de sustento mediante o qual um povo
subsiste. Os primeiros a vir mente so os suprimentos de comida e
gua: a fome os atingir. Isto j fora predito em Deuteronmio :s e se
cumprira, . / em seguida invaso dos assrios (cf. 37.30) e du
80
ts +t+s :::
rante o cerco babilnico (Lm 2.20). As seguintes a serem mencionadas
so as pessoas de quem se supe, com razo ou no, (como acontece com
o adivinho e o encantador), que eles constituem a espinha dorsal da
nao. O respeitvel . um dos favoritos do rei, pessoa cuja face ele
levantou enquanto o homem se curvou, e esse ato sinal do favor do
rei. Para obter um quadro completo, veja II Reis 24.14, onde Nabuco-
donosor leva consigo a nata de Jerusalm.
3.47. A nao, assim devastada, toma-se brinquedo merc dos
caprichos de jovens imaturos, que usam de artifcios para chegar ao cume
(cf. Ec 10.16). O resultado confuso ilimitada: desaparece todo respeito
por idade e posio, os idosos e os nobres sofrem igualmente pela violn
cia impensada de meros garotos, e da ral da nao. Como eles gostariam
de dar fim anarquia! Dois irmos se encontraram na casa de seu pai; um
pede ao outro para tom-la a seu cargo ningum resistiria! e assumir
a responsabilidade por esta runa, que o que restou da nao. Aquele
que faz esta proposta presume que o outro ainda tem uma capa com que
se apresentar em pblico. Mas este rejeita a proposta de maneira tensa e
intensa: ele no quer nem pode ser o mdico (IBB) que curar o corpo do
estado que agora sangra por mil chagas, visto que ele pobre como todos
os outros.
3.8-11. O profeta falou de ruina, e com boas razes, pois Jeru
salm e Jud sucumbiro em conseqncia das suas palavras e atos contra
a majestade de Deus. Especialmente as classes mais altas haviam acarretado
o juzo de Deus contra a terra. Foram eles que haviam escolhido favoritos
quando promulgaram as sentenas (cf. 1.17,23) e, alm disso, eles que
haviam feito desfilar desavergonhadamente a sua impiedade, como os
homens de Sodoma (cf. 1.10). Isto no pode passar sem castigo porque,
embora algumas vezes venha parecer diferente, a regra divina de retri
buio permanece em vigncia, por bem ou por mal. Este um pronun
ciamento que precisa ser ouvido no contexto do Antigo Testamento como
um todo, pois ele ensina que a base ltima para a salvao no est nas
obras, mas na promessa de Deus aceita por f, o que nos creditado
como justia (Gn 15.6), e que a partir desta justia as obras so pro
duzidas, cujo fruto cai no colo do justo como recompensa da graa.
81
ts+t+s :::::
e. Julgados os Lderes de Jud(3.1215)
3.12-15. Embora esta passagem siga de perto a precedente, quan
to linha de pensamento, ela tem seu prprio foco: mostra que a futura
perda de lderes que Jud experimentaria ser devida, em ltima anli
se, ao comportamento inconveniente daqueles prprios lderes. Portan
to, para eles que esse julgamento agora anunciado.
Como resultado da corrupo nos crculos mais elevados da terra,
o povo deixado merc da tirania de fracalhes que se permitem ser
governados pelos caprichos das mulheres. At os guias espirituais, os
profetas (cf. v. 2), abusam do seu cargo. Como falsos profetas que falam
para o rei e o povo o que eles desejam ouvir (cf. I Re 22.1 lss.; Mq 3.5),
eles fazem Jud se desviar, e tornam irreconhecvel a estrada por que
devem enveredar.
Aqui pronunciado o juzo (w. 13-15). O prprio Senhor ocupa
ra o Seu lugar no tribunal, tanto como promotor quanto como juiz (cf.
J1 3.2) como juiz sobre as naes , mas especialmente sobre o Seu
povo, particularmente os seus governantes. Com estes Ele entra em ju
zo (uma palavra temvel; cf. SI 143.2) e faz a Sua acusao com santa
ira contra o pecado. Eu, assim pode-se ler nas entrelinhas, eu confiei
a vocs o cuidado deste povo. E .. vocs fizeram exatamente o opos
to do que lhes foi recomendado. Como gado que dizima a colheita de
uma vinha, esses lderes dizimaram a vinha do Senhor, que haviam sido
chamados para proteger; isto , usaram o povo para seu prprio benef
cio. Aproveitaram-se de sua posio e de seu cargo para se enriquecerem
s expensas dos pobres. O que tm eles em mente, afinal de contas? per
gunta o versculo 15. Os pobres tambm pertencem ao povo do Senhor;
por esta razo, Ele encampa a sua causa e pune aqueles que os esmagam
com a sua extorso.
f. Sob Julgamento as Mulheres Orgulhosas de Jerusalm (3.164.1)
3.1623. A luxria em geral foi repreendida em 2.7ss.; agora o
profeta se dirige em particular s mulheres proeminentes de Jerusalm,
sobre quem, devido ao seu orgulho e amor mundano de ostentao,
o juzo de Deus cair (cf. Am 4.1). Aqui, mais uma vez, temos um vis
lumbre da riqueza das classes mais elevadas durante o reinado de Joto,
82
ts+t+s :::c
- tambm do orgulho da vida, do desejo vo e puro de agradar e atrair,
pelo qual sua prpria moda essas mulheres minavam a moral do povo.
As mulheres ou filhas (ARA, ARC) so as habitantes de Sio
pertencentes ao sexo feminino. Sib a parte de Jerusalm onde fica
localizado o palcio real. Este nome tambm usado para designar toda
a cidade (cf. 1.8), mas o profeta tem em mente especificamente, aqui
as damas da corte real. O pescoo emproado e os olhos impuden
tes so sinais de orgulho e impureza, e contrastam com os olhares bai
xos que deviam esperar-se de mulheres orientais. Os passos curtos, acom
panhados pelo tinir de seus ornamentos para os tornozelos (v. 20) so si
nal do seu vo desejo de agradar. De maneira abrupta o profeta anuncia
que as suas cabeas orgulhosas se tomaro tinhosas um castigo terr
vel para as mulheres faceiras e que a sua honra feminina ser violada
por conquistadores estrangeiros, ou pela populao revoltada (cf. 3.5).1
Todos os ornamentos e atavios de que elas agora se orgulham, e
que servem aos seus flertes pecaminosos, sero nesse tempo arrancados
delas (w. 1823). Este sumrio minucioso serve para exibir o excesso
da sua luxria. Os anis dos artelhos eram na verdade anis de ouro,
prata ou marfim usados ao redor do tornozelo; as toucas eram costu
radas com linha de ouro ou de seda e iam de uma a outra orelha; os or
namentos em forma de meia lua eram usados como pendentes ao pei
to (cf. Jz 8.21, 26); as cadeiazinhas para os passos as foravam a andar
com passos afetados, coquetes; os amuletos eram ornamentos usados
com a idia supersticiosa de que protegeriam a pessoa que os usava con
tra as mgicas ou o azar; as jias pendentes do nariz continuam em uso
no Oriente at hoje so fixadas na narina direita e ficam dependuradas
sobre a boca;os espelhos eram de metal polido.
3.2426. Toda a sua glria se tornaria no seu oposto (w. 2426).
Assim como as feridas faro com que elas paream repugnantes (v. 17),
assim tambm, como resultado da indiferena e negligncia, a fragncia
de blsamo dar lugar a um odor repulsivo. No lugar de cinto de contas
haver uma corda amarrada em torno de seus corpos, quando forem
levadas cativas. No lugar de atavios, elas se vestiro de saco, roupagem
dos lamentadores e prisioneiros. Essas vestes eram feitas de pelo spero,
1. Quer essas mulheres tenham as suas partes secretas desnudadas (ARA e ARC),
ou suas cabeas rapadas para sua vergonha (NM), elas sero violadas - TRAD.
83
ts+t+s::
e eram usadas de maneira apertada sobre o corpo nu (veja o dito acerca
de 32:11). A sua beleza seria obliterada para sempre pela marca a ferro
que seus conquistadores fariam queimar nas frontes de seus prisioneiros.
Finalmente, o profeta se dirige a Sio (no singular), cidade de
Jerusalm. Os seus homens cairo na batalha. O resultado ser que as
suas portas, onde em todas as outras pocas os homens se reuniam, fi
caro desertas, e Jerusalm, roubada de seus habitantes, ser como uma
mulher desconsolada, que se assenta no chio, solitria.
4.1. Para as mulheres que so agora tio arrogantes e vs, prepara-se
um juzo, pois Jerusalm ser nessa poca destituda de homens. As mu
lheres que forem deixadas, que no tiverem sido levadas para o cativei
ro, vivero na cidade despovoada sem protetores. Ento elas, por cujo
favor agora os homens competem, se lanaro, sete ao mesmo tempo, sem
dar nenhuma ateno a orgulho ou vergonha, sobre o homem mais prxi
mo que encontrarem. Elas trabalharo alegremente como o faro
outro assunto! para se sustentarem, se apenas puderem, como espo
sas e concubinas, ficarem livres da vergonha que sofrero quando no
tiverem nem maridos nem irmos para proteg-las dos arruaceiros.
g. Sio Santificada e Abenoada (4.26)
4.2.0 julgamento no pode continuar sendo a palavra final de
Deus. Todos os caminhos de Deus com Israel finalmente terminam na
salvao do Seu povo. Da mesma forma como os captulos 24 haviam
colocado essa promessa na abertura desta seo, agora tambm eles re
tornam mesma promessa. O julgamento no acarreta a runa final de
Jerusalm, mas um ato de purificao (1.25ss.), e a ocasio em que
Sio se assenta desolada, no cho (3.25), ser sucedida por um perodo
em que ela resplandecer em glria e fulgor.
Naquele dia refere-se era messinica de salvao que irrompe
depois do julgamento. Israel dando a entender especificamente Israel,
aqui no foi totalmente destrudo; haver restantes. A promessa de
um remanescente ocorre repetidamente em Isaas (6.13; 7.3 ./ Para
eles j est nascendo um perodo de glria. Um adorno, muito superior
aos falsos enfeites dos dias da sua vaidade, os espera (3.18). As suas ves
timentas, os seus ornamentos e a sua glria sero chamados o Renovo
do Senhor e o fruto da terra. Esta ltima expresso se refere s ben-
84
ts+t!s:
,s materiais que eles ,.+ de novo em Cana. (Um cumprimento
inicial da promessa toma a forma das coisas boas que Deus novamente
dar a Israel depois do exlio; mas a profecia total de Sio glorificada
aponta para o reino que vir nessa nova era, com bnos espirituais
que um dia se manifestaro tambm em formas exteriores).
Algures o Renovo o nome do Messias (Jr 23.5; 33.15; Zc 3.8;
6.12). Alguns estudiosos crem que este o seu significado aqui. Outros,
dentre os quais encontra-se Calvino, entendem este renovo como sen
do a mesma coisa que o fruto da terra. Muitas coisas argumentam em
favor desta ltima posio, uma vez que seja lembrado que a primeira
expresso ilumina a salvao de um ponto de vista diferente do que a
segunda. O Renovo do Senhor salvao considerada segundo a pers
pectiva da sua origem divina; por esta razo ela no limitada a bnos
terrenas, mas abrange tudo o que o Senhor far brotar para o benef
cio do Seu povo. (cf. 61.11). O fato de que esta salvao essencialmente
espiritual (cf. w. 3-4) encontrar o seu centro no Messias, coisa que
Isaas ensina claramente em outras passagens.
4.35a. Em Jerusalm, os que forem participar dessa salvao
sero as pessoas que estiverem inscritos para a vida no Livro da Vida
que est com Deus (Ex 33.32-33; SI 69.28; Dn 12.1;Ap 20.12;cf. tam
bm Ml 3.16), isto , aqueles que, por decreto de Deus, sero poupados
no julgamento vindouro. Esses todos sero chamados de santos (v. 3).
Isto deve significar, como parece no versculo 4, separados do mundo
pecaminoso e, portanto, livres do pecado. Mas ento o Senhor, o Go
vernador de tudo, mediante os Seus julgamentos (cf. 1.25) ter purifi
cado Jerusalm e seus habitantes do pecado, parcialmente ao destruir o
pecado, e em parte concedendo aos sobreviventes o Seu perdo e santi
ficao mediante o seu arrependimento (cf. 1.18; Lc : : . Este jul
gamento de purificao creditado ao esprito que se origina dele,
como flego do Senhor (cf. Is 30.28) e opera no mundo para renov-lo
(SI 104.30), mas tambm para julg-lo e purific-lo (veja Joo 16.8).
Este julgamento todo de purificao que est para sobrevir a Jerusa
lm decorre tanto do pecado das filhas de Sio (cf. 3.16ss.) como da
culpa de sangue resultante da injustia cometida pelos homens (cf. 3.12ss.).
Sio, purificada desta forma, agora o lugar onde o Senhor ha
bitar, e onde Ele conceder a Sua graciosa presena salvadora e prote
tora (w. 56). Muito tempo antes, no deserto, isto foi mostrado a Is
85
ts+t+s :
rael na coluna de nuvem de dia e na coluna de fogo de noite (Ex 13.21).
A nuvem era sinal da presena do Senhor em Israel; ela ia adiante do
povo para indicar o caminho e se espalhava sobre ele para proteg-lo
do calor do sol (SI 105.39). Quando a terra da congregao era armada,
a nuvem a cobria (Ex 40.34). Alm disso, menciona-se a glria do Se
nhor que enchia a tenda. Aparentemente, fazia-se distino entre as duas,
porque uma pairava sobre a tenda, e a outra a enchia. A Glria do Se
nhor tambm deve ser descrita como uma nuvem (Lv 16.2). Embora
ela a princpio tenha enchido toda a tenda, mais tarde retirou-se para o
Santo dos Santos (Lv 16.2). Ela mencionada outra vez por ocasio
da dedicao do templo (I Re s: t. -. semelhante, o profe
ta agora contempla a futura revelao da presena divina .- Sio. Ele
a atribui ao poder criativo do Senhor, que opera milagres, ao dizer:
Criar o Senhor... O que coberto todo o monte de Sio e to
das as suas assemblias. Esta uma modificao .- relao ao passado.
Naquela poca a nuvem cobria apenas a tenda da congregao e a glria
do Senhor enchera apenas a tenda e o templo de fato, em geral ape
nas o Santo dos Santos. Mas agora a nuvem cobrir toda Sio; todo o
monte se tornar habitao de Deus. O que cobre Sio . /-. de
nuvem de dia, e fumo e resplendor de fogo chamejante de noite,
algo semelhante coluna de nuvem e coluna de fogo durante a pere
grinao no deserto. No que tange ao significado daquela nuvem e da
quele fogo, a coisa principal aqui, e por este motivo tambm no deser
to, que eles manifestam a presena divina. O fato de que o Senhor
habitar .- Sio o contedo verdadeiro e essencial de toda esta pro
fecia (cf. J1 3.21; Ez 48.35).
Neste contexto a nuvem smbolo da maneira oculta em que Deus
existe. E o resplendor de fogo chamejante, aqui como algures (Gn
::: t 3.2; 19.18) uma expresso visvel da verdade de que Deus
um fogo. Ele queima em ira, amor, santidade e zelo para consumir os
Seus inimigos e proteger o Seu povo (cf. 30.27; SI 97.3; Hb 12.29).
Isto no significa negar que, com estas manifestaes de nuvem e
fogo, o profeta certamente tambm quer dar a entender as bnos que
eles trazem para o povo de Deus. Pode no haver aqui nenhuma idia
de direo e acompanhamento, como no deserto. Mas podemos pensar
na iluminao que o fogo produz (cf. 24.23; 60.1). Contudo, a nfase
aqui visto que a nuvem e o fogo cobrem todo o Monte Sio exer
cida no seu efeito protetor.
86
ts+t+s /:
4.5b6. Isto indicado especialmente na concluso: sobre tudo
a glria (do Senhor) ser como um dossel e (v. 6) um pavilho. A mani
festao de nuvem e fogo glria (cf. 24.23); isto , a glria do Se
nhor, que contrasta com a glria falsa que perece (2.5ss.; I Jo 2.17).
Esta glria, a saber, a glria do prprio Senhor, agora est sobre tudo
(BJ) isto , sobre toda Sio como um dossel e um pavilho. Um pavi-
lh para proteger do que? Parece bvio que a nuvem ser uma sombra
contra o calor (cf. SI 105.39), e isto sugere novamente outras inclemn-
cias climticas, tais como um aguaceiro no inverno (v. 6), embora esta
idia no se enquadre muito bem com o conceito de uma nuvem como
cobertura. O objetivo, sem dvida, muito mais profundo: Siffo estar
segura debaixo das asas do seu Deus contra todo o infortnio e todo
mal (cf. 25.4; 32.2).
Desta forma, de maneira vtero-testamentria, o profeta contem
pla a imagem da congregao do Senhor sendo protegida e abenoada por
Sua presena com eles (cf. Ap. 21.3).
2. O JULGAMENTO AMEAADOR (cap. 5)
Este captulo, embora pertena, como os captulos 24, po
ca de Jo + e tenha inmeras afinidades com aquele perodo, no obs
tante apresenta uma natureza independente. Ele se distingue dos cap
tulos precedentes pelo fato de aqui a promessa se acender durante um
breve momento apenas, j no fim. (Todavia, de acordo com outra in
terpretao do versculo 30, a promessa no ocorre, absolutamente.)
a. O Cntico da Vinha (5.17)
5.12. Para chamar a ateno do povo, Isaas aqui no apresen-
2. A traduo da ARA aqui, Sobre toda a glria se estender um dossel obvia
mente baseada no texto hebraico, que liga as palavras toda-a-glria. Esta in
terpretao, que subentende a glria referida como sendo de Si, tambm pode
ser baseada no versculo 2. Ridderbos favorecia esta interpretao na primeira
impresso do seu comentrio (1922), mas posteriormente (1926) abandonou-a
porque passou a achar mais natural identificar a glria com a cobertura de nu
vem e fogo que acabara de ser mencionada - TRAD.
87
ts+t+s ::
ta uma parbola, mas a oferece na forma de cntico, e talvez o tenha
feito com acompanhamento musical.
O profeta cantar a respeito de um querido amigo que tem uma
vinha (w. 12). Ele oferece os versos seguintes como cntico que seu
amigo comps a respeito da sua vinha. No versculo 3 o prprio amigo
irrompe a falar. s no fim que se torna claro que este amigo no
outro seno o Senhor.
Isaas agora apresenta o cntico do seu amigo. A vinha desse ami
go muito favorecida tanto pela natureza como pela percia humana.
Ela est situada em uma encosta ensolarada e em solo frtil. Ela foi sa
chada, isto , cavoucada, limpada e plantada de maneira quase artsti
ca. Nela foi construda, para a sentinela, s apenas uma cabana, mas
uma torre. O lagar tambm est pronto dois cochos escavados na pe
dra, ligados por um cano; as uvas so pisadas no cocho superior, e o
seu sumo corre para o inferior. O proprietrio espera o produto, mas
tudo o que a vinha produz so uvas bravas, pequenas e de sabor amargo.
5.37. Aqui o profeta deixa seu amigo falar por Si prprio (w.
37). Ele pede que Jerusalm seja juiz entre ele e a sua vinha. Natural
mente, em seus coraes, e talvez at com sinais de concordncia, eles
s podem aprovar o veredito que o proprietrio est para pronunciar
sobre a sua vinha. Desta forma o profeta pretende convencer os mora
dores de Jerusalm, pois em um momento ficar patente que eles se
condenaram (cf. II Sm 12.5). O veredito pronunciado pelo propriet
rio que ele se voltar contra ela para arruin-la. Ele derrubar o muro;
a cerca de espinhos ele destruir, de forma que o gado possa se alimen
tar das videiras (cf. SI 80.14) e pis-las sob os ps. No fim, tudo o que
restar ser um campo de espinhos e abrolhos. Ao dizer, alm do mais,
que o proprietrio ordenar s nuvens que no faam chover sobre a vi
nha, o profeta indica que o seu amigo mais do que humano, e agora no
versculo 7 ele revela a identidade do proprietrio.
O amigo de Isaas o Senhor Todo-poderoso, e a casa (ou povo)
de Israel a vinha do Senhor (cf. SI 80). Tudo isto se aplica especial
mente a Jud, que Isaas tem em mente, desde o princpio (v. 3) e que,
mais do que o reino setentrional de Israel, a planta querida do Senhor,
visto que a /- estabelecidos o templo e a casa de Davi. Este povo tem
sido abenoado em Cana com bens materiais e espirituais (cf. SI 80.10ss.),
mas pagaram o Senhor com uma grosseira ingratido. A fim de estabele
ts+:+s s:
cer mais claramente o contraste entre o que podia esperar-se e o que Israel
fez, Isaas usa jogos de palavras que podem ser expressos em portugus
com pensamentos como estes:
Por medidas ele esperou mas veja, massacres!
Pelo direito mas veja, tumulto!3
A concluso clara: o Senhor retirar o Seu amor do reino de
Jud, e at mesmo o entregar destruio, de forma que os gentios
o pisem debaixo dos ps. O profeta no precisa repetir estas palavras;
ele deixa que a conscincia de seus ouvintes tirem essa concluso ou
talvez tornem-na redundante por meio de uma verdadeira converso.
b. O Sxtuplo Ai (5.824)
5.8-10. Ao cntico da vinha seguem-se seis ais. Este discurso
foi provavelmente pronunciado em outra ocasib e colocado nesta co
leo de orculos devido semelhana do seu contedo.
O primeiro ai refere-se aos que expandem as suas propriedades
infinitamente, adquirindo casas e campos, de forma que toda a terra cor
re o perigo de tornar-se propriedade de uns poucos. Alm do fato de que
isto muitas vezes aconteceu de maneira injusta (cf. Mq 2.2), isto era
contrrio vontade de Deus, de acordo com a qual a terra fora divi
dida igualmente entre as tribos (Nm 33.54) e no devia acabar perma
nentemente na mo de estranhos (Lv 25).
Esta instituio estava arraigada em duas realidades: Israel, como
estado agrcola, e o relacionamento de Israel com o Senhor, mediante o
qual ele permanecia como o verdadeiro dono da terra (Lv 25.23) e a quem
deviam ser levados os seus primeiros frutos. Como resultado, a indepen
dncia legal do cidado e o cumprimento das suas obrigaes para com o
Senhor estavam ligados posse de casa e campo. A histria de Nabote
(I Re 21) ilustra de maneira tpica como um cidado livre se apegava ao
direito e como os poderosos podiam recusar-se a honr-lo, n3 recuando
3. Extrado quase sem modificao alguma da The Interpreter's Bible (G. A. Bu-
ttiick, ed., 12 vols. [Nashville, Abingdon, 1953-56]) a respeito de Isaas, que
cita G.H. Box, The Book o f Isaiah, 1908, p. 41 TRAD.
89
ts+:+s ::::
do uso de mtodos impiedosos. Essa histria tambm retrata o desprazer
de Deus com esse ato injusto.
Assim sendo, Isaas tambm proclama o julgamento de Deus sobre
cenas como essa: as muitas manses belssimas sero destrudas, os seus
ocupantes mortos ou levados cativos, e as vastas vinhas e campos serio
atingidos com o fracasso das colheitas e no produziro quase nada.
5.1113. O segundo ai dirige-se contra o amor do prazer e o
abuso da bebida (cf. caps. 22, 28) que caracterizam os dois reinos que
acabaram de ser repreendidos. Eles seguem a bebedice bebidas fei
tas de tmaras e outras frutasj de manh cedo, coisa jamais ouvida
(cf. At 2.15). E j noite profunda, incitados por msica alegre, eles pas
sam muito tempo bebendo. Como Ams (6.46), Isaas tem contra os
notveis da terra o fato de que, com todo o seu comodismo e sua m
sica superficial eles no conseguem entender a seriedade da poca. Eles
no do ateno obra do Senhor, que j est levantando uma mo
ameaadora contra Jud. Veja como, de acordo com a profecia preco-
nizadora e o desassossego entre as naes, especialmente as naes da
Assria ao ocidente, o Senhor est se preparando. Por no haver conhe
cimento (cf. Os 4.6) ou nenhuma compreenso dos sinais dos tempos,
que poderiam lev-los ao arrependimento, o juzo vir: Jud ir para
o exlio. Tanto os nobres quanto o povo, que seguira os nobres em seu
estilo de vida pecaminoso, e precisa tambm arcar com as conseqn
cias, cairo presa da fome e da sede um castigo adequado para os que
se pervertiam com excessos de comida e bebida.
5.1417. Portanto, a runa de Jerusalm descrita poeticamen
te como tendo ocorrido porque o mundo inferior (Seol), a habitao
dos mortos, abre as suas fauces e devora a cidade com toda a sua pompa
e prazer, da mesma forma como Cor e seus companheiros haviam desa
parecido no ventre da terra (Nm 16.31 ss.). Claro que no se pretende
que esta seja uma descrio literal do que acontecer; o significado, ao
contrrio, que toda a glria e garrulice da cidade se desvanecero, co
mo de fato aconteceu por ocasio da destruio ocasionada pelos cal
deus e romanos.
Assim, o que fora anunciado anteriormente (2.11,17) com lin
guagem quase idntica, cumpre-se agora: toda a soberba humana lan
ada por terra. O Senhor Todo-poderoso, por outro lado, mediante os
90
ts+t+s :s::
Seus juzos, Se manter exaltado; e um Deus santo Se provar santo
mediante a demonstrao da Sua justia (cf. 1.4). Para completar o quadro
de runa, a profecia acrescenta que o lugar que Jerusalm outrora ocupa
ra, onde viviam os seus habitantes gordos e lascivos, ser um pasto para
ovelhas e rebanhos de nmades. Algures somos informados de que Sio
ser arada como um campo (Mc 3.12). importante notar qual o ob
jetivo cominado aqui, e no levar em conta literalmente estas declara
es e outras semelhantes a elas.
5.1819. O terceiro ai se dirige a pecadores e escarnecedores
desavergonhados. Cegos como so, eles atraem o pecado e a culpa, e por
conseguinte o julgamento de Deus, para os seus pescoos, como com
fortes cordas de carro (de bois); isto , da maneira mais impdica, em
bora eles se reputem seguros. Eles zombam da profecia de Isaas acerca
do Santo de Israel (veja comentrios a 1; 4) e do seu decreto contra os
mpios; com total arrogncia eles pedem uma execuo antecipada do
plano de Deus (cf. 28.22; Jr 5.12;Ez 12.22).
5.20. O quarto ai refere-se aos falsificadores da verdade. Pri
meiro, eles pervertem as categorias morais bsicas do que certo e er
rado brincando com a moralidade. Em seguida, desdenham da opi
nio pblica a respeito das conseqncias de trocarem doce por amar
go e amargo por doce. Eles representam a salvao que Deus conce
de aos piedosos como algo sem alegria, e fingem achar que os desastres
com que Ele castiga o pecado so a alvorada do dia da salvao! (cf. 32.5).
5.21. Com o quinto ai o profeta se volta contra a sabedoria
imaginria daqueles que no reconhecem humildemente que o temor
do Senhor o princpio da sabedoria (Pv 1.7) e que, por isso, rejeitam
a instruo divina dada pelo profeta (1.10; 5.24), tambm no que ela
se refere ao pas e ao povo (28.9).
5.2223. O sexto ai repreende um pecado duplo. O primeiro
so os excessos j condenados no versculo 11; o segundo a m admi
nistrao da justia. Os dois esto relacionados; rodadas de bebidas em
botam o senso de justia, e chegam at a estimular a necessidade de di
nheiro, que ento suprida atravs de suborno (cf. Am 4.1) conseguido
fora das outras pessoas.
91
ts+t+s ::.
5.24. A profecia cominando castigo, que se inicia nos versculos
13-17, continua depois dos ltimos quatro ais. A destruio por
vir pintada a princpio com o smile de lnguas de fogo lambendo a
palha deixada no campo, ou reduzindo um fardo de feno a um peque
no monte de cinzas. Os mpios habitantes de Jerusalm perecero to
subita e totalmente que ser a imagem agora se modifica como uma
planta cujas razes murcham e cujos botes so soprados para longe co
mo p, de forma que nada resta dela.
Tudo isto sobrevm ao povo porque rejeitou a instruo (1.10) pe
la qual o Senhor Todo-poderoso tornou conhecida a Sua vontade e des
prezou a pregao em que o Santo de Israel fizera o profeta falar-lhe
do julgamento vindouro.
c. A Nao de Longe (5.2530)
5.25. Esta passagem (versculos 2530) continua o anncio da
destruio iniciado no versculo 24. Originalmente talvez ela serviu co
mo orculo para outra ocasio.
Em primeiro lugar ela lembra o passado. Alguns estudiosos a con
sideram de maneira diferente, e crem que este versculo tambm, se
melhana do seguinte, devem ser expressos no futuro (como o faz a NIV).
Parece-me mais provvel que o profeta aqui esteja fazendo o seu povo
lembrar um acontecimento do passado a saber, o terremoto que havia
ocorrido durante o reinado de Uzias (Am 1.1; Zc 14.5), e sem dvida
naquela ocasio os corpos haviam coalhado as ruas.
Naquele caso o Senhor havia estendido a Sua mo, irado, contra
Jud, embora este fosse o Seu povo. Mas, acrescenta o profeta, com tudo
isto a Sua ira no se exaurira; a Sua mo est armada para ferir novamente.
A mesma linha de pensamento volta em 9.1 ss..
5.2629. O novo golpe consistir da vinda das naes distantes.
Embora o seu nome no seja mencionado, est claro que a referncia aos
assrios. Eles j haviam aparecido na Sria (veja a Introduo, p. 11). Aqui,
pela primeira vez, eles aparecem na profecia de Isaas. Para Jud, a essa al
tura, eles ainda so uma multido nebulosa distncia; mas o Senhor os
convocar para castigar o Seu povo. Ele ergue uma bandeira, um sinal
colocado em um outeiro que pode ser visto de grande distncia, e ao
qual os distantes guerreiros acorrero em torrentes. Agora as figuras
92
ts+t+s :c
mudam. Ele assobia para eles como um criador de abelhas chamando
as suas abelhas (cf. 7.18). E ai! quando elas vm, o seu ataque irresis
tvel. Com poder e fera beleza o profeta pinta o equipamento magnifi-
cente, a fora militar e a coragem herica desses exrcitos que se apro
ximam, que para Israel e Jud tambm serviro como vara da ira de
Deus (10.5).
5.30. De acordo com alguns eruditos, o versculo 30 tambm des
creve o infortnio que os assrios infligiro a Jud. Parece-me, todavia,
que eles mais provavelmente a Assria, e no Jud, e portanto Isaas
tem em mente o lado inverso da medalha: o sucesso da Assria ocorre
apenas durante certo tempo, e depois o Senhor dir: Basta! (cf.
10.25ss.). A Assria que, como um leb, costumava aterrorizar a sua pre
sa com o seu rugido, ser aterrorizada pelo som do trovo que se far
ouvir sobre ela, vindo de cima. Se ela olhar para a terra, ver apenas tre
vas e angstia (cf. 8.22), pois trevas espessas bloqueiam a luz do dia; as
sim tambm perecer a glria da Assria.
O CHAMAMENTO DE ISAAS
(CAP. 6)
O captulo 6 descreve a vocao de Isaas para o ofcio proftico.
Este captulo est colocado em lugar estranho, segundo a ordem geral; era
de se esperar que ele estivesse no comeo do livro. Talvez originalmente
ele aparecesse testa de uma coleo de materiais que mais tarde foi
unida com os captulos precedentes, enquanto que a seqncia perma
neceu intacta.
6.1-4. Isaas recebe uma viso em que lhe so mostradas coisas
celestiais em formas terrenas e simblicas. Aqui, e tambm nos verscu
los 8 e 11, Deus chamado de Senhor + isto , aquele que domi
na sobre todas as coisas em majestade e poder reais (cf. 1.24). O profeta
v esse Deus Altssimo4 sentado em Seu trono em majestade real enquan
4. Em Joo 12.41 se diz que Isaas aqui viu o Cristo. Isto no estranho, de foi-
ma alguma: o Cristo, como Palavra no-ciiada, participa da personalidade di
vina (Jo 1.2).
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ts+t+s c:
to as orlas de suas vestes bufantes cobriam completamente o piso do
templo isto , do santurio celestial. Ele enche todo o cu com Sua
glria. Os serafins que O cercam (mencionados apenas aqui) aparentemen
te so espritos celestiais em cujo ministrio especialmente a santidade
de Deus proeminente; com proclamaes antifnicas sonoras eles louvam
o Senhor :.. Todo-Poderoso (1:9) em Sua santidade e glria, e servem
no altar aceso, cujo fumo se eleva para encher todo o santurio celestial.
A ... do Senhor, to proeminente na viso da vocao de
Isaas, continua a colocar a sua marca registrada em toda a atividade do
profeta. Repetidamente ele chama Deus de Santo de Israel .,.- :;
5.19). Na opinio de muitos eruditos, as referncias de Isaas a essa santi
dade de Deus simplesmente significam a Sua majestade. Isto no correto.
A santidade de Deus, na linguagem do Antigo Testamento, indica que Ele
separado do mundo pecaminoso. Sem dvida a Sua majestade, a Sua
elevao acima da criatura, tambm est includa; mas a nfase se d na
Sua oposio ao pecado. Isto torna-se claro com o fato de que quando
Isaas contempla a santidade do Senhor, toma conscincia do seu prprio
pecado (v. 5). A santidade de Deus revelada, sobretudo, no julgamento
que ele acarreta contra os mpios (cf. 5.16); este pensamento deve dominar
as nossas mentes quando pensamos em santidade neste contexto (cf. w.
913a). A idia de que a santidade do Senhor tambm o princpio de
redeno encontra-se presente aqui, tambm (veja comentrio a 1.4). Ela
efetua a purificao de Isaas (v. 7) e expressa na promessa de salvao
que ocorre no versculo 13b.
Depois da santidade do Senhor encontra-se aqui a Sua ,/ Esta
a refulgncia da plenitude dos Seus atributos. Ela se irradia na criao
(SI 19.1; 29.1-2, 9), porm de maneira muito mais esplndida em Seus
atos de redeno e julgamento (40.5; 60.1; Nm 14.21;Ez 39.21 ;Hc 2.14;
.t Os serafins testificam da glria de Deus que ser revelada quando
Ele vier para castigar os mpios e redimir os piedosos. Ento os Seus
atributos, especialmente a Sua santidade, em virtude da qual Ele castiga
o pecado e redime o Seu povo, ser manifestada a todo olho. Os serafins
vem o fim dos caminhos de Deus como estando j presentes diante de
seus olhos (cf. a paz na terra de Lucas 2.14).
6.57. Esta manifestao da santidade e da glria do Senhor enche
Isaas de terror, pois ele pensa em seu pecado e no pecado do seu povo. O
fato de ele falar de lbios impuros provavelmente tem origem no con
94
ts+t+s cs::
traste que ele sente entre o que ele fala e os lbios puros dos serafins, e na
conscincia que tem ele de que ele, tanto quanto o seu povo, desta forma,
devem estar proclamando o louvor deste Deus santo e glorioso. Agora ele
capacitado para fazer isto, pois um dos serafins purifica os seus lbios
com fogo do altar sagrado.
6.8. O propsito de Deus em tudo isto agora se torna claro. O
Senhor pede algum que Ele possa enviar ao Seu povo, e Isaas se apre
senta como voluntrio. O que ele vira e ouvira, e que a princpio o ater
rorizara, o incita, agora que ele foi purificado graciosamente, a um en
tusiasmo santo pela obra de Deus.
6.910. Sem este santo entusiasmo Isaas no ser capaz de cum
prir a sua vocao, pois ele no recebe nenhuma promessa de sucesso. A
sua tarefa ser pregar a ouvidos moucos: Israel se tornar ainda mais
endurecido. E este endurecimento ser, como determinado, o ,,
do chamamento de Isaas. Na verdade, este resultado da Palavra divina
tambm faz parte do plano de Deus, e um julgamento visto do pecado
do povo. De fato, a atividade de Isaas tem outro lado (cf. v. 13, a con
cluso), mas em seu discurso aos seus contemporneos o efeito endure
cedor da sua pregao est sempre em primeiro plano; desta forma que
ela afeta a maioria deles (para encontrar excees, veja 8.16). Esta palavra
tem cumprimento completo na rejeio de Cristo e de Sua pregao (Mt
13.13ss.;Jo 12.40; At 28.26).
6.1113. Isaas no consegue crer que a sua palavra de endureci
mento e runa seja a ltima palavra de Deus referente ao Seu povo, e por
isso pergunta, cheio de desnimo, por quanto tempo isso durar. A res
posta justifica o seu horror mais uma vez, mas no apaga inteiramente a
sua esperana. O juzo e o endurecimento no cessaro at que se d um
fim a esse povo, e eles sejam enviados para o exlio. Embora o povo tenha
sido dizimado, o julgamento no cessar.
Finalmente, contudo, uma alvorada de promessa comea a tingir o
horizonte, dissipando as trevas. O povo pode ser como uma rvore que foi
cortada e despida de sua glria porm, mesmo ento resta um tronco,
e esse tronco tem a vitalidade para fazer surgir uma nova rvore. Assim,
depois de todos os julgamentos, ser deixada a Israel uma santa semente
da qual brotar um novo Israel (cf. 4.3; 7.3). Agora Isaas conhece a sua
95
ts+t+s ::
vocao, bem como o futuro do seu povo. No futuro a grande multido de
povos (Assria, Babilnia, Roma) perecero nos julgamentos que lhes
sobreviro, mas Israel, como herana do Senhor, permanecer impere
cvel: h um remanescente que herdar a promessa (cf. Rm 11.5). A voca
o de Deus para Isaas dar testemunho de tudo isto abrir-lhe- uma vere
da cheia de trevas, mas assim mesmo, uma vereda que iluminada pelo
fulgor radiante das promessas de Deus (cf. 8.17).
O IMPRIO MUNDIAL E O REINO DE DEUS
(CAPS. 7-12)
Nem todos esses captulos datam do mesmo perodo. A primeira
dupla de captulos se enquadram no segundo perodo de Isaas, mas
9.7ss. ainda derivam do primeiro e 10.5ss provavelmente so da poca de
Sargom. Assim mesmo, ao se observar o seu contedo, pode-se verifi
car uma unidade.
Os captulos 7-12 tm por vezes sido chamados de Livro de
Emanuel, porque aqui o futuro Emanuel apresentado por toda par
te como fonte de consolao em meio aos julgamentos que esto por
vir. Escolhi O Imprio Mundial e o Reino de Deus como ttulo, por
que este contraste que caracteriza estes captulos do princpio ao fim.
1. DUAS ESPCIES DE AUXILIARES (CAPS. 7-8)
Esta seo data em parte ou totalmente do segundo perodo de
Isaas. Os acontecimentos da guerra siro-efraimita constituem o ponto
de partida para esta profecia (cf. Introduo, p. 13).
a. S Crer! (7.1-9)
7.1. Agora .- no primeiro ou segundo ano do reinado de
Acaz. Joto morreu em cerca de 735 a.C., e com vinte anos de idade
Acaz tomou o lugar de seu piedoso pai, em cujos passos ele no iria andar.
Negras nuvens se acumulavam sobre Jud. J no fim do reinado de
96
ts+t+s :::
Joto, Rezim, da Sria, aliado com Peca de Efraim (ou Israel) havia ataca
do Jud (II Re 15.37), e agora o ataque estava em sua maior fora. A razo
para a guerra provavelmente tinha razes nas aes dos assrios na Sria
(veja Introduo, p. 11.). provvel que a Sria desejasse atrair Jud, jun
tamente com Efraim, para uma aliana cujo propsito era oferecer resis
tncia aos assrios, que se estavam expandindo. Quando Jud no se mos
trou disposta, por bem, a concordar com esse propsito, precisou faz-lo
de maneira, forada. O intento era a anexao completa de Jud (v. 6).
Uma narrativa mais detalhada dos acontecimentos dessa guerra
siro-efraimita pode ser encontrada em II Reis 16 e II Crnicas 28. Isaas
7.1 refere-se a um certo episdio dessa guerra. A aniquilao do exrcito
de Acaz em uma denota sangrenta inflingida por Peca (II Cr 28.6) deve
ter precedido essa passagem. Depois de algumas outras aes militares,
tais como a captura de Elate pelos srios (II Re 16.6), os exrcitos aliados
uniram-se a fim de desferir o golpe de misericrdia sobre Jud, mediante
a captura de Jerusalm.
Este versculo (cf. II Re 16.5) nos situa no momento tenso quando
os exrcitos hostis combinados marchavam contra Jerusalm. Ele tambm
fala do resultado, que foi um fracasso. A razo para o fracasso no men
cionada, nem aqui nem posteriormente, visto que o assunto outra coisa,
e no o desfecho de atividades militares. Talvez, como resultado da inter
veno assria (cf. II Re 16.9), os esforos dos inimigos jamais chegaram a
completar o cerco de Jerusalm.
7.23. A mensagem a respeito do perigo que os ameaa chega
casa de Davi, ou seja, Acaz e os outros membros da casa real que de
sempenhavam papis governamentais; provavelmente toda a corte real
esteja includa. A designao casa de Davi (cf. v. 13) /. lembrar
que a continuao da dinastia de Davi est em jogo (v. 6) e que a con
fiabilidade da promessa feita a Davi (II Sm 7.1 lss.), portanto, ser tes
tada agora. A mensagem de que a Sria est em uma aliana com Efraim
dissemina pnico generalizado no palcio e entre a populao de Jeru
salm. Os coraes esto tremendo como as rvores numa tempestade.
Este o momento em que Isaas recebe poder para fazer grandes
coisas. O Senhor lhe ordena que v e encontre Acaz no fim do aqueduto
do aude superior, no caminho para o campo, onde os lavadeiros esto
em atividade. o mesmo lugar onde mais tarde o exrcito assrio se colo
cou (36.2). Embora a localizao no possa ser indicada com preciso,
97
ts+t!s ::
provavelmente fica do lado ocidental da cidade e estava prxima ao muro.
Acaz devia ter ido ali para fazer preparativos para o cerco e para assegu
rar, particularmente, um contnuo suprimento de gua (cf. 22.9). a
que Isaas precisa encontrar-se com o rei; e ele precisava levar consigo
o seu filho Shear-Jasube. Este nome, como o do outro filho de Isaas
(cf. 8.3,18), resume a mensagem do profeta, pois significa um remanes
cente voltar. Ele contm tanto uma ameaa quanto uma promessa;
proclama, por um lado, que por causa dos julgamentos de Deus o povo
perecer e, por outro lado, que devido graciosa eleio de Deus, have
ria um remanescente (cf. 6.13; e, ainda mais, os comentrios a 10.21ss.).
Assim, esse nome expressa o contedo principal da pregao de Isaas.
A presena do menino com este nome proftico deve fazer Acaz lem
brar, desde o comeo; que ele precisar escolher, por f, entre o julga
mento iminente e a promessa da salvao. Presume-se que Acaz estava
familiarizado com esse nome e seu significado.
7.47. A mensagem divina que Isaas precisa apresentar ao rei
abrange, em agudo contraste com o pnico reinante, um forte apelo
para que se tenha f. Que Acaz tenha cuidado e conserve a calma; nes
se ponto crtico da histria de Jud, que ele evite tomar atitudes apres
sadas que no agradam a Deus (tais como confiar em um poderio mun
dial) e que ele, com calma confiana, espere que o Senhor aja(cf. 30.15).
Que no haja medo de Rezim e Peca! Este ltimo referido com despre
zo por trs vezes como filho de Remalias para lembrar que ele no
de linhagem real, e havia se apossado do trono pela violncia. Os dois
reis que se haviam aliado, e diante de quem Jerusalm se encontra em
tamanho pnico, e que tinham, enquanto o Senhor havia permitido, inflin-
gido a Jud alguns dolorosos golpes, aos olhos do Senhor no so nada
mais do que ties fumegantes que ainda fumegam, mas no conse
guem mais causar fogo. O seu plano grandioso demais: eles querem
conquistar Jud e colocar sobre o trono de Davi algum que chamado
de filho de Tabeel para indicar que, semelhana do filho de Remalias,
ele nb tem direitos legais de ocupar o trono. Alguns intrpretes suspei
tam de que o filho de Tabeel fosse um srio, mas igualmente poss
vel que fosse um judeu que tivesse conspirado com os inimigos de Acaz
para ganhar para si prprio o trono. Pelo fato de esses inimigos estarem
planejando causar a queda da casa de Davi, o Senhor Se ope ao seu plano,
que eles esto perto de levar a cabo, com Suas palavras de poder: Isto no
98
ts+t+s :s.
subsistir, nem to pouco acontecer (cf. Salmos 2.4; 33.10).
7.89. A segunda parte do versculo 8 parece ter sido deslocada
durante o processo em que foi copiada. A ordem que parece ter sido a ori
ginal, e que seria muito mais clara, 8a, 9a, 8b e 9b..
O anncio de que o plano fracassar confirmado pela considera
o de que eram apenas homens que o haviam concebido, e s poderes
terrenos estavam por trs dele. Os nomes de Damasco, tendo Rezim
sua testa, e Samaria, tendo o filho de Remalias como seu cabea, so
mencionados com desprezo enftico. So eles inimigos de quem se deva
ter tanto medo, quando o Senhor est do lado da gente? Eles so homens
e no Deus, carne e no esprito (31.3). Concernente a Efraim, acres-
centa-se que em menos de sessenta e cinco anos cessar de ser uma na
o independente. Isto se refere, no queda de Samaria, que ocorreu
em 722 a.C., e portanto apenas treze anos mais tarde, mas poca, meio
sculo depois disso, quando Esar-Hadom e seu sucessor, Assurbanipal,
popularam Efraim com colonos vindos do Oriente (Ed 4.2). At esse
tempo parece que continuou algo da independncia de Israel. Esse des
tino do reino do norte predito aqui com tal preciso, em parte para
convencer Ac az de que ele no precisava temer esse poderio que j esta
va condenado, e em parte para adverti-lo contra um destino semelhan
te. O orculo agora resume toda a mensagem na palavra majestosa em
que Acaz e seu povo so abordados: Se vocs no ficarem firmes em
sua f, no ficaro firmes de forma alguma! (O jogo de palavras em
hebraico tambm pode ser traduzido como: Se no estiverem certos,
vocs no podero estar seguros.)
Aqui evidente que a mensagem de Deus a Acaz no apenas de
consolo. certo que o plano de Resim e Peca fracassar, mas se nesse
momento crtico Jud no confiar em Deus, ser arruinado, semelhan
a de Efraim, embora seja pela mo de outro inimigo, que no esses
dois diante de quem ele agora tem tanto medo. No havia razo para
esta advertncia. A mentalidade de Acaz se colocava em agudo contras
te com a de seu pai piedoso, Joto. O seu intenso medo, que no o for
ara a dobrar os joelhos diante do Senhor, j indica a sua falta de confian
a em Deus. Veremos mais tarde que Acaz procurou foras em outra fon
te. Agora, todavia, o Deus da aliana ainda sai para encontr-lo e mos
trar-lhe o caminho da vida. Acaz est em uma encruzilhada; -lhe ofere
99
ts+t+s ::::
cida uma escolha entre a runa e a salvao. Esta tambm a implicao
do nome Um -Resto-Volver.
A maneira clara pela qual a revelao do Antigo Testamento apre
senta a f aqui como a nica coisa necessria, merece ateno especial.
Essa f que, em face do aparecimento de coisas para as quais Acaz olha
cegamente, a evidncia de coisas que no se vem (Hb 11.1). O apego,
por f, s palavras e promessas do Deus da /, . nica salvao para
Acaz e seu povo.
Nestes versculos -nos dito apenas que Isaas recebeu estas instru
es. O objetivo, indubitavelmente, que ele as proclame e execute. Qual
ser a resposta de Acaz?
b. A resposta de Acaz (7.1012)
7.1012. No aparece lbios do rei nenhuma resposta para
atender ao apelo f registrado na passagem anterior. Por essa razffo
Isaas ou o Senhor por meio de Isaas termina o seu discurso a Acaz
incitando-o a pedir um sinal do Senhor seu Deus. O Senhor ainda d
a Si mesmo o nome de Deus de Acaz, e recusa-se a abandonar este filho
de Davi. O caminho da f recomendado a Acaz, por assim dizer, feito
facilmente acessvel porque lhe oferecido um sinal que lhe mostrar
que o Senhor est de fato disposto e capaz de salv-lo. O rei pode es
colher: pode procurar o sinal no domnio do mundo inferior (que podia
abrir a sua boca; cf. 5.14; Nm 16.31 ss.) ou nos cus (onde podia ocorrer
um milagre como nos dias de Josu; pense, tambm, no sinal que Eze-
quias recebeu, que estava intimamente associado com o sol (38.7ss.); e,
sem dvida, ele podia escolher qualquer opo entre esses dois extre
mos. de extasiar a confiana de Isaas no fato de ser o intrprete do
Senhor, que certamente realizar o que inspira o Seu profeta a prome
ter. Mas fica-se extasiado tambm com o amor divino que est prepa
rado para usar todo o seu poder miraculoso para atrair esse filho de Davi,
e atravs dele Jud, de volta ao caminho da salvao,
Acaz, todavia, se recusa. Ele declara que no quer testar o Senhor,
pois test-lo seria prova de incredulidade, e portanto de pecado (Dt 6.16).
Mas isto nto nada mais do que pretensa piedade o Senhor lhe ofere
cera um sinal. A verdadeira razSo pela qual Acaz se recusa que ele nem
quer nem ousa enveredar pelo caminho da f que lhe recomendado. Ele
est ocupado, procurando o seu consolo em algo que no seja a promessa
100
ts+t+s ::::c
de Deus. Provavelmente a essa altura ele j estivesse abrigando a idia de
chamar a Assria para ajud-lo, o que de fato ele est prestes a fazer (II Re
16.7). Desta forma, neste momento, que tio decisivo para si e para Jud,
ele endurece novamente o corao contra o Senhor. A pregao de Isaas,
como havia sido predito no incio da sua vocao, ocasiona endurecimen
to (6.9-10).
c. A Reao de Isaas (7.13-17)
7.1316. Isaas reage com indignao santa e ardente. Ele se dirige
casa de Davi isto , a Acaz e casa real (cf. 7.2), que com certeza coo
perariam prontamente com a poltica de incredulidade levada a efeito pelo
rei e os que o acompanhavam. Este discurso assevera enfaticamente que
Acaz e seu grupo nffo se conduzem de maneira apropriada ao lugar elevado
que lhes havia sido atribudo na teocracia. O profeta acusa que eles haviam
provado severamente a pacincia dos homens (Isaas, por exemplo, cujas
palavras so rejeitadas agora, e provavelmente no pela primeira vez), mas
tambm do prprio Deus, neste caso especialmente, agora que a Sua pala
vra lhes vem de maneira to extraordinria. Ento segue-se o anncio de
julgamento dessa incredulidade. O sinal que fora rejeitado se cumprir, mas
de outra forma pelo menos para Acaz e sua corte. o sinal de Emanuel.
Esta profecia da maior importncia, porque aponta para a vinda de
Cristo na carne (Mt 1.23ss). Ela entendida genericamente como referin
do-se exclusiva e diretamente ao nascimento do Messias. A objeo a isto
que, de acordo com o versculo 16, a criana dever nascer logo, mesmo
antes da iminente destruio da Sria e de Efraim. A opinio de que essa
referncia no versculo 16 a outra criana, a saber, Um-Resto-Volver
(v. 3), difcil de manter. Visto que o versculo 16 oferece uma explica
o do versculo 15 a conjuno na verdade os liga e ambos os
versculos falam de um menino e do despertamento do seu conhecimen
to, seria estranho se no versculo 16 esse menino fosse uma criana com
pletamente diferente da do versculo 15, ainda mais visto que no h in
dicao de mudana, seja ela qual for. Como outros esforos para se re
solver essa dificuldade tambm parecem insatisfatrios, muita coisa h
para ser dita, antes de se abandonar o conceito diretamente messinico
deste texto e entend-lo num sentido messinico indireto. Em outras
palavras, embora o cumprimento final deste texto se d com o nasci
mento de Cristo, o seu significado inicial pode estar em outro fato, no
101
ts+t!s ::::c
qual ele encontrou cumprimento temporrio (cf. Mt 2.15 com Os 11.1;
Mt 2.18 com Jr 31.15).
Assim, pode ser que Isaas tenha pensado, antes de tudo, em uma
criana que teria nascido em seus dias. Ele d me uma qualificao
que pode significar virgem (no sentido de menina) mas tambm tal
vez mulher jovem; de qualquer forma, no enfatiza o estado virginal, vis
to que o hebraico tem outra palavra para tal; por outro lado, esta desig
nao de fato sugere que ela ainda no gerara filhos. Esta moa, portan
to, se tornar me da maneira costumeira, embora no haja -.,+ de
marido ou casamento, pois toda nfase recai sobre essa jovem me e
seu filho.
A me chama seu filho de Emanuel, que significa Deus conosco,
e desta forma apresenta evidncias de que ela tem a f que requerida
de Acaz. A esta altura o sinal que Deus deu a Acaz comea a operar. Con
tra ele e suas polticas de incredulidade se levanta a jovem me com seu
filho o prprio modelo dos que, embora fracos por si prprios, so
fortes pela f. E essa f no envergonhada. Deus est com ela e seu
filho. Embora seja temvel a poca em que a criana nasce, ela no sofre
falta de nada. Quando chega a poca em que o menino capaz de discernir
o bem do mal (cf. Dt 1.39) isto , quando ele chegar aos dois ou trs
anos de idade, e comear a precisar de alimentos slidos ele comer
manteiga e mel (v. 15). Antes que ele chegue a essa idade, diz o vers
culo 16, a terra cujos reis eles temem tanto (Sria e Efraim aqui so
apresentados como uma unidade) ser despovoada, e assim a ameaa que
eles agora constituem para Jud h muito tempo ter sido eliminada.
Nada faltar ao menino. Deus ainda continua a cuidar dos Seus.
compreensvel que comer manteiga e mel possa ser um smbolo
do fato de que Deus est com Seu povo. A palavra hebraica que tradu
zida como manteiga pode-se referir tanto a creme como a manteiga, mas
aqui provavelmente significa leitelho , que com a manteiga ainda nele,
uma bebida muito apreciada entre os bedunos hodiernos, provavelmente
tambm o que se d a entender em Gnesis 18.8 e Juizes 5.25. A conjun
o de manteiga e mel uma expresso comum para indicar abundncia
(cf. Dt 32.1314) de certo tipo (veja comentrio ao v. 22).
De fato, o sinal dado uma confirmao da mensagem de Isaas de
que o plano da Sria e de Efraim no ter sucesso (w. 4ss.); o seu poderio
ser quebrado antes que a criana tenha dois ou trs anos de idade. Presu
me-se, naturalmente, que esse menino dever nascer logo; alguns acham
102
ts+t+s:::
que ele j deveria ter sido concebido (eles traduzem est grvida) . O
inimigo ser liquidado logo (cf. 8.4). Isto se cumpriu literalmente. Em um
ano Tiglate-Pileser empreendeu uma campanha contra Samaria(734 a.C.);
Peca foi encantoado em sua capital onde, por meio de uma conspirao
contra ele, foi assassinado; e uma parte da populao de Efraim (isto , do
reino do norte, de Israel) especialmente das zonas setentrional e ocidental
do reino, foi deportada (II Rs 15.29ss.). Em seguida, os assrios marcha
ram contra Damasco, invadiram-na, deportaram os seus habitantes e mata
ram Rezim (II Rs 16.9). De acordo com inscries assrias, um cerco de
dois anos precedeu estes fatos, mas at nisso o esquema cronolgico de
Isaas ficou intacto.
Porm, nenhuma parte desta profecia mais redentora para Acaz.
Embora Tiglate-Pileser tenha marchado contra Damasco por um pedido
de Acaz (II Reis 16.79), a libertao de Jud do poder da Sria e de
Efraim ainda permaneceu como obra do Senhor e o fruto disto realmen
te s pode ser gozado pelo que cr. Acaz o ver com seus prprios olhos,
mas no experimentar a bno dessa libertao (cf. II Rs 7.2). A sal
vao do Senhor apenas para a me com seu filho, e para o remanes
cente do qual aquele menino representante (cf. v. 22). Mas o julga
mento cair sobre Acaz e sua casa (v. 17ss.).
Esta profecia, contudo, tem um significado ulterior. Esse meni
no de f um tipo do Messias (cf. 8.89). Contra o poderio mundial
em que Acaz coloca as suas esperanas, este menino com seu nome ma
ravilhoso um sinal da obra de Deus para a redeno do Seu povo, e
uma figura daquele em quem a mensagem Deus conosco se cumpre
cabalmente. A maneira pela qual o profeta, aqui, sem mencionar um pai,
se refere jovem que se torna me, sugere a sabedoria divina pela qual
o nascimento de Cristo da virgem Maria, sem o envolvimento de um ho
mem, foi assim prefigurado da mesma forma como o Redentor j
fora chamado de semente da mulher no Paraso (Gn 3.15; cf. tam
bm Mq 5.2).
Na libertao da ameaa da guerra siro-efraimita, os crentes experi
mentam a fiel direo de Deus, que continua sendo o seu consolo tambm
nos tempos de angstia que se seguem, at que culminem no nascimento
de Cristo.
7.17. Para Acaz e a maioria incrdula do povo, o quadro precisa
mente o oposto. Enquanto que a distncia uma luz surge nas trevas, no
103
ts+t+s ::s:
presente a luz se torna trevas. Mesmo um alvio temporrio meramen
te a introduo a um perodo de angstia ainda maior a ameaa ass
ria. 0 dolo de Acaz se torna o seu castigo. Os assrios, em quem ele
confiara de preferncia ao Senhor, se transformar de salvador em opres
sor. O prprio Acaz se tornar vassalo de Tiglate-Pileser, e ser sujeito a
pesados tributos. Aqui encontramos o germe da aflio assria que sobre
vir sua dinastia e ao seu povo nos dias de Ezequias.
d. Continua o Anncio da Destruio (7.18-25)
7.1819. Continua o anncio de destruio. Jud ser vitimado no
apenas pela Assria, mas tambm pelo Egito profecia que se cumpriu
com a derrota de Josias e sua morte na batalha contra o fara Neco, em
Megido, e o conseqente domnio egpcio nos dias de Jeoaquim. O Egito
retratado como terra das moscas. Moscas ts-ts e outros insetos so
abundantes naquele pas (cf. 18.1). A Assria a terra das abelhas, que so
numerosas naquele pas de montanhas e florestas uma imagem adequada
para um inimigo (Dt 1.44). O senhor chamar ambos os poderes como um
criador de abelhas assobia para as suas abelhas (cf. 5.26), e em enormes
enxames as abelhas viro sobre Jud e se aninharo em cada fresta ali.
7.20. Nesse nterim, a Assria, mais do que o Egito, permanece em
primeiro plano. A Assria agora chamada de navalha, que o Senhor alu
ga para raspar o cabelo de Jud, at que este fica calvo. Onde quer que haja
nem que seja um pouquinho de cabelo a ser procurado, na cabea, no
queixo ou nas pernas, ali ela far a sua obra. Desta forma Jud inteira
mente roubado de sua glria. A navalha alugada isto , em certo senti
do, a Assria no propriedade do Senhor da forma como Israel o ;
alheia; contudo, Ele a usa como Seu instrumento. Algumas pessoas acham
que aqui se faz aluso poltica de Acaz ganhar a Assria fazendo pre
sentes; o mesmo instrumento que Acaz contrata para libertar Jud, o Se
nhor contrata para destru-lo.
Com relao ao cumprimento, note que de fato Jud sofreu terri
velmente na poca de Ezequias, como resultado da invaso de Senaqueri-
be (veja comentrio a 36.1). luz do que as inscries assrias tm reve
lado em relao medonha destruio de Jud, pode-se dizer que a tos
quia j se tornara ento uma realidade (veja ainda mais w. 2325).
104
ts+t!s ::::
7.2122. Como acontece tio freqentemente na profecia, um raio
de luz repentinamente penetra as trevas. Os olhos do profeta se voltam
para os sobreviventes que restam na terra (cf. v. 3). Eles vivem em circuns
tncias miserveis; obviamente uma navalha passara pela terra. Os campos
foram deixados devastados e, por falta de habitantes, permaneceram in
cultos. Uma pessoa consegue criar apenas umas poucas cabeas de gado, e
a este respeito, tambm, os nmeros precisam ser conservados em um m
nimo. Assim mesmo, nessas circunstncias, os sobreviventes experimentam
as bnos do Senhor: gozam plenamente da manteiga e do mel que so
exemplos clssicos da riqueza superabundante de Cana, como o faz Ema
nuel, que o smbolo da salvao que vem para os que crem. Na verdade,
nem eles nem ele desfrutam do gro e do leite, mas s a abundncia dos
pobres e dos pequenos; no obstante, eles experimentam abundantemen
te do favor do Senhor. Esses sffo o remanescente, os mansos e humildes
que confiam em o nome do Senhor (Sf 3.12), e no precisam temer
falta alguma. Deus sempre bom para aqueles que O temem.
Esta explicao, ao que me parece, melhor do que a que considera
estes versculos como descritivos da pobreza dos sobreviventes. Mantei
ga e mel dificilmente pode ser descrio de pobreza, nem pode ser a in
formao de que haver abundncia desses alimentos referir-se a outra coi
sa que no seja as bnos dessa poca. A idia de que a referncia seja a
comer manteiga e mel ao ponto de detest-los no tem a confirmao
do texto.
7.2325. O anncio de juzo vindouro, tendo sido interrompido
brevemente, retomado. Embora para os piedosos possa nascer luz nas
trevas, as trevas do julgamento so terrveis. Como a terra foi devasta
da! Em certo ponto onde mil videiras haviam florescido outrora, cada uma
delas vale um siclo de prata (quantia elevada, quando comparada com pre
os familiares de poca posterior, e uma clara indicao da qualidade no
bre dessas videiras), agora h apenas abrolhos e espinhos! Os homens se
dirigem para aquele lugar com arco e flexas para caar a caa que encon
tra abrigo ali, pois a terra est coberta de espinhos e cardos. Sem contar o
caador, ningum se aventura nas encostas ensolaradas que outrora eram
intensamente cultivadas (cf. 5.2). Urzes e espinhos bloqueiam todas as
estradas; s o gado e ovelhas monteses vagueiam por ali, procurando uma
escassa forragem.
O cumprimento do que foi predito aqui ocorreu, no pela agncia
105
ts+t+s s::
assria, mas caldia. J nos versculos 18ss., tornou-se claro que o profe
ta tinha em mente mais do que os assrios (veja tambm os comentrios
a 32.9-14).
e. As Instrues do Senhor (8.1 4)
8.1-2. 0 captulo 8 parece datar aproximadamente da mesma
poca que o captulo 7, embora talvez seja um tanto posterior; em sua
maior parte, a constelao poltica idntica e o contedo de ambos
mostra profunda semelhana.
Portanto, a poca ainda a da guerra siro-efraimita, em que Isaas
recebe uma revelao, resumida em quatro palavras que se fixam por
divina inspirao em sua mente e que, por ordem divina, ele est para
tomar pblica. Essas palavras significam rpido despojo, presa segura ;
em outras palavras, est para chegar o tempo de se saquear e ajuntar
despojos. A fim de publicar este orculo, Isaas primeiramente precisa
tomar uma tabuinha (ardsia grande (ARA); volume (ARC); pran
cheta (BJ), tbua (IBB); taboinha (B); a mesma palavra em 3.23
traduzida como espelho), provavelmente de metal, em que devia
gravar essas palavras com uma ferramenta, provavelmente de ferro (Jr 17.1;
J 19.24; algumas ferramentas tinham pontas de pederneira; Jr 17.1). A
expresso com um estilete comum (BJ) de acordo com muitos intr
pretes significa em caracteres comuns (de forma que todos possam ler
o que est escrito). Ainda assim, uma pena no sinnimo dos caracte
res que traa, e a palavra hebraica usada aqui e traduzida como humana
(ARC, NM), comum, no indica o povo comum, porm mais, o homem,
o mortal em sua fraqueza. Portanto, prefiro a expresso pena ordi
nria (ou humana) em termos de contraste com a fonte divina das pala
vras a serem escritas. Aquele que fala com Isaas no um homem, e d
expresso quele fato chamando a pena de humana ;desta forma o car
ter divino do Orador, e assim enfatizada ainda mais a fonte divina da
profecia.
Se agora o Senhor diz: tomei testemunhas fidedignas deve-se ter
em mente que Isaas deve ser a pessoa que executa o propsito divino.
Das duas testemunhas designadas, Urias, o sacerdote, pode ser a mesma
pessoa que mais tarde edificou o altar com desenho damasceno (II Re
16.11). Nesse caso ele no era espiritualmente afim de Isaas, fato que
pode ter aumentado o valor do seu testemunho aos olhos do povo. As
106
ts+t!s s:
testemunhas servem com o objetivo de confirmar mais tarde, depois do
cumprimento da profecia, que Isaas havia escrito os fatos antes de eles
acontecerem, e no depois. Pode-se inferir deste episdio que a profecia
no devia tornar-se pblica, e apenas serviria para provar posteriormen
te que os acontecimentos todos haviam tido lugar de acordo com o pla
no do Senhor. Visto que, de acordo com o versculo 3, o mesmo orcu
lo precisava se tomar pblico mais tarde, a tabuinha com sua inscrio
provavelmente foi exibida publicamente, de forma que os transeuntes
pudessem l-la (cf. Hc 2.2). Sem dvida, a inscrio enigmtica iria pro
vocar perguntas, que com certeza iriam ser respondidas (cf. v. 4), Assim
mesmo, as testemunhas eram importantes, visto que a memria popular
tudo, menos exata. No somos informados que o profeta executou a
ordem, mas isso foi subentendido (cf. 7.3ss.).
8.34. Assim, o profeta precisa anunciar a advertncia tambm
de outra maneira; a saber: atravs do nome que deve dar ao filho que lhe
nasceu h pouco (outros interpretam que o filho foi concebido h pou
co e nasceu mais tarde). As quatro palavras a serem escritas no volume
ou rolo (v. 1, ARC) agora devem servir como nome para o filho de Isaas
(cf. 7.3; 8.18). Esse nome surpreendente sem dvida suscitar perguntas;
e o Senhor no deixa Isaas sem saber o que deve responder; o versculo
4 apresenta uma explicao que a mesmo tempo esclarece a ordem que
fora dada no versculo 1. A predio se refere a Damasco, capital da
Sria, e Samaria, capital de Efraim. Essas cidades sero humilhadas den
tro de limites cronolgicos que so apenas um pouco mais curtos do
que os de 7.16, e isto uma prova de que esta profecia se cumprir qua
se (provavelmente um pouco posteriormente) ao mesmo tempo que
aquela outra.
As predies de que Damasco e Samaria sero humilhadas e toma
das as medidas para se excluir todas as bases para se duvidar a respeito
dela mais tarde, pretendem mostrar que esses acontecimentos so obra
do Senhor. O conhecimento de que Ele o dirigente da histria serve
como consolo para os piedosos. Para Acaz, todavia, significa que ele no
pode ficar contente com o curso dos acontecimentos, embora paream
favorveis; nada disto resultado de suas polticas, mas obra do Senhor e,
se isto continuar, o dia da visitao chegar para ele tambm (cf. 7.17ss.).
Se fixarmos esta profecia em pouco antes da campanha de Tiglate-
Pileser contra Samaria em 734 a.C. (veja comentrio a 7.1316), ento
107
ts+t!s ss
a conquista de Damasco em 732 a.C. pode ter acontecido dois anos de
pois da profecia. O fato de Samaria no ter sido conquistada pelos ass
rios naquela poca no prova de que a profecia no se cumpriu; afinal
de contas a capital representa o reino como um todo, e portanto os des
pojos tomados de Israel, ao norte, tambm podem ser considerados co
mo despojos de Samaria .
f. A Assria Inunda a Terra de Emanuel (8.5-8)
8.58. Agora segue-se, como no captulo 7, o anncio da humilha
o de Jud pelos assrios, como castigo pela incredulidade do povo. Al
guns acham que o profeta tem Efraim em vista, mas este povo dificil
mente pode ser outro' que no Jud, e ele expressamente mencionado
no versculo 8.
A incredulidade de Jud descrita como ter desprezado as guas
de Silo que correm brandamente. Este nome refere-se a um reservat
rio (cf. Jo 9.7) e provavelmente aquele que hoje chamado de Birket
Silwan. Este poo, situado a sudeste de Jerusalm, junta a sua gua de uma
fonte pequena que fica a uns trezentos metros ao norte, chamada em tem
pos antigos de Fonte de Giom, e hoje de Fonte da Virgem. Um tunel sub
terrneo, que vai da fonte para o poo, provavelmente data da poca de
Ezequias (II Rs 20.20; II Cr 32.30).5 Nos dias de Acaz a gua provavel
mente corria atravs de um canal a cu aberto, do qual se encontraram ves
tgios; este deve ser aquele ao qual Isaas se refere.
Atravs desse canal o profeta via a gua escassa, que a pequena fonte
de Giom alimentava, seguindo o seu curso vagaroso para o poo vagaroso
porque a diferena de nvel ao longo da encosta leste do Monte Sio m
nima. Comparada com as guas poderosas do Eufrates, era uma fonte
pattica! Assim mesmo, essas guas so mais preciosas do que as. do cau
daloso rio, porque fluem ao longo de Sio, o monte do templo e do pal
cio.
O simbolismo maravilhoso. Da mesma forma como o Eufrates
uma figura da Assria como poderio mundial, as guas de Silo represen
5. Estes dados foram reunidos segundo uma comparao do comentrio com ar
tigos a respeito de Silo que aparecem no Zondervan Pictorial Bible Dictionary
(Merrill C. Tenney, ed. I l 9 6 9 j ) e The Zondervan Pictorial Encyclopedia o f
the Bible (Merrill C. Tenney, ed. [1975]) - TRAD.
108
ts+t+s s.:
tam o reino de Deus que isso seja moda de smbolo que alicerado
no Monte Siffo, a cujos ps fluem essas guas. Esse reino insignificante
aos olhos da carne, mas ultrapassa em muito todos os domnios terrenos
em fora e valor intrnsecos.
O profeta agora acusa que este povo, julgando carnalmente, des
preza as guas de Silo isto , o reinado de Deus sediado em Sio. Ele
descreve este fato ainda mais, dizendo que o povo se est derretendo de
medo diante de Rezim e do filho de Remalias . Visto que esta profecia
dirigida a Jud, como podemos subentender pelas razes apresentadas,
este medo se baseava nas circunstncias mencionadas anteriormente (cf.
8.14). Este medo era falso, porque o povo atribua o curso dos even
tos amizade da Assria, comprada por Acabe, e nb via a mo de Deus
nele. Preferia confiar no poder mundial, a crer naquele cujo trono est
em SiSo (cf. 7.12ss.).
Portanto, depressa a sua tristeza e medo se faro p,e aquele imen
so poderio mundial, diante do qual tremiam, se voltar contra Jud (cf.
7.17). A onda Assria afogar a terra e tragar tudo. Ou, para mudar as
figuras: a Assria far sombra a Jud como gigante ave predadora que
abre as suas asas sobre a sua presa.
terra de Emanuel que isto acontece! Com tristeza o profeta
lembra o menino cujo nascimento e nome apresentara como penhor
da salvao do verdadeiro Israel (7.14). Aqui, todavia, ele parece apli
car o nome de Emanuel a outra pessoa: o Messias. A Ele podia falar de
Jud como tua terra. Assim, o prprio Isaas aplicou o nome quele
de quem, por desgnio do Esprito de profecia, o primeiro Emanuel era
tipo e figura (cf. comentrio a 7.1316). o pice das dores profti
cas o fato de a terra deste Emanuel vir a cair presa das garras do preda
dor assrio.
g. Deus com Seu Povo (8.910)
8.9-10. N obstante, esta tambm a idia quando a luz come
ar a brilhar nas trevas. Esta a terra de Emanuel, e portanto, a Assria
nem sempre ser capaz de triunfar. A profecia aqui assume uma outra
forma, para desvendar de novo a salvao que, no meio do juzo, para
o povo de Deus est no nome de Emanuel (cf. 7.2122). O juzo vir
sobre Acaz e seu grupo devido sua incredulidade, mas por amor dos
fiis, cuja esperana est em Emanuel, o plano da Assria ser frustra
109
ts+t+s s:::
do. Senaqueribe descobrir por si prprio! Os povos das terras mais
distantes da terra, unidas sob a bandeira da Assria, daro com a cabea
contra Jerusalm, pois --../ conosco est Deus!. A seo seguin
te mostrar a quem se refere o ns.
h. Deus Chama Isaas Separando-o das Massas (8.1122)
8.1115. Esta uma seo notvel, pois nela traada uma linha
aguda de demarcao entre Isaas e seus discpulos de um lado e a massa
do povo de outro.
Estes versculos emprestam a sua grande importncia especialmente
do fato de que, como rio captulo 6, o profeta aqui d contas da vocao
que recebera e tambm, em particular, das profundas demandas da sua
vida pessoal que seguem essa vocao.
Isaas havia encerrado a seo anterior com uma jactncia de f:
Deus est conosco. Este conosco relaciona-se, no ao povo, mas a
Isaas e seus irmos de crena. Aplica-se a eles porque haviam aprendido
algo melhor do que a massa incrdula do povo.
Ja vimos o profeta assumir a posio mais firme possvel contra a
opinio pblica: o perigo que todos temiam, ele declarou imaginrio
(7.11 ss.), e ele considera como o maior perigo a ajuda que todos esperam
se materialize (7.17; 8.7). De onde vem o poder para ele assumir tal po
sio? O Senhor lha deu. Isaas sentiu a forte mo de Deus sobre ele, in
dicao do soberano poder divino que algumas vezes vem sobre os profe
tas e controla totalmente as suas observaes e pensamentos (cf. Ez 3.14).
Nada menos do que isso era necessrio para capacitar Isaas a receber a
revelao divina que ia to diretamente contra o esprito da poca, e para
torn-lo disposto e capaz de entrar no conflito em que, pelo fato de ser
ele o portador daquela revelao, ele iria se envolver pessoalmente. Naque
la hora prodigiosa o Senhor advertiu Isaas com forte nfase, para ele e al
guns poucos piedosos ao seu lado (o vs dos versculos 1213 est
subentendido; cf. v. 16) no seguirem o caminho deste povo. Este o
caminho largo da incredulidade, que leva em conta apenas as coisas que
se vem (7.12ss.; 8.6). Isaas informado, alm disso, que os crentes
no devem chamar de conspirao a tudo o que esse povo chama de cons
pirao. Isto deve referir-se coalizo entre Rezin e Peca que se dirigia
contra Jerusalm (7.1ss.). A idia no que os piedosos deviam negar a
existncia dessa coalizo, mas que deviam eximir-se do pecado do povo
110
ts+t+s s:::
que, no pnico generalizado, no conseguia falar de nada mais que a cons
pirao, como se ela fosse decidir o destino de Jerusalm. Por essa razo
se faz a advertncia adicional para que Isaas e seus seguidores no se ame
drontassem com o que o povo como um todo temia tanto.
O profeta no deve cair na armadilha; para ele h algo melhor. O Se
nhor o ensina que h Um que deve ser temido o Senhor Tdo-poderoso
(cf. 1.9), a quem o povo no considerou. Ele deve ser considerado santo
(cf. 1.4; 4.3; 6.3), isto , Ele deve ser honrado como aquele Deus diante
de cuja majestade a criao mergulha na nulidade, e diante de cuja santi-
de o homem se apresenta revelado de maneira nua como pecador (6.5).
Em vez de tremer diante da Sria e de Efraim, o povo deveria, com cora
es quebrantados, ajoelhar-se no p diante deste Deus. Ele, tambm
na temvel situao poltica atual, que estendeu a mo de aflio sobre
Jud, como paga do seu pecado.
S esse temor produzir resgate. Porque ento o outro lado, o lado
salvador da Sua santidade entrar em efeito e ficar vista (cf. 12.6; 17.7).
Para aqueles que mantm a santidade do Seu nome por f (Nm 27.14;Dt
32.51; SI 33.21) Ele um santurio. Tudo o que o povo est acostumado
a procurar no santurio: proteo da vida (I Re 1.50), mas tambm paz e
alegria na comunho com Deus (SI 65.4), se encontra nEle.
Para os incrdulos dentre o povo a situao muito diferente. Para
ele, em virtude da Sua santidade, que eles no honram, Ele ser o autor
de runa. E isto se aplica no apenas a Efraim, como Jerusalm gosta
muito de crer, mas a ambas as casas de Israel, que tambm inclui Jud.
Esse Deus no qual se jactam, talvez como a Rocha da sua salvao, ser
para eles de fato uma rocha, mas uma rocha na qual tropearo, de for
ma que cairo e sero quebrantados e feridos a ponto de morrer.
As imagens seguintes so tiradas da atividade de caar pssaros. La
o refere-se a uma rede recuo (ou um lao propriamente dito em corda
presa a uma vara retesada) que se recolhe para cima (Am 3.5). Pode-se
retrat-lo como instrumento constitudo de duas fraldas semi-circulares
ou borlas cobertas com rede. As borlas so ligadas de tal forma que podem
fechar-se como um livro; no momento em que o pssaro a toca, fica preso.
Uma armadilha (presos) um mecanismo que faz o pssaro cair no
cho (Am 3.5). Todas estas figuras referem-se morte e destruio que
Israel e Jud experimentaro s mos do Senhor. Para Jerusalm o adver
srio mais perigoso, muito mais do que Rezim e Peca. E que proveito
h na amizade da Assria se este Deus contra eles? (Cf. Os 5.13ss.).
111
ts+t+s s:c:s
8.16-18. Estes versculos tambm so governados, ainda pelo con
traste entre Isaas e a massa incrdula do povo. Uma inferncia nova e no
tvel feita, a partir deste contraste. Isaas seguir uma nova linha de ao,
sem .... por direo especial do Esprito, a respeito da revelao recebi
da. Por um lado, esta revelao chamada de testemunho (isto , uma
solene proclamao), dando a entender especialmente uma revelao con
cernente ao futuro. Por outro lado, ela chamada de lei, (cf. 1.10), pelo
que se subentende, especialmente a instruo concernente maneira como
se deve conduzir em relao tanto ao presente quanto ao futuro neste
caso primordial um apelo para se colocar a confiana no Senhor. Ele
atar e selar esta revelao dupla (cf. 29.1) como um testamento, que
primeiramente atado, depois ./. porque + . pretende que o seu
contedo seja revelado no presente, mas apenas no futuro. Esta expres
so tem inteno figurada: o profeta quer atar e selar a revelao .-
(ou .. os seus discpulos; este o documento em que a revelao
escrita, porque gravada em seus coraes.6
Esses discpulos devem ser considerados como pessoas que acei
tam confiantemente a palavra de Deus, como est sendo pregada por
Isaas. Ele provavelmente tomara este termo emprestado do sistema
educacional. Devia haver escolas em Israel naquela poca, onde se ensi
nava a arte de ler e escrever; pelo menos estas habilidades eram bastan
te disseminadas (8.1; 10.19).
Ainda mais claramente do que no versculo 12, notamos aqui que
Isaas no est inteiramente sozinho. Ao redor dele h um pequeno crcu
lo de homens que tm o mesmo pensamento que ele. Enquanto a popula
o como um todo est ficando madura para o julgamento, neste pequeno
crculo a palavra de Deus ser guardada. Aqui, como tambm em outras
passagens do Antigo Testamento (cf. I Re :.:s j encontramos pri
mrdios do que Isaas profetiza no que tange ao remanescente (cf. 6.13;
7.3); isto declarado mais abertamente na segunda parte das suas profe
cias, e se cumpre no Novo Testamento, quando a igreja que cr em Cris
to separada da existncia nacional de Israel. Muitas vezes os profetas
devem ter registrado as suas profecias com um olho especialmente fixo
6. Pode-se tambm traduzir pelos meus discpulos e ento pensar em um docu
mento propriamente dito, em que se devesse registrar as suas profecias. Contu
do, poder-se-ia esperar que Isaas faria com que elas fossem registradas a fim
de serem lidas, no para serem seladas.
112
ts+t+s s:.::
nesse crculo de crentes. As promessas de salvao que foram acrescen
tadas aos anncios de destruio, eram especialmente para eles, e entre
as profecias escritas devem ter sido preservadas e passadas para a pos
teridade.
No versculo 17 o profeta, seguindo-se ao que o antecede, nos
diz que esperar no Senhor. O Deus que est escondendo a Sua face
da casa de Jac um dia mostrar a Sua salvao para aqueles cuja espe
rana est nEle. No meio das trevas do presente, a luz do futuro o
consolo do profeta. Portanto, as predies de redeno futura tero
lugar preponderante em suas profecias. Isaas no se exime de colocar-
se do lado de seu Deus e de seu pequeno crculo de discpulos, em opo
sio ao seu povo, .- .. procurar a sua fora nesse isolamento. No
como se ele quisesse recuar completamente de qualquer contato com o
seu povo; permanece a sua vocao proftica, afinal de contas. Para a
maioria deles a sua obra no redentora isto lhe fora predito desde
o incio (6.9ss.). Assim mesmo, ele precisa fazer soar a palavra do Senhor
para o endurecimento de muitos e salvao de uns poucos, e algumas
vezes, como nos dias de Senaqueribe, para o povo como um todo, a fim
de estender a durao do dia da graa. Para equipar o profeta para a sua
tarefa, Deus cavou diante dos seus olhos esse abismo profundo que o
separa espiritualmente da massa dos que se esquecem de Deus.
No versculo 18 Isaas volta posio peculiar para a qual chama
do; ele se designa e aos seus filhos como sinais e maravilhas em Israel
da parte do Senhor dos Exrcitos. Ele tem em mente o nome de seus
filhos (7.3; 8.3) e, certamente, tambm o seu prprio nome (veja a In
troduo, p. 9). Juntamente com os seus filhos e seus discpulos, Isaas
um tipo de Cristo unido com a igreja que nasceu dEle (Hb 2.13).
8.1922. Embora estes versculos apresentem inmeras dificul
dades, o problema principal parece claro. Isaas aqui se dirige aos seus
discpulos com o apelo para buscarem a luz e se consolarem apenas na
revelao divina que receberam, e no com os mdiuns e espritas,
como naqueles tempos turbulentos muito deviam estar fazendo. Os chil-
reios, da forma como a superstio os considerava, so o som dos esp
ritos, som poca imitado pelos mdiuns ; os murmrios referem-se
maneira como os cartomantes ou adivinhos pronunciavam com as suas
frmulas mgicas e encantamentos. Contrariando todas as presses para
consult-los, o profeta prope a existncia de que o povo consultasse a
113
ts+t+s .:
seu Deus. Que bobagem consultar os mortos em favor dos vivos! O que
os mortos tm a oferecer aos vivos guisa de consolo e luz?
Contra esses costumes do ocultismo Isaas pronuncia o slogan :
lei e ao testemunho! (cf. v. 16). Para quem se recusar a aceitar esta
palavra de ordem, o sol da salvao no se levantar de novo. Esse povo,
roubado pelo inimigo de sua casa e suas propriedades, depressa estar per
correndo doidamente a terra despojada e devastada, com muita angstia
e fome; e tantas vezes quantas sentirem de novo as dores da fome, eles,
encolhendo-se de desespero, amaldioaro a seu rei e a seu Deus (cf.
I Sm 30.6; Ap. 16.9, 11, 21). Assim a sua misria os impulsionar, no
ao arrependimento, mas blasfmia (I Re ::: Quer olhem para cima
ou para a terra, para onde se virarem, tudo ser trevas!
2. A CRIANA MILAGROSA (9.1-7)
9.1. Em contraposio terrvel angstia que sobrevir ao povo por
causa da sua incredulidade, Isaas agora retrata para os crentes a gloriosa
salvao de um futuro melhor. Em 9.6 esta profecia assume um carter
messinico explcito.
Ela comea com mas. A referncia anterior implcita certamente
ao apelo concernente lei e ao testemunho, nos versculos 19ss.. Que
o povo se apegue a esta revelao; ao passo que a sua rejeio leva noite
de misria, h a promessa de um futuro melhor reservado para aqueles que
crem. Para eles um dia essa noite ter fim. Ento a terra, agora to terri
velmente destruda, ser visitada com novos sinais do favor de Deus. As
reas especificadas aqui so descritas de maneiras diferentes nas duas par
tes do versculo. Na primeira o profeta menciona a terra de Zebulom e a
terra de Naftali, e da, a maior metade do que mais tarde chamado de Ga-
lilia; na segunda ele se refere terra como o caminho do mar, talvez a
regio do lado oeste do Mar da Galilia, habitada pela tribo de Zebulom.
A Galilia dos gentios, parte setentrional de Naftali, recebeu esse nome
porque a populao gentlica original continuou a habit-la por muito
tempo; a princpio ela era chamada simplesmente de anel ou circui
to (/+,+// . mais tarde emprestou o seu nome a uma Galilia muito
maior. O profeta tem em mente, portanto, toda a regio mais tarde cha
mada de Galilia.
A respeito desta regio se diz que no passado ela fora humilhada,
114
ts+t+s .:
mas no futuro ser honrada. Os primrdios deste futuro estio profun
damente arraigados no passado. As reas aqui consideradas so as par
tes da terra que, por razes geogrficas, eram especialmente vulnerveis
influncia e domnio gentlicos; da tambm a designao Galilia
dos gentios. Essa regio foi destruda de maneira mais severa durante
as guerras srias. E outra vez, quando os assrios invadiram Efraim (8.4),
foi a primeira a ser invadida; Tiglate-Pileser, nessa poca, deportou a
sua populao para a Assria (II Re 15.29). Talvez quando esta profe
cia tomou forma, isto j havia acontecido. Nesse caso ela data de uma
poca que um tanto posterior a 8.1-4. Contra um pano de fundo de
desprezo por aquilo de que essa regio cara vtima no passado e no pre
sente, o profeta agora apresenta a honra que ela gozar no futuro isto
, em um futuro perodo de salvao. O lugar das trevas mais densas o
lugar em que ele v a luz da alvorada da redeno acender-se primeiro.
Como resultado a magnitude das maravilhosas obras do Senhor surge
de maneira ainda mais contrastante, e se torna claro de maneira inso
fismvel que s Ele o seu autor.
Este aspecto da profecia encontra o seu cumprimento literal no
fato de que Cristo foi criado na Galilia e trabalhou principalmente naque
la regio, no incio do seu ministrio (cf. Mt 4.13ss.).
9.25. O povo que andava em trevas primordialmente o povo
que habitava a regio mencionada, mas a partir dele o profeta estende os
seus olhos para Israel como um todo. Ele v todo o povo vivendo, em
poca futura, em trevas e na sombra da morte - imagens de angstia ex
trema. A profundidade disto expressa na descrio da salvao que ago
ra segue-se, e na do Salvador que vir mais tarde.
Essa salvao mencionada como uma grande luz que inunda a
terra, smbolo favorito de alegria e felicidade plenas descrita em pri
meiro lugar como uma libertao poltica externa (note, todavia, a ob-
servao final). libertao do pesadelo assrio predita anteriormen
te. No esprito Isaas v o remanescente libertado que, tendo escapado
do julgamento (cf. 6.12; 7.3), surgiu novamente em grande nmero. Ele
ouve os seus gritos de alegria, como em uma festa de colheita (Festa dos
Tabernculos) ou como depois de uma batalha, quando o despojo divi
dido. Eles se regozijam diante do Senhor (cf. Dt 12.7ss.), tendo os seus
olhos nEle, os seus coraes cheios dos Seus atos, seus lbios cheios do
Seu louvor. Ele os redimiu, no foi? Ele despedaou o pesado julgo que
115
ts +t+s .c
Israel havia carregado, como se fosse uma besta de carga; despedaou tam
bm a vara com que eram aoitados, o cetro do opressor. uma liber
tao para a qual apenas os mais gloriosos exemplos da passada histria,
como a derrota dos midianitas (Jz 7), podem servir de comparao. Vo
para o fogo, agora, todas as ltimas botas militares, e todas as vestes
manchadas' de sangue todo o equipamento de combate por meio dos
quais o poderio mundial envolvido causava injustia e violncia para
triunfar. O reino de paz, proclamado em 2.4, chegou; e ele descrito
aqui, antes de tudo, como o estado de coisas em que o povo do Senhor
foi libertado da opresso.
9.6. Sabendo que tem o mesmo pensamento que o povo liberta
do no futuro, o profeta agora se une ao seu regozijo, e toma a iniciati
va de descrever a causa dele: o nascimento de um rebento casa de Da
vi. O que falado a respeito dele at agora ultrapassa os limites huma
nos comuns, de forma que de maneira alguma o profeta podia ter em
mente um prncipe terreno (Ezequias, por exemplo), mas devia estar
referindo-se diretamente ao grande Rei do futuro que seria chamado, em
sentido especial, de Messias ou Ungido. Transportando-se inteiramente
para esse futuro, Isaas fala do Menino que nos nasceu, mas ele j
v esse menino, esse Filho vestido de poder para governar, simbolizado
pelas vestes reais que cobrem os seus ombros. Em seguida, como viden
te, o profeta passa a descrever a pessoa dEle, revelando o Seu nome, a
expresso do Seu ser. Contudo, a essncia daquele ser excessivamen
te gloriosa para ser captada em uma palavra, de forma que o Seu nome
se torna cinco ttulos descritivos.
O primeiro destes ttulos, Maravilhoso, indica que Ele trans
cende de muito os limites da compreenso e existncia humanas co
muns (cf. Jz 13.18). Ele tambm chamado de Conselheiro porque,
sendo ungido com o Esprito de sabedoria (cf. 11.2), ele tem em si os
conselhos sbios necessrios ao exerccio do seu / real, e indispen
sveis para a salvao do Seu povo (cf. 1.26; 3.3; Mq 4.9).
A dupla designao de Deus-heri ou Deus forte refere-se, me
diante a palavra forte, ao poder herico que, juntamente com conse
lho, constituem as duas qualidades cardinais do Rei. Um poder no acom
panhado por conselhos sbios, e conselhos sem poder para agir, so am
bos infrutferos. O nome de Deus, ainda mais do que o ttulo de Mara
vilhoso, refere-se claramente natureza supra-humana do Messias. Todas
116
ts+t+s . :
as outras interpretaes - a traduo desta frase simplesmente como
poderoso, por exemplo nffo so permissveis. Na verdade, a palavra
./ usada em hebraico, algumas vezes ocorre neste sentido, mas nunca em
Isaas; a mesma combinao ocorre em 10.21. E tambm a opinio de
que Isaas, por meio de exagero potico, atribui aqui o nome de Deus a
alguma pessoa nobre, choca-se contra a majestade de Deus, que expres
sa de maneira to forte por este profeta. Este nome, portanto, diz que
o Messias compartilha da natureza de Deus. Alm disso, este nome, como
os outros, refere-se especialmente salvao subentendida na essncia
desse Rei: como Deus forte Ele pode proteger o Seu povo de todos
os inimigos.
O quarto nome algumas vezes traduzido como Pai da eterni
dade no sentido de Algum que possui a eternidade, mas levanta-se
a interrogao de se a palavra traduzida como Pai, em hebraico,
usada com esta acepo. Ainda menos aceitvel a traduo que d
vida eterna . Por conseguinte, Pai refere-se ao Seu povo: este Rei
cuida dele com bondade amorosa como um pai a seus filhos (cf. 22.21;
II Re 13.14; J 29.16; SI 68.5). A Sua paternidade perene, pois do
Seu reino no haver fim.
Todos os nomes culminam em Prncipe da paz. Neste nome
o profeta retoma descrio da paz que nasce para Israel (v. 4), des
crio essa que continua daqui a um momento. Nesse nterim, paz
(heb. // no deve ser considerada meramente como cessao de
luta, visto que ela resume, alm de paz naquele sentido, toda a salva
o, bn e felicidade. Depois de ser libertado da opresso do inimi
go, o povo, agora sob o cetro beneficente ininterrupto de prosperida
de e deleite (cf. SI 72.7; Mq 5.5). Algures tambm somos informados
de que o reino de paz abranger os povos da terra (2.4;Zc 9.10).
9.7. Em correspondncia aos Seus nomes e ao carter da Sua pes
soa expressa neles, apresenta-se o Seu governo. Do aumento daquele go
verno no haver fim, de forma que um dia ele encher toda a terra (cf.
11.10; Dn 2.35); e, semelhantemente, do aumento da paz no haver fim,
pois ela se estender to longe quanto o Seu governo. Ele realiza isto,
sentado no trono de Davi e tendo o senhorio de seu reino. A promes
sa feita a Davi se cumpre neste Rei (II Sm 7.12ss.; Lc 1:: Desta for
ma, este grande Filho de Davi se contrape a Acaz, o apstata que repre
senta a casa real (7.13ss.). Ele estabelecer o reino (cf. I Sm 13.13; II Sm
117
ts+t+s . 7
7.13) e o sustentar de forma que ele no precisar temer ataque algum;e
isto ele far mediante o juzo e a justia , pois a beleza do Seu governo
est no fato de que Ele reinar mediante os padres do prprio Deus
(1.17), quele tempo violados de maneira to grosseira pelos governan
tes de Jud (3.14; 5.7, 23). A Sua realeza propiciar glria a Deus e sal
vao ao povo, e assim ela durar permanentemente. Esta viso do futu
ro quase boa demais para crer. Mas ela ser realizada: o zelo do Senhor
dos Exrcitos far isto. O seu zelo o seu amor abrasador pela causa do
Seu reino e pela salvao do Seu povo (cf. Zc 1.14). S o zelo do amor
do Todo-poderoso pode cumprir tais milagres, mas no h dvida de que
ele consegue faz-lo.
Uma olhada para os versculos 1-6 nos ensina que salvao e Salva
dor so retratados em termos derivados da vida de Israel e de seus reis,
mas de maneira tal que os antecedentes divinos e eternos so inegveis.
A realeza de Davi e de sua dinastia um instrumento da realeza de Deus
sobre Israel (I Cr 28.5). Tudo isto se cumpre de maneira cabal no gran
de Filho de Davi, como se torna evidente pelos seus nomes divinos, que
O revelam como o Emanuel, Deus-Conosco, e pelo carter do Seu reino
como um reino de justia e paz, pelo qual so exaltados os gloriosos atri
butos de Deus. A Sua vontade realizada, e o Seu povo, abenoado. Quan
to amplitude e durao este reino ultrapassar, portanto, todos os rei
nos da terra; no ser nada mais do que a manifestao do zelo amoro
so de Deus por Sua honra e por Seu povo. Desta forma, esta profecia se
cumpre nAquele que, mediante a demonstrao do Seu poder real, ven
ceu o prncipe das trevas (Mt 12.29; I Jo 3.8). Agora Ele j est sentado
no trono de glria para cumprir o beneplcito de Seu Pai, e um dia Ele
far raiar a alvorada de um reino de paz que abranger cus e terra.
3. A IRA DO SENHOR CONTRA ISRAEL (9.8-10.4)
Esta seo a mais simetricamente estruturada de todas as profe
cias de Isaas que foram preservadas; consiste de quatro estrofes, termi
nando todas com o mesmo refro. Um sumrio semelhante de juzos
divinos, com um refro no fim, pode encontrar-se no predecessor de
Isaas, Ams (5.6ss.). O refro destas profecias ocorre tambm em 5.25,
e por isto que muitos eruditos acham que originalmente constituam
um nico discurso com a estrofe de 5.2529. Embora o captulo 9 pro
118
ts+s .s::
vavelmente date do mesmo perodo, no creio que h base suficiente para
esta opinio; Isaas podia muito bem ter usado a mesma expresso em
diferentes ocasies.
Diz-se claramente, logo no incio, que esta profecia refere-se ao rei
no de Efraim ou Israel (Jud mencionado apenas no v. 21). Sobretudo,
em contraste com 5.25, o profeta tem em mente desastres futuros, e no
os que j atingiram Israel. No versculo 8 Isaas anuncia a parte seguin
te como uma mensagem que se encaminha para o cumprimento. Mais
do que isto, embora o versculo 10 contenha a sugesto de que Israel
j foi atingido por desastres, ainda se pressupe uma era de prosperida
de e riqueza, como dificilmente poderia ainda existir, se os julgamentos
aqui descritos j tivessem acontecido. Alm disto, na ltima estrofe h
uma referncia iniludvel a julgamentos futuros.
Esta profecia provavelmente pertence aos mais antigos orculos
de Isaas. Entre os inimigos que devoraro Israel, o primeiro a ser
mencionado Ar (os siros, v. 12). Tal ameaa dificilmente imagin
vel depois que a aliana entre Sria e Efraim contra Jud havia tomado
forma (7.1ss.). Esta profecia, por conseguinte, provavelmente data da
poca anterior guerra siro-efraimita; da, data do mesmo perodo que
os captulos 2-5.
Quanto direo geral da profecia e seu cumprimento, note que,
embora o arranjo das profecias sugira uma srie de julgamentos suces
sivos, literalmente este no o objetivo. De fato, a runa do povo re
tratada de tal forma final, cabal, nos versculos 14ss., que pouco cam
po deixado para julgamentos adicionais. O profeta aparentemente de
seja dizer que o Senhor castigar o povo de maneiras diferentes, todas
elas acrescentando a sua runa.
9.812. Aquilo que agora se segue descrito como uma mensa
gem que o Senhor, que governava todas as coisas (6.1), envia contra
Jac, isto , ao reino de Efraim. Ela enviada mediante o seu recebi
mento, anncio e registro, feitos pelo profeta, e ele provavelmente a
remete de forma escrita para Samaria. (Ams havia ido pessoalmente
de Jud para anunciar o juzo divino.) A palavra do Senhor algo di
ferente de meros sons ele a envia como Sua mensagem. Como uma
pedra, ela cai em Israel com efeitos devastadores, de forma que todo o
povo toma conscincia dela. Pois a palavra do Senhor portadora do
Seu poder, que entra em efeito no momento em que a palavra fala
119
ts+t+s .s::
da. Por esta razo, como um servo fiel, a palavra de Deus realiza tudo
o que lhe apraz. Isto acontece com a palavra da criao e de providn
cia (Dt 8.3; Salmos 33.6; 147.15,18) mas tambm em relao pala
vra de promessa e ameaa (55.10ss.).
A causa primria do anncio de destruio o orgulho. Isto tem
expresso caracterstica em um ditado que poca estava circulando
em Samaria. Nele h uma aluso a perdas que o povo havia sofrido, pro
vavelmente na guerra; casas haviam cado, rvores haviam sido derruba
das. Mas nesse nterim o povo ria de seus prejuzos. Os tijolos ruram
por terra, diziam eles, bem, mas tomaremos a construir casas mais
durveis. Palcios de pedras de qualidade superior eram usados na an
tigidade para o templo e a casa real (I Rs 7.9ss.), porm mais tarde
tambm para as manses dos ricos (Am 5.11). Semelhantemente, eles
se orgulhavam de substituir a madeira de figueiras com a de cedro, tipo
de madeira mais rara e preciosa; a referncia provavelmente no ao
plantio de cedros, mas encomenda dessa madeira do Lbano. Era des
sa maneira que eles altivamente faziam pouco caso dos golpes que haviam
recebido. No certo que fatos histricos servem de subsdio para esta
passagem; mas depois do prspero reinado de Jeroboo II (veja a Intro
duo, p. 11) seguiu-se em Israel um perodo de violentas mudanas de
governo durante o qual, mediante inimigos externos ou por dissenses
internas, muito prejuzo foi causado.
Nada disto havia levado ao arrependimento. Este fato, de acordo
com o versculo 11, agora ser a causa de juzos adicionais consistindo
antes de tudo em presso de inimigos externos srios enviados por
Rezim7 de um lado, e filisteus de outro.
Quanto ao cumprimento, a profecia nem sempre deve ser levada
em conta literalmente demais. Pode-se simplesmente considerar a Sria,
em cujas mos Israel havia sofrido muito no perodo dos reis, e os filis
teus, seu inimigo hereditrio desde a antigidade, como tipificao dos
inimigos de Israel. Assim mesmo, de forma alguma se pode excluir um
cumprimento literal desta profecia. verdade que algum tempo depois
7. desta forma que deve ser interpretado os adversrios de Rezim. A traduo
aqueles que atacam Rezim significaria que os assrios em primeiro lugar ga
nhariam ascendncia sobre Rezim, e depois sobre Israel; todavia, isto no pode
ser correto, porque no versculo 12 os srios so descritos como inimigos de
Israel.
120
ts+t+s .::::
desta profecia ser publicada, Israel tomou-se aliado da Sria (7.1 lss.), mas
pode ser que tenha sido forado a estabelecer essa aliana atravs de um
exrcito que Rezim mandou (da mesma forma como tentou forar Jud).
Tambm pode ser que na poca de declnio que seguiu-se morte de Jero-
boffo, os filisteus, semelhana dos siros, tenham levado a efeito invases
e recrutamentos de soldados, e desta forma tenha devorado Israel boca
escancarada.
Isto, contudo, no completa a descrio da srie de juzos vindou
ros. A mo do Senhor ainda est posicionada para outro golpe (cf. 5.25).
9.1317. O profeta prev que at esse juzo divino no humilhar
Efraim (cf. 6.9ss.); ele no se desviar de seu curso pecaminoso a fim de
voltar ao Senhor, que o afligira por t-lo deixado. Esta palavra voltou
a mesma que . traduzida como se arrependeu em outras passagens,
e pode ser traduzida aqui tambm da mesma forma. A idia bsica cla
ra: o pecado consiste em deixar o Senhor, tirando do corao o amor
e a confiana nEle, a fim de devot-los a outros deuses ou a uma criatu
ra; e o que agora se requer do povo que volte a Ele (cf. 7.3; 10.21ss.;e
esp. Os 2.6). Os profetas sempre repetem que voltar ao Senhor o
que Ele pede de Israel, como de fato apresentado em toda a Escritura
como a nica coisa necessria.
Isaas diz a mesma coisa mais uma vez, na declarao de que o po
vo no busca ao Senhor dos Exrcitos. Buscar a Deus pode signifi
car procurar conselho ou instruo em um caso especfico, geralmente em
um santurio ou atravs de um profeta (cf. Gn 25.22; Ex 18.15; I Sm 9.9).
Esta palavra tambm usada de maneira mais genrica para o ato de se
servir a Deus (31 .lss.; 55.6; Dt 4.29; e os piedosos so chamados aqueles
que buscam o Senhor [SI 9.10] ou para o ato de se servir aos dolos
(II Cr 25.15). Nesse sentido genrico aqui se inclui, indubitavelmente, o
costume de se procurar conselho e instruo em Deus, mas abrange ainda
mais. Refere-se a um interesse pelo prprio Deus, de forma que Ele o
objeto da adorao, obedincia, amor e confiana deles (veja comentrio
a Is 55.6 e Am 5.4). Pelo fato de tudo isto estar faltando no reino de
Israel, Ele agora o ferir com um golpe esmagador. Nenhuma parte do
seu corpo ser poupada; tanto a cabea como a cauda sero cortados.
O Senhor vai ceifar tudo, tanto o ramo de palmeira acima da cabea dos
israelitas, quanto os juncos nos pntanos. A explicao que a cabea
o ancio e o favorito do rei (cf. 33), e a figura da cauda, a parte menos
121
ts+t+s .:s::
nobre, aplica-se aos falsos profetas a quem Isaas, mediante essa figura,
expe zombaria. Com a figura de ramo de palmeira e junco ele d a
entender os grandes e os pequenos.
Uma caracterizao ulterior da obra dos falsos profetas e suas con
seqncias, segue-se agora no versculo 16, em parte por meio de um pro
nunciamento anterior (3.12). A situao tanto em relao aos lderes quan
to queles que so guiados, e' muito triste: os primeiros so falsos guias, e
os outros se desviaram. O resultado para ambos ser a runa(Mtl5.14). Da
mesma forma, no h nenhuma desculpa para o fato de se terem desviado,
porque o povo gosta de faz-lo (Jr 531); um momento mais tarde ele
chamado de mpios e malfazejos, velhacos sem conscincia, e se diz que
todas as bocas esto cheias de vileza (de fato, doidices, mas no senti
do de reflexes e palavras que no levam Deus em conta [J 2.10;S1.14.1 ].
Eles colocam as leis de lado, tanto as divinas quanto as humanas [II Sm
13.13; tambm veja 32.5ss.]). Tudo isto estar maduro para o julgamento.
O Senhor, o Deus soberano (6.1), cortar todos os laos que tem com eles.
No ter mais prazer, como no passado, na fora dos seus jovens; nem mes
mo e este o limite! ter misericrdia de suas vivas e rfos. Ele en
trega todos destruio.
O cumprimento de tudo isto acontece inicialmente atravs de Ti-
glate-Pileser, que deporta uma parte do povo (II Re 15.29) e finalmente
atravs da conquista de Samaria em 722 a.C., e acontecimentos conseqen
tes (veja comentrio a 7.8).
Mas isto no tudo; o profeta tem a viso de mais julgamentos futu
ros. Ele ainda v a mo do Senhor levantada para ferir (veja comentrios ao
v. 12).
9.1821. A despeito de tudo o que acontece ao povo, este se recusa
a romper com o pecado. Em uma passagem potica comovente, o profeta
agora apresenta a impiedade de Israel como um fogo que queima tudo o
que est ao seu redor com a velocidade do vento, como um fogo na flores
ta, e consome tudo em seu caminho. Comeando com os arbustos secos,
os espinhos e cardos, ele depressa se espalha para as rvores verdes, e toda
a floresta se incendeia. Assim, tambm, o fogo do pecado incendiou Israel;
e nesse fogo queima a ira consumidora do Senhor dos Exrcitos (1.9),
pois o pecado traz dentro de si mesmo o castigo seu e a sua prpria runa
(1.31; Tg 1.15). Assim, portanto, o povo cai presa do fogo que incendeia a
ira do Senhor (cf. 5.24) e tudo isto porque irmo consome irmo em
122
ts+t+s ::
mtuo antagonismo. Eles se abocanham e consomem uns aos outros com
fria implacvel (cf. 49.26) - quanto mais ntimos, mais ferozmente.
Efraim e Manasss so as tribos que descendiam de Jos. E apenas por um
momento h uma trgua, quando ambas marcham contra o seu irmo Jud.
Nos tempos turbulentos que se seguem morte de Jeroboo, um
usurpador depois do outro empurrava o seu predecessor de trono. Algumas
dessas mudanas de governo j haviam acontecido quando Isaas deu esta
profecia, e portanto podiam fornecer-lhe os detalhes para esta descrio
do futuro; todavia, muita confuso interna ainda devia seguir-se, antes
que viesse o fim. A guerra de irmos contra Jud j irrompera no govemo
de Peca (7.1ss.).
Assim mesmo, o profeta v o brao do Senhor erguido para fe
rir (cf. v. 11).
10.14. O anncio final de destruio se dirige aos costumes injus
tos da corte que Isaas havia repetidamente condenado (cf. 1.17, 23;
3.14ss.; 5.7, 23). Ele clama o seu ai contra os que fazem leis inquas e
escrevem decretos que aumentam as tribulaes de um povo atormenta
do, colocando sobre ele fardos pesados que de fato so meras formas de
extorso. A legislao escrita que Israel recebera de Moiss tinha em vis
ta a proteo de vivas e rfos, de pobres e necessitados (cf. 11.4). Os
costumes legais da poca de Isaas eram diametralmente opostos a esse
objetivo. Com referncia a Leis injustas e leis de opresso, o profe
ta deve ter em mente, pelo menos em parte, novos preceitos contendo
sanes (nem tudo era abordado pela Lei Mosaica) e, parcialmente, in
terpretaes da lei, e vereditos ou sentenas que transformavam a lei em
ilegalidade (cf. Jr. 8.8). Todo o sistema legal fora ordenado de tal forma
e aplicado de maneira que servia, no para proteger os fracos, mas para
fazer deles presa dos poderosos.
Em contraposio a esta cena opressiva, o juzo de Deus ribomba
como um trovo que, embora ainda parea distante, repentinamente est
sobre as suas cabeas. O profeta provavelmente tinha em mente os ass
rios, o povo que vem de longe (cf. 5.26ss.). Aqueles que agora so po
derosos sero ento desamparados; no sabero como reter as suas rique
zas mal adquiridas. Eles se dobraro entre os cativos que, sendo depor
tados e em cadeias, no conseguem caminhar de maneira ereta; ou cairo
por terra exaustos, ou perecero na batalha como se atravessados por uma
espada. E mesmo ento a ira de Deus ainda no se mitigar.
123
ts+t+s ::
4. A ASSIUA HUMILHADA PELO SANTO DE ISRAEL (10.5-34)
Em termos do contedo, esta seo est intimamente relacionada
com a precedente. O tema O Imprio Mundial e o Reino de Deus, que
comeou com o captulo 7, inteiramente dominante. Isto se torna ain
da mais claro quando ele lido em contraste com os captulos 11 e 12,
onde a exaltao de Israel no governo do rei da casa de Davi se contra
pe humilhante queda da Assria.
Contudo, a data da sua origem provavelmente muito mais tarde.
Na verdade, h uma opinio erudita que coloca esta seo nos primeiros
dias de Acaz, de forma que ela se referiria aos atos militares de Tiglate-Pile-
ser. Todavia, a objeo a este ponto de vista que os versculos 9 e 10 pa
recem aludir a conquista de Samaria em 722 a.C.. De fato, Tiglate-Pile-
ser invadiu Israel em 734 a.C., mas nessa poca Samaria no havia sido con
quistada, de forma que esse governante dificilmente poderia jactar-se de
algo que no havia feito a Samaria e aos seus dolos . Alm disso, o ver
sculo 11 pressupe uma inteno assria de tratar com Jerusalm da mes
ma forma. Isto dificilmente se coaduna com a poca de Tiglate-Pileser, a
quem Acaz havia chamado para ajudar, e que evidentemente no tinha
queixas a respeito da lealdade de Acaz como vassalo.
Por essa razo prefiro pensar que estes eventos tiveram lugar na po
ca de Sargom, segundo sucessor de Tiglate-Pileser, cuja ascenso ocorreu
em 722 a.C. (veja a Introduo, p. 14). Muitos intrpretes propem uma
poca ainda posterior; a saber, a de Senaqueribe, mas o versculo 9 men
ciona conquistas que haviam sido relatadas por Sargom, e no por Sena
queribe. Alm do mais, s profecias da poca de Senaqueribe foi atribu
do um lugar no conjunto de profecias de Isaas, no fim do livro.
Mais especificamente, a minha preferncia para a localizao crono
lgica desta profecia em tomo de 715 a.C.. O versculo 9 aponta para o
perodo posterior conquista de Carquemis por Sargom em 717 a.C.. No
captulo 18 ainda outra profecia daquele perodo segue-se imediatamen
te, e nela a queda da Assria predita. Esta profecia mais provavelmente
deve ser datada em cerca de 715 a.C., e este orculo pode ser ligado com
ele cronologicamente. Nos anos 714 711 a.C. a profecia de Isaas foi
governada por outro tema; a saber, o da vitria da Assria sobre o Egi
to (veja cap. 20).
Com esta localizao cronolgica, no estamos mais na poca de
124
ts+/s ::
Acaz, mas j bem adiantados no primeiro perodo do reinado de Eze-
quias (veja a Introduo, pp. 13ss.).
Esta seo contm a predio de que a Assria cair devido ao seu
orgulho. Depois de uma palavra de consolao para Jud, inserida nos
versculos 2025, esta profecia continua at o fim do captulo.
As palavras de Isaas concernentes Assria tm dois lados. Por um
deles, ele predissera a prosperidade das armas assrias, visto que aquele
imprio era o chicote na mo do Senhor (5.26ss.; 7 : 17ss.; 8.7ss.), e ele
advertira a Jud repetidamente contra a poltica anti-assria patrocinada
pelo Egito (20.1ss.). Por outro lado, ele tambm pregara julgamento con
tra a Assria. Ns o vimos anteriormente (8.9ss.; 93ss.), e agora ele
extensivamente realizado. Se de fato esta profecia se originou em cerca
de 715 a.C., ento pode-se dizer que na poca de Sargom os anncios
de destruio para a Assria comeam a ocupar um lugar importante
na profecia de Isaas (cf. 14-24-27; 18.4ss.). Talvez isto esteja ligado
com o fato de que em 722 a.C. Samaria havia sido invadida (cf. 10.9),
de forma que esse poderio mundial assrio com os seus exrcitos amea
adores agora estava chegando mais perto de Jerusalm onde, por de
creto divino, teria interrompida a sua carreira de triunfo.
H tambm um lado escuro para Jud, nas palavras de Isaas: ele
profetiza tambm que a Assria, depois de todas as suas conquistas, se
voltar contra Jud (w. 6, 12, 20ss.). O lado brilhante, porm, se man
tm predominante (cf. caps. 1112).
Pouco antes de 715 a.C. os assrios, sob a direo de Sargom, haviam
conquistado uma forte posio no ocidente. Depois de terem invadido
Samaria em 722 a.C., Sargom voltou ao oeste em 720 a.C., e extinguiu
um movimento de liberdade dos povos conquistados, . / por uma
vitria em Rafia, perto de Gaza (veja a Introduo, pp. 16). Em 717 a.C.
Sargom conquistou Carquemis, rica capital dos hititas s margens do Rio
Eufrates. Com esta conquista ele assegurou para si prprio uma estrada
para o Mar Mediterrneo e para as regies vassalas na Sria e Palestina.
Deve ter sido logo depois desses acontecimentos que o profeta repe
tiu a sua predio anterior de que a Assria tambm iria se voltar contra
Jud; mas ele profetizou tambm, com mais nfase do que antes, que o
poderio mundial assrio encontraria um poder mais forte do que ele em
seu caminho.
10.56. O ai proclamado contra a Assria se precipitar em um
125
ts+t+s ::
4. A ASSRIA HUMILHADA PELO SANTO DE ISRAEL (10.5-34)
Em termos do contedo, esta seo est intimamente relacionada
com a precedente. O tema O Imprio Mundial e o Reino de Deus, que
comeou com o captulo 7, inteiramente dominante. Isto se torna ain
da mais claro quando ele lido em contraste com os captulos 11 e 12,
onde a exaltao de Israel no governo do rei da casa de Davi se contra
pe humilhante queda da Assria.
Contudo, a data da sua origem provavelmente muito mais tarde.
Na verdade, h uma opinio erudita que coloca esta seo nos primeiros
dias de Acaz, de forma que ela se referiria aos atos militares de Tiglate-Pile-
ser. Todavia, a objeo a este ponto de vista que os versculos 9 e 10 pa
recem aludir a conquista de Samaria em 722 a.C.. De fato, Tiglate-Pile-
ser invadiu Israel em 734 a.C., mas nessa poca Samaria no havia sido con
quistada, de forma que esse governante dificilmente poderia jactar-se de
algo que no havia feito a Samaria e aos seus dolos. Alm disso, o ver
sculo 11 pressupe uma inteno assria de tratar com Jerusalm da mes
ma forma. Isto dificilmente se coaduna com a poca de Tiglate-Pileser, a
quem Acaz havia chamado para ajudar, e que evidentemente no tinha
queixas a respeito da lealdade de Acaz como vassalo.
Por essa razo prefiro pensar que estes eventos tiveram lugar na po
ca de Sargom, segundo sucessor de Tiglate-Pileser, cuja ascenso ocorreu
em 722 a.C. (veja a Introduo, p. 14). Muitos intrpretes propem uma
poca ainda posterior; a saber, a de Senaqueribe, mas o versculo 9 men
ciona conquistas que haviam sido relatadas por Sargom, e no por Sena
queribe. Alm do mais, s profecias da poca de Senaqueribe foi atribu
do um lugar no conjunto de profecias de Isaas, no fim do livro.
Mais especificamente, a minha preferncia para a localizao crono
lgica desta profecia em tomo de 715 a.C.. O versculo 9 aponta para o
perodo posterior conquista de Carquemis por Sargom em 717 a.C.. No
captulo 18 ainda outra profecia daquele perodo segue-se imediatamen
te, e nela a queda da Assria predita. Esta profecia mais provavelmente
deve ser datada em cerca de 715 a.C., e este orculo pode ser ligado com
ele cronologicamente. Nos anos 714 711 a.C. a profecia de Isaas foi
governada por outro tema; a saber, o da vitria da Assria sobre o Egi
to (veja cap. 20).
Com esta localizao cronolgica, no estamos mais na poca de
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ts+t+s ::
Acaz, mas j bem adiantados no primeiro perodo do reinado de Eze-
quias (veja a Introduo, pp. 13ss.).
Esta seffo contm a predio de que a Assria cair devido ao seu
orgulho. Depois de uma palavra de consolao para Jud, inserida nos
versculos 2025, esta profecia continua at o fim do captulo.
As palavras de Isaas concernentes Assria tm dois lados. Por um
deles, ele predissera a prosperidade das armas assrias, visto que aquele
imprio era o chicote na mo do Senhor (5.26ss.; 7 : 17ss.; 8.7ss.), e ele
advertira a Jud repetidamente contra a poltica anti-assria patrocinada
pelo Egito (20.1ss.). Por outro lado, ele tambm pregara julgamento con
tra a Assria. Ns o vimos anteriormente (8.9ss.; 93ss.), e agora ele
extensivamente realizado. Se de fato esta profecia se originou em cerca
de 715 a.C., ento pode-se dizer que na poca de Sargom os anncios
de destruio para a Assria comeam a ocupar um lugar importante
na profecia de Isaas (cf. 14-24-27; 18.4ss.). Talvez isto esteja ligado
com o fato de que em 722 a.C. Samaria havia sido invadida (cf. 10.9),
de forma que esse poderio mundial assrio com os seus exrcitos amea
adores agora estava chegando mais perto de Jerusalm onde, por de
creto divino, teria interrompida a sua carreira de triunfo.
H tambm um lado escuro para Jud, nas palavras de Isaas: ele
profetiza tambm que a Assria, depois de todas as suas conquistas, se
voltar contra Jud (w. 6, 12, 20ss.). O lado brilhante, porm, se man
tm predominante (cf. caps. 1112).
Pouco antes de 715 a.C. os assrios, sob a direo de Sargom, haviam
conquistado uma forte posio no ocidente. Depois de terem invadido
Samaria em 722 a.C., Sargom voltou ao oeste em 720 a.C., e extinguiu
um movimento de liberdade dos povos conquistados, . / por uma
vitria em Rafia, perto de Gaza (veja a Introduo, pp. 16). Em 717 a.C.
Sargom conquistou Carquemis, rica capital dos hititas s margens do Rio
Eufrates. Com esta conquista ele assegurou para si prprio uma estrada
para o Mar Mediterrneo e para as regies vassalas na Sria e Palestina.
Deve ter sido logo depois desses acontecimentos que o profeta repe
tiu a sua predio anterior de que a Assria tambm iria se voltar contra
Jud; mas ele profetizou tambm, com mais nfase do que antes, que o
poderio mundial assrio encontraria um poder mais forte do que ele em
seu caminho.
10.5-6. O ai proclamado contra a Assria se precipitar em um
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ts+t+s: :::
momento, pela descrio do seu pecado. Para v-lo em perspectiva, pri
meiramente ficamos sabendo da tarefa que o Senhor deu a este poderio
mundial: a Assria a vara da ira de Jav; . pela mo dos assrios que o
Senhor executa a Sua ira. A segunda linha do versculo 5 pode ser tradu
zida assim: e a vara, que est em sua mo (deles), a minha ira. Assim,
por conseguinte, a Assria a vara do Senhor, e a Sua ira o tacape com
que a Assria fere.8 No apenas contra Israel e Jud, mas contra o mun
do do Oriente Prximo em geral que o Senhor deseja usar a Assria para
castigar o pecado das naes. O versculo seguinte elabora este pensamen
to, aparentemente com referncia a Jud, contra quem o Senhor ainda
enviar a Assria (cf. w. llss., 20ss.). Jud o povo da ira do Senhor, e a
Assria, antes de ela prpria ser castigada, o despojar e tripudiar sobre ele.
:::: No entanto, embora o poderio mundial assrio fosse usa
do pelo Senhor tendo em vista os Seus objetivos, ele prprio se havia tor
nado culpado, porque seguira apenas as suas prprias intenes pecamino
sas. Tudo o que a Assria ou o seu rei tem em mente destruir naes com
incrvel crueldade. Ele se jacta da grandeza do seu poder; os seus coman
dantes isto , os oficiais que o servem como lderes militares tm po
der equivalente ao dos reis. Tal a magnitude do seu imprio, que ele se
jacta das suas conquistas; as cidades relacionadas so principalmente as
capitais de reinos ao norte de Cana. Provavelmente o profeta tem em
mente de maneira especial as conquistas de Sargom; possvel que estejam
includas algumas das conquistas de Tiglate-Pileser. Calno no conhecida
com certeza. Alguns a consideram como a cidade de Kullani, perto de
Arpade, conquistada em 738 a.C.. Carquemis, conquistada na poca de
Sargom, uma capital dos heteus margem ocidental do Eufrates, toma
da em 717 a.C.. Samaria foi capturada em 722 a.C., depois de um cerco
de trs anos por Salmaneser e seu sucessor, Sargom. Hamate, situada
margem do Rio Orontes, foi forada a submeter-se em 720 a.C. depois
da sua rebelio contra Sargom. As cidades de Arpade e Damasco foram
invadidas sob a direo de Tiglate-Pileser nos anos de 740 e 732 a.C. res
pectivamente (veja comentrios a 7.1316). Estas cidades tambm se
8. Ridderbos admite em uma nota ao rodap que assim mesmo parece forado. Es
ta , em essncia, a traduo da NM - TRAD.
126
ts+t+s ::::
envolveram em uma revolta dirigida por Hamate em 720 a.C., que Sar-
gom subjugou.
Com base em todas as suas conquistas, os assrios agora pensam
que so capazes, com confiana, de olhar cobiosamente para Jerusa
lm. Contudo, embora o Senhor de fato deseje us-los para disciplinar
Jud, ao faz-lo os assrios se estio elevando contra Aquele que habita
em Sio. Nas conquistas que fizeram, eles vem provas de que os deuses
desses povos no eram iguais aos deuses da Assria. Segundo o seu jul
gamento, esses deuses conquistadores (seja em virtude do seu nmero,
ou da beleza das suas imagens, ou poder do seu povo) so superiores,
no apenas aos de Samaria, mas tambm aos de Jerusalm. No agiro
eles (assim corre o seu raciocnio) com Jerusalm e suas imagens como
haviam agido com os dos outros? Aqui o orgulho assrio se transfor
ma em blasfmia contra o Santo de Israel. O profeta permite que eles
apelidem os deuses das naes de dolos ou imagens nomes que
ficam melhor na boca do prprio Isaas, mas so colocados nos lbios
dos assrios para mostrar como fazem pouco caso dos deuses das naes
conquistadas, mas especialmente para mostrar como igualam o Deus de
Sio com os outros, em quem tambm colocam o mesmo epteto. Se es
tamos corretos em fixar o tempo desta profecia na poca de Sargom,
agora hora de observar que Sargom, tanto quanto o sabemos, no mar
chou contra Jerusalm. Mas isto no predito por Isaas aqui. O que ele
descreve no so os planos de um rei especificamente, mas, de maneira
geral, o empreendimento do poderio mundial assrio. Isaas est dizendo
que esse poderio mundial, em sua arrogncia, no pra diante de nada,
nem mesmo da majestade dAquele que habita em Sio que exata
mente o que os assrios tentaram sob a direo de Senaqueribe em 701 a.C.
10.1214. O julgamento inevitavelmente se abater sobre tama
nha presuno. Porm antes o Senhor, o Deus soberano (6.1), precisa
realizar uma tarefa de disciplina em Sio; por essa razo a Assria ainda
pressionar duramente a Jerusalm. Est chegando a hora quando essa
obra estar completada, e nessa ocasio o Senhor voltar a Sua ira do
Seu povo (que ento estar salvo), a fim de tratar do seu opressor. Ser
ento que Ele estender o brao de visitao sobre o rei do orgulho da
Assria, e tudo o que o orgulho produz linguagem jactanciosa e arro
gncia, expressa na altivez do seu olhar. Pelo fato de ter ficado to impres
sionado com a majestade de Deus (cap. 6), Isaas condena forte e duramen
127
ts+t+s:::.
te toda altivez humana (cf. 2.1 lss.). Pela segunda vez os orgulhosos pen
samentos dos assrios so expostos. Eles se jactam pelo fato de terem
feito tudo isso pela fora da sua mo (cf. Hc 1.11) e pela sua sabedoria.
Eles guincham de orgulho por causa da injustia que haviam infligido a
pequenas naes, removendo as suas fronteiras (a despeito de elas terem
sido divinamente indicadas - Dt 32.8), saqueando os seus suprimentos
e subjugando os seus reis. Eles enchem o ar com linguagem bombstica:
no foram eles que tomaram o tesouro das naes da maneira como uma
pessoa rouba os ovos ao ninho de uma ave, pilhando-os sem resistncia?
10.15-19. Tudo isto suscita a fria do Senhor. Que loucura pe
caminosa quando o instrumento se jacta contra Aquele que o usa! A ilu
so dos assrios, como se eles e no Jav que guiassem a histria, to
absurda como a idia de uma vara empunhando um homem, ao invs
de o homem empunhar a vara, ou de um bordo brandir uma pessoa
em vez de acontecer o contrrio. Isto certamente ser julgado: o Senhor,
Jav, o Todo-poderoso, enviar uma doena sobre esse orgulhoso imp
rio, de forma que o devastar. A decadncia consumir a glria dessa
nao, e far com que ela enrugue como se estivesse no fogo (cf. 5.24).
Esse fogo ser essencialmente nada mais do que o prprio Senhor em
Sua ira. Ele a Luz de Israel (cf. SI 27); a saber: Aquele que tem todo
o bem em Si prprio e o outorga a Israel (cf. 9.1). Mas esse Deus de
salvao um fogo consumidor para os Seus inimigos (Dt 9.3 ;Hb 12.29);
ira o inverso do Seu amor. Ele o Santo de Israel, elevadamente exalta
do acima do mundo pecaminoso (cf. 1.4; 6.3), e essa santidade para
o Seu povo a garantia de redeno de toda turbao;mas ela queima como
uma chama contra os violadores da Sua majestade, e far com que o imp
rio mundial assrio se desvanea como a fumaa. Em primeiro lugar ele
acender os espinhos e cardos (cf. 9.18), que aqui significam os das cama
das mais baixas, os inferiores. Mas depois o fogo se apoderar de tudo o
que glorioso e elevado: as rvores altas da floresta, de fato, at as rvo
res preciosas das estufas. Tudo isto o imprio, a sua populao e tudo
em que eles se orgulham o Senhor destruir completamente, sendo o
esplendor da floresta o povo e a sua glria.
Por um momento o profeta volta outra metfora, usada no vers
culo 16, de um corpo enfermo, quando compara o imprio decadente com
um homem doente e moribundo, que pouco a pouco vai definhando; des
ta forma perece um reino. Primeiramente h uma enorme catstrofe, in
128
ts+t!s ::::
tensa, como um incndio na floresta, e depois o que resta enlanguesce.
O restante ser escasso; pois as rvores que restarem depois que as cha
mas tiverem varrido a floresta sero tio poucas que uma criana saber
escrever o seu nmero.
10.20. A execuo do juzo contra a Assria acarretar consigo o
resgate- do povo de Deus que agora ameaado por esse poderio mun
dial. Portanto, o profeta agora se focaliza em Israel , ou na casa de
Jac - dois nomes dados ao povo de Deus, pelos quais se entende Ju-
d especialmente, aqui. O povo de Jud no confiar mais naquele que
os aflige. Isto evidentemente uma aluso a Acaz e ao seu apelo aos
assrios pedindo ajuda, da mesma forma como o restante se conver
ter (w. 21-22) a elaborao de uma idia freqentemente em pri
meiro plano na pregao de Isaas naquela poca (7.3ss.). Pode-se con
cluir das palavras desta passagem, que ela ainda data dos dias de Acaz
e que Isaas a havia ligado a esta profecia posterior. Mas tambm pos
svel que em poca posterior, provavelmente como uma reao ao nome
do seu filho (7.3). Isaas voltou poca em que, acompanhado de seu
filho, advertira Acaz contra o fato de confiar no poderio assrio mun
dial. Aquela advertncia fora em vo. Um dia, contudo, Jud ser cu
rado de sua loucura no todo o povo, na verdade, mas o remanescen
te (cf. 6.13) que escapar ao julgamento. Este remanescente, instrudo
pelos maravilhosos atos do Senhor, com integridade de corao coloca
r a sua confiana apenas no Santo de Israel (cf. 7.14,21 ss.; 8.13ss.).
10.2123. Agora segue-se uma outra explicao para o nome
Um-Resto-Volver (7.3). O ato de voltar , que pode ser entendido
em seu sentido correto de voltar do exlio (cf. 11.11), explicado fi
guradamente pelo profeta como voltar para Deus. Por isso, um ato
de volta ou arrependimento do caminho da apostasia, que d a enten
der que por meio do arrependimento esse remanescente participar no
vamente da Sua redeno. Aquele a quem ele volta chamado de Deus
forte, em contraste com a impotncia do brao de carne em quem se
haviam apoiado anteriormente (cf. 31.3). Esse nome, bom lembrar,
um dos que tambm dado ao Messias (9.6), o que uma notvel
indicao da sua unidade.
A profecia do remanescente que volta, nesse nterim, tambm tem
um lado muito escuro; pressupe que a maioria do povo, em grande par
129
ts+t+s ::::
te, perecer no juzo. Embora o povo tivesse sido sempre tio numeroso
de fato, como dizia a antiga promessa, inumervel como a areia na praia
do mar (Gn 22.17) no obstante, apenas um remanescente retornar
para Deus. O decreto de uma destruio generalizada est irrevogavel-
mente fixado; certamente se cumprir, e quando se cumprir, trar con
sigo, como uma torrente de guas, a justia de Deus. O terror que fere
Israel no nada mais do que a tremenda revelao da justia punitiva
do Senhor. Ele, o Senhor dos Exrcitos (1.9), o decretou; Ele quem o
executar no meio da terra, pois o julgamento que vir sobre Israel uma
mensagem para as naes do mundo.
10.2427. O profeta agora volta promessa de salvao implcita
na passagem precedente. Pelo que porque no fim a Assria ser des
truda e o juzo sobre Jud deixar um remanescente h uma palavra
de consolao para Jud, da parte do Senhor. O fato de Ele cham-lo de
meu povo fala muito alto; o fato de ele habitar em Sio outra garan
tia de segurana, pois esse o lugar em que Jav Todo-poderoso (8.18)
tambm habita. Ele um santurio para aqueles que O consideram como
santo (8.13ss.) e que em f reconhecem o Seu reino como alicerado
figuradamente em Sio (8.6) e que, portanto, pode ser mencionado por
Ele como meu povo. Este nb deve ter medo dos assrios, embora a
Assria acarrete sobre ele uma opresso semelhante dos egpcios. Em
breve a fria do Senhor contra o Seu povo h de passar (cf. 26.20; 40.2);
ento ela se descarregar sobre a Assria para destru-la. O Senhor dos
Exrcitos brandir o seu aoite e ferir o horrendo poderio mundial com
um golpe no menos feroz do que aquele com que ferira os midianitas na
rocha de Orebe (Jz 7.25). Pois bem: maior do que o dia da derrota de
Midi (9.4) a libertao do Egito; e para esse acontecimento o profeta
tambm volta os olhos quando diz que o Senhor levantar a Sua vara
sobre as guas, como Moiss outrora fizera margem do Mar Vermelho.
Da mesma forma como a Assria oprime Israel, moda do Egito (v. 24),
assim ela ser destruda, ao mesmo estilo egpcio, quando mediante a
palavra do Senhor as guas da destruio a cobrirem. Ento o fardo e o
jugo, colocados por esse poderio mundial sobre Israel, como se este fos
se uma besta de carga ou um animal de tiro, ser retirado (cf. 9.4). Quan
to ao cumprimento, veja os comentrios que se seguem ao versculo 34.
10.2832. Finalmente, h um retrato pintado de cores vivas da
130
ts+t+s ::::
humilhao da Assria em sua campanha contra Jud. Primeiro, pin
tada a invaso irresistvel do exrcito inimigo do norte at Jerusalm,
com pinceladas enrgicas. O profeta v como ele j passou por Efraim e
chegou a Jud; atravessa a fronteira e cai sobre Aiate provavelmente
Ai; da se move para o sul, atravs de Migrom at Micms. Ali ele deixa
os seus suprimentos, conquanto estes possam ser poupados, pois da
em diante o terreno se toma difcil. Ao sul de Micms, de leste a oeste,
corre um vale profundo, dificilmente navegvel; as foras do inimigo o
cruzam diagonalmente para alcanar Geba, onde deseja acampar para
passar a noite. Com palavras comoventes o profeta retrata o pnico que
o exrcito inimigo causa ao passar por toda a regio ao norte de Jerusa
lm. Marchando a partir de Geba, os assrios passam direita de Ram,
cujos habitantes tremem quando eles se aproxima. Em seguida passam
ao sul, na direo de Gibe de Saul, cujos habitantes, aterrorizados, fo
gem. medida que aumenta o pnico das populaes aterrorizadas, e
o profeta sente em seus prprios ossos, ele conclama a Galim (apresen
tada como uma filha virgem; cf. 1.8) para que levante um grito de alar
me com estrdulo. Como mensageiro de infortnio, que fica amendron-
tado com a sua prpria mensagem, ele sussurra ao ouvido de Las: Ou
ve! Aqui vem o inimigo! Ao vei Anatote, ele irrompe em um grito de
lamento.
O cerco de Galim e Las desconhecido; Anatote, terra natal de
Jeremias, fica a sudeste de Gibe de Saul, e est apenas a quarenta e
cinco minutos a nordeste de Jerusalm. So acrescentadas a esta lista
de cidades aterrorizadas Madmena e Gebim que, com exceo desta
meno, so desconhecidas. Mas o Exrcito inimigo no descansa en
quanto no chega a Nobe no mesmo dia, e ali toma posio. A sua lo
calizao tambm incerta. De acordo com Jernimo, pode-se ver Je
rusalm de Nobe; de qualquer forma, ela devia localizar-se nas proxi
midades. Dali eles lanam o seu ataque contra ela; eles agitam o seu pu
nho ameaadoramente contra a montanha da Filha de Sio (cf. 1.8), a
santa colina de Jerusalm.
10.3334. Mas h Um cujo poder a Assria no levou em conta
(v. 11); o Senhor, Jav, o Senhor dos Exrcitos celestiais e terrenos (1.9).
Ele tambm levanta a mo, ferindo a Assria, abatendo-a at o p. Refe
rindo-se a uma figura usada anteriormente (w. 18ss.), o profeta retrata
o poderio mundial assrio como uma floresta de rvores imponentes
131
ts+t+s ::::
que cairam em todo o seu esplendor; primeiro o Senhor poda a ramagem
com um poder que inspira terror por todos os lados; e depois Ele derru
ba os prprios troncos elevados. Todo o denso crescimento da floresta
cortado com golpes de machado que ressoam. 0 poder assrio, que se ele
va orgulhosamente como cedros do Lbano, esmagado sob os golpes do
Todo-poderoso, Jav dos exrcitos. Desta forma a soberba humana
reduzida a nada, enquanto que Deus se volta com misericrdia para com
os abatidos. O imprio mundial desmorona;o reino de Deus vem luz (11.1).
Com respeito ao cumprimento desta profecia (10.5-34), precisamos
indicar em primeiro lugar a terrvel opresso causada a Jud, no por Sar-
gom, mas por Senaqueribe (veja comentrios a 7.20). Precisa-se reconhe
cer aqui o carter peculiar da profecia: ela no descreve o futuro da manei
ra como o faz o historiador, mas tende a pintar o curso geral dos aconteci
mentos. Assim, foi Babilnia que finalmente reduziu Jud a um remanes
cente. E tambm, tanto quanto o sabemos, a marcha forada dos ass
rios para Jerusalm no ocorreu da maneira descrita aqui; o exrcito
enviado por Senaqueribe veio de Laquis e, portanto, do sudoeste (36.1,2).
Isto no constitui defeito de cumprimento; a profecia pretende apenas re
tratar vivamente como os assrios avanaram para as portas de Jerusalm,
e ali foram humilhados.
No que concerne a este acontecimento, difcil conceber uma con
firmao mais exata do carter divino da profecia do que o cumprimen
to do anncio de julgamento feito por Isaas contra a Assria, com a des
truio do seu exrcito (cf. 37.36). No que isto significasse a queda fi
nal do poderio da Assria, de qualquer maneira; Senaqueribe deve ter
governado o imprio por mais uns vinte anos depois disso; e depois dele
o imprio chegou a estender o seu domnio ao Egito. Mas a obra de jus
tia divina continuou; a a profecia de Isaas, mais tarde retomada por
Naum, finalmente se cumpriu em 612 a.C. com a queda de Nnive e o
colapso daquele imprio outrora poderoso.
5. O MESSIAS E O REINO DE DEUS (CAPS. 11-12)
Quanto poca da origem, notamos que o retrato do Messias aqui
debuxado coloca-se como um contraste marcante com a descrio da
humilhao da Assria em 10.534. Por essa razo suspeitamos que ele
date do mesmo perodo. Contra este ponto de vista tem sido notado que
132
ts+t+s :::
no captulo 10 a redeno de Jud predita, enquanto que o captulo 11
procede de uma situao em que a casa de Davi desprovida de toda a sua
glria (v. 1) e em que a ntima conexo que presumamos existir entre
as duas sees simplesmente no se encontra ali. Nesse nterim, observa
mos no captulo 10 que aqui, tambm, so preditos dias obscuros para
Jud. E embora ele seja resgatado, mediante a denota da Assria, no
chega a. um fim; a linha negra de deteriorao progressiva continua com
o profundo declnio da casa de Davi. Porm, a linhagem de redeno in
dicada no captulo 10 tambm continua e culmina no reino messinico
de paz.
a. O Rei e o Reino Pacfico (11.110)
11.1. Agora, em agudo contraste com a humilhao do imprio
mundial, o profeta descreve a elevao da casa de Davi na pessoa de um
Rei, cuja grandeza ultrapassa de tanto os limites humanos ordinrios que,
semelhana do menino miraculoso de 9.6, no pode ser outro seno o
Messias.
Em seguida floresta da montanha do Lbano, derrubada pela super-
fora do Senhor, aparece aos olhos profticos do vidente uma imagem bem
diferente: levanta-se, mal discernvel acima do solo, o toco de uma rvore,
roubada de sua coroa e de seu tronco. a casa real de Jud, como ser
no futuro, depois de todos os juzos que Isaas predisse (7.17ss.) terem
passado por cima dela. Ela chamada pelo nome, no de Davi, mas de
Jess, porque perdeu o esplendor com que fora vestida nos dias de Davi,
e mergulhara de volta obscuridade e insignificncia da sua origem. Mas
olha! Enquanto l adiante os altos cedros foram cortados, aqui o toco da
rvoie est voltando vida'. Um broto verde, um rebento novo (cf. 60.21),
est aparecendo do velho toco, cujas razes aparentemente ainda possuem
vitalidade; um renovo da antiga casa real est aparecendo, insignificante em
Seus primrdios, mas trazendo em Si a promessa de uma nova glria. O
pequeno ramo se tornar uma nova rvore, produzindo novos frutos.
Desta forma o profeta pinta o futuro que espera pela casa de Davi,
usando uma imagem tirada do que ele repetidamente observava na nature
za. Uma rvore cortada, aparentemente morta, ainda pode produzir nova
vida (J 14.7 ss), e este toco a esperana e o meio de rejuvenescimento de
velhas rvores.
133
ts+t+s::::
11.23a. Ao mesmo tempo, a realidade ultrapassa a imagem em
muito. O futuro vai alm de qualquer coisa que jamais fora vista no pas
sado. Esse novo Governante de dinastia tio antiga que grandeza possui
Ele! A esperana do futuro no consiste de coisas externas, nem se levanta
da terra; de natureza espiritual e origem divina. Em contraste com o
governante assrio, que se jacta da sua fora e sabedoria (10.13), este Rei
tira a Sua fora e sabedoria do Esprito do Senhor.
No Antigo Testamento, o Esprito muitas vezes derramado sobre
os lderes do povo ., sobre Moiss e os ancios (Nm 11.25), sobre os
juizes (Jz 3.10; 6.34), os reis (I Sm 11.6; 16.13), e os profetas (I Sm
10.10; II Sm 23.2; I Re 22.24; Os 9.7; Mq 3.8). Pelo Esprito -lhes
permitido compartilharem de poderes mais elevados ns acessveis a seres
humanos comuns, poderes que vm de maneira especial do prprio Deus;
mas essas pessoas se tomam instrumentos pelos quais Deus leva a efeito a
Sua obra. Na era messinica, o Esprito ser dado em medida generosa a
. o povo de Deus (32.15; J1 2.28ss.). De maneira especial, todavia, Ele
ser a poro do Messias, como Profeta (61.1) e portanto, como Rei,
tambm.
A maneira especial pela qual o Rei Messias dotado do Esprito
expressa-se aqui em primeiro lugar ao se dizer que o Esprito repousar
sobre Ele isto , o Esprito desceu sobre Ele ( l do alto , 32.15), para
nunca mais deix-lo e alm disso, pela adio dos dons espirituais que
Lhe so dados. O nico Esprito visto de vrios ngulos, de acordo com
os dons que Ele comunica; desses, seis so mencionados, a cada vez em
pares. Assim, o nmero sagrado, sete, faz parte deste quadro, indicando a
divina plenitude do Esprito recebida pelo Messias (cf. Ap 5.6). Todos
os dons mencionados servem para equip-lo para o Seu ofcio real. Os
primeiros a serem mencionados so de sabedoria e entendimento.
Sabedoria dom que penetra a essncia e o propsito das coisas, e
tambm descobre a maneira correta de se alcanar aquele propsito.
Entendimento a capacidade de discernir circunstncias e relaciona
mentos. Seguem-se ento os dons complementares de conselho e forta
lecimento (cf. 9.6). O primeiro a capacidade de tomar as decises cor
retas, dom que est intimamente relacionado com sabedoria e entendi
mento; e o segundo a capacidade de execut-las. Em concluso, h o
Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. O conhecimento de Jav
(cf. 1.3) o conhecimento experimental de Quem e de que Ele , de Sua
vontade e Seus caminhos. um conhecimento que tem origem em uma
134
ts+t+st:/
comunhffo de amor e confiana com Ele. Aqui refere-se especialmente
maneira pela qual Ele quer que o Seu povo seja governado. Pelo fato de
este conhecimento ter a sua sede no corao, mais do que na cabea,
ele acompanhado pelo temor de Jav, que inclina a pessoa a fazer a Sua
vontade. Este temor o alicerce e o princpio da sabedoria mencionados
inicialmente (Pv 1.7).
O significado da primeira orao do versculo 3 um tanto incerto.
Literalmente ela est assim redigida: O seu olfato estar no temor do
Senhor, que sugere que este temor ter um odor agradvel para Ele, e ser
um objeto de prazer. Alguns intrpretes consideram que isto significa que
Ele se deleitar no temor do Senhor quando o vir em outras pessoas; eu,
contudo, prefiro pensar que esta uma referncia direta divindade do
prprio Rei.9
Enquanto que em 9.6 foi expresso claramente o carter divino do
Messias, aqui a sua humanidade que enfatizada. Nesse nterim Ele
apresentado como possuidor de uma plenitude de dons espirituais como
nenhum ser humano poderia jamais reivindicar. (Veja tambm o comen
trio ao versculo 4.)
113b5. A atividade do Rei corresponde aos Seus atributos.
Faz-se referncia especial aos Seus julgamentos, uma atividade real por
excelncia. Nisto Ele no limitado, como outras pessoas so, ao que os
Seus olhos vem e os Seus ouvidos ouvem. Aquilo que a lisonja da corte
atribui a um rei comum, a saber, que ele tem a sabedoria de um anjo de
Deus para conhecer tudo o que acontece na terra (II Sm 14: 17, 20)
realidade nEle; Ele nffo precisa de testemunho humano, pois sabe o que
est na pessoa (Jo 2.25) pelo Esprito de sabedoria e entendimento que
repousa sobre Ele. Como resultado, nenhuma aparncia pode engan-lo;
nenhum segredo Lhe escondido; e Ele pesar a culpa e a inocncia com
preciso.
Mediante esta atividade de juiz Ele dar ao Seu povo o que este tem
o direito de esperar de um rei: proteo dos fracos contra a violncia dos
poderosos. Esta proteo era geralmente a tarefa dos juizes algumas
9. Muitos eruditos acham que este texto est corrompido. Com uma pequena
modificao no hebraico, obtm-se esta redao: E ele far com que o temor
do Senhor repouse sobre ele, emenda esta que, segundo creio, merece consi
derao.
135
ts+t+s:::/
vezes eles a negligenciavam em demasia (cf. 1.17; lO.lss). Era particular
mente o rei, contudo, de quem os pobres e destitudos, os oprimidos e
necessitados, procuravam e freqentemente recebiam justia (cf. II Sm
12.5; 14.5 ss.; II Rs 6.26 ss.; 8.1 ss;Pv 29.14). Mas esta ajuda muitas vezes
se revelava defeituosa. Algumas vezes reis fracos se tornavam tteres dos
poderosos (cf. 3.12), ou mediante os seus prprios pecados se tornavam
violadores e io defensores da lei (com Davi em relao a Urias, e Acabe
em relao a Nabote). Neste Filho de Davi, porm, esse ideal plenamente
realizado (cf. SI 72.2ss.). Ele ajuda os necessitados a ganharem os seus
direitos, e resolve justamente as causas dos mansos (ARA, ARC). Esta
palavra est intimamente relacionada em hebraico com outra que significa
desgraa ou necessitado. Ambas as palavras derivam de uma raiz que
significa curvar-se sob presso. A diferena de significado que uma
palavra enfatiza a situao externa, enquanto outra expressa a dispo
sio interior. Desgraados so aqueles que esto em angstia e sob
opresso, freqentemente como resultado de injustia. A palavra man
sos, alm de pressupor uma situao de opresso, indica que a pessoa
suporta a injustia com bom esprito, porque no procura vingar-se, mas
coloca a sua confiana em Deus (cf. II Sm 16.10ss.; I Pe 2.23). Os mansos
no acham justia em um mundo onde muitas vezes prevalece a violncia; a
justia deles est no futuro (SI 37.11; Mt 5.5). E ento, ela ocorrer atravs
da obra deste Rei, que realiza as suas esperanas e faz com que a justia
triunfe.
Porm, h outro lado da histria. Ao executar justia, Ele ferir a
terra,10 isto , o mundo que hostil a Deus e oprime o Seu povo, e matar
os mpios (e por fim o inquo [II Ts 2.8]), e desta forma esmagar os
opressores. Por causa do Esprito de fortaleza (poder) que repousa sobre
Ele (v. 2), e porque Ele mais do que humano (9.6), no necessita de uma
manifestao externa de poder. A palavra da Sua boca uma vara que fere
o malfeitor e at o sopro dos Seus lbios suficiente (como acontece com
Deus J 15.30) para matar o perverso (cf. Ap 1.16). Uma analogia pobre
a este repeito pode ser encontrada em homens de Deus como Elias e Pedro
(II Rs l.lOss.; At 5.5).
10. Muitos eruditos conjeturam que, com uma pequena emenda, pode-se entender
aqui uma outra palavra, que significa tirano. Embora isto se enquadre muito
bem, no nada mais que uma conjetura.
136
ts+:+s ::cs
0 quadro completado no versculo 5, onde lemos que a justia ser
o Seu cinto, e fidelidade, a faixa ao redor do Seu peito. A pessoa se cinge
para trabalhar; assim, o cinto smbolo de fora e prontido (Ef 6.14) e
tambm serve como ornamento (3.20). Tanto a fora como a beleza do
Messias estio na justia e fidelidade com que Ele cumpre todas as expecta
tivas fundadas que nEle foram colocadas (Ap 1.5; 3.14).
Todo este quadro da atividade judicial do Messias certamente no
significa que em Seu reino aqui ainda haver opressores e oprimidos, entre
os quais Ele precisar intervir repetidamente como juiz. Se no mundo ani
mal vai para a violncia (w. 6ss), no ser diferente no mundo humano (cf.
v. 9). O Novo Testamento mostra claramente que esta obra judicial ser
acompanhada pelo Messias no dia do juzo que preceder a chegada plena
e gloriosa do Seu retiro.
Note, alm disso, que a atividade do Messias como Mediador descri
ta em termos parciais com respeito ao seu ofcio real, e que essa descrio
toma as suas cores emprestadas dos reis terrenos existentes em Israel. Mas
o seu reinado tambm tem os seus antecedentes espirituais, e isto que
aflora mais vigorosamente superfcie neste retrato. por isso que o cum
primento, ao mesmo tempo que traz luz mais claramente os anteceden
tes espirituais, pode ao mesmo tempo ser descrito com tal preciso nas
palavras da profecia. Mesmo na Sua primeira vinda, Cristo Se encarregou
especialmente da sorte dos pobres e dos mansos (Mt 5.3,5), e um dia
Ele sustentar o direito do Seu povo contra os seus opressores. A este
respeito no se deve pensar apenas em perseguidores humanos (Ap 6.10),
mas no prncipe deste mundo, de quem procedem toda injustia e violn
cia, e que j foi julgado em princpio por ocasio da primeira vinda de Cristo
(Jo 16.11). O prprio Novo Testamento nos mostra os antecedentes espi
rituais da profecia com a declarao de que as palavras relativas aos mpios
tero cumprimento especial na destruio do inquo (II Ts 2.8).
11.6-8. O fruto desse governo, dirigido pelo Esprito de Deus
e conduzido com a mais pura justia, o reino de paz (//- cf. 2.4;
9.5ss) outra vez, um contraste marcante com o imprio mundial assrio,
que baseado na injustia e enche o mundo com o barulho da guerra
(10.5ss). Esta paz pintada com cores vivas mediante a amorvel imagem
de um mundo animal que, tanto internamente quanto em relao ao ho
mem, colocou de lado toda capacidade e instintos sanguinrios. Os animais
selvagens se relacionaro pacificamente com os animais domsticos; co
137
ts+t+s ::.:
mero vegetais e permitiro que crianas os guiem; e criancinhas e recm-
desmamados brincaro perto de cobras e serpentes outroras venenosas.
A serena paz do Paraso foi restaurada.
Os pais da igreja que aqui s viam linguagem figurada, indicando que
as pessoas que outrora eram impiedosas e indceis, agora se tomaram
devotas e gentis, no fazem justia a estes versculos. As Escrituras ensinam
que quando os mansos herdarem a terra, o reino da natureza tambm ser
libertado do seu cativeiro sob a corrupo (Rm 8.19ss.). Esta criao reno
vada, em que a maldio pronunciada no Paraso fez com que a terra e os
animais degenerassem, agora retirada, aqui mostrada em uma cena agra
dabilssima. As mincias deste quadro foram tiradas da vida na terra atual,
e pode-se inferir destes versculos que no reino da glria haver lees que
pastam!
11.9. Entre os humanos tambm a violncia ter fim;ningum feri
r ou causar destruio. A opinio de alguns intrpretes de que esta decla
rao ainda se aplica a animais se torna improvvel pelo que se segue,
especialmente pelo que se diz em relao ao conhecimento do Senhor. O
local da habitao dessa raa pacfica de homem chamada de montanha
santa de Jav, isto , Sio. Isto no se subentende literalmente o Monte
Sio muito pequeno para acomodar todas essas pessoas - mas indica que
em sentido espiritual ela habitar nos trios de Deus (cf. SI 27.4; 36.9;
65.5) e conseqentemente, em comunho com Ele. Portanto, Sio agora
inclui toda a terra, pois de l se diz que o conhecimento do Senhor (1.3;
11.2) o encher completamente como as guas cobrem o mar (Hc 2.14).
No apenas o Messias, porm todo o povo santificado tambm conhecer
Jav (Jr 31.34), e essas pessoas estaro atrapalhadas por toda a terra. Este
o fundamento de uma paz que nunca mais ser perturbada.
11.10 A disseminao universal do verdadeiro conhecimento de
Deus obra do Messias e, guisa de reflexo, contribui para a Sua glorifica
o. Ele chamado de raiz de Jess no sentido de um rebento que cresce
de um tronco de rvore (cf. v. 1; Ap 5.5; 22.16). Este descendente de Jess,
em quem ningum prestava ateno a princpio, ser to exaltado que
como uma bandeira colocada no alto de um monte, atrair a ateno de
todos e se tornar ponto de convergncia para todos. As naes se voltaro
para Ele com suas interrogaes. Visto que Ele retratado aqui como Rei,
pode-se pensar antes de tudo que o que elas esto pedindo Seu julga-
138
ts+t+s :::::
mento real, mediante o qual as naes conduziro os seus negcios. (No
Ele inspirado pelo Esprito de sabedoria [v. 2]?). Portanto, o que se des
creve aqui a sua submisso voluntria ao governo dEle. Assim mesmo,
esse julgamento real no pode ser divorciado da instruo nos caminhos
do Senhor que as naes procuraro e encontraro em Sio (2.3ss.); por
tanto, o Rei simultaneamente o Mestre das naes. Desta forma Ele tem
um nome que est acima de todo o nome, e o lugar do Seu repouso - isto
, a Sua residncia glorioso porque os tesouros das naes para ali
sero levados (SI 72.10; Ap 21.24;Is 60).
b. A volta de Israel (11.1116)
Finalmente, a salvao que o Messias traz retratada de outra ma
neira; a saber, a figura da volta de Israel do exlio, acontecimento j profe
tizado por Isaas (5.13; 6.12) e de fato iniciado, em princpio, com a
deportao de muitos israelitas em 734 a.C., e ento seguida pela invaso
de Samaria em 722 a.C..
11.1112. Na era messinica que vir, o Senhor Todo-poderoso (6.1)
estender segunda vez a Sua mo (como por ocasio do xodo do Egito
[v. 16]), isto , Ele demonstrar o Seu poder para remir e libertar os israe
litas que esto vivendo no exlio. Eles so chamados de remanescente (cf.
7.3; 10.20) que se separa das naes gentlicas; eles voltaro como rema
nescente que sobreviveu ao julgamento e escapou opresso. De todas as
terras s quais os israelitas foram espalhados, a Assria e o Egito, os pode
res mundiais da poca de Isaas, so mencionados em primeiro lugar. Os
nomes de outros pases ajudam a completar o quadro. Patros o Egito Su
perior; Etipia fica mais ao sul (cf. cap. 18). Ligados com a Assria esto
Elo, a leste do Tigre, e Sinear, que Babilnia (cf. Gn 10.10). Em seguida
vem Hamate, na Sria setentrional (cf. 10.9), e finalmente, a sia Menor e
as ilhas e o litoral gregos (cf. J1 3.6). O Senhor levantar um estandarte
para as naes isto , Ele dar um sinal s naes, pois elas mandaro
de volta ao lar os israelitas espalhados por toda a terra (cf. 49.22; 66.20).
Assim, de todos os lados Ele traz israelitas e judeus, tanto homens como
mulheres, de volta a Cana.
11.1314. Agora segue-se uma vida de bnos em Cana, em que a
velha inimizade entre os reinos irmos ter desaparecido (9.21). A inveja
139
ts+t+s ::::c
de Efraim contra Jud mencionada de forma especial (cf. 7.1). Esta in
veja cessar, e se restar algum que ameace Jud, ser eliminado. Por outro
lado, nem Jud molestar Efraim. Unindo as foras, eles agora resistiro
a um inimigo comum. No oeste, na regio montanhosa dos filisteus, eles
descero como com asas de guias (a palavra ombros, traduo literal de
encostas, freqentemente se refere a terreno em declive, e por conse
guinte significa a terra dos filisteus, que desce como encosta at o mar),
abatendo-se sobre os filisteus para os destruir (BJ). No outro lado do pas
eles depojaro as tribos nmades e rapaces do oriente, s mos de quem
Israel sofrer tanto no passado (Jz 6.3). E tambm Edom, Moabe a Amom
sero subjugados, como nos dias de Davi.
11.1516. Mais uma vez o profeta se refere volta dos dispersos,
especialmente os da Assria e do Egito (v. 11). Este retomo descrito
como tendo sido acompanhado pela mesma espcie de milagres daqueles
que haviam acontecido durante o xodo, sob a direo de Moiss. O Se
nhor ferir com maldio o golfo do mar do Egito, de forma a sec-lo. O
Seu amor por Seu povo transforma-se em ira contra tudo o que ameaa a
vida desse povo (cf. SI 106.9; Mt 8.26), e assim se forma um caminho para
eles, atravs do mar. Um destino semelhante tem o Eufrates; Ele varre-o
com um vento impiedoso que como o sopro ardente do Todo-poderoso,
e esse rio se divide em sete correntes quase sem gua, que as pessoas podem
atravessar sem tirar as sandlias. Para o remanescente que volta da Assria,
haver uma estada pela qual eles podero voltar com segurana para a sua
terra natal, da mesma forma como no xodo o Senhor havia guiado o Seu
povo com segurana atravs do deserto.
Quanto ao cumprimento, a volta de alguns dos judeus do exlio ba
bilnio foi uma obra gloriosa de Deus (SI 126) em que podemos ver um
cumprimento parcial desta profecia. Isto tambm se aplica recuperao
nacional que Jud, especialmente no perodo dos macabeus, experimentou
durante certo tempo. Assim mesmo, claro que de forma alguma tudo o
que foi profetizado aqui se cumpriu em sentido literal. Por exemplo,
aqui como algures (Os 1.11), Efraim e Jud so mencionados de um flego
como tendo voltado do exlio. Embora se deva levar em conta a possibilida
de de israelitas de outras tribos se terem juntado mais cedo ou mais tarde s
tribos de Jud, Benjamin e Levi (Ed 1:5; 2.1), assim mesmo no houve
retorno de Efraim e Jud no sentido que se esperava, se esta profecia de
vesse ser entendida literalmente. Da mesma forma, o retorno de Jud no
140
ts+t+s ::::c
foi geral e magnificiente, nem o estado contnuo do novo reino foi de natu
reza que se pudesse ver em tudo isto mais do que um incio do cumpri
mento da viso de Isaas. Considerando isto podemos entender que os pr-
milenistas, com base nesta e em outras profecias, ainda esperem uma con
verso em massa de Isarel, e uma volta deles a Cana.
E mais: este ponto de vista deixa de fazer justia ao significado e
inteno da profecia. Especialmente o Novo Testamento, mas tambm
vrias caractersticas das profecias do prprio Antigo Testamento mostram
que uma interpretao literal labora em erro. Desta forma, por exemplo,
predies concernentes a uma restaurao dos sacrifcios no templo no
so, depois do sacrifcio de Cristo, realmente capazes de um cumprimento
literal. Uma comparao entre a cena militar pintada nos versculos 14ss.,
com a descrio do reino de paz nos versculos 6ss. (cf. tambm 2.4) mos
tra que uma interpretao literal produz contradies no seio da prpria
profecia. E tambm a descrio no fim (w. 1516) tem inmeras caracte
rsticas que dificilmente podem ser subentendidas inteiramente de maneira
literal. Isto acontece tambm em outros quadros figurados a respeito desse
retorno, em que se faz meno de uma recriao completa da natureza
(41.18ss.;42.15ss.).
Em concordncia com esta maneira de entender, as prprias Escritu
ras mostram que profecia se cumpre em um nvel mais elevado. J no An
tigo Testamento os representantes de Jud que voltaram so considerados
como representantes das doze tribos (Ed 6.17; 8.35). E o Novo Testa
mento mostra que as promessas feitas a Israel se aplicam igreja da nova
dispensao (Rm 11.1724; G1 3.7; 4.2131; Ef 2.19); este o novo
Israel (I Pe 2.9), tendo a Jerusalm celestial como seu centro G1 4.26;
Fp 3.20; Hb 12.22), distinguindo-se do Israel que segundo a carne
(I Co 10.18, ARA).
No . entidade que toma o lugar de Israel; Israel, em essncia,
era a o povo de Deus, e esta essncia continua na igreja do Novo
Testamento. At externamente, os laos entre profecia e seu cum
primento so conservados intactos de vrias maneiras. O prprio
Cristo traa a sua rvore genealgica a partir de Israel; a ele tam
bm pertencem os apstolos; e dele surgiu a primeira igreja. Assim,
a promessa feita a Israel se cumpre no remanescente escolhido pela graa
(Rm 11.15). Os cristos gentios so enxertados na velha oliveira (Rm
11.17), mas isto no uma incorporao em Israel como nao, como
acontecia com os escravos e estrangeiros (Gn 17.12; Ex 12.44). Seme
141
ts+t+s :::c
lhantemente, de acordo com o Novo Testamento, o lado exterior da profe
cia encontrar seu cumprimento no reino de glria, que tambm abranger
toda a nova terra.
Esta profecia, tambm, aponta para a salvao que a igreja recebeu
em princpio por ocasio da primeira vinda de Cristo, e receber em perfei
o por ocasio da Sua segunda vinda. Especialmente pronunciadas so as
experincias da graa de Deus e da comunho dos santos, das quais a vida
em Cana smbolo. Semelhantemente, o exlio refletido na separao
temporal da igreja de seu Deus, por causa dos pecados dela. Sobretudo, a uni
dade dos crentes em amor e o fato de eles colocarem de lado a inveja e o ci
me (I Co 13.4) pode ser visto, bem como a sua herana na terra e o fato de
reinarem como reis. Todas estas realidades esplndidas so previstas pela
profecia.
c. Cnticos de t/.,+ (cap. 12)
Quando Israel experimentar as libertaes dadas pelo seu Deus,
como por ocasio do xodo, os cnticos da sua juventude sero renovados
e o povo cantar novamente como nos dias antigos (cf. Os 2.15). Portanto,
esta profecia termina com dois cnticos de louvor que os remidos entoaro.
Em ambos os cnticos se ouvem ecos dos Salmos e do Cntico de Moiss
(Ex 15).
12.12. Este cntico dirigido a Jud ou Israel (o verbo est no
singular). O cntico de louvor que se segue agradece ao Senhor porque de
pois de um perodo de ira o Seu furor amainou, e abundncia de consola
o foi concedida a Israel. A implicao, indubitavelmente, que sem a
experincia anterior de ira, no haveria razo para este cntico especial de
agradecimento do povo de Deus. No versculo 2 Jav louvado como o
Deus em Quem est toda a salvao de Israel, de forma que este no tem
nada a temer (cf. Ex 15.2; SI 27.1). Ele a fora de Israel, Aquele que o
torna ousado e destemido (SI 138.3) e, portanto, o objeto do louvor dos
israelitas (Ex 15.2; SI 118.14).
12.36. O profeta se dirige aos remidos mais uma vez (o verbo
agora est no plural). Os poos da salvao (55.1) so as fontes de bnos
temporais e espirituais que o Deus da sua salvao abriu para eles, e dos
quais tiram o seu delicioso contedo. Em anos posteriores, tornou-se
142
ts+t+s :::c
costume cantar este cntico durante a Festa dos Tabernculos, enquanto
o povo tirava gua do poo de Silo (cf. Jo 7.37).
Flui desta plenitude de alegria, quase automaticamente, um cntico
de ao de graas que tem a forma de uma conclamao alvorada para
magnificar o nome do Senhor (cf., para o seu incio, SI 9.11; 105.1). Que
Ele seja louvado; clamem ao Seu nome! A orao de agradecimento e de
splica -do povo ao mesmo tempo um testemunho pblico da grandeza
do Senhor. Que os Seus atos feitos em favor de Israel sejam conhecidos en
tre as naes, de forma que estas possam juntar-se no ato de honr-lo!
Diante de todos os ouvidos, em toda parte, precisa ser comemorado o fato
de que o Seu nome foi exaltado devido redeno do Seu povo (cf. 2.11,
17; 33.5;Pv 148.13). Ele fez cousa grandiosas isto , os atos de majes
tade divina e toda a terra precisa conhec-lo. Que se regozije o povo de
Sio, pois para ele foi dada a maior de todas as bnos: Deus est no
meio dele (cf. J1 2.27; Ez 48.35; Ap 21.3). Ali, em Sua majestade, o Santo
de Israel Se revela (1.4). O captulo termina com o nome divino, to que
rido de Isaas; este , por si mesmo, uma concluso adequada para as pro
fecias dos captulos 712.
PROFECIAS ACERCA DAS NAES
(CAPS. 13-23)
Nem todas as profecias de Isaas contra as naes gentlicas esto
aqui, visto que na parte anterior j encontramos orculos contra Damasco
e especialmente contra a Assria, enquanto que mais tarde ainda outras se
seguiro. Alm disso, entre esses captulos tambm encontramos umas
poucas profecias de natureza diferente (22.114, 1525; e , em parte,
17.1-11).
Quanto ao resto, contudo, encontramos aqui as profecias referentes
s naes gentias. Por esta razo esta seo se coaduna muito bem com
a profecia contra Assria (10.5ss.) e com toda a seqncia dos captu
los 7-12. Estes captulos explicam mais detalhadamente o pensamen
to, to pronunciado aqui, de que aquele poderio mundial cair sob o
julgamento de Deus, e que o governo divino triunfar, mas especialmente
o primeiro fato. E mais de uma vez trazida cena a reunio dos gentios.
143
ts+t+s:::
1. PROFECIA CONTRA BABILNIA (13.1-14.23)
A razo pela qual esta profecia foi colocada antes das outras deve ser
porque ela a mais abrangente e a mais importante. Deve-se lembrar que
a ordem das profecias de Isaas nem sempre cronolgica (veja a Intro
duo, pp. 21-24). provvel que juntamente com outras profecias a
respeito de Babilnia, esta date do ltimo perodo de Isaas. De qualquer
forma ela pertence ao segundo grupo das suas profecias (veja a Introduo,
p. 13). Nestas, o seu ponto de partida no a histria da sua prpria poca
mas ele se transpe pelo Esprito de profecia a um ponto de observao
a era (no experimentada por ele) em que o poderio mundial passou da
Assria para a Babilnia, e Jud foi deportado para a Babilnia.
Muitos eruditos mais recentes crem que esta profecia no pode
ser de Isaas, mas provm de um autor desconhecido da poca do Ex
lio. Porm, visto que o sobrescrito (13.1) expressamente atribui esta pro
fecia a Isaas, essa opinio falha em no fazer justia confiabilidade das
Sagradas Escrituras. A base verdadeira em que ela se firma a opinio
arbitrria de que uma transposio do autor para um ponto de observa
o visionrio no pode ser aceita (a este respeito, veja a introduo aos
captulos 4066). Alm do mais, boas bases para a autoria de Isaas po
dem ser aduzidas, ., a grande semelhana de vocabulrio e de modo de
apresentao (esp. 13.1 ss.; compare a humilhao do orgulho em v. 11
com 2.1 lss.; 10.12ss.), a grandiosidade dos quadros descritos (cap. 14), etc..
Algumas pessoas tm abrigado a idia de que esta profecia provm
em parte de Isaas, mas que ela tivera a Assria em vista; em poca poste
rior, fora ento aplicada Babilnia. Esta opinio tambm deixa de fazer
justia ao sobrescrito, e portanto suprflua. Podemos supor, todavia, que
Isaas, ao retratar a Babilnia, tenha se aproveitado de seus materiais usa
dos em parte para pintar a imagem imperial que as aes da Assria lhe ti
nham apresentado.
13.1. A palavra traduzida como sentena deriva de uma raiz que
significa levantar ou erguer. Por essa razo ela costumava ser tradu
zida como peso. Mas a palavra voz precisava ser acrescentada, e as
sim significava enunciao, especialmente da parte de Deus, e mais
freqentemente um anncio divino de destruio. Concernente viso
do profeta, veja os comentrios a 1.1.
144
ts+t+s :::::
13.24. 0 anncio de destruio tem um carter muito genrico
nos versculos 213. S algumas caractersticas (. , portas dos tira
nos no v. 2; os montes no v. 4) referem-se especialmente a Babilnia.
Devemos notar, parenteticamente, que mais do que qualquer outro
reino, Babilnia representa nas Escrituras o poderio mundial que hostil
a Deus; foi a, desde poca em que foi construda a torre de Babel, que
o orgulho humano arrogante desafiou o governo de Deus (cf. v. 11; 13ss.).
A predio da queda da Babilnia, portanto, encabea apropriadamente a
srie de profecias contra naes gentias e tem um mbito muito mais
abrangente.
Agora, quanto idia dos versculos 24. Um exrcito precisa ser
reunido para a batalha contra Babilnia. Uma bandeira precisa ser levanta
da em uma colina escalvada, de forma que possa ser vista a grande distn
cia. Voz e gestos so usados para conclamar os guerreiros para um exr
cito que deve marchar triunfantemente atravs dos portes da cidade dos
tiranos ; este o nome dado a Babilnia, porque os babilnios, como
governadores do mundo, so os prncipes, os nobres, os aristocratas da
terra. De fato, os nobres guerreiros j se reuniram; o prprio Senhor con
clamou os Seus guerreiros para executar a Sua ira. O nome de consagra
dos (santos) descreve os que foram solenemente consagrados para bata
lhar de acordo com o costume antigo; os seus gritos de guerra proclamam
a sua ansiedade de batalhar. O profeta tem em mente os medos (v. 17).
Escute! J se reuniu l, na montanha da Mdia, a nordeste da Babilnia,
o exrcito de aniquilao. Ele inexpugnvel, porque Jeov dos Exrci
tos (1.9) seu comandante. Ele os usa para Seus propsitos.
13.513. Eles vm de longe para destruir Babilnia e com ela, toda
a terra. O profeta tem em vista o vasto Imprio Babilnico que abrangia
quase inteiramente o mundo conhecido na poca. Porm, algo mais in
cludo aqui. O profeta chama este de dia do Senhor ; essa a descri-
o, nos Profetas, do fim do mundo e seu juzo final (cf. 2.12). O juzo
sobre a Babilnia, aos olhos do profeta, acontece junto com o juzo
final sobre todas as naes. O cumprimento propriamente dito mostra
r que os dois esto separados por muitos sculos; mas em essncia eles
so um, sendo um o tipo e primrdios do outro (NT. Ap 17 18). Como
ser terrvel esse dia do Senhor! Toda a humanidade est aterrorizada, to
das as faces esto afogueadas, coradas de horror.
0 dia de compaixo passou; s ira derramada. As estrelas do cu
145
ts+t+s :::::
e suas mais belas constelaes se entenebreceram. Assim o Senhor vem
para julgar os pecados do mundo, especialmente para lanar por terra o
orgulho dos tiranos da Babilnia Isaas nunca se cansa de falar da humi
lhao do orgulho humano (cf. 2.1 lss.; 10.12ss.). No de se admirar que
em um dia como esse os seres humanos venham a ser mais escassos do que
o ouro puro. Quem permanecer de p quando Ele aparecer? S os que
invocarem o nome do Senhor (J1 2.32). Porque o Senhor vem assim para
visitar o mal da humanidade, toda a natureza fica profundamente pertur
bada: os cus tremem e a terra sacudida.
13.14-22. Isaas agora volta a sua ateno mais especificamente
para Babilnia e descreve a sua destruio em termos humanos comuns.
Nessa capital do mundo, o centro do comrcio mundial, reunem-se pes
soas de todas as nacionalidades. Ao ouvir o rudo dos inimigos que se
aproximam, aquela massa diversificada de gente foge em todas as dire
es, espantada e caada como veados, espalhando-se como ovelhas sem
pastor; cada um foge para a sua terra natal. E os que no conseguem fu
gir, em particular os prprios babilnios, so mortos pelos inimigos que
invadem Babilnia e causam ali uma destruio das mais cruis.
Por fim o seu nome revelado (v. 17): so os medos. Eles no es
to atrs de prata ou ouro; eles no se permitem ser corrompidos, nem
salvaro Babilnia do seu destino; o seu alvo destruir os seus inimigos
com a maior impiedade e crueldade. Assim Babilnia, com toda a sua
glria, ser destruda de maneira to completa como Sodoma e Gomor-
ra. Permanecer para sempre desabitada; nenhum rabe jamais armar
a sua tenda ali, e nenhum pastor far descansar o seu rebanho ali. O
lugar onde Babilnia outrora esteve se tornar habitao de animais
selvticos e criaturas do deserto (cf. tambm 34.14); estar cheio dos
horrores da desolao.
Esta profecia acaba com a afirmao de que est prximo o dia
em que isto tudo se cumprir.
Quanto ao seu cumprimento, fato conhecido que Babilnia foi
invadida em 538 a.C. por Ciro, que, embora sendo persa, governou o
reino dos medos e persas. Todavia, Ciro poupou a cidade, e no ocasio
nou o banho de sangue aqui descrito. Portanto, Calvino est certo quan
do faz notar que o que se diz aqui no pode ser limitado a um s pero
do da histria; em outras palavras, o cumprimento passa por vrios es
tgios, dos quais a conquista de Babilnia foi apenas o primeiro. Desde
146
ts+t!s ::
ento o Imprio Babilnico j estava aniquilado. Em 518 a.C., depois
de uma revolta, Dario Histaspis invadiu a cidade novamente, e fez com
que os muros fossem derrubados. O plano de Alexandre, o Grande, de
fazer de Babilnia a metrpole do seu imprio mundial foi frustrado
por sua morte prematura. Mais tarde a cidade caiu em completa dila
pidao. No ltimo sculo antes de Cristo, Strabo chamou Babilnia
de deserto; e s h um sculo que as runas de Babilnia foram des
cobertas. Na regio adjacente existe hoje a cidade de Hilla, mas o local
das runas de Babilnia hoje em dia desabitado, exceto por animais
selvagens e pssaros.
Deve-se notar, alm disso, a direo geral da profecia que consi
dera e fere Babilnia como representante do poderio mundial hostil
a Deus. No surpreendente que a profecia de Isaas seja retomada em
Apocalipse 18.2.
14.14a. Os primeiros versculos deste captulo formam um elo
entre a descrio da queda da Babilnia no captulo 13 e a cantiga sar
cstica contra o seu rei, que constitui o principal contedo do captu
lo 14. Nesta seo dada, para a queda da Babilnia, outra razo alm
do seu pecado, a saber, o amor de Jav por Seu povo. O seu amor de
eleio continua a ser estendido para Israel que o nome destinado
especificamente aqui ao povo que iria ser deportado para Babilnia, ou
seja, Jud. Babilnia precisava cair paia que Jud pudesse retornar, acon
tecimento levado a cabo pelo edito de libertao assinado por Ciro. Em
Cana o povo se recuperaria e prosperaria, de forma que at os estran
geiros sentiriam mpetos de se incorporarem a Israel. Por ocasio da
volta de Israel, as naes oferecero os seus servios (cf. 11.12) e, de
fato, sero para eles como servos e servas no territrio santo de Jav.
Israel conservar os seus prprios captores em cativeiro, e desta forma
governar sobre os seus opressores. Nesses termos vtero-testamentrios
(cf. comentrio a 11.16) a predio feita de que o reino de Deus se es
tender para incluir todas as naes, e que todas as coisas serio feitas
para servir o reino e aqueles que dele compartilham; com Cristo, a igre
ja herdeira de todas as coisas.
Assim, portanto, o povo do Senhor descansar das aflies do
exlio e levantar um cntico de triunfo (cf. cap. 12). um cntico zom
beteiro a respeito do rei de Babilnia, que est cado. Naturalmente esse
cntico, como de fato toda a profecia, tem em vista acontecimentos futu
147
ts+t+s:/:
ros. Veja, alm disso, os comentrios na concluso.
14.4b8. Teve fim um governante que atormentava as naes como
um feitor de escravos (Ex 3.7), dando fim opresso. Jav quebrou a vara
com que os mpios governantes de Babilnia aoitavam as naes (cf. 9.3;
10.24) e as subjugavam com opresso sem trguas. Agora a terra pode des
cansar e o povo regozijar-se. At os ciprestes e cedros do Lbano podem
exultar porque no so mais cortados por motivo de guerra, e para edificar
palcios, pois os reis babilnios, como os reis assrios antes deles (37.24)
estavam acostumados a faz-lo (como o revelam as inscries de Nabuco-
donosor encontradas na encosta oriental do Monte Lbano).
14.911. Agora segue-se uma cena notvel em que o governante de
Babilnia desce ao Seol e retratada a sua chegada ao reino dos mortos.
Especialmente neste ponto deve-se levar em conta o carter explicitamen
te potico desta profecia. Toda a descrio do encontro entre o esprito
do rei babilnico com outros espectros semelhantes pura poesia (como
disse Calvino: Como anteriormente ele atribura alegria s rvores, ago
ra, com figuras semelhantes, atribui fala aos mortos). O profundo siln
cio, que em outras ocasies prevalece no reino dos mortos, agora que
brado pela sua aproximao; os espectros so levantados do seu sono. So
os reis que outrora haviam dirigido as naes da maneira como um bode
guia o seu rebanho. Eles so apresentados, a princpio, sentados em seus
tronos, depois levantando-se chegada do governante babilnico, cuja
vinda os enche de admirao e perverso deleite, visto que muitos deles
haviam sido roubados por ele, de seus tronos e de suas vidas. Neste esp
rito agora eles gritam para ele, dizendo que se tornou inofensivo como
eles. Assim, ele lanado abaixo, para o mundo dos mortos, e chegou ao
fim toda a sua pompa e deleite festivo. Em vez de artsticos tapetes babi
lnicos, gusanos agora formam a sua cama, e vermes a sua coberta; ele
precisa deitar no cho. ( fcil compreender que o quadro do Seol e o
do tmulo no so claramente separados.).
14.12-15. Que humilhao sofre o rei! Ele era como a estrela da
manh (tambm chamado de filho da alva porque o surgimento da es
trela da manh coincide com o romper do dia), radiante em fulgor e be
leza; mas agora ele como uma estrela que caiu do firmamento. Ele, que
derrubara naes, jaz derrubado por terra. Os pais da igreja como Jerni-
148
ts+t+s ::c::
mo e Tertuliano consideraram que este versculo se referia ao diabo, e da,
o nome Lcifer (estrela da manh) lhe foi atribudo. Lutero e Calvino re
jeitaram ambos esta idia como erro grosseiro, e em certo sentido, com
razo. Assim mesmo, h um elemento de verdade nisso tudo: mediante a
sua auto-deificaSo, o rei de Babilnia imitador do diabo e um tipo
do anticristo (Dn 11.36; II Ts 2.4); portanto, a sua humilhao tambm
um exemplo da queda de Satans da posio de poder que ele usurpou
(cf. Lc 10.18 ;Ap 12.9).
Desta forma, aquele que tinha aspiraes to altas agora est pro
fundamente humilhado. Ele procurara ser mais do que uma radiosa es
trela da manh: ele queria elevar-se acima das estrelas de Deus, a fim
de estabelecer o seu trono no prprio cu e sentar-se naquela montanha
no extremo norte onde, de acordo com a mitologia babilnia, os deuses
tinham sua residncia, e para onde acorriam para aconselhar-se em con
junto. Ele queria subir acima do cume das nuvens, ao cu, e fazer-se
igual ao Altssimo - o deus supremo que, para a mente pag, estava
acima dos outros deuses. Contudo, em vez de elevar-se s alturas mais
sublimes, ele cara s maiores profundezas.
14.1620a. Neste ponto o poeta-profeta focaliza a sua ateno
no corpo do tirano. Aqueles que o vem (o povo da terra que v o seu
corpo) observam-no com grande admirao e clareza; dificilmente
possvel crer que este o homem que devastara a terra e conservara ca
tivos tantos reis. Agora a sua sorte est se tornando pior do que a deles.
Libertados pela queda dos caldeus, eles voltaro s suas respectivas p
trias, e ali, por ocasio de sua morte, serio sepultados com honra. O
corpo dele, por outro lado, ser lanado fora de seu tmulo; ele pode
ser de descendncia real, mas agora ele um renovo (cf. 11.1; 60.21)
cortado de uma rvore e zombeteiramente lanado fora. Assim, ele jaz
como cadver pisado, em uma sepultura comum criada em campo de
batalha, no meio de outros corpos despedaados - jogados como ele
sobre as pedras que cobrem o fundo dessa vala comum. Devido a todos
os atos violentos que ele praticara, no unido aos outros reis por oca
sio da sua morte.
14.20a23. Ele no ser arruinado para sempre sozinho, mas
tambm a sua descendncia com ele. Os seus filhos precisam ser mor
tos para que, como ele, no venham a dominar a terra e ench-la de ci
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ts+t+s ::::
dades, das quais possam controlar as naes. Em concluso, esta profe
cia passa de novo do rei para a prpria Babilnia que, com sua popula
o, ser completamente destruda e transformada em um deserto (cf.
13.21-22).
Se esta profecia se cumpriu em qualquer rei determinado, esse
deve ter sido o ltimo rei de Babilnia. Na escritura ele chamado de
Belsazar (Dn 5.30); as inscries, no entanto, descrevem Nabonido co
mo tal, e Belsazar como prncipe coroado. Talvez esses dados possam
ser harmonizados da seguinte maneira: Belsazar foi nomeado co-regente
por Nabonido, ostentava o ttulo real e residia na poca em Babilnia,
quando esta foi feita cativa. Xenofonte tambm relata que o ltimo
rei de Babilnia (ele no menciona nenhum nome) morreu quando a
cidade caiu; isto seria incorreto se estivesse se referindo a Nabonido, que
se rendeu e morreu em paz, mas concorda com o registro concernente
a Belsamar em Daniel 5.30.
Desta forma, pode-se ver um cumprimento desta profecia na mor
te desgraada de Belsazar. Por ter sido morto durante a invaso, certo
que ele no teve um sepultamento honroso. Desde ento, tanto a sua di
nastia quanto o reino babilnico propriamente dito desapareceram da
histria. Os atos dos caldeus registrados aqui (w. 16ss.) dificilmente enqua-
dram-se com Belsazar. Levam o leitor a pensar, pelo contrrio, em Nabu-
codonosor, que, por outro lado, no morreu de maneira to desgraada.
Em minha opinio, o fato a que isto se reduz, outra vez, que a pro
fecia pinta o futuro apenas com amplas pinceladas (veja comentrio a
13.22). Provavelmente aqui estamos tratando de um quadro visionrio,
cujo objeto no um rei especfico, mas o rei de Babilnia (nenhum
nome mencionado, portanto). A grandiosidade do quadro, por conse
guinte, de Nabucodonosor; a queda, a de Belsazar. O fato de aqui a pro
fecia ter uma perspectiva mais profunda se expressa especialmente no ver
sculo 12.
2. PROFECIA CONTRA ASSRIA (14.24-27)
14.24-27. Esta profecia curta, diferentemente da precedente, se
dirige mais uma vez contra o poderio mundial dos dias de Isaas, a saber,
a Assria. Ela est colocada em lugar estranho, aparecendo no fim de
uma profecia contra Babilnia. Talvez ela tenha sido colocada aqui, de
150
ts+t!s ::::
pois do seu cumprimento, como garantia de que o orculo contra Babi
lnia tambm haveria de se cumprir.
Esta profecia do tipo semelhante de 10.534 e data talvez do
mesmo perodo, isto , de cerca de 715 a.C.. Ela diz que o Senhor Todo-
poderoso decretou que vai demolir a Assria, e faz-lo em Sua terra; da,
na batalha contra Jud (cf. 8.8ss.; 10.32ss.) e sobre o solo sagrado do
Deus de Jud, como evidncia de que Ele quem o fez. Desta forma, al
gures se diz, no quadro das ltimas coisas, que as naes avanaro contra
Jerusalm e o Senhor as julgar ali (J1 3.12;Zc 14).
O resultado primordial da queda da Assria ser a libertao de Ju
d. Assim mesmo, o significado deste fato vai muito alm. um plano
concernente a toda a terra e nele o Senhor estende a Sua mio sobre
todas as naes. Pois de fato essas naes, como vassalas da Assria,
sero aoitadas por aquela mesma mo (cf. 8.9), ou aprendero de alguma
outra forma que Jav tambm governa a sorte delas com Sua mo provi
dencial. O que acontece nas montanhas de Jud acontece no palco da
histria mundial. A Assria pode imaginar que est tomando as rdeas
do governo mundial em suas prprias mos, mas de fato o Senhor quem
governa o destino das naes, pela Sua deciso inabalvel. Assim s o
Senhor ser exaltado naquele dia (2.11).
No que tange ao cumprimento, veja os comentrios que se seguem
a 10.34.
3. PROFECIA CONTRA A FILSTIA (14.28-32)
Aqui, mais uma vez, est uma profecia que se levanta diretamente
da poca de Isaas. Ela se dirige aos filisteus, e menciona um poder ao qual
eles estavam sujeitos, mas que agora foi quebrado. Ele no ser melhor
para os filisteus a esse respeito, mas pior.
O fato de que este orculo data do ano em que morreu o Rei Acaz,
levou alguns eruditos a pensar que o seu reinado que era a vara quebrada;
o lagarto ou serpente seria ento Ezequias, que de fato humilhou os filis
teus (II Re 18.8); e o drago alado seria o Messias. Os argumentos contra
esta opinio so: (1) Acaz no subjugou os filisteus; pelo contrrio, eles se
levantaram contra ele e chegaram a invadir Jud (II Cr 28.18ss.);(2) im
provvel que Isaas usasse imagens to desagradveis para descrever os
reis da dinastia de Davi, e at o Messias. (3) O inimigo com quem o profeta
151
ts+t+s ::s::
ameaa os filisteus vem do norte (v. 31) e pode referir-se Assria, mas no
pode subentender Jud. E tambm, o quadro do exrcito que avana suge
re tropas assrias (cf. 5.26ss.). (4) Finalmente, a resposta de Isaas aos em
baixadores da nao (isto , dos filisteus) leva a suspeitar-se de que eles es
tavam procurando aliana com Jud a fim de - como acontecia tio fre
qentemente naquela poca tentar livrar-se do jugo assrio.
Por estas razes a vara quebrada seria um rei assrio que acabara
de morrer. O ano da morte de Acaz e, portanto, desta profecia, pode por
um clculo plausvel ser 727 a.C. (cf. Introduo, p. 13). Esse foi o ano, po
rm, em que Tiglate-Pileser morreu. Portanto, este conquistador deve ter
sido a vara com cujo quebrantamento os filisteus se estavam alegran
do. Realmente os filisteus haviam sofrido s suas mos; com o seu exrcito
ele havia penetrado no seu territrio at Gaza.
As inscries assrias nos revelam por que ocasio da morte de Tigla-
te-Pileser, cresceram em vigor os esforos, j iniciados anteriormente, dos
estados srios e palestinos, de tirar de sobre si o jugo assrio. Desta profe
cia podemos deduzir que foi neste perodo que uma embaixada de filis
teus chegou a Jerusalm para convidar Jud a fazer parte de um movi
mento de libertao. Isaas agora se ope a esta idia em nome de Jav
como ele havia se oposto constantemente a todos os esforos para impli
car Jud na poltica mundial. Quando Acaz pretendia pedir a ajuda da
Assria, Isas lhe predissera que resultado desanimador teria essa ao
(cf. cap. 7), mas logo que Jud aceitou o jugo assrio, ele adverte com a
mesma solenidade sobre qualquer cooperao contra o movimento anti-
assrio dos pases vizinhos (cf. 14.28ss. e cap. 18).
14.2831. O sobrescrito nos diz, portanto, que o orculo (cf. 13.1)
veio no ano em que morreu o Rei Acaz (veja acima).
Regozija-se todo o pas dos filisteus os embaixadores que chegaram
a Jerusalm sem dvida expressaram os seus sentimentos (v. 32) com o
fato de se ter quebrado a vara que os ferira (cf. 10.5). Morrera o poderoso
Tiglate-Pileser! Mas no h razo para essa alegria: para todo tirano que cai,
toma o seu lugar um outro pior. O profeta d substncia a esta idia com
uma conjuno peculiar de imagens. Por um lado, o poderio assrio com
parado com uma rvore: agora que ela cortada, um novo rebento cresce
r da raiz (cf. 11.1), e deste se levantar um terceiro como seu fruto. Para
caracterizar os trs governantes sucessivos, outra metfora usada. Se o
primeiro era uma serpente, ento o segundo ainda mais venenoso, e o
152
ts+t+s :::
terceiro um drago ou serpente de excepcional malignidade. A mesma
palavra hebraica usada para descrever a serpente histrica de Nmeros
21.6. Aqui, todavia, ela uma serpente voadora ou dardejante (veja tam
bm 30.6). De fato, Herdoto menciona a existncia de serpentes voadoras
no Egito e na Arbia. Contudo, h razo para se duvidar da sua historici
dade; talvez o profeta, tanto aqui como em 30.6, s esteja usando uma
criatura da imaginao popular para indicar um inimigo ainda mais peri
goso do que a serpente e a vbora mencionadas a princpio (veja tam
bm 27.1).
Tudo argumenta a favor de no haver razo para que Jud se alie
com os filisteus, visto que essas duas naes tinham destinos muito di
ferentes. verdade que Jud tambm ser humilhado; por esta razo a
sua populao chamada de os primognitos dos pobres ou os mais
pobres (MS). Protegidos por Jav eles um dia (v. 32) descansaro em
paz e segurana como Seu rebanho. O Seu julgamento punitivo, contu
do, ferir o povo dos filisteus. Ser como uma rvore que foi derruba
da; a raiz remanescente ainda ter que morrer; e ele (isto , o inimigo
assrio) matar os sobreviventes. O versculo 31 descreve a chegada iminen
te dos assrios. As portas dos filisteus (smbolo da cidade ou do povo
reunido s suas portas) e suas cidades podem lastimar-se, pois do
norte (direo costumeira de onde vinham os assrios) vem o inimigo,
reconhecvel pelas nuvens de fumo que se levantam das fogueiras das
sentinelas e das cidades queimadas. Ele avana em fileiras unidas, e o
seu progresso no pode ser barrado (cf. 5.27ss.).
1432. O profeta finalmente tira a sua concluso; Jud no consi
dera com simpatia a proposta dos embaixadores filisteus. Responde-lhes
que o Senhor quem estabeleceu Sio; Ele tambm saber como proteg-
lo. Jud ser pesadamente aoitado pelo chicote assrio, de forma que mui
tos dentre o seu povo sero afligidos, mas para todos eles Sio ser um lu
gar seguro de refgio, e nisso Jud precisa confiar! (cf. 8.6a; cap. 18).
Quanto ao cumprimento desta profecia, se temos o ano correto da
morte de Tiglate-Pileser (com base nos assentamentos assrios), ento o
seu sucessor Salmaneser que est em primeiro lugar como pretendente ao
trono. Contudo, dele no temos nenhuma informao mostrando que
ele disciplinou os filisteus. Isso de fato aconteceu s mos do seu suces
sor, Sargom, que empreendeu campanhas militares contra eles em 721 e
720 a.C. (cf. 20.1), e s mos de Senaqueribe, que os submeteu. Nessa
153
ts+t+s ::
poca a profecia referente proteo e preservao de Sio se cumpriu
de maneira notvel.
4. PROFECIA CONTRA MOABE(CAPS. 15-16)
A poca da origem desta profecia incerta. Os dois versculos fi
nais (16.1314) so indubitavelmente uma adio posterior que descre
ve o que o antecede como orculo mais antigo referente a Moabe, ao qual
se acrescenta a declarao de que em trs anos o esplendor de Moabe se
ter desvanecido. Alguns estudiosos tm expressado a idia de que este
um orculo de profeta mais antigo (Jonas, por exemplo; cf. II Re 14.25)
do qual Isaas se aproveitou. mais provvel que tambm a profecia ori
ginal pertena a Isaas. A profecia de Jonas mencionada em II Reis 14.25,
referente expanso do reino do norte, tinha outra inteno, diferente
da desta profecia, em que Moabe recebe advertncias para procurar prote
o na cidade de Jerusalm (16.1ss.).
Os moabitas haviam sido subjugados por Davi. Mais tarde a sua su-
serania havia sido transferida para o reino de Israel, mas no continuou
sem ser desafiado por Moabe (II Re 3.5). Depois da morte de Jeroboo
II, a vassalagem de Moabe a Israel deve ter cessado. A fronteira seten
trional de Moabe nem sempre foi a mesma. A regio ao norte do rio
Arnon que havia sido tomada dos amorreus por Israel, e mais tarde foi
reclamada pelos amorreus (Jz 11), aparentemente pertence a Moabe
na poca desta profecia, pois as cidades dessa regio Nebo e Medeba,
Hesbom e Eleale so mencionadas aqui como sendo moabitas (15.2,
4; 16.8ss.). Isto eminentemente compreensvel depois do despovoa-
mento da Transjordnia por Tiglate-Pileser em 734 a.C. (veja 8:4) ou em
seguida queda do reino de Israel em 722 a.C., quando essa regio pro
vavelmente foi ocupada pelos moabitas. A meno do orgulho de Moabe
(16.6) pode referir-se ao fato de ele ter usurpado os direitos de Israel.
Pode-se supor que a profecia original datasse de um perodo imediata
mente posterior a 734 a.C., e a concluso foi acrescentada depois de 722
a.C., talvez em um momento em que j comeassem surgir no horizonte
poltico, sinais da campanha assria de 715 a.C., em que esta profecia se
cumpriu em parte.
15.14. O ttulo se refere ao que se segue como um orculo ou
154
ts+t+s :.
profecia (cf. 13.1) contra Moabe. A opinio de que este pensamento
incorreto, e de que esta nS uma profecia, mas um cntico de lamento
sobre um desastre que j ocorrera, infundada. A profecia, aqui como
t io freqentemente acontece, se transpe para o futuro, como se ele j
fosse presente. Isto conhecido como presente proftico.
O nome Moabe pode referir-se ao povo tanto quanto terra.
Os moabitas formavam um pequeno estado a leste do Mar Morto, e eram
descendentes de L (Gn 19.37); eram aparentados com Israel, mas quan
do no estavam sujeitos aos israelitas, muitas vezes viviam em discr
dia com eles (veja acima).
Numa noite isto , inesperada e rapidamente a destruio
sobrevm a Ar e Quir, duas cidades importantes. A primeira a antiga
capital (Dt. 2.18; Nm 21.15) na margem meridional do Amom. A se
gunda, tambm chamada de Quir-Haresete (16.7, 11), a antiga forta
leza conhecida hoje pelo nome de Queraque ou Caraque. o ni
co lugar de importncia situado em uma colina ngrime, no meio da ter
ra. Para buscar a ajuda dos seus deuses, a populao de Moabe agora se
dirige ao seu templo e aos seus lugares altos. Isto o que acontece em
Dibom, situada a menos de uma hora ao norte do Amom. Em outros lu
gares tambm o povo levanta o seu lamento; em Nebo e Mede ba, sendo
a primeira uma cidade situada algures no Monte Nebo, do outro lado da
parte mais setentrional do Mar Morto, tendo Medeba mais ao sul.
De vrias maneiras o povo de Moabe se lamenta a respeito da ca
lamidade que lhes havia sobrevindo. As cabeas foram rapadas; e as bar
bas cortadas (cf. Jr 48.37); vestidos de saco, eles aparecem nas ruas (cf.
3.24; 32.11); nos telhados e nas praas pblicas eles choram sua afli
o para que todos ouam. Hesbom e Eleale, semelhantemente situadas
na regio norte do Arnom, choram com lamentos estridentes. At os
seus guerreiros se desanimaram; todo Moabe est tomado de pnico
no confessado.
15.5-9. A angstia de Moabe, observada no esprito, enche a alma
do profeta de compaixo caracterstica peculiar desta profecia (cf.
16.9). Em outras passagens tambm evidente que ser o intrprete da
ira de Deus coerente com o sentimento de piedade (22.4; Jr 9.1 .t
mas o que inusitado aqui que isso se estende a uma nao gentia.
Nos olhos da sua mente o profeta v o povo de Moabe fugindo at
Zoar, bonita e forte como uma novilha de trs anos (cf. Jr 48.34), situa
155
ts+t+s :c:
da nos extremos setentrionais do Mar Morto (visto que o povo fugira pa
ra o sul, o profeta deve ter em mente um inimigo do norte, provavelmen
te os assrios). Primeiro eles haviam subido tristemente pelo caminho que
leva a Lute (no meio da terra) para procurar proteo ali; depois, nova
mente desceram em direo ao sul, pelo caminho que d em Horonaim
(perto de Zoar Jr 48.34), lamentando constantemente a destruio da
sua terra. Ao norte, de onde eles haviam vindo, o inimigo destruiu tudo.
As guas de Ninrim (provavelmente Bete-Ninra [Js 13.27] na parte mais
setentrional de Moabe) daquela poca em diante sero um deserto porque
o inimigo tapou todas as fontes (cf. II Re 3.25) e pisou sob os ps os be
los pastos verdes e toda a forragem. Os fugitivos haviam tomado as suas
possesses com eles, tanto quanto possvel, para carreg-las por sobre a
Ravina dos Salgueiros, que forma a fronteira sul de Moabe. Tendo-a atra
vessado, eles fogem para o territrio de Edom. Em todo Moabe se ouve o
som dos lamentos; os gritos alcanam at Eglaim, ao sul (no extremo sul
do Mar Morto [Ez 47.10] ) e ao norte at Beer-Elim (Nm 21.16ss.). As
guas de Dimom (= Dibom, v. 2) isto , do rio Amon, que corre prximo
j fluem rubras do sangue dos assassinados, e coisas ainda mais horren
das esto para acontecer. Um inimigo, feroz como o leo, est para aba-
ter-se sobre os fugitivos de Moabe.
16.15. A profecia aqui toma uma nova direo: o profeta apela
para os moabitas, para que procurem proteo junto ao rei de Jud. Com
esse objetivo, como sinal de sua submisso, que eles enviem a Jerusalm
as ovelhas que devem ao rei de Jud como tributo, como nos dias anti
gos Mesa as enviava a Samaria (II Re 3.4). De Sela (posteriormente Petra),
s margens do Mar Morto, em cujas cavernas eles haviam procurado ref
gio com seus rebanhos, eles precisam remeter as ovelhas atravs do deser
to, para o norte, alm do Mar Morto, para o monte da filha de Sio
(veja 1032), e portanto, para Jerusalm. Desta forma Moabe precisa
procurar a sua salvao na submisso casa de Davi.
Nos olhos da sua mente o profeta j v as filhas de Moabe isto
, a sua populao fugir para o norte, para Jud, e por viverem ao sul
do Amom, reunir-se nos vaus daquele rio, to adejantes quanto ps
saros que esto sendo caados. No corao de todos h uma orao di
rigida a Sio para que ela possa oferecer conselho nessa hora de deses
pero e d uma deciso com respeito sua sorte. Que ela estenda uma
sombra protetora sobre eles, de forma que ao meio dia ela possa ser
156
ts+t+s :cc::
tffo segura quanto na escurido da noite. E que ela favorea aos refu
giados de Moabe com um lugar para ficarem.
Em concluso (w. 45) o profeta apresenta a razo pela qual
Sio pode ser um lugar de refgio para os moabistas. Em Jud o opres
sor fora derrotado e est aniquilado (cf. 9.3; 10.27). Em Sio, e esta
belecido pela graa de Deus, eleva-se um trono real; e sentado nele, na
casa de Davi, como sucessor de Davi, est um Rei que governar com
fidelidade e justia (cf. 11.25). Ele como as Suas virtudes o tes
tificam o grande Rei do futuro, ou um predecessor que O tipifica
(veja comentrio em seguida ao v. 13). Desta forma a redeno que Ju
d experimentou a razo para Moabe tambm voltar-se para Sio es
perando ajuda dali (cf. 18.7).
16.68. Depois desta indicao do caminho da salvao, que
um dia tambm ser aberto para Moabe, o profeta volta ao seu ann
cio de julgamento. Agora ele menciona em primeiro lugar o pecado de
Moabe: ns, o profeta e seu povo, ouviram falar do orgulho de Moabe
e das suas jactncias vs e insolentes contra Jud e contra o Deus de
Jud em particular. O juzo inevitavelmente vir. Moabe se lamentar com
a sua sorte; Quir-Haresete (= Quir-Moabe, 15.1) no mais produz nem
vende as pastas de uvas (cf. Os 3.1) pelas quais aparentemente era famo
so. As plantaes de videiras e outras rvores em Hesbom esto murchas,
visto que o destruidor veio e as derrubou, e ningum est ali para reg-
las. O mesmo acontece com as videiras da vizinha Sibma, cujos vinhos
excelentes no passado haviam enfeitado as mesas dos prncipes. Essas
plantaes se estendiam por uma grande regio; ao norte alcanavam Ja
zer; a leste iam at onde o solo era cultivvel, e se perdiam no deserto;
a oeste espiges de vinhas chegavam at o Mar Morto. Tudo isto agora
fora destrudo!
16.9-12. Com profunda compaixo o profeta chora (cf. 15.5)
sobre as videiras de Sibma; ele chora como Jazer chora isto , como
se ele prprio vivesse em Jazer e pertencesse sua populao aflita. E
tambm por Hesbom e Eleale (15.4) ele derrama as suas lgrimas; os gri
tos de guerra do inimigo se fizeram ouvir quando eles reuniam os frutos
e colhiam as uvas para fazer vinho. A alegria desapareceu dos pomares e
das vinhas, e os gritos alegres dos ceifeiros cessou. Portanto, o profeta
est profundamente comovido com Moabe e Quir-Haresete (v. 7); no
157
ts+t+s :c:::
seu ntimo, seu cotao, a sede das mais profundas emoes, est agita
do. Como uma harpa ou lira, cujas cordas ressoam mediante o toque,
os sentimentos mais ntimos do profeta esto cheios de um lamento que
ele agora expressa para os outros. Essa tristeza . ainda maior e tem mais
motivos porque, quando Moabe se dirige ao seu deus pedindo ajuda,
ora em vo.
16.1314. Estes dois ltimos versculos so uma adio poste
rior para mostrar que dentro de um perodo de trs anos (calculados
precisamente com os anos de um diarista) Moabe ser destrudo, de
forma que os seus sobreviventes sero poucos.
Quanto ao cumprimento, essa adio concludente parece exigir
uma devastao completa de Moabe na poca de Isaas. Quanto a este
ponto, a histria nos oferece escassas informaes. Assim mesmo, h
campo mais do que suficiente para esse acontecimento. Em 715 a.C.,
ficamos sabendo, os assrios empreenderam uma campanha contra as
tribos arbias. Embora no tenhamos a certeza de terem nessa ocasio
passado por Moabe, provvel que o tenham feito, pois essa era a rota
bvia a seguir, se eles no quisessem passar pelo deserto. igualmente
provvel que Moabe tenha sofrido muito como resultado deste movi
mento de tropas assrias atravs do seu territrio. O fato de que os moa-
bistas fugiram na direo do sul (15.5,7) um argumento em favor da
afirmao de que esta profecia tinha os assrios em mente. Muito de
Moabe foi deixado na poca assria para que esta profecia possa ser reto
mada mais tarde (Jr 48).
Sobretudo, a profecia original prediz consideravelmente mais do
que a destruio de Moabe, que, de acordo com a adio, seria realiza
da dentro de trs anos. A predio da libertao de Jud(16.4ss) cum-
priu-se na poca de Senaqueribe. Desta forma, pode-se pensar em Eze-
quias como o rei justo (15.5). Mas no sabemos se Moabe foi destrudo
naquela poca e recorreu a Jud pedindo ajuda. Contudo, somos infor
mados das honras concedidas a Ezequias por reis estrangeiros depois
da libertao de Jerusalm (II Cr 32.23).
De qualquer forma, permanece o tema dominante desta profecia:
a segurana, tambm para as naes vizinhas, vem somente da obra ma
ravilhosa da graa de Deus experimentada pelo povo de Deus e apenas
atravs do rei de Sio. Todas as incertezas concernentes questo de
at que ponto um cumprimento nebuloso inidal desta profecia pode
158
ts+t+s ::::
ser verificado nos dias do antigo pacto, no nos pode impedir de ver o
glorioso cumprimento desta verdade nAquele por quem veio a salva
o que dos judeus, tambm para os gentios. Da mesma forma como
isto foi predito nesta profecia, tambm isto j foi prefigurado na incor
porao de Rute, a moabita, na linhagem sagrada do Rei que havia de vir.
5. ORCULO CONTRA DAMASCO EEFRAIM (17.1-11)
A combinao de Sria e Efraim levanta a suspeita de que esta pro
fecia data da poca da aliana siro-efraimita (veja 7.1ss.), pouco antes do
castigo de Samaria por Tiglate-Pileser em 734 a.C.; da, ela mais antiga
do que as profecias precedentes. Ela provavelmente remonta a uma po
ca anterior campanha contra Jud relatada nos versculos 7.1ss., visto
que no faz nenhuma aluso a ela.
Esta profecia como um todo dirigida contra os reinos aliados de
Sria e Efraim (cf. 7.1ss.) e, como 8.1ss., anuncia o seu julgamento.
17.1-3. Embora Isaas tambm fale de Efraim, e at mais extensi
vamente, o sobrescrito menciona apenas Damasco. Isto quem sabe tinha
o objetivo de indicar que Efraim, que se tornara dependente desse po
derio gentlico, tambm participar da sorte de Damasco; portanto, es
ta tambm pode ser a razo pela qual este orculo foi includo na lista
de profecias contra naes gentias (contudo, veja tambm cap. 22).
Damasco ser transformada em um monto de detritos, como
tambm as cidades de Aroer, onde os rebanhos descansaro sem haver
quem os espante um quadro de desolao. H trs cidades conheci
das pelo nome de Aroer: uma ao sul de Jud (I Sm 30.28) e duas na
Transjordnia, das quais uma estava na beira do Desfiladeiro do Arnom
(Js 12.2) e a outra no norte, a leste de Rab em Amom (Js 13.25). So
estas duas ltimas que devem estar sendo referidas aqui, representan
do a regio alm do Jordo que foi parcialmente despovoada por Tigla
te-Pileser (cf. comentrio a 8.23) e onde comeou dessa forma o julga
mento.11 Efraim ser roubado de suas cidades fortificadas. Damasco
11. A referncia s cidades de Aroer neste ponto muito estranha. Desta forma, po
de ser que esteja correta a emenda que d a seguinte traduo: As suas cida
des estaro para sempre desertas.
159
ts+t+s ::.
perder a condio de reino, e os srios que sobreviverem calamidade
nacional sofrero destino semelhante ao de Israel: os seus tesouros cai
ro nas mffos inimigas (cf. 8.4).
17.46. Neste ponto Isaas abre mo de Damasco e se concentra
em Efraim. A glria, as riquezas e o poder que o reino de Israel possua
no governo de Jeroboo II e ainda em parte depois dele (cf. 9.9) perdero
todo o seu resplendor e se transformaro em pobreza; ele ser como um
corpo que carcomido pela enfermidade (cf. 10.16). O profeta ento tira
outro smile do que vira freqentemente nos prsperos campos de gro do
Vale de Refraim, a sudoeste de Jerusalm; da mesma forma como o ceifei
ro segura os caules que tm gro com a mo esquerda e corta o gro com a
sua foice na mo direita, Israel ser ceifado pelo julgamento (cf. 9.13). Al
go ser deixado, mas quo pouco! Apenas alguns talos restaro para o res-
pigador nos campos que outrora estavam cheios. Ou ser como a colheita
de azeitonas (onde era costume colher as azeitonas que ficavam mais abai
xo, e bater com vara as do alto): s umas poucas restaro.
17.78. Para os sobreviventes ainda h uma promessa a ser realiza
da pela via do arrependimento (6.13; 7.3; 10.21ss.). Ensinados pela exis
tncia dolorosa, eles levantaro, como cabe aos seres humanos, os olhos
de esperana e confiana em direo d Aquele que os fez, o Santo de Is
rael (1.4). E no confiaro mais no que eles mesmos fizeram: os altares e
todos os outros objetos que servem sua adorao pecaminosa, quer di
retamente de dolos, quer da pretensa consagrao ao nome do Deus de
Israel, misturada com toda sorte de elementos pagos (cf. 1.29; 2.6ss.;
Os 4.13; . / Os postes de Aser (postes - dolo) haviam sido tomado
emprestados da adorao canania de dolos, eram colocados perto do
altar (Jz 6.25) e consagrados especialmente a Aser, a personificao da
vitalidade feminina. Os pequenos altares onde resplandecia o incenso es
tavam associados com a adorao de Baal (II Cr 34.4).
17.911. O profeta agora volta a anunciar destruio. Mais uma
vez o carter perecvel da glria terrena precisa ser demonstrado no solo de
Cana. Os cananeus tambm tinham suas cidades fortificadas e fortale
zas, mas foram expulsos delas pelos israelitas. Muitas dessas fortificaes
foram tomadas pelos conquistadores e ainda esto em uso; mas isto no
acontecia - . - isoladas, e assim os contemporneos de
160
ts+t+s ::.::
Isaas haviam visto as suas runas na solido de uma floresta ou no alto
de um monte. Desta mesma forma acontecer com as cidades de Israel,
em que eles ento acreditavam ter um lugar seguro de refgio contra o
dia do perigo: elas se tornaro uma desolao. E tudo isso porque Is
rael como uma mulher adltera que abandonou o seu marido (cf. Os
1 3), 12 esqueceu o Deus onde se encontrava a sua nica salvao o
Deus que, como uma rocha escarpada remontada por uma fortaleza,
era o seu verdadeiro lugar de refgio.
Finalmente, nos versculos 10b e 11, Isaas apresenta outro exem
plo claro da apostasia de Israel. O Desejvel era um apelido dado a
Adonis (= senhor) de Tamuz, adorado em Babilnia e Sria como o deus
das fontes cujo rpido desaparecimento no calor do vero era lamenta
do pelas mulheres (Ez 8.14). A aliana com a Sria abrira a porta para a
introduo da idolatria sria em Israel, e desta forma vieram os jardins
do desejvel ou dos Adonis (no plural; muitos lugares tinham os
seus prprios Adonis, bem como o seu prprio Baal; por isto o plural).
Em honra a Adonis o povo plantava em jardins ou canteiros as plantas
ou flores que floresciam rapidamente e depois murchavam, processo
pelo qual se representava a morte sbita de Adonis (em outras palavras,
o rpido declnio da beleza primaveril). Por isso na Grcia os jardins de
Adonis serviam como representao do que perecvel. isto que ago
ra est acontecendo em Israel: o povo cara no engodo de um deus es
tranho,13 e seguia o seu mesmo caminho. Florescia rapidamente, s
para cair depressa debaixo da foice do julgamento (v. 5) no dia em que
a temvel enfermidade (v. 4) arruinar Israel. Ento toda essa adorao
idlatra ser mostrada publicamente em toda a sua vaidade e futilida
de (cf. 2.20).
Quanto ao cumprimento, podemos nos referir campanha de Ti-
glate-Pileser contra Samaria em 734 a.C. e o fato de ele ter invadido Da
masco em 732 a.C. (veja comentrios a 8.4). Todavia, nem nessa poca
nem posteriormente Damasco se tomou um monto de runas ; at
agora uma cidade importante; portanto, parte desta profecia ainda
12. Nos versculo 10 e 11 Israel mencionado no feminino singular.
13. Aqui o comentrio baseado em uma traduo que, semelhana da ARA, mas
diferentemente de NM, ressalta a importncia idoltrica dessas atividades de
jardinagem - TRAD.
161
ts+t+s :::::
no se cumpriu. Para Efraim esta profecia se completou com a invaso
de Samaria em 722 a.C. e acontecimentos concomitantes (veja 8.4).
6. PROFECIA CONTRA ASSRIA (17.12-14)
A poca da origem desta profecia contra a Assria incerta. Se
estamos corretos em presumir que ela se relaciona com a do captulo
18, ento h boas razes para coloc-la no mesmo perodo, a saber, na
poca de Sargom. Alguns eruditos acham que ela deve ser da poca de
Senaqueribe, porque Isaas chama os assrios de aqueles que nos des
pojam e aqueles que nos saqueiam (v. 14), mas isto tambm pode
ser proftico, visto que Isaas havia muito tempo estava familiarizado
com a idia da futura humilhao de Jud pela Assria (8.8).
17.1214. Esta profecia n mais dirigida, como os versculos
precedentes, contra Sria e Efraim, visto que o rugido das naes suge
re, em vez disso, o poder mundial assrio, em cujo exrcito estavam repre
sentadas vrias nacionalidades (cf. 8.9). O seu tema principal a predio
da humilhao da Assria por ocasio da sua ira contra Jud. Assim, esta
profecia no est intimamente ligada com os versculos anteriores, onde
n se faz meno de Jud estar sendo despojada pela Assria. O seu con
tedo muito mais relacionado com o do captulo 18 ; alguns estudiosos
o consideram como uma introduo daquele. Compare tambm com o
Salmo 46.
Esta profecia uma obra prima de descrio potica. Primeiramen
te se ouve o barulho de contingentes do exrcito assrio que avana;
como o rugido de poderosas guas. Mas veja! O Senhor pronuncia uma
palavra, e tudo isso se desvanece como palha levada pelo vento, quando
h debulha nos montes, ou como gravetos ou folhas soltas diante de um
vento forte. Ao anoitecer todos eles ainda estavam tomados de pnico
terrvel, devido ao rudo das legies inimigas; mas antes do romper da
alva o inimigo havia sido varrido para longe. Assim acontecer com aque
les que roubam e saqueiam a ns sendo o ns o povo do Senhor,
em particular Jud. Por conseguinte, aqui tambm Isaas prediz a des
truio do poderio assrio como catstrofe sbita efetuada por uma pode
rosa interveno do Senhor.
Quanto ao cumprimento, veja 37.36.
162
ts+t+s:s
7. OS EMBAIXADORES ETOPES (CAP. 18)
Este captulo forma uma espcie de unidade com os dois seguin
tes. O captulo 18 trata da Etipia; o 19, do Egito; e o 20, de ambos. Es
ses dois pases foram unidos em um s reino, durante certo tempo. A Pa
lestina fica entre a Assria e o Egito, os dois reinos imperialistas agressi
vos que fizeram da Sria e da Palestina uma arena para os seus jogos de
poder e suas intrigas.
A poca da origem desta profecia incerta. Ela parece ter alguma
conexo com uma embaixada etope enviada a Jerusalm para persuadir
Jud a participar de uma coaliso anti-assria. Isto d a entender um pe
rodo de tempo em que os prncipes etopes eram tambm os governa
dores do Egito que, de acordo com alguns intrpretes, aconteceu des
de 728 a.C.; de acordo com outros, desde poca posterior (veja a Intro
duo, p. 17). A maioria dos eruditos colocam esta profecia no perodo
imediatamente anterior invaso de Senaqueribe em 701 a.C.. Contra
esta cronologia, porm, apresenta-se o fato de que as advertncias contra
uma aliana com o Egito, que datam daquela poca, foram reunidas nos
captulos 2833. Alm do mais, naqueles dias Isaas falou dos egpcios
como uma nao cuja ajuda inteiramente intil (30.6ss.), enquanto
que aqui ele fala dos etopes como um povo vigoroso e de elevada esta
tura (v. 2). Isto talvez seja uma indicao de ser este um perodo inicial
quando a dinastia etope ainda demonstrava um vigor juvenil. Por esta
razo alguns estudiosos datam esta profecia em cerca de 725 a.C., quan
do Osias, rei de Israel, confiando na ajuda egpcia, rebelou-se contra a
Assria (II Re 17.4). A idia de que os embaixadores deste captulo
desejavam persuadir Acaz a empreender uma ao semelhante. A opi
nio mais provvel, todavia de que o S mencionado em II Reis 17.4
no seja Sabaca, fundador da dinastia egpcia, mas Sibe, rei do Delta, e
que a ao de Sabaca acontece um pouco mais tarde (cf. Introduo,
p 17), empurrando esta profecia tambm para data posterior, provavel
mente durante os preparativos para a revoluo de Asdode em 711 a.C.,
que o Egito apoiou (cf. 20.1), e portanto, na poca de Sargom e do
do primeiro perodo de Ezequias (veja Introduo, pp. 15-16). Estes pre
parativos duraram alguns anos, porm. Parece, com base neste captulo,
que Isaas deve ter comeado em cerca de 714 a proclamar os maus re
sultados deste movimento. Esta profecia, portanto, deve datar de poca
um tanto anterior. Tem-se a impresso de que os embaixadores etopes
163
ts+t+s :s::
foram vistos em Jerusalm, nessa poca, pela primeira vez. O profeta
adota um tom bastante amigvel para falar deles, atitude que menos
concebvel depois do anncio de destruio que ouvimos no captulo
20. Por esta razo sou inclinado a colocar este captulo no incio das
negociaes. Foi entffo que Isaas anunciou que o Senhor libertaria Jud
da Assria, e portanto aconselhou os etopes a esperarem esse desenlace
e abandonarem os seus planos. Quando, apesar disso, eles continuaram
com seus preparativos, ele proclamou o fim inevitvel de tudo isto, de mo
do a restringir Jud, tentando impedi-lo de participar daquela alian
a (cap. 20).
18.12. O profeta comea fixando a ateno de seus ouvintes na
Etipia ou Cuxe, situada ao sul do Egito. O rei daquele pas havia esten
dido o seu domnio sobre uma parte do Egito, e agora comeava a inter
ferir na poltica da Palestina, a fim de impedir o aumento do poderio as
srio. Com essa inteno, embaixadores etopes agora apareciam em Je
rusalm, para persuadir Jud a juntar-se a uma coaliso anti-assria. Isaas
demonstra um vivo interesse nos embaixadores daquela terra distante.
Ele est familiarizado com o que eles devem ter dito corte de Jerusa
lm a respeito da sua terra, onde o zunido e o zumbido das moscas ts-
ts, locustas e outros insetos se faz ouvir, e onde o Nilo e seus tributrios
fluem (em parte ao norte da Etipia). Eles falaram de suas viagens sobre
as grandes guas do Nilo, em navios leves feitos de papiro. Com algum
prazer o profeta notou as suas figuras de alta estatura com pele escura
e lustrosa; mas ele tambm sabe que sffo uma nao conquistadora, im
periosa possivelmente isto se fizera aparente mediante o comporta
mento deles em Jerusalm e inclinada a caminhar por sobre toda a
resistncia. Com um toque de santa ironia ele retrata todas as caracte
rsticas grandiosas, tendo em mente o contraste que em breve se seguir.
Por ocasio da visita desta embaixada, Isaas recebeu uma palavra
do Senhor. No versculo 2 ele se dirige aos enviados, mas sua profecia
se dirige especialmente aos seus concidados, particularmente s auto
ridades de Jerusalm, para indicar o esprito com que devia ser respon
dida a proposta do rei da Etipia (cf. 1432). Isto era ainda mais neces
srio porque Ezequias, mais do que Acaz, tinha a tendncia de partici
par de tais coalises anti-assrias (veja comentrio ao cap. 20). Voltem
para a sua terra! grita Isaas para os etopes, em alto e bom som. E
qual a mensagem que eles devem levar?
164
ts+t+s :s:c
18.36. A resposta essa pergunta est na mensagem em que o
profeta fala a todos os habitantes da terra, entre os quais ele pensa es
pecialmente nos etopes. Ele conclama a todos para estarem alertas e
verem e ouvirem em futuro prximo a coisa grandiosa que est para
acontecer, algo to magnificente que ser notado por todos, como quan
do uma bandeira levantada sobre os montes, ou quando uma trombe
ta soa, tendo o propsito de atrair as naes a Sio (cf. v.7). Isaas sabe,
pelo que o Senhor lhe disse, que algo tremendo est para acontecer.
Primeiro, sem ser afetado pelo expansionismo da Assria, que ame
drontava tanto os etopes imperialistas, cuja mente estava fixa em con
quistas, mas olhando para todos os acontecimentos com majestade e se
renidade divinas, o Senhor permitir que as coisas tomem o seu curso na
terra, durante certo tempo. Este descanso sereno, to incomensuravel-
mente exaltado, constitui contraste notvel se comparado com o resplen
dente brilho de calor que se observa na Palestina ao meio dia. A nuvem
do orvalho tem o mesmo objetivo; pensa-se em pequenas nuvens bran
cas e luminosas que se mostram no calor da poca da ceifa, quando no
se observa nenhuma nuvem. Essas nuvens pequenas flutuam em altura
quase infinita acima da terra, em quieta imobilidade. Desta forma, alto
e exaltado, o Senhor espera a Sua hora, sabendo o que far (cf. SI 2.4).
Quando chegar a Sua hora, Ele intervir.14 V aquela vinha que tanto
promete? O tempo da florada passou; o precioso fruto est comeando a
amadurecer. Ser assim prximo que o Imprio Assrio chegar da reali
zao dos seus planos ousados. Mas de repente, antes que o fruto esteja
inteiramente maduro e chegue a hora da colheita, o Senhor entrar na vi
nha com a faca de colher, para cortar os cachos de uvas e podar os reben
tos, envergonhando todas aquelas belas promessas. Assim ser quebrado o
poder da Assria bem na hora quando ela pensava que seus planos ousados
iriam triunfar. A vinha com toda a sua beleza e esplendor caiu! O corvo
construir ali um ninho; e o animal selvagem, uma cova.
Esta, portanto, a mensagem que os etopes devem levar de volta
sua terra natal. Como sempre, tarefa do profeta, em nome do Senhor,
advertir Jud contra a tendncia de se envolver na poltica mundial (cf.
14.32); pois em Seu tempo o Senhor dar libertao. Por esta razo os
etopes devem ser informados de que Jud no necessita de aliana com
14. Enquanto que no versculo 4 o Senhor quem fala, no versculo seguinte o Seu
discurso transforma-se, sem ser notado, em palavras do profeta.
165
ts+t+s:s ::.
eles, mas que, pelo contrrio, eles precisam esperar que o Deus de Jud
aja. Se, como suspeitamos, esta profecia data de perodo anterior a 711
a.C., Ezequias no seguiu o conselho do profeta, e inicialmente juntou-
se quele movimento (veja cap. 20).
18.7. Finalmente o profeta volta ao assim to (cf. v. 3) do efeito de
tudo isto sobre o mundo gentlico. Movido pela maravilhosa interveno
do Senhor, o povo etope, sempre orgulhoso da fora juvenil da sua na
o, se curvar diante do Deus de Sio e O honrar com os seus presentes.
Os eventos da poltica mundial precisam servir para preparar a vinda do rei
no de Deus que alcanar todas as naes (cf. cap. 16).
Quanto ao cumprimento da predio da humilhao da Assria, veja
37.36. No que tange ao seu efeito sobre o mundo gentlico, II Crnicas
32.23 relata que depois da libertao de Jerusalm muitos presentes foram
levados ao Senhor ali. Esta profecia se cumpriu de maneira mais abundante
na nova era, com o estabelecimento da igreja crist na Etipia, da qual o
primeiro membro foi o eunuco da rainha Candace (At. 8.26ss.). Um dia a
glria e a honra das naes ser levada nova Jerusalm (cap. 60; Ap 21.26).
8. O EGITO, JULGADO E ABENOADO (CAP. 19)
Neste segundo dos trs captulos referentes ao Egito e Etipia
no h evidncia, como nos outros dois, de que ele est ligado com
qualquer acontecimento especfico.
A autoria de Isaas negada por muitos no que tange primeira
parte (w. 115), e ainda mais geralmente no que concerne segunda.
Quanto primeira parte, o principal argumento que o senhor
duro do versculo 4 um certo rei de perodo posterior, identificado
por alguns estudiosos como Artaxerxes Ochus, que conquistou a terra
em 342 a.C.. Visto que esses autores no reconhecem verdadeiras predi
es, esta seo creditada ao perodo imediatamente anterior con
quista, quando o autor podia ver que ela se aproximava. A predio de que
o Nilo secaria, j mostra, todavia, que o autor tem em mente algo diferente
de um acontecimento que ele considera que se v realizar logo como resul
tado de uma constelao poltica atual. Outros argumentos apresentados
no so melhores. As expresses inusitadas so em grande parte resultado
da descrio das condies egpcias. A alegao de que o ritmo defei
tuoso muito duvidosa, considerando a incerteza do nosso conhecimento
166
ISAIS19
a respeito da forma rtmica das profecias. Como resposta, pode-se indicar
vrias frases especificamente de Isaas que ocorrem aqui, e o tema princi
pal, que genuinamente de Isaas (veja abaixo, pouco antes dos w. 1-4).
Com relao segunda parte, freqentemente se presume que os
versculos 18-25 (alguns intrpretes incluem os w. 16-17; outros os credi
tam a um autor diferente) derivam de um judeu egpcio que viveu em
cerca de 150 a.C. ou um pouco antes. Esta opinio se baseia especialmente
em uma maneira literal de se interpretar os versculos 18 e 19, em que o
povo ento interpretou uma descrio das condies reinantes quando
havia muitos judeus no Egito. As cinco cidades se supem estar, assim,
localizadas no Delta. Embora nem todas as cidades possam ser identifica
das, h uma, mencionada nominalmente, que alguns estudiosos dizem
reconhecer. Em vez de ler a Cidade da Destruio , eles traduzem esta
expresso como cidade dos lees, isto , Leontpolis, cidade que fica
na parte leste do Delta, onde Onias IV (filho de um sumo sacerdote judeu,
Onias III) edificou um templo em cerca de 160 a.C. (veja comentrios ao
v. 19). O altar mencionado no versculo 19 se diz ser o altar deste templo.
Porm, tudo isto em grande parte arbitrrio. A traduo cidade
dos lees grandemente duvidosa. Tambm no provvel que houvesse
cinco cidades no Egito onde se falava hebraico; os proslitos, e at mesmo
os judeus do Egito, usavam pelo menos a Setuaginta. Sobretudo, o que
significa, ento, a coluna (ou monumento) ao Senhor? Tambm no se
pode simplesmente ignorar o testemunho de Josefo de que Onias IV ape
lou a esses versculos em Isaas quando construiu o seu templo. E tambm,
o Cnon proftico j estava concludo em 160 a.C.; no se deve presumir,
portanto, que esta profecia ainda lhe iria ser incorporada, ainda menos
porque o templo de Leontpolis, ao qual supostamente ela faz referncia,
no interessou aos judeus palestinos. Outros eruditos preferem um pero
do consideravelmente anterior, mas no tm argumentos melhores.
Evidncias concludentes em favor da poca de Isaas consistem
no fato de que nos versculos 23ss. Assria mencionada em seguida ao
Egito, e a Assria teve fim em 612 a.C.. A afirmao de que os judeus do
sculo II ou antes usavam o nome de Assria para a Sria, reino dos
selucidas, carece de apoio adequado.
Conseqentemente, no h base suficiente para se negar que a segun
da parte deste captulo tenha sido escrita por Isaas. Quanto a isto, a
quem, seno a este talentoso profeta, se poderia atribuir a magnificente
perspectiva com que termina este captulo?
167
ts + t +s :.
A poca exata da origem deste captulo incerta. O fato de a guerra
civil do captulo 2 ser apresentada como acontecimento futuro pode su
gerir que a profecia se originou em perodo em que o Egito gozava de paz
domstica, sendo portanto um perodo posterior s aes pblicas de
Sabaca (cf. Introduo, p. 16). Porm, quer ela se tenha originado
mais ou menos ao -.- .-, que os captulos 18 e 20, quer considera
velmente mais tarde, continua indefinido.
a. Julgamento Sobre o Egito (19.1-17)
Aqui o profeta descreve como o Egito ser arruinado pelo juzo de
Deus. Alguns eruditos entendem os versculos 115 como a descrio de
Isaas de condies vigentes no Egito em sua poca. verdade que, duran
te uma parte da vida de Isaas, a histria do Egito demonstrou grande se
melhana com a descrio aqui feita. Pode-se comparar o versculo 2 com
as disputas internas das quais aquele pas foi presa antes da elevao de
Sabaca (veja Introduo, p. 16). Naturalmente, essa disseno teve vrias
conseqncias danosas, entre as quais ressalta-se a deteriorao das obras
de irrigao e um forte declnio da produtividades dos campos. Alm disso,
em Sabaca o Egito teve um senhor duro (v. 4).
Ainda assim, estamos tratando claramente, aqui, de uma predio
do futuro. Isto se torna evidente pela forma, a exemplo do versculo 1,
e pelo contedo; os versculos 5 e 8, por exemplo, descrevem como o pr
prio Nilo secou, o que no a mesma coisa que a deteriorao dos sistemas
de irrigao. O que pode ser admitido que o profeta, ao retratar o futuro
declnio do Egito, usa caractersticas peculiares histria da sua poca.
Se esta profecia surgiu no mesmo perodo que as dos captulos 18 e
20, de fato possvel que ela tambm tenha sido ocasionada pelos namo
ros do Egito com a poltica da Palestina, e pelo perigo da eventualidade
de Jud confiar no Egito. Mas isto no se torna evidente com base na pr
pria profecia, Proeminentes aqui, falando genericamente, so os planos
do Senhor para o futuro do Egito.
Nesta primeira seo este plano refere-se queda da glria do Egito.
O Senhor se dirigir ao Egito como adversrio ( w . 1,2,4,14,16). not
vel que o Egito castigado em to pequena medida por seus pecados,
de maneira direta (embora os seus dolos sejam mencionados v. 2).
Pelo contrrio, em primeiro plano encontramos o pensamento de que
o Senhor demonstrar a nulidade ou torpeza dos deuses do Egito, e
168
ts+t+s :.:::
toda a sua (suposta) glria. Desta forma o Senhor . revelado em Sua
majestade (cf. 2.1221).
Em tudo isto, lembremo-nos de que em seguida Assria (e mais
tarde, Babilnia), o Egito o principal representante do poderia mundial
hostil a Deus.
19.14. 0 orculo (cf. 13.1) referente ao Egito comea com uma
descrio potica de como o Senhor, cavalgando uma nuvem leve e ligeira
(cf. SI 104.3), est vindo para julgar o Egito. Como resultado, os dolos
do Egito tremem e vacilam, cnscios da sua ineficincia; e o corao dos
egpcios desmaia.
O primeiro julgamento que o Senhor faz abater-se sobre eles (na
profecia agora Ele comea a falar na primeira pessoa) a guerra civil;
cidade guerreia contra cidade; e reino, contra reino (deve-se lembrar
que antes de Sabaca, o Egito estava dividido em numerosas cidades-reinos).
Tendo em vista a natureza dos acontecimentos, tal estado de coisas acar
reta um desespero total. O esprito do Egito, isto , a sede da sua inteli
gncia e discernimento, derramado e se esvai como gua, de forma que
nada resta. O Senhor reduz a nada todos os planos e consultas dos egp
cios. E depois, com desespero ainda maior, o povo recorre a seus deuses,
seus mdiuns e seus adivinhos para pedir ajuda e luz (cf. 8.19), pois estes
eram abundantes no Egito. O fim de todo este tumulto e perturbao
ser, como costumeiramente acontece, o surgimento de um senhor cruel,
um dspota uma nova aflio para uma terra atormentada.
19.510. Outro julgamento ser o fato de o Nilo secar-se, pois ele
a fonte da prosperidade do Egito. Os pastos e campos - outrora to
produtivos secaro; os pescadores vero desvanecer-se o seu meio de
vida. Toda a indstria do Egito ficar aleijada. Os campos no produziro
mais linho para ser industrializado; no poder mais ser feito o tecido de
linho ou algodo. Os teceles e os operrios ficaro com o corao amargu
rado.
19.11-15. Mediante tudo isto o desespero dos sbios do Egito
chegar ao mximo. Os prncipes de Zo s mencionados especifica
mente porque Zo (= Tanis), uma cidade do Delta, fora a capital de vrios
Faras. Sob o regime dos hicsos e de diferentes governantes da vigsima-
primeira e vigsima-terceira dinastias (cf. Introduo, p. 16), ela fora a ca-
169
ISAAS19-11-15
pitai; e em outras pocas um oficial de elevada estirpe, geralmente um filho
do Fara, ali residia. Na poca de Isaas (cf. 30.4) um prncipe estava no
trono e insistia em ser mencionado como Fara, embora o seu poder fosse
pequeno. Em seguida a Zo, mencionada Mnfis; ela fora por muito
tempo a capital do reino. Os oficiais de Zoa e Mnfis ..- .. -
/. do Egito; eles se orgulhavam de sua descendncia de reis primevos.
Presumia-se que esses antigos reis, descendentes de uma casta sacerdotal,
eram dotados de sabedoria especial; isto, diz o profeta, era a base para a
alegao de sabedoria feita pelos prncipes do Fara. Em tempos antigos,
muito mais do que no presente (a poca de Isaas), o conhecimento e a
sabedoria eram geralmente assunto de tradio e, especialmente no Egito,
dava-se grande valor antigidade. Mas, diz Isaas, esta jactncia dos sbios
do Egito intil, sem sentido. Quando os julgamentos de Deus vm sobre
eles, eles sero desamparados; eles no entendem o curso dos acontecimen
tos e no podem dizer a Fara o que o Senhor Todo-poderoso (1.9)
planejou contra o Egito. Eles prprios perderam-se no caminho e desvia
ram o Egito atravs dos seus conselhos loucos; e tudo isto aconteceu atra
vs das pedras de esquina do povo!
Esta perda de esperana e rendio misria, de acordo com o vers
culo 14, vem do Senhor, que derramou sobre o Egito, tanto sobre seus l
deres quanto sobre o seu povo, um esprito de vertigem (cf. v. 3; 29.10),
de forma que eles esto totalmente estonteados. A expresso propriamente
dita no indica claramente se se deve pensar diretamente ou no, em cone
xo com este esprito estonteante , em um esprito maligno ou demnio.
Isto pode referir-se a um demnio (cf. I Sm 16.14); mas a Escritura tam
bm usa a palavra esprito - / para denotar a disposio dominante
de uma pessoa. Desta forma ela fala de um esprito de cimes (Nm 5.14).
Em Lucas 13.11 a expresso esprito de enfermidade refere-se aparen
temente no a um demnio que se se tivesse apossado da pessoa (a cura
aconteceu mediante a imposio de mos, e no atravs de um exorcismo),
mas enfermidade como um poder que se opunha pessoa doente. Assim,
o esprito estonteante pode significar simplesmente que os egpcios esta
vam completamente sujeitos ao poder daquelas vertigens. E ainda, luz
do que a Escritura ensina algures no que tange aos espritos malignos,
natural pensar aqui na influncia direta de poderes demonacos (cf.
tambm 29.10; 37.7; Os 4.12).
Como resultado deste esprito que viera sobre os egpcios, o Egito
vagueia e vacila sem destino, irremediavelmente e sem objetivo em tudo o
170
ts+/+s :.:c::
que faz, como um bbado que se revolve em seu prprio vmito. No h
nada que ele possa fazer; e isto acontece com a cabea e a cauda, a palma
e junco a pessoa elevada e a pessoa humilde.
19.1617. Os egpcios perdero toda virilidade e, tomados de pni
co, tremero como mulheres diante da mo levantada do Senhor Todo-
Poderoso contra eles (pronta para abater-se sobre eles; cf. 10.32; 11.15;
30.32), ameaando-os com novos julgamentos. A mera meno do territ
rio sagrado de Jud causa terror aos egpcios, porque os faz lembrar do
Deus de Jud; eles comearam a perceber que foi Ele quem os feriu com
os Seus juzos. Esta conscincia, portanto, o incio da converso do Egito
e de sua restaurao, que o tpico dos versculos seguintes.
Ao perguntar a respeito do cumprimento desta profecia, o estudante
no precisa considerar apenas um perodo de tempo. O Egito ser governa
do mais de uma vez por um senhor duro,. Pode-se pensar em Psamme-
tichus I (664-610 a.C.) e em seu filho Neco, que causou a morte de cento e
vinte mil egpcios devido a trabalhos forados na construo de um canal
entre o Mediterrneo e o Mar Vermelho. Ainda assim, visto que estes reis
propiciaram nova prosperidade, o cumprimento desta profecia de destrui
o mais provvel que tenha ocorrido sob o domnio das foras estran
geiras que conquistaram o Egito; Esar-Hadom em 670 a.C., Cambises em
525 a.C., Artaxerxes III Ochus em 342 a.C.. Esta conquista derrubou
o ltimo Fara, Nechtanebo II, assinalando o fim da independncia do
Egito.
Em 332 a.C., em seguida s conquistas de Alexandre, aquele pas
caiu debaixo de governo macednio; ento segue-se a Dinastia Ptole-
maica; e em 30 a.C., a conquista pelos romanos. Em todo este perodo
no houve falta de dissenso interna e de guerras civis que tomaram o
Egito uma presa fcil para os inimigos. Da mesma forma, aquele pas
no foi poupado do abatimento generalizado e do caos que Isaas havia
predito. Especialmente depois da conquista romana, ele foi explorado
por impostos e empobrecido cada vez mais. Quando os rabes o conquis
taram em 641 A.D., ele estava completamente exaurido; foi apenas debai
xo do seu governo forte que o pas novamente se tornou um dos mais ri
cos s margens do Mediterrneo.
Tudo isto no um cumprimento literal do que Isaas havia profe
tizado a respeito da drenagem das guas do Nilo. Somos ns forados
a crer que isto ainda est para acontecer nesta dispensao? Parece mais
171
ISAIS 19.18
provvel que, mais uma vez, outra parte n cumprida de profecia espera
um tempo que toda a glria terrena ser derrubada.
b. O Egito, Restaurado e Abenoado (19.1825)
Especialmente esta segunda parte da profecia muito importante.
A profecia de julgamento contra o Egito acaba com uma rica promessa
de salvao: o Egito em sentido mais amplo, o mundo gentlico, do
qual ele um dos representantes vir a conhecer o verdadeiro Deus.
Enquanto que em outras passagens o juzo de Deus freqentemente
pronunciado sobre esse mundo gentlico, aqui o outro lado dos decretos
divinos desvendado, a saber, que Ele reunir para Si mesmo um povo
que, unido com Israel, Lhe pertencer. Para os judeus que subseqente
mente viveram no Egito, esta profecia deve ter sido de grande significado
prtico, visto que podia ensin-los a considerar aquele pas com olhos
muito mais simpticos (quanto a um exemplo peculiar de apelo a esta
profecia, veja o comentrio ao v. 19). At hoje pode-se ver, baseado
nesta passagem, que para Deus n difcil tomar naes, geraes
ou pessoas, que parecem estar to distantes dEle, e fazer delas exibies
de Sua graa.
19.18, O texto em primeiro lugar declara que haver cinco cidades
no Egito onde se falar a lngua de Cana o hebraico falado por Israel
e, se jurar fidelidade ao Senhor Todo-Poderoso (cf. 45.23; II Cr 15.14).
Pode-se interpretar esta declarao com o significado de que uma parte
(mesmo que seja pequena) do povo egpcio servir o Senhor e, como
penhor dessa nova lealdade, adotar o idioma sagrado em que Israel
adorava o Senhor. Melhor do que isto ainda, parece-me, a idia que consi
dera essas pessoas como israelitas ou judeu que vivem no Egito e dissemi
nam a adorao do verdadeiro Deus naquele pas. Em pocas posteriores,
muitos judeus de fato passaram a viver no Egito (veja abaixo). No se deve
excluir inteiramente a hiptese de que na prpria poca de Isaas j se ti
vesse verificado um incio desses estabelecimentos judaicos, e que a
profecia podia relacionar-se a esse desenvolvimento. O testemunho mais
antigo a respeito do estabelecimento de judeus no Egito encontra-se em
Jeremias: demais do saque de Jerusalm por Nabucodonosor (586 a.C.)
e do assassinato de Gedalias, muitos judeus que permaneciam na Palestina
172
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fugiram para o Egito (Jr 43.7). Ha razo para crer que outros judeus se
haviam estabelecido no Egito mesmo antes disso. Jeremias 43.7 menciona
apenas Tafnes como lugar em que eles se estabeleceram. Mas na histria
da atividade de Jeremias entre os judeus que viviam no Egito, se faz
meno tambm de outros vivendo em Migdol, no Baixo Egito (Jr 44.1,15).
H boas razes para crer que esses judeus no eram imigrantes recentes,
mas j viviam ali por algum tempo. Esta premissa confirmada tambm
pelo relato de pseudo-Aristeas, de que PSammetichus I (664-610 a.C.)
havia usado mercenrios judeus em sua batalha contra os etopes; e, de
acordo com inscries assrias, Manasss j havia enviado um contingente
de tropas para Assurbanipal, em sua luta contra Tiraca. Embora esses
eventos tenham ocorrido j no fim do reinado de Manasss, tarde demais
para que Isaas os tivesse observado direta e pessoalmente, eles nos alertam
para a possibilidade, ocasionada por turbulentos tempos de guerra, de que
Isaas pudesse estar familiarizado, devido s suas experincias pessoais,
com a idia de uma futura imigrao de israelitas ou judeus para o Egito.
Ele podia, a esse respeito, ter profetizado por inspirao do Esprito Santo
(cf. tambm 9.47).
Porm, no se deve considerar esta profecia de maneira inteiramente
literal. O nmero cinco certamente . simblico, significando um nmero
que, em comparao com as muitas cidades do Egito, pode ser pequeno,
mas por si mesmo no insignificante. Algo obscuro o nome dado a uma
das cidades. Se a traduo Cidade da Destruio correta, ento esse
nome aparentemente deseja chamar a ateno para o fato de que esse mes
mo pas ou regio que foi destruda pelos juzos que acabam de ser descri
tos, agora est entrando em um futuro melhor. A Setuaginta apresenta
outra redao, a saber, Cidade de Justia ; isto apresenta um significado
mais claro, mas no prova de que seja a redao correta. (Para outra
explicao, veja acima, p. 170).
19.1922. O versculo 19 nos faz lembrar de um detalhe histrico
de certa importncia. No sculo II a.C., o filho do sumo-sacerdote
Onias III, conhecido omo Onias IV, fugiu de Jerusalm para o Egito, a
fim de escapar do rei srio que se apossara da Judia. O rei egpcio, Ptolo-
meu VI Filometer, que lhe deu as boas vindas, deu-lhe tambm permisso,
em cerca de 160 a.C., para edificar um templo em Leontpolis, no delta
do Nilo, que se rivalizaria com o de Jerusalm, e serviria como centro reli
173
ts+t+s :.:::
gioso para os judeus egpcios.15 Este templo permaneceu de p at
72 A.D. Josefo nos conta que, a fim de obter a permisso do rei egpcio
para a construo desse templo, Onias apelou a esta passagem de Isaas.
Estes versculos dizem que, como resultado dos acontecimentos des
critos nos versculos 18, o Egito seria consagrado ao servio do verdadeiro
Deus. Um altar ao Senhor ser levantado no corao do Egito e uma co
luna (ARA) ou monumento (ARC) ser dedicado a Ele em sua frontei
ra. Pedras sagradas como essas freqentemente eram usadas nos centros
cananeus de adorao idlatra, e adotadas por Israel, mas elas tambm
podiam ser usadas de maneira correta (cf. Gn 28.18; Ex 24:4). provvel
que se pensasse aqui em um obelisco, uma coluna afilada de quatro lados,
muito usada no antigo Egito. Um obelisco como esse agora seria erigido
para o Senhor. O altar e a coluna de pedra seriam ao Senhor como um sinal
e testemunho de que naquela terra tambm o Seu nome seria honrado.
Vendo estes sinais, Ele ouvir os egpcios, quando clamarem a Ele em sua
angstia, e lhes enviar um salvador. O altar e o monumento certa
mente no devem ser considerados literalmente; o profeta os subentende
como metforas da futura consagrao do Egito ao Deus verdadeiro.
A idia de que o salvador aqui mencionado uma referncia direta a
Messias, carece de confirmao adequada; a promessa dada aqui uma
aluso, primeiramente, aos juizes de Israel (Jz 3.9,15). verdade que
todo salvador temporal, dado pelo Senhor ao Egito ou a Israel em respos
ta orao de f, um tipo e figura do grande Redentor que est para
vir.
Desta forma, portanto, o Senhor Se far conhecido dos egpcios
(v. 21) e eles O reconhecero e serviro; este servio, por conseguinte,
descrito em termos vtero-testamentrios. Continua sendo necessrio
que Ele, por causa dos pecados deles, os visite com aflies; mas uma
vez que se deixam ser levados de volta a Ele, devido s suas aflies,
Ele tambm os cura.
19.2325. A concluso deste captulo abre uma perspectiva mara
vilhosa. O antagonismo letal que na poca de Isaas se incendiava com
tanta freqncia entre Egito e Assria, e que fora tanto para Israel como
para Jud uma fonte de tanta calamidade, agora tem fim. Uma estrada
15. A respeito de Onias IV, veja tambm S. Woudstra, em The Zondervan Pictorial
Encyclopedia o f the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1976), p. 538 - TRAD.
174
ts+t!s :::
entre os dois pases existia desde tempos antigos, atravessando Cana;
mas ento existir uma estrada bem cuidada elevada e permanente. Por
essa estrada, egpcios e assrios se encontraro em um comrcio amigvel.
A sua unidade ser alicerada numa adorao conjunta; isto , ambos os
povos honraro e adoraro o nico Deus verdadeiro. Israel, como tercei
ro participante, ser includo nessa aliana. Assim, Israel alcanar o seu
elevado destino: ser uma bno isto , um intermedirio de bnos
divinas (Gn 12.2) no meio de toda a terra (cf. Gn 22.18), aqui represen
tada pelo Egito e Assria. E tudo isto acontece porque o Senhor Todo-po-
deroso abenoou Israel com uma bno que o une com o mundo gen
tlico. Os nomes de honra que pertencem a Israel sero atribudos ao
Egito ( meu povo) e Assria ( obra de minhas mos).
Desta forma o profeta prev o fim de todos os caminhos de Deus
um fim em que a hostilidade e o conflito do lugar ao reino de paz que
alicerado no conhecimento do Deus de Israel (cf. 2.2ss.).
Quanto ao cumprimento desta profecia, precisa-se indicar em primei
ro lugar o importante papel atribudo ao Egito na histria do reino de
Deus. A colonizao judaica no Egito, iniciada em tempos antigos (veja
comentrios ao v. 18), mais tarde assumiu grandes propores; e atravs
disso, muito antes da vinda de Cristo, o conhecimento do verdadeiro Deus
se disseminou no Egito; necessrio pensar apenas na Setuaginta, a tradu
o grega do Antigo Testamento, que se originou no Egito e tanto contri
buiu para a disseminao da religio em Israel entre os gentios. De especial
importncia, todavia, o fato de que o Egito desempenhou um papel mui
to significativo na igreja crist primitiva.
Em sentido mais geral, esta profecia foi e est sendo cumprida com a
reunio ou ajuntamento do mundo gentlico a Ele, que faz com que os mu
ros divisores de hostilidade caiam, e a paz seja pregada aos que estavam dis
tantes e aos que estavam perto (Ef. 2.14,17).
9. VITRIA SOBRE O EGITO - ETIPIA (CAP. 20)
20.1-2. Este captulo, o terceiro de uma srie dedicada ao Egito e
Etipia, certamente data do perodo que veio baila quando tratamos do
captulo 18. Depois de Salmaneser, Sargom (722 705 a.C.) subiu ao tro
no em Nnive. Por volta de 713 a.C., Asdode se revoltou contra a autorida
de assria, e quando a rebelio, depois de ter sido aparentemente esmagada,
175
ts+t+s :::
irrompeu de novo, em 711 a.C. Sargom enviou um exrcito dirigido pelo
Tart ou comandante-em-chefe, para subjugar a cidade. O Egito havia
apoiado essa rebelio (v. 6). As inscries assrias mencionam Jud entre
os Estados rebeldes; a exatido dessa evidncia confirmada pelo fato
de que Isaas aqui demonstra, com tanta energia, o perigo de tal coopera
o. Acaz, qu havia seguido fielmente uma poltica de tal cooperao
com a Assria, fora sucedido por Ezequias; e Ezequias, mais do que seu
pai, mostrou-se aberto participao em coalises anti-assrias. Por isso,
Isaas chamado de volta a uma ao proftica vigorosa.
J no comeo das negociaes ele provavelmente testemunhara da
presena de um Ajudador melhor (cap. 18). Mas quando a conspirao
continuou, ele se tornou mais explcito em seu protesto. Devem ter-se
passado trs anos antes do acontecimento no versculo 1, ou seja, antes de
714 a.C., e Isaas recebeu ordem do Senhor, mencionada aqui de passa
gem1para fazer uma exibio de si mesmo em pblico. Ele devia despir a
manta peluda que costumava usar (isto , a manta de pelos caractersti
ca de profetas [cf. II Rs 1.8; Zc 1.4; Mc 1.6]), bem como as suas sand
lias, e se mostrar despido em pblico (isto , vestindo apenas a sua longa
roupa de baixo, feita de linho) e descalo, tipo de comportamento que
ele manteve certamente em obedincia a uma ordem do Senhor por
trs anos. Isto era algo inusitado. As pessoas podiam tirar a sua manta
para trabalhar ou para correr mais depressa (Mc 10.50; Jo 13.4), mas
a no ser nesses casos a manta era considerada indispensvel tanto para
a proteo contra o frio e a chuva, como devido decncia pblica.
Na Palestina moderna os camponeses consideram imprprio entrar na
casa de outrem sem manta, ou mostrar-se fora de casa sem sandlias.
Para Isaas, portanto, no era assunto de menor valor enfrentar a chuva
e o frio, o desprezo e a zombaria do pblico desta maneira, por trs anos.
Isto ainda mais supreendente em Isaas, para quem (em contras
te com Ezequiel, por exemplo) tais atos simblicos eram incomuns.
Nada lemos a respeito de uma interpretao explcita deste com
portamento, dada na hora em que ele foi apresentado (o contedo do
v. 3 segue-se depois de trs anos); assim mesmo, devemos supor que
16. A narrativa do versculo 1 continua no versculo 3, onde no fim de trs anos
(portanto, em 711 a.C.) dada a explicao do sinal. O versculo 2 inserido
paienteticamente para explicar o que se segue. Nesse mesmo tempo deve
ser considerado em sentido amplo; na verdade significa trs anos atrs.
176
ts+t+s ::c
Isaas cumpriu a vontade do Senhor conhecida oralmente, nesse momento,
de forma que o simbolismo se fizesse suficientemente claro para os cida
dos de Jerusalm. Essa encenao se dirigia contra os planos, que em
714 a.C. comearam a ser forjados, para se livrarem do jugo da Ass
ria. Enviados filisteus provavelmente haviam chegado a Jerusalm. O Rei
Ezequias est preparado para cooperar. O profeta ouve do Senhor que,
em conseqncia, Jud ficar arruinado. Na corte, ali, no h ningum
disposto a ouvir as suas palavras. Assim agora, durante todos esses anos,
ele passa pelas ruas de Jerusalm como protesto vivo e visvel contra essa
conspirao, demonstrando o seu resultado para que todos vejam, median
te a sua aparncia, que testifica de algum que foi despido, em desgraa
e misria.
20.36. Durante trs anos o profeta continua fazendo a sua adver
tncia; depois chega o momento quando ele justificado pela campanha
da Assria contra Asdode. Agora, porm, o Senhor propicia uma interpre
tao especial para o sinal proftico, que contm at uma revelao ulte
rior: este sinal se cumprir, no apenas na vida dos filisteus, como todos
podem ver agora, mas tambm com referncia ao Imprio Etope-Egpcio
(veja Introduo, p. 17), em que todos haviam crido durante tanto tempo.
O povo pensava que havia encontrado no Egito um grande poderio com
cuja ajuda ele poderia oferecer resistncia Assria. Todos esses planos
so frustrados pela predio de que os cidados desse grande reino sero
deportados pela Assria, to desgraadamente quanto o profeta havia retra
tado diante dos seus olhos, ou pior. Ento o povo da Palestina ver com
horror como o objeto da sua confiana e orgulho havia cado; e os habi
tantes desse pas costeiro (Palestina) tremero ao pensar qual possa ser
o seu futuro.
Parece que esses acontecimentos e esta profecia tiveram efeito sobre
Ezequias. O fato de que um exrcito assrio havia sido enviado contra As
dode, mas no contra Jerusalm, sugere que Ezequias afastou-se do movi
mento rebelde em tempo; e a sria advertncia de Isaas sem dvida teve
algo a ver com essa retirada ou afastamento.
A predio de um resultado negativo para a conspirao cumpriu-se
quando Asdode foi invadido e os seus habitantes foram deportados. O
cumprimento da profecia da subjugao do Egito levou mais tempo, mas
tambm aconteceu quando Esar-Hadom e Assurbanipal conquistaram o
Egito (670 e. 667 a. C.). Tem sido dito que um cumprimento assim adiado
177
ts+t+s ::::
no tem significado, mas isso incorreto. Da mesma forma como a cons
pirao do Egito contra a Assria terminaria em desgraa, o Egito acabaria
sendo repetidamente o mais fraco dos dois, um aliado sem foras para
aqueles que nele confiavam.
10. A QUEDA DA BABILNIA (CAP. 21.1 - 10)
Esta profecia, retratando a queda da Babilnia, como a do captulo
13 e 14.1-23, pressupe que Judj estava debaixo do taco babilnico
durante considervel perodo de tempo (v. 10); portanto, toma como pon
to de partida uma poca posterior de Isaas. Esta profecia importante,
sem se considerar a predio que faz, tambm pelo vislumbre que nos
d do que o profeta passa quando recebe o orculo. Faz-se meno aqui de
duas vises referentes ao mesmo assunto:a primeira descrita nos verscu
los 15, a segunda nos versculos 69.
21.12. O ttulo17 no indica o assunto da profecia, mas d-lhe um
nome tirado de uma das frases caractersticas do comeo.
O profeta fala de uma viso que lhe foi mostrada em uma hora tran
qila de crepsculo (v. 4). Em uma viso, o seu ouvido proftico foi ferido
pelo rudo de acontecimentos tremendos. Ela lhe sobreveio com fora
irresistvel, como quando os ventos sopram fortemente da terra do sul (a
regio ao sul de Jud). No esprito ele viu e ouviu com antecipao os acon
tecimentos que teriam lugar na Babilnia. O rudo deles vem da Babilnia;
conseqentemente, ele o ouve vindo do deserto , o deserto siro-arbio
que fica entre a Babilnia e a Palestina. O profeta a chama de horrvel
terra por causa da desolao do deserto, que inspira medo (cf. 13.21ss.).
O terror do lugar de onde vem o rudo simboliza o terrvel contedo da vi
17. A traduo Sentena contra o deserto do mar, que se baseia no texto acei
to, presumivelmente refere-se Babilnia, que bordeja o mar e chamada de
deserto porque destinada a se tornar deserto (cf. 13.19ss.). Esta pareceria
uma estranha designao deste orculo, visto que no se faz meno deste
resultado na profecia propriamente dita. Visto que a Setuaginta (traduo do
Antigo Testamento em grego) no faz meno da palavra mar nesta passa
gem, e o ttulo compreensvel sem ela, presumo que esta palavra se insinuou
aqui por engano.
178
ts+t+s :::c
so. 0 profeta chama a viso que tem (cf. 1.1), de dura (ARA, ARC,
IBB, etc.) ou sinistra (BJ), isto , difcil de suportar (cf. v. 3). Este o
seu contedo: as naes sujeitas a Babilnia se revoltaro e destruiro a
terra babilnica, e at a prpria Babilnia. Uma conclamao se faz ouvir
para Elo e Mdia, para atacarem Babilnia e estabelecerem um cerco con
tra ela. (Quanto aos medos como conquistadores de Babilnia, veja 13.17).
Elo (cf. 22.6) fica ao sul da Mdia. Ciro, como os seus predecessores, era
governador de uma parte dela, antes de subjugar todo o pas. O final do
versculo 2 indica os profundos antecedentes de tudo: o Senhor que faz
isto, e assim d fim aos gemidos que o violento domnio da Babilnia havia
evocado das naes, especialmente de Jud (v. 10).
21.3-4. Os acontecimentos vindouros so to amendrontadores
que, embora acarretem a libertao de Jud, a sua perspectiva domina
inteiramente o profeta. A realidade palpvel da viso se apodera dele tanto
espiritual quanto fisicamente; esta experincia algo diferente da simpatia
que ele sentia pelo destino de Moabe (15.5; 16.9, 11). O seu corpo fica
atormentado de dor; ele como uma mulher em trabalho de parto;vacila
sob o peso do que ouve e v. Esta aparvalhado e aturdido pelas impresses
tremendas que recebe. O crepsculo, que em outras ocasies lhe agrad
vel como hora de recreao e refrigrio, tomou-se-lhe um horror tudo
por causa da terrvel viso que lhe sobreviera nessa hora do dia.
21.5. Agora continua a descrio propriamente dita. Em Babilnia
as mesas esto postas, conforme o costume, para os grandes dignitrios da
terra (cf. 14.11); os tapetes ou almofadas em que eles devem reclinar
enquanto comem esto estendidos; logo a festa estar em seu maior esplen
dor. Repentinamente, no meio de toda aquela alegria, soa um grito de
alarme. O inimigo est avanando! Recomenda-se a todos que se preparem
para a batalha! As correias dos escudos, pelas quais eles eram embraados,
so untadas para impedir a irritao do brao causada pela frico; ou tal
vez os prprios escudos so untados, para fazerem ricochetear os golpes do
inimigo.
21.67. Agora segue-se uma descrio notvel da segunda viso de
Isaas referente queda de Babilnia. O fato de esta ser uma viso nova,
dada para explicar a anterior, faz parecer, devido s circunstncias, que, di
ferentemente da anterior, que lhe viera como um vento do deserto, esta
179
ts+t+s ::c:
precisa ser preparada por ele. O Senhor d uma ordem a Isaas. Esta
ordem, que lhe vem por inspirao, como freqentemente acontecia com
os profetas, em si mesma no apresenta uma revelao, mas uma ordem
para que ele se prepare para receber uma revelao atravs de uma viso.
A ordem : Vai, pe o atalaia . O trabalho de um atalaia, como a
palavra indica, observar agudamente o que est acontecendo. Algures
(v. 11) o prprio profeta que colocado nas trincheiras como sentinela
(cf. especialmente Hc 2.1). O que isto significa a preparao do profeta
para ter uma postura espiritualmente alerta para a recepo de uma reve
lao esperada. Tal preparao aqui chamada de pr um atalaia. Na
realidade o atalaia no outro seno o prprio profeta; o que o sentinela
ouve, o profeta ouviu (v. 10). O prprio profeta, como Habacuque, precisa
ir no esprito a uma torre de vigia e conservar de prontido o seu ser que
receptivo a experincias visionrias. Este ser receptivo aqui objetivado
e apresentado como se fosse uma pessoa separada a quem ele controla,
mas que em determinado momento sair para ver e ouvir coisas por si pr
prio. Desta forma, a linguagem e a imaginao so usadas para descrever
adequadamente as cousas peculiares que os profetas experimentavam em
suas vises, embora na verdade sejam indescritveis.
O que est claramente evidente que o que os profetas ouvem e
vem em suas vises lhes sobrevm de maneira muito diferente da observa
o ordinria, tanto que parece que um segundo ser est em operao aqui.
Assim, a colocao de um atalaia um ato de preparao interior
para a revelao divina, mas depois no sentido de que a sua capacidade
interior para a experincia visionria posta a funcionar e o profeta sai
fora do seu ser costumeiro (v. 8). O fato de esta ao ser proposta ao pro
feta por ordem divina parece indicar que ele precisa fazer algo para entrar
nesse estado visionrio. Alm do mais, ele faz isto sob o impacto de uma
ordem expressa do Senhor, e no seria capaz de faz-lo sem essa ordem.
Essa ordem, portanto, declara precisamente a regra pela qual essa ca
pacidade visionria deve funcionar, e isto determina de fatocom a certe
za da ordem de um hipnotizador, mas de maneira que diferente o ca
rter da atividade. O atalaia precisa ser colocado no apenas para ver o que
est acontecendo, mas tambm para relat-lo, de forma que aquilo se tor
ne parte da conscincia comum do profeta, e ele ainda se lembre de tudo
depois da experincia visionria, e o possa expressar ao seu povo. 18 Esse
18. O profeta deve receber e pregar verdades inspiradas. Assim sendo, ele conhe-
:s
ts+t+s ::s:
o resultado pretendido, em contraste, por exemplo, com a experincia
visionria de Paulo em II Corntios 12.4.
So apresentados com antecedncia vrios componentes da viso es
perada (v. 7); s a caracterstica mais importante no mencionada; essa
precisa ser vista na viso. Assim, forma-se um suspense, e a solene impor
tncia dela expressa. Os componentes mencionados so: uma procisso
de homens tangendo cavalos aos pares, jumentos e camelos. A cavalaria
sugere um exrcito e, luz da viso precedente (v. 2), o profeta pode tam
bm suspeitar que o exrcito de Elo e Mdia. Uma indicao semelhante
vem da meno de jumentos e camelos, que estavam presentes em grande
nmero nos exrcitos persas, tanto com o objetivo de serem bestas de
carga, como para serem guiados at o tumulto da batalha para confundir
o inimigo. Quando o atalaia v tudo isto, precisa ouvir atentamente
a revelao essencial est por vir. Tudo isto tambm tem significado sim
blico: quando os exrcitos de Elo e Mdia marcham avante, que Israel
note bem, pois ento, como se ver em um momento, a queda de Babil
nia est prxima.
21.89. A atalaia agora foi colocado;o profeta entrou em um esta
do visionrio. Ele experimenta coisas que no atingem diretamente a sua
conscincia mas, como disse o Senhor (v. 6), penetram-na, por assim dizer,
obliquamente; ele ouve o atalaia falar. Em primeiro lugar h um perodo
de observao, que para o visionrio dura duas e noites smbolos do fato
de que um perodo de intensa ansiedade precede a libertao prometida.
Finalmente, vem a viso predita (v. 9): ali est o homem em uma car
ruagem, guiando uma junta de cavalos. Mas o atalaia pra de relatar, pois
quase imediatamente ele ouve as grandes notcias que agora passa a dar:
Babilnia, a poderosa Babilnia, caiu, e as imagens dos seus deuses jazem
despedaadas no cho! No h indcios de como ele perceber isto; talvez
ele ouvira um grito de vitria do homem que guiava a carruagem.
21.10. Assim o profeta ainda sabe, depois de tudo, o que ouvira em
uma viso, escreve-o, e indica para o bem de quem o est fazendo. para
o bem de Jud, povo meu, debulhado e batido como o gro da minha
ce uma necessidade dupla: a de aceitar e experimentar, e a de anunciar e pre
gar (Abraham Heschel: The Prophets [Nova Iorque: Harper and Row, 1971 ] ,
p. 445) - TRAD.
181
t s + t + s : : / ::
eira. Com profunda compaixo (note meu) o profeta pensa em seu
povo, pisado aos ps por Babilnia, por assim dizer, e esmagado como
os gros em uma eira. Para esse povo as duas vises sSo da maior importn
cia; no obstante, o profeta no diz que a libertao de Israel se subenten
de nelas. Ele diz apenas o que lhe foi mostrado. S o fato de essas vises
terem vindo do Senhor Todo-poderoso, o Deus de Israel, pode levantar
a esperana de que tudo isto resultar na salvao de Israel.
Quanto ao cumprimento, veja o comentrio a 13.22. O despedaa
mento das imagens dos deuses (v. 9) no foi realizado por Ciro, que pou
pou a cidade e honrou os deuses de Babilnia, mas ocorreu posteriormente.
Por significar um poder mundial hostil a Deus, a Babilnia representa nova
mente essa potncia na descrio do fim do mundo, quando se ouve o
grito: Caiu, caiu a grande Babilnia! (Ap 14.8).
11. PROFECIA CONCERNENTE A EDOM (21.11-12)
A poca da origem desta profecia incerta. claro que os edomitas
esto angustiados. J sob o domnio de Tiglate-Pileser eles pagavam tribu
tos Assria. Considerando o lugar que esta profecia ocupa e tambm
a notoriedade que aparentemente Isaas j adquirira, prefiro pensar em um
perodo posterior, quer o de Sargom (sob cujo governo deve ter tido lugar
uma campanha Assria contra a Arbia em 715 a.C.), quer o de Senaque-
ribe.
21.1112. Dum deve significar Edom aqui, visto que este o
povo que habitava o monte Seir. Se este nome usado mais freqente
mente com este objetivo, no o sabemos. O nome t.- de fato ocorre
algures como nome prprio mas tambm (alm de ser o nome de uma ci
dade na regio montanhosa de Jud Js 15.52) como designao de uma
tribo ismaelita e sua localizao (Gn 25.14, 18). Esta Dum arbia fica a
leste do monte Seir, e durante algum tempo deve ter sido ligada com
Edom. este nome, talvez, que foi transferido para Edom. Um fator que
para isto contribuiu pode ser que em hebraico existe a palavra ..-/ que
significa silncio, e portanto usada para descrever o reino dos mortos
(Salmos 94. 17; 115.17). Se assim for, ento Edom seria caracterizada no
ttulo como a terra de silncio mortal, da mesma forma como nas palavras
seguintes ela descrita como sendo coberta pelas trevas da noite.
182
ts+t+s ::::::
0 patriarca tribal, Edom ou Esa, irmo gmeo de Jac, tipifica a
pessoa que despreza as bnos da aliana da graa (cf. Hb 12.16) e repe
tidamente ameaada com julgamento por sua hostilidade contra Israel
(Obadias). Nesta profecia tambm a sorte de Edom retratada como des
provida de esperana, mas resta para este povo tambm se ele buscar
a luz que brilha em Israel uma perspectiva de futuro melhor.
Veio uma pergunta para o profeta, do Monte Seir, lugar da habita
o de Edom. O fato de que esta se entende literalmente evidente da con
cluso. No era incomum o povo de uma nao procurar ajuda ou conselho
do profeta ou do Deus de outra (cf. II Re 1, 5). Isto ainda mais plausvel
no caso de Isaas, pois. ele muitas vezes fizera pronunciamentos a respeito
de acontecimentos polticos em outros pases, e estendera os seus conse
lhos e pontos de vista profticos at as naes gentlicas (14.29ss.; 18.3;
cap. 20). No se precisa supor que enviados edomitas haviam vindo expres
samente com este objetivo; devido s numerosas negociaes polticas
daqueles dias, possvel que esses embaixadores estivessem em Jerusalm
naquele perodo (cf. 14.29ss.; cap. 18) e se aproveitassem da ocasio para
perguntar a Isaas o que o seu Deus porventura lhes diria a respeito do des
tino de Edom.
A pergunta : Guarda, a que hora estamos da noite? ou Guarda,
quanto resta da noite? A repetio da pergunta sublinha a sua urgncia.
Uma guarda em sua torre pode dizer mais depressa do que outras pessoas
quando a aurora comea a irromper, e tambm saber, devido sua expe
rincia, quais so os sinais que indicam o progresso da noite. Assim, o
profeta aqui caracterizado como sentinela (cf. v. 6) que por revelao
divina v mais do que os outros e entende os sinais dos tempos com mais
exatido. Os edomitas perguntam a respeito da noite; o seu pas est apa
rentemente em um estado de angstia e opresso (pode-se pensar em opres
so causada pela Assria), e eles estavam abrasados de ansiedade por conhe
cer quanto tempo ainda se passaria antes de surgir a luz matutina da liber
tao.
A resposta do profeta parece enigmtica. Da maneira como eu a in
terpreto, significa que embora em certo sentido a manhT isto , o alvio
desejado da opresso se esteja aproximando, s obstante a noite perma
nece. t uma manh' que n se transforma em dia; um mal sai apenas para
dar lugar a outro. uma sentena cheia de contedo!
O profeta termina dando permisso aos edomitas, se estes o deseja
rem, para voltar e perguntar de novo. A sua resposta abre caminho para
183
ts+t+s ::::::
novas perguntas, e os acontecimentos vindouros certamente as levantaro.
Embora agora ele seja incapaz de oferecer-lhes muito consolo, nb os
coloca de lado nem lhes rouba toda esperana.
12. PROFECIA CONCERNENTE ARBIA (21.13-17)
A origem desta profecia tambm incerta. Como se toma evidente
em face do versculo 16, deve-se pensar em um perodo imediatamente
anterior a uma calamidade de grande porte que atingiu vrias tribos rabes.
Da mesma forma aconteceu com a profecia anterior, devia ter-se em
mente a poca de Sargom (715 a.C.) ou a poca de Senaqueribe.
21.13-15. Os primeiros versculos oferecem um quadro futuro dos
dedanitas, uma tribo comerciante de rabes, descendentes de Quetura
(Gn 25.3). Eles viviam no norte da Arbia, perto dos edomitas (Jr 49.8).
As suas caravanas mercantis, tendo fugido da espada (v. 15), tero de
acampar durante a noite nas moitas dos descampados prximos a Tema
(veja abaixo). A idia de que os dedanitas + repentinamente atacados em
sua viagem por grupos militares; eles procuram refgio nos matagais dos
descampados ou estepes, e se acampam ali, e no em uma parada de
descanso ao longo da costumeira rota das caravanas. Visto que agora eles
podem refazer os seus suprimentos de alimento, o profeta expressa a sua
simpatia (15.5; 16.9) chamando os habitantes de Tema para levarem gua
para os sedentos e po para os fugitivos. :.- . nome de uma tribo dos
ismaelitas (Gn 25.15) no norte da Arbia, a leste do Golfo Elamita, e tam
bm o lugar em que viviam. Esta tribo estava de alguma forma aliada com
os dedanitas. Visto que os dedanitas fogem para uma regio no distante
da sua residncia, precisamos concluir que o inimigo atacara pouco depois
que eles haviam iniciado a sua viagem, ao deixarem o seu territrio, e pre
cisamos crer que houve uma invaso das suas terras.
21.16-17. Essa invaso tambm evidente nestes versculos, que
lanam ainda mais luz sobre os precedentes. A referncia a outro nome
tribal, o de Quedar, sugere que os dedanitas estavam includos neste
grupo. Em sentido restrito Quedar o nome de uma tribo ismaelita de
nmades que vagueavam at o Golfo Elamita (Prsico). Aqui ele pro
vavelmente o nome que compreende todas as tribos do norte da Arbia.
Sobre elas, dentro de um ano, calculado com exatido como o ano de um
184
ts +t+ s ::
trabalhador diarista (16.14), sobrevir uma grande calamidade, de sorte
que a glria de Quedar (isto , o nmero dos seus moradores e sua riqueza)
chegar ao fim, e dos seus bravos arqueiros (pois como tal essas tribos
eram conhecidas) s uns poucos sobrevivero.
Quanto ao cumprimento desta profecia, no temos informaes
precisas, mas tanto Sargom quanto Senaqueribe se jactaram de terem
subjugado tribos arbias.
13. PROFECIA CONTRA A FRlVOLA JERUSALM (22.1 - 14)
A interpretao desta passagem e a noo que se tem da poca da sua
origem esto ligadas. H diferena de opinio quanto ao fato de esta profe
cia relacionar-se a um acontecimento futuro, passado ou presente. Prefiro
pensar que ela se relaciona ao passado recente. Para a minha mente parece
que a descrio minuciosa do que o povo faz em sua hora de perigo (w.
8bss.) relaciona-se a acontecimentos passados (cf. II Cr 32.2ss), e no ao
futuro. Sobretudo, a direo desta segunda seo d a entender uma re
preenso contra a atitude do povo no meio de um grande perigo, fato que
pode ser facilmente explicado se aquele perigo e aquela atitude j se mani
festaram.
Alguns estudiosos, embora reconheam esta realidade, crem que a
primeira seo (w. 2b-8a) relaciona-se claramente com o futuro, interpre
tao que ento os fora a julgar que as duas sees no formam uma uni
dade. Contudo, este ponto de vista no plausvel; a segunda seo
est intimamente ligada com a precedente. A frase naquele dia (8b, 12)
refere-se ao dia descrito no versculo 5. As objees ao fato de se consi
derar os versculos 2b8 a como descrio da situao presente no so
tambm plausveis. No que concerne possibilidade psicolgica de orgias
no meio de uma emergncia nacional, veja os comentrios aos versculos 1
e 2a. Sobretudo, vrias formas verbais no original parecem relacionar-se
ao passado, e s ao futuro (v. 7).
Se as opinies anteriores so corretas, possvel chegarmos a uma
idia bastante exata da poca em que se originou este orculo. Nos vers
culos 8bss. se menciona, aparentemente, as fortificaes que Ezequias
construiu em Jerusalm quando Senaqueribe estabeleceu o cerco das cida
des de Jud (II Cr 32.1ss.). Por conseguinte, esta profecia precisa ser data
da de perodo posterior quele tempo. A nica interrogao : Quanto
185
ts+:!s ::: :
tempo depois? Alguns eruditos a colocam depois da partida final do exr
cito de Senaqueribe. inconcebvel, porm, que Isaas embora mesmo
ento tivesse muita razo para protestar contra as festanas frvolas ti
vesse levantado um lamento amargurado como esse do versculo 4, logo
depois da magnificente libertao experimentada naquela poca. Da mes
ma forma, isso no pode referir-se poca em que Jerusalm foi ameaada
diretamente, pois ento as emoes do povo estavam naturalmente muito
diferentes. Pelo contrrio, somos levados a pensar na poca entre a primei
ra e a segunda exigncia de rendio da cidade. Se for suposto que com a
partida do ///./ ou comandante de campo (37.8) o exrcito tambm
se retirou, ento os versculos la e 2b poderiam referir-se s orgias dos mo
radores de Jerusalem naquela ocasio. Mas esta retirada do exrcito no
de forma alguma fato provado, e digno de nota, alm do mais, que os ver
sculos 511 mencionam apenas os fatos que precedem o primeiro ultima
to. Isto parece indicar que data de ocasio anterior vinda do comandante
de campo.
Em minha opinio os versculos 114 descrevem a repreenso feita
por Isaas contra o povo de Jerusalm, por sua atitude inteiramente
frvola em meio a uma crise nacional, quando Senaqueribe devastou as
cidades de Jud antes de ter enviado o seu exrcito a Jerusalm.
22.12a. O ttulo, como em 21.2, d a este orculo um nome deri
vado de uma importante expresso que ocorre no prprio orculo: o Vale
de Chizzajon (da Viso).19 Visto que o relato do que acontece neste vale
constitui uma parte importante deste orculo, este recebe o seu nome.
Alguns estudiosos traduzem a expresso como Vale da Viso (ARA,
ARC) e crem que a referncia seja a Jerusalm, onde Isaas supostamente
teve as suas vises profticas. Mas esta interpretao no satisfatria.
Jerusalm, que fica localizada em uma elevao e tem vales como suas
fronteiras, dificilmente pode ser chamada de vale, embora seja rodeada por
altas montanhas. Alm disso, os fatos relatados no versculo 5 (onde a refe
rncia, segundo creio, a fatos que j aconteceram) no ocorreram, tanto
19. O autor entende esta palavra do texto hebraico como referncia a um vale pro
priamente dito, fora de Jerusalm, e apresenta os seus argumentos. No encon
trei isto relacionado em enciclopdias-bblicas-padro. A traduo vale de di
viso to antiga quanto as mais antigas tradues da Bblia, e to recente
quanto as mais modernas - TRAD.
186
ts+t+s :::/
quanto sei, em Jerusalm, nos dias de Isaas. Por estas razes creio que o
vale do Chizzajon no se situava perto de Jerusalm, mas algures em
Jud.
Est claro, por outro lado, que desde o comeo o profeta se est di
rigindo a Jerusalm e aos seus habitantes. Ele est profundamente vexado
pelo que ouve e v. A populao da capital, ainda no ameaada direta
mente,esquece a terrvel angstia da terra natal e continua a viver sua vida
superficial e frvola, como se nada mais importasse. No momento em que
algo notrio est acontecendo na cidade uma reunio de tropas ou coisa
que tal todos, velhos e jovens, sobem nos telhados para desfrutar do
espetculo. H zombarias e brincadeiras como se no houvesse nuvens no
cu. H gozo e alegria por toda parte (v. 13). A idia de que essa frivo
lidade psicologicamente impensvel em meio a uma crise nacional, como
a descrita nos versculo 2bss., errada. Duas guerras mundiais demonstra
ram de novo como a massa popular, que no pensa, tenta desesperada
mente esquecer os horrores do momento, em um turbilho de festana
e entretenimento. O versculo 13b enfatiza expressamente este ponto: de
que na raiz dessas orgias h desespero.
22.2b4 Em face do seu esprito de orgia, o profeta apresenta a
terrvel verdade diante dos seus concidados. Ele refere-se aos Mortos
de Jud.20 E eles nem foram mortos pela espada, isto , em batalha. Eles
se renderam sem luta, e foram mortos como prisioneiros por um carrasco
uma horrenda humilhao para Jud! Esta deve ser uma referncia
maneira como os fatos se deram durante a conquista das cidades da
Judia (II Re 18.13), isto , de Jud. Os comandantes fugiram e foram
capturados sem que se use o arco, ou seja, sem luta. De fato, todos os
guerreiros de Jud ou esto a ferros ou fugiram para longe.
Assim, em vez de se alegrarem, h razes para chorarem amarga
mente. Isaas insiste em faz-lo, e toma as suas lamentaes conhecidas
de toda Jerusalm para vergonha dela. A exclamao Desviai de mim a
vista no tem sentido literal, pois o profeta quer ser visto e ouvido, mas
expressa fortemente a profundidade da sua tristeza. Ele preferiria ser dei
xado sozinho; de qualquer forma, ele no quer ouvir discursos vazios de
20. Teus na frase teus mortos feminino singular; conseqentemente, signi
fica os mortos de Jerusalm. Todavia, Jerusalm representa claramente, aqui,
todo Jud.
187
ts+t+s ::::
consolao. Todo o versculo, que faz lembrar os cnticos de lamentao
de Jeremias, soa como uma cano fnebre.
22.58a. Para justificar a sua tristeza, o profeta continua a sua des
crio do estado de angstia de Jud. Ele descreve o que sobreveio ao povo
em um dia (isto , um perodo de tempo) de alvoroo os exrcitos
do inimigo vieram furiosamente contra ele; de atropelamento as cida
des de Jud e seus habitantes foram tripudiados; e de confuso o povo
est confuso e em pnico. Tudo isto provm do Senhor Todo-poderoso
(1.9) que trouxe sobre Jud este dia como preldio do grande dia de Ju
zo final (cf. 2.12). O povo de Jerusalm pode no notar, nem prestar aten
o, nem sentir o impacto de tudo isto, mas no Vale de Chizzajon (veja
nota ao rodap nmero 19, na pgina 186), ou no Vale da Viso, isso ficou
bem patente para o povo. Ali os arietes do inimigo derrubaram as fortifica
es com um estrondo, ali o povo emitiu guinchos que ecoaram nas mon
tanhas circunvizinhas. Em minha opinio o profeta aqui deve estar falando
do cerco de uma cidade de Jud localizada no vale de Chizzajon ou perto
dele.
A descrio da angstia de Jud continua com o relato de que Elo
tomou a sua aljava para dela tirar flechas, e que Quir descobriu o seu escu
do isto , tirou-o de seu estojo de couro a fim de us-lo. As referncias
a Elo (cf 21.2), situada a leste da Babilnia, e a Quir, de que sabemos
apenas que estava sujeita Assria (II Re 16.9; cf. Am 1.5), aparentemente
significam que so auxiliares dos assrios. A Assria invadiu a terra! Assim,
os melhores vales de Jud agora esto cheios das carruagens militares do
inimigo (os tanques de guerra da antigidade) e muitas cidades de Jud
podem prestar relatrios acerca de grupos de cavaleiros que comearam a
se alinhar diante das portas da cidade, a fim de derrub-las a um sinal dado.
Assim, o inimigo privou Jud e suas defesas: as cidades, os centros de fora
e proteo, foram tomadas.
2 2 . 8 b - l l . O que fizeram os habitantes de Jerusalm em resposta a
esse saque? Isaas os faz lembrar: eles olharam ao seu redor, procurando to
dos os meios possveis de defesa, mas nunca pensaram no Senhor. A Casa
do Bosque , palcio construdo por Salomo, ficava localizada em Sio e
servia, entre outras coisas, como arsenal (cf. I Re 7.2ss.; 10.1617) onde
se guardavam as armas. A Cidade de Davi uma fortaleza semelhante
mente situada em Sio, e a parte mais bem fortificada da cidade; as suas
188
ts+t+s :::::
brechas foram encontradas e reparadas. Para reunir material para esse fim,
e para a reparao dos muros em geral, as casas foram examinadas para
verificar de quais se poderia prescindir, para serem derrubadas. Um supri
mento adequado de gua foi providenciado, no caso de um cerco prolon
gado, e com este objetivo novos reservatrios foram construdos, para
onde foram conduzidas as guas do Aude Inferior e do Aude Velho (que
ficavam localizados, provavelmente, fora dos muros da cidade). A parte da
cidade entre os dois muros ficava ao sul entre os dois muros que fecha
vam as colinas oriental e ocidental. O fato de que essas medidas de defesa
foram tomadas por Ezequias nessa ocasio evidente se verificarmos II
Crnicas 32.3ss..
O profeta no contra todos esses esforos; a sua tristeza que os
cidados de Jerusalm colocam a sua confiana em tudo isto, em vez de
olhar para Aquele que ordenou todos esses eventos e os planejou h muito
tempo (cf. 37.26). Tudo o que sobrevm a Jud acontece de acordo com o
desgnio fixo de Deus. Ele o Governador de tudo isto, e loucura e pe
cado esperar ajuda de qualquer outra parte, a no ser dEle (cf. cap. 7;
30.15ss.).
22.1213. Se o povo tivesse olhado para o Senhor Todo* Poderoso,
teria agido de maneira diferente. Talvez ento teria ouvido conclamao
que ecoara atravs dos acontecimentos da poca (pode-se pensar tambm
aqui nas palavras de Isaas e Miquias), requerendo que ele chorasse e se
lamentasse, raspasse a cabea e se vestisse de saco (3.24; 32.11; cf. 37.1)
sinais de lamentao por algum que tivesse morrido, tanto quanto sinais
de arrependimento. Mas isto estava longe dos seus pensamentos, e embora
Deus ainda os estivesse chamando, tal hiptese no fazia parte dos seus
pensamentos. Em lugar de lamentaes h gozo de alegria, dissipao e
fana, mas nenhum respeito pelo que o Senhor est fazendo (5.12) no
que eles sejam capazes de isolar-se de todo pensamento do perigo que os
ameaa. Para eles o pensamento da morte iminente um estmulo que os
incita a conseguir o que puderem, como o demonstra o fato de usarem o
provrbio mais irrefletido e estouvado: Comamos e bebamos, que ama
nh morreremos (cf. I Co 15.32). Por intoxicao deliberada com bebi
das alcolicas eles fecham os seus ouvidos para a voz de Deus que os chama
e isso no perodo mais crtico da sua histria.
22.14. O juzo no espera. O Senhor Todo-Poderoso proclamou aos
189
ts+t+s ::::s
ouvidos do profeta (veja 1.9) o seu veredito retumbante: Esta maldade
nto ser perdoada, at que morrais ; em outras palavras, este pecado de
impenitncia requer a morte do pecador.
Pode-se perguntar se este anncio de castigo vindouro se cumpriu.
De fato, se estamos corretos em relao cronologia, a libertao de Jeru
salm da ameaa de Senaqueribe aconteceu logo em seguida. Certamente
o Senhor Se reserva o direito de cancelar o anncio de destruio quando
os pecadores se arrependem (cf. Jr. 18.710; livro de Jonas). O exem
plo de Ezequias, que se voltou para o Senhor em sua hora de perigo, deve
ter tido efeito em parte do povo de Jerusalm. Mas a ira do Senhor perma
neceu sobre os outros que no se permitiram ser induzidos ao arrependi
mento; isso os levou morte, que para eles foi o salrio do pecado. Quanto
questo de ser a morte violenta ou acompanhada da runa da cidade, o
profeta silencia. Veja, todavia, os comentrios a 32.14.
14. SEBNA E ELIAQUIM (22. 15- 25)
O principal contedo desta profecia a predio de que Sebna ser
substitudo por Eliaquim como administrador do palcio. o nico exem-
o que temos em Isaas de uma profecia dirigida contra uma pessoa em
particular. Em Jeremias, por outro lado, tais profecias ocorrem freqen
temente. De qualquer forma, esta profecia data de perodo anterior ao
cerco de Jerusalm por Senaqueribe, visto que nesse tempo Eliaquim suce
deu Sebna (36.3).
22.1518. Na corte, Sebna o mordomo, o curador das posses
ses reais, e esta a razo pela qual ele carrega as chaves (v. 22). A possibi
lidade que esse cargo, devido ao relacionamento ntimo ao qual ele leva
va o seu ocupante a manter com o rei, tinha ligados a ele poderes polticos
de grande alcance (cf. w. 21, 24). O resultado que Sebna estava vivendo
a vida de um grande dignitrio. Ele havia adquirido carruagens esplndidas,
com aparncia oficial (v. 18), privilgio reservado em pocas anteriores aos
reis (cf. II Sm 15.1; I Re 1.5). Para culminar tudo isto, ele mandou que tra
balhadores lhe cortassem um tmulo na encosta de um monte rochoso. e
era costume na Palestina os notveis terem sepulturas familiares escavadas
para eles em suas propriedades; por exemplo, em sua vinha. Isto era o que
Sebna estava fazendo, algures em lugar alto, em Jerusalm ou perto
190
ts+t!s :::.::
dela, provavelmente perto dos tmulos de famlias nobres, talvez na pr
pria Sio, onde ficavam localizadas as sepulturas reais. O fato de ele ainda
no possuir um tmulo desses devia-se provavelmente a ele ser estrangeiro.
Isto sugerido no apenas pelo som estranho do seu nome, mas tambm
pelo fato de o nome de seu pai no ser mencionado. Isaas tambm parece
aludir aos seus antecedentes estrangeiros com a pergunta: Que que ests
fazendo aqui, e quem lhe deu permisso...?21 Isto, voc no tem nem
posses nem famlia aqui, e portanto no tem o direito de aspirar a proprie
dade de um tmulo como esse, e desta forma se insinuar nas altas rodas das
famlias de Jerusalm.
Ainda assim, as pretenses do novo-rico estrangeiro no passa de
ocasio para o irado veredito do profeta. A verdadeira causa, sugerida
pelo epteto vergonha da casa do teu senhor (v. 18) provavelmente algo
pior. Pode-se apenas imaginar o que era. Mas o fato de ele estabelecer um
constraste com meu servo Eliaquim indicaria que Sebna no pertencia
ao nmero dos que eram fiis ao Senhor, e permanecera como estrangei
ro e estranho ao Deus de Sio. Talvez ele fosse um forte paladino da anti-
teocracia, das polticas basicamente pags que procuravam um entendi
mento com o Egito, e que Isaas censurava to agudamente nos oficiais
de Jud.
A ordem divina de anunciar a esse poderoso administrador do pal
cio o Juzo que est prximo, exige extraordinria coragem da parte do
profeta. Ele no hesita, porm, e encara Sebna. Evidentemente por acaso,
Sebna encontrava-se no local em que os canteiros estavam ocupados esca
vando o tmulo. Ali, bem na presena dos seus trabalhadores, o profeta o
repreende por sua pretenso e anuncia a sua queda; o Senhor o far rolar
como uma bola de barro e o lanar com fora em uma regio ampla
onde ele pode continuar rolando. Ali e no em Jerusalm com seus
tmulos ele morrer e tero fim as suas belas carruagens. Conseqente
mente, Sebna acabar tendo de abandonar o pas por deportao para a
Assria ou por banimento, por ordem de Ezequias, mediante o qual ele
seria forado a voltar para a sua terra natal.
22.19-23. Outro aspecto do juzo contra Sebna ser a sua deposi
o do seu cargo (que naturalmente precederia o seu exlio). Em seu lugar
21. Cf. ARA, que aqui est mais prxima do original do que a traduo do autor
- TRAD.
191
ts+t+s ::::
ser empossado Eliaquim, o servo do Senhor ou seja, algum que O
servir com integridade (cf. : 1.8). Sob a direo do Senhoreie ser ves
tido com a roupagem e o cinto de Sebna, sinais de sua dignidade oficial.
A autoridade de Sebna ser-lhe- entregue, e ele a usar para o benefcio do
povo, como um pai. Tudo isto sugere que o administrador do palcio
tinha muita influncia. Desde ento ele carregar ao ombro a chave do
palcio. Isto no deve ser entendido literalmente; as chaves, no Oriente,
eram (e ainda so) feitas de madeira, e eram muito grandes. Assim, s ele
tinha a autoridade de abrir ou fechar as portas do palcio. S ele, como
administrador, controlaria o acesso aos tesouros reais; e s ele daria ou
negaria aps consulta ao rei admisso ao palcio. Neste Eliaquim en
contramos um tipo de Cristo (Ap 3.7) e dos oficiais neo-testamentrios
(Mt 16.19).
O Senhor o confirmar nesta sua elevada posio (assim diz o v. 23)
como uma estaca que fincada em lugar firme na parede, e ele ser para
toda a sua famlia um ornamento e uma honra.
22.2425. Agora a profecia toma outro rumo. Embora o Senhor o
tenha fixado firmemente na sua posio, Eliaquim tambm, e atravs de
seus prprios fracassos, finalmente cair. A sua administrao degenerar
em nepotismo a extenso injusta de privilgios sua famlia. Ele foi
chamado de estaca fincada, e nessa espcie de estacas que o povo
dependura toda sorte de utenslios. Isto o que acontece aqui. Toda a sua
famlia passa a depender dele, e procura ser elevada por ele, no apenas a
descendncia digna, mas tambm os ramos selvticosNT _ todos os mem
bros da famlia querem um emprego no palcio todos os utenslios
querem dependurar-se naquela estaca! Este nepotismo ser a sua queda, e
com ele cairo tambm os que atravs dele subiram a posies elevadas.
Quanto ao cumprimento desta profecia, sabemos que quando Jeru
salm foi ameaada, o ofcio de administrador do palcio de fato estava
sendo exercido, no por Sebna, mas por Eliaquim (36.3). Esta mudana
coincidiu, talvez, com uma mudana em Ezequias em favor da poltica
recomendada por Isaas. No h nenhum registro da morte de Sebna no
exlio. Em 36.3 Sebna mencionado como secretrio. Alguns eruditos
pensam que esse um outro Sebna, visto que o Sebna mencionado ante
riormente no deveria ser a pessoa certa para agir como embaixador junto
ao ///./ assrio. Alm disso o fato de que o mesmo nome incomum
ocorre, e outra vez sem o nome do pai (compare 36.3 com 22.15) sugere
192
ts+t+s :::
que seja a mesma pessoa. Devemos presumir, por exemplo, que Sebna ex
perimentou uma mudana de corao depois de ser despedido, e que o
resto da profecia foi por isso suspensa? Naturalmente h tambm a pos
sibilidade de que ele caiu em desgraa novamente mais tarde, e ento foi
banido.
15. PROFECIA CONTRA FENCIA (CAP. 23)
A profecia do captulo 23 prev a queda de Tiro em particular, mas
tambm de Sidom (w. 2, 4,12) e de toda a Fencia (v. 11).
No temos noo da poca da sua origem. H uma interpretao do
versculo 13, de acordo com a qual se menciona a destruio de Babilnia
(por Sargom em 710 a.C. ou por Senaqueribe em 703 a.C.). Esta profecia
ento precisaria ser datada de poca posterior. Todavia, eu no comparti
lho desta exegese do versculo 13. No obstante, em vista do lugar que esta
profecia ocupa em Isaas, h algo a ser dito em favor de uma data anterior
a 701 a.C. Outros dizem que ela se originou j na poca de Salmaneser.
Da mesma forma como a Assria e a Babilnia representam imprios
mundiais, Tiro e Sidom so representantes do comrcio e, alm disso, de
poder martimo (cf. v. 8).
23.15. Dentre as cidades da Fenda o ttulo menciona apenas
Tiro, porque na poca de Isaas ela se colocava acima das outras cidades, e
tambm acima de Sidom. Na concluso da profecia ela fica novamente
sozinha (w. 1518).
Esta profecia representa de maneira viva a futura devastao de Tiro
e Sidom, retratando o significado dessas cidades para os marinheiros fen
cios que voltavam para a terra natal. O discurso feito aos navios de Tarsis
isto , os grandes navios de carga (2.16) em vez de ser aos que neles
navegam. H boas razes para se lamentai, porque Tiro, sua cidade natal,
est destruda. Eles ficaram sabendo do desastre desde que haviam levan
tado ncoras em Chipre; a notcia lhes havia chegado atravs dos que ha
viam fugido da cidade, ou eles haviam ficado sabendo do desastre ao ver
as nuvens de fumaa nos cus. O terror havia sobrevindo aos habitantes
do litoral fencio, aos habitantes de Sidom, que enviavam os seus navios
por muitos mares para estabelecer conexes mercantis com naes dis
tantes. No seu colo caa o lucro do comrcio de cereais com Shihor (outro
193
ts+t+s ::c:
nome para o Nilo, v. 3), a colheita da regio do Nilo, e em geral, os proven
tos que eles ganhavam das naes com quem comerciavam.
O profeta agora se dirige (v. 4) prpria cidade de Sidom, como uma
das capitais, de fato a mais antiga, da Fencia. Como tal ela devia estar
cheia de vergonha com a perda de sua populao a mesma espcie de
perda que havia atingido toda a Fencia. Isto expresso poeticamente
pela imagem do mar lamentando o fato de que parece que ela nunca deu
luz ou nunca criou filhos, os filhos do mar sendo os fencios. A for
taleza do mar Tiro, parte da qual fora construda em uma ilha rochosa
no mar. Com esta referncia o profeta passa a Tiro, cuja destruio o
golpe mais pesado que pode ser desferido contra a Fencia. At o Egito,
acostumado a vender o seu gro aos fencios, treme em ouvir as tristes no
tcias.
23.69. Os fencios sobreviventes no tm mais futuro em seu pas;
melhor que eles procurem uma nova terra natal, do outro lado do mar,
em Tarsis, uma colnia fencia na Espanha (cf. v. 1). A emigrao s pode
ser realizada em lgrimas. Que espetculo triste agora a outrora to ani
mada Tiro, a antiga cidade, cujos habitantes, em suas viagens de negcios
jornadeavam at os pases mais distantes, ou iniciavam colnias naqueles
lugares! Tiro a cidade que usava coroas, visto que em algumas de suas
colnias havia reis, assim designados pela cidade-me; Tiro cujos mer
cadores gozavam de condio principesca, riquezas e influncia, e perten
ciam ao povo mais renomado da terra! Pode-se perguntar quem decretou
tal destino. A resposta no demora a vir: o Senhor Todo-Poderoso, que
o planejou para abater todo o orgulho humano (cf. 2.12ss.).
23.1014. Mais uma vez, como no versculo 1, os navios de Tar
sis22 so conclamados para lamentar porque no haver mais um por
to ao qual eles possam retornar. O Senhor estendeu ua mo poderosa
sobre o mar isto , sobre a terra fencia situada junto ao mar, a fim
de desferir contra ela um golpe mortal (cf. 9.11). Ele fizera os reinos
(as cidades fencias que tinham os seus prprios reis) tremerem. Fora
Ele que dera ordens para destruir as fortalezas da Fencia (o hebraico
menciona Cana aqui; esta palavra usada no sentido restrito de
22. O texto hebraico parece ter sido corrompido aqui; novamente, a Setuaginta
apresenta navios (ploia).
194
ts+t+s ::::s
Fencia nesta passagem). Dentre as cidades fortificadas a ateno no
vamente chamada para Sidom em particular. Esta cidade apresen
tada como filha (cf. 1.8), mas roubada da sua virgindade uma me
tfora para designar a violao vergonhosa da cidade. Assim, de acor
do com o veredito do Senhor, ela no viver mais em descuidado prazer.
Para Sidom tambm, bem como para os habitantes de Tiro (v. 6), levan-
ta-se o clamor para buscar a sua salvao do outro lado do mar, e isso
na prxima Chipre. Aqui h uma predio do que os sidnios faro,
em vez de se aconselharem com o profeta; ele precisa acrescentar que at
em Chipre eles no encontraro descanso.
A razo para isto apresentada no versculo 13, medida que o le
mos.23 A terra de Quitim (a Babilnia, terra dos caldeus) tambm, pelo
desgnio de Deus, ser transformada em um monto de runas. Os cal
deus so descritos como um povo constitudo de marinheiros; eles so
os que construram as suas torres na costa, com o objetivo de beneficiar
os navegantes, e tambm construram os palcios e cidades de Chipre. No
versculo 14 o profeta volta aos navios (grandes barcos mercantes) de
Tarsis, e os conclama para se lamentarem com a destruio da sua forta
leza, do lugar ao qual pertenciam (cf. w. 1,10).
23.1518. A destruio de Tiro no ser permanente. Ela ser
uma cidade esquecida por setenta anos (um nmero simblico). Este
perodo comparado com os dias de .- rei; isto , com a durao de
um reinado que tem uma determinada caracterstica, neste caso a carac
terstica de ser esquecida. Contudo, depois disso ela se recuperar nova
mente. Isto expresso pelo pensamento de que Tiro a meretriz que,
mediante o seu comrcio cometera atos de prostituio com as naes
(veja abaixo). H um ditado popular conhecido a respeito de uma pros
tituta que, depois de ter estado longe dos olhos do pblico por algum
tempo, volta s ruas para atrair os seus amantes de volta, com cntico
e msica. Isso acontecer com Tiro. Depois do perodo indicado, ela
23. A traduo do autor para o versculo 13 esta: Olhem para a terra de Quitim -
este o povo que foi estabelecido pelos marinheiros; eles levantaram as suas tor
res de vigia, suas cidades, seus palcios ele fez de tudo um monto de runas!
Parece que a traduo da BJ embora baseada no texto tradicional, dificilmente
se enquadra com o contexto. O autor segue a reconstituio feita por Duhm do
que parece ser um texto muito danificado TRAD.
195
ts+t+s ::::s
voltar vida. Isto possvel, sem dvida, somente porque o Senhor
decretou um nvel de vida mais elevado para ela. Mas ela no saber
que uso melhor fazer desse presente, do que voltar sua vida de pros
tituio com as naes. 0 comrcio, propriamente dito, no conde
nado por esta metfora nada lisonjeira; o que condenado a manei
ra pela qual Tiro realizava o seu comrcio, especialmente porque ele
era muitas vezes acompanhado de moral frouxa prostituio no sen
tido real.
Todavia, vai se tornar claro que o Senhor tem as Suas intenes
com a concesso de favores a Tiro e, a despeito do seu comportamen
to, realizar o Seu plano. O pagamento dela como prostituta, os pro
ventos das suas prticas comerciais, em grande parte pecaminosas, se
ro dedicados ao Senhor isto , consagrados a Ele. Esses lucros
iro para aqueles que vivem diante do Senhor, o povo de Israel, cujo
centro da vida est em Sio, o lugar da habitao de Deus; eles tero
alimento abundante e finas roupas. A riqueza das naes ser levada
a Sio. Todos os esplendores da terra um dia sero separados do poder
do pecado sob o qual agora esto escravizados, e contribuiro para a
glria do reino de Deus e se tornaro herana dos servos do Senhor.
O cumprimento desta profecia da queda da Fencia comeou j
nos dias de Isaas. Se se colocar a sua poca de origem durante o rei
nado de Salmaneser, pode-se datar o cumprimento mediante a conquis
ta da Fencia por Salmaneser. Sidom ento reconheceu o domnio ass
rio; a velha cidade de Tiro tambm foi feita cativa, mas a nova Tiro, si
tuada como estava junto ao mar, foi sitiada em vo por cinco anos. Mais
tarde Senaqueribe tomou Sidom e outras cidades fencias; alguns estudio
sos crem que ele tambm capturou Tiro, mas mais provvel que ele
no tenha tido sucesso. O seu filho Esar-Hadom devastou as regies mon
tanhosas da Fencia com fogo e espada, conquistou Sidom e destruiu-a,
matou os cidados mais importantes e deportou o resto para a Assria,
enquanto que os habitantes da Caldia (e outros pases) foram levados
para Sidom. Parece que Tiro tambm se submeteu a ele. Depois que o
Imprio Babilnio sucedeu ao da Assria, Nabucodonosor sitiou a nova
Tiro por treze anos, sem captur-la, segundo se presume (cf. Ez 29.1718;
isso, porm, no certo; Ez 26 sugere o oposto). Alexandre, o Grande,
conquistou esta cidade de ilhas depois de um cerco de sete meses. Embora
no tenha destrudo a cidade completamente, ela sofreu danos enormes:
oito mil habitantes foram mortos imediatamente e o resto, no total de
196
ts+t+s ::::s
trinta mil, foi vendido como escravos. Mais tarde, sob governo srio e ro
mano, a cidade prosperou novamente como centro de comrcio, embora
no na mesma escala que antes. Isto ainda estava acontecendo na poca
dos cruzados, que a conquistaram em 1124 A.D., mas no a destruram.
Um sculo e meio depois, as suas fortificaes foram arrasadas pelos sar
racenos. Hoje, tudo o que restou de Tiro uma pequena cidade, dilapi
dada e emurchecida.
Assim, embora a destruio predita para Sidom e a Fencia em geral
j tivesse acontecido na era assria, especialmente durante a poca de Esar-
Hadom, parece aconselhvel considerar o cumprimento para Tiro, acima
de tudo, no que ela sofreu s mos de Nabucodonosor e Alexandre. Depois
do cerco levado a efeito por Nabucodonosor, o significado da cidade, pelo
menos politicamente, chegou ao fim, e ela caiu para um segundo lugar em
relao a Sidom. Depois da conquista de Alexandre, Tiro foi ofuscada por
Alexandria, a fim de florescer outra vez sob o governo dos selucidas. O
pronunciamento de que a recompensa da sua prostituio caberia a
Israel certamente no deve ser considerado literalmente. Assim mesmo,
pode-se referir ao fato que precede conquista de Alexandre de que
por autorizao de Ciro, o povo de Tiro e Sidom ajudou a construo
do templo de Jerusalm (Ed 3.7; cf. Ed 1.4), bem como ao fato de que
os judeus vendiam os produtos da sua terra aos fencios (At 12.20).
Mais importante o tema desta profecia; a saber, que embora o
poder do comrcio mundial caia sob julgamento, os frutos dele devem
ser usados para servir a Cristo, que o herdeiro de todas as coisas (Hb
1.2), e sua Igreja (cf. Ap 21.24).
A CONSUMAO
(caps. 24-27)
Nestes captulos, em que os raios separados de julgamento sobre
as naes do mundo (caps. 1323) convergem em um nico ponto de um
ltimo juzo geral (Bredenkamp), esta profecia assume em muitos aspec
tos um carter apocalptico. Os livros apocalpticos, de que as partes pro
fticas de Daniel e o hvro da Revelao (Apocalipse) so os melhores
exemplos, um tipo especial de literatura proftica marcada especialmen
te por se ocupar com interesses do fim dos tempos. Porm, nem sempre
possvel fazer uma distino aguda entre profecias comum e apocalptica.
197
ts+t+s :
No bvio em todas as passagens de que ponto histrico de obser
vao esta profecia procede. Em outras palavras, no est claro se o profe
ta presumindo que ele Isaas - se baseia no ponto de vista real da
sua prpria poca, ou em um ponto de observao visionrio em poca
posterior; por exemplo, a do exlio (cf. o prefcio ao cap. 13). Esta l
tima hiptese sobejamente o caso da concluso, 27.613.
Hoje em dia a autoria destes captulos geralmente negada a Isaas,
e creditada a um perodo posterior ao exlio o perodo dos macabeus.
verdade que no h nenhum ttulo ou sobrescrito separado, nem algu
ma passagem do Novo Testamento que atribua expressamente estes ca
ptulos a Isaas; e o sobrescrito geral de 1.1 no precisa significar ,. .
que todas as profecias que se seguem na sua forma atual sejam diretamen
te de Isaas.
Assim mesmo, .. ,.-. a autoridade de Isaas no
so conclusivos. O fato de que 27.613 se situa no exlio no pode ser
decisivo (cf. a introduo a Isaas 4066); sobretudo, o perodo pr-
exlio ainda se reflete aqui porque se mencionam os postes-dolos (de
Aser) e os altares de incenso (v. 9). Este argumento se aplicaria apenas
a uma parte bem pequena desta seo. Outro argumento contra a auto
ria destes captulos por Isaas deriva-se da forma e do estilo de redao.
Por outro lado, alguns eruditos encontraram nestes captulos tantas carac
tersticas de Isaas, que sustentam que o autor um de seus discpulos.
Para muitos intrpretes, o argumento mais decisivo para uma data
posterior o carter apocalptico destes captulos. A opinio de que as
espectativas apocalpticas escatolgicas podem se originar apenas em
data posterior no suficientemente confirmada nem aceita pela erudi
o mais recente.
1. O JULGAMENTO DO MUNDO (CAP. 24)
Depois que os captulos 1323 pintaram com largas pinceladas o
futuro de vrias naes, os captulos 2427 retratam o fim da histria
mundial. O captulo 24 descreve o julgamento do mundo com os hor
rores que o precedem imediatamente. Nenhuma linha aguda de demar
cao traada entre eles uma conseqncia, em parte, do fato de
que o julgamento mundial pintado em termos vtero-testamentrios,
como uma devastao que est por vir sobre a terra, uma devastao de
198
ts+t+s :::c
que algumas caractersticas so emprestadas das cenas de guerra (cf.
13.5ss), mas que inclui outras caractersticas tambm. O quadro do jul
gamento apresentado nos versculos 21 ss. tem uma feio mais pessoal.
24.15. 0 versculo 1 nos coloca imediatamente no meio do jul
gamento. O Senhor ocasiona sobre a terra uma devastao geral que sub
verte tudo o que est sobre ela e dispersa os seus habitantes desabrigados
e arruinados. Todos sofrem essa runa; no h preferncia em virtude de
posio ou riqueza. A terra, desnudada de seu esplendor, ser vestida
de lamentao; tudo definhar e murchar; as pessoas tambm, incluin
do os mais elevados dignitrios, perdero o seu esplendor. Tudo isto
o juzo de Deus sobre o pecado: a terra tem sido contaminada por
seus habitantes, condio que resulta especialmente da culpa de sangue
(Nm 35.33; SI 106.38). O povo violou as leis, estatutos e a alian
a que chamada de eterna no sentido de ser mais antiga do que
qualquer pessoa capaz de lembrar. Isto nos faz recordar a aliana de
Deus com No, que abrangeu toda a humanidade e, em particular, a
proibio de matar outros seres humanos - proibio que fazia parte
dela (Gn 9).
24.613. Por causa deste pecado de seus habitantes, a terra
consumida pela maldio divina que concomitante ao pecado, e no
uma ameaa ociosa, mas um poder efetivo, como um fogo (cf. 1.31;
5.24); e os seus habitantes so queimados no calor da ira divina, de for
ma que poucos restam (cf. 13.12). Todas as festividades tm fim (79).
Alguns consideram que a cidade catica (v. 10) Nnive ou Babil
nia (cf. 25.2); mas visto que isto no indicado, melhor, em minha
opinio, pensar nas cidades em geral. Essas cidades so um espetculo
desolado e miservel. As casas que restaram, trancadas esto, e no ad
mitem ningum, pois os habitantes, ou esto vivos e tentam se prote
ger, ou esto mortos. Se se ouve uma voz que seja nas ruas, um lamen
to sobre as vinhas arruinadas e a alegria perdida; a destruio reina por
toda parte e as portas das cidades, outrora fortemente trancadas contra
os perigos externos, jazem despedaadas. As pessoas que restaro so
to poucas que se assemelham s azeitonas que restaram em uma rvore
depois da colheita (cf. v. 6).
24.1416a. Aqui o profeta empreende um novo incio. Ele fala
199
ts+t+s ::c/::
de eventos ocorridos em sua prpria poca. Por toda parte h gritos
de alegria: do ocidente vem a conclamao para se aclamar a majestade
do senhor; portanto, o oriente e as ilhas do mar se unem para louvar o
nome do Deus de Israel. De fato, dos confins da terra vem a resposta:
Glria ao Justo! Tudo isto faz lembrar a aclamao que o mundo gen
tlico fizera ao Deus de Israel depois da derrota de Senaqueribe (cf. II
Cr 32.23).
24.16b20. Sem negar a propriedade destes cnticos de louvor, o
profeta pinta em contraposio a eles os novos terrores que esto reser
vados no apenas para Israel, mas tambm para toda a terra. No fim, o
Senhor Todo-poderoso reinar (v. 23), e o louvor predominar, mas
antes haver dias que o profeta pode contemplar apenas com horror
(cf. Ap. 12.12). Sim, porque por toda parte ele v traio e deslealdade
para com Deus e o homem. O juzo precisa vir! No se pode encontrar
mais proteo em lugar algum. O povo ser como animais caados que cor
rem fugindo do barulho da perseguio e caem em um buraco;e se conse
guem sair dele, caem numa armadilha (cf. Am 5.19). Como no tempo do
dilvio (Gn 7.11), as janelas do cu se abrem de forma que tremendas
trombas de gua rolam sobre a terra, acompanhadas por um enorme terre
moto. A pobre terra fica despedaada e totalmente abalada. E toda esta
destruio acontece por causa do pecado mediante o qual a terra foi to
sobrecarregada (cf. 8.20).
24.2123. A descrio do juzo agora aponta para uma direo es
pecfica. O primeiro grupo a ser focalizado por uma ateno especial
as hostes celestes . Esses no so poderes terrenos, visto que so con
trastados com os reis da terra, na terra, mas devem ser anjos. Portanto,
devem ser anjos maus, ou demnios (cf. Jd 6b), pois os anjos bons so
castigados, e a Escritura no conhece nenhuma espcie de anjos que seja
intermediria. Eles so chamados de hostes celestes porque original
mente habitavam no cu, e na Escritura so ligados com o cu ou com
as regies acima da terra (Lc 10.18; Ef 6.12). A causa do seu castigo reside
especialmente, como o texto d a entender, no fato de terem exercido
influncia no sentido do mal na histria das naes.
Em seguida a eles so mencionados os reis da terra. Isto no acon
tece porque o profeta, de forma pseudo-democrtica, procura pelo mal
apenas nos grandes da terra o julgamento se abate sobre todos (w. 13)
200
ts+t+s ::
mas porque eles so os representantes da humanidade pecaminosa, par
ticularmente da luta da humanidade para se exaltar contra Deus. O juzo
vem sobre todo o orgulho da criatura (cf. 2.12ss.). O juzo vem em duas
ondas: primeiro, os reis so tangidos para masmorras; em seguida, eles so
visitados depois de muitos dias, com uma perspectiva de serem levados
diante de um juiz. Pode-se considerar estas declaraes como figuras de
linguagem derivadas de maneira como os criminosos da terra so punidos.
Pode-se tambm pensar na distino entre um juzo inicial por ocasio da
primeira vinda de Cristo (Jo 12.31) e um juzo final por ocasio da Sua
segunda vinda.
O sol e a lua so obscurecidos (cf. J1 2.31) e agora o lado inverso
de todos esses horrores vem ribalta outra luz se acende. Depois de
abater todos os Seus inimigos, o Senhor Todo-Poderoso se entroniza em
esplendor real no Monte Sio (cf. Ob 21); o reino de Deus chegou terra
(Ap. 21.2), panorama que na Escritura se coloca ao lado do tema de que
os remidos so levados ao cu, pois no fim cu e terra fluem juntos. Os
ancios de Sio, representantes de toda a Igreja (Ap 4.4), agora se rego
zijam com o majestoso resplendor que se irradia dEle (cf. 4.5; 60.1).
2. O REINO DE DEUS E SUA SALVAO (25.1 - 26.6)
a. Libertao da Violncia (25.15)
25.15. Abrigado pelo cetro salvador do Rei de Sio (24.23), o Seu
povo remido agora canta os Seus louvores (cf. cap. 12). O cntico tem in
cio com uma confisso vibrante: Senhor, tu s o meu Deus (cf. SI
118.28). O louvor Lhe atribudo porque Ele fez coisas maravilhosas: a
realizao de planos elaborados h muito tempo (37.26), planos que ago
ra provam a fidelidade e veracidade de Deus, pois o que Ele havia decidi
do e prometido agora se cumpre. Esta obra de redeno descrita em
maiores detalhes como a destruio da cidade, a fortaleza dos estra
nhos, que indubitavelmente a capital do imprio sob cuja opresso
o povo do Senhor gemia. Os povos fortes e as naes opressoras
do versculo 3 devem ser primordialmente o poderio mundial cujos m
todos violentos haviam aterrorizado Israel, mas agora precisa curvar-se
em submisso ao Deus de Israel.
O versculo 4 descreve a outra dimenso da redeno pela qual o
201
ts +t+s :cs
Senhor louvado. Enquanto subjugava esse poderio mundial Ele era,
para os pobres e necessitados isto , o Seu povo oprimido um re
fgio e uma fortaleza onde eles estavam seguros no tempo da sua an
gstia. Ele era para os Seus um refgio onde eles encontravam prote
o contra a tempestade e sombra contra o calor (cf. 4.6); em outras
palavras, da fria impetuosa dos tiranos, que era como uma tempestade
violenta dando contra um muro (Mt 7.27), e escorchante como o calor
do sol no deserto. De tudo isto o Senhor protegera o Seu povo; pois Ele
silenciara o inimigo irado, como o calor do sol mitigado por uma co
bertura de nuvens; e o cntico de vitria dos tiranos, Ele fizera calar.
b. Acerca de Sio: Festa de Salvao (25.6-12)
25.68. 0 cntico dos remidos constitui um .-... A des
crio do reinado de Jav em Sio, iniciada em 24.23, agora retoma
da. Em Sio, centro do reino, Ele prepara um banquete para todos
os povos. O Seu reino abrange no apenas Israel, mas uma humani
dade redimida formada de todas as naes. Ento o vu ou coberta se
r removida das naes. Alguns acham que este o vu de cegueira es
piritual (II Co 3.15). Mas esta dificilmente a acepo da imagem, que
pelo contrrio sugere o costume de se cobrirem como sinal de luto (II
Sm 15.30). Isto se adapta bem ao contexto, onde o assunto no ce
gueira espiritual, mas tristeza, agora substituda pela alegria. Desta for
ma, em linguagem comovente o profeta aqui retrata a humanidade sofre
dora na figura de algum que usa um vu sobre a sua face por causa da
tristeza ou luto. Em Sio o Deus de Israel rasgar o vu negro de suas
cabeas e enxugar as lgrimas das faces agora claramente visveis. Ele
remover para sempre a morte em que se resume todo sofrimento hu
mano ou o que d no mesmo todos os amargos frutos do pecado.
Pelo mesmo ato removida para sempre a desgraa do Seu povo. Essas
promessas so repetidas em o Novo Testamento (I Co 15.54; Ap 21.4),
embora o incio do seu cumprimento tenha ocorrido por ocasio da
primeira vinda de Cristo (cf. Is 61.3).
Como tudo isto se relaciona com o julgamento descrito no cap
tulo 24? Algum respondeu: Desta forma: que os reis so julgados (24.21
22) e compaixo demonstrada para com os desgraados que esto sob
o seu domnio. Porm, no se deve atribuir teorias to modernas ao pro
feta, pois no captulo 24 ele considera as naes inteiramente respons-
202
ts+t!s :.:c:
veis por sua parte no pecado e no castigo. A conexo entre os dois cap
tulos antes que a salvao aqui descrita para os que escaparem ao jul
gamento, porque fugiro procurando refgio neste monte ; em outras
palavras, eles clamam ao nome do Deus de Israel em Jesus Cristo (cf.
J1 2.32; At 2.21).
25.912. A remoo da desgraa ou desfavor de sobre o povo de
Jav motivo de outro cntico de ao de graas em honra d Aquele
em quem o Seu povo no confiou em vo. A partir do versculo 10, a
sua salvao descrita em maiores detalhes atravs do contraste entre
o Monte Sio, sobre o qual repousar a mo protetora do Senhor, e Moa-
be, que aqui representa o mundo altivo e hostil a Deus. Por essa razo
Moabe precisa sofrer o julgamento de Deus: ser pisada aos ps como
palha em um monte de esterco. E se ele tentar nadar para fora daquele
lodo, ser forado a voltar para ele. As fortalezas de Moabe sero lite
ralmente arrasadas at ao p!
c. Uma Cidade Forte (26.1-6)
Novamente o profeta ouve um salmo de agradecimento que vem dos
remidos (descritos aqui como o povo da terra de Jud). No salmo a salva
o dos redimidos contrastada com a humilhao da cidade elevada
do inimigo.
26.13. Os remidos se regozijam com a cidade forte preparada
para eles: Jerusalm, onde reina o Senhor Todo-poderoso (24.23). Ele pro
tege a cidade com Sua prpria mo, cercando-a com salvao, a Sua
obra de redeno, pela qual a cidade protegida de todo perigo como
por fortes muros e trincheiras. Nesta cidade os redimidos so recebi
dos; da os fortes gritos para que as portas sejam abertas, a fim de que
eles possam entrar. Esse povo descrito como nao justa que tem
fidelidade ; esta ltima expresso refere-se observncia da aliana. Um
pacto mantido por uma vida de acordo com ela, e primordialmente por
se apegarem sua promessa com f. esta fidelidade, de que a f o
princpio dominante, que justifica uma pessoa diante de Deus (cf. Gn
15.6). Seja quem for que mantenha um pensamento assim firme e da,
seja quem possua a mente que se apega a Deus ser protegido por Ele
de forma que essa pessoa gozar de perfeita paz. Tal pessoa confia no
Senhor e no ser envergonhada.
203
ts+t+s :c:
26.46. Assim, agora soa o grito de que o povo deve confiar sem
pre no Senhor. Para aqueles que o fazem, Ele uma rocha eterna que pro
tege os Seus como em uma fortaleza inexpugnvel (cf. SI 31.3). Porm,
guisa de contraste, os Seus inimigos so lanados para longe dEle e do Seu
povo, do lugar alto em que eles imaginaram que estavam seguros. Ele re
duz a detritos a cidade soberba em que eles viviam (cf. 25.12). Ela agora
tripudiada pelos ps do Seu povo aqueles que outrora viviam necessi
tados e oprimidos (cf. 11.4), mas agora so exaltados por Ele.
3. OUTRA VEZ: O JUIZO VINDOURO (26.7-27.5)
a. A Expectativa do Juzo (26.719)
Alguns estudiosos vem nesta seo uma unidade com a precedente.
De fato, ela se refere a um ato de redeno efetuado pelo Senhor, mas
outras expresses sugerem uma luta que ainda est acontecendo para os
crentes, e portanto no fica bem na boca dos que celebram alegres nos
versculos 16.
Assim, esta uma nova seo que no se baseia em uma redeno
j completada, mas se origina de uma luta atual. Por um lado, ela men
ciona a salvao que foi experimentada; por outro, d evidncia das di
ficuldades atuais e testemunha de uma esperana de redeno futura. A
profecia aqui assume a forma de um monlogo, uma orao a Deus que
se apresenta como petio em primeiro lugar, e depois como ao de
graas. Esta seo tambm se enquadra na moldura da unidade da Con
sumao (caps. 2427) pois quem faz a petio espera julgamento do
Senhor e expressa, j no fim, uma expectativa de futuro glorioso.
26.710. Logo de incio vem a confisso de que Deus torna nive
lado o caminho do justo (cf. v. 2). Isto no quer dizer que as suas vidas
so sempre fceis; pelo contrrio, declara-se que no se tropea neste ca
minho, e alcana-se o alvo final da vida. De acordo com esta crena de
quem faz o pedido, que se considera aqui como porta-voz dos justos, ele
espera que o Senhor venha por meio dos seus juzos, mediante os quais
Ele castiga os Seus adversrios e redime o Seu povo. O justo anseia por
Seu nome e renome e conseqentemente, por Seus juzos, pelos quais
Ele engrandece o Seu prprio nome e aumenta o Seu renome. Quem faz
204
ts+t+s :c:::.
o pedido anela por este Deus com tudo o que h nele, tambm nas horas
da noite. Esses juzos, pelos quais ele anseia, so perfeitos porque (mui
tas vezes) levam as pessoas ao conhecimento e prtica da justia e, por
tanto, do arrependimento. Isto no acontece, todavia, quando os mpios
so poupados; nesse caso eles persistem em sua impiedade. Mesmo em
uma terra de retido onde tudo ordenado pela lei de Deus (como acon
tecera nos bons tempos de Israel) eles no se sentem movidos para pra
ticar o bem, mas, cegos como so para a majestade de Deus, continuam
fazendo coisas tortuosas e perversas.
26.1114. Mesmo em pocas mais recentes a mo do Senhor se tem
mostrado em majestade (pense na humilhao da Assria), mas os mpios
de Jud no conseguem v-la. Desta forma, quem faz a prece ora para que
o Senhor, por causa do Seu zelo, os leve a v-lo e atravs da Sua ira, que
ordinariamente reservada para os Seus inimigos, tambm os consuma.
Mediante esta ao o Senhor estabelecer paz para os justos. Essa expecta
tiva estimulada pelo que Ele (por Sua mo levantada v. 11) j fez. O
versculo 13 mostra que isto se refere libertao dos inimigos estrangei
ros. Jud estava sendo governado por estrangeiros, outros senhores
governantes diferentes de Jav, o Rei de Israel por direito. Eles governam
independentemente dEle, no consultam a Sua lei, e no so guiados pelo
amor ao Seu povo. O povo do Senhor deve aos Seus atos apenas o fato
de ter sido libertado daquela opresso, e agora pode louvar o Seu nome
por sua libertao. A Sua redeno no foi feita pela metade; completa.
Os mortos no vivero de novo. Para dar ao Seu povo plena certeza de que
os seus opressores jamais voltaro, Ele os destruiu varreu toda memria
deles e todo o sinal do seu governo anterior.
26.1519. Por Seus atos de redeno o Senhor aumentou o nmero
dos habitantes de Jud, alargou o seu territrio e, em tudo isto, ganhou
glria para Si prprio. Ele agiu em resposta s oraes dos justos, que
foram pronunciadas diante dEle em um mero suspiro por causa da
opresso que sentiam. Ele os disciplinou. Externa e internamente as suas
vidas estavam cheias de angstia. Eles foram tomados de dor, como uma
mulher que est para dar luz, pois o Senhor se voltara contra eles com
ira devido aos seus pecados. S que, diferentemente de mulheres que
realmente do luz um ser vivo, a sua angstia totalmente v, como no
nascimento de um natimorto. Eles no salvaram a terra; no aumentaram
205
ts+t+s :c:::
a populao dando luz novos cidados para o mundo, mas o Senhor
intervir e realizar estas coisas. Em vez de repetir este pensamento (que
est subentendido no contexto), quem faz a prece agora dirige a sua aten
o ao que o Senhor far no futuro.
Em seguida vem o importante versculo 19. Agora o requerente ex
pressa a sua expectativa de que os justos se levantaro novamente, em fla
grante contraste com os opressores de Israel que esto mortos e no vol
taro. Dirigindo-se ao Senhor, ele diz: Os vossos mortos (isto , os mortos
que pertencem a vs, os justos que morreram) vivero. E fazendo-se
de voz da congregao dos justos, ele acrescenta: E ressuscitaro, isto
, os mortos que pertencem ao verdadeiro Israel. Em seguida, estando cer
to do plano de Deus, no esprito ele se dirige aos justos que esto dormin
do. Ele os chama e os desperta, e expressa em altos brados e alegria deles
em louvor ao Senhor. 0 prprio Senhor a razo pela qual tudo isto pode
acontecer, e acontecer. O teu orvalho, diz ele dirigindo-se ao Senhor
novamente, ser como o orvalho de vida. Orvalho smbolo de refri
grio, de poder vivificador (cf. Os 14.5), enquanto que luz significa
salvao e vida (cf. SI 36.9). O orvalho do Senhor o orvalho da luz da
manh; isto , poder vivificador procede da plenitude de luz e vida que
est nEle (cf. SI 110.3), e por implicao ele ressuscita os mortos, tra
zendo com Ele a luz da manh da ressurreio. Desta forma, pelas obras
maravilhosas de Deus, o orvalho do cu, a terra produzir nova vida e os
mortos vero outra vez a luz da vida.
Este versculo pertence a um grupo de poucas passagens do Antigo
Testamento que mencionam expressamente uma ressurreio de indiv
duos, contrapondo-se ressurreio de Israel como povo ao qual Osias
(6.2; 13.14) e Ezequiel (37.1 ss.) se referem. A meno aqui exclusiva
mente da bendita ressurreio dos justos; Daniel 12.2 tambm menciona
a ressurreio dos mpios (veja tambm Is 53.10; J 19.25ss.; Salmos
16.9 ss.; 17.15;49.16;73.23ss.).
b. O Poderio Mundial t Destrudo. Israel Abenoado (26.2027.5)
Na seo anterior ouvimos de passagem a orao pela vinda do Ju
zo. Agora, como se fosse a resposta divina quela orao, a predio do
juzo retomada.
26.2021. O Senhor, atravs do Seu profeta, apela ao Seu povo
206
ts+t+s :::
para ir esconder-se nos seus quartos durante o julgamento que se aproxi
ma (cf. advertncias de Jesus em Mt 24.16ss.). No ser por mais do que
um curto perodo de tempo, pois a ira de Deus no requer muito tempo
para castigar os mpios. Esta advertncia a expresso do amor de Deus
pelos Seus, a quem Ele quer poupar do juzo. Isto possvel, contudo,
apenas se eles se eximirem de se misturarem com o mundo e se retira
rem para os seus quartos onde possam estar sozinhos com seu Deus e
seguros nEle (cf. tambm J1 2.32). Ento Deus sair da Sua habitao
para castigar o povo por seus pecados, e trazer luz todos os crimes de
sangue que poluram a terra.
27.1. Este juzo ferir as potncias ou imprios mundiais em par
ticular. Estes so representados simbolicamente por trs monstros. Tal
vez o profeta use aqui fantasias populares, que como poeta ele apresen
ta livremente como smbolos (cf. 14.29). Dois desses monstros so cha
mados pelo nome de Leviat, pelo qual se entende, em ambos os casos,
alguma espcie de serpente. O primeiro Leviat chamado de serpente
veloz, nome familiar no mundo mitolgico.24 A outra chamada de
serpente sinuosa, e o terceiro chamado de monstro que est no
mar . O monstro que est no mar (espcie de drago marinho) ocorre
repetidamente como um smbolo do Egito (cf. 51.9; SI 74.13). Possivel
mente os dois Leviats representam Assria e Babilnia. Alguns comenta
ristas crem que esses reinos podem ser comparados com serpentes por
causa dos grandes rios, Tigre e Eufrates o Leviat veloz referindo-se
ao fluxo rpido do Tigre, e o sinuoso s muitas curvas do Eufrates.
De qualquer forma, claro que a destruio dos grandes poderes mun
diais predita aqui.
27.25. Depois da destruio vem a salvao do povo do Senhor.
Ela descrita na forma de um cntico entoado pelos remidos. um cnti
co a respeito de uma vinha, uma vinha que (como em 5.1 ss.) Israel, o
jardim do deleite do Senhor. O cntico apresenta o prprio Senhor, falan
do para testificar do Seu cuidado fiel pela vinha; dia e noite Ele a guarda
24. Quanto a Leviat, veja tambm J 3.8, onde a capacidade de amaldioai o
dia (fazer o cu escurecer?) comparada em p de igualdade com a capacidade
de despertar o Leviat; e J 26.13, onde se faz meno do drago veloz (apa
rentemente idntica ao Leviat) que obscurece os cus.
207
ts+t+s ::c.
contra todos os males (cf. 5.5) e a rega com chuvas suaves (cf. 5.6). A Sua
ira, que muitas vezes se incendeia contra Israel por causa dos seus pecados,
ter fim permanentemente. Todavia, a Sua ira se incendiar contra os m
pios, que so comparados com espinhos e cardos. Sempre que Ele conse
guir encontr-los em Sua vinha, lutar contra eles e os destruir quei
mar aqueles espinhos a no ser que os mpios prefiram arrepender-se
e recorrer a Ele para se refugiarem, e desistirem de batalhar contra Ele.
4. ISRAEL DISCIPLINADO E SALVO (27.6-13)
Esta seo apresenta bom nmero de dificuldades para o intrpre
te. No obstante, a mensagem principal est bem clara. Mais uma vez o
profeta fala da futura salvao de Israel. Ele no presume, porm, (como
nos w. 25) que esta salvao j se tenha realizado, mas se situa na poca
do exlio (w. 8,10).
27.6. O profeta coloca a promessa programtica do bendito futuro
de Israel antes de tudo o mais. Ele faz isto com imagens e figuras deriva
das do mundo vegetal, que faz lembrar o cntico da vinha dos versculos
2ss.. Nos dias que viro - isto . na poca do cumprimento Israel
florescer como uma videira luxuriante e produzir fruto, estendendo-se
por todo o mundo.
27.79. O exlio, da maneira como se apresenta ao olho interior do
profeta, no est em conflito com esta salvao prometida. Pois em Sua
ira o Senhor lembrou-se da misericrdia. Certamente, ele feriu e matou
Israel, mas no de maneira to feroz e final como ferira e matara aqueles
que haviam ferido e matado Israel (Assria e Babilnia). Quando Ele lan
ou Israel para fora da sua terra e do Seu favor, assim mesmo o puniu com
moderao. Na verdade, aquele castigo considerado por si mesmo foi ter
rvel por Seu flego, escorchante como o bafo de um vento oriental
(J 27.21), Ele os expulsou. Mas o Seu propsito final foi salv-los e lev-
los ao arrependimento, e no destru-los (cf. Os 2.6ss.). Por essa razo ele
no deixar de se realizar. Ele descrito aqui como consistindo na des
truio das pedras dos altares idlatras, e a remoo dos postes-dolos (de
Aser) e dos altares de incenso (cf. 17.8) em suma, na erradicao de
toda adorao idlatra. Esta ao tem significado duplo. Por um lado,
208
ts+t+s :::::
far expiao pela culpa de Israel e far com que ele participe novamente
do favor de Deus. Por outro, esta converso se demonstrar em seus fru
tos: a remoo deste pecado.
27.10-11. A sua converso muito necessria. No perodo de tem
po que a preceder, o povo precisar sofrer um pesado castigo por seus
pecados. As cidades fortificadas de Jud esto desoladas, desertas! Torna
ram-se pastos para o gado que pasta os arbustos que l cresceram; e mulhe
res vo aH recolher lenha para fazer fogo. E tudo isto acontece porque Is
rael no tem entendimento (cf. 1.3); por essa razo Aquele que fez Israel,
e de Quem este deve esperar proteo, o entregar completa destruio.
27.1213. A despeito da destruio, o programa proposto no ver
sculo 6 ser realizado. Israel ser restaurado sua glria. Com este obje
tivo o Senhor reunir todos os israelitas em Jerusalm primeiramente
aqueles que foram deixados na prpria Cana, aqui descrita como a re
gio entre o Eufrates e o Wadi (ribeiro) do Egito; a Terra Prometida
considerada de maneira mais ampla (cf. Gn 15.18; I Re 8.65; II Cr 9.26).
O Senhor colher como frutos os israelitas que ainda estiverem residindo
ali frutos que, tendo sido derrubados da rvore, so pegos um a um. Mas
Ele tambm Se lembrar dos que estiverem vivendo nas terras da disperso,
das quais Assria e Egito so representantes. Os israelitas que vivem nesses
lugares sero convocados a reunir-se como pelo som de uma grande trom
beta, e levados de volta a Cana (cf. 11 .llss.). Ali todos se lanaro para
Sio em adorao diante do Senhor que ali habita (cf. 24.23).
Quanto ao cumprimento, veja o comentrio a 11.11-16.
EGITO, ASSRIA E SIO
(CAPS. 28-33)
Estas profecias derivam em grande parte da poca do prprio Isaas.
Quase todas elas (28.16 exceo) provavelmente datam do mesmo pe
rodo: de 705 at 701 a.C., inclusive. Especialmente as advertncias contra
uma aliana com o Egito, que ocupa lugar de destaque nestes captulos,
209
ts+:+s :s
apontam para este perodo. Sabemos ter havido essa advertncia desde a
poca de Sargom (cap. 20). De acordo com alguns estudiosos, as profe
cias anti-egpcias desses captulos datam do mesmo perodo. Mas isto
no provvel, pois eles mencionam especificamente uma tendncia de
pedir ajuda ao Egito (30.1ss.); e embora Ezequias no fosse inacessvel
influncia egpcia durante o reinado de Sargom (cf. 20.1), n h razo
para se presumir que Jud j ento se voltara para o Egito pedindo ajuda.
Desta forma, prefiro pensar que estas profecias pertencem ao pe
rodo entre 705 e 701 a.C.. Sargom morreu em 705 a.C. e foi sucedido
por seu filho Senaqueribe. Como freqentemente acontece, tambm nessa
ocasio a sucesso ocasionou um vigoroso movimento de libertao da
parte das naes sujeitas. No oriente os babilnios mataram o irmo de
Senaqueribe, a quem ele indicara como rei ali; ainda mais srio foi o fato
de que o rei caldeu Merodaque Balad (veja comentrios ao cap. 39)
ter-se aproveitado da ocasio para atacar Babilnia e recuperar o trono ali.
Mas no ocidente tambm houve uma revolta contra o governo assrio. Co
mo sempre, houve um esforo para conseguir o apoio do Egito, que estava
ansioso por fazer tudo o que pudesse para avivar o fogo da rebelio. Des
de 704 a.C. Tiraca (704662 a.C.), da dinastia etope, estava reinando
sobre o Egito; veja, contudo, o comentrio a 30.5. Se nessa poca Mero-
daque-Balad procurou no ocidente apoio para a sua oposio Ass
ria, questo que consideraremos mais tarde (veja comentrio ao cap. 39).
Sabemos que quando Senaqueribe apareceu no ocidente em 701
a.C., toda a Palestina estava rebelada contra o seu domnio. Naturalmen
te, nos anos 705701 a.C., toda sorte de negociaes diplomticas prece
deu a formao de uma coaliso anti-assria. No norte o movimento pare
ce ter-se centralizado em Sidom; no sul baseou-se nas cidades filistias de
Ascalom e Ecrom.
Ezequias cooperou tambm. Ele recusou-se a contribuir com o tribu
to anual regular. Parece at que ele adquiriu um papel dominante no movi
mento; de acordo com uma inscrio assria, o povo de Ecrom entregou o
seu rei, Padi, que havia prometido vassalagem Assria, ao rei Ezequias,
preso com cadeias, para com ele ficar guardado.
Estes captulos relacionam-se em grande parte com as negociaes
diplomticas que precederam a rebelio de 701 a.C., e advertem especial
mente contra a demasiada confiana no Egito. Alm disto, contm predi
es da derrota da Assria, que deve datar em parte (cf. ., cap. 34) da
poca em que Senaqueribe j invadira Jud.
210
ts+t+s :s:
1. JUD E SAMARIA: UM NO PECADO, OUTRO NO JUZO (CAP. 28)
a. Uma Profecia Antiga Contra Samaria (28.16)
Estes versculos contm uma profecia da destruio de Samaria. Eles
datam de um perodo anterior a 722 a.C.;isto , de um perodo considera
velmente anterior ao qual eu coloquei o resto dos captulos 2833. pro
vvel que Isaas, quando reuniu as profecias dos captulos 2833 em uma
unidade, prefaciou-as com esta profecia mais antiga a respeito de Samaria,
como uma espcie de moto ou tema. Ele devia ter em mente a advertncia
de que os lderes de Jud estavam cometendo a mesma espcie de pecados
pelos quais em tempos antigos ele havia pronunciado julgamento sobre
Samaria, e tambm fazer o seu auditrio tomar cincia de que da mesma
forma como se cumprira a profecia a respeito de Samaria, tambm a pro
fecia contra Jud se demonstraria eficiente.
incerto se esta profecia foi pronunciada muito ou pouco tempo
antes da destruio de Samaria. Alguns a colocam no primeiro perodo
de Isaas. Visto que, via de regra, as profecias daquele perodo foram
reunidas no incio do livro, prefiro pensar em um perodo posterior;
a saber, o perodo em seguida guerra siro-efraimita. As razes desta
preferncia so a ausncia de qualquer aluso quela guerra e a falta
de qualquer meno a Damasco ao lado de Samaria, como em 17.111.
Talvez esta seja a nica profecia de Isaas concernente ao reino do nor
te, Israel, que foi preservada e chegou at ns, do perodo posterior a
730 a.C.. Do outro lado da escala cronolgica provvel, esta profecia
precisa ser colocada antes de 725 a.C., quando o cerco de Samaria come
ou, pois aqui a sua populao descrita como estando vivendo despreo-
cupadamente, em prazeres.
Quanto forma, esta passagem, com suas figuras escolhidas, perten
ce ao que temos de melhor em Isaas.
28.1. Em tima forma potica o profeta descreve aqui a beleza de
cadente de Samaria, capital de Efraim. Como uma grinalda que cinge a
fronte de uma pessoa, aquela bela cidade coroa uma colina que se levanta
muito acima do vale frtil que fica aos seus ps. Samaria uma flor res
plendente de cores, a jia resplandecente de Efraim. Mas o verme da cor
rupo corri as suas razes. Aquela flor j comeou a murchar; logo a gri
nalda cair, pois coroa a cabea de bbados, aqueles a quem o vinho rebai
211
ts+t+s :s:c
xou os nobres de Samaria, que vivem em lassido moral e deboche
(cf. Am 4.1).
28.24. 0 Senhor Todo-poderoso (6.1) tem na mo o instrumento
da Sua ira, uma fora grande e poderosa a assria (cf. 5.26ss.). Com sua
vigorosa fora viril Ele vir sobre uma Samaria devassa como uma chuva
de pedras e um vento abalador. Ento a grinalda ser pisada debaixo dos
ps. t impressionante como Samaria desaparece rapidamente ela
devorada como um figo temporo. Via de regra a figueira d frutos duas
vezes por ano. A verdadeira colheita, a dos figos de vero, d-se entre agos
to e outubro (o tempo de figos, Mc 11.13); porm muitas rvores tam
bm do figos temporos que amadurecem em junho e so comidos
mesmo antes de estarem totalmente maduros. Esses figos temporos so
considerados iguaria finssima; visto que a maior parte deles cai antes de
estar totalmente madura, eles so tratados como propriedade comum (do
povo). No so colhidos, como na poca da colheita, para serem coloca
dos em uma cesta; mas no momento em que as pessoas os vem, os pegam
e comem rapidamente. desta forma que o cobioso conquistador devo
rar Samaria.
Esta profecia se cumpriu na conquista de Samaria em 722 a.C.
(cf. comentrios a 17.111). O fato de esta conquista ter sido
precedida de um stio de trs anos no entra em conflito com esta profe
cia; permanece que o esplendor de Samaria teve fim por uma destruio
repentina e total.
28.56. Seguindo-se ameaa de destruio, vem a promessa de
salvao para o remanescente do povo do Senhor aqui o remanes
cente dos sobreviventes de Samaria. Eles tero uma jia melhor do que
a beleza perecvel de Samaria: o Senhor Todo-Poderoso ser a sua coroa
ou grinalda. Possuindo-O, eles tero riquezas maiores do que os tesouros
de Samaria. Mais uma vez, a verdadeira glria propicia um contraste com
o seu Senhor; o juiz dela frui a espiritualidade que lhe fica bem para a
administrao de justia; o soldado recebe dela a fora herica pela qual
pode fazer o inimigo recuar, embora j tenha penetrado as defesas da cidade.
b. Os Lderes Bbados de Jud (28.713)
No inteiramente certo se esta seo constitui discurso proftico
212
ts+t!s:s :s
separado ou faz parte do seguinte (w. 1422). Na minha opinio a ltima
hiptese mais provvel (veja comentrios).
Estes versculos retratam um grupo de bebedores, algures no ptio
frente do templo. Muitos comentaristas presumem que o profeta foi
quele lugar pessoalmente, e falou estas palavras naquela ocasio, junta
mente com as respostas dos debochados bbados, bem como as rplicas
de Isa-as. Isto, em minha opinio, no provvel. O profeta fala aqui
na terceira pessoa (isto muda no v. 14). Toda a descrio do versculo 7
tem em meftte pessoas diferentes dos bbados; o versculo 12 se enqua
dra muito mal em tal companhia; e se os versculos 1422 pertencem ao
mesmo discurso, o quadro se torna totalmente inaceitvel. Portanto, pre
cisamos presumir que esta profecia foi pronunciada diante de um audi
trio sbrio.
Assim mesmo, precisa ser admitido que h um fundo de verdade
na concepo que acaba de ser mencionada. O profeta, certamente, mais
de uma vez deve ter pronunciado palavras de repreenso para grupos de
bebedores como esse no ptio do templo, e tais experincias agora colo
rem este discurso.
Quanto ao tempo em que esta profecia foi pronunciada, o versculo
12 alude a um esforo da parte dos lderes de Jild de envolver o povo na
guerra empreendimento contra o qual Isaas deve ter advertido em vo,
mesmo anteriormente. H na carreira de Isaas vrias datas s quais este
fato poderia referir-se (veja comentrio aos captulos 18 e 20), mas a colo
cao desta passagem sugere um perodo posterior ascenso de Senaque-
ribe em 705 a.C., quando foram conduzidas negociaes para a formao
de uma coaliso anti-assria (veja acima).
Nestes versculos no a disparidade poltica entre Isaas e seus opo
nentes que demonstrada, tanto quanto a sua indignao proftica sobre a
dissoluo moral dos principais lderes de Jud. Mas este, pelo menos em
parte, so as mesmas pessoas que, tendo em vista uma aliana com o Egi
to, esto levando Jud guerra. Mesmo no governo do rei Ezequias esta
aristocracia espiritualmente corrupta aparentemente ainda tinha muita in
fluncia.
28.78. profecia mais antiga contra Samaria, que j se cumprira
(w. 14), ligado o novo orculo que Isaas recebeu, o qual dirigido
diretamente contra Jud. Da mesma forma como no passado, os nobres de
Samaria se entregavam aos prazeres sensuais, agora tambm estes, as pes
213
ts+t+s :s.::
soas mais importantes de Jud, se entregam ao deboche e aos excessos.
Eles se entregam vergonhosamente ao vinho e bebida forte. Aparente
mente, Isaas tambm tinha em mente os lderes polticos de Jud (v. 12),
mas refere-se especialmente a sacerdotes e profetas. Ele faz com que eles
fiquem sabendo, mediante linguagem severa, como esses excessos sensuais
lhes ficam mal. Os profetas tm suas vises enquanto embriagados. No
que esses (falsos) profetas recebam visOes e revelaes do Senhor;o que se
d a entender que eles apresentam suas visOes induzidas pelo lcool
como revelaes divinas. Dos sacerdotes ele diz que gaguejam enquanto
apresentam as suas decises judiciais (a explicao da lei e a apresentao
de um veredito em casos duvidosos era tarefa dos sacerdotes).
Quando chegam ao fim de suas festanas de bebida, em suas mesas
n h nenhum lugar limpo. Embora seja duvidoso que Isaas tivesse pro
nunciado estas palavras nas prprias festas (veja acima), aqui ele est pin
tando os acontecimentos com base em observao pessoal. Pode-se associar
estas palavras com um sacrifcio festivo no ptio anterior ou em um dos
anexos do templo, lugar que tambm era acessvel a Isaas.
28.910. A fraternidade da mesa festiva aponta agora seus dardos
de escrnio contra Isaas e sua pregao. O profeta ouvira suas zombarias
de passagem, ao andar perto de suas mesas, zombarias que provavelmente
so uma resposta s suas palavras anteriores de repreenso. Ele alinhava a
mofa dos bbados em sua descrio. Ora, a quem ensinar ele o conheci
mento? (IBB, BJ), grita um sacerdote embriagado. :/ . um nome
que Isaas deu a uma parte da sua pregao (1.10), mas dar instruo (=
/ era tarefa especial dos sacerdotes, e eles se jactam de no precisarem
da instruo dele. A quem far ele entender o que foi dito? (BJ, IBB),
grita outro. um profeta embriagado que segue o exemplo dos outros,
dando a entender orgulhosamente que recebeu orculos. E em coro per
guntam-lhe se os considera talvez como crianas recm-desmamadas, que
precisam ser ensinadas por ele. O significado do versculo 10 no inteira
mente certo. Mas parece dar a entender que Isaas os est repreendendo
severamente como criancinhas. No hebraico estas palavras tm um som
peculiar . /. . /. /. //. /. //. talvez esta frase seja
onomatopaica no sentido de que, para ridicularizar o profeta, eles o imi
tam moda dos bbados.
28.1113. Replicando zombaria, o profeta agora proclama a sua
214
ts+t+s :s::
destruio. Vir o dia quando sons mais estranhos do que esses com que
agora eles imitam Isaas, soaro aos seus ouvidos. Os assrios viro, e por
sua lngua brbara o Senhor lhes falar; isso dar fim s suas zombarias.
Eles s podero culpar a si prprios. Pois o mesmo Deus lhes falara em
pocas anteriores em outra lngua. Ele lhes indicara a maneira pela qual
deveriam ter guiado o povo que, por resultado de todo tumulto que expe
rimentava, estava cansado e exausto (cf. 7.1ss.), a fim de ajud-lo a encon
trar descanso e refrigrio o caminho da f confiante no Senhor (cf.
30.15). Mas eles no querem ouvir; em vez disso, continuam a fazer as
suas intrigas polticas, e a confiar na ajuda humana. Portanto, a palavra
de amor do Senhor agora dar lugar ira. A palavra do Senhor consis
tir (como eles zombeteiramente haviam falado das palavras de Isaas)
de uma multido de ordens opressivas, as ordens que o tirano assrio lhes
dar, de acordo com o plano divino. No dia do juzo eles cairo e sero
feridos, enlaados e capturados (cf. 8.15).
c. Dois Tipos de Refgio (28.14-22)
Nestes versculos o profeta toma uma posio mais definida e di
reta contra a poltica levada a efeito pelos lderes de Jud. Muitos comen
taristas pensam que esta uma unidade independente que pertence apro
ximadamente ao mesmo perodo que a passagem precedente, mas pronun
ciada em outra ocasio. Parece mais provvel que ela forme uma unifor
midade, um s discurso com os versculos anteriores. A razo que o pro
feta descreve o povo ao qual dirige a sua profecia como escarnecedores
(w. 14,22) e esta designao refere-se claramente passagem anterior
(cf. tambm 19b com 9).
28.1415. Enquanto nos versculos anteriores ocupavam primeiro
plano os lderes espirituais, os sacerdotes e profetas, Isaas agora se ocupa
mais deliberadamente dos lderes polticos, aqueles que dominavam este
povo que est em Jerusalm, mas so do mesmo naipe que os outros. Ele
muda da terceira para a segunda pessoa, e fala diretamente ao grupo cen
surado. A mudana, contudo, no prova de que este discurso foi feito
em uma reunio de nobres; a ligao com a passagem anterior, pelo con
trrio, sugere um auditrio misto.
O versculo 15 (mais claramente na segunda parte) descreve o pecado
que Isaas censura nesses nobres. O flagelo transbordante (IBB) uma re
215
ts+t+s :s:c::
ferncia ao exrcito assrio, a vara (10.5) com que as naes so aoitadas.
Os nobres de Jud se imaginam seguros contra os golpes desse flagelo. Eles
acham que tm um lugar de refgio ou esconderijo, sugerindo esta pala
vra um lugar de proteo contra o vento e a chuva. Esse refgio, po
rm, construdo de mentira e engano. Embora Isaas coloque estas pala
vras na boca dos lderes de Jud, eles expressam a sua maneira de pensar, e
no a deles. O que ele descreve com estes termos aparentemente a sua
poltica insincera. Ele provavelmente d a entender que eles tm um enten
dimento secreto com os inimigos da Assria, mas continuam a apresentar-
se s autoridades assrias como amigos. Desta forma eles calculam que se
algo no for bem com o movimento anti-assrio, eles ainda podero se dis
sociar dele, em tempo, e assim escapar vingana inevitvel. Algures tam
bm se faz meno das trevas em que eles fizeram os seus planos (29.15).
A primeira parte do versculo 15 precisar ser interpretada no mes
mo esprito. Eles acham que com sua habilidade diplomtica se assegura
ram contra a morte e o Seol (o alm ou sepultura) e confiam nisso firme
mente, como se tivessem um documento em seus bolsos em que esses
poderes tivessem prometido no feri-los.
28.1617a. Em face desta v confiana nesse refgio de menti
ras, Isaas agora apresenta a obra de Jav Todo-Poderoso (1.24); Ele
colocou em Sio uma pedra fundamental para um edifcio que oferece
melhor proteo. Esta pedra fundamental deve referir-se a algo que Deus
estabeleceu em Sio, e isso dificilmente pode ser outra coisa seno a casa
real de Davi, portador das promessas de Deus (cf. 8.6). Portanto, em seu
sentido mais profundo, esta declarao refere-se a Cristo, em quem a casa
real de Davi adquire o seu significado pleno (cf. Rm 9.33; I Pe 2.6ss.).
Diz-se que a pedra foi provada porque nenhum arquiteto sbio
usaria uma pedra angular sem test-la cuidadosamente quanto sua capa
cidade para sustentar o edifcio. Ela tambm preciosa, pois o edif
cio de Deus s caracterizado no apenas por sua solidez, mas tambm por
riquezas e beleza celestiais (cf. 54.11). E solidamente assentada porque
o edifcio nela apoiado no pode ser abalado.
Esta obra graciosa de Deus agora desvenda um caminho de salva
o de acordo com a regra de que aquele que crer no foge (ARA) ou
no se apresse (ARC). A f e a confiana na obra de Deus consubstan
ciada no reinado davdico apresentada novamente aqui como o nico ca
minho de salvao em contraposio a toda confiana em meras criaturas
216
ts+/+s:s::/::
(cf. 7.9). E embora Jud pudesse perecer, ainda outros tantos seriam sal
vos, se conservassem a sua f focalizada na obra de graa que Deus reali
zara em Sio, e qual Ele havia ligado as Suas promessas (cf. 8.12ss.).
O versculo 17a declara que Jav constri um edifcio sobre o ali
cerce que estabeleceu de uma vez por todas - o Seu reino futuro, o esta
do messinico de paz e prosperidade. Ao faz-lo, Ele usa de juzo como
sua regra, e de justia como Seu prumo. O edifcio, construdo segundo
a regra da justia divina (cf. 11.4), completamente oposto ao abrigo de
mentiras no qual os diplomatas de Jud esperavam proteger-se. Por esta
razo ele estabelecido perenemente.
28.17b22. O refgio de mentiras construdo pelos prncipes de
Jud (cf. v. 15) ser como a casa edificada sobre a areia (Mt 7.26ss.): tem
pestades a derrubaro, chuvas e inundaes a varrero. Quando a catstrofe
vem, ela no consegue permanecer de p e oferecer proteo. O seu supos
to pacto com a morte e seu acordo com o alm ser impotente: os astutos
enganadores provaro que enganaram a si prprios. Quando o aoite ass
rio zumbir no ar, ento (a metfora agora se modifica) eles sero aoita
dos por ele. Cada golpe atingir o alvo cominado; manh aps manha, de
dia e de noite, ele os ferir de novo. As palavras que agora se seguem se
referem ao versculo 9. Ali os escarnecedores haviam perguntado: A
quem ele est explicando a sua mensagem? Agora Isaas diz que, a des
peito da zombaria, haver mensagens oraculares, mas a sua interpretao
ser puro terror, tanto para o profeta quanto para seu auditrio, que en
to perder a vontade de zombar. Pois esses orculos mencionaro ape
nas julgamentos os que j vieram e outros que ainda esto por vir.
No versculo 20, com o que provavelmente uma expresso pro
verbial, o profeta compara a situao em que o povo se encontrar com
a de algum que procura descanso em seu sof: ele quer se esticar, mas
a cama curta demais; quer proteger-se do frio, mas a coberta dema
siadamente estreita. a essa desiluso que levar a aliana com o Egito.
No outro seno o prprio Senhor que ser adversrio deles, in
visvel mas poderoso (cf. 8.14). Ele se levantar para demonstrar o Seu
tremendo poder, como o fizera uma vez no Monte Perezim, no Vale de
Gibeom dois lugares onde Davi derrotara os filisteus (II Sm 5.1825;
I Cr 14.1116) com evidente ajuda do Senhor. Com o mesmo poder
destruidor com que outrora Ele ferira os inimigos de Israel, agora mar
char contra Jud, ao lado das tropas da Assria. O profeta tem boas
217
ts+t+s :s:::.
razes para dizer que este ser um acontecimento estranho e jamais ou
vido!
Isaas acaba com a solene advertncia ao povo, para no agir co
mo os escarnecedores (cf. v. 9). As cadeias do julgamento, com as quais
eles sero amarrados, se tornaro apenas mais pesadas; a sua zombaria
jamais poder roubar desse julgamento a sua eficcia. A destruio
determinada (cf. 10.22) foi comunicada ao profeta pelo Senhor Todo-
Poderoso (1.9) e se estender a toda a terra um item adicional de in
formao mostrando que no plano de Deus ela est irrevogavelmente
fixada.
O cumprimento do aspecto mais tenebroso desta profecia ocor
reu em parte durante os terrveis dias de 701 a.C. quando a poltica
que favorecia o Egito s serviu para levantar Jud ao limiar da runa.
O fato de Jud no ter sido empurrado por sobre a ribanceira foi a pro
messa de que quem cr no foge (ARA) ou no ser abalado (BJ)
cumpriu-se quando Ezequias comeou de todo corao a exercer f no
Senhor. Na histria posterior a verdade dessa ameaa aos que rejeitam a
Palavra de Deus se demonstrou na queda de Jerusalm, enquanto que
por outro lado a promessa da pedra fundamental estabelecida em Sio
se realiza plenamente no grande Filho de Davi e na igreja que se rene
em f ao redor dEle. Veja, alm disto, os comentrios a 32.914.
d. A Sabedoria de Deus e Seus Juzos (28.2329)
Tanto quanto forma como quanto ao contedo, esta seo tem
carter bem diferente do do discurso anterior. No provvel que origi
nalmente ela tivesse sido colocada com ele; pelo contrrio, ela deve ter
sido composta para outra ocasio, e mais tarde colocada aqui.
28.2329. O profeta agora fala no estilo de um mestre de sabedo
ria. Isto se faz evidente em face da longa e solene conclamao para que
se preste ateno ao que ele tem a dizer (cf. SI 49.1ss.), e devido ao es
tilo de toda a passagem. Ela instruo quanto maneira como Deus
governa, revestida da forma de uma parbola que expressa a vida na
fazenda.
Assim se desenvolve a idia: as atividades e mtodos do fazendei
ro so muito diversos. Ele no est todo o tempo ocupado em arar e
gradear; ele tambm semeia e cuida da planta. E isto tambm ele faz de
218
ts+t!s :s:::.
vrias maneiras, depende do tipo de cereal a ser plantado tudo de acor
do com a inteligncia e percepo que Deus lhe deu com respeito a cada
um deles. Semelhantemente, mais tarde, quando os campos esto madu
ros, a colheita de cada espcie de cereal diferente. O mtodo de debu
lha, via de regra, era feito com varas com as quais se malhava o gro, em
lugar guarnecido por debaixo com pedras agudas, ou caambas com ro-
letes, puxadas por cavalos, jumentos ou bois, que passavam sobre o gro
que era amontoado no centro da eira. Mas essa no a forma de tratar
o endro ou o cominho, pois eles no deveriam ser esmagados; suas se
mentes precisam ser malhadas para sarem das vagens. E mesmo com o
cereal, que debulhado da maneira usual, com vara de malhar e caam
ba, preciso agir inteligentemente. O fazendeiro tem o cuidado de no
debulhar demasiado, para no esmagar o gro; ele sabe precisamente
quando parar. Toda esta sabedoria aplicada em relao ao plantio e
debulha vem do Senhor Todo-Poderoso (v. 29). O homem no a fon
te, mas Deus, sendo maravilhoso em conselho e grande em sabedoria,
d sabedoria ao povo.
O profeta diz, portanto, que a sabedoria de Deus revelada nos
labores dirios de um fazendeiro; e ele de propsito chama a ateno
para esta sabedoria, por uma razo mais ampla. O Deus que d sabe
doria e percepo ao fazendeiro tambm age sabiamente para com o
Seu povo. Para Ele tambm h um tempo de arar; o tempo do juzo,
pelo qual o campo da existncia nacional de Israel retalhado. Porm,
no mais do que o fazendeiro na poca de aradura, Ele no continua sim
plesmente arando em juzo. Se Ele o fizesse, no restaria nada do Seu po
vo. Da mesma forma como a aradura seguida pela semeadura, na regra
de Deus viro tempos em que Ele semear as sementes de um futuro me
lhor nos campos arados da vida da nao. O julgamento precisa servir para
a formao de um cerne espiritual o remanescente que se arrepende (7.3).
Um interesse semelhante anima a imagem da debulha. Da mesma for
ma como o fazendeiro sabe como tratar o endro ou o cominho, e tem o
cuidado de no esmagar o trigo, Deus tambm conduz os Seus juzos e cas
tigos com sabedoria, e constantemente tem cuidado para com o remanes
cente que deseja salvar.
Assim esta parbola, que ao mesmo tempo rica em contedo e
profunda em suas implicaes, tem uma mensagem dupla. Os piedosos aqui
recebem a certeza confortadora de que Deus no Se esquece deles. Eles
tm o direito de esperar pela Sua salvao, mesmo quando as trevas os cer
219
ts+t+s :.:
cam (8.17); em seguida ao amargo vem o doce. Nesse sentido esta parbola
continua a direo da promessa de salvao da pedra fundamental no
Monte Silo.
Porm, h tambm uma solene advertncia aqui, para aqueles que re
jeitam e desprezam a Palavra de Deus. H tempos em que parece que Deus
pra em Sua atividade judicial. A queda de Samaria no seguida instan
taneamente da queda de Jerusalm. Naqueles dias os mpios imaginam que
podem zombar do testemunho proftico (28.9; cf. 5.19). Isaas faz uma
severa advertncia para que parem de zombar (v. 22). Pois diz a par
bola julgamento adiado no julgamento cancelado; a pausa temporria
que os alivia no significa que a obra do Senhor parou, mas apenas que por
enquanto Ele est fazendo outra coisa.
2. UM DEUS GRANDE E UM POVO LOUCO (CAP. 29)
a. Jerusalm Afligida e Redimida (29.1-8)
Esta profecia foi evidentemente pronunciada por ocasio de uma das
grandes festas (v. 1). A sua colocao (cf. cap. 28 e especialmente 29.15)
sugere um perodo imediatamente anterior invaso de Senaqueribe; nesse
caso a predio do versculo 3 se enquadra perfeitamente bem.
29.14. Estes primeiros versculos so inteiramente dedicados des
crio da opresso que se aproxima. Ariel aparentemente significa Jeru
salm. incerto o significado desse nome, mas a sua traduo que prova
velmente a mais correta, em minha opinio, corao do altar (cf.
Ez 43.15). Esta designao indica, antes de tudo, que at o lugar onde se
levavam as ofertas ao Senhor no escapar de terrvel aflio. Pode-se su
por que Isaas, ao fazer este discurso, estava de p no meio de pessoas que
haviam ido participar de uma festa, perto do altar, A adio, dando a ela
o nome de cidade... em que Davi assentou o seu arraial provavelmente
significa que a cidade da qual Davi fez sua capital. cidade de tanto re
nome o profeta agora dirige o seu Ai de ti! A referncia s festas e aos
anos sucessivos aparentemente indica que o profeta est falando por oca
sio de uma das grandes festas, provavelmente um dia de ano novo, sagra
do ou civil. Isto d ao intrprete uma opo entre o ms de Nis (Ex 12.2)
ou Pscoa, na primavera, e o ms de Tishri, ou Festa dos Tabernculos, no
220
ts+t+s :.s
outono. No meio da multido festiva no ptio do templo, o profeta, numa
ironia que dolorosa at para ele mesmo, clama: Acrescentai ano a ano,
deixai as festas que completem o seu ciclo . De fato, logo tudo vai mudar:
ento eu - agora o Senhor falando sitiarei Ariel , isto , um
corao do altar, um lugar onde queimar o fogo da ira de Deus. O ver
sculo 3 descreve como Jerusalm ser cercada pelo Senhor, isto , pelo
exrcito de inimigo que Ele mandar contra ela os assrios, sem dvi
da. Torres cercaro a cidade, de forma que ningum ou nada poder en
trar ou sair da cidade vontade. Obras de stio foram realizadas em toda a
sua volta, para proteger os atacantes ou para matar a cidade de fome. Que
mudana! A cidade agora cheia de gritos de alegria festiva ser forada a
ajoelhar-se e falar do solo com sons murmurantes ou aos guinchos, como
os que os espritas emitem como sendo dos espritos dos mortos (cf. 8.19).
29.58. De repente a cena muda! Pela maravilhosa interveno do
Senhor uma libertao jamais sonhada, surpreendente, seguir a terrvel
opresso. O profeta v de imediato e por suas palavras ele quer que o
seu auditrio tambm veja como as compactas hordas dos opressores de
Jerusalm so varridas em todas as direes como poeira fina, ou como pa
lha apanhada e agitada pelo vento. Mediante uma surpreendente interven
o, o Senhor Todo-Poderoso chega para fazer notria a Jerusalm, a cida
de de Deus, a experincia da Sua mo salvadora. O poeta mergulha pro
fundamente em seu suprimento de imagens para descrever a ao do Se
nhor. Quando Ele aparece, o trovo ressoa do cu, a terra treme com terr
vel barulho, o rugido da tempestade O acompanha, e as chamas de um fogo
consumidor O precedem. Todas estas so manifestaes do Seu grande po
der, pelo qual o inimigo destrudo (cf. 30.30).
Onde est agora aquele exrcito poderoso, cujas legies eram com
postas de multido de naes (cf. 8.9)? Da mesma maneira como as for
mas sinistras dos sonhos da noite, que so apresentadas de modo vivo para
a mente do sonhador por um momento, mas depois se vo sem deixar ves
tgios, quando o sonhador desperta, assim acontece aqui: foram-se os ini
migos de Ariel, foram-se tambm as obras de stio que cercavam a cidade.
Desta forma, mediante a interveno sbita do Senhor, Jerusalm salva
e o exrcito assrio destrudo (cf. 10.32ss.).
Isaas agora volta os smiles em outra direo. Como a matria prima
dos sonhos, os inimigos se desvaneceram, mas viveram tambm em sonho.
A sua decepo agora amarga, como a de um homem faminto que sonha
221
ts+t!s :..::
que est comendo ou um sedento que sonha que est bebendo, mas quan
do desperta ainda est faminto ou sedento. Tudo o que os inimigos imagi
naram a respeito da conquista de Jerusalm acaba sendo uma iluso e um
sonho.
Esta profecia se cumpriu quando Jerusalm foi cercada pelas tro
pas assrias (veja ainda mais os comentrios a 37.33) e quando, mais tar
de, o Senhor feriu o exrcito assrio (37.36).
b. Cegueira Espiritual e Falsa Sabedoria (29.916)
Esta seo parece englobar trs discursos diferentes, sendo cada um
deles, embora breve, suficientemente pondervel. Os trs esto ligados
essencialmente.
29.912. O profeta aqui testifica da cegueira espiritual que sobre
veio ao povo, especialmente aos seus lderes. Quando ele clama: Estate-
lai-vos... cegai-vos... no est pronunciando uma ordem propriamente di
ta, mas uma maldio, pronunciada sobre eles em nome do Senhor. A
base para isso a deliberada ignorncia que exibiram para com ele e sua
mensagem.
Agora vem o anncio do terrvel julgamento que fere esta ignorn
cia culpvel, arraigada como est na incredulidade. Eles no ...- e por
isso no .+ entender. A palavra de Deus que eles rejeitam ainda eficaz,
se no para salv-los, para endurec-los (6.10; II Co 2.16). As palavras
Estatelai-vos, e ficai estatelados aludem maneira como eles muitas ve
zes ficaram olhando para Isaas como se estivessem surdos, ou como se
quando ele pregava tivesse lhes pronunciando cousas incompreensveis.
Assim sendo, eles tambm ficaro como bobos e surdos, com a admi
rao da incompreenso diante da palavra e da obra de Deus mediante
a qual a Sua palavra se cumpre. A mesma idia expressa nas palavras
cegai-vos, e permanecei cegos ; cegueira espiritual que os impede
de conhecer a Deus atravs da Sua revelao em palavras e em atos (cf.
v. 11 e 6.10). Tambm o clamor bbados esto, mas no de vinho; an
dam cambaleando, mas no de bebida forte indica uma tonteira espi
ritual, de natureza pior do que a causada pelo vinho. Em tal estado de
intoxicao espiritual (alis, esse tambm era um estado fsico em que
eles viviam, [ 5.12; 28.7 ] ) eles iro cambaleando para o julgamento.
Esta incompreenso (diz o v. 10) o castigo do Senhor sobre eles.
222
ts+t+s :.:::
A sua condio espiritual como um sono profundo, frase que indica
um extraordinrio estado de insensatez e inconscincia diretamente efe
tuado pelo Senhor (cf. Gn 2.21; I Sm 26.12). Pode-se tambm traduzi-lo
aqui como estupor. A idia que eles esto totalmente surdos para
todas as vozes que lhes vm em nome do Senhor, e no respeitam nem
consideram o que o Senhor est fazendo (5.12; 42.19ss.). De forma que,
semelhana dos que estio espiritualmente bbados e adormecidos, eles
agem de maneira que o oposto da sobriedade e despertamento neces
srio (I Pe 4.7).
O quadro reforado pela meno de um esprito de sono pro
fundo. O povo no est apenas em um estado de anestesia, mas est
possudo do esprito de estupor, quer se considere isto figurada, quer
literalmente (cf. comentrio a 19.14). O ditado de que o Senhor selou
os seus olhos e cobriu a sua cabea cria a impresso de que isto repe
tio da idia de que o Senhor tomou o auditrio de Isaas cego e surdo
ao que existe para ser visto e ouvido. Porm, acrescenta-se uma explica
o que diz que os olhos so os profetas, e as cabeas so os videntes. Is
to pode ser entendido como dizer que o povo precisa ver atravs dos
profetas como seus olhos, e ser guiados pelos videntes como suas cabe
as; agora que esses se tornaram cegos e surdos, todo o povo foi privado
de luz e entendimento.
Como resultado desta cegueira (veja w. 1112) eles agora no tm
nenhum entendimento de toda a viso isto , dos orculos concer
nentes aos acontecimentos vindouros, na forma em que Isaas os revelou
ao povo (veja ainda 1.11). Esses orculos lhes so como um rolo que est
selado. Para muitas pessoas um rolo era uma espcie de mistrio em si
mesmo, visto que no sabiam ler; mas um rolo selado no revela os seus
segredos, nem pessoa de maiores conhecimentos. Ningum pode pass-
lo a outrem: ningum pode l-lo, embora uma pessoa possa consider-lo
de maneira diferente da outra. Desta forma, os orculos profticos com
pletam a roda dos cegos, e embora a impresso que eles tm varie, nin
gum em todo o crculo consegue entender nem um pouco dele.
29.1314. Tanto o contedo, que difere daquele dos versculos
precedentes, quanto a nova introduo O Senhor (= +. diz
sugerem que estes versculos originalmente constituam um discurso em se
parado. O profeta repreende acerbamente aqui uma religio meramente ex
terior. J vimos o profeta irar-se contra isto antes, provavelmente na poca
223
ts+t!s :.::c
de Acaz (l.lOss.). Durante o reinado de Ezequias, o ministrio do templo
fora restaurado; e os dolos, removidos; por todos os sinais exteriores o
Senhor estava sendo adorado em sacrifcio e orao. Mas Aquele que tudo
v sabe que falta integridade a todos esses atos; que embora os seus lbios
O estejam honrando, os seus coraes continuam a vaguear longe dEle; e
que, de fato, eles esto ligados e colocaram a sua confiana em outra coi
sa (seja o que for). No caso dos estadistas de Jud, eram os seus acordos
com o Egito (cf. w. 15ss.; 28.14ss.).
O Senhor est interessado no corao, na disposio interior propria
mente dita. Quando h algo nela que no est coneto, ento o seu te
mor dEle no tem valor, um preceito de homens, e portanto de segun
da mo, baseado apenas na autoridade de lderes ou autoridades huma
nas. O prprio Cristo usou esta palavra proftica solenssima em Seu con
flito com a religio fingida dos fariseus (Mt 15.89).
Mas o juzo de Deus vir. Ele deixar esse povo aturdido com obra
maravilhosa e um portento ; pois Ele, a quem eles acham que esto hon
rando com seus sacrifcios, e imaginam estar do lado deles, Se colocar em
oposio a eles (cf. 28.21). A expresso continuarei pressupe que em
ocasio anterior Ele Se tornara um adversrio de Jud da maneira mais
inesperada (cf. 8.14). Quando o Senhor Se revelar em juzo, a sabedoria
dos sbios de Jud ter fim (cf. I Co 1.19), pois eles no esperam nem um
pouco a manifestao da Sua ira. A conexo com o antecedente sugere
que devemos pensar aqui na sabedoria dos sacerdotes e seus seguidores,
que criam que podiam ter certeza da ajuda do Senhor, devido sua obser
vncia zelosa de regras humanas isto , com uma religio exterior, de
acordo com todas as regras dos sacerdotes.
29.1516. Nestes versculos, Isaas outra vez se dirige diretamen
te poltica mpia dos lderes de Jud. Notamos anteriormente a manei
ra fraudulenta pela qual eles haviam conduzido as suas negociaes com
o Egito, por terem medo dos assrios (28.15). Aqui tambm o profeta
diz que eles fazem o seu trabalho nas trevas , imaginando que esto
a salvo de todos os olhos espreitadores. Mas a sua queixa principal agora
que eles se aprofundam para esconder os seus planos do Senhor . Is
to deve-se referir ao fato de que eles no consultam a boca do Senhor
(30.2, ARC), e conservam Isaas, que como profeta representa o Senhor,
escrupulosamente fora dos seus negcios. Sabemos como freqentemen
te ele se envolvera na poltica de Jud, e quanta influncia tivera sobre
224
ts+t+s :.::::
Ezequias. 0 partido pr-Egito da nobreza de Jud temia a condenao
que provinha dele. Mas estes esto simplesmente desviando-se por que
rer; no conseguiro escapar de serem vistos pelo Senhor, e Isaas tam
bm tem cincia dos seus planos, e clama, pronunciando o seu ai so
bre eles.
Tudo isto, diz o versculo 16, no nada mais do que obstinao,
pela qual eles colocam tudo de cabea para baixo em suas mentes. Eles
se elevam acima do seu Criador (cf. 10.15; 45.9), de quem pensam que
no precisam, e colocam a sua sabedoria acima da dEle-
Embora estes versculos sejam diferentes em termos de contedo
dos precedentes, e devam ser considerados como discurso em separado,
no . difcil verificar-se uma conexo entre eles. Aqui, como ali, pro-
var-se- que a falsa sabedoria que enganou os que a seguiram. E a acu
sao de que eles continuam mantendo o seu corao longe dEle tem
aplicao especial aqui, pelo fato de os prncipes de Jud no O consul
tarem em sua poltica (no obstante, eles certamente tambm tomavam
parte na adorao exterior descrita no versculo 13). provvel que
essas sejam as razes pelas quais Isaas, quando registrou esta passagem,
colocou-a ao lado da precedente.
c. O Futuro Melhor (29.1724)
Este captulo acaba com a promessa de um futuro melhor. Esta
ltima seo nos d razo para pensarmos que ela se origina no mesmo pe
rodo das duas precedentes. luz do fato de que tanto quanto forma
como quanto ao contedo ela se parece muito com Isaas 4066, deve-se
presumir, pelo contrrio, que ela date do ltimo perodo de Isaas. Com
base no versculo 22, pode-se dizer que ela provm do ponto de observao
visionrio do futuro, em que a estupenda catstrofe do Exlio j havia
afogado Jud (veja acima, p. 142). Em seu contexto presente, ela pre
cisa ser lida em conexo com a passagem precedente. Embora ela no es
teja ligada direta e coerentemente com a antecedente, assim mesmo mos
tra de maneira suficientemente clara que o estado ideal do futuro forma
um contraste com o presente pecaminoso, e que o grande Deus de Jud, a
despeito de toda a loucura do Seu povo, saber como levar todas as coi
sas grande culminncia dos Seus alvos.
29.1721. Quando o profeta promete aqui a vinda do estado ideal
225
ts+/+s :.::::
dentro em pouco , no o faz de acordo com um padro humano, mas
com o padro divino to freqentemente usado em profecia (cf. II Pe 3.8).
Em primeiro lugar, nessa predio, encontra-se a transfigurao da
natureza. 0 Lbano, com as suas encostas cobertas de rvores, ser reves
tido com o encanto e a beleza de um jardim delicioso, cheio de rvores
mais preciosas; e o que agora considerado como especial criao de de
leite ser to comum ento, que ser visto como floresta comum, ordi
nria (cf., com algumas modificaes, 32.15).
Povo e terra so recriados em conjunto. A surdez e cegueira espi
ritual (w. 9ss.; 42.1920) so removidas (cf. 43.8). Os que estavam sur
dos (no todos, mas o remanescente [.21 ]) ouviro e entendero palavras
da Escritura em que a revelao de Deus registrada, e que para eles
agora so como um rolo selado (v. 11); aqueles que eram cegos, e por
tanto andavam nas trevas de uma noite espiritual que os rodeava (cf.
tambm v. 24), tero os olhos bem abertos para as obras de Deus.
Ento o povo aflito de Deus, diz o versculo 19, ser redimido. So
chamados de pobres porque em sua aflio se curvaram diante do Se
nhor e esperaram em Sua ajuda (cf. 11.4). Essa esperana agora se cumpre:
eles experimentam grande alegria no Senhor, o Santo de Israel (1.4).
Ele d o fim ao poder dos opressores deles. A descrio das obras dos
opressores apresentada com alguns detalhes. Aqueles que violam os pie
dosos sem nenhuma considerao por seus direitos so chamados de ti
ranos. Eles tambm so chamados de escarnecedores , pois ridiculari
zavam tanto a palavra do Senhor quanto aqueles que se apegavam a ela
(cf. 28.9, 14, 22). Finalmente, eles eram propensos a praticar o mal
(injustia, 10.1) especialmente contra os piedosos, a quem odiavam;
diante do juiz eles faziam com que uma pessoa parecesse culpada por
causa de uma palavra , isto , com uma falsa acusao (cf. 32.7). Natu
ralmente eles no podiam suportar ha porta (lugar de julgamento) a
pessoa que falava a verdade e defendia os inocentes (cf. Am 5.10; Pv
24.25) a testemunha fiel, o juiz incorruptvel, o profeta, ou qualquer
outra pessoa que representasse as decises injustas. A essas pessoas eles,
por vingana, tentariam pegar numa armadilha isto , por engano oca
sionariam a sua queda. De fato, de vrias maneiras eles vitimavam os
justos atravs dos seus ardis. Podemos presumir que at durante o rei
nado de Ezequias, Isaas e seu grupo de discpulos (8.16) precisaram
sofrer muita hostilidade s mos dos mpios que o profeta repreendera
tantas vezes. Assim mesmo, ao se pensar nesta passagem to revelado-
226
ts+t!s :.:::
ra, pode-se pensar na poca de perseguio (talvez experimentada por
Isaas) durante o reinado de Manasss.
29.22-24. Esta passagem parece pressupor a aflio que Jud
deveria experimentar s mos dos gentios, especialmente na poca do
exlio. Em contraposio a isto, o Senhor prope aqui a promessa de
libertao. Ele os chama de casa de Jac (cf. 46.3; 48.1,12) para lem
br-los do pacto de que Jac deveria ser o herdeiro, recordando expres
samente o fato de que Ele libertara Abrao do seu ambiente gentio (cf.
51.2). Assim, tambm Ele libertar o Seu povo do poder dos gentios,
de forma que ele no se envergonhar mais devido zombaria, e suas
faces nunca mais ficaro plidas de vergonha. Ento Jac (1.4); isto ,
os seus descendentes) vero a grande obra que o Senhor fez no meio
deles, restaurando o Seu povo, e santificaro o nome do Santo de
Jac (1.4); isto , reconhecero e louvaro a grandeza, a graa e a fi
delidade pelas quais Ele os libertara (4.3; 6.3; 8.13; 12.6), e eles fica
ro com santo temor desse Deus grande. Estaro participando desta
festa de louvor os que erram de esprito e os murmuradores. Es
ta ltima expresso refere-se aos que se queixam, descontentes com a
direo dada por Deus (cf. 40.27) e, semelhantemente, os que erram
de esprito so os que, por no se apegarem s promessas de Deus, va
gueiam em esprito nas sendas escuras da incredulidade e do esqueci
mento (cf. v. 18; 32.6). Esses, portanto, ganharo entendimento e
aceitaro instruo: ambos os termos se referem ao ensino de sabe
doria dado na revelao de Deus.
O cumprimento desta profecia tambm deve ser procurado em
tudo o que Deus tem feito e far para a redeno do Seu povo, dando
a entender especialmente a volta do exlio, bem como a primeira e a
segunda vindas de Cristo.
3. O EGITO ENVERGONHADO;
A GRAA DE DEUS SALVAR (CAP. 30)
a. A Sua Confiana Obstinada no Egito (30.15)
Faz-se meno expressa aqui s negociaes com o Egito, que
foram aludidas anteriormente (28.15; 29.1516). Elas so descritas
227
ts+t+s ::
aqui como procedendo de Jud, que havia enviado embaixadores ao
Egito. Esta atividade presumivelmente est ligada com o movimento
de libertao que precipitara a invaso de Senaqueribe em 701 a.C. (ve
ja introduo ao cap. 28). Esta passagem parece estar intimamente liga
da a 29.15-16.
30.12. Aqui o profeta anuncia o seu ai sobre os paladinos
da poltica pr-Egito. Jav o Pai de Israel, mas em vez de honrarem-nO
como tal e seguirem as Suas instrues, eles so obstinados, filhos rebel
des que andam por seu prprio caminho (cf. 1.2,4). Isto evidente dos
planos que elaboraram e esto executando, que so descritos como
fazer aliana; a saber, com o Egito. Mas Deus descreve esses planos como
que no procedem de mim e so elaborados sem a minha aprovao .
Em outras palavras, os israelitas no haviam consultado ao Senhor. Eles
haviam deixado o profeta que era guiado pelo Esprito fora das suas
deliberaes (cf. v. 2; 29.15), e em geral, ao fazer os seus planos, no
haviam perguntado pela vontade de Deus, ou pela direo do Seu Espri
to. Desta maneira eles se amontoam pecado sobre pecado ao continua
rem em um caminho do qual o Senhor, atravs do Seu profeta, tantas
vezes tentar dissuadi-los.
Eles descem ao Egito sem consultar o porta-voz do Senhor, o Seu
profeta, e ao procurarem a proteo de Fara, esperam estar a salvo
da ameaa assria.
30.35. Como ser amarga a sua deciso! Em vez de ajud-los,
o envolvimento com o Egito lhes causar apenas desgraa; logo ficar
claro como foi insensato da parte deles confiarem num aliado desses.
Em sua mente o profeta acompanha os embaixadores na sua viagem:
agora eles esto em Zo, e chegaram em Hanes. A primeira cidade fica
na parte nordeste do delta (cf. 19.11); a segunda, mais tarde chamada
Heraclepolis, localiza-se no Mdio Egito, em uma ilha do Nilo, Porm,
nada se aproveita da longa viagem; o povo do Egito intil para eles.
No est inteiramente certo que governante o Fara indicado
nos versculos 2-3. Pode-se pensar em Tiraca, representante da dinas
tia etope, que acabara de suceder a Sabataca, naquela poca (veja In
troduo, p. 16). possvel tambm que um egpcio houvesse recu
perado o trono do delta, e se tivesse tomado um tanto independente.
De acordo com alguns eruditos, este deve ser o fara para o qual Jud
228
ts+t+s :cs
se voltou procurando proteo; esta explicao supriria os motivos para
o fato de Isaas no mencionar nenhuma cidade mais ao sul do que Zo
e Hanes. E tambm, a impresso de impotncia que o profeta d do Egi
to aqui e algures (cf. cap. 31) especialmente aplicvel a um governante
como esses. A participao de Tiraca na revolta (37.9) seria, ento um
assunto de iniciativa privada.
b. Gabarola, que Nada Faz (30.68)
30.68. O assunto desta profecia como o da anterior: condena
o por terem procurado ajuda do Egito.
O sobrescrito (ou ttulo) notvel. Quanto designao de sen
tenas, veja os comentrios a 13.1. A frase Besta do Sul provenien
te de uma caracterstica proeminente da profecia. O Neguebe (= Sul)
a estepe ou vastido ao sul de Jud; a descrio aqui feita dos embaixa
dores de Jud descendo ao Egito, levando presentes preciosos, atravs
desse deserto, no considerando o perigo dos animais selvticos. Isaas
pinta esses perigos de maneira potica, hiperblica, referindo-se no ape
nas a lees e leoas, mas tambm a serpentes volantes, um conceito
origjnrio do mundo da imaginao (cf. 14.29). O seu objetivo em tudo
isto expressar o zelo dos embaixadores de Jud, para quem nenhum pe
rigo grande demais, e nenhum sacrifcio demasiado diante do preo que
esto dispostos a pagar pelo prmio cobiado da amizade com o Egito.
Mas eles se dirigem a uma nao que de nada lhes aproveitar
(cf. v. 5). A ajuda do Egito existe apenas na mente deles. Por essa razo
o Senhor a chama de Gabarola que nada faz. (Algumas verses tradu
zem esse nome como Raabe, a ociosa, uma vez que Raabe o nome
para Egito em outras passagens. Veja comentrios a 51.9.)
Segue-se a ordem para Isaas entrar na sua casa para registrar
a profecia na presena deles; aparentemente ele precisava ser acompa
nhado de testemunhas, como foi o caso de 8.1. Como ele fizera nessa
outra ocasio, tambm agora ele precisa tomar uma tbuinha.25 Faz-se
tambm meno de um rolo. Alguns eruditos pensam que ambas as re
ferncias so ao mesmo objeto. Parece mais provvel que ele escreveu
25. A palavra hebraica no a mesma usada em 8.1. Ele usada, entre outras coi
sas, para designar as tabuinhas de pedra em que fora escrita a lei, mas a refe
rncia tambm pode ser a madeira ou metal.
229
ts+t+s :.::
duas vezes. 0 rolo servir para registrar ulteriormente esta e outras profe
cias (w. 9ss., v.g), enquanto que na tabuinha ser escrito o sumrio Gaba
rola que nada faz (cf. tambm Hc 2.2). A inscrio na tabuinha, que pre
cisa ser feita na presena dessas testemunhas, serve para anunciar esta pro
fecia diante dos olhos dos contemporneos de Isaas. O registro no rolo,
que pode ser copiado repetidas vezes, ajuda a preservar a profecia para ge
raes posteriores, como testemunha da veracidade do orculo. Desta
forma essa profecia ser reconhecida no futuro. A razo pela qual h ne
cessidade disto esclarecida no que vem a seguir.
c. A Incredulidade e Seu Fruto (30.9-17)
30.911. Na passagem anterior se fez meno do registro da pro
fecia em um rolo. O profeta, que no encontrara ningum disposto a
ouvi-lo, agora senta-se na sua casa e escreve! A sua expectativa com res
peito ao futuro, visto que no presente ningum acredita nele (cf. 8.16).
Estes versculos apresentam uma descrio notvel do contraste
entre o profeta e seus contemporneos, contraste que ficou caracterizado
anteriormente (8.1122). Com base nas amargas experincias tidas, ele
contende, em palavras como as do versculo 1, em que eles so um povo
que obstinadamente resiste a t.. filhos que negam o Pai, visto
que agem para com Ele como estranhos, e no O reconhecem nem O
conhecem (cf. 1.2-3). Eles se recusam a ouvir instruo que o profe
ta lhes trouxe da parte do Senhor (cf. 1.10; 8.16), desafiando em par
ticular a advertncia deles contra as suas polticas mpias (28.12).
De fato (assim acontece com o v. 10), em sua obstinao eles exi
gem que ele ajuste a sua profecia s preferncias deles, em vez de fazer
o contrrio. Eles no podem suportar as vises profticas que correspon
dem verdade, nem a voz do profeta, quando ele fala das mesmas coisas
(cf. Am 5.12). Eles querem ouvir apenas o que os lisonjeia, embora os
faa desviar muito2 6 a espcie de pregao que era favorita dos falsos
profetas (I Re 22.12; Mq 2.11). O povo exige que profetas como Isaas
(pode-se tambm pensar no seu contemporneo Miquias) abandonem o
caminho pelo qual andaram at ento, e que no era o caminho do
26. Eles no dizem isto em tantas palavras, mas isso est implcito na maneira pela
qual eles recebem os profetas. Por essa razo, Isaas coloca estas palavras nos
lbios deles. Algo semelhante ocorrera em 28.15.
230
ts+t+s :::::
povo (8.11); eles precisam mudar de direo. Precisa terminar a conver
sa infindvel do Santo de Israel. Esta era a maneira favorita pela qual
Isaas designava Deus (cf. 1.4), e ela aparentemente ferira os seus ouvin
tes (cf. tambm 5.19). A sua averso no se refere a esta designao por
si mesma, sem dvida, mas tambm ao contedo de toda a pregao que
Isaas fizera em conexo com ela.
30.1214. Longe de orientar-se segundo os desejos do povo, Isaas
anuncia-lhes, em nome do Santo de Israel, de quem o povo no quer mais
ouvir falar, o julgamento do Senhor contra a sua obstinada rebeldia a
sua rejeio das instrues do Senhor, e o fato de confiarem em engano e
tortuosidades. Esta uma referncia forma enganosa pela qual eles ten
tavam assegurar a amizade do Egito (cf. 28.15; 29.15).
O profeta anuncia o castigo deles por este pecado, com uma figura
surpreendente. O pecado de Jud como uma parede rachada. Ela pode
ficar de p ainda por algum tempo, e o observador superficial no v ali
nenhum perigo. Mas o sbio penetra mais fundo; ele pode prever que
uma parede alta que agora est vergando-se e formando uma barriga
um dia cair repentinamente. Assim Jud cair inevitavelmente sob o
peso do seu pecado.
E o versculo 14 diz que essa queda no ser aos poucos! Para in
dicar melhor a totalidade desse desmoronamento, Isaas alinhava a pri
meira figura com outra. A rachadura na parede (ou muro) ocasionar
um desmoronamento total isto , assim o pecado de Jud ocasionar
a sua queda de maneira total como quando um vaso quebrado em mil
pedaos, e no h nenhum fragmento suficientemente grande para nele
se conter uma brasa ou para dele se beber gua. O fim de Jud ser runa
total. Isto no deve ser considerado literalmente, de forma que, por im
plicao, se cancele a promessa concernente ao remanescente (7.3; et al.;
cf. tambm v. 17).
30.1517. Esta comovente profecia passa, em nome do Senhor
Soberano, o Santo de Israel, a descrever o pecado de Jud em termos
ainda mais pungentes. A mensagem que eles rejeitaram (v. 12) aqui
reproduzida de maneira breve e aguda, em algumas expresses carrega
das de contedo; a exigncia de arrependimento e descanso, de tran
qilidade e confiana . o grandioso programa para a conduo dos
negcios estatais, pelo qual Isaas rogara incessantemente, desde o momen
231
ts+t+s ::s:.
to em que dissera a Acaz: Acautela-te e aquieta-te; no temas, nem se de
sanime o teu corao (7.4) e se no o crerdes, certamente no permane
cereis (7.9). Para Jud no h outro meio de salvao a no ser confiar
nAquele que lhes, fala atravs da boca de Isaas. Subentendida nela est
a cessao das suas intrigas polticas obstinadas, de forma que eles podem
esperar em tranqila confiana pelas obras do Senhor. Neste sentido o
arrependimento (converso, ARA) deles deve ser entendido; significa
abrir mo dos mtodos incrdulos e dos pensamentos mundanos, a fim
de andar no caminho da f (8.11).
Mas os governantes de Jud no quiseram esse mtodo de f.
Devido sua corrupo de corao, seu orgulho e auto-confiana carnal,
contra a regra de f (SI 20.7), eles confiaram plenamente em cavalos,
um pecado concernente ao qual h muito tempo Isaas anunciara julga
mento (2.7). Essa jactncia era uma mscara para esconder um carter
pretensioso nada pequeno. Provavelmente, o nmero de cavalos que
Jud possua era, como nos primeiros dias (2.7), proporcionalmente gran
de, mas de pequeno significado em face da ameaa assria (cf. 36.8). Quan
to ao resto, eles confiavam nos cavalos do Egito (31.3; 36.9). Porm, toda
esta confiana enfatuada no lhes serve de nada, e no os ajudaria em nada,
mesmo que eles tivessem ou devessem receber uma multido de cavalos
(31.3; SI 33.17). A sua confiana carnal ter fim inevitavelmente em amar
ga desiluso. Eles sero derrotados desgraadamente e devero fugir. A ter
ra despovoada conservar apenas um pequeno grupo de sobreviventes, so
litrios e abandonados, como um mastro plantado no cume do monte, ou
um estandarte no outeiro, (cf. 13.2).
d. O Senhor t Gracioso Para Com Sio (30.1826)
Mais uma vez Isaas passa aqui da proclamao de juzo para a pro
messa de salvao. No creio que esta predio tenha sido pronunciada ao
mesmo tempo que a profecia anterior, que fora dirigida a um povo incr
dulo. Imagino que ele a acrescentou posteriormente, para consolar os pie
dosos que viviam naquela poca, e especialmente tendo em vista o bene
fcio daqueles que estariam vivos depois que se cumprisse a ameaa prof
tica anterior.
30.1819. A predio de uma inverso de condies comea com
um por isso (cf. ARA e ARC), onde seria de se esperar um mas (BJ).
232
ts+t!s ::::
A idia que a angstia que acaba de ser descrita, embora o prprio Se
nhor a tivesse feito abater-se sobre o povo por causa dos seus pecados,
no obstante se toma a razo pela qual Ele se prepara para redimir o
Seu povo. Aquele que na hora da ira lembra-se da misericrdia, ama tanto
o Seu povo que anseia impacientemente por uma oportunidade de ser-lhe
gracioso novamente; e assim, logo chega o bendito momento em que Ele
se levanta para mostrar compaixo para um povo sofredor. Ele de fato
um Deus de Justia , tendo justia aqui o significado de redeno
mediante a qual os inimigos Seus e do Seu povo so destrudos e piedo
sos so purificados e libertados do pecado (cf. 1.27; 414). Portanto, devem
ser considerados benditos os que nEle esperam, pois um dia Ele trar
plena luz do dia a justia da causa deles (SI 37.6). 0 fato de o Senhor es
perar encontra o seu cumprimento isto , a oportunidade de Ele mos
trar compaixo se apresenta logo que haja um povo que espere nEle.
Esta palavra de promessa e encorajamento ainda mais elaborada no
versculo 19. O povo ao qual o profeta se dirige agora mencionado nomi
nalmente: o povo habitar em Sio, em Jerusalm. Jerusalm e Sio, on
de o Senhor habita (8.18) so, em profecia, o centro da redeno futura
(cf. 4.3ss.; 11.9). Isto verdade em sentido literal, visto que Jerusalm
o ponto de partida para a igreja do Novo testamento, e figuradamente,
uma vez que o povo de Sio representa a Igreja de Deus. Onde outrora
havia choro, haver para Sio a demonstrao da graa de Deus, que no
dia da salvao no a deixar mais esperar, mas responder no momento
em que ela clamar.
30.2022. Agora segue-se com alguns detalhes, a descrio das
bnos dessa poca de salvao. Primeiro, faz-se referncia ao horr
vel passado quando o Senhor deu aos israelitas po de angstia e gua
de aflio, expresses que em outras passagens denotam as raes res
tritas de um prisioneiro (I Rs 22.27) e aqui referem-se a um tempo de
aflio e necessidade na histria de Israel, talvez especialmente o do
exlio. Em contraposio a isto colocada a salvao de um futuro melhor.
Mas este futuro melhor no d a entender imediatamente a comida
rica que substitui o po de angstia; antes de falar disso (vv. 23ss.), o
profeta menciona a inverso espiritual que dever preparar o caminho
para tal. Essa inverso espiritual, ou arrependimento, ocorre porque,
devido ao gradoso cuidado de Deus, -lhes ensinado o caminho certo
(cf. I Re 8.36 e talvez J1 2.23). Por isso se faz aqui a promessa adequa
233
ts+t+s ::::
da de que os seus mestres no ficaro mais escondidos, mas eles o vero
com seus prprios olhos, e ouviro uma voz admoestadora por trs deles.
A palavra mestre indica algum que toma conhecido o ensino ou ins
truo divinos (1.10). Alguns comentaristas pensam que a referncia
ao prprio Deus. E verdade que o ensino do caminho certo atribu
do ao prprio Deus em I Reis 8.36. Mas Ele pode realizar esta tarefa
tambm atravs de outras pessoas; e a idia de que Deus agiria pessoal
mente como mestre e advertiria o povo contra as direes erradas a cada
passo, muito incomum para ser presumida aqui, a no ser que isso fos
se requerido pelo contexto. Os teus olhos vero os teus mestres tam
bm argumenta fortemente contra essa idia. Permanece a interrogao:
se deve-se pensar aqui em um mestre (ou mestres) comum, ou se o pro
feta tem em mente um grande Mestre que seria, neste caso, em cone
xo com o que a Escritura ensina em outras passagens, nenhum outro
que no o Messias (cf. talvez J1 2.23, ARC). difcil ter-se a certeza
neste ponto, se no for por outra razo, pelo menos por no se poder
dizer se esta referncia a um mestre ou a vrios.27 Duas coisas podem
ser ditas com certeza. Por um lad, esta profecia refere-se em primeiro
lugar a todos os profetas ou outros mestres. A predio de que um mes
tre desses no se esconderia mais, d a entender que no perodo anterior
ele estava oculto. Muita gente pensa em Isaas, aqui, que algumas vezes
se afastou e se ocultou durante certo tempo, por causa da incredulidade
do povo (8.16), mas dificilmente pode-se dizer que ele se escondeu nos
dias de Ezequias. Por esta razo melhor pensar em um tempo futuro
de exlio, em que o povo muitas vezes ficou sem orientao espiritual.
Por outro lado, a promessa feita aqui, como a de Deutermio 18.1518,
se cumpre totalmente apenas nAquele que o Principal Profeta e Mes
tre do Seu povo.
Em seguida, o versculo 21 descreve a orientao espiritual que
eles agora recebem; o seu mestre anda por trs deles, para observar os
27. A forma hebraica permite tanto o singular (mestre) quanto o plural (mestres).
O autor escolheu o singular porque permite um sentido plural, e da d azo a
ambos. Parece que teus mestres (ARA, ARC) melhor do que teu Gran
dioso Instrutor (NM) ou aquele que te instru (BJ), visto que: (1) no po
de ser dito que os olhos dos homens vero a Deus e (2) os Rolos do Mar Mor
to grafam o verbo no se escondero como plural. Cf. The Interpreters
Bible a respeito de Isaas, p. 335 TRAD.
234
ts+t+s ::::c
seus passos para que, se estiverem para se desviar para a esquerda ou para
a direita, ouviro detrs de si uma voz que lhes far lembrar o caminho certo.
Como resultado disso, Israel deixar os dolos de lado (v. 22). Essas
imagens de prata ou ouro consistiam de madeira ou algum metal me
nos nobre, cobertas de prata ou ouro. Aparentemente essa cobertura era
a parte mais sagrada da imagem, pois se diz que eles a consideraro como
contarrinada e a profanaro (cf. II Re 23.8). Eles faro ainda mais:
como Moiss destrura o bezerro de ouro (Ex 32.20), eles moero a pra
ta e o ouro dos seus dolos, e espalharo o p resultante.
30.2326. E ento o povo, que agora voltou-se para Deus, ser
abenoado com a rica fertilidade da terra (cf. 4.2) o oposto do po
de angstia (v. 20). O povo no ter apenas po em abundncia e de
boa qualidade, mas o gado tambm pastar em lugares espaosos ; e
os bois e jumentos come rifo forragem que foi feita mais gostosa com a
adio de sal ou de plantas que contenham sal, e consistir de gros sa
dios que foram limpos de toda a palha (cf. Rm 8.19ss.).
Tal abundncia para homens e animais possvel porque a terra
abenoada com fecundidade extraordinria, como resultado das tor
rentes de gua, cheias at transbordar (v. 25). E tudo isto acontecer
no dia da grande matana, quando carem as torres. Com estas pala
vras se subentende o julgamento que se abater sobre os poderes mun
diais que so hostis a Deus e ao Seu povo (cf. 27.1); as torres (geralmen
te, o quadro de soberba da parte da criatura - 2.15) simbolizam esses
poderes.
E tambm, os corpos celestes brilharo com mais fulgor (v. 26). A
luz ser to brilhante como o sol, e a luz deste ser sete vezes mais radio
sa. Esta transfigurao da natureza acontecer quando o Senhor liber
tar o Seu povo da dor e do sofrimento, e justamente poe esta causa.
A referncia a ferida faz lembrar uma das partes defectivas do corpo
(cf. Lv 21.19). Quanto figura toda, veja tambm :c
e. A Runa da Assria (30.2733)
Como na parte anterior, aqui uma promessa de salvao feita
aos piedosos (v. 29). Contudo, h uma diferena, visto que esta profe
cia se liga mais intimamente com o presente, especialmente com a afli
o de Jud sob o domnio da Assria. Portanto, no impossvel que
235
ts+t+s ::::s
esta seja uma profecia distinta e independente. No se pode ter a cer
teza se (como os w. lss.) ela data do perodo imediatamente anterior
invaso de Senaqueribe, ou da poca em que a sua presena em Ju-
d era uma realidade.
30.2728. O profeta retrata a vinda do Senhor para julgar as
naes, especialmente a Assria. digno de nota que no incio no
o Senhor, mas o nome do Senhor que mencionado. Esta expresso
procede da idia de que um nome no um som vazio, mas est liga
do ao seu portador. Quando algum clama ou blasfema contra o nome
de Deus, o prprio Deus que a pessoa est chamando, ou contra Ele
blasfemando. Assim, tanto aqui como algures, o nome do Senhor
citado no lugar do prprio Senhor. O uso desta expresso d a enten
der que o Deus mencionado no est oculto, mas um Deus que Se
revelou apresentando o Seu nome. O Nome do Senhor , portanto,
o prprio Senhor, no sentido em que Ele se faz conhecido do homem.
De maneira potica finssima, o profeta agora descreve como o
Senhor avana em direo aos Seus inimigos em uma tempestade (cf.
29.6; SI 18.8ss.). O quadro fortemente antropomrfico (em termos
de formas humanas). Faz-se meno dos lbios, lngua e flego do Senhor,
e essas caractersticas so identificadas com os fenmenos da tempestade.
Ele vem de longe. desta forma que uma tempestade vem: pri
meiro se ouve o seu ribombar distncia, depois repentinamente ela est
aqui (10.3). Assim acontece com o Senhor; A Sua habitao infinitamen
te exaltada sobre o homem. O Seu trono alto e sublime (6.1). Ele vi
ve em um alto e santo lugar (57.15). Quando esse Deus desce da Sua
habitao (Mq 1.3) e Se aproxima para julgar, bem possvel que os
Seus inimigos tremam. Ele desce ardendo na Sua ira, no meio de espes
sas nuvens. Nuvens negras se formam no horizonte, e se acumulam
contra o azul do cu; relmpagos cortam o cu centelhas da ira chame
jante do Todo-poderoso. Ele prprio cavalga aquelas nuvens. Dos seus
lbios explode a ira, cuja voz se faz ouvir no trovo e a Sua lngua
se esbraseia nas nuvens. O seu sopro a tempestade que se manifesta
atravs da chuva torrencial, devido a que o leito dos rios imediatamen
te se transforma em torrentes impetuosas que inundam as suas margens
e se elevam at o pescoo das pessoas; tudo isto condenado na decla
rao de que a sua respirao como a torrente (v. 28; cf. 30).
Desta forma Ele avana contra as naes, particularmente a Assria
236
ts+t+s ::.::
(v. 31), o imprio que abrange toda sorte de naes (cf. 8.9). O Senhor
veio para joeir-las; isto , para sacudi-las como trigo que ainda est mistu
rado com palha, de forma que a palha seja soprada para longe, pelo vento.
Assim as naes sero abaladas, pois a peneira em que Ele as limpa a
peneira da destruio. Uma nova metfora introduzida a do freio .
As naes, em sua ira irrestrita contra outros povos, sero subjugadas pelo
Deus do juzo. Ele colocar em seus queixos um freio de fazer errar
isto , Ele os far mergulhar na runa.
30.29. Quando o Senhor disciplinar as naes, Jud (isto , o rema
nescente - 7.3), agora liberto do seu jugo experimentar grande alegria.
Ele levantar um cntico de alegria (cf. cap. 12) como na noite em que
se celebra festa santa. Alguns comentaristas vm nisso referncia noite
da Pscoa, que precede a Festa dos Pes Asmos, e em que o povo canta
salmos de louvores em comemorao da noite em que Israel fora libera
do, enquanto o anjo da destruio passava pelo Egito. Eu me inclino mais
a apoiar a opinio de que esta referenda uma noite cheia de atos de con
sagrao (lavagem, revestimento de roupas festivas, etc.) como antes de
uma refeio sacrificial (I Sm 16.5). Durante esses preparativos, natural
mente, o povo cantava os seus cnticos festivais. No est claro qual festa o
profeta tem em mente; talvez seja a Festa dos Tabernculos, visto que ela
era a mais alegre. Mais uma vez, a alegria de Israel comparada com o de
leite dos que sobem com flautas ao monte do Senhor, a fim de adorar a
Rocha de Israel , isto Jav (cf. 17.10). Sabe-se que em pocas posterio
res eram trazidas a Jerusalm as primcias, em alegres procisses acompa
nhadas de msica de flauta. Cestas entranadas cheias de primcias eram
levadas at ao momento do templo, ao ptio anterior onde os levitas da
vam boas vindas procisso cantando o Salmo 30. Parece, segundo este
versculo, que essas procisses com flautas era realizada tambm ante
riormente; e a alegria que as caracterizava conhecida do profeta por
experincia prpria aqui serve para descrever a alegria de Israel por
causa da grande obra de julgamento e libertao operada pelo Senhor.
30.3033. O profeta retoma a descrio da vinda do Senhor. No
trovo Ele faz com que seja ouvida a sua voz majestosa (cf. SI 29), e
diante dos olhos de todos Ele faz com que o Seu brao desa sobre os
seus inimigos (talvez esta seja uma associao com o relmpago). Ele vem
com ira consumidora e raios chamejantes de relmpago, acompanhados por
237
ts+t!s ::::
chuvas torrenciais, tempestades e pedra de saraiva (cf. 29.6; Js 10.11).
O versculo 31 menciona o inimigo contra quem, em particular, se
incendeia a ira do Senhor a Assria. O efeito de trovo que o inimigo
fica abalado (cf. I Sm 7.10). A Assria, que estava acostumada a derrotar
Jud com uma vara (10.24), ser derrotada por sua vez,e cada golpe doe
r muito; a mo do Senhor disciplinando a Assria. Com algumas modi
ficaes nas figuras, diz-se ento que o Senhor combater os assrios.
Isto feito ao som de tamboris e harpas a msica triunfante de uma
Sio redimida. Diz-se ainda mais aqui que a batalha uma batalha da
consagrao.28 A palavra hebraica usada aqui geralmente se refere a par
tes do sacrifcio ou outras ofertas que so consagradas, por serem mo
vidas diante do Senhor (Ex 29.25-25; Lv 8.27); algumas vezes refere-se
a pessoas (Nm 8.11, 21). Na conexo em epgrafe, podemos pensar em
uma batalha em que no se permite que os derrotados permaneam vivos,
mas so consagrados divindade, e portanto sacrificados. Isto o que
caracterizar a batalha do Senhor contra a Assria.
O versculo 33 elabora este conceito, descrevendo como todo
o exrcito assrio ser destrudo pelo fogo. O Senhor matar os assrios;
um lugar de incinerao (Tofete) h muito foi preparado. Tofete (v. 33,
ARC) uma parte do vale de Hinom perto de Jerusalm, onde a seita de
Moloque praticava os seus ritos horrveis. Esta palavra usada mais gene
ricamente aqui, no sentido de lugar de incinerao, no, contudo, sem
fazer aluso ao culto de Moloque praticado naquele lugar. Talvez este
tambm seja o caso das palavras seguintes: preparada para o rei. Os
abominveis sacrifcios realizados em Tofete eram feitos em hon
ra a Moloque, nome que simplesmente significa rei . Esse lugar de in
cinerao tambm existe para honrar um rei o verdadeiro Rei, Jav,
o Deus dos Exrcitos. A pira profunda e larga , Ela precisa ser lar
gar para receber todo o exrcito assrio. O adjetivo qualificador pro
funda parece indicar uma pira que suficientemente funda para conter
toda a madeira necessria para fazer tal fogueira. O profeta j v a foguei
ra armada na pira a arder ua massa de fogo e madeira. O sopro do Se
nhor, como uma torrente de enxofre a arder, incendeia tudo. Assim, o
28. A redao do autor aqui - que difere significativamente da de ARA, ARC e
outras - no impossvel, e encaixa-se melhor com o versculo 33 seguinte
TRAD.
238
ts+t+s ::::
fogo que sai da Luz de Israel (10.17) consumir o esplendor da Assria
num instante.
4. NO O EGITO, MAS O SENHOR (CAP. 31)
31.13. Ouvimos outra vez um ai pronunciado sobre os que
vo procurar ajuda estrangeira no Egito. Este ai lanado no mesmo
esprito que 30.1ss., e certamente data do mesmo perodo. Os israelitas
colocam as suas esperanas na cavalaria egpcia (veja comentrio a 30.16),
que os capacitar a oferecer resistncia Assria, segundo pensam eles.
Isaas no condena apenas cavaleiros e carruagens, mas sim a confiana
baseada neles, em vez de dirigirem o olho da f (17.7) na direo do
Santo de Israel (1.4) e procurarem o Senhor a fim de consult-lo (cf.
comentrio a 9.12).
O versculo 2 contm uma aluso aos diplomatas de Jud que con
sideram a sua poltica egpcia um exemplo de diplomacia elevada e sbia
(cf. 28.15; 29.1415). Com uma ironia amarga embora santa, o profeta
retruca que h Outro que tem sabedoria, e de uma ordem mais elevada do
que a deles. A sua qualidade se demonstrar pelo ato de no falharem os
Seus clculos: aquilo que Ele prediz acontece, e o que Ele planeja se reali
za. Assim Ele levar a cabo o desastre que lhes fora anunciado desde h
muito, e Ele no deixar de lado, como se estivessem cumpridas, as pala
vras pronunciadas sobre eles. Ele Se levantar contra a casa dos mpios
isto , a casa de Jud (cf. 1.4), que s sabe fazer o mal, opondo-se von
tade e aos mtodos do Senhor (30.1,9). Ao mesmo tempo Ele ataca nova
mente a ajuda dos que praticam a iniqidade isto , os seus aliados
egpcios.
Com algumas palavras contundentes, o versculo 3 expressa a grande
verdade divina da qual Isaas testificou toda a sua vida em face dos clculos
humanos dos seus contemporneos. Duas bases de confiana se apresen
tam: o homem ou Deus ; a carne ou o esprito. As ltimas alter
nativas no devem ser consideradas como princpios no homem (Mt 26.41),
e muito menos no sentido de um contraste filosfico entre esprito e
matria, mas apresentam, tanto quanto as alternativas homem e
Deus , a fragilidade e impotncia da criatura em contraposio plenitu
de de vitalidade que Deus possui. O esprito na acepo pretendida aqui
o de Deus. O Esprito de Deus o princpio vivificante de toda a criao
239
ts+t!s :::
(Gn 1.2; SI 104.30), e dEle deriva o esprito , como princpio vital da
criatura (Ec 3.19, 12:8.9); 12,7; Ez 37.810; Hc 2.19). Quando a qualifi
cao de carne aplicada criatura, isso significa que ela no tem vida
em si mesma, e portanto perecvel e impotente (cf. 40.7; II Cr 32.8).
Quem julga pelas aparncias coloca a sua confiana na carne , mas o olho
da f considera loucura construir sobre uma frgil criatura, e no no Deus
vivo (cf. 8.11-15 e comentrios ao v. 8 abaixo). A implicao de que em
tudo o que carne no h poder para resistir quando o Senhor se ope a
ela. Ele estender a Sua mo, e imediatamente tanto o ajudador quanto
quem recebe a ajuda caem por terra; tanto Jud quanto Egito perecem
juntos.
31.45. Em contraposio ajuda do Egito, que ve leva runa,
a parte da nao que cr recebe agora a promessa da proteo do Senhor.
No versculo 4 Isaas faz isto novamente, com uma daquelas esplndidas
figuras de que ele sabe o segredo. Observe o leo e veja como ele sabe
como segurar a sua pressa, no importa o que acontea. De todas as dire
es, pastores aparecem e tentam amedront-lo com um grande estrondo,
mas no se espantam das suas vozes nem se abatem pela sua multido .
Em seu rugido h ameaas, e ningum ousa chegar suficientemente perto
para tirar dele a sua presa. Como o leo que sabe como proteger a sua pre
sa, o Senhor saber como apegar-se a Jerusalm, Sua possesso, e proteg-
la contra qualquer pessoa que deseje roub-la dEle.29
Com esse objetivo Ele descer sobre Sio em uma demonstrao da
Sua majestade. Como pssaro voando (cf. SI 18.10), Ele descer rapida
mente sobre o Monte Sio e sobre o seu outeiro, isto , sobre a maior
elevao, sobre a qual situava-se o templo. De acordo com o Seu Nome,
Jav Todo-Poderoso (1.9), o objetivo da Sua descida ser oferecer a ba
talha contra os que ameaam Jerusalm.
31.6-7. A profecia a respeito da proteo de Jerusalm agora inter
rompida. A certeza do zelo de Deus e do Seu amor por Jerusalm, suben
tendidos na passagem anterior, evoca o pensamento de como o povo tor-
nou-se to digno dela. Por isso, levanta-se um grito para que voltem a Ele,
29. O autor, crendo, semelhana de outros estudiosos, que h alguns deslocamen
tos no original, advoga outra seqncia no texto: 4a, 5, 4b. Os dois smiles pa
recem enquadrar-se melhor nesta ordem - TRAD.
240
ts+t+s ::s.
de quem se haviam distanciado tanto; evidentemente o profeta tem em
mente de maneira particular a adorao de dolos que suas prprias
mos fizeram para pecardes , isto , para com eles cometerem pecado
(v.7). No surpreendente que a despeito da reforma de Ezequias, um n
mero significativo de dolos ainda restara entre o povo. A admoestao
do versculo 6 para voltarem reforada no versculo 7 pela predio
de que naquele dia - o dia quando Deus demonstrar o Seu poder
todos ficaro convencidos da inutilidade daqueles dolos. A profecia con
cernente ao remanescente que volta (7.3; 10.2122) ento se cumprir.
31.89. A profecia a respeito da proteo de Jerusalm retomada.
A Assria cair pela espada que no de homem isto , no pelos egp
cios com seus cavalos, que so homens, e no Deus , carne, e no espri
to (v.3), mas por uma espada mais elevada: Deus e Seu anjo (37.36) em-
purarro a espada que aniquilar a Assria. Assim mesmo, de acordo com
a natureza da profecia, a queda da Assria descrita em seguida com as fi
guras de uma derrota sofrida em batalha. Os assrios derrotados fogem da
espada, e os jovens capturados so sujeitos a trabalhos forados. A sua
rocha de refgio, isto , o seu protetor, o rei; cf 32.3) e os seus coman
dantes entram em pnico e fogem. Isto pode parecer incrvel, mas o pro
nunciamento do Senhor, o Deus cujo fogo est em Sio e cuja fornalha
em Jerusalm.
Alguns intrpretes imaginam que este fogo o que queima nos alta
res. A idia ento seria: porque Sio o lugar onde queima o fogo sacrifi
cial em honra a Jav a Assria no pode ameaar Sio impunemente. Mas
ento o significado de fornalha se toma obscuro, visto que ela no
necessria para os sacrifcios. Por essa razo prefiro interpretar fogo e
fornalha como smbolos do efeito consumidor da ira do Senhor. Ele
habita em Sio, espalhando luz e salvao dali; mas para os Seus inimigos
essa luz se torna um fogo consumidor e uma fornalha quente (cf. 10.17;
30.33; Gn 15.17).
5. O ESTADO MESSINICO (32.1-8)
Em seguida promessa da libertao da Assria, como em outras
passagens (cf. 9.5; 11.1), uma perspectiva ainda mais esplndida desven
dada com a descrio do reino messinico, que ento se segue. As suas
241
ts+t+s ::::
bnos consistiro em que tanto lderes quanto povo mostraro um qua
dro inverso do que se v to freqentemente no presente.
32.12. A caracterstica primordial do esplndido reino do futuro
que o profeta considera como j estando a raiar para Jud, que haver
um rei que reinar com justia , e prncipes ou governadores que em
retido governaro. A viso do rei justo do futuro j nossa conhecida
de outras passagens tambm (11.45; cf. SI 72.2ss).
A adio aqui a de prncipes retos, nobres e governadores que
exercero uma parte do poder governador, particularmente os papis ju
diciais, em nome do rei (3.14). Quanto a esse assunto j ouvimos falar da
promessa de juizes e conselheiros que agradam a Deus (1.26). Este gover
no justo do futuro consiste em contraste agudo com o governo tirnico
dos assrios (cf. 9.5ss; 11.1), mas tambm constituir contraste e isso
importantssimo aqui com a injustia que o povo muitas vezes precisa
va sofrer s mos dos seus prprios governantes. Embora o profeta no o
diga expressamente, evidente que em sua mente ele est dizendo que
em seus dias o rei e seus governadores freqentemente permitiam que a
justia e a retido fossem por gua abaixo. Pense, antes de tudo, na injus
tia nos nveis mais elevados do governo, que Isaas tantas vezes havia
repreendido em dias anteriores, e das corruptas prticas legais resulta
do da corrupo dos juizes e das condies decadentes do palcio real
(cf. 1.17,23; 3.12ss; 5.7, 23; lO.lss.). luz dos captulos anteriores,
precisa-se tambm lembrar os enormes sacrifcios exigidos do povo em
conseqncia da poltica opressiva e dispendiosa em relao ao Egito
(cf. 28.14; 30.6,16).
Em contraposio a isto, coloca-se o governo justo deste rei e seus
prncipes. ele o Messias? Certamente isto no fica to claro aqui como
nos captulos 9 e 11. S umas poucas palavras referem-se ao Rei, e depois
Ele eclipsado pelos prncipes do versculo 2. Assim, pode-se pensar que
o profeta est descrevendo aqui apenas uma volta aos tempos melhores
da antigidade, quando Israel tinha um rei e prncipe segundo o corao
de Deus (cf. 1.26). De qualquer forma, esse rei deveria ser um tipo do
Messias. Assim mesmo, em minha opinio, considerando tambm o que
dito a respeito do povo nos versculos 3ss., todo o quadro dos verscu
los 15 de tal natureza que dificilmente se aplica a qualquer outra coisa
que no seja a era messinica; e, se se concede isto, o rei mencionado no
versculo 1 precisa ser o Messias. O fato de o Seu governo ser pintado de
242
ts+t+s :::
maneira to completa em termos dos reis de Israel, de forma que Ele tam
bm tem prncipes como Seus auxiliares, no nos deve surpreender.
Essencialmente a mesma coisa acontece quando Lhe atribuda a tarefa
de julgar os pobres (11.4); e Miquias 5.5 tambm menciona pastores
e lderes alm dEle.
O versculo 2 descreve as bnos do Seu governo. Da mesma forma
como governos injustos faziam o povo gemer, ao contrrio este Rei e Seus
governadores sero uma fonte transbordante de bno para o Seu povo,
em primeiro lugar porque o protegero da injustia e da violncia. Tudo
isto descrito com riqueza de imagens. De maneira semelhante de
25.45, a violncia dos opressores comparada com uma tempestade
arrasadora, uma chuva torrendal e um calor escorchante. Em contraposi
o a isto os prndpes so um esconderijo e um refgio para onde
os oprimidos podem fugir. Eles oferecem refrigrio e descanso aos ator
mentados cidados, como torrentes de guas em lugares secos e como
sombra de grande rocha em terra sedenta, onde nenhuma propida
sombra para o viajante. Por isso saudada com alegria a grande rocha,
por trs da qual o exausto pode encontrar proteo contra os raios arden
tes do sol e um lugar para descansar.
Quanto ao cumprimento do que se diz a respeito dos prncipes,
pode-se indicar o fato de que Cristo atribui aos apstolos um lugar no
Seu reino que semelhante ao descrito aqui (Mt 19.18). No reino da
glria, porm, no haver necessidade de proteo contra a violnda.
Por esta razo necessrio ter em mente que as bnos do reino messi
nico aqui so descritas com as cores da vida terrena.
32.35. O profeta agora passa dos prndpes para o povo. Para
este tambm as condies do reino messinico sero muito diferentes
das atuais. Agora a situao que embora eles vejam e ouam com seus
olhos e ouvidos naturais, espiritualmente os seus olhos estio fechados
(6.10; 29.9) e os seus ouvidos tapados, de forma que no entendem a
palavra e a obra do Senhor (cf. 1.3; 42.20). No futuro messinico o
povo de Deus ser curado daquela cegueira e surdez.
O versculo 4 menciona um segundo fruto da renovao espiri
tual. Por um lado, h gente apressada, que fala antes de ter adquirido
percepo adequada, e por outro, hesitantes que no conseguem expres
sar fluentemente a percepo que adquiriram. Ambos os grupos falham
quando chega a hora de dirigir, com conselhos sbios, os negdos do
243
ts+t+s ::cs
pas e do povo. Ento, todavia, a mente dos apressados ter adquirido
verdadeira percepo, e os que gaguejam sero capazes de expressar
clara e //...-.. .. ,.-. Assim, nessa poca, o conhe
cimento espiritual prometido no versculo 3 ser no apenas comparti
lhado por todos, mas todos sero capazes de express-lo de maneira
apropriada.
Alm disso, o povo do futuro ter uma terceira caracterstica (v.5).
Agora um louco muitas vezes chamado de nobre. O louco carece da
verdadeira sabedoria que arraigada no temor do Senhor (cf. v.6). Mas
agora essa pessoa muitas vezes tem riqueza e posio social, e chamada
de nobre (a palavra hebraica, como em portugus, pode referir-se tanto
pessoa de qualidades excelentes de mente e carter, quanto de eleva
da posio ou nascimento). Semelhantemente, o velhaco que trama o
m (v.7) proeminente e respeitado; quando as suas intrigas tm xito,
ele se toma um grande homem. Mas no futuro todas estas condies con
fusas se invertero.
32.68. Estes versculos so expanso dos antecedentes. O absurdo
da confuso atual demonstrado por uma caracterizao mais precisa do
louco, do fraudulento e do nobre. O louco no pode ser chamado
de nobre, visto que tudo o que ele faz jorrar de sua boca loucura ou
impiedade, as duas qualidades sendo essencialmente idnticas (cf.
tambm v. 5). Uma descrio ulterior do que constitui loucura segue-se
a essa caracterizao. H, antes de tudo, a prtica de impiedade obra
de gente sem princpios (cf. 9.16). O louco, sobretudo, espalha erros ou
mentiras contra o Senhor, da toda sorte de inverdades que o corao
incrdulo alheio a Deus possa inventar, como a declarao dos insensatos
no Salmo 14.1, de que no h Deus (cf. tambm 29.24). Alm de tudo
isto h uma falta de compaixo pelos pobres.
O fraudulento (v. 7) tambm no merece respeito. Ele procura
alcanar os seus alvos mediante toda sorte de mtodos tortuosos e engen
dra intrigas malignas contra os necessitados e os pobres, a quem ele, tendo
em vista lucro pessoal ou por dio, mergulha na runa diante do juiz, atra
vs de acusaes mentirosas ou testemunhas falsas (cf. 29.21).
O nobre, pelo contrrio (v. 8) uma pessoa que merecidamente tem
esse nome, pois planeja deliberadamente coisas nobres, e em todas as
aes da sua vida persevera em fazer coisas nobres.
244
:s+:+s ::.:
6. SEGURANA FALSA E VERDADEIRA (32.9-20)
No inteiramente certo que a segunda parte desta profecia se tenha
originado na mesma poca que a primeira; assim mesmo, isso pode ser
considerado como provvel (veja tambm w. 15-20).
Quando poca de origem dos versculos 9-14, alguns estudiosos
acham, que ela deve ser fixada em um perodo mais remoto de Isaas.
A predio aqui de uma destruio total de Jud e de Jerusalm, para
as quais, de acordo com eles, s h analogias realmente no primeiro pero
do de Isaas (5.6,14,17; 7.20ss; cf. tambm 6.11).
Embora uma data assim remota certamente seja uma possibilidade,
visto que as profecias de Isaas no so arranjadas em ordem cronolgica
exata, os argumentos aduzidos precisam ser considerados como insuficien
tes. Simplesmente no existe esse contraste entre os primeiros e os ltimos
anos de Isaas, de forma que uma profecia como esta s pudesse ter origem
no primeiro perodo. O primeiro perodo no apenas de anncio de des
truio; desde o incio, esta pregao acompanhada tanto pela promessa
da salvao messinica e, mais particularmente, pela promessa da liberta
o do jugo da Assria (8.9-10). Ao contrrio, no ltimo perodo a pre
dio da queda da Assria e da libertao de Jerusalm acompanhada pe
lo anncio de julgamento (cf. 28.1722; 30.1217; 31.23). Portanto,
no h razfo pela qual a profecia de 32.914 no possa ser datada do
mesmo perodo que os captulos 2833 em grande parte derivam o de
705-701 a.C.
a. Ai das Mulheres Complacentes!
Temos aqui um anncio de julgamento dirigido especialmente s mu
lheres, e portanto reminiscente de um discurso semelhante, feito na poca
de Joto (3.164.1). Embora se possa pensar em primeiro lugar nas mulhe
res de Jerusalm (cf. v. 14), elas no so mencionadas explicitamente (co
mo em 3.16), e realmente no h boas razes para excluir outras mulheres
judias. O profeta, de fato, prev a destruio de toda a terra de Jud
(v. 13). Isaas nem sempre se restringe em seus discursos ao povo de Jeru
salm, como evidente em uma profecia anterior (5.3). A alegao de que
esta profecia provavelmente fora anunciada em uma festa argumento em
favor da opinio de que aqui ele no se restringiu dessa forma. Essa idia
confirmada pelo fato de que ele se dirigiu s mulheres como um grupo,
245
ts+t+s ::.::
e isto sugere uma reunio. As palavras do versculo 9 se enquadram muito
bem com uma multido de convivas; a meno expressa vindima e co
lheita de frutos no versculo 10 seja talvez uma indicao de que devemos
pensar em termos da Festa dos Tabernculos (cf. tambm 29.1).
32.910. O indo um tanto solene, com a conclamao: ouvi a
minha voz... inclinai os ouvidos s minhas palavras, faz lembrar o esti
lo dos mestres da sabedoria (cf. comentrio a 28.23). O profeta dirige
as suas palavras s mulheres; referenda que faz as filhas sugere a pre
sena de moas, e de qualquer forma d a entender que estas no so
excludas. Elas so chamadas de confiantes, que vivem alegremente,
e despreocupadas, sem pensar em nenhum perigo (cf. Am 6.1). Desse
falso senso de segurana e confiana infundada, Isaas deseja despert-las.
O desastre que elas imaginam estar longe, na verdade est perto; o profe
ta o coloca em daqui a um ano e dias. Alguns intrpretes tm pensado
que isto indica um perodo cronolgico definido de menos de dois anos;
dentro desse perodo pensa-se que Isaas esperava a total destruio de
Jerusalm e de Jud, descrita nos versculos seguintes. Mas no isso que
esta expresso significa. Ela indica apenas que, falando genericamente, o
que anunciado deve-se esperar para breve. No acontecer hoje ou ama
nh; pode-se passar um ano e talvez um pouco mais que um ano; no obs
tante esta a idia de e dias o tempo ser curto. Mas ao pensar
esta palavra curto, devemos lembrar que os profetas muitas vezes pen
sam em termos de medidas divinas de tempo (cf. 29.17; II Pe 3.8).
Em um curto perodo de tempo, ento, aquelas que agora vivem
despreocupadas tremero e tremero. Ter terminado a colheita dos fru
tos e a vindima, pois o desastre ter ferido toda a terra (cf. 5.10; 16.9).
32.11. A descrio do desastre vindouro volta a ser focalizada. Pa
ra aquelas que agora esto despreocupadas ento haver boas razes para
tremer, empalidecer e expressar de vrias maneiras a grande tristeza de
seus coraes. Os escritores tm mencionado, guisa de comparao, o
costume das mulheres rabes de tirar toda a roupa em ocasies de tris
teza insuportvel e profunda. O que o profeta tem em mente aqui no
difere desse costume tanto quanto se pode suspeitar. Os panos de saco
que ele mendona permite apenas um vesturio dos mais primitivos. Nem
se pode pensar em um dnto para cingir a cintura da pessoa, mas apenas
em algo que foi enrolado no corpo nu - mesmo assim, apenas ao redor
246
ts+t+s :::::
dos quadris: um pedao de saco que faz lembrar uma saia, com a qual
apenas os quadris so cobertos (cf. 15.3; 22.12; II Sm 3.31). Podia-se
usar isso tambm como roupa de baixo (II Re 6.30); mas o profeta a
descreve como nica vestimenta, como d a entender com as palavras
ponde-vos desnudas.
32.1214. s expresses de angstia que foram mencionadas,
se acrescenta o bater no peito, tambm um sinal comum de lamen
tao e tristeza.
O que se segue uma descrio, mais detalhada do que no ver
sculo 10, da catstrofe nacional que a razo para todos esses sinais
de lamentao. A primeira a ser descrita a destruio da terra, dos
campos aprazveis das vinhas frutferas e da terra do meu povo
(v. 13), como resultado de que foi arruinada tambm a colheita de tri
go, alm da de uvas e outros fundos (v. 10). Ao invs disso, a terra est
coberta de espinhos e cardos (cf. 5.6). Ao lado disso, aparece devastada
e deserta a cidade de Jerusalm. Aqueles que agora esto to compla
centes, precisaro deixar atrs de si as casas onde h alegria, onde
passaram vidas de prazer descuidado; atrs deles fica tambm a cidade
que exulta, Jerusalm, com toda a sua alegria festiva ao palcio (ci
dadela, BJ). Se estou correto em presumir que esta profecia foi ocasio
nada por uma festa nacional, ento Isaas no tinha apenas uma deter
minada classe de mulheres em mente; assim mesmo, parece que est
orientado particularmente para as mulheres de alta classe que estavam
acostumadas a uma vida de riqueza e prazer (cf. 3.16ss.; Am 4.1).
A fortaleza (v. 14) agora est abandonada, at mesmo as suas ru
nas restantes (cf. a concluso). A cidade outrora barulhenta agora est
deserta, tendo sido deportados os seus habitantes. O profeta olha lango
rosamente a cidadela. Este era o nome ,/./ .- hebraico) dado
parte sul do monte do templo. a que ficava situada a cidadela que
Joto havia refortificado (II Cr 27.3). O profeta aparentemente est
se referindo a esta colina, como centro da vida de luxo da cidade. Essa
no era mais a localizao do palcio real (que desde a poca de Salo
mo ficava mais ao norte), mas ficava por perto. Pode-se imaginar que
Ofel era a rea onde vivia a nobreza, e onde ficavam os jardins do pal
cio. A torre da guarda pode ser a torre mencionada em Neemias 3.25;
de qualquer forma era uma torre ou elevao especfica localizada no
centro da vida rica da cidade. Essas duas a cidadela e a torre, serviro
247
ts+t!s :::::
de covas em cujas runas faro morada bandidos e pessoas desamparadas,
como tendem a faz-lo nas cavernas das montanhas. Toda a rea ao redor
desses lugares ser transformada em uma terra devastada, onde encon
traro lar os bois selvagens, cujo habitat o deserto (J 39.9), e onde
rebanhos pastaro (cf. 5.17). E isto acontecer para sempre, que, como
evidente segundo os versculos 15ss., e de outras predies de Isaas a
respeito de coisas boas por vir, no deve ser interpretado no sentido ab
soluto, mas indica um perodo de tempo indefinido, impossvel de calcu
lar. Para os seres humanos ele no ter fim; s a interveno onipotente
e graciosa de Deus pode produzir qualquer modificao.
Alguns intrpretes acham que esta profecia jamais se cumpriu, mas
ao contrrio, que foi cancelada em resposta ao ato de contrio e f de
Ezequias (cf. 26.18, 19). Ora, esta possibilidade inicialmente pode ser
aventada (cf. Jr 18.710; Jonas); e eu no nego que ela atinge imediata
mente o leitor como um procedimento semelhante ao de 22.14 ( certa
mente essa maldade no ser perdoada, at que morrais); ele aplica-se
apenas aos que no se arrependem.
Contudo, creio que o assunto muda, no que tange predio da
destruio de Jerusalm e Jud. Sim, pois nesse mesmo perodo de tem
po, Isaas, por um lado, proclamou repetidamente a runa do povo, e
por outro lado, predisse a libertao de Jerusalm da mo dos assrios
(veja o prefcio geral a 32.920). Assim, as profecias de runa no podem
ser atendidas de maneira que entrem em conflito com as outras; e o cum
primento destas em 701 a.C. no pode ser uma prova de que as primeiras
foram canceladas. A afirmao usada para confirmar esta posio a sa
ber, que aqui Isaas predisse a runa de Jerusalm e de Jud, dentro de um
perodo de tempo mximo de dois anos baseia-se em uma interpretao
errada do versculo 10 (veja acima).
Por estas razes necessrio dizer que ambas as sries de profecias,
cada um sua forma, se cumpriram. O cumprimento da promessa de res
gate naturalmente d a entender uma demora no cumprimento da profe
cia de runas; mas esta ltima no tem componentes que so cancelados
pelas primeiras, nem quanto indicao de tempo, nem porque ela men
cionada especificamente em relao Assria como o poderio pelo qual
Jerusalm seria destruda (No mximo o que se poderia dizer que alguns
elementos de uma profecia de destruio foram cancelados em conexo
com a profecia de desastre de um perodo anterior; veja, porm, os comen
trios a 7.20). Da, chego concluso de que esta profecia cumpriu-se ini
248
ts+t+s :::
cialmente na destruio da terra, durante a invaso de Senaqueribe, e mais
tarde pelos caldeus e romanos (cf. comentrios a 5.14,17; 7.20).
b. Paz Mediante a Justia (32.1520)
O anncio de julgamento seguido outra vez de uma promessa de
salvao. Embora seja improvvel que Isaas tenha pronunciado esta pro
fecia imediatamente depois da anterior, na presena das mulheres que ele
acabara de repreender, muita coisa argumenta em favor do pressuposto
de que ele a concebera no mesmo contexto e perodo. Quanto ao conte
do, ela parece intimamente relacionada com esse contexto e perodo, visto
que em contraposio com a falsa segurana das mulheres, ela apresenta
a verdadeira segurana que prevalecer no futuro estado de bem-aventu-
rana.
32.15. A conjuno at liga esta profecia com a antecedente, e
indica que o para sempre do versculo 14 tem um limite. Um dia, para
o remanescente (7.3) pelo menos, rair um perodo melhor o perodo
do reino messinico descrito nos versculos 1 8. O primeiro e decisivo dom
da poca de renovao o esprito derramado do alto. O termo der
rame tambm est ligado com esprito quando esta palavra usada em
sentido diferente / 19.14). O esprito aqui apressado metaforicamente,
como se o esprito fosse algo fluido (como algures o Esprito de Deus
comparado com o vento). Contudo, devido a este uso, no se deve concluir
que o esprito de fato era concebido como uma espcie de fluido. A
mesma figura era usada quando o povo falava de derramar os seus cora
es, suas queixas, sua ira / Lm 2.19; . / Esse termo aplicado ao
Esprito de Deus, alm daqui, em muitas outras passagens / 44.3; Ez
39.29; J1 2.28; Zc 12.10). Em Isaas44.3,e provavelmente tambm em
Joel 2.28, esta expresso tem origem na analogia entre o Esprito e a chuva
suave que renova a terra e a torna frutfera; esta comparao tambm vem
mente aqui, visto que to logo ocorre o derramento, o deserto se toma
frtil novamente.
J notamos (em 31.3) que o esprito, como princpio vivificante,
pertence a Deus; o Esprito mencionado no versculo 15 o Esprito de
Deus, como evidente em face da adio l do alto isto , do cu,
habitao de Deus. Em outras passagens tambm o Esprito de Deus assu
me um lugar importante entre os dons da era messinica. Antes de tudo, o
249
ts+t+s :::c:s
Esprito repousa em toda a Sua plenitude sobre o Messias (11.2); e, alm
disso, o povo de Deus 0 recebe como sua poro (/ tambm Ez 36.27).
Quando o Esprito derramado sobre a carne (J1 2.28), isto , sobre seres
humanos30, estes se tornam participantes da vida divina que lhes falta (veja
ainda 31.3). O Esprito Se manifesta, entre outras coisas, em poderes espe
ciais a Ele conferidos (/ comentrio a 11:2; tambm Joel 2.28); mas a
idia de que no Antigo Testamento esta operao do Esprito no inclua
a renovao espiritual interior de uma pessoa, precisa ser considerada in
correta. O Esprito confere ao Messias no apenas o poder de fazer mila
gres, mas tambm os dons religioso-ticos do conhecimento e do temor do
Senhor, de que produto o Seu governo justo (11.2ss.); e como um dom
para o povo de Deus, Ele tambm descrito como um esprito de graa e
de splicas (Zc 12.10). E a justia e o juzo da passagem em foco
(v. 16) certamente so considerados como efeitos desse derramento.
Contudo, a primeira coisa a ser mencionada a transformao da na
tureza (v. 15b), dom freqentemente citado como caracterstica da nova
era (/ Rm 8.19ss.). Este no um resultado direto do derramento do Es
prito (que acontece sobre ns, isto , sobre pessoas) mas um dom con
comitante. O deserto a estepe, que depois de um perodo de chuva se
cobre de plantas, e produz bom pasto (/ Gn 37.22; . t Assim mesmo,
essas pastagens so inferiores, por comparao, terra que usada para
produzir cereais ou para formar pomares; da a promessa de que no futuro,
quando a natureza for mais luxuriante, o deserto se tornar campo frtil.
E o campo frtil ser algo maravilhoso! Comparativamente, o que agora
chamado de campo frtil ter to pouca beleza que ser considerado como
floresta virgem e fechada / 29.17).
32.16-18. Todavia, mais belo do que todo o esplendor externo se
r o fato de que o juzo e a justia - dois dons caractersticos da era
messinica - habitaro, isto , estaro permanentemente em atuao (cf.
1.21) por toda parte, tanto no deserto como no campo. verdade que o
versculo 15 diz que o deserto se transformar em campo frtil, mas a
perspectiva retratada que restar um deserto: bois e jumentos pastaro
livremente ali (v. 20). Pode-se imaginar as pastagens estendendo-se por on
de outrora era um deserto estril. A importncia da justia prevalecendo
30. Carne tambm pode descrever animais (cf. 31.3), mas nunca se diz que o
Esprito derramado sobre animais.
250
ts+t+s :::.:
nas pastagens que os pastores para ali se dirigem para apascentar os seus
rebanhos. Nesta dispensao em que a justia muitas vezes violada porque
os criadores se apossam de poos e pastos dos outros (cf. Gn 13.6-7;
26.20ss.), a distncia das regies povoadas encorajava a tendncia a permi
tir que a fora prevalecesse sobre o direito, o fato de que tudo isto muda
r no ser apenas por causa do governo justo que ento ser estabelecido
(11.4ss.; 32.1-2), mas tambm por causa da renovao espiritual que o
Esprito ocasionar no povo. Numa terra que estar cheia do conhecimen
to do Senhor, nenhum homem, e de fato, nenhum animal tambm, causar
dano aos outros (11.6-9).
De acordo com o versculo 17 o fruto da justia ser paz, tranqili
dade e confiana que, diferentemente da falsa segurana das mulheres de
Jud, no sero mais perturbadas (v. 9ss.), mas prevalecero para sempre
porque se originam da verdadeira Fonte (cf. 28.16; quanto ao tema de
paz mediante justia , veja 11.4ss.).
Em seguida (v. 18) o profeta descreve com uma torrente de sinni
mos como o povo do Senhor viver ento em lugares da maior segurana
- sendo a palavra seguras escolhida deliberadamente para expressar o
contraste com a falsa complacncia do versculo 9.
32.19. difcil determinar o significado do versculo 19.31 Alguns
eruditos pensam que o profeta aqui est se referindo predio anterior
da queda de Jerusalm (v. 14), e por isso est expressando a idia de que
o julgamento precisa ser completo antes de poder raiar o novo dia. Segun
do o meu ponto de vista, esta interpretao no se enquadra muito bem
com o contexto, por isso prefiro subentender que a referncia ao estado
de runas que sofrer o poderio mundial existente, pelo qual o povo de
Deus fora escravizado e oprimido. Assim, o bosque pode ser uma re
presentao da Assria (cf. 10.18,33ss.). Essa floresta orgulhosa cai por
terra sob o impacto das saraivadas de Deus (cf. 30.30). A cidade ento
seria a capital imperial (cf. 25.2; 26.5), e arrasada at o cho.
32.20. O versculo final completa o quadro da //- futura. Quo
bem-aventurada a pessoa que herda essa nova terra onde habita justia.
31. Alguns autores suspeitam que, poi causa do erro de um escriba, este versculo
est deslocado. Pode-se perguntar se ele deveria estar, talvez, depois do vers
culo 14; ento ele se referiria destruio de Jerusalm.
251
ts+t!s ::
Como na viso anterior, Isaas aqui tira as cores e as caractersticas da sua
viso da vida na terra, da maneira -/ ele a conhecia a vida do lavrador
e do criador. Do primeiro ele diz que semeia Ajunto a todas as guas.
Onde quer que flua uma torrente ou regato para regar a terra adjacente, ele
confia a semente aos sulcos, sem ter medo dos inimigos que possam vir a
priv-lo do fruto do seu labor (cf. 37.30). No que concerne ao vaqueiro,
ele permite livremente que os seus bois e jumentos vagueiem pelos pastos,
suas pastagens amplas e abertas (cf. 30.23), pois nenhum ladro de gado
ou predador os ameaar jamais (cf. 11.6ss.).
Com relao ao cumprimento, veja os comentrios a 11.11 16.
7 . 0 TRAIDOR CAI SOB JULGAMENTO (CAP. 33)
Este captulo no data do perodo anterior a 701 a.C.,mas da poca
em que Senaqueribe j havia invadido Jud com seu exrcito. As aluses
dos versculos 1 e 8 aparentemente so feitas maneira traioeira pela
qual Senaqueribe estava agindo para com Ezequias. Visto que aqui no
se menciona a expedio contra Jerusalm, esta profecia deve ter sido dada
antes daquele fato, ou seja, imediatamente depois da traio levada a efeito
pelos assrios.
Alguns estudiosos negam a autoria deste captulo a Isaas, e a credi
tam a uma poca muito posterior; ele algumas vezes colocado na poca
dos macabeus, especialmente 162 a.C., quando Antoco V Eupator foi
capaz de apossar-se do monte do templo, depois de assinar um tratado
com os judeus; mas em seguida, a despeito do juramento feito, deu or
dens para que se derrubassem os muros do Monte Siffo (I Mac. 6.22). Mas
isso no concorda exatamente com a acusao feita contra o inimigo no
versculo 8. Outras caractersticas, como a fala obscura do versculo 19,
igualmente se adaptam muito mais aos assrios do que aos srios (cf.
28.11).
a. Introduo (33.1 6)
Estes versculos formam uma espcie de introduo em que j so
resumidamente indicados o crime e o castigo do inimigo, bem como o
desamparo e o resgate de Jud em suma, tudo o que explicitado mais
completamente nos versculos seguintes.
252
ts+t!s :::
33.1. O destruidor ao qual dirigido este ai deve ser Senaque-
ribe. Alm de violncia ele acusado de traio; no versculo 8 h ua
meno explcita do tratado que ele quebrou. Isto deve referir-se manei
ra como Senaqueribe tratou Ezequias, ao qual ele primeiramente imps um
tributo, e ento, depois que o tributo fora pago, exigiu a rendio de Jeru
salm (veja ainda 36.2). Por esta razo Isaas agora pronuncia juzo sobre
Senaqueribe. Na verdade, a invaso de Senaqueribe resultado indireto da
politicagem mpia dos diplomatas pr-Egito de Jud (28.11ss.). O julga
mento que Isaas pronuncia contra Jud devido a essas intrigas, ainda est
de p. O pecado de Jud permanece, e castigado (considere a referncia
a ele nos w. 13ss.). Mas isto no pode justificar a conduta do rei assrio.
Portanto, o profeta no mudou de idia. A predio da queda da Assria
data de um perodo inicial da carreira de Isaas (cf. 8.9) e nunca foi can
celada, nem mesmo com a advertncia contra a poltica pr-Egito (cf.
18.4ss.; 29.5ss.). A falta de fidelidade de Senaqueribe agora serve de moti
vao para uma renovada nfase na proclamao de juzo contra a Assria,
e uma reduzida meno desse juzo contra Jud e Jerusalm. Quanto a es
te ponto, veja ainda os comentrios ao captulo 36.
O versculo 1, portanto, uma repreenso do rei assrio, devido aos
seus atos violentos e infiis, cometidos sem causa, de forma que ele no
tem desculpas. Por essa razo o julgamento o espera. Ele ainda pode prati
car a sua violncia brutal e falar incredulamente segundo o que est no seu
corao, mas est chegando a hora em que ele ser destrudo, em que no
se permitir que ele prossiga. Ento lhe ser feito o que ele fizera a outrem.
Esta profecia no se cumpriu de maneira exata pelo que Senaque
ribe experimentou em Jud (37.36), mas se cumpriu, dentre outras manei
ras, pelo fato de que ele foi morto s mos dos seus prprios filhos (37.38).
33.24. A profecia agora se transforma em uma orao ao Senhor,
para que Ele seja gracioso para ns Jud com quem o profeta se
identifica atravs de tristeza e dor. Ele ora: S tu o nosso brao (fora)
manh aps manh pois cada dia tem as suas tristezas e necessidades.
Incluindo-se inteiramente, ele acrescenta a orao: S... a nossa salva
o no tempo da angstia .
No versculo 3 quem faz a orao expressa a sua expectativa inaba
lvel concernente resposta para seu pedido, e assim novamente se tor
na profeta. Ele j ouve o trovo ribombar; isto , a voz do Senhor avanan
do para levar a Assria ao juzo (cf. 30.30). Os povos e naes que
253
ts+t+s ::c
constituem o exrcito assrio (cf. 8.9) fogem e se dispersam porque Ele.
Se levanta e se prepara para destruir os Seus inimigos.
No versculo 4 o profeta novamente se dirige aos assrios (cf. v.l).
O vosso despojo o prmio ganho dos assrios, que se espalham em
pnico, e precisam deixar atrs a sua bagagem, armas e roupas, Os judeus
podem lanar-se sobre eles sem medo, rpidos como locustas (cf. J1 2.7ss.),
e levam tudo sem impedimento, da mesma forma como esses insetos po
dem despojar um campo em poucos minutos.
33.56. Com base em tudo isto, Isaas agora proclama a imensa
majestade do Senhor, e a iminncia da salvao de Sio. Ele sublime ;
isto , Ele Se fez manifesto em majestade (cf. 12.4). A razo maior para
isto que Ele habita nas alturas, no cu, onde se proclama sobre Ele
o trplice Santo (6.3). Esta majestade do Senhor agora se torna a fon
te da salvao de Sio. Para Sio, agora redimida, Ele d tesouros melho
res do que o despojo ganho do inimigo: Ele a enche de justia e retido
(cf. 11.21-26; 32.1,16). E essas qualidades, por seu turno, produzem uma
pletora de outros benefcios (v. 6). Falando de Sio, o profeta antes de
tudo menciona estabilidade nos teus tempos , isto , as suas circunstn
cias, e conseqentemente, a sua sorte na vida (cf. SI 31.15), no estar
mais sujeita a toda espcie de incerteza e mudana, mas ser caracteri
zada pela estabilidade e permanncia. Indubitavelmente, tal estado de
coisas uma bno apenas quando o que permanente tambm algo
bom. Por essa razo este versculo continua, citando uma abundncia de
coisas desejveis. Todas elas so enfeixadas com o nome de salvao.
O texto original est no plural, pelo qual indicada tanto a plenitude
desta salvao quanto as vrias ocasies em que ela se manifesta. Em
seguida so mencionados aqui sabedoria e conhecimento. A sabedo
ria subentendida de natureza espiritual, arraigada no temor do Senhor,
e portanto forma um contraste com a insensatez dos mpios (32.6); e ela
orientada para coisas prticas: mostra o caminho para a vida verdadei
ramente abenoada. Conhecimento tem um carter semelhante: con
siste em conhecer o Senhor, a Sua Palavra e os Seus caminhos (1.3; cf.
11.2). Visto que ambas essas qualidades esto arraigadas no temor do
Senhor (11.2), a passagem acaba com a declarao de que elas, portan
to, so o tesouro, as verdadeiras riquezas do povo de Deus.
254
ts+t!s :: :.
b. O Vingador de Jud (33.7-13)
Agora o profeta volta a descrever a angstia presente.
33.79. Ele dirige a ateno do povo para os mensageiros de
paz.32 Presumivelmente subentende-se aqui os emissrios que Eze-
quias havia enviado a Senaqueribe, e que lhe haviam levado o tributo
requerido, pelo qual deveria ter sido estabelecida a paz (II Rs 18.1516).
O fato de que eles pranteiam e esto chorando amargamente de
vido infidelidade de Senaqueribe, visto que ele agora apresenta a exi
gncia ainda maior da rendio de Jerusalm (cf. w. 1,8). A expresso
nas ruas provavelmente pretende situar-nos no momento em que os
embaixadores, depois de sarem do acampamento do exrcito de Sena
queribe e se porem a caminho, voltando, do livre curso sua tristeza
e ira, em lamentos em alta voz e lgrimas.
Esta recusa dos termos de paz a razo pela qual o profeta agora
centraliza (v. 8) a sua ateno em toda a destruio que os assrios dei
xaram em seu caminho, e ainda esto causando. Na terra, que tem sido
atravessada por bandos de inimigos, as estradas esto desertas. Novamen
te o profeta volta ao ato infame de Senaqueribe, de quebrar o tratado
(w. 1,7) a fim de lig-lo com outros atos vergonhosos. Ele desprezara
cidades,33 a saber, pela maneira arrogante como exigira a sua rendi
o, que ele ento soube como forar, mediante violncia (II Re 18.13;
cf. a linguagem arrogante do rei assrio contra Jerusalm nos caps. 3637).
A esse respeito ele no....fez caso do homem , isto , de ningum; de fa
to, ele pisoteou os seus direitos e, de acordo com os costumes cruis dos
assrios na guerra, roubou de muitos a liberdade e a vida.
Grupos inimigos (v. 9) deixaram a terra como um deserto, e ela
agora geme e desfalece, despida de sua beleza (cf. 24.4). De fato, Isaas
32. Na primeira linha deste versculo eles so chamados com uma palavra de signifi
cado incerto. Ns a reproduzimos com a palavra emissrios, visto que devem
estar sendo mencionadas as mesmas pessoas que, na segunda parte do parale
lo, so chamados de mensageiros de paz. A vantagem desta traduo que,
mesmo que ela seja incorreta, no introduz um conceito alheio ao texto. Outra
traduo, um tanto comum, seus heris (ARA).
33. Cf. a redao dos Rolos do Mar Morto e do Texto Massortico, apresentada co
mo nota ao rodap na traduo NIV em ingls - TRAD.
255
ts+t+s :::::
estende o quadro de desnimo que pinta de Jud para toda a Palestina
e at alm. At o Lbano murcha, com sua belas florestas. A plancie fru
tfera de Sarom se tomou uma estepe; os bosques de Bas e do Carmelo
deixaram cair sua folhagem. Esta descrio realista em parte. As flo
restas do Lbano de fato sofreram s mos dos assrios (37.24; cf. tam
bm 14.8), e Senaqueribe, em sua marcha atravs da terra dos filisteus
(veja tambm cap. 36) passou pela plancie de Sarom. Mas nem tudo se
interpreta literalmente; a afirmao de que Bas e o Carmelo esto des
folhados (lit.: sacudiram de si) indica que o quadro foi pintado com
liberdade potica. A idia de que toda a natureza, por assim dizer, geme
com o povo, debaixo da opresso assria.
33.10 13. Agora, porm, basta. Est na hora em que o juzo de
Deus varrer tudo isso. A maneira pela qual ele retratado correspon
de completamente s tenses do momento.
O prprio Senhor age em voz alta, e por trs vezes d a certeza
de que agora intervir. Ele Se levantar do Seu trono, onde estivera sen
tado em silncio, observando (cf. 18.4), para julgar os Seus inimigos.
Ele Se exaltar, Se elevar; isto , Se mostrar em toda a Sua estatura,
e em toda a Sua majestade (cf. v. 5).
E ento (v. 11) se tornar evidente a futilidade do empreendimen
to assrio. Isto se expressa pela curiosa figura de dizer-se que eles conce
beram palha, daro luz restolho. Em outras palavras, aquilo que eles
carregam consigo o seu ,/ . apenas palha e o que resultar de
le ter o mesmo carter; portanto, tudo ser consumido pelo fogo! De
fato, este destino caber no apenas aos seus planos e aes, mas tambm
a eles prprios. Eles s podero culpar a si prprios. O seu bufo, a sua
ira furiosa e impetuosa (cf. 25.4) se tornar um fogo que os consumir;
o pecado carrega em seu ventre a destruio do pecador (cf. 9.17).
Esse fogo (v. 12) ser horrvel! O poderoso exrcito dos assrios,
composto de soldados de muitas naes (cf. 8.9) se tomar uma massa
ardente, a derreter-se, como quando se queima cal. Em outra imagem,
eles so comparados com espinhos cortados e lanados ao fogo (cf. 5.24;
9.18).
Em uma declarao final o Senhor conclama a todos, os que esto
longe e os que esto perto, dando a entender Jud e todas as naes, pa
ra notarem com seus prprios olhos e ouvidos a coisa grande que Ele
fez, e observarem o poder que Ele demonstrou (cf. 18.3).
256
ts+t+s ::::c
c. O Significado para Sio (33.14-24)
33.14. Nos versculos que se seguem, faz-se uma descrio do sig
nificado de tudo isto para Sio, isto , Jerusalm (1.8). O efeito que tudo
isto ter sobre os pecadores e mpios de Sio (cf. 10.6) retratado em
primeiro lugar. Aqueles que habitam em Jerusalm, a quem o profeta
tantas vezes repreendera tanto por sua politicagem mpia quanto por
suas vidas impiedosas, no sero capazes de se alegrar por este ato de
libertao, a no ser que se arrependam. Isto far com que vejam que
o Deus que eles constantemente excluram dos seus pensamentos est
vivo, e um temvel adversrio para os Seus inimigos, um fogo devo
rador e chamas eternas (cf. 10.17; 31.9). Por serem eternas essas
chamas, no possvel escapar a essa ira ardente. E esse o Deus que
habita em Sio, bem vizinho a eles! Assim, eles se perguntam (e talvez
se pretenda que isto seja aqui um sinal do arrependimento deles) e uns
aos outros, tremendo: Quem dentre ns pode viver na presena de um
Deus como esse?34
33.15 16. Essa pergunta, qual eles no conseguem responder,
tem uma resposta, e o profeta a d, para mostrar-lhes que eles s po
dem culpar a si prprios por seu desespero, e tambm, conquanto essa
pergunta seja uma expresso genuna de um corao entristecido, indicar-
lhes antecipadamente como podem ser salvos. Habitar com esse Deus
possvel, e de fato uma bno para os piedosos (cf. SI 15; 25.36).
Agora se faz uma relao das caractersticas da pessoa piedosa. Essa
pessoa anda em justia ; isto , mostra-se fiel aliana em todos os
aspectos, como cabe aos justos. (Naturalmente este versculo e o seguin
te no do a entender a impecabilidade; cf. v. 24). Depois de andar em
justia, ela fala o que reto a saber, o que est livre de qualquer tor
tuosidade, perverso e engano. Vrios pontos especficos que fazem parte
da vida do justo so mencionados a seguir. O lucro proveniente da extor
so no apenas evitado por ele, mas rejeitado peremptoriamente. O su
borno que pode fazer maravilhas com juizes e testemunhas (cf. 1.23) no
34. Esta pergunta e a resposta que se segue, so reminiscentes dos Salmos 15 e
24.3-6. Na opinio de alguns eruditos, esses salmos eram cantados quando se
entrava no santurio, sendo feita a pergunta pelo povo, e dada a resposta pelo
sacerdote.
257
ts+t!s :::7
aceitvel para ela. De fato, quando ele oferecido, ela recolhe a sua mo,
horrorizada. Ela tampa os ouvidos para no ouvir falar de homicdios
(cf. Pv 1.11), como os que eram planejados em Jerusalm repetidamente
(1.15). At o pensar em um ato maligno a fim de com ele se alegrar lhe
atitude completamente estranha; com profunda averso ele fecha os olhos
para no v-lo.
Tal pessoa, por conseguinte, de acordo com o versculo 16, no pre
cisa tremer como pecador (v. 14) diante da presena do Senhor em Sio,
mas pode regozijar-se nela. Ela habita nas alturas e em fortalezas nas
montanhas; est protegida de todo perigo pelo brao poderoso do Senhor
(cf. 26.1,5). No sente falta de nada - agudo contraste com os dias desani-
madores que o povo de Jud estava experimentando (37.30; cf. tambm
30.20).
33.17. O profeta se detm em explicar melhor a salvao de uma
pessoa como essas, habitando na cidade libertada por Deus. Dirigindo-se
aos justos, ele diz: Os teus olhos vero o rei na sua formosura (cf. SI
45.2). Esta referncia ao rei leva alguns estudiosos a pensarem em Eze-
quias, que, depois da libertao dos assrios, reinar outra vez com es
plendor real. Segundo essa interpretao a terra que se estende at lon
ge, o pas de Jud, j libertado. Durante a invaso de Senaqueribe, es
te se havia encolhido, tomando-se a Fortaleza Jerusalm (cf. v. 18,
versculo que, na minha opinio, pertence a outra poca); depois da li
bertao Ezequias governar novamente a terra em sua extenso total, e
talvez alm (cf. 26.15). Esta interpretao, no meu ponto de vista, no
totalmente impossvel; mas at nisso Ezequias deve ser considerado
como figura do Messias. Assim mesmo, parece mais plausvel que o pro
feta aqui nos situe diretamente na era messinica, de forma que o rei
o Messias ou o prprio Deus. A expresso o rei na sua formosura soa
um tanto inusitada para Ezequias; no Salmo 45.2 lemos algo semelhan
te, mas ali se encontra poesia e um cntico nupcial. A seqncia tam
bm (w. 20ss.) sugere a era messinica. A terra que se estende at lon
ge interpretada de maneira mais plausvel como uma descrio do ter
ritrio do reino messinico (cf. 9.7; Mq 5.4; Zc 9.10). Dado o contexto
do reino messinico, pode-se considerar o ei como sendo Deus (cf. comen
35. Teus singular; a saber, uma pessoa mencionada como representante de
todos.
258
ts+t+s :::s::
trio ao v. 22). Assim mesmo, parece mais aceitvel dizer que ele o Mes
sias; se se estivesse falando de Deus aqui, o que se esperaria seria ler nos
so Rei ou o Rei de Sio ; o verbo ver tambm parece enquadrar-se
melhor com uma figura humana.
A beleza do Messias consiste tanto em sua aparncia pessoal (cf. SI
45.2) quanto na glria que Ele exibe (11.10). O fato de seu aparecimento
ser precedido por uma pessoa que no tinha aparncia nem formosura
e nenhuma beleza... que nos agradasse (53.2) estranho ao texto das
profecias reais. Ver a beleza do rei e a grandeza do Seu reino o esplndi
do privilgio dos habitantes de Sio. Tudo isto, tambm dentro da concep
o messinica, naturalmente forma um contraste com o presente, em que
o rei de Jud roubado do seu esplendor, e as fronteiras da terra se enco
lheram, confundindo-se com as da capital.
33.1819. Esse contraste com as condies vigentes sob a tirania as
sria ressaltado ainda mais agudamente nos versculos que se seguem. O
povo, tendo sado de debaixo do taco do opressor, lembrar o tempo de
sua aflio com uma espcie de deleite, a fim de se deliciar ainda mais com
as riquezas da nova era. Com uma sensao de alvio e xtase, eles repetem
para si prprios e para os outros o fato de terem se acabado definitivamen
te todos aqueles elementos que haviam tomado o seu cativeiro to vergo
nhoso, doloroso e evidente. Onde est aquele oficial que registrava os tri
butos pagos? Onde est aquele coletor que conferia o peso do ouro e da
prata? O que contou as torres parece ser algum que fazia o reconheci
mento das fortificaes de uma cidade antes de um cerco ou antes de esca
lar os muros.
No apenas esses oficiais, mas todos os assrios tambm se foram (v.
19) aquela multido de gente arrogante, fazendo as suas exigncias infin
dveis. Outra caracterstica dessa gente era a sua fala obscura , a sua ln
gua brbara (cf. 28.11). A lngua assria, embora relacionada com o he
braico, diferia muito dele para ser entendida pelos israelitas. O fato de ou
vir a lngua estranha do conquistador em sua prpria terra era para os ju
deus uma fonte de tormento que agora acabou.
33.20-21. Os olhos, tanto do profeta como do ouvinte, agora se
fixam em Sio isto , Jerusalm (1.8), que ser ento, e mais gloriosa
mente do que nunca, a cidade onde Israel se rene para aparecer diante da
face do Senhor (cf. 4.5). Cada membro do povo de Deus ento a ver co
259
ts+t+s ::::::
mo um lugar seguro para viver, no ameaado pelo inimigo. Estar ali
para ficar. Com uma metfora derivada da vida dos nmades, a cidade,
como lugar de residncia, chamada de tenda mas uma tenda que
nunca mais ser desmontada.
claro que esta profecia no est se referindo Sio dos dias de Eze-
quias, pois esta ainda iria ser arrasada pelos babilnios, fato que Isaas ti
nha constantemente em mente (veja comentrios a 32.14). Aqui o profe
ta est retratando a era messinica.
A razo pela qual Sio jamais ser removida da sua localizao (v.
21) que o Senhor habita ali como o poderoso benfeitor do Seu povo,
mais forte do que todos os que conspiram contra ele (10.34). Para aumen
tar o esplendor de Sio, diz-se que ser um lugar de rios e correntes lar
gas ; algures tambm um abundante curso de gua faz parte do retrato
da Jerusalm do futuro. Contudo, nenhum navio orgulhoso navegar nes
sas guas; isto , no haver navios de guerra, nem barco ... de remo , que
pertena a um inimigo, a no ser prpria Jerusalm. A cidade no ter
necessidade deles, pois a sua fora residir, no no equipamento militar,
mas no Senhor (cf. caps. 3031). Sobretudo, Sio ser o centro do reino
de paz (2.2-4, 11.9); conseqentemente, todos os instrumentos de guerra
sero removidos do reino messinico (cf. Mq 5.10-11; Zc 9.9 10).
33.22. Um grito alegre agora indica a base mais profunda para a
salvao que acaba de ser descrita; o Senhor que, como juiz, legislador
e rei de Jud, salva o Seu povo. Porque Ele Rei, Ele tambm o Juiz
que mantm a justia e o juzo, e o legislador que estabelece justas leis.
No se deve concluir disto que na era messinica ainda ser cometida in
justia, ou guerras ainda sero travadas; essa era de salvao novamente
pintada aqui com os materiais propiciados pelas condies atuais (cf. co
mentrio a 11.5; 32.1 - 2 ) . A idia que Israel ento possuir em seu Rei
divino tudo o que um rei prefeito pode dar ao seu povo, embora de ma
neira diferente, proporcionada de modo ideal. Tudo se resume na decla
rao final: Ele nos salvar. Este reinado do Senhor em Sio, em que se
incluem toda a salvao futura e bem estar (cf. 0b 21), longe de estar em
conflito com o do Messias, realizado precisamente pelo seu reinado.
33.23-24. O versculo 23 um tanto obscuro. Alguns comentaris
tas acham que o profeta agora est voltando descrio de angstia pre
sente de Jerusalm, mas isto, segundo a minha opinio, improvvel, em
260
ts+t+s :::::
parte porque a segunda parte do versculo j fala de diviso dos despojos
pelo povo de Jerusalm. Por esta razo, presumo que em contraposio
bem aventurana de Sio o profeta apresenta o triste destino da capi
tal Assria Nnive, e seu imprio. Assim, ela retratada como um na
vio talvez como resultado da figura do versculo 21. Esses navios de
guerra, dos quais a Sio do futuro no necessitar, simbolizam a cidade
e o imprio da Assria. Como tal, cada um deles um colosso orgulhoso,
equipado com mastro, cordame e bandeiras sinalizadoras. Mas esse espln
dido navio ser ento uma runa; o cordame pende frouxo, o mastro foi
cortado, as bandeiras se perderam, toda a sua glria desapareceu. Os habi
tantes libertados de Jud o despojam livremente (cf. v. 4); o inimigo est
to indefeso que at os coxos podem carregar dele os despojos.
No fim (v. 24) a profecia volta a focalizar a descrio do estado de
bem-estar de Jerusalm. Nenhum doente ou sofredor encontrado mais
ali. Sim, pois a doena fruto do pecado (cf. Ex 23.25), e ento esta ter
sido removida, no por causa da observncia da lei pelos piedosos, mas
porque os pecados dos que habitam ali os retos de corao e conduta
(v. 15) tero sido perdoados (cf. SI 32.1). Assim, a profecia termina
nomeando o alicerce indispensvel em que se baseiam todas as bnos
dadas a Jerusalm.
DUAS ESPCIES DE FUTURO
(CAPS. 34-35)
O modo pelo qual estes captulos se relacionam com os captulos
2833 algo comparvel maneira como os captulos 2427 se relacionam
com os captulos 1323: eles constituem para os precedentes uma espcie
de concluso, em que tanto as notas de julgamento como as de redeno
so tocadas vigorosamente mais uma vez. Quanto autoria deles por
Isaas, pode-se dizer substancialmente o mesmo que foi dito a respeito dos
captulos 2427.
1. EDOM NO JULGAMENTO DO MUNDO (CAP. 34)
Este captulo contm, em sua grande parte, um anncio de juzo fi
nal sobre Edom. Os quatro primeiros versculos se referem, todavia, ao jul
261
ts+t+s ::
gamento de todo o mundo. Nos versculos seguintes, portanto, este julga
mento se particulariza, focalizando-se em Edom, da mesma forma ocorri
da no captulo 41 em relao Babilnia.
34.14. A profecia comea com um forte pedido de ateno, diri
gido aos povos e naes, a terra e a sua plenitude, o mundo e tudo
quanto produz . Alguns estudiosos vem nestas expresses uma referncia
aos povos, mas parece-me melhor, de acordo com o uso comum, interpre
tar a primeira frase como uma descrio dos povos, animais e plantas, e a
segunda como uma descrio das plantas em particular. O fato de que ani
mais e plantas so includos na chamada para ouvir, do mesmo modo que
o so a terra e o mundo, faz parte de uma forma potica de conceber coi
sas que indicam que toda a criao est envolvida naquilo que se segue.
Compare tembm os comentrios a 1.2.
O contedo da proclamao (v. 2) a terrvel ira do Senhor contra
todas as naes e todo o exrcito delas, uma expresso que retrata as
naes como uma s potncia (cf. J1 3). Naturalmente, aqui como em ou
tros lugares, o objeto da profecia no todo o povo, mas a humanidade
hostil a Deus. A ira de Deus ir se voltar contra ela da forma mais
apavorante. O Senhor j pronunciou sobre eles a maldio que os destina
morte. Os corpos permanecem insepultos e deles subir o mau cheiro
(v. 3; cf. 14.19). A quantidade de sangue derramado to grande que os
montes sero inundados por ele. Dessa forma, a descrio comea naquilo
que humano e chega at natureza. No somente a terra, mas tambm
os cus se dissolvero. O cu, aquela imensa abboda, ser enrolado como
um pergaminho (Ap. 6.14) e desaparecer instantaneamente. As estrelas
se dissolvero, ou, para mudar a figura, cairo do alto como folhas secas
que caem das rvores (cf. Mt 24.29).
34.5. A esta altura a profecia, que at ento referia-se ao mundo to
do, assume o carter de uma proclamao de juzo sobre Edom. Em virtu
de da sua descendncia de Esa, esta nao era aparentada com Israel (ve
ja comentrios a 21.11), e desde pocas bem remotas Israel recebera or
dens de trat-la de maneira fraternal (Nm 21.4; Dt 2.1 ss.; 23.7-8), atitude
que no encontrava reciprocidade em Edom (Nm 20.14ss.). Na profecia,
Edom freqentemente objeto de juzo (cap. 63; Am 1.11-12), especial
mente devido sua hostilidade contra Jud (Obadias). A diversidade de
destinos entre essas duas naes, intimamente relacionadas como eram,
262
ts+t+s :c:
uma demonstrao notvel da soberania e do livre arbtrio do Senhor, me
diante os quais Ele amara a Jac e odiara a Esa(Ml 1.23). Este captulo
fala pouco a respeito da razo pela qual o julgamento est vindo sobre
Edom; o versculo 8 apenas lembra a hostilidade de Edom para com Jud.
A maneira pela qual o julgamento do mundo aqui concentrado em Edom
torna-o representante do poderio mundial que hostil a Deus, como em
outras passagens Babilnia e Moabe tambm o simbolizavam (cap. 13;
25.10).
A espada do Senhor bebeu a medida plena de ira no cu; ela
controlada completamente pela ira. Portanto, agora ela desce em julgamen
to sobre Edom, que foi consignado runa pela maldio de Deus, seme
lhana de todo o mundo das naes hostis a Ele (v. 2).
34.68. terrvel a sorte daqueles contra quem comea a enfure
ce r-se a espada da ira do Senhor! Da espada gotejam o sangue e a gordura
dos mortos (cf. II Sm 1.22). A matana resultante comparada com um
sacrifcio festivo; da mesma forma como em uma ocasio como essa so
mortos os cordeiros, bodes e novilhos em grande nmero, assim ser quan
do o Senhor conduzir a sua martandade sacrificial em Edom e em Bozra
(uma capital dos edomitas; cf. 63.1; Gn 36.33; Am 1.12). Grande nmero
deles ser morto pela espada do Senhor. E com eles o gado mido,
que representa o povo de Edom cairo tambm os bois selvagens e os
touros isto , os edomitas notveis. Assim, a sua terra se embriagar de
sangue e o seu p se tomar frtil com a gordura dos mortos.
Tudo isto acontecer porque o Senhor observar um dia de vin
gana (v. 8), tambm chamado de ano de retribuio, sendo esta refe
rncia a um determinado perodo de tempo, e no delimitado precisa
mente quanto sua durao, em que a injustia ser vingada (cf. 61.2;
63.4) por causa de Sio. Assim, Sio tem uma causa (cf. 1.17,24) contra
Edom, devido aos males a ele causados, e o Senhor toma as dores de Sio.
Os males causados no so detalhados, mas certamente referem-se atitude
hostil que Edom assumira contra Israel e Jud em vrias ocasies (veja
referncias acima).
34.910a. O extermnio dos habitantes acompanhado pela des
truio da terra. Isto descrito em termos semelhantes aos que descre
vem o que acontecera anteriormente em Sodoma e Gomorra, na regio
adjacente a Edom, s que num grau mais terrvel. A gua e a terra se trans
263
ts +:+s ::/:
formaro em piche e enxofre, e tudo queimar sem se extinguir. Assim
Edom se tomar um inferno em que o fogo no se apaga (cf. 66.24), e a
fumaa sobe para sempre (Ap 19.3). Neste ponto so colocadas claramen
te em primeiro plano as caractersticas principais do juzo final.
34.10b11. A destruio de Edom descrita na passagem seguinte
em termos mais comuns. Se ambos os quadros descritivos precisassem ser
considerados literalmente, entrariam em conflito, visto que os animais
mencionados aqui dificilmente podem encontrar onde viver no meio de
enxofre que arde eternamente. Portanto, no podemos nos apegar letra,
mas considerar ambas as descries como imagens ou figuras do efeito
amedrontador da ira de Deus. Assim, portanto, agora se diz que Edom
se tomar um deserto evitado pelo povo, uma habitao de toda sorte
de animais que infestam regies selvticas e pantanosas (cf. 14.23). A na
tureza selvagem e desolada da terra retratada ainda de outra forma. Deus
tomar o cordel de destruio e o prumo de runa. Ambos so usados
para edificar (28.17), mas a Escritura tambm usa estas figuras quando se
refere a demolio e destruio (II Cr 21.14; Lm 2.8; Am 7.79), aparen
temente para indicar que isto ser executado com a mesma disposio e
firmeza que caracteriza o processo planejado de construo levado a efei
to por um arquiteto. Portanto, aqui lemos que Deus estender o cordel
de destruio sobre Edom, e aplicar a ele o prumo de runa , e assim
transformar a terra na confuso do caos (cf. Gn 1.2, onde so usadas as
mesmas palavras).
34.1213a. Todo o esplendor de Edom chegar ao fim. Acabaram-se
os seus nobres, acabou a casa real, e no h nada ali que se possa chamar
de reino. Os seus palcios e cidadelas esto cobertos, por dentro e por fora,
de urtigas e arbustos espinhosos.
34.13b-15. A descrio volta aos animais selvticos que agora habi
tam em Edom. H chacais e avestruzes (cf. ARA), hienas, stiros e feras
do deserto (arc: ces bravos). Esta passagem tambm menciona a co
ruja (ARC: melroa; // uma bruxa noturna; cf. NM e BJ que falam
em serpente). Essa // mencionada em literatura judaica posterior era
um demnio do sexo feminino, que se cria raptar crianas e seduzir ho
mens. Esta idia parece estar arraigada em supersties antigas. Sem ado
tar a superstio, o profeta usa os nomes popularmente conhecidos de
264
ts+t+s ::c::
Lilith e stros para referir-se a espritos malignos aos quais entre
gue a terra que objeto da ira de Deus. O fato de que essa bruxa notur
na pousa ali, caracteriza aquela regio como lugar de assombraes ter
rficas e selvagens.
O quadro de horror (v. 15) completado com uma referncia a
corujas36 e abutres (cf. ARC, ARA), pertencendo estes ltimos
classe mais repulsiva de aves de rapina conhecidas do homem.
34.16-17. Em uma palavra final o profeta apela para geraes futu
ras, dizendo que devem examinar o livro do Senhor; ou seja, o rolo em
que esta profecia est registrada. Examinando-o assim corre literalmen
te a linha de pensamento poder-se- ter certeza de que todas as criatu
ras relacionadas de fato podero ser encontradas nas runas do pas de
Edom. Mesmo assim, isto no deve ser considerado de maneira assim to
literal. Quem sairia procurando bruxas noturnas e stiros (como feras do
deserto e hienas podem ser traduzidos literalmente v. 14) em Edom?
Mas esta a maneira pela qual o profeta d firme certeza de que o cumpri
mento da palavra certo, acompanhado por um apelo para que as geraes
futuras anotem cuidadosamente essas circunstncias, embora o cumpri
mento total no acontea antes de o povo cessar de examinar o livro do
Senhor . A certeza do cumprimento se baseia no fato de que a boca do Se
nhor deu a ordem; por isso o Seu esprito reunir essas criaturas ali. O mes
mo Deus que fez a predio tambm lhes conceder Edom como possesso
eterna.
Um cumprimento inicial desta profecia pode ser observado na des
truio com que Edom foi visitado depois da queda de Jerusalm, destrui
o esta no seguida, como no caso de Jud, por uma recuperao (cf.
Ml 1.2ss.).
2. A SALVAO PARA OS REMIDOS DO SENHOR (CAP. 35)
Em contraste diametral com a terrvel sina de Edom, apresenta-se a
salvao preparada para Sio. Esta descrio presume que Jud j est
no exlio, do qual, ento, ser redimido (cf. w. 910).
36. O autor, seguindo a sua prpria redao, apresenta aqui serpente voadora
- TRAD.
265
ts +t+s :: :
35.1 2a. Ao mesmo tempo que Edom se tomou um deserto eter
no, para o povo do Senhor o deserto e a estepe se revestiro de beleza. A
referncia provavelmente s regies desrticas que j existiam na Palesti
na em tempos antigos, mas que assumiram grandes propores depois da
deportao (cf. 32.1314). Essas regies, agora desrticas, ento se regozi
jaro, pois ter fim a sua esterilidade, de forma que elas desabrocharo
como o narciso; a terra ressequida se transformar em prados belssimos,
atapetados de flores. De fato, a beleza das florestas do Lbano e do Car-
melo, bem como o esplendor floral da plancie de Sarom(cf. Cntico dos
Cnticos 2.1) lhes pertencer tambm.
35.2b-4.Com um enftico eles o profeta volta a sua ateno para
os judeus, que ele v oprimidos (mais tarde ele se refere ao exlio v. 10).
Em contraste ao que acontece a Edom, eles vero a glria e resplendor
do Senhor, o Deus de Israel, que Se revelar como seu Redentor. Muitos
dos judeus j haviam perdido as esperanas; as suas mos se haviam tor
nado fracas; os seus joelhos, vacilantes; os seus coraes, desalentados
(cf. 40.27). Por essa razo os que lem esta profecia so conclamados
para fortalecer os que duvidam, e reerguer a sua confiana, dizendo-lhes
que o seu Deus est vindo para vingar a injustia feita contra eles (cf.
34.8), e desta forma salv-los.
35.57. Ento chega a hora da redeno. Os cegos e os surdos, os
coxos e os mudos so curados de suas imperfeies. Parece-me que esta
descrio indica antes de tudo defeitos fsicos (cf. Mt 11.5), embora pos-
admitir que a cura fsica figura da espiritual. Ligada a este evento, como
j se fazia evidente desde o-incio (w. 12), acontece a recriao da nature
za. Fluem agora no deserto torrentes de guas refrescantes e frutferas; no
lugar de areia esbraseada, onde ningum pode suportar o calor, agora
se encontra um poo de guas refrescantes. E na regio outrora seca e de
srtica, onde o chacal tinha o seu covil, o solo agora bem regado produz
erva com canas e juncos.
35.810. Atravs das regies outrora desrticas, mas agora transfor
madas, foi feita uma estrada, pela qual os judeus remidos voltam para Jeru
salm (cf. 11.16; 43.19; 49.11). Em concordncia com esta santa destina-
o, a estrada chamada de santa, da mesma forma como Israel tambm
uma nao santa (62.12). Nenhuma pessoa impura viajar por ela, visto
que ela apenas para o povo do Senhor. Nenhum louco (que carece da
266
ts+t+s :c:.
verdadeira sabedoria que arraigada no temor do Senhor) ser visto er
rando por ele, pois errar tudo o que um louco capaz de fazer.
Nenhum leo (v. 9) ameaar aqueles que voltarem; at mesmo a bes-
ta-fera mais sedenta de sangue precisar obrigatoriamente ficar a distncia.
Assim, aqueles que o Senhor remiu e resgatou do exlio viajam para
Sio sem encontrar percalos, e com cnticos alegres.
O gozo que nunca falha estar sobre as suas cabeas, como no passa
do as suas cabeas eram espargidas com cinzas, como sinal de tristeza (cf.
61.3).
No que tange ao cumprimento, veja os comentrios a 11.16.
ISAAS E EZEQUIAS
(CAPS. 36-39)
Estes captulos apresentam uma caracterstica diferente das outras
partes do livro. Eles contm profecias de Isaas, mas estas se ligam a uma
narrativa detalhada. Esta seo, em certos aspectos, comparvel ao
captulo 7.
A questo da autoria desses captulos suscita muitas e variadas opi
nies. A escritura menciona expressamente o nome do autor de apenas
uma pequena parte, algum que no Isaas, a saber, Ezequias (38.9).
claro que bem pode ser que Isaas seja o autor do restante, e tambm po
de ter sido ele quem incluiu o Cntico de Ezequias nesta seqncia.
Em conexo com o problema da autoria, importante saber que
em II Reis 18.1320.10 ocorre essencialmente a mesma narrativa, em
bora com inmeras variaes.
Pode algum perguntar se o compilador do livro de Reis a tomou em
prestada do livro de Isaas, ou se o inverso verdadeiro. Outra possibili
dade que em ambos os livros a narrativa provm de uma fonte comum.
Uma outra pergunta : Que parte desempenhou Isaas, tanto no registro
dessas narrativas, quanto na sua incluso na coleo de suas profecias?
No h resposta definida a estas interrogaes. A comparao mos
tra que Isaas 3639 contm detalhes que faltam em II Reis (cf. Is 38.920),
267
ts+t!s :c:.
mas o inverso tambm verdade (cf. II Rs 18.1416). Assim, um leitor
pode considerar maior originalidade em Isaas 3639, enquanto que outro
pode dar esta honra a II Reis 1820.
Contudo, muita coisa pode ser dita em favor da opinio que credita
essas narrativas a Isaas. As profecias, pelo menos a mais extensa, de
37.22-34, devem ter sido registradas pelo prprio Isaas. Se for considera
do, alm disso, que essas profecias no esto disponveis em outras fon
tes, pode-se suspeitar que Isaas as registrou desde o seu incio como uma
unidade com estas narrativas; em outras palavras, que tambm as narrati
vas so dele, pelo menos a maior parte delas. Certamente elas no so
indignas da sua mo exmia de escritor. Em adio a isso, o fato de que o
profeta tambm era um historiador evidente da declarao feita em II
Crnicas 26.22 de que ele registrou os eventos do reinado do Rei Uzias.
Veja tambm II Crnicas 32.32.
O fato de II Reis ter particularidades que faltam nos captulos de
Isaas no entra em conflito com este pressuposto. O autor ou compila
dor do Livro dos Reis, tendo se aproveitado da narrativa de Isaas, pode
ter acrescentado essas particularidades provindas de outra fonte. Tambm
possvel que a narrativa original composta por Isaas fosse mais extensa
do que a que foi preservada at ns, e que ambas as passagens em II
Reis e em Isaas 3639 tenham sido tiradas daquela narrativa mais
longa, e redigidas de maneira um tanto diferente.
Alm disso, no prova adequada contra a autoria de Isaas citar o
fato de que estes captulos registram a morte de Senaqueribe (37.38), que
aconteceu no ano 681 a.C.. Em primeiro lugar, no impossvel que Isaas
tenha trabalhado de 740 (cf. Introduo) a 681 a.C.; e, alm do mais, o
detalhe referido tambm pode ter sido acrescentado por outra pessoa.
No que concerne ao estilo e vivacidade, estas narrativas pertencem
melhor prosa do Antigo Testamento. O seu contedo marcado pelo
carter claramente proftico da sua historiografia. A afirmao de uma
origem posterior e da natureza legendria destas narrativas, bem como a
negao da autenticidade das profecias aqui registradas, derivam da ojeri
za que algumas pessoas tm aos milagres e s predies especiais regis
tradas.
Estes captulos formam a concluso da primeira diviso principal do
livro de Isaas. Eles contm a profecia da deportao para a Babilnia
(39.6) e assim propiciam uma ponte para a segunda diviso principal, que
pressupe essa deportao.
268
ts+t!s :c::
1. SENAQUERIBE EM JUD (CAPS. 36-37)
Esta parte suplementa o que vimos nos captulos 2833, a respeito
da atitude de Isaas para com o movimento de libertao contra Senaque-
ribe. Enquanto ali o profeta combate vigorosamente a poltica anti-assria
dos nobres de Jud, aqui o encontramos encorajando Ezequias e fortale
cendo a sua resoluo contra Senaqueribe. A pergunta bvia como se
pode conciliar uma postura com a outra. A resposta a ela implcita, em
princpio, no fato de que desde o incio podem ser discernidas duas linhas
de pensamento na profecia de Isaas, em relao ao imprio mundial as
srio. Por um lado, ele nunca cessa de advertir Jud seriamente, agora que
por sua prpria culpa ele se tomou sujeito a pagar tributo Assria, con
tra a sua participao em alianas anti-assrias (caps. 18; 20; 28 33). Por
outro lado, ele proclama com nfase nada menos vigorosa, que o rei da
Assria ser humilhado por interveno divina diante das portas de Je
rusalm (8.910; 10.3334; 17.14; 18.5ss.; . / Estas duas sries de
profecias no esto em conflito, mas se complementam mutuamente.
Precisamente devido ao fato de que o Senhor pelejar por Jud, este no
precisa nem deve buscar a sua salvao apoiando-se naquele imprio mun
dial. O velho tema dado a Acaz se o no crerdes, certamente no per-
menecereis 7.9 continua em perfeita vigncia; para Jud s h salva
o no caminho da converso ao Senhor e de espera nEle (30.15).
A condenao de uma poltica mal orientada de libertao, h mui
to tempo fora acompanhada pela palavra de consolao, dirigida aos cren
tes, a respeito da libertao futura de Jerusalm. Tambm pode chegar a
hora em que, com base nessa promessa, o profeta venha a endossar e apoiar
o que ele condenara tantas vezes, a saber, a resistncia ao Imprio Assrio.
Para que isto ocorresse, requeriam-se duas condies: (1) que soasse a hora
decretada no plano de Deus para a humilhao da Assria, e (2) que esta
resistncia no fosse baseada em uma confiana no Egito, mas pela con
fiana no Deus de Jud.
Pode-se duvidar que esta segunda condio foi satisfeita por Eze
quias. Quanto primeira, de fato estava na hora da derrota da Assria. Em
II Reis 18.7 o rompimento de Ezequias com a Assria contado entre as
proezas da sua vida que o Senhor abenoou. Para um homem temente a
Deus como Ezequias, esse rompimento naturalmente significava algo dife
rente do que significaria para os que levavam em conta apenas razes de
poder poltico. Tambm pode-se lembrar aqui a reforma da adorao que
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ts+t!s :c::
Ezequias levou a cabo. No govemo de Acaz, e tambm sob a influncia
assria, a adorao se havia tornado pag. compreensvel que o rompi
mento levado a efeito por Ezequias, em relao a todo esse paganismo, te
nha sido acompanhado por um desejo piedoso de tambm ser libertado do
jugo do imprio mundial pago.
Nesse nterim, tambm, h uma dificuldade, pois Ezequias no ape
nas deve ter desempenhado um papel significativo no movimento anti-
assrio que fora organizado no ocidente por influncia egpcia (cf. comen
trios aos caps. 28-33). difcil crer que esta deciso encontrou a aprova
o de Isaas, visto que ele estava acostumado a condenar veementemen
te a tendncia de se confiar no Egito; e levanta-se a pergunta: como conci
liar este passo de Ezequias com a atitude de Isaas para com ele, e a sen
tena favorvel dada por este em relao ao seu rompimento com a Ass
ria, citado em II Reis 18.7?
Devemos reconhecer que nas profecias de Isaas contra a aliana
egpcia h repetida referncia aos nobres de Jud, mas nunca ao rei, quer
negativa, quer positivamente. Isto parece indicar que a idia desta aliana
procedera mais dos nobres do que de Ezequias, e que sob a influncia deles
Ezequias fora impelido a cooperar. Assim mesmo, a descrio de Ezequias
como um rei fraco difcil de ser conciliada com as Escrituras (cf. II Re
18.5). A este respeito se faz referncia doena de Ezequias (cap. 38), e
eu tambm prefiro dat-la em pouco antes de 701 a.C. Mas a doena
certamente no foi de to longa durao que tenha tornado impossvel
o rei participar dos negcios do estado durante o perodo razoavelmente
extenso dessas negociaes. Quanto a isso, a maneira pela qual, depois da
sua convalescena, ele recebeu os embaixadores (politicamente motivados)
babilnios (cap. 39) mostra que Ezequias no se demonstrou inacessvel
tentao de se envolver em uma poltica anti-assria em grande escala. De
fato, se a vinda desses embaixadores pode ser fixada no perodo preparat
rio anterior a 701 a.C. (veja comentrios aos caps. 38 39), teramos uma
indicao clara do papel que o rei desempenhou pessoalmente na formao
dessas alianas, e tambm da maneira pela qual Isaas se levantou contra
elas em nome do Senhor. O fato de Isaas ter dirigido estas profecias
apenas contra os notveis da nao, desvenda assim muito do seu significa
do. Estava implcita uma advertncia ao rei, de qualquer forma, e quem
sabe quantas repreenses indiretas, como as do captulo 39, a acompanha
ram. No precisamos nos surpreender com o fato de elas no fazerem parte
dos discursos pblicos, e no terem chegado at ns.
270
ts+t+s :c::
Portanto, aceito o pressuposto de que Ezequias de fato era inteira
mente culpado de uma participao ativa na poltica condenada por Isaas,
embora desde o incio ele fosse um homem temente a Deus. Portanto, le
mos o veredito ou sentena pronunciado em II Reis 18.7 no sentido de que
aqui o ato de Ezequias foi caracterizado pela motivao que finalmente
predominou, e tambm determinou o resultado.
Quanto a isso, Ezequias precisou pagar preo bem alto pelos elemen
tos pecaminosos de seus atos. Quase todo Jud foi conquistado e severa
mente arrasado. O prprio Ezequias precisou reconhecer o fracasso do
grandioso plano que fizera, e se humilhou diante dos assrios (II Re 18.14),
e mesmo ento, com toda a sua capital, precisou sofrer um terrvel cerco.
As guas precisaram chegar at o seu pescoo, antes de poder vir a palavra
de consolao de Isaas.
De fato, ela no veio enquanto os negcios no entraram em um
estgio inteiramente novo. Primeiro, foi a traio de Senaqueribe que,
segundo a profecia de Isaas, forou a pregao de julgamento contra Jud
a ocupar segundo plano, colocando a de juzo contra a Assria em primeiro
plano (cf. cap. 33). E quando mais tarde os enviados de Senaqueribe escar
neceram do Deus vivo, e Ezequias em sua angstia buscou o Senhor, che
gou de uma vez o momento crtico. Isaas podia encorajai e fortalecer o
seu rei em nome do Senhor.
a. A Exigncia de Que Jerusalm Se Renda (cap. 36)
Esta seo corre paralelamente com II Reis 18.1337. Veja a introdu
o aos captulos 36-39.
Depois da morte de Sargom em 705 a.C., um movimento apaixonado
de libertao irrompeu entre as naes vassalas atravs do Imprio Assrio
(veja comentrios aos caps. 28-33). Contudo, Senaqueribe demonstrou ser
um digno sucessor de seu pai. Em primeiro lugar, ele derrotou Merodaque-
Balad, devastou sistematicamente a terra caldia em 703 a.C., e subjugou
as naes adjacentes. Depois disso ele voltou a sua ateno para o ociden
te, onde nesse nterim a situao se tomara difusa (701 a.C.). Toda a Pales
tina estava revoltada, desempenhando o rei Ezequias um papel dominante
nessa situao. Descendo do norte, Senaqueribe em primeiro lugar dirigiu
a sua campanha contra Eluli, rei de Sidom e Tiro. Esse rei fugiu; o seu ter
ritrio foi submetido a Senaqueribe, com a exceo de Tiro, apenas. Se
naqueribe deixou algumas de suas tropas atrs, para sitiarem aquela cidade
271
ts+t+s :c:
obstinada, e marchou em direo ao sul. Medo e pnico precederam a sua
vinda. Impressionado com esse desenvolvimento do poderio de Senaqueri-
be, um grande nmero de cidades-estados pequenas mandou-lhe embaixa
dores, que o honraram com suas ddivas - no apenas cidades fencias,
mas tambm os pequenos estados que ficavammais ao sul: Asdode, Amom,
Moabe e Edom. Ento Senaqueribe invadiu a terra dos filisteus, e subju
gou Ascalom com suas minsculas dependncias. Em seguida ele voltou-se
para Ecrom, cujo rei pr-Assria, Padi, fora capturado por seus sditos, e
entregue custdia de Ezequias. Em Elteque, ao sul de Ecrom, ele se de
frontou com um exrcito conjunto de filisteus, egpcios e etopes. A vit
ria de Senaqueribe, embora no tenha sido brilhante, permitiu-lhe enfren
tar em seguida Ecrom, onde ele vingou-se sanguinariamente contra o parti
do que se havia oposto Assria.
Assim, portanto, entre os audazes vassalos rebeldes h apenas um
que ainda desafia o poderoso imperador: Ezequias, de Jud. Enquanto este
fortifica s pressas a sua capital (II Cr 32.2ss), Senaqueribe dirige o seu
exrcito contra ele. Neste ponto comea a narrativa da Escritura que temos
diante de ns.
36.1. Aqui se diz que a invaso de Senaqueribe ocorreu no dcimo-
quarto ano de Ezequias. Portanto, isto nos leva a pressupor que a sua
asceno ao trono teve lugar em cerca de 715 a.C. (veja a Introduo e as
notas que prefaciam cap. 38). Com todo o poderio que lhe estava dispon
vel, os assrios do contra a infeliz terra de Jud. Enquanto ele usa como
quartel-general Laquis, uma cidade junto fronteira filistia, as suas tro
pas atacam e capturam todas as cidades fortificadas de Jud todas, isto
, exceto a capital.
Em uma inscrio assria, Senaqueribe se jacta de ter destrudo Jud
com uma campanha de terror, conquistando grande nmero de cidades
estabelecidas, e levando 200.000 prisioneiros (veja comentrio a 37.36).
Pode ser que grande parte disso seja mera jactncia, pelo menos no que
tange aos prisioneiros, aos quais ele dificilmente poderia ter deportado,
depois da queda do seu prprio exrcito. Assim mesmo, possvel, como
alguns intrpretes crem, que ele tenha mandado os prisioneiros antes
disso. De qualquer forma este versculo tambm retrata com cores vividas
a angstia que sobreveio terra toda, e mediante a qual muitas sombrias
predies de Isaas se cumpriram (cf. 7.17,20;8.8; ./
272
ts+t+s :c::
36.2. De acordo com II Reis 18.14-17, h um acontecimento que
precedeu a exigncia de rendio de Jerusalm, narrada aqui. Movido pela
terrvel angstia do seu povo, Ezequias no mais ousou oferecer resistn
cia, e enviou mensageiros a Senaqueribe em Laquis, para inquirir a respeito
dos termos de paz. Um pesado tributo lhe imposto, e ele, ento, com
grandes sacrifcios, passa a reuni-lo.
depois do recebimento desse tributo que Senaqueribe assim mes
mo manda o seu exrcito a Jerusalm. As inscries assrias contam a
histria na ordem inversa, mas pode-se presumir que o pagamento do tri
buto foi transferido para o fim, aqui, para encobrir o resultado infeliz da
da campanha. Cegado pelo sucesso, Senaqueribe agora trai Jerusalm
(33.1,6): Ele agora quer capturar a cidade, reduz-la a p, como fizera
com Samaria, e deportar parte da populao (v. 17). Desta forma a Pales
tina por fim ser pacificada de uma vez. Para tanto, ele envia um forte
exrcito contra a cidade, com um ///./ (comandante-em-chefe)
sua testa. t/.. no um nome prprio, como facilmente os no-
assrios podem presumir, mas o ttulo de um chefe militar assrio. Em
outras passagens (II Re 18.17) so mencionados tambm outros dignit
rios de alto nvel, alguns ainda mais elevados que o /.. sendo pro
vavelmente + o mais elevado (cf. 20.1). A razo pela qual apenas o
/.. mencionado aqui, deve ser que ele servia de porta-voz, em
virtude do seu ofcio, ou devido ao seu conhecimento de hebraico.
O exrcito assrio acampa na extremidade do aqueduto do aude
superior, junto ao caminho do campo do lavadeiro, posio que pode, de
qualquer forma, no ser longe do memorvel lugar em que Isaas se havia
encontrado com o rei Acaz (7.3) e predito o presente horror. Jerusalm
agora est sendo ameaada por um exrcito poderoso, e isolada do mundo
exterior, embora jamais tenha chegado a ser atacada.
36.3. Quando os assrios clamaram ao rei (II Rs 18.18), ele manda os
seus ministros civis de mais elevada posio em seu lugar. Eliaquim agora
o administrador do palcio do rei (cf. 22.15ss.); Sebna, provavelmente a
mesma pessoa mencionada em 22.15, secretrio de estado, responsvel
por emitir decretos e documentos; e Jo, o arquivista-chefe, responsvel
por manter atualizadas as crnicas do estado.3 7
37. O cronista mantm um registro dos eventos que se passaram. De acordo com
273
ts+t+s :c:
36.4 10. O comandante-em-chefe /.. que fala hebraico, ten
ta intimidar Ezequias, levando-o a render-se, e especialmente impressionar
o povo comum, que est presente. Pode-se comparar a sua linguagem jac-
tanciosa com as palavras de Isaas 10.8ss.. Ele fala em nome do sumo-
rei este o ttulo, tambm em inscries assrias, que Sargom e Sena-
querbe usavam. Ezequias, por outro lado, no considerado digno nem
do ttulo de rei; esse ttulo mais apropriado para comandantes assrios
( 10.8).
A resistncia de Ezequias loucura assim discorre o argumento.
Que ele no imagine que palavras apenas podem salv-lo na batalha. A rea
lidade obviamente diferente; em quem ele se apoiar agora, em sua re
belio? No Egito, sem dvida, mas o Egito um junco esmagado; no po
de sustentar ningum, mas apenas feri-lo. O Egito, no cumprindo as suas
promessas, fez muita gente mergulhar na runa. O comandante-em-chefe
aqui fala inteiramente no esprito de Isaas (30.3,5; cf. Ez 29.6ss., onde
a mesma figura usada). A impotncia do Egito em oferecer ajuda ade
quada j fora inicialmente provada e, embora mais tarde Tiraca tivesse
tentado ajudar (37.9), Jerusalm no salva por sua assistncia.
O comandante-em-chefe assrio toca em uma corda ainda mais
sensvel quando se refere na confiana de Jud em seu Deus. Como um
hbil diplomata, ele agora usa o fato de que Ezequias, certamente contra
o desejo de muitos compatriotas, havia eliminado a adorao nos altos,
a fim de permitir apenas a adorao perante este altar, a saber, o tem
plo em Jerusalm (II Re 18.4). O comandante-em-chefe atribui esses lu
gares altos e seus altares ao Senhor, e de fato muitas vezes essa adorao
era feita, pelo menos nominalmente, a Jav. Contudo, ela era contrria
vontade do Senhor (Dt 12.1114), e permitida apenas em ocasies ir
regulares, como a poca de Samuel, quando no havia lugar central de
adorao. Mas no meio de ignorantes e do povo que se apegaram a essa
adorao, muitos podem ter pensado que a remoo de tantos altares
consagrados a Jav de forma alguma propiciaria alguma vantagem terra
(cf Jr 44.1718). O comandante-em-chefe, sendo gentio, com toda faci
lidade pode simpatizar-se com esse ponto de vista.
Mais uma vez ele fala da importncia de Ezequias. Que ele faa uma
barganha com o rei da Assria um teste de fora. O comandante-em-che
uma opinio mais moderna, ele serve o rei fazendo-o lembrar-se de assuntos de
Estado que precisam ser tratados.
274
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fe o prover com dois mil cavalos se ele puder suprir os cavaleiros. A
idia no que Ezequias no fosse capaz de suprir dois mil soldados, mas
que no conseguiria levar ao campo dois mil homens que pudessem lutar
cavalgando! Como o seu exrcito impotente, em face dos inumerveis
contingentes da cavalaria assria! De fato, Ezequias incapaz de rechaar
os soldados de um nico oficial dos menos importantes a servio de Sena-
queribe. Ezequias, sem dvida, sabia muito bem disso, de forma que colo
ca a sua confiana nos cavaleiros e carruagens que o Egito iria lhe mandar
(cf. 31.1), mas tal confiana intil!
Finalmente (v. 10) o comandante-em-chefe volta ao assunto da aju
da do Senhor. Que Jerusalm no coloque a sua confiana nEle; Ele deve
ser encontrado, pelo contrrio, do lado assrio. O prprio Senhor lhe dera
ordens para destruir Jud! possvel que o comandante-em-chefe, que co
nhecia a linguagem de Jud, e portanto, outras coisas a respeito dessa na
o, aludisse aqui profecia de Isaas (10.5,6). Mas ele dificilmente preci
sava desta informao. Para desencorajar os cidados de Jerusalm, ele
podia jactar-se simplesmente desta forma: Ciro tambm alegou ter sido
chamado pelos deuses babilnios para destruir e conquistar Babilnia.
36.11-20. precisamente esta espcie de discurso que os represen
tantes de Ezequias temem que cause impresso sobre o povo. O coman
dante-em-chefe fez o seu discurso em hebraico, idioma de Jud. luz do
nmero de anos de contato que houvera entre Assria e Cana, isto no
deveria constituir surpresa. Agora pedem que ele, por favor, fale em ara-
maico. Esta no era a lngua dos assrios, mas era usada ento, e at mais
tarde, na diplomacia internacional. Na segunda metade do sculo VIII
a.C. havia um secretrio assrio e outro aramaico na chancelaria de N-
nive. Os oficiais de Jud entendiam essa lngua, mas o povo no.
O pedido, feito humildemente (note: teus servos), no causa o
efeito desejado. O comandante-em-chefe o rechaa com desdm. Ele sa
bia o que estava fazendo quando falou na linguagem da terra, e da mesma
forma fez o seu senhor, quando enviara esse negociador que falava hebrai
co. A coisa que eles temem precisamente o seu objetivo: ele quer ser en
tendido pelo povo que est sobre o muro. Nenhum demagogo poderia me
lhorar a descrio verbal que ele faz da miserabilidade que esperava o povo
durante um stio: Comam convosco o seu prprio excremento e bebam a
sua prpria urina. Isto serve para indicar que eles se sairo muito melhor
se apenas abandonarem Ezequias (v. 16). Mas na realidade, o suprimento
275
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de gua de Jerusalm fora arranjado de tal forma que os sitiadores estavam
correndo um risco maior de sofrer falta de gua do que os sitiados (cf.
v. 16; II Cr. 32.3-4).
Em seguida ele se volta diretamente ao povo, para o incitar sedio.
Ezequias um enganador que lhes apresenta falsas promessas. Pior para
eles se lhe permanecerem fiis. Ser muito mais sbio entrar em um enten
dimento com o rei da Assria e sair a ele isto render-se. O grande
rei da Assria ser suficientemente clemente para no mat-los. Logo,
quando o bloqueio de Jerusalm e a destruio da terra tiverem terminado,
cada um deles desfrutar da sua videira e da sua figueira (o povo de Jerusa
lm era formado aparentemente de gente de fora campesinos) e be
ber da sua cisterna perspectivas melhores do que a descrita para eles
anteriormente (v. 12). No sentido de eles no terem acesso a uma fonte
para obter gua, o povo usava poos dos quais tiravam a gua do solo, ou
cisternas, em que era coletada a gua da chuva. Eram formas de propiciar
boa gua potvel. Recentes escavaes trouxeram luz numerosas cister
nas dessas, nos estratos rochosos, debaixo de vrias cidades de Cana; em
alguns casos todas as casas tinham uma. Jerusalm tambm carecia de fon
tes dentro dos muros, e devia o seu suprimento de gua, alm de aquedu
tos e poos, a essas cisternas.
Na verdade, o comandante-em-chefe no esconde do povo de Jerusa
lm o fato de que quando Senaqueribe voltar da sua campanha contra o
Egito, eles acabaro sendo deportados (v. 17); mas isto ele pinta com co
res atraentes. Eles no tm outra escolha! Contra tal poder superior, con
fiana em Deus insensatez! Por acaso Hamate, Arpade ou Sefarvaim
(10.9) foram salvos por seus deuses? (O contexto sugere que Sefarvaim
. uma cidade na Sria. A referncia em II Reis 17.24 provavelmente
cidade babilnica de Sipar.) A sorte da sua cidade irm de Samaria no
foi melhor. de se esperar, ento, que s o Senhor, ao contrrio, salva
r Jerusalm?
Desta forma o comandante-em-chefe pronunciou a blasfmia que
Isaas anteriormente j sabia que estava no corao dos assrios (10.9 11).
36.2122. As palavras do comandante-em-chefe no causam o efei
to desejado no povo. O povo sobre o muro no lhe responde com uma ni
ca palavra, seguindo a ordem explcita que Ezequias dera para essa situa
o a reao mais segura e mais honrosa que se podia ter. Isto no quer
dizer, sem dvida, que as palavras do comandante-em-chefe no haviam
276
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causado impresso. Quando os oficiais de Ezequias voltam ao rei para re
latar o que haviam ouvido, as suas roupas estio rasgadas em sinal de tris
teza e indignao com a situao da cidade, as exigncias de rendio, e a
desonra causada ao rei e ao Deus de Jud.
b. A Primeira Predio de Isaas (37.17)
Esta parte corre paralelamente a II Reis 19.1-7 (veja acima, p. 265).
37.14. Em seu pavor Ezequias conhece s um lugar de refgio.
Ao ouvir o relatrio, ele, a exemplo de seus emissrios (36.22), primeiro
rasga as suas roupas; depois veste-se de saco (cf. 3.24; 32.11) em sinal de
sua tristeza e humilhao (cf. v. 3; 22.11), e assim vestido, dirige-se ao tem
plo para buscar a face do Senhor (cf. w. 14ss.). Mas ele tambm sente a
necessidade da intercesso de Isaas, e por isso manda-lhe uma embaixada
(cf. II Re 22.12; Jr 37.3) constituda de dois dos elevados oficiais pbli
cos que havia enviado anteriormente ao comandante-em-chefe (36.3) e
vrios dos principais sacerdotes, ou seja, um respeitvel grupo de emiss
rios, tanto para honrar o profeta em seu elevado ofcio, como para reco
nhecer a grande importncia do problema que estava diante deles. Por
esta ltima razo eles tambm vestiam as roupas de lamentaes.
A mensagem que levam ao profeta descreve, em primeiro lugar, em
tom solene, o estado de coisas completamente desanimador. Esse dia
chamado de dia de angstia e dia em que o Senhor repreende a Jud
est implcito um reconhecimento do elemento pecaminoso inerente
poltica de Ezequias e devido ao qual o inimigo os est degradando. O
pas chegou a um estado comparvel ao da me que gerou um filho at
o ponto de nascer, mas no tem foras para d-lo luz (cf. Os 13.13).
Nesse momento crucial de crise no h foras para venc-la; morte e
runa so as nicas perspectivas que restam.
Desta forma temos a razo para o pedido real, comeando com um
modesto Porventura... A frase teu Deus d a entender que Isaas tem-
um relacionamento mais ntimo com o Senhor do que Ezequias e seus
emissrios. Isto pode ser uma referncia ao seu ofcio proftico, mas tam
bm testifica de uma percepo da parte de Ezequias que a esse respei
to, como os sacerdotes, tambm ocupava um cargo de que Isaas chega
ra a Deus mais do que Ele, embora Ezequias tambm continuasse a buscar
o Senhor como seu Deus (v. 1). A nica esperana do rei que o Senhor
277
ts+t+s :::
oua, ou seja, tome nota, da zombaria dirigida contra Ele que, diferente
mente dos dolos dos quais Ele foi igualado, o Deus vivo (cf. I Sm
17.26). Ele no precisa suportar linguagem to depreciadora, e portanto,
espera Ezequias, castigar os assrios por ela. A fim de persuadi-lo a fazer
isso, pede-se a Isaas que ore pelo remanescente ;isto , aparte pequena
da populao que est em Jerusalm e ainda no caiu nas mos do inimigo
os que ainda subsistem . Ezequias apela aqui promessa que Isaas
proclama tantas vezes, acerca do resgate de um remanescente (cf. 7.3;
et al.).
37.57. Ezequias recebe mais do que ousara pedir. Isaas no preci
sa orar primeiramente; ele j recebera um orculo em que so respondi
das tanto a sua orao quanto a de Ezequias. No temas! a palavra
do Senhor ao rei. Assim, como nos dias de Acaz (7.2ss.), o profeta de
Jav, descansando na revelao do seu Deus, permanece inabalvel no
meio do pnico geral, como uma rocha em meio a guas turbulentas.
Quando todos ainda mantinham esperanas no Egito, ele falara de cor
rupo e declnio. Agora que as esperanas se haviam demonstrado vs,
e Ezequias procura ajuda apenas em Deus, Isaas tem o privilgio de fa
zer a luz brilhar nas trevas. Considerando todos os aspectos, chegou a
hora para isso: a poltica pr-Egito de Jud falhou; Ezequias se humi
lhou; e por outro lado, os assrios, mediante a sua traio e a sua blas
fmia, completaram a medida da sua iniqidade.
Desdenhosamente o profeta descreve o grande comandante-em-
chefe e seu grupo como servos do rei da Assria (cf. 7.4). Que Eze
quias no fique com medo por causa das palavras blasfemas que foram
pronunciadas, pois elas no conseguem diminuir o poder de Deus. Ele
produzir no rei assrio um esprito que, quando ele ouvir um rumor,
o far voltar para o seu pas um esprito de paralisia interior e des
nimo que ocupar o lugar da sua presente arrogncia. Falando de es
prito, o profeta caracteriza essa paralisia como um poder irresistvel
que o controlar, sem atribu-lo diretamente a um esprito mau ou de
mnio, embora o pensamento de tal influncia demonaca no precise
ser excludo (cf. comentrios a 19.14). Assim, o Senhor far com que
Senaqueribe volte ao seu pas, e ali seja morto espada.
O significado desta profecia, vindo exatamente nesse momento,
no pode ser submetido com facilidade. Para Ezequias ela deu a coragem
para resistir s exigncias de Senaqueribe. Aqui, e nas outras profecias
278
ts+t+s ::s
deste captulo, Isaas se mostra no pice da sua atividade como lder pro
ftico do estado de Jud.
Sobretudo, embora Isaas fale mais explicitamente aqui do que no
captulo 33, ele deixa de mencionar o enorme desastre que sobrevir ao
exrcito de Senaqueribe. Isto ainda mais notvel, porque pode-se dizer
que ele havia falado claramente dele antes (cf. 10.3334; 14.25; 18.56).
Em qualquer momento escolhido ao acaso o profeta no pode dizer mais
do que o Esprito Santo lhe deu para falar.
Quanto ao cumprimento, veja os comentrios referentes morte de
Senaqueribe em 37.38. O cumprimento da profecia referente ao rumor
no pode ser subentendido, de acordo com alguns intrpretes, do resto da
histria. Portanto, alguns pensam em notcias que se supe ter recebido
Senaqueribe a respeito de um rumo desfavorvel que os acontecimentos
haviam tomado no oriente. Estas notcias, portanto, segundo se diz, fo
ram o primeiro estmulo que resultou na sua deciso de se retirar. Con
tudo, a execuo do seu plano teria sido adiada pela notcia da aproxima
o de Tiraca, mas novamente fora apressada pelo desastre relatado em
37.36.
Parece-me melhor, dada essa grande sucesso de acontecimentos,
procurar o cumprimento em um dos fatos registrados na Escritura, e por
tanto, de preferncia, nas notcias da aproximao de Tiraca, que o ver
sculo 9 relata, obviamente referindo-se ao versculo 7. Finalmente, o fato
de essa predio no fazer nenhuma meno do desastre registrado no ver
sculo 36, mostra que o cumprimento muitas vezes ocorre em escala maior
do que a profecia levaria algum a esperar.
c. A ltima Tentativa de Senaqueribe (37.8 13)
Esta parte corre paralelamente a II Reis 19.813. Veja os coment
rios que prefaciam os captulos 36-39.
37.8. O comandante-em-chefe retoma a Senaqueribe. A inteno da
narrativa aparentemente que Ezequias, firmando-se na promessa divina
que lhe fora feita, deu uma resposta negativa, e o comandante-em-chefe sai
para relat-la ao seu senhor. Muitos intrpretes acham que o exrcito tam
bm se retirou. Porm, isto no registrado e, a meu ver, o oposto mais
provvel, neste caso. Em primeiro lugar, a retirada de um exrcito assim
poderoso em hora to importante requereria meno expressa dela, e tam
279
ts+t+s ::.:
bm uma explicao racional a respeito. notvel que II Reis menciona
trs oficiais pblicos de elevada condio, por ocasio da chegada dos as
srios (II Re 18.17), mas apenas o comandante-em-chefe por ocasio da
retirada (II Re 19.8), fato que pode indicar que os outros dois ficaram
com o exrcito. 0 comandante-em-chefe sai em direo a Ubna, porque
ouviu dizer que Senaqueribe deixou Laquis (36.2) para ir a Libna. No
se conhece exatamente a localizao de libna, mas devia ser bem perto
de Laquis.38
37.9. O comandante-em-chefe sem dvida esperava que o sumo
rei, ao ficar sabendo da recusa de Ezequias, daria ordens para que se ata
casse a cidade com todas as foras disponveis. Isto certamente teria acon
tecido, se algo no tivesse ocorrido para impedi-lo. Senaqueribe recebe um
relatrio de que Tiraca, governante do reino etope-egpcio, (cf. Introdu
o, p 13), est avanando contra ele com um exrcito. Esta a notcia
que o leva a decidir-se contra o ataque a Jerusalm, e em lugar disso, enviar
mensageiros a Ezequias uma segunda vez, tentando alcanar o seu objetivo
por meios pacficos. Em minha opinio, podemos ver nesta ao o cumpri
mento da predio concernente ao rumor que faria com que Senaqueri
be se retirasse (v. 7). Este versculo no fala expressamente de uma volta,
mas o ato de mandar uma segunda embaixada em vez da ordem de ataque,
origina-se do fato de que Senaqueribe est com medo de dar batalha a Ti
raca, e portanto se prepara para voltar a Nnive. Nesse nterim, ele faz uma
tentativa final para apoderar-se de Jerusalm, talvez com a idia de que, se
tivesse xito, todo o episdio ocidental teria um outro aspecto. A questo
de estar Tiraca de fato se. aproximando ou no, fica sem resposta nesta
narrativa; e a histria secular tambm no nos d certeza a este respeito
(veja tambm o comentrio a v. 36).
37.10. A instruo aos mensageiros comea com as palavras Assim
falareis a Ezequias, rei de Jud. Imediatamente fica evidente que eles pre
cisam entregar-lhe uma carta (v. 14). possvel que eles precisem inter
pretar o contedo dela, tambm, oralmente. O contedo da mensagem, e
38. A localizao de Libna claramente indicada nos mapas VI, VII, VIII e IX no
fim da Zondervan Pictorial Encyclopedia o f the Bible, ed., Merrill C. Tenney
(Grand Rapids: Zondervan, 1976) vol. 5.. Veja p. 1085 para a referncia -
TRAD.
280
ts+t+s ::::::
portanto da carta que est em suas mos, mostra muita semelhana com as
palavras do comandante-em-chefe (36.4ss.). Em vrios pontos, todavia, o
tom mais moderado. Assim, por exemplo, na instruo dada aos mensa
geiros, Ezequias mencionado com o ttulo real. Isto prova que, naqueles
dias tambm, os servos muitas vezes falavam de maneira mais estridente do
que seus senhores. Pode tambm ser uma indicao de que a arrogncia de
Senaqueribe fora um pouco moderada pelo medo de Tiraca. Esta tambm
pode ser a razo pela qual ele no mandou o arrogante comandante-em-
chefe, mas uma mensagem escrita. Tudo isto um tanto menos insultante
para Ezequias do que um discurso do comandante-em-chefe, ao alcance
dos ouvidos do povo, num esforo para incitar este sedio.
Desta vez Senaqueribe no menciona o erro de confiarem debalde no
Egito; ele no tem tanta confiana de que o Egito uma cana esmagada .
Alm disso, certamente Ezequias no mencionou o Egito em sua resposta
negativa, mas apenas a ajuda que ele esperava do Senhor. Por essa razo
Senaqueribe agora concentra toda a sua verbosidade numa tentativa de
abalar a confiana de Ezequias em Deus, algo que fora um grande tema, j
no discurso do comandante-em-chefe prova da importncia que este pris
ma do problema assumira nas negociaes. A expresso No te engane o
teu Deus retrata Ezequias como vtima de engano por parte do seu Deus
ou dos intrpretes do seu Deus. O comandante-em-chefe, em seu discurso
diante do povo, havia chamado Ezequias de enganador (36.14); uma coi
sa no exclui a outra, mas a apresentao agora feita mais amigvel em
relao ao rei.
37.1113. Agora segue-se a prova estereotipada da vaidade da con
fiana de Ezequias em Deus o sucesso das armas assrias. Embora o co-
mandante-em-chefe tivesse atribudo todas as conquistas relacionadas a
Senaqueribe, ele mesmo coloca os seus antepassados (isto , os seus prede
cessores; ele descendia apenas de Sargom) em primeiro plano. Eles haviam
consagrado todas essas terras isto , eles haviam dedicado como ob
jetos de ira divina, destruio. O que Israel havia feito com Jeric e ou
tras cidades conquistadas, por ordem do Senhor (Js. 6.17), os reis assrios
haviam feito em honra aos seus dolos. A lista mais extensa aqui do que
em 10.910 e em 36.19. Goz a cidade e a regio com esse nome no vale
superior do rio Habor (cf. II Re 17.6; 18.11). Har, onde havia morrido
Ter, pai de Abrao (Gn 11.31), ficava situada na poro noroeste da Me-
sopotmia. Rezefe mais provvelmente a cidade sria com esse nome lo
281
ts+t+s ::::c
calizada a um dia de viagem ao oeste do Eufrates. 0 povo do den pro
vavelmente uma tribo sria (hetia) que habitava um pouco mais ao nor
te, a oeste do Eufrates. Tel Assar, portanto, deve ser procurada nessa re
gio. Com respeito a Hamate e Arpade, veja o comentrio a 10.9; com
respeito a Sefarvaim, o comentrio a 36.19; os locais de Hena e de Iva nos
so desconhecidos.
d. A Orao de Ezequias (37.14 20)
Esta parte corre paralelamente a II Reis 19.14 19 (cf. a introduo
aos caps. 3639).
37.1416. Ezequias toma a carta das mos dos mensageiros (que de
vem ter sido admitidos pessoalmente sua presena) e a l. Parece que,
tendo sido fortificado pela predio de Isaas, ele est menos desanimado
agora do que depois do discurso do comandante-em-chefe. Assim mesmo,
ele incapaz de considerar a ameaa assria como outra coisa que no seja
um srio perigo. Desta vez tambm ele procura refgio no templo. Ele
estende a carta diante do Senhor um ato marcantemente simblico em
que, com uma confiana infantil, ele lana toda a sua dor e angstia diante
do Senhor, e invoca a Sua ateno e a Sua ira para a blasfmia contida na
carta (cf. v. 17). A sua inteno melhor explicada em uma orao.
Em suas palavras a Deus, ele coloca nfase na majestade e na gran
deza de Deus que, como era notrio, haviam sido violadas por Senaqueri-
be. Ele o Senhor Todo-Poderoso (1.9), o Deus de Israel, entronizado
acima dos querubins . Esta ltima frase usada freqentemente em rela
o a Deus (cf. I Sm 4.4; II Sm 6.2; II Re 19.15; I Cr 13.6; Salmos 80.1;
99.1). Os querubins so espritos celestiais cujo ministrio est especial
mente ligado com o trono de Deus. Nas representaes simblicas e nas
descries da manifestao divina ao homem, eles ocorrem como carrega
dores do trono ou a carruagem de Deus. desta forma que eles ocorrem,
sem se falar nesta expresso, no Salmo 18.10; Ezequiel 1.25ss.;e no taber
nculo e no templo deles, com suas asas estendidas, talvez representassem
tambm o trono (Ex 25.22; I Re 6.23ss.). Esta manifestao de Deus
acompanhado de querubins pode ter o objetivo de revelar a Sua graa ao
Seu povo. desta forma que Ele habita no tabernculo e no templo, e des
ta maneira que Ele fala a Moiss do lugar entre os querubins (Ex 25.22).
Assim, Ezequias tambm O louva como o Deus de Israel, que ests en-
282
ts+t+s :::::
tronizado acima dos querubins, pois Ele Aquele que habita em graa
no meio de Israel, e que mostra a Sua presena simbolicamente como
Criador do cu e da terra, Ele tambm o nico Deus de todos os reinos
da terra. A orao de Ezequias para que esta verdade, negada de manei
ra tio espalhafatosa por Senaqueribe, agora possa ser publicamente reve
lada (cf. v. 20).
37.1720. Portanto, este Deus conclamado para emprestar a Sua
ateno s palavras com que Senaqueribe (na carta estendida diante dEle)
O havia insultado, o Deus vivo. Ezequias frisa a sua petio a Deus sepa
rando a verdade da falsidade na carta de Senaqueribe. O que ele diz no
que concerne s outras naes e seus deuses verdade, mas a inferncia
que ele faz com base nisso, em relao a Jud e ao Deus de Jud falso.
Os deuses das naes gentlicas podiam sofrer este destino porque so ape
nas de madeira e pedra; mas Jav verdadeiramente Deus. Portanto, ago
ra, pode Ele demonstrar isto, salvando Jerusalm para que se torne evi
dente diante dos olhos de tods as naes que s Ele Deus? O problema
fundamental entre a Assria e Jud e a zombaria de Senaqueribe de
monstram claramente este fato refere-se honra de Jav como o nico
Deus. O fato de basear seus rogos na honra de Deus, que est envolvida
aqui, d orao de Ezequias uma fora irresistvel (cf. SI 115.1ss.).
e. Segunda Predio de Isaas (37.2135)
Esta parte corre paralelamente a II Reis 19.2032; veja a introduo
aos captulos 36-39.
37.2125. Deve ter sido logo depois da orao de Ezequias que
Isaas recebeu uma revelao contendo a resposta quela orao. O profe
ta envia mensageiros ao rei. O orculo comea contrapondo aos escmios
do rei assrio a Sio que ele despreza (retratada aqui como uma virgem
1.8) que, agora remida pelo Senhor, por seu turno o despreza e zomba de'
le e, enquanto ele recua desonrado, segue-o com seus olhos, sacudindo a
cabea zombeteiramente (cf. SI 22.7).
Em seguida ele confronta o rei assrio com todo o horror dos seus
crimes. Contra quem alcanaste a voz e arrogantemente ergueste os
olhos? Ningum menos do que o Santo de Israel (cf. 1.4), cuja santida
de queima como fogo consumidor contra os que violam a Sua majestade
283
ts+t+s :::c:.
(10.17). t este Deus, o Senhor (+.) que governa todas as coisas (6.1),
que Senaqueribe insultou atravs da boca dos seus servos. Ele fez isso por
que seu corao e sua boca estavam cheios dos pensamentos e palavras
mais presunosos (cf. 10.8ss.). Ele se jactara do fato de que com suas
carruagens ele subira ao Lbano e cortara os seus cedros e pinhos; e ver
dade que os assrios usaram essas rvores para construir navios e equipa
mento de stio (cf. tambm 14.8). Nenhuma dificuldade podia fazer parar
o seu mpeto. Onde quer que os seus exrcitos estivessem em perigo de
sofrer sede, ele cavava poos em grande nmero para si e seus guerreiros.
Mas ele cr que tambm pode fazer o contrrio, se achar necessrio. Quan
do os tributrios do Nilo do Egito o prmio que h muito ele cobiava
se colocassem no caminho da sua marcha triunfal, ele e seus engenhei
ros saberiam como sec-los, da maneira como algum seca um atoleiro
como a sola dos ps.
37.2629. Contrastando com esse pano de fundo da presuno as
sria, o profeta, ou melhor, o Senhor (que agora . apresentado como ora
dor; quem fala com Senaqueribe) agora declara que o rei da Assria, em
todos os seus feitos, fora apenas um instrumento nas mos de Deus (cf.
10.5ss.). A declarao inicial Acaso no ouviste? (cf. 40.28) mostra
que isto algo a respeito do que o assrio no precisava estar ignoran
te (Rm 1.19). A verdade que Senaqueribe negava em sua arrogncia era
esta: o Senhor planejara tudo isso ^j h muito (o Novo Testamento
ainda mais claro desde sculos [At 15.18]), e segundo esse plano,
Ele, e no Senaqueribe, havia feito tudo acontecer. Este era o segredo que
capacitara Senaqueribe a-devastar cidades, enquanto os seus habitantes,
incapazes de se defenderem (debilitados), ficaram temerosos e enver
gonhados, e se tomaram como a erva que cresce nos telhados (cf. 40.6ss.;
SI 103.15ss.). Em outras palavras, os habitantes das cidades conquista
das foram feridos, muitos deles na flor da juventude, com morte sbi
ta. Ao considerar a erva que cresce nos telhados, lembre-se de que na Pa
lestina os telhados das casas mais simples, que eram feitos de bano, con
sistiam de toras e ramos tendo por cima uma camada de terra socada; so
bre ele crescia erva e, sem dvida, secava muito depressa. A frase como
a erva do campo provavelmente significa que rebentos jovens e tenros
podem ser pisados com facilidade, enquanto que troncos crescidos ofe
recem mais resistncia.
Como instrumento do Senhor (v. 28), Senaqueribe tambm est
284
ts+:!s :::::
sujeito ao Seu julgamento, que neste caso o pronuncia culpado (cf. 10.5ss.).
O Senhor conhece o assentar, o sair e o entrar de Senaqueribe (cf. SI
139.13); isto , todos os seus movimentos esto abertos, descobertos ao
penetrante olhar de Deus, e os seus insultos irados alcanaram os ouvidos
de Deus. Em seguida vem a sentena: o Senhor apanhar Senaqueribe co
mo um animal no domado, e preso por anzol e freio, o levar, indefeso,
pelo caminho pelo qual veio.
Esta predio, como a do versculo 7, menos clara do que o seu
cumprimento, pois a runa do exrcito assrio no descrita em lingua
gem clara. Assim mesmo, nesse acontecimento, visto em retrospecto,
h uma notvel semelhana desta profecia, de acordo com a qual Sena
queribe, ento impotente e estropiado, ter que retirar-se.
37.30-32. S agora o orculo se dirige diretamente a Ezequias,
para quem a resposta orao. A ele dado um sinal . Este no ,
como em 38.7, por exemplo, um milagre que ocorre imediatamente,
demonstrando que tambm a promessa maior se cumprir. O sinal
que mencionado aqui (como, ., o de Ex 3.12) no vem antes, mas
sim como conseqencia do cumprimento da promessa. Portanto, uma
ocorrncia particular ligada com o cumprimento que, quando aconte
cer, ser uma prova adicional de que aquilo realizou-se por Deus, de
acordo com a Sua promessa. Nesse nterim, o anncio de tal sinal ,
pela forma definida e firme como o orculo dado, j tende a inspi
rar f. O sinal aqui oferecido encontra eco intenso nos interesses de to
dos os coraes. Sim, pois por trs do espectro da guerra, havia ou ou
tro horror da fome. No ano em curso o povo j perdera uma colheita.
Embora as circunvizinhanas imediatas de Jerusalm houvessem sido
poupadas destruio, os fazendeiros haviam fugido para Jerusalm,
ou estavam preparados para fugir; e o povo da cidade, do qual grande
parte tinha propriedades rurais fora dos muros (cf. 36.16), por medo
do inimigo deixara de cultivar os seus campos. Assim, o povo tivera que
sobreviver graas s poucas plantas que haviam crescido na terra de pou
sio (inculta), dos gros no colhidos no ano anterior. E tambm, eles
perdero uma colheita no ano seguinte, e tero que sobreviver do que so
brar o que crescer por si e que seguir-se a um segundo ano sem cultivo.
Mas no terceiro eles semearo de novo e colhero como nos anos anterio
res. Algumas pessoas tm pensado que o espao de tempo dado aqui para
a durao daquela visitao, no corresponde ao curso real dos aconteci-
285
ts+t+s :::::
mentos. Pensa-se, assim diz esse argumento, que naquela mesma noite
(II Re 19.35) d a entender que a retirada de Senaqueribe teve lugar lo
go depois desta profecia. E tambm, de acordo com as inscries ass
rias, a campanha durou apenas um ano. A profecia de Isaas, porm,
no entra em conflito com isso. Se Senaqueribe invadiu a terra pouco
antes da poca da semeadura, e ficou no ano seguinte at ter passado o
tempo de semear ou arar, ento perderam-se duas colheitas. O profeta
podia dizer, pouco antes da retirada, que neste ano, que est quase
terminado (ele deve estar seguindo o calendrio agrcola, que vai de
outono a outono) no haveria colheita, e que, visto que no se arara
a terra naquele vero, isso tambm acontecer no ano seguinte. Mas
ele acrescenta e esta a predio propriamente dita que o exr
cito de Senaqueribe no tomar impossvel uma terceira colheita.
Com esta declarao, liga-se outra predio, mais genrica, no
versculo 31. Aqueles campos arruinados, que logo estaro de novo co
bertos de ondeantes colheitas de cereal, servem para o profeta como
figura do futuro de Jud. Em seguida aos julgamentos, uma parte de Jud
ser deixada (cf. 7.3; et al.), e esta crescer de novo; a Jerusalm que
foi poupada ser o incio deste crescimento renovado. Este milagre,
embora grande, no ser muito difcil de ser realizado pelo zelo do Se
nhor, em benefcio do Seu povo (cf. 9.9). E assim aconteceu: depois
da retirada de Senaqueribe, e depois do exlio, quando Jerusalm se
tornou o ncleo de uma nova nao, e na plenitude dos tempos, quan
do os mensageiros do evangelho saram de Jerusalm, o novo Israel foi
reunido, de todas as naes.
37.3335. Esta profecia termina com a firme certeza de que o
rei da Assria no entrar em Jerusalm, e que de fato ele nem come
ar a atac-la. Ele nem lanar nela flecha alguma, nem organiza
r nenhum ataque (um ataque em que os atacantes se protegeriam com
escudos levantados), nem construir uma rana de cerco, contra ela.
Antigamente, na guerra, as rampas de cerco eram construdas at a al
tura do muro; nessas rampas subiam o equipamento de stio e finalmen
te as tropas de choque.
Est claro que o orculo se relaciona diretamente apenas com a
segunda exigncia da rendio de Jerusalm, e tambm se cumpriu, pois
dificilmente se passa algum tempo entre a predio de Isaas e a colos
sal catstrofe (II Re 19.35) predita. Quanto ao primeiro ultimato, h
286
ts+t+s :::c
alguns estudiosos que acham que os assuntos aqui mencionados no
aconteceram. Isto me parece improvvel, pois ento Isaas teria dito que
Senaqueribe no executaria essas obras de assalto . ... Nas inscri
es assrias (veja comentrios ao cap. 36) Senaqueribe realmente se re
fere ao cerco da cidade, e s obras de stio que edificou, mas no ao fato
de ter escalado os muros. E esta precisamente a idia desta profecia,
se correta a explicao dada acima. Esta interpretao no cancela o
cumprimento de 29.3 visto que ali, tambm, a referncia apenas ao
cerco.
No versculo 35 se diz que o Senhor proteger a cidade por amor de
Si prprio; isto , por amor Sua honra, que est em jogo, e pelo amor
de Davi, seu servo. No h razo para pensar que subentende-se aqui
o segundo Davi (isto , o Messias); a referncia, pelo contrrio, ao
primeiro Davi e promessa a ele feita, uma promessa que se cumpriu
ento realmente na vinda do Messias.
f. O Cumprimento (37.3638%
Esta parte corre paralelamente a II Reis 19.3537; veja a introduo
aos captulos 3639. Narra o cumprimento das profecias de Isaas, que
acabam de ser discutidas, em uma escala mais tremenda do que as profe
cias nos levariam a esperar, bem como o cumprimento de tudo o que
Isaas predissera anteriormente concernente humilhao da Assria
na terra de Emanuel (cf. 8.910; 9.10; 10.3334; 17.14; 18.5ss.; 29.5ss.;
30.31; 31.8).
37.36. Em II Reis 19.36 se menciona naquela mesma noite que
deve ser uma referncia noite que seguiu-se declarao proftica que
discutimos por ltimo. O exrcito assrio ferido pela espada no de ho
mem (31.8). O anjo do Senhor mencionado aqui no deve ser identifica
do com o anjo do Senhor que aparece em muitas passagens do Antigo
Testamento como uma teofania, especialmente da Segunda Pessoa da Trin*
dade. Este , ao contrrio, um anjo criado atravs de quem executado o
juzo de Deus (cf. SI 91.11).
amplamente aceito que o que irrompeu no exrcito assrio foi uma
praga, e II Samuel 24.15ss. empresta credibilidade a esta idia. O principal
problema, todavia, . o carter sobrenatural da praga. Isto tambm se toma
aparente com o fato de que 185.000 homens morreram em uma noite.
287
ts+t+s :::c
Nada se diz sobre a localizao do exrcito quando a praga irrompeu. Se
for presumido que as tropas que acompanhavam o comandante-em-chefe
tambm se retiraram de Jerusalm com ele (veja comentrio a 37.8), en
to esse exrcito, pelo menos a maior parte dele, devia estar em Libna. Mas
se for aceito que essas tropas ainda estavam acampadas diante de Jerusa
lm, ento pode ser que a praga tenha ferido, alm dessas tropas, tambm
o exrcito parado em Libna.
O fato de a campanha de Senaqueribe ter chegado a um fim infeliz
confirmado pela histria secular. Em uma inscrio encontrada em N-
nive, Senaqueribe d um relatrio dessa campanha. Depois de recitar
extensamente os seus sucessos, ele diz o seguinte a respeito da sua cam
panha contra Jud: Quanto a Ezequias, o judeu, que no se submeteu
ao meu jugo, quarenta e seis das suas cidades fortes, fortalezas, juntamen
te com inumerveis localidades nos seus arredores, mediante o stio com
aretes e o assalto de mquinas de stio... eu sitiei, eu conquistei; 200.150
pessoas, pequenas e grandes, homens e mulheres, cavalos, mulas, jumen
tos, camelos, bois e ovelhas sem nmero, do seu meio eu levei, e consi
derei como despojo. Ele prprio (isto . Ezequias), como um ,
em uma gaiola, em Jerusalm, sua cidade real, eu encurralei. Abri trin
cheiras contra ele, e os que saam das portas da cidade eu forava a vol
tar...39 Esse relato termina com um registro do tributo pago por Eze
quias.
Que ningum se engane, todavia, pelo tom de triunfo que marca
esta inscrio. Mesmo desse relato est claro que o destino de Jerusa
lm foi diferente do das outras cidades. Senaqueribe s pode lembrar
que encurralou Ezequias; no h nenhuma palavra a respeito da captu
ra da cidade, e nada sobre a escalada dos seus muros, como acontece
em outras localidades. O relato diz que Senaqueribe acabou tendo su
cesso: o pagamento de um tributo por Ezequias. Pode-se ter a impres
so que foi isso que o persuadiu a interromper o cerco. Mas no isto
o que ele diz; e muitos comentaristas presumem corretamente que Se
naqueribe, ignorando a verdadeira seqncia dos eventos, coloca o pa
gamento do tributo no fim, para encobrir a catstrofe que feriu o seu
exrcito, e assim termina o seu relato com um sucesso.
39. Esta traduo adotada segundo Albert T. Clay: Light on the Old Testament
from Babel (Nova Iorque: AMS Pr., s.d.), p. 344 - TRAD.
288
ts+t!s :::::s
A verdade foi diferente; isso sugerido tambm pelo registro
de Herdoto (11,141), historiador grego. Ele relata que Senaqueribe
marchou contra o Egito; Seton, ento governante do Egito, estava acam
pado em Pelusium. Durante a noite, ratos do campo destruram as alja
vas, arcos e correias dos escudos dos assrios, de forma que eles foram for
ados a fugir, e muitos deles foram mortos. Nesta histria encontramos a
reminiscncia deturpada do desastre que feriu o exrcito de Senaqueribe.
No h razo para concluir que Senaqueribe tenha ido a ponto to distan
te como a fronteira do Egito; esta caracterstica adequadamente expli
cada em termos de uma tendncia compreensvel da parte dos sacerdo
tes egpcios (as fontes de Herdoto) de relacionar a histria, tanto quanto
possvel, ao seu pas.
37.3738. Depois da terrvel destruio do seu exrcito, pouca coi
sa resta para Senaqueribe fazer, a no ser retirar-se movimento que ele
primeiramente decidira fazer ao ouvir da aproximao de Tiraca (v. 9)
e cuja necessidade ele agora aceita com grande prontido. Ele no descan
sa enquanto no est de volta, salvo e seguro, em Nnive. A Escritura faz
seguir este relato imediatamente da narrativa da sua morte. Isto no quer
dizer que este evento se deu imediatamente aps ao seu retomo. As ins
cries assrias creditam a Senaqueribe ainda outros vinte anos de gover
no e vrias campanhas militares. Mas para a histria sagrada isso no tem
significados.
Nunca mais Senaqueribe empreendeu outra campanha contra Jud.
A impresso dominante da sua campanha naquele pas deve t-lo impedi
do de aventurar-se a tanto. Portanto, este fato deixa o autor bblico com
a tarefa de apenas relatar a sua morte, acontecimento em que, como Isaas
havia predito (37.7), o juzo de Deus sobre o seu orgulho se completou.
No deixa de ter significado que a mo retribuidora do Deus verdadeiro
o tenha ferido exatamente no momento em que ele estava ajoelhado no
templo do seu dolo. Nisroque, como nome de uma divindade ass
ria, no nosso conhecido atravs de outras fontes; a suspeita de que o
texto aqui foi corrompido, e que esse nome deve ser escrito de forma di
ferente. O sumo-rei acaba a sua vida miseravelmente, s mos de dois
dos seus filhos. Este acontecimento tambm confirmado pelas inscri
es assrias. Mas estas mencionam apenas um filho, que deve ter sido o
encarregado; o fato que no foi apenas um filho que se envolveu no assas
289
ts+t!s :s:.
sinato tambm evidente das inscries.40 Os assassinos fugiram para a
terra de Ararate ou Armnia. Outro filho, Esar-Hadom (691-668 a.C.)
ento subiu ao trono real.
2. A RECUPERAO DE EZEQUIAS E EMBAIXADA DA
BABILNIA (CAPS. 38-39)
A determinao da poca em que ocorreram os fatos aqui descritos
apresenta certa dificuldade. Esta se levanta da questo da cronologia do pe
rodo em que Ezequias reinou, e no resolvida pelos dados que as inscri
es assrias propiciam, com relao a Merodaque-Balad, que menciona
do em 39.1.
No entanto, desejvel, antes de tudo, oferecer um panorama geral
do material. Merodaque-Balad41 era o cabea de Bit-Yakin (= casa de
Yakin), uma das tribos caldias que viviam na chamada terra do mar , a
regio pantanosa ao norte do Golfo Prsico. Ele e talvez tambm o
seu pai, antes dele esteve em constante conflito com os reis da Assria,
especialmente em relao ao controle da Babilnia.
O antigo reino babilnio de Hammurabi (1792 1750 a.C.) sobre
viveu sua morte apenas durante um curto perodo de tempo. Logo se
guiu-se um perodo durante o qual por mais de cinco sculos a Babilnia
ficou sujeita ao domnio de reis Cassitas. Depois da ascenso do Imprio
Assrio, os seus governantes logo comearam a estender o seu poderio
sobre a Babilnia. Depressa, porm, isto , no tempo de Salmaneser
(860-824 a.C.) tornou-se claro que nesse empreendimento eles en
contravam poderosa resistncia do guerreiro povo caldeu.
Dentre eles, j no sculo XII a.C., houve um rei chamado Meroda
que-Balad. O segundo rei que tem esse nome talvez seja o mesmo men
cionado em Isaas 39, mas pode ser teu pai ocorre pela primeira vez
nas inscries assrias da poca de Tiglate-Pileser III (745-727 a.C.). Este
monarca teve sucesso durante algum tempo em quebrar a resistncia cal-
40. Uma inscrio de Assurbanipal diz: O resto do povo... onde haviam matado
meu av Senaqueribe, ali eu matei aquelas pessoas como sacrifcio funeral por
ele (Revue biblique [julho de 1922], p. 463).
41. Que significa Marduque deu um filho. Marduque era o Deus supremo da
Babilnia.
290
ts+t+s :s:.
dia; ele levou a efeito uma triunfante marcha sobre a Babilnia e a
terra dos caldeus, e Merodaque-Balad foi forado a prestar-lhes home
nagens.
Mas esta sujeio no perdurou. No governo de Sargom (722-
705 a.C.) Merodaque se rebelou novamente. Ele recusou-se a pagar o
tributo, aliou-se com o rei de Elo e incitou outras cidades vizinhas,
notavelmente aramias, contra a assria, em 721, ele se preparou
rei da Babilnia, descartando as reivindicaes que Sargom tinha em
relao a esse ttulo, semelhana dos seus antecessores. Como tal ele
se manteve de 721 a 710 a.C.. Em 721 a.C. Sargom marchou imediata
mente para o sul, para reafirmar o seu domnio, mas na batalha de
Dur-ilu ele sofreu uma derrota s mos do rei de Elo, e Merodaque
-Balad (que chegou tarde demais para tomar parte na batalha) permane
ce como rei de Babilnia. Nessa poca Sargom voltou a sua ateno
para o ocidente e, depois de restabelecer o seu poder ali, renovou a sua
batalha contra os enrgicos caldeus (710 a.C.), com mais sucesso desta
vez. Sargom em primeiro lugar subjugou as regies adjacentes e ento
marchou contra a Babilnia. Depois de pedir em vo a ajuda de Elo,
Merodaque-Balad foi forado a retirar-se da Babilnia, e Sargom ento
assumiu domnio real ali (709 a.C.). Em seguida, Sargom perseguiu o pr
prio Merodaque-Balad, que se havia retirado para Dur-Yakin, cidade
fortificada da sua terra natal, Bit-Yakin. Sargom capturou a fortaleza,
mas o caldeu conseguiu escapar e desaparecer sem deixar vestgios. Nes
se nterim, Dur-Yakin foi destruda e toda a regio de Bit-Yakin tornou-se
uma provncia assria. Sargom estava no auge do seu poder.
Quando em 705 Sargom foi sucedido por seu filho Senaqueribe, po
rm, outro (?) Merodaque-Balad logo apareceu em cena. Alguns dizem
que ele o prprio adversrio de Sargom; outros dizem que ele filho
daquele. A prpria Babilnia havia comeado a resistir ao domnio as
srio, e logo Merodaque-Balad, apoiado por seus aliados elamitas e
arameus, teve sucesso em capturar o trono da Babilnia, mas apenas
durante um perodo de nove meses (703-702 a.C.). Em Kish, ele, junta
mente com o exrcito elamita que o apoiava, foi derrotado por Senaque
ribe. Ele conseguiu escapar e esconder-se nos pntanos, onde por cinco dias
os homens procuraro em vo. Senaqueribe fez sua entrada tribunfal em
Babilnia, nomeou o seu ttere Bel-ibni como rei da Sumria e da Acdia,
e estabeleceu um governador assrio conseguiu firmar-se, agora no movi
mento de libertao de 700 a.C. . Mais uma vez ele precisou fugir para
291
ts+t+s :s:.
escapar de Senaqueribe, desta vez por mais, para uma cidade litornea
de Elo, e com isso ele desaparece da histria. Bit-Yakin nunca recupe
rou a sua importncia anterior. Contudo, um grande futuro ainda estava
reservado para os caldeus, visto que foram eles que fundaram os novos
reinos babilnicos ou caldeus durante o remado de Nabopolassar (625-
604 a.C.) e Nabucodonosor (604-526 a.C.). Nestes governantes realizou-se
o ideal de Merodaque- Balad, e ainda mais.
Com relao ao tempo em que ocorreram os eventos de Isaas 38 e
39, pode-se presumir como certo que eles tiveram lugar em rpida suces
so. Afinal de contas, o capitulo 38 de Isaas fala da doena e convales
cena de Ezequias, e o captulo 39 fala de uma embaixada que foi a
Jerusalm para congratular-se com ele por sua recuperao.
Est claro tambm que os acontecimentos do captulo 38 tiveram
lugar quinze anos antes da morte de Ezequias, visto que em resposta
sua orao cerca de quinze anos foram acrescentados sua vida.
No entanto, h diferena de opinies em relao questo do pe
rodo em que colocar estes eventos. Alguns intrpretes pensam na poca
de Sargom (c. 713 a.C); outros, na poca de Senaqueribe (c. 701 a.C).
J vimos acima que em ambos os perodos no se menciona um certo Me-
rodaque-Balad que se rebelou contra o domnio assrio. Nos dois casos
concebvel que ele tenha enviado uma embaixada a Ezequias, para formar
uma aliana com ele porque dificilmente se pode duvidar que este o
verdadeiro objetivo da misso enviada (veja comentrios ao captulo 39).
A evidncia das Escrituras ter que decidir. Mas isto acarreta um
problema que est relacionado com a questo dos anos do remado de
Ezequias. De acordo com II Reis 18.2, Ezequias reinou durante vinte e
nove anos. Se, com base em II Reis 18.9ss., calcularmos esses vinte e nove
anos a partir do ano 727 a.C. (cf. Introduo), ento Ezequias morreu em
698, e a sua enfermidade ocorreu quinze anos antes, que 713. Se, toda
via, calcularmos os vinte e nove anos a partir de 715, com base em II
Reis 18.13, ento o seu reinado durou at cerca de 686, e a sua enfermi
dade teve lugar em cerca de ::!
Nenhum desses dois enredos inteiramente inatacvel. O segundo -
que prefiro encontra dificuldades em conexo com a determinao do
remado de Manasss. De acordo com II Reis 21.1, Manasss reinou, no
cinqenta e cinco, mas quarenta e cinco anos, e que esse total mencionado
em II Reis 21.2 resultado do erro de um escriba.
A razo pela qual eu, no obstante, prefiro esta opinio, que o ou
292
ts+t!s :s:.
tro est sobrecarregado de dificuldades ainda maiores.
A primeira dificuldade que ele encontra est em II Reis 18.13 (cf. Is
36.1) onde lemos que Senaqueribe invadiu Jud no ano dcimo-quarto de
Ezequias. Por si mesma, esta passagem j deixa em dvida se o reinado de
Ezequias pode ser calculado a partir do ano 727 a.C. (veja a Introduo).
Porm, isto mais do que duvidoso, quando o problema encarado luz
de outros dados, pois esse ano dcimo-quarto tambm o ano da enfermi
dade de Ezequias, de acordo com a informao de que ele reinou vinte e
nove anos ao todo, e quinze anos depois da sua enfermidade. Portanto, a
sua enfermidade e a invaso precisam ser fixadas no mesmo perodo, e Eze
quias deve ter reinado at 686 a.C..
Qualquer pessoa que no esteja disposta a aceitar essa concluso, pre
cisa tentar excluir o pronunciamento de II Reis 18.13.
O esforo para tal assume variadas formas. Alguns estudiosos acham
que a frase no ano dcimo-quarto do rei Ezequias pertence, no narra
tiva da invaso de Senaqueribe, mas da enfermidade de Ezequias (a opi
nio de que ela ocorreu no ano dcimo quarto de Ezequias , indubitavel
mente, confirmada). O raciocnio de que alguns estudiosos tm usado de
que as narrativas da invaso, da enfermidade e da embaixada, so tratadas
como uma unidade, e agora so datadas segundo as duas mencionadas em
ltimo lugar, porque so as mais antigas. A declarao de que no ano
dcimo quarto de Ezequias subiu Senaqueribe no exclui a possibilidade
de que Senaqueribe na verdade tenha vindo contTa Jeiusalm dez anos
mais tarde. Esta interpretao dificilmente pode ser considerada satisfat
ria. Por esta razo, outros intrpretes preferem pensar em algum desloca
mento textual. Originalmente, a narrativa da enfermidade e da embaixada
vinham antes daquela invaso; a determinao cronolgica no ano dcimo
quarto de Ezequias, portanto, prefaciava as duas narrativas mencionadas
em primeiro lugar. Mais tarde, porm, por alguma razo desconhecida, a
ordem foi invertida, enquanto que a determinao cronolgica acidental
mente permaneceu como no princpio, e desta forma foi ligada com a in
vaso de Senaqueribe.
Nesse nterim, a maneira pela qual a Escritura foi composta ou com
pilada retratada de maneira que, a meu ver, no isenta de objees.
Considero aceitvel a opinio que supe que o texto original diz no ano
vigsimo quarto e que vigsimo quarto foi entendido erradamente co
mo dcimo quarto . Esta no uma soluo ideal, mas as objees a ela
so maiores do que as interpostas opinio que defendi, a saber, a que
293
ts+t+s :s:.
torna necessrio mudar o reinado de Manasss de cinqenta e cinco para
quarenta e cinco anos.
At agora, ambas as redaes parecem ter alcanado aproximada
mente aceitao igual. Mas h outra considerao que, a meu ver, fora o
erudito a favorecer a poca de Senaqueribe.
Esta considerao depreende-se da maneira pela qual foram ligadas,
nas Escrituras, as narrativas que estamos discutindo. Os registros da enfer
midade de Ezequias e da embaixada no apenas foram colocadas depois do
relato da invaso, mas tambm foram temporariamente ligados com ela
pela frmula introdutria naqueles dias (38.1; II Reis 20.1). Esta pode
ser uma expresso um tanto vaga, mas no se enquadra bem com a premis
sa de que o que narrado em seguida teve lugar dez anos antes da narrati
va precedente, e que o rei da Assria (38.6) no seja Senaqueribe, o que
mais bvio para o leitor, mas Sargom.
A este respeito o pressuposto de um erro cometido por um escriba
no nmero quatorze em II Reis 18.13, encontra objees piores do que um
pressuposto semelhante feito em relao aos cinqenta anos do reinado de
Manasss. Parece que esse nmero quatorze constitui um elo na cadeia de
dados cronolgicos apresentados a ns nesta passagem. II Reis 18.2 diz
que Ezequias reinou vinte e nove anos; II Reis 18.13 diz que Senaqueribe
invadiu a terra no ano dcimo quarto do reinado de Ezequias; e II Reis 20
ento nos diz que naqueles dias Ezequias ficou doente e recebeu a pro
messa de mais quinze anos de vida, que, acrescentados aos quatorze, per
fazem o total de vinte e nove anos. Portanto, no se pode duvidar que o
nmero quatorze do prprio autor ou compilador, e no o de um escriba
descuidado.
Contudo, ainda h mais duas outras objees em relao poca de
Senaqueribe. Primeiro, assevera-se que a posio de Merodaque-Balad no
era tal que ele pudesse mandar enviados a Ezequias a essa poca, ou que
esses enviados pudessem ser to bem recebidos pelo rei de Jud. Porm,
j vimos acima que, ainda no perodo de Senaqueribe, Merodaque-Balad
foi capaz de ganhar o trono da Babilnia, nem que tenha sido apenas por
alguns meses (703702 a.C); e no h razo pela qual neste perodo, pou
co antes da invaso de Senaqueribe em Jud, ele pudesse, por conseguinte
mandar uma embaixada. Existe at uma segunda possibilidade, embo
ra esta seja talvez um pouco menos atraente. At 700 a.C. ele causou pro
blemas a Senaqueribe, e embora no tenha ganho de novo o trono real,
no se pode excluir a possibilidade de que at esse tempo ele tenha enviado
294
ts+t+s :s:.
uma embaixada a Ezequias, buscando ajuda. At esse perodo a sua posi
o era tal que a Escritura podia cham-lo de rei da Babilnia, visto que
ele era conhecido como tal e certamente reclamava esse ttulo para si.
Permanece ainda outra objeo. A narrativa bblica do perodo de
Senaqueribe tal que nesse tempo no h espao para a enfermidade de
Ezequias, e para a embaixada associada com ela. Todavia, aqui outra vez,
preciso lanar em dvida a exatido dessa opinio. No h necessidade de
supor que os eventos seguiram-se uns aos outros, precisamente na ordem
em que so narrados. A frmula naqueles dias (38.1) deixa completa
mente aberta a cronologia dos fatos relatados. A histria das Escrituras,
como a entendo, s nos obriga a fixar a data da enfermidade em perodo
muito prximo ao da invaso, visto que ela ocorreu no ano dcimo quar
to do reinado de Ezequias, enquanto que depois da enfermidade restam
ainda quinze anos do seu reinado de vinte e nove anos. Visto que esses
quinze anos so provavelmente um nmero redondo, teremos ainda al
guma flexibilidade.
A enfermidade, portanto, pode ter ocorrido pouco antes, durante
ou depois da invaso. Contudo, esta ltima possibilidade parece ser ex
cluda, visto que no perodo da enfermidade de Ezequias, a libertao
da Assria ainda retratada como acontecimento futuro (38.6).
Das outras duas possibilidades, a opo para a enfermidade duran
te a invaso parece a menos recomendvel. As Escrituras oferecem uma
narrativa relativamente longa desses acontecimentos, mediante a qual se
tem a impresso de que Ezequias est em pleno comando das suas facul
dades fsicas e mentais. Esta possibilidade no pode ser completamente
descartada, pois a enfermidade e a convalescena podem ter tomado ape
nas um perodo de tempo bastante curto.
Assim, se colocarmos a enfermidade durante ou, preferivelmente,
pouco antes da invaso, poderemos alm disso presumir que a embaixada
de Merodaque-Balad chegou a Jerusalm pouco depois da invaso, em
700 a.C., portanto, quando no se pode excluir totalmente uma iniciativa
como esta da parte dele (veja acima). Contra esta seqncia, levanta-se a-
objeo de que, depois da invaso, Ezequias no tinha muitos tesouros
para mostrar aos embaixadores; pois ele havia esvaziado o seu tesouro
para juntar o pesado tributo exigido por Senaqueribe (II Reis 18.15).
Todavia, esta objeo de forma alguma coercitiva. Pode ser verdade que
a prata e o ouro que Ezequias mostrou embaixada (39.22 II Reis 20.13)
no fossem em grande quantidade, mas muita coisa havia em seus armazns
295
ts+t+s :s:
e em seu arsenal, que no foi includo no tributo pago a Senaqueribe (veja
a lista em 39.2). Alm do mais, depois do conhecido resultado da expedi
o assria, deve ter havido uma oportunidade de retomar pelo menos uma
parte do tributo; pense nos despojos que os assrios devem ter deixado em
seu caminho e nos valiosos presentes que Ezequias recebeu de todos os la
dos (II Cr 32.23).
Outra possibilidade pode ser considerada, contando certamente com
muitas vantagens em vista da posio precria de Merodaque Balad; a sa
ber, a de que a embaixada chegou a Jerusalm mesmo antes da invaso.
Desta forma, ela teria sido enviada nos anos 703-702 a.C., durante o reina
do efetivo de Merodaque-Balad (um perodo de nove meses). Naturalmen
te este raciocnio foraria uma data anterior para a enfermidade de Eze
quias, mas isso possvel, se considerada a premissa de que os quinze anos
de que a sua vida foi prolongada no tenham sido calculados com preciso
notarial.
a. Doena e Convalescena de Ezequias (38.1 8)
Esta passagem corre paralela a II Reis 20.1-11 (cf. a introduo aos
caps. 36-39). Ela relata os acontecimentos que, como indicado pela frase
naqueles dias, deve ter ocorrido mais ou menos na poca da invaso de
Senaqueribe, provavelmente pouco tempo antes (veja pp. 290ss.). Muitos
dos eruditos mais recentes consideram esta narrativa como uma lenda,
opinio essa baseada especialmente na circunstncia de que ela relata um
milagre. Assim mesmo, isto concorda completamente com o que sabemos
de Isaas, com base no resto do seu livro, visto que ele tambm ofereceu
um sinal miraculoso a Acaz (7.11).
38.1. Ezequias . seriamente doente. No versculo 21 se faz
meno de um inchao ou tumor. Alguns estudiosos, por razes no in
teiramente convincentes, consideram essa enfermidade como uma esp
cie de praga. De qualquer forma, errneo relacionar a enfermidade de
Ezequias com a praga que presumivelmente a causa da destruio do
exrcito assrio (3736). A nica coisa certa que a enfermidade foi de
natureza sria, mortal ; isto , os circunstantes temiam pela vida do rei.
Este temor parece ser bem fundado, pois Isaas, falando em nome do Se
nhor, anuncia a Ezequias que ele morrer, e portanto, chegou para ele
o tempo de fazer os preparativos finais.
296
ts+t+s :s::
Alguns estudiosos ficam imaginando como Isaas podia falar dessa
forma, quando mais tarde a mudana dos eventos leva o paciente a viver
mais quinze anos. A idia de que o profeta est falando por si prprio, e
no em lugar do Senhor, entra em conflito com a trama evidente da nar
rativa, pois a mensagem de restabelecimento que se segue no versculo 5
apresentada claramente como uma modificao do primeiro pronun
ciamento, que deve tambm ter vindo, conseqentemente, do Senhor.
A soluo precisa ser procurada algures, a saber, no carter antropomr
fico desta revelao divina. o problema do arrependimento divino
(Gn 6.6), que nunca e' uma modificao em Deus, mas outra disposio
de Deus em relao a um ser humano transformado. Isto vem tona es
pecialmente em casos em que Deus arrepende-se do mal , em um sentido
que favorvel ao homem. Desta forma, a ameaa da destruio de Nnive,
proclamada por Jonas, retirada quando a cidade se arrepende (cf. tam
bm Jr 18.7-10). Um exemplo ainda mais parecido com o que estamos fo
calizando, ocorre em Gnesis 20.3, onde Deus diz a Abimeleque: Vais ser
punido de morte por causa da mulher que tomaste, mas assim mesmo
mostra-lhe uma sada, em resposta orao dele. Em todos estes casos o
resultado, embora fixado no conselho de Deus, revelado ao homem ape
nas pouco a pouco. De forma alguma isto acontece s expensas da verdade.
Nnive precisa perecer a no ser que o seu povo se arrependa. Ezequias
precisa morrer a no ser que Deus intervenha em resposta sua orao
A razo para os a no ser que no ser acrescentada imediatamente que
Deus, em Sua auto-revelao, Se acomoda s necessidades do homem.
precisamente desta maneira que Ezequias levado a orar, e fica demonstra
do que ele deve o seu restabelecimento exclusivamente interveno gra
ciosa e miraculosa de Deus, que acontece em resposta sua orao.
38.23. O anncio da sua morte iminente perturba Ezequias grande
mente, levando-o a irromper em choro amargo, em voz alta. O seu intenso
desejo de viver diametralmente diferente da atitude de Paulo demonstra
da em Filipenses 1.23. Essa divergncia pode ser explicada em parte em'
termos da grande diferena de dispensao. A revelao da bem aventu-
rana futura era muito mais limitada para Ezequias do que para Paulo, cu
jos olhos estavam fixados na comunho imperturbvel com o Cristo exal
tado que o esperava (veja tambm os comentrios ao v. 18). Porm, deve-
se tambm notar a idade de Ezequias. Quando ascendera ao trono ele tinha
vinte e cinco anos de idade (II Reis 18.2); e agora ele deve ter comeado
297
ts+t+s :sc
apenas o dcimo quarto ano do seu reinado. Parece que ele no tem
nenhum sucessor em vista. Manasss ainda no tinha nascido (II Reis 21.1).
A situao do pas era perigosa (cf. v. 6).
Movido pela profunda dor causada pelo anncio do fim abrupto da
sua vida, mas tambm, em particular, para buscar a Deus como nico ref
gio que lhe restava, o rei volta a sua face para a parede. Ele menciona a fi
delidade e a total devoo em que andara diante de Deus. Mais uma vez,
precisamos notar aqui o carter da antiga dispensao. Vida longa fazia
parte das bnos que Deus Se agradava em dar aos piedosos, e entre as
coisas que marcavam tais pessoas, o fato de fazerem a vontade de Deus era
ressaltado. Assim mesmo, esta idia no se interpe no caminho da crena
de que apegar-se aliana com Deus consistia primordialmente no exer
ccio de f (cf. comentrios a 26.2). desta forma que se deve entender a
orao de Ezequias. No seu anseio interno de receber esta bno da alian
a e de participar do favor de Deus, no em Sua ira (que parecia estar im
plcita em sua morte prematura), ele refere-se sua conduta fiel como si
nal do fato de que participava da aliana com Deus. Essa fidelidade de
forma alguma d a entender impecabilidade; para Ezequias tambm, o
perdo dos pecados o principal benefcio da aliana (cf. v. 17). A ora
o transforma-se em choro amargurado e, notavelmente, no contm
rogos explcitos para o prolongamento da sua vida, embora esse seja
claramente o centro. como se, semelhana de uma criana tmida, o
suplicante no consegue mencionar nominalmente a coisa grande dese
jada to desesperadamente.
38.46. t- resposta orao de Ezequias, Isaas recebe para o rei
a mensagem divina de que a sua orao foi ouvida, e que a sua vida ser
prolongada de quinze anos. De acordo com II Reis 20.4, esta resposta
veio rapidamente: quando Isaas havia acabado de sair do palcio e ainda
estava encaminhando-se para a sua casa. Alm da promessa de uma vida
mais prolongada, vem a certeza da libertao do rei assrio. Isto indica
que a destruio do exrcito assrio diante das portas de Jerusalm ainda
no havia ocorrido, mas isto no a prova de que Senaqueribe j havia
invadido Jud. Lembre-se de que antes da invaso, Ezequias j estava na
obrigao de pagar tributos Assria, e o pensamento da opresso ass
ria, expresso to freqentemente por Isaas, no era estranho a Ezequias.
No intervalo entre a informao dada no versculo 6 e a do vers
culo 7, II Reis 20 relata a instruo de Isaas para aplicar ao tumor uma
298
ts+t+s:s:s
pasta de figos, bem como o pedido de Ezequias por um sinal. Neste ca
ptulo, esses assuntos so reservados para o fim, mas de qualquer forma,
cronologicamente eles localizam-se aqui. Uma pasta de figos usada no
Oriente at os dias de hoje. Em II Reis 20 tambm, a cura claramente
associada com a pasta de figos (v. 7). Assim mesmo, a nfase geral da
narrativa no que o restabelecimento resulta de um processo natural,
mas que um milagre divino. A maneira pela qual esse milagre se mani
festa, contudo, est intimamente associada (mais uma vez em concor
dncia com a natureza antropomrfica da revelao divina) com os cos
tumes medicinais em voga, fato que no exclui a possibilidade de que
Deus tenha usado o poder teraputico inerente aos figos, de forma que
a sua eficcia usada no contexto do milagre divino.
O fato de Ezequias pedir um sinal no prova de incredulidade; ,
pelo contrrio, uma indicao de uma fraqueza humana qual Deus tem
prazer em favorecer (cf. 7.11).
38.78. O sinal dado a Ezequias aparece em conexo com o re
lgio de Acaz. Este devia ser uma espcie de relgio de sol. Esses apa
relhos h muito tempo se encontravam em uso entre os babilnios, e
provvel que Acaz, cuja poltica havia sido pr-assria, e que manifes
tava uma fraqueza por produtos de arte feitos em outros pases (cf. II
Reis 16.10), havia copiado dos assrios. No estamos familiarizados com
a forma dos relgios de sol babilnicos, e esta narrativa no nos fornece
uma descrio clara dos mesmos. Alguns intrpretes pensam em um mos
trador com um ponteiro que lance uma sombra da maneira costumeira;
em lugar de degraus eles traduzem graus . O texto, contudo, sugere
uma encosta em que tivessem sido marcados degraus ou graduaes, en
quanto uma coluna no seu topo indicasse as horas mediante a sombra que
lanava sobre essas graduaes.
Atravs do relgio de sol provavelmente uma recordao dos laos
de Acaz com a Assria - o Deus de Jud demonstrar o Seu poder para
dar a Ezequias, seu servo fiel, a certeza de que a sua orao foi ouvida.
Isaas, falando em lugar do Senhor que o havia enviado, diz: Farei retro
ceder dez graus a sombra lanada... Naturalmente o Senhor Quem o faz,
mas Ele o faz em virtude da orao de Isaas (II Reis 20.11), e a ao
creditada ao profeta (cf. Tg 6.16). Em II Reis 20 conta-se a histria de que
Isaas, a fim de causar a mais forte impresso possvel, d ao rei o direito
de escolha em relao ao sinal (veja II Reis 20.910).
299
ts+t+s :s.
0 sinal consiste de fazer a sombra, que descera os degraus, voltar dez
degraus. Com uma pequena emenda, pode-se ler que o prprio sol voltou
atrs, porque sem dvida a luz que produzia a sombra subia ou descia com
ela. H diferenas de opinio a respeito deste fenmeno do relgio de sol
estar ou no baseado em uma mudana de relao entre a terra e o cu. Os
pais da igreja e Calvino pensavam que sim. Calvino fala, em seu coment
rio, no apenas que a sombra voltou pelo caminho pelo qual progredira,
mas tambm que o sol voltou. t como se Deus dissesse: Da mesma for
ma como est em meu poder mudar as horas do dia, ou fazer o sol voltar
nos cus, eu tambm posso prolongar a sua vida. Assim mesmo, na mi
nha opinio, as Escrituras no apresentam base para se esposar esta opi
nio. claro que a narrativa das Escrituras, tanto em II Reis 20 como
aqui, fala apenas que a smbra voltou. Na verdade, a ltima sentena
da narrativa em foco refere-se luz do sol voltando para cima, todavia
conclui falando nos dez degraus que descera. A referncia no ao
sol propriamente dito s luz do sol no mostrador do relgio. Pode-
se supor que isto foi causado por um retrocesso do sol no cu, mas
improvvel que a Escritura descrevesse um acontecimento to extasian-
te como este falando apenas que a sombra voltou no mostrador do re
lgio. A opinio mais aceitvel que o milagre consistiu no fato de, em
bora a posio do sol ter permanecido a mesma, a sua sombra no mostra
dor do relgio ter voltado para cima, o que pode ento ser descrito como
um milagre de refrao.4 2
A narrativa termina com o relato de que esse sinal aconteceu como
fora predito. No se faz nenhuma meno recuperao de Ezequias (es
ta se encontra em II Reis 20.7), mas facilmente isso pode ser subentendi
do, e declarado expressamente no ttulo do cntico que se segue.
b. O Salmo de Ezequias (38.9-22)
Esta seo no consta de II Reis.
38.9. O ttulo descreve o que se segue como uma obra ou cn-
42. No se pode argumentar, com base em II Crnicas 32.31, que o sinal foi notado
bem longe de Babilnia; no entanto, bem possvel que, sendo as comunica
es to boas quanto eram naqueles dias, notcias do que acontecera em Jeru
salm haviam chegado a Babilnia.
300
ts+t!s :s:::
tico de Ezequias. A adio depois de ter estado doente e se ter resta
belecido est completamente de acordo com o seu contedo, que em
primeiro lugar expressa as condies mentais em que ele estava durante
a sua enfermidade e, depois do versculo 17, o seu estado aps o restabe
lecimento.
38.1011. O poeta descreve o horror e a dor que se haviam apode
rado dele quando estava em face da morte; a introduo repetida Eu
disse nos coloca nesta fase do seu passado. O enfermo ento se queixa
de que na flor da idade ele precisa atravessar as portas do Seol, sendo es
te lugar retratado como espcie de priso qual aquelas portas davam
acesso. Desta forma lhe so roubados os seus anos restantes; isto , a
parte que ele podia esperar como durao normal de sua vida, se consi
derasse o seu futuro.
Ele reflete tristemente (v. 11) no que perder de modo obrigat
rio conseqentemente em termos de comunho com Deus e com
os homens. Ele no ver mais o Senhor na terra dos viventes, o que tem
a conotao especial de apresentar-se diante da face de Deus no templo
(cf. v. 22) a fim de completar a beleza do Senhor (SI 27.4). Veja
tambm os comentrios ao versculo 18. Alm dessa parte mais precio
sa da vida, ele menciona tambm a segunda coisa que dava valor sua
vida o privilgio de estar entre os moradores do mundo.
38.1213. Ele precisar perder tudo isso; pois est na posio de
algum cuja casa removida pea por pea, de sobre a sua cabea, como
se fosse a tenda de um pastor. Tal pessoa precisa abandonar o lugar onde
estivera passando o seu tempo, e assim acontece com Ezequias, agora
que a enfermidade mina a sua fora fsica e afeta a sua vida at s ra
zes. Mudando as figuras de linguagem, ele diz: como um tecelo, me
cortars a vida da urdidura ; isto : como um tecelo dobra o tecido
acabado, ele assim tambm considera a sua vida como algo que est aca
bado, terminado. Com pequenas modificaes de imagem, em seguida ele'
descreve o Senhor como o tecelo que corta o fio do tecido terminado, se-
parando-o do tear.
Dia e noite ele sente que est sendo abandonado pelo Senhor, en
tregue s suas tristezas; por toda a noite, at o alvorecer, ele clamou em
angstia. A sua dor to penetrante que ele sente como o Senhor esti
vesse quebrando cada osso do seu corpo, da mesma forma como um leo
301
ts+t!s :s::c
usa patas e mandbulas para despedaar os ossos de um cordeiro que
caou.
Ao considerar esta descrio da condio opressiva de Ezequias, no
se deve pensar apenas no perodo de tempo entre o anncio da sua morte
e a promessa de restabelecimento. Isso por um motivo: o tempo decor
rido entre essas duas mensagens de Isaas foi muito pequeno (veja acima,
o v. 4); enquanto que aqui se faz referncias a tristezas noite e dia, e de
clamores at o amanhecer.43 Assim sendo, precisamos presumir que
estamos lendo aqui a descrio do que Ezequias havia sofrido, e no ape
nas naquele curto perodo de tempo, mas no decorrer de toda a sua en
fermidade. Esta interpretao , de longe, a mais natural.
38.1416. Exaurido de suas foras, como est, Ezequias produz sons
to fracos e lamentosos que dificilmente parecem humanos; eles so mais
parecidos ao chilreio de uma andorinha (cf. 29.4) ou os gemidos tristonhos
de uma pomba (cf. 59.11). Mal podendo abrir os olhos, ele dirige um olhar
saudoso para os cus, e faz erguer um grito melanclico: Senhor, estou
oprimido, responde tu por mim! O Antigo testamento fala repetidamente
de pessoas que ficam por fiadoras de outrem (Pv 11.15 ; 20.16; 27.13), que
de outra forma acabariam como escravos (II Rs 4.1). Tambm se faz men
o de algum ser fiador no sentido de garantir-se a segurana de uma pes
soa (Gn 43.9). Aqui se pergunta ao Auxiliador se ele impedir um homem
doente de descer ao Seol, do qual ele foi feito presa (v. 10), isto , salv-
lo da morte. No devemos deixar passar despercebido o fato de que, por
um lado, Deus Aquele que lhe tirar a vida (w. 12ss.) e, por outro, aque
le que oferece segurana para salv-lo. A idia de que Deus Se oferece co
mo Penhor para segurar uma pessoa expressa ainda mais claramente em
J 17.3.
Porm, o enfermo no pode e no ousa fazer mais do que emitir o
seu suspiro profundo, do corao. O que pode ele dizer ao Senhor (v. 15),
visto que Ele quem enviou o sofrimento? Ele no pode se queixar como
se tivesse sido servido de maneira insatisfatria por um ser humano; ele
percebe muito bem, por outro lado, como em suas oraes ele pode trans
gredir facilmente a regra de silncio diante de Deus . Assim mesmo, as
queixas a respeito da amargura que enche a sua alma continuam sendo a
43. Choro at amanhecer a traduo do autor do texto hebraico em 13.1a (cf.
ARA) - TRAD.
302
ts+t+s :s:::
nota dominante; esta . a razo pela qual ele incessantemente se mexe e se
vira em sua cama,
No obstante, ele continua a levantar os olhos para o alto (v. 16). Pa
ra obter alvio da amargura e da intranqilidade, o seu corao espera no
Senhor +. A sua orao, portanto, para que o Senhor lhe possa
dar descanso ao esprito atormentado, e lhe conceda restabelecimento44
38.1720. Depois de ter expressado os sentimentos que lhe enchiam
a alma na poca da sua angstia, o poeta agora d testemunho do alvio
que lhe fora oferecido - colocando-se, ao que parece, no em um momen
to posterior ao seu restabelecimento, mas no que se segue promessa de
cura (cf. v. 20). O seu sofrimento, que o enchia de amargura (v. 17), se
transformou em salvao 4 5 Dando toda nfase a uma atitude de alegria,
ele se dirige a Deus como Aquele que o salvara do tmulo. Isto prova,
para ele, de que os seus pecados lhe foram perdoados; Deus os colocara
atrs de suas costas, paia nunca mais olhar para eles (portanto, o oposto
de colocar os nossos pecados luz da Sua presena: SI 90.8). Visto que a
morte o salrio do pecado, a pessoa piedosa, tendo orado e recebido um
prolongamento de vida, pode ver nisso um sinal de que Deus no se lem
brar mais dos seus pecados, e esta certeza do favor do Senhor a parte
mais preciosa e essencial de tudo o que Deus lhe dera.
A conjuno pois (v. 18, oculta em portugus) introduz a razo
mais profunda por ter Deus poupado a sua vida. Tambm indica, para
Ezequias, em que consiste o propsito e o valor da vida. Deus salvou o
rei por amor a Si mesmo, a fim de ser glorificado na terra mediante a ex
tenso da vida de Ezequias. Pois no Seol, ou sepultura, no ressoam mais
os louvores do Senhor; os mortos no esperam mais, ansiosamente, pela
Sua fidelidade - motivo de honra para Ele. A mesma idia expressa re
petidamente nos Salmos (cf. Sls. 6.5; 30.9; 88.11, 12; 115.17). Isto deve
ser atribudo em parte ao carter da antiga dispensao (veja ainda v. 2),
44. O autor, seguindo em parte Bernhard Buhm, interpreta os versculos 14 -1 6 co
mo fazendo uma queixa ininterrupta no presente. Por razes textuais e inter-
pretativas ele considera no plausvel a interpretao seguida pela traduo in
glesa NIV; o comentrio aqui enquadra-se bem com a ARA - TRAD.
45. A opinio de que o sofrimento era para o seu bem (heb. Le-shalom; bem es
tar, BJ) parece ao autor ser insuficientemente sustentada pelo contexto -
TRAD.
303
ts+t+s :s:::.:
mas assim mesmo, em outras ocasies o salmista expressou a sua expec
tativa de que at na morte no seria totalmente cortado da comunho com
Deus (Sls. 16.9ss.; 17.15; 49.15; 73.23ss.; cf. J 19.25ss.). Assim mesmo,
o conceito mencionado em primeiro lugar retm o seu significado, mesmo
para o crente do perodo neo-testamentrio. Mesmo o fato de se estar com
Cristo (Fp 1.23) no altera o fato de que a alma roubada ao corpo, de
forma que o homem no pode louvar a Deus na integridade do seu ser, co
mo foi criado alma e corpo e equipado para ou louvor do seu Criador
(cf. tambm Joo 9.4).
Em contraposio ao silncio e imobilidade do reino dos mortos
(v. 19), o poeta agora afirma com nfase jubilosa: Os vivos, somente os
vivos, esses te louvam, como hoje eu o fao . E esse louvor se toma ainda
mais concreto quando os pis falam aos filhos da fidelidade do Senhor que
eles experimentaram (cf. SI 22.31; 71.18).
O versculo 20 expressa novamente a gloriosa realidade de que o Se
nhor o salvar da morte, e conclui com a certeza de que ele no deixar de
louvar a Deus. Ns isto , Ezequias e seu povo, que se regozija com ele
- daro louvor, e para esse fim usaro instrumentos de cordas, declara
o que pode estar associada reforma empreendida por Ezequias na msi
ca e no cntico das assemblias no templo (II Cr 29.30). Isto acontecer na
casa do Senhor, isto , no ptio do templo.
38.2122. Com respeito ao significado destes dois versculos, veja os
comentrios ao versculo 6.4 6
c. A Embaixada de Merodaque-Balad (39.18)
39.12. Esta parte corre em paralelo com II Reis 20.1219. A nar
rativa relata coisas que devem nesse tempo ter acontecido pouco
depois dos eventos do captulo 38. Esse Merodaque-Balad, rei de Babi-
46. Parece-me que estes versculos no faziam parte do texto original e que mais
tarde foram acrescentados no fim, por algum que os adotou-, em grande parte,
de II Reis 20.
47. O nome do pai, Balad, deve ser abreviatura. Se for correta a suspeita de alguns
estudiosos de que o Merodaque-Balad dos dias de Sargom diferente da pes
soa do mesmo nome nos dias de Senaqueribe, ento o primeiro mencionado
provavelmente o Balad citado aqui. Se no for, ento tudo o que sabemos
304
ts+t+s :.::
lnia, mencionado aqui, era um prncipe caldeu que teve sucesso, durante
algum tempo, em lutar contra os assrios pela posse de Babilnia, e se en
tronizou (veja a introduo aos captulos 38-39, pp. 290ss., e quanto ao
ano em que se realizou essa embaixada, pp. 291 ss.).
Pouco depois do restabelecimento de Ezequias, esse rei mandou em
baixadores a ele, com cartas e um presente. A primeira razo para esse
contato e essas cortesias era que ele havia ouvido falar da enfermidade de
Ezequias, e da sua recuperao, e queria congratular-se com ele por esta
ltima. Alm disso, haviam chegado notcias Babilnia, falando do mi
lagre que tinha acontecido com o relgio de sol (II Cr 32.32). Contudo,
essa embaixada tinha ainda outro objetivo, que embora no seja mencio
nado abertamente, mais essencial para Merodaque-Balad. O restabele
cimento de um rei cuja residncia ficava to distante da Babilnia ter-lhe-
ia sido de interesse apenas corriqueiro, se ele no esperasse ganhar um
aliado na luta qual dedicara a sua vida a luta contra o jugo da Assria.
Podemos presumir que esta embaixada esperava persuadir Ezequias a fazer
parte de uma aliana anti-assria, e assim unir os adversrios orientais e
ocidentais daquela odiada potncia mundial. O fato de esse ser o propsito
ulterior da embaixada, torna-se evidente mediante toda a narrativa, parti
cularmente em face da posio assumida por Isaas.
Ezequias (v. 2) sentiu-se honrado pela embaixada vinda de terra to
distante, e parece ter manifestado alguma simpatia pela proposta dos cal
deus. De qualquer forma, ele sai do seu caminho para tentar impressionar
os enviados com a extenso de suas riquezas e do seu poderio. Com este
objetivo ele lhes mostra todo o contedo de seus armazns: o seu ouro e a
sua prata, as especiarias e o leo fino os tributos trazidos pelo povo con
sistiam em parte em espcie (II Cr 32.28). E sem dvida alguns desses produ
tos eram tributos dos domnios reais. O arsenal (cf. 22.8) e seu contedo
tambm no so esquecidos. Ele lhes mostra tudo o que tinha em sua ca
sa e em todo o seu domnio sendo esta ltima expresso, natural
mente, referente apenas ao que se achava em Jerusalm e nos tesouros
reais. Quais eram os seus motivos? Orgulho pelas suas aquisies (cf. II
Cr 32.25), acompanhado sem dvida por um desejo de mostrar como uma
aliana com ele seria vantajosa para Merodaque-Balad.
acerca do pai seu nome. A objeo alegando que Merodaque-Balad chama
do filho de Yakin nas inscries invlida, visto que Yakin no o nome do
pai, mas da tribo.
305
:s+t+s :.::
39.3-4. No difcil entender que tal comportamento seria conde
nado pelo profeta do Senhor. Se datarmos a embaixada em perodo ante
rior invaso de Senaqueribe (veja p. 292), ento esta narrativa oferece
uma adio ao que j sabemos de outras fontes a respeito da ira de Isaas
contra alianas anti-assrias, que nesse perodo (705-701 a.C.) eram procu
radas to ansiosamente pelos lderes polticos de Jud (cf. tambm caps.
28ss.). Se, contudo, a embaixada deve ser datada em perodo posterior a
701 a.C., ento havia dupla razo para repreender o rei, pois ento ele
deve ser acusado de ter-se esquecido depressa demais da ajuda e da cura
que havia experimentado.
Parece que Isaas no se dirige ao rei a no ser depois que os embai
xadores saem da cidade. Consciente da sua elevada vocao, ele pergunta
a Ezequias o que haviam falado aqueles homens, e de que pas haviam vin
do eles. O rei se recusa a responder a primeira pergunta, provavelmente
porque no quer ou no ousa revelar a Isaas esses segredos de diplomacia.
Ele ainda no havia se recuperado do seu prazer vanglorioso devido visita
dos embaixadores de terra to distante. segunda pergunta de Isaas ele
d uma resposta que mostra claramente como se sentira lisonjeado pela
visita. verdade que durante sculos tinha havido comrcio entre a Pales
tina e os outros pases do Oriente, mas uma embaixada da Babilnia era
algo muito diferente de uma embaixada dos filisteus ou dos edomitas.
Sem repetir a pergunta que no fora respondida a respeito do assun
to tratado pelos estrangeiros - o silncio do rei era suficientemente elo
qente! - Isaas em seguida fala diretamente a respeito da posio que o
prprio Ezequias havia assumido. No que Isaas fosse inteiramente
alheio a ela veja, a esse respeito, a sua pergunta em relao ao que os
caldeus haviam visto. O rei no conhece maneira melhor de responder do
que com uma sinceridade que parece expressar confiana prpria: Viram
tudo...
39.5-7. A resposta de Ezequias propicia uma base imediata para uma
repreenso vinda de Deus. Em nome de Deus, Isaas anuncia ao rei que
todos os seus tesouros, que haviam sido reunidos por ele e por seus pais,
iriam ser transportados para a Babilnia. Da mesma forma como a confian
a que Acaz colocara na Assria fora castigada pela opresso exercida por
aquele poderio mundial sobre Jud (7.17), assim tambm um julgamento
semelhante se abater sobre a conivncia de Ezequias com a Babilnia.
Ele, pessoalmente, ser poupado dessa experincia, mas ela ocorrer aos
306
ts+t+s :.s
seus descendentes. Alguns desses se tornaro cortesos no palcio do rei
de Babilnia, previso que de fato se realizou (cf. Dn 1.2ss.).
A profecia de Isaas a respeito do cativeiro babilnico est, desta
forma, profundamente arraigada em um acontecimento da sua prpria
poca: a recepo oferecida por Ezequias a uma embaixada vinda de
Babilnia. Portanto, este captulo consiste em uma transio para a segun
da diviso principal deste livro, diviso em que ocupa lugar importante a
predio da libertao daquele Exlio.
39.8. A resposta de Ezequias tem a finalidade de dizer que a palavra
de Deus que lhe veio boa. Antes de tudo, precisamos ler esta resposta
como uma declarao de submisso deciso de Deus deciso que ele,
mais do que tudo, cnscio do seu erro, precisa reconhecer como vlida.
Esta conscincia tambm o leva ao ponto de consider-la boa tambm
em outro sentido. Ele acrescenta esse pensamento, aparentemente depois
de um momento de reflexo, quando fala de novo. Com a meno feita
por Isaas a respeito dos seus descendentes, ele infere que o juzo no vir
antes de sua morte, e que durante a sua vida prevalecero paz e segurana .
Portanto, ele considera boa a palavra de Deus tambm no sentido de que
o Senhor estabelecera paz com ele. Pode-se perguntar se Ezequias no de
monstra nenhum sentimento pela sina dos seus descendentes, que lhes so
brevir, pelo menos em parte, devido ao pecado dele. Alm disso, falta-nos
base suficiente paia acusar Ezequias de egosmo pecaminoso, visto que
no podemos julgar at que ponto as suas palavras tambm no so motiva
das por um senso de dor devido aos seus atos, e de tristeza pelo destino
futuro de sua famlia e do seu povo. De qualquer forma, a aceitao da
vontade de Deus e o reconhecimento da disposio graciosa de Deus para
com ele, constituem os elementos indispensveis da postura espiritual re
querida dele.
307
PARTE DOIS
CAPTULOS 40 - 66
LIBERTAO DA BABILNIA
E O SERVO DO SENHOR
(40.1 -49.13)
O contedo principal destes captulos a predio da libertao
dos judeus do cativeiro babilnico. Isaas retrata esta libertao como
iminente (cf. Introduo, pp. 32ss.). Ele faz referncias detalhadas a
Ciro, como agente humano de libertao (41.3ss., . / Ao mesmo
tempo, enfatiza fortemente que Ciro meramente um instrumento de
Jav. As realizaes de Ciro, porque foram preditas pelo Senhor, cons
tituem prova de que Ele, o Senhor, e no os dolos, o verdadeiro Deus.
Da mesma forma como no passado Ele predissera cousas passadas , que
haviam sido historicamente realizadas, agora Ele prediz cousas novas
(a libertao de Israel), e o cumprimento dessas profecias anteriores po
de servir para Israel como garantia de que as coisas novas certamente
tambm acontecero.
As passagens que tratam do Servo ocupam um lugar distinto nes
sas profecias (42.1-7; 49.19a). Visto que elas continuam na parte se
guinte, verifica-se um elemento um tanto arbitrrio na ordem que adotei.
Contudo, sem considerar estas passagens, h boas razes para ver
essas profecias como grupo distinto. O tema principal, o da libertao e
restaurao de Israel, ainda o objeto de uma boa parte das profecias
posteriores, mas ento com algumas variaes. O assunto indicado no
ttulo pertence especificamente a esta parte. Depois disto, os nomes de
Ciro e de Babilnia no ocorrem mais, e no se faz mais meno da obra
308
ts+t+s :
de Ciro e das predies da mesma como prova da atividade de Jav em
contraste com os dolos.
1. MENSAGEM DE CONSOLAO DO PODEROSO
DEUS DE ISRAEL (CAP. 40)
a. O Deus e Rei de Sio Est Vindo (40.111)
Esta passagem serve como uma espcie de introduo para o que
se segue. Ela resume o seu contedo principal com o anncio de que o
Deus de Sio est vindo a Israel.
Este incio caracterizado por uma fora de expresso e sublimi
dade especiais. Ele fascina o leitor com a vivacidade da sua apresentao.
Ele est carregado com a grandeza e o xtase inimaginveis da mensagem
que o profeta comissionado para apresentar, aqui e nos captulos se
guintes.
40.1. As primeiras palavras expressam, com ternura e urgncia, a
maravilhosa mensagem que est reservada para Israel. Com o pronome pos
sessivo vosso o profeta se dirige queles a quem o Senhor chama de
meu povo . Mais tarde esse povo chamado de Israel ou Jac
(v. 27), mas a referncia especial a Jud. Isto j se torna evidente median
te a referncia a Jerusalm e s cidades de Jud (v. 9). O fato de o
verbo dominante ser consolai d a entender que o povo est vivendo em
um estado de aflio e opresso, e segundo o que se segue torna-se claro
que esta a opresso do exlio babilnico. A maior parte do povo geme
sob as condies de vida que sofre em terra estranha, e Jerusalm e as ci
dades de Jud esto abandonadas.
Esta profecia, portanto, proclama libertao de um estado de an
gstia que no teve incio seno um sculo depois da morte de Isaas.
Parece que Isaas foi transportado em esprito para uma poca em que,
segundo a sua prpria predio (39.67), Jud iria ser deportado para a
Babilnia. Mais precisamente, ele transportado para uma poca prxi
ma do fim do perodo do exlio, quando Jud e Jerusalm j haviam
experimentado muito sofrimento, e aos olhos do Senhor isso j fora o
suficiente, de forma que chegara a hora da redeno (v. 2). O esprito
de Isaas, iluminado profeticamente, sofre juntamente com essas pes
309
ts+t+s :
soas, em sua angstia e tristeza, e ele tem o privilgio de proclamar-lhes
a libertao que est prxima. Naturalmente, Isaas conseguiu expres
sar a mensagem recebida somente registrando as revelaes que teve,
de modo que em perodo posterior elas exercessem o seu efeito conso
lador sobre aqueles a quem se dirigiam especificamente. Mas a forma
da profecia se baseia no conceito proftico/potico que sugere que o
profeta contemporneo do povo ao qual se dirige, e que o tempo em
que a profecia recebida o mesmo no qual ela dirigida ao povo opri
mido de Jud.
A esse povo imerso em sua angstia, agora vem uma mensagem de
consolao da parte do Senhor. Isto se torna evidente segundo o fato de
que Ele fala de Jud como meu povo, e de que o profeta se refere a
Ele como vosso Deus. O Senhor quer renovar a Sua adoo de Jud
como Seu povo, e mais uma vez Se mostra como seu Deus (cf. Os 1.9;
2.1,23). Portanto, Ele d a ordem: Consolai, consolai o meu povo .
O imperativo repetido est no plural, pois se dirige no apenas a Isaas,
mas tambm aos profetas em geral, embora seja natural pensar antes de
tudo no profeta Isaas, que ouviu a ordem divina.
40.2. A ordem de consolo explicada adiante. Falai ao corao
de Jerusalm agora a maneira como ela explicitada. A expresso
falar ao corao geralmente significa falar ternamente (Gn 34.3) e
particularmente falar animadora e ternamente (Gn 50.21; Rt 2.13; Os
2.14). Na passagem em estudo esta expreso tambm sinnimo de con
solar .
No lugar de meu povo agora lemos Jerusalm . Portanto, o pro
feta coloca os seus olhos, no diretamente sobre o povo que est exilado,
mas em Jerusalm, e em mais um instante, nas outras cidades de Jud
(v. 9); isto , na condio de misria da sua terra. O fato de esta mundana
significar muito pequena diferena material . evidente no versculo 1, onde
a palavra povo usada como paralelo. A referncia a Jerusalm como
personificao ou representante do povo (cf. ainda 49.14ss.).
A mensagem de consolo precisa ser proclamada ou clamada a
Jerusalm devido sua urgncia e importncia. O tema primrio da men
sagem que o seu tempo de servido acabou. A palavra traduzida como
milcia pode ter o significado mais genrico de trabalho rduo ou
tambm de angstia, tribulao . Isto significa especificamente servi
do exercida por um escravo, porque na linha seguinte se faz meno
310
ts+t+s :
de iniqidade como que abandonando incompleta uma obrigao. Is
to se refere misria inflingida terra e ao povo, quando este foi depor
tado.
Esse servio rduo agora findo ; isto , est cheia a medida que
Deus estabelecera para ele. Em outras palavras, a sua dvida est paga. A
implicao que por trs da angstia de Jud est o pecado e, ao mesmo
tempo, que a misria acabou porque a dvida foi paga. O pagamento
evidentemente se refere ao sofrimento experimentado no exlio. Esse
sofrimento, segundo a maneira de Deus julgar, expiao suficiente pelo
pecado do povo.1 E claro que isto no deve ser considerado de maneira
exageradamente literal, como se mediante o sofrimento do exlio a jus
tia de Deus pudesse ser satisfeita plenamente. O que se depreende aqui ,
pelo contrrio, o julgamento da misericrdia de Deus (cf. 43.25; 44.22),
que tem em vista considerar o seu sofrimento como completo e que,
portanto, Ele no quer mais olhar para as suas iniqidades. O fato de este
julgamento gracioso ter antecedentes e fundamentos mais profundos no
sofrimento vicrio de Outrem ensinado em um captulo posterior (53).
A idia de que Jerusalm pagou a sua dvida com a moeda de sofri
mento que experimentou se expressa mais plenamente nas palavras fi
nais: ... j recebeu em dobro da mo do Senhor, por todos os seus pe
cados. Aqui toma-se ainda mais claro que as palavras do profeta no po
dem ser foradas com o fim de serem entendidas literalmente, pois en
to dever-se-ia perguntar se no foi injusto Deus ter inflingido a Jeru
salm uma poro dobrada de sofrimento pelo pecado que ela havia co
metido. Pelo contrrio, o profeta retrata aqui com exagero potico a pai
xo do amor de Jav, que -agora suscitado para como o Seu povo, e que
julga o seu sofrimento como suficiente, e mais do que suficiente, de for
ma que agora Ele quer apressar-se em dar-lhe fim.
1. O Antigo Testamento, mais do que o Novo, enfatiza a idia de que Deus tam
bm castiga o Seu povo como demonstrao da Sua justia (cf. II Sm 13.13ss.;
Os 5.15). Conquanto o sacrifcio ainda no ocorrera, para satisfazer plenamen
te a justia de Deus, era ainda mais necessrio que desta maneira as exigncias
justas de Deus fossem honradas como o foram, de outra forma, no ministrio
de sacrifcios. A idia de que o sofrimento do povo de Deus no consiste mais
em pagamento pelo pecado, mas em disciplina s mos de um Pai amoroso, no
aparece em plenitude antes da era neo-testamentria, embora no esteja inteira
mente ausente no Antigo Testamento (cf. Os 2.5ss.).
311
ts+t+s :
40.3. O profeta - em esprito ouve uma voz; algum clama
que o caminho do Senhor precisa ser preparado no deserto.2 a voz do
arauto ou precursor que precede o rei. Como resultado da condio de-
fectiva das estradas do Oriente, era costume os membros das famlias
reais serem precedidos em suas viagens por mensageiros que eram res
ponsveis por tornar as estradas transitveis. Isto se aplica agora ao Se
nhor (cf. SI 68.4). O arauto diz expressamente que o Rei que Se apro
xima o Senhor. O profeta foi transposto em esprito poca da
redeno: quando ele ouve a voz do arauto, o Rei no pode estar mui
to atrs.
necessrio limpar o caminho para o Deus de Jud porque a sua
rota passa pelo deserto ou ermo . A questo do que isto significa
est relacionada com outra: o que significa a vinda do Senhor? Eviden
temente a idia toda figurada. O pensamento de que o Senhor v lite
ralmente marchar atravs do deserto, precedido por um precursor que
seja responsvel por tornar a estrada transitvel, exclui-se imediatamen
te. Mas os detalhes dessa forma figurada de apresentar a realidade podem
ser interpretados de vrias maneiras. Uma das opinies de que o Senhor
Se encaminha para o povo cativo na Babilnia, Ele deixa a Sua residn
cia, que Sio, e vai visit-lo. O deserto que Ele precisa atravessar , por
conseguinte, o deserto srio, que fica entre a Palestina e a Babilnia. A di
ficuldade com esta construo que o profeta no pensa diretamente,
aqui, nos cativos na Babilnia, quanto na cidade deserta de Jerusalm, ou
nas cidades arruinadas de Jud (w. 2,9). Por essa razo parece melhor pen
sar no Senhor chegando a Jerusalm.
Mesmo assim o quadro pretendido aqui pode ser construdo de di
versas maneiras. Pode-se tambm entend-lo com a idia de que, sem re-
ferir-se a qualquer deserto em particular, o profeta est simplesmente com
parando a vinda do Senhor a Jerusalm com a viagem de um rei por um
deserto onde no h caminho. Pode-se tambm pensar no deserto ao sul
de Jud: o Senhor seria retratado, desta forma, como vindo do Monte Si
2. A ordem das palavras, em hebraico, : uma voz de algum clamando no deser
to prepara o caminho do Senhor. A frase no deserto pode referir-se igual
mente bem s palavras antecedentes, tanto quanto s seguintes. Em vista do
paralelismo com no ermo, esta ltima redao deve ser preferida; todavia,
essencialmente, no faz diferena.
312
ts + / +s :
nai, que desde tempos antigos era o monte da auto-revelaao divina (cf.
Hc 3.3).
Em minha opinio, nada mais precisa ser dito a respeito de uma ou
tra idia. Em passagem posterior do livro, Isaas oferece, com nitidez ir
resistvel, a figura do Senhor vindo a Jerusalm encabeando uma procis
so de judeus voltando do exlio para Cana (49.10; 52.8,12). A conclu
so desta seo (v. 11) parece sugerir que esse o significado tambm
aqui.
Contudo, a coisa principal que o Senhor est voltando a Jerusa
lm e Jud, a cidade e o pas que Ele deixara por certo tempo, devido
aos pecados do povo, mas agora vem visitar com novas demonstraes
do Seu favor. E a meno do deserto pretende ressaltar o fato de que h
impedimentos no caminho do Senhor, atrapalhando a Sua vinda a Jeru
salm. E tambm, se queremos retratar o Senhor chegando testa de uma
procisso de exilados que voltam, no certo que o profeta tenha em
mente um deserto especfico. As pessoas freqentemente associam esta
viagem com o deserto srio (sendo esta viagem o contrrio do que seria,
dada a interpretao acima). Mas este ponto de vista no inteiramente
incensurvel, visto que os cativos vieram tambm de lugares diferentes
da Babilnia e, alm disso, a rota costumeira de Babilnia para Jerusa
lm no passava pelo deserto srio. A descrio, feita mais tarde, da via
gem dos exilados atravs do deserto, pode referir-se a vrios desertos; ela
pretende pintar as dificuldades de que o Senhor salvar os Seus em sua
jornada. Desta forma, aqui tambm a coisa principal que o Senhor, ao
dirigir-Se ao Seu povo, encontra uma ampla diversidade de barreiras que
precisam ser e sero vencidas.
A referncia voz do arauto - a cujo profundo significado volta
remos em um minuto , para a mente do profeta, provavelmente nada
mais do que um artifcio potico pintando a aproximao do Rei e a ne
cessidade de remover os empecilhos que bloqueiam o Seu caminho.
No h nenhuma identificao clara, aqui, das barreiras especficas
que o profeta tem em mente. possvel pensar abstratamente, quanto a
este respeito, no poderio mundial hostil (cf. Zc. 4.7) que precisa ser der
rubado, e nas condies mundiais em geral, em que precisa haver uma com
pleta reverso, antes da vinda do Senhor ao Seu povo poder se tornar uma
realidade. Mas ento, torna-se difcil responder a pergunta: a quem diri
gido o clamor para preparar o caminho do Senhor? Por essa razo melhor
considerar o deserto como uma descrio das condies religiosas-ticas
313
ts+t+s :
do prprio Israel; o povo convocado a esperar em seu Deus em um estado
de prontido de maneira como cabe Sua majestade e remover tudo o que
est em conflito com isso.
certo que esta idia que vem tona no cumprimento ocorrido no
Novo Testamento. E ali, torna-se evidente tambm que esta profecia se
refere a algo maior do que a restaurao da existncia nacional de Israel
depois do exlio. No prprio Antigo Testamento, em uma descrio do
futuro messinico, encontramos um eco desta passagem: quando Mala-
quias fala do mensageiro do Senhor que preparar o caminho diante de
mim (Ml 3.1), a redao parece ter-se derivado desta passagem. O Novo
Testamento, em Lucas 1.7, aludindo passagem de Malaquias, mais uma
vez fala de se preparar o caminho do Senhor, idia que ento expressa
mente aplicada atividade de Joo Batista. Portanto, agora a vinda do
Senhor explicada com referncia vinda do Messias; e a preparao
necessria uma atividade de natureza religiosa-tica (cf. Lc 1.17). Em
outras passagens tambm a declarao de Malaquias semelhantemente
aplicada a Joo Batista (Mt 11.10; Mc 1.2; Lc. 7.27).
Inteiramente no mesmo sentido, a passagem em foco citada em
o Novo Testamento como tendo-se cumprido em Joo Batista (Mt 3.3;
Mc 1.3).
luz do Novo Testamento vemos, portanto, que toda a profecia
da vinda do Senhor ao Seu povo em Isaas 40.3 ss. no encontra seu cum
primento verdadeiro antes da vinda de Cristo, e que a mensagem concer
nente ao precursor refere-se a Joo Batista. Com referncia ao deserto,
deve ser observado que Joo, como o indicam expressamente os escrito
res do Evangelho, cumpriu o seu ministrio pblico no deserto da Judia
(Mc 1.4; Lc 3.2). Embora eles no o descrevam com muitas palavras, pro
vavelmente do a entender que tambm o /., do seu ministrio deve
ser considerado como cumprimento da profecia. Seria um erro, contudo,
presumir que os evangelistas viram este detalhe como principal ponto de
correspondncia entre a profecia e seu cumprimento. Se o viram, deveriam
ter dado mais nfase ao deserto como lugar onde Joo ministrou. Para'
eles, o foco , pelo contrrio, o contedo e carter da pregao de Joo,
como a que preparou o caminho para a vinda do Rei que estava vindo.
Cabe raciocinar, portanto, que em Isaas o deserto simboliza a condio
espiritual que ento prevalecia em Israel. Ao mesmo tempo, o deserto da
Judia, em que Joo pregou, figura do deserto espiritual da vida na
cional de Israel.
314
ts+t+s
A preparao de um caminho no deserto, nesta profecia, tambm
descrita como endireitar ou nivelar uma estrada no deserto. Esta idia
ampliada no versculo seguinte.
40.4. O nivelamento necessrio porque o deserto to escabroso
caracterizado por outeiros e depresses. O clamor , portanto, de que
as depresses sejam aterradas e os outeiros nivelados, que buracos da es
trada sejam tapados e pedras grandes removidas, de forma que nada se
interponha no caminho da vinda do Senhor. No est claro se esses de
talhes figurados tm o objetivo de ser referncia a obstculos espec
ficos. Se so, ento natural interpretar as montanhas e outeiros
como as elevaes de auto-promoo e orgulho (cf. Zc 4.7); enquanto
que, ao contrrio, os vales que precisam ser aterrados se referem s pro
fundezas de desnimo e desalento, condies a que Israel se submetia
to facilmente quando estava no exlio, e contra as quais estes captu
los advertem to repetidamente (cf. 40.27).
40.5. O arauto, ainda a falar, tambm indica o objetivo para o
qual toda essa atividade deve servir. Anteriormente ficamos sabendo que
este objetivo que o Senhor possa aproximar-Se de Seu povo, mas agora
ele expresso de maneira mais ampla: para que a glria do Senhor pos
sa ser revelada diante dos olhos de toda carne. Torna-se claro aqui que o
tema bsico de toda esta profecia redeno. Embora o arauto possa ter
comeado trazendo uma ordem, ela baseada e arraigada nas boas not
cias da revelao iminente da graa do Deus de Israel. A glria do Se
nhor o desvendamento dos Seus atributos (cf. 6.3). O fato grandioso,
inclusivo e determinante do futuro, que maior do que a redeno de
Jud, que o Deus de Israel Se revelar diante de toda a humanidade em
Seu poder e majestade, em Sua fidelidade e bondade. Este propsito
abrangente, contudo, de forma alguma constitui um contraste com a sal
vao do Seu povo. A idia , pelo contrrio, que esta salvao est in
cluda na revelao da glria de Deus, do mesmo modo como atravs da
quela salvao temlugaro desvendamento dos atributos de Deus (cf. 60.1).
Esta revelao da glria do Senhor ser testemunhada por toda hu
manidade (NIV) ou toda a carne (ARA, ARC, BJ). Carne a des
crio dos seres criados, e aqui se refere, como em outras passagens (J1
2.28) a pessoas. o homem, em sua fraqueza e mortalidade, que teste
munhar a grandeza de Deus (cf. v. 6). E o adjetivo toda indica que
315
ts+t+s cs
no apenas Israel, mas todo o mundo gentlico testificar dessa auto-re-
velao do Deus de Israel.
A boca do Senhor o disse . Como acontece to freqentemente
em Isaas, esta declarao garante que o que foi anunciado, por incrvel
que possa parecer, certamente se cumprir.
Aqui tambm precisa ser observado que o cumprimento que teve
lugar quando Israel foi libertado do exlio foi apenas provisrio. O cum
primento central ocorre na vinda de Cristo, o resplendor da glria de
Deus (Hb 1.3), por quem temos o conhecimento de Deus (II Co 4.6).
E at mesmo a revelao perfeita desta glria, portanto, ainda continua
sendo um evento futuro (Mt 16.27; Rm 5.2).
40.68. Estes versculos agora ampliam com algumas mincias a
declarao de que a boca do Senhor o dissera. A ampliao ocorre atra
vs da introduo de outra voz. Desta vez no a voz de um arauto ou
mensageiro, mas de algum que conclama outras pessoas para pregar.
Uma voz diz: Clama. algo semelhante ao que encontramos no ver
sculo 2, onde o profeta ouvira a ordem divina: Consolai, consolai o meu
povo . Desta vez, a voz no atribuda expressamente a Deus, mas assim
mesmo uma voz do Senhor; e visto que difcil imaginar um ser humano
cuja voz possa ser essa, prefiro pensar em uma voz do cu. Aqui tambm,
a pessoa a quem a voz se dirige primordialmente o prprio Isaas, mas
no exclusivamente. A linha seguinte diz: E algum pergunta: Que hei de
clamar? Portanto, aqueles que so conclamados a clamar so Isaas e
outros profetas. A pergunta apenas serve para dar maior nfase ao que se
segue. A voz do cu agora torna conhecido o que o profeta e seus cole
gas devem proclamar. Desta vez no uma predio direta, como a que
a primeira voz fez, mas uma verdade genrica. Todavia, esta verdade est
intimamente relacionada com aquela predio, pois serve para confirmar
a sua veracidade. Isto fora feito anteriormente mediante a declarao so
lene pois a boca do Senhor o disse (v. 5), e a segunda voz do cu agora
indica que, portanto, o assunto permanece de p. A sua mensagem que
a palavra do Senhor permanece para sempre.
3. O autor, seguindo outra vocalizao da palavra original, presume um sujeito
pluraL Ele admite que muitos exegetas modernos, baseando as suas opinies
na Setuaginta e na Vulgata, traduzem: E eu disse, mas ele no acha neces
sria esta traduo TRAD.
316
ts+t+s cs
Embora esse seja o contedo principal da mensagem, a voz comea
com outra coisa. A fim de enfatizar a fora do tema principal de maneira
especial, ele em primeiro lugar estabelece um contraste, descrevendo a pe-
recibilidade e transitoriedade da humanidade: Toda a carne erva
(ARA, ARC). A palavra carne pode referir-se tanto a seres humanos
como a animais, mas aqui refere-se (como no v. 5) a seres humanos em
particular. Mais tarde (v. 7) se faz referncia ao povo. O vocbulo
carne retrata os seres humanos em sua impotncia e fragilidade (cf.
313). Portanto, a respeito deles se diz expressamente que so erva,
uma figura freqente nas Escrituras para aquilo que perecvel e tran
sitrio. E isto se aplica a toda carne, mesmo aos mais poderosos e gran
des entre os homens. Em seguida vem a adio: e toda a sua glria como
a flor da erva (ARA). Como o prprio homem, a sua beleza (ARC)4
no dura seno um curto espao de tempo; aqueles que nela confiam so
dignos de pena (cf. 31.3). Isso nos faz lembrar do salmista que estabele
ce o contraste da curta durao do homem com o amor eterno do Senhor
(SI 103.1517). A mesma coisa acontece quando a vida do homem con
trastada com a durao eterna da palavra do Senhor, em que Ele d ao
Seu povo a certeza do Seu favor. Os exilados israelitas no precisam ficar,
por conseguinte, intimidados e deprimidos, pela hostilidade dos seus
opressores, visto que na palavra do Senhor encontra-se para eles um te
souro muito mais rico do que o favor dos poderosos.
O versculo 7 amplia o quadro da transitoriedade humana. O profe
ta tece consideraes a respeito da metfora da erva, dizendo que a erva
se seca e a flor murcha e cai quando sopra sobre elas o hlito do Senhor
(cf. SI 103.16). Esta declarao uma referncia ao vento que , antro-
pomorficamente, chamado de hlito do Senhor, como algures o trovo
chamado de Sua voz; e o raio, de Sua lngua (30.27). Essas figuras
pretendem especialmente expressar o poder e a majestade do Deus de
Israel em contraste com a fragilidade humana. O vento que o profeta
tem em mente . aparentemente um vento do deserto; quando ele comea
4. A Setuaginta (seguida por I Pedro 1.24) e outras tradues antigas apresentam
glria (ARA) em lugar de beleza (ARQ ou graa (BJ). Esta interpreta
o parece ser baseada em outra redao, e muitos eruditos recentes do pre
ferncia a ela, pressupondo que ela se enquadra melhor com o contexto. A
exegese acima mostra, porm, que a traduo benevolncia (NM) genui
namente possveL Esta a opinio do autor - TRAD.
317
ts+t+s .::
a soprar em maio, toda a beleza da primavera desaparece instantaneamente.
A extrema temporalidade do homem repetida de maneira enrgica
na ltima linha do versculo 7: Na verdade o povo .. - tendo a pa
lavra final uma posio de nfase no texto hebraico. Povo refere-se
raa humana em geral (cf. 42.5).
Mais uma vez (v. 8) verifica-se a repetio de que seca-se a erva, e
cai a sua flor, e ento segue-se a grandiosa declarao da qual todas as
palavras anteriores haviam sido apenas uma introduo: mas as palavras
de nosso Deus permanecem eternamente . O possessivo nosso enfatiza
o significado que tudo isto tinha para Israel. A palavra deste Deus Sua
revelao feita a Israel; aqui ela especialmente a promessa da passagem
anterior. Esta palavra permanece eternamente, isto , ela retm a sua
verdade e poder, ela nunca revogada ou derrotada, e portanto Jerusalm
e Jud podem sempre confiar nela (cf. 55.1011).
Reproduzindo o que a voz o mandara declarar, o profeta inplicita-
mente obedeceu as instrues recebidas. Esta passagem citada em I Pedro
1.24.
40.9-11. A proclamao da libertao de Jud foi momentaneamen
te interrompida pela voz do cu, que forneceu a certeza da sua confiabili
dade. Portanto, natural que o profeta agora continue aquela proclama
o. Com este objetivo ele adota uma nova forma: conclama Sio e Jeru
salm a clamarem s cidades de Jud: Eis a est o vosso Deus!5 Tendo
em vista esta ao, ele chama Jerusalm de portadora de boas novas;
isto , ele conclama Jerusalm para tornar-se essa mensageira de boas no
tcias. Em ousada forma potica ele ordena Jerusalm que suba a um alto
monte de forma que a sua mensagem possa ser ouvida por toda a terra.
Com este objetivo ela precisa levantar a sua voz fortemente. A ordem
adicional No temas significa que ela pode fazer tudo isto cheia de
alegria e confiana. Em vista do seu triste passado e das experincias de-
sanimadoras precedentes, compreensvel que lhe faltasse a coragem para
pronunciar tal mensagem; mas que ela no seja impedida pelas experincias-
anteriores. A jubilosa mensagem se baseia em realidades gloriosas. Portan
to, que ela clame livremente s cidades de Jud: Eis a est o vosso Deus!
J vimos anteriormente (v. 3) que o profeta fora transposto, no esp
5. Quanto a esta traduo alternativa do versculo 9, veja BJ; tambm ARC e ARA
- N.T.
318
ts+t+s .::
rito, poca do cumprimento da profecia. Esse cumprimento agora pro
grediu. Em primeiro lugar o profeta ouviu a voz do arauto que precede o
Rei (w. 3-5); agora o Rei veio, chegou to perto de Jerusalm que pode
ser mostrado para as cidades de Jud: Eis a est o vosso Deus! A ex
clamao Eis a est o vosso Deus um resumo da mensagem cheia
de jbilo. A volta do Senhor ao Seu povo tesouro e privilgio de Jud;
e a certeza dela o consolo pretendido no versculo 1. Por essa razo esta
profecia tem um mpeto que vai muito alm da libertao de Jud do ex
lio babilnico (cf. v. 3).
A volta do Senhor ao Seu povo descrita no versculo 10. Solene
mente Ele chamado de Senhor Jav - ARA, Senhor Deus (cf. tambm
1.2,24). Ele vir com poder - isto , como o Poderoso cujo brao domi
nar , sendo brao uma metfora do Seu poder. Conquanto at ento
aquele brao parecesse estar dormindo (cf. 51.9), agora dominar
para Ele. Ele Se manifestar em Seu poder real. Ele vir como Conquista
dor sobre os Seus, e os inimigos do Seu povo, trazendo consigo a Sua re
compensa, a recompensa ou retribuio para os Seus inimigos, porm vis
to que o tema principal a Sua vinda para Jud, melhor pensar em re
compensa para o Seu povo, a retribuio de graa com que Ele paga a fide
lidade dos justos, que em toda a sua angstia continuaram a colocar a
sua esperana nEle.
Sim, pois Ele no apenas o Poderoso, mas tambm o temo Prove
dor do Seu povo (v. 11). Este fato pintado com cores candentes, median
te a figura do pastor que cuida ternamente do seu rebanho. Isto pode sig
nificar que o Senhor cercar o Seu povo em Cana com o cuidado e o
amor de um pastor. Mas esta descrio ocorre mais tarde, com bvia apli
cao ao cuidado que o Senhor dispensar aos exilados, quando eles vol
tarem a Cana (49.9b; cf. 55.12). Portanto, h boas razes para se consi
derar que aqui tambm este o significado (cf. v. 3).
O smile do pastor elaborado ainda mais, com maiores detalhes.
Um bom pastor d ateno especial aos tenros e aos fracos. Ele toma nos
braos os cordeiros recm-nascidos, que ainda no conseguem acompa
nhar o passo do rebanho, e os carrega no seio (ARA) ou regao
(ARC); isto , em uma dobra da sua capa, sustentada por um cinto, for
mando assim um bolso espaoso em que pode carregar grande variedade
de objetos (cf. II Re 439). E para poupar os animais que amamentam, que
no podem despender muito esforo (Gn 33.13), ele os guia carinhosa
mente. O Senhor cercar o Seu povo com o mesmo cuidado amoroso e ter
319
ts+t+s :::
no. Poder real (v. 10) e ternura pastoral esto de mos dadas no Deus de
Israel.
b. O Senhor Exaltado Acima de Todas as Criaturas (40.1226)
Nesta seo pintada a majestade e grandeza do Deus de Israel, com
o objetivo de encorajar Israel; aqui se encontra a ligao com a passagem
precedente. A grandeza do Deus de Israel serve de garantia de que o povo
no confiar nEle em vo. O pensamento semelhante ao que acaba de
ser expresso, mas naquele caso havia uma referncia especial palavra do
Senhor (w. 68).
40.12. A fim de calcar a grandeza de Deus na mente do seu audit
rio, Isaas se refere grandiosidade da criao. Isto ele o faz perguntando,
entre outras coisas, quem mediu as guas na concha da sua mo. A respos
ta no Deus, mas ningum. O mar e o cu, a terra com suas montanhas
e colinas de enormes dimenses, ultrapassam de longe o homem e os pa
dres de medida sua disposio. t absurdo pensar que ele poderia jamais
medir aquelas guas, mancheia aps mancheia. Igualmente absurda a
idia de que ele jamais poderia ter medido os cus a palmos medida
hebraica de comprimento que era igual distncia da ponta do polegar
ponta do dedo mnimo, estando a mo estendida e os dedos separados ,
ou metade do cvado comum.6 Semelhantemente estranha a idia de
que ele poderia ter recolhido o p da terra em um / (que significa
terceiro e traduzido como efa na ARA e como medida na ARC,
alqueire na BJ, etc., o equivalente de um tero do efa)7 ou pesou as
montanhas e outeiros em balana. Portanto, se a criao de magnitude
to assustadora, como deve ser muito maior o seu Criador!
40.13-14. Mas Deus est infinitamente acima do homem, no apenas
em relao Sua grandeza e poder, mas tambm acerca da Sua sabedoria.
Pode-se pensar aqui da sabedoria de Deus na obra da criao, mas a refe
rncia especialmente quanto Sua sabedoria na histria. Considere a fra
6. The Zondervan Pictorial Encyclopedia o f the Bible, ed., Merrill C Tenney
(Grand Rapids: Zondervan, 1976), verbete Weights and Measures (Pesos e
Medidas).
7. Ibid.
320
ts+t+s ::s
se vereda do juzo no versculo 14. Seria bobagem rematada pensar, nem
que fosse apenas por um momento, que uma simples criatura poderia se
quer entender o Esprito do Senhor; isto , determinar o curso das Suas re
flexes. Nenhum mortal foi jamais conselheiro para instruir a Ele a vereda
do juzo ou mostrar-lhe o caminho do entendimento . A idia bsica
aqui expressa de que a atividade governante de Deus progride segundo ve
redas que so marcadas pela justia e entendimento, e portanto so justas
e sbias. Em todas estas coisas nenhum mero ser humano foi jamais capaz
de ensinar ou aconselhar nada a Deus. O homem no consegue nem sondar
essa justia e sabedoria; ele consegue apenas admir-la com surpresa
extasiada.
40.15-17. Mais uma vez a grandeza do Senhor ressaltada, especial
mente a Sua exaltao sobre o homem e todas as outras criaturas. As na
es so consideradas por Ele como nada mais do que uma gota em um
balde, ou como um gro de p na balana que se reduzem praticamen
te a nada (v. 17). As ilhas so as do Mar Mediterrneo, que para o autor
era o equivalente ao extremo Oeste, ou o que poderamos chamar de
extremidades da terra (cf. 42.10; 60.9; 66.19). Todo esse mundo enor
me o Senhor peneira no vo dos dedos, como se fosse p fino.
At o imponente Lbano (v. 16) com suas enormes florestas, no
seria uma fonte de madeira ou de animais selvagens suficientemente gran
de para um sacrifcio consentneo com a Sua majestade.
40.18. As referncias grandeza de Deus agora se tomam a manei
ra de demonstrar a loucura da adorao de imagens. Embora em Israel essa
adorao estivesse misturada com o culto ao Senhor . , os bezerros
em D e em Betei), o profeta aqui refere-se diretamente idolatria, cuja
loucura demonstrada algures tambm neste captulo. Pode-se pensar es
pecialmente na adorao idlatra das naes com as quais Israel teve con
tato durante o exlio. A inteno do profeta aqui armar Israel contra a
tentao de tomar parte nessa adorao. Ao mesmo tempo, contrastando
a grandeza do Senhor com a adorao idlatra dos gentios, aquela que
ressaltada ainda mais brilhantemente, sendo o objetivo disso que Israel
coloque a sua confiana no seu Deus (cf. w. 27ss.).
Na pergunta-. Com quem comparareis a Deus1? a designao Deus
(no Jav) usada intencionalmente, para referir-se a Ele em distino
e contraste com o mundo criado por Ele. Daquele Deus, to infinitamente
321
ts+t+s :.::
alto e elevado acima de todas as criaturas, nenhuma imagem adequada po
de ser feita. 0 pronome vs , oculto neste versculo, provavelmente, pe
lo menos quanto forma, uma referncia humanidade em geral. Mate
rialmente o autor est escrevendo primordialmente para Israel, mas no se
precisa pensar que seja estranho o fato de o profeta, dirigindo-se por sobre
a cabea dos seus leitores, aos gentios, considere a manufatura de imagens
dos deuses como uma tentativa de fazer uma imagem do verdadeiro Deus.
verdade que os deuses que os gentios procuram reproduzir em suas ima
gens no so o Deus verdadeiro, a respeito de quem o profeta prega. Mas
no fundo, um dolo no nada; s existe um Deus. A idolatria se baseia
no conhecimento corrompido daquele Deus (Rm 1.19), e a adorao de
imagens a mudana (ou corrupo) da glria do Deus incorruptvel
em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves,
quadrpedes e rpteis (Rm 1.23).
40.19-20. Agora apresentada uma descrio detalhada da manu
fatura dessas imagens. Mediante este mtodo, o profeta deseja enfatizar
mais fortemente ainda o absurdo completo do pensamento de que Deus,
em Sua grandiosidade, pode ser retratado dessa forma. As imagens eram
fundidas ou esculpidas. As primeiras eram mais caras. Lemos aqui como
uma imagem dessas em primeiro lugar fundida, por um perito fundidor,
de um metal vil, geralmente bronze, que depois coberto de ouro (cf.
41.7). Com correntes de prata, finalmente o deus amarrado a um suporte.
Se uma imagem dessas cara demais, pode-se tambm conseguir uma
pechincha : isto , uma imagem consagrada por um preo menor. Ento
ele se contenta com uma imagem esculpida em madeira. Naturalmente ele
tem o cuidado a ironia estranha aqui! de escolher madeira de boa
qualidade, que no apodrea; e ento tudo o mais depende do perito en-
talhador, que no apenas d forma imagem, mas tambm sabe como co
loc-la em p, de modo que no tombe! E assim ele imagina que possui a
imagem de Deus!
40.21. Zangadamente o profeta grita com esses adoradores, e per
gunta se eles no sabem nem jamais ouviram falar da grandeza de Deus,
luz da qual tudo o que esto fazendo to insensato. A grandeza de Deus
no revelada apenas a Israel; os prprios cus declaram a Sua glria por
toda parte (SI 19.1; cf. J 12.9). Portanto, os gentios tambm podem fi
car sabendo e ouvir a respeito dela. De fato, desde o princpio, isto
322
ts+t+s :::c
, desde a criao do mundo, a glria de Deus se fez conhecida deles. Al
guns pensam que a referncia feita aqui ao conhecimento transmitido
atravs de tradio; e de fato, por esse meio tambm os gentios poderiam
ter possudo um conhecimento melhor de Deus. Assim mesmo, os termos
sabeis e ouvis podem referir-se igualmente fala que emana das obras
da prpria criao de Deus (SI 19.1). A ltima pergunta se isso no lhes
tem sido anunciado desde o princpio ; isto , se eles no compreendiam
por quem a terra fora fundada. Se o compreendessem, no teriam idia
to estreita de Deus.
40.22. O profeta termina a sua descrio da suprema majestade de
Deus, que os adoradores de imagem negam. Daquele Deus que no fora
mencionado nominalmente no versculo anterior, mas que fora aludido
na referncia fundao da terra agora se diz que Ele o que est as
sentado sobre a redondeza da terra . Aqui a terra descrita, na linguagem
da observao, Como cercada de todos os lados pelo crculo do horizonte.
Deus est entronizado muito acima desse crculo to acima, de fato, que
de l as pessoas se parecem com gafanhotos. Sem dvida, esta uma forma
figurada de ressaltar a enorme distncia do trono de Deus da terra, e a pe
quenez das coisas que rastejam diante dos Seus olhos. At mesmo o plio
estendido dos cus no para Ele nada mais do que , para um homem,
um pedao de pano que serve como teto da sua tenda.
40.23 -24. A grandeza de Deus ressaltada no menos no Seu ato de
governar o mundo do que na obra da criao. Os governantes do mundo,
embora paream erguer-se- a elevada estatura, sob o Seu domnio podem
desmoronar em um momento. Eles so como plantas que mal lanaram ra
zes e comearam a crescer quando secam sob o impacto emurchecedor do
vento, o soprodo Senhor (cf. v. 7). Eles so como a palha levada pelo
em um redemoinho (cf. 17.13).
40.2526. Mais uma vez tira-se a concluso de que nenhuma seme
lhana adequada pode ser desenhada de um Deus to majestoso (cf. v. 18).
Essa declarao agora colocada na boca do prprio Deus, que chamado
de o Santo ; lembramo-nos de que o conceito de santidade no Antigo
Testamento d a entender tambm a exaltao de Deus acima da Sua
criao.
Mais uma vez o profeta ressalta a incomparvel majestade do Senhor.
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ts+t+s :::s
Ele aponta para as estrelas e pergunta: Quem criou tudo isto? A respos
ta, indubitavelmente, tem de ser: o Senhor . DEle se diz a seguir que no
criou apenas as estrelas, mas tambm as chama ao cu todas as noites, co
mo um exrcito bem disciplinado. Ele as convoca bem contadas (pelo
nmero) ou pelos seus nomes , pois essas estrelas, inumerveis para o
homem (Gn 15.5), foram contadas por Ele, e Ele pode cham-las a todas
separadamente, como se o fosse por nome. Tudo isto Ele faz por ser ele
grande em fora e forte em poder (ARA) e por causa da grandeza das
suas foras e pela fortaleza do seu poder (ARC), ou seja, por Sua oni
potncia. O resultado que de todo aquele total inumervel nenhuma
vem a faltar.
c. Que Israel No Se Desanime (40.27-31)
A grandiosidade de Deus, que acaba de ser retratada, uma boa ra
zo para Israel ter bom nimo.
40.27. Diante dos seus olhos espirituais o profeta v o povo (chama
do de Jac ou Israel, ou seja, pelo nome do patriarca) gemendo
debaixo das condies do exlio, reduzido ao desespero por anos de opres
so. Amorosamente ele passa a admoest-lo por aquele motivo. Ele ouve as
queixas do povo, de que o seu caminho, isto , o seu destino est oculto
ao Senhor. Escapa Sua percepo. Ele no est envolvido nem interessa
do nele. Portanto, isto o oposto da promessa de que Ele conhece o
caminho dos justos (SI 1.6). O mesmo sentimento expresso na declara
o de que Deus despreza a causa de Israel. Como parte oprimida, Israel
tem uma causa contra os seus opressores. Os israelitas tinham razo em es
perar que o Senhor prestasse ateno sua causa, mas agora se queixam
de que Ele a despreza. Em resposta a isto, o profeta pergunta ao povo:
Por que te queixas? (trad. literal), dando a entender, sem dvida, que
a sua queixa inteiramente infundada.
40.28. Isaas agora apresenta a sua rplica levando Israel a lem
brar a grandeza de Deus perguntando, mais uma vez, se aquele no
entendera nem ouvira; em outras palavras, eles poderiam ter conhecido
(cf. v. 21). E ento, prope a sua grandiosa declarao: O Senhor, o Deus
de Israel, o eterno Deus, Criador dos confins da terra (e de tudo o que
est no meio portanto, toda a terra). disso que o povo de Israel se
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esquece quando se queixa de que o seu caminho est oculto a Ele, e que
a sua causa lhe alheia. Tal lamentao prova de que eles tm pensa
mentos terrenos a respeito da majestade celeste de Deus .8 Tal esqueci
mento seria desculpvel se Ele fosse um homem ou um deus como os deu
ses dos gentios (cf. I Rs 18.27), mas no .
O profeta amplia este tema, tirando algumas concluses da grande
za de Deus. A primeira que Ele nunca fica cansado ou fatigado. No im
porta por quanto tempo Ele tenha guiado o Seu povo, jamais h um s
momento em que Ele tenha de desistir de faz-lo por falta de foras.
Como Deus eterno, Ele permanece o mesmo em meio a todas as mudan
as de tempo, e como Criador do universo Ele o Todo-poderoso. Ele
possui no apenas o poder de ajudar, mas tambm a sabedoria necessria.
O Seu entendimento insondvel. Isso tambm decorre do fato de que
Ele o Criador de todas as coisas, pois nessa criao a Sua sabedoria res
plandece gloriosamente. Por essa razo Ele tambm saber como encon
trar os caminhos e os meios para ajudar o Seu povo oprimido. E se por
vezes parecer a Israel que est acontecendo de outra maneira, por isso
ele no precisa cair em desnimo, nem encontrar falhas na atuao de
Deus, mas reconhecer que os caminhos de Deus e os Seus pensamentos es
to alm da capacidade do homem de segui-los (cf. Rm 11.33),