TALLER DE INTRODUCCIN A LA PROBLEMTICA DEL MUNDO CONTEMPORNEO

Profesores:
Testasecca, Ignacio Monpelat, Nicols

SISTEMAS DE CONTROL Y CONSUMO

Integrantes:
Acua, Mara Cayo, Lucila Gorosito, Mara Teresa Marraro, Federico
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Indice

Introduccin (pg. 3)

Anlisis de los sistemas de control global (pg. 4)

Hacia una comprensin especfica de la problemtica general (pg. 8)

Conclusin (pg. 17)

Bibliografa (pg. 20)

Anexo (pg. 21) - El Big Brother panptico de Jos Pablo Feinmann (pg. 21)

- Viviendo entre canbales de Rubn H. Ros (pg. 23)

Introduccin El presente trabajo se desarrolla con el fin de analizar el papel que cumplen los nuevos medios masivos de comunicacin en el siglo XXI. Los ejes de anlisis sern dos notas de carcter periodstico cuyos temas son el papel de las redes informticas por un lado, y, por el otro, la relacin existente entre el consumo y la juventud. En primer lugar, a travs del artculo El Big Brother panptico de Jos Pablo Feinmann, publicado en el diario Pgina 12 el da 14 de julio de 2013, la monografa se desarrollar desde un plano general, tratando el tema del control ejercido por las redes informticas. En segundo lugar, con el anlisis del artculo Viviendo entre canbales de Rubn H. Ros, publicado en el diario Perfil el da 16 de junio del 2013, el trabajo se focalizar, especficamente, en uno de los problemas que trae aparejado el desarrollo de las redes informticas, en relacin con la situacin que vivencia la juventud en las sociedades de consumo actuales. El objetivo al que se busca llegar es comprender el rol que cumplen los medios masivos de comunicacin, como herramienta de control por parte de aquellos que detentan el poder en la rbita del nuevo paradigma social, econmico y cultural posmoderno: la Globalizacin. Mediante los anlisis crticos que se desarrollan en los artculos periodsticos y los contenidos bibliogrficos, se buscar arribar a una conclusin que no buscar cerrar los temas sino dejar un interrogante abierto para el debate.

Anlisis de los sistemas de control global

El consumo y las redes informticas forman parte de la problemtica contempornea dentro del contexto de la Globalizacin, entendida como un proceso social, econmico y cultural. El auge de los medios de comunicacin de masas (entre los cuales se destacan la televisin y la computadora, entre otros) conlleva el surgimiento de nuevas formas de control masivo. Estas nuevas modalidades, utilizadas por aquellos que concentran el poder econmico y poltico global, se pueden identificar dentro del modelo sinptico de control. El Sinptico es considerado un modelo que se desarrolla globalmente por naturaleza. Esto es as debido a que, contrapuesto al panptico (sistema desarrollado por Michel Foucault), la vigilancia libera a los controladores del encadenamiento a un sitio especfico. El control se realiza a travs del ciberespacio, lugar donde los individuos interaccionan dentro del conjunto de redes de comunicacin interconectadas (conocido como Internet). Sin embargo, Jos Pablo Feinmann propone un anlisis totalmente distinto sobre estos modelos de control. La novedad es que el autor sostiene su anlisis a travs de la manipulacin de Internet por parte de los centros de poder, por lo que se transform, citando sus palabras, en el ms grande enemigo de la civilizacin humana. Feinmann postula que la edad contempornea en la que vivimos se trata de una modernidad informtica. El capitalismo contina su expansin, segn el filsofo, y su misin consiste en controlar al planeta a travs de los medios de comunicacin masivos, adems del poder blico. Ms all de la contundencia de sus palabras al decir que las redes son el peor enemigo de la humanidad, a travs del desarrollo de este trabajo se podrn obtener conclusiones que permitan comprender el planteo del escritor. El anlisis que desarrolla Feinmann es sumamente interesante, debido a que su punto de vista de la sociedad se desarrolla desde un lugar distinto a la de la visin tradicional sobre el Panptico y el Sinptico. Para Foucault, en el primer modelo, el poder es ejercido por los supervisores que, ocultos en sus centros de poder, controlan a

los supervisados sin que stos sepan en qu momento son observados. Este sistema se caracteriza por una lgica muy fuerte de control basado en dejar a los individuos fijos en un lugar, con la premisa de vigilar y castigar. Esta cuestin result a nivel estatal. A medida que pudo medir todo lo existente, tanto hombres como recursos, fue ocultando los mecanismos del poder. La lgica del Panptico se centra en la posibilidad de que se puede ver y observar la mayor cantidad de espacio y sujetos posibles mientras que ellos no saben cuando son o no observados. Esto se relaciona con la internacionalizacin de la conducta, que busca que los sujetos acten como si siempre estuvieran siendo observados. Es decir, actuar mesuradamente, por temor al castigo. De esta manera lo que se logro fueron cuerpos moldeados y mentes dciles o subjetividades dciles. Este sistema tuvo su apogeo a principios del siglo XX, y se caracteriz por la organizacin de los espacios en los que se encerraran a los individuos de la sociedad: las familias, las escuelas, las fbricas y las crceles. Lo que se buscaba era crear un espacio artificial que fuese asimtrico para la vista. Desde el prisma del control de la sociedad, podemos observar un ejemplo claro de modelo panptico de control, en los tiempos del capitalismo fabril. Gilles Deleuze describe la situacin de las fbricas en ese perodo en su artculo Posdata sobre las sociedades de Control. El filsofo describe cmo en este sistema panptico disciplinario1, el espacio representado por la fbrica estableca a los sujetos en cuerpos. Esto conllevaba, en primer lugar, la ventaja para el controlador, quien poda observar a cada individuo en las masificaciones. En segundo lugar, esa acumulacin de personas permita a los lderes sindicales movilizar grandes masas de resistencia. El estado toma un rol fundamental dando coherencia y ordenando los espacios, desarrollando instituciones y sanciones, medidas universales que reemplazan a las antropomtricas y colocando medidas abstractas como el sistema mtrico para mensurar y controlar los territorios.

Gilles Deleuze. Posdata sobre las sociedades de control, en Christian Ferrer (Comp.) El lenguaje literario, tomo 2. Montevideo: Editorial Nordan, 1991.

Por otro lado, el sistema de control Sinptico, se caracteriza por cambiar el rol del observador, el cual pasa a ser cumplido por los supervisados. El sistema propone modelos en los que la sociedad es quien observa a los modelos ofrecidos por los controladores. Como dice Zygmunt Bauman: Los menos, objetos de las miradas, son los famosos.2. Estos modelos a seguir, forman parte de diversos mbitos sociales variados como, citando los ejemplos que brinda el autor, la poltica, el deporte, la ciencia, el espectculo o los especialistas en informacin. Lo ms importante de esta exhibicin es el mundo de estos modelos, es decir su forma y estilo de vida extravagante. Este mundo se caracteriza por el hecho de ser el centro de atencin de muchos individuos pertenecientes a distintas partes del planeta. Todo el tiempo se invita a copiar y no perder de vista las conductas de los que son colocados como observados. El modelo es globalizado y anhelado, como los prototipos esculpidos de hombres y mujeres en Grecia Antigua, smbolos de la perfeccin humana en esa sociedad. En el artculo periodstico de Feinmann, el autor propone la idea de una entidad abstracta que denomina el Big Brother panptico. Esta person ificacin de los medios de mayor importancia a nivel global, tiene como objetivo primordial a los individuos de las sociedades. Ya no habra una forma de control indirecta a travs de los modelos a seguir, sino que el control sera ejercido directamente por este conjunto, esta entidad. Su punto de vista, surge de la crtica que realiza a la gran parte de las personas alrededor del mundo que ven a las redes de informacin virtuales con la lupa de la libertad y la transparencia. Segn el filsofo, los productos que se ofrecen son variados, y llevan al consumo de entretenimiento idiotizante. La verdad es tergiversada y desarrollada en base a los intereses del poder dominante. La transparencia se ve imposibilitada a travs de los medios de comunicacin masivos. Esa cristalinidad, tomando el trmino de Feinmann, es utpica. En el artculo periodstico Viviendo entre canbales de Rubn Ros, uno de los temas principales es el papel de la juventud en la sociedad de consumo. Bauman
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Zygmunt Bauman. La Globalizacin. Consecuencias humanas. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 1999.

sostiene que la modernidad lquida, trmino que utiliza para hablar de la posmodernidad, exige diversos requisitos a los individuos tales como el nimo de investigacin, de disear, la necesidad de poseer creatividad, flexibilidad y formas de comunicacin. Todas estas caractersticas necesarias se tornan inalcanzables para los jvenes, ya que a travs de distintas herramientas como las redes sociales y medios de comunicacin, las agencias publicitarias crean lugares ilusorios en los que estos adolescentes en edad casi adulta se encierran. Citando a Daniel H. Cabrera: El presente de las tecnologas de la comunicacin es conexin continua a travs de las redes.3. Estos temas sern desarrollados ms adelante en profundidad, pero es necesario utilizarlos como ejemplificacin especfica de los modelos generales que analizan Bauman y Feinmann. Jos Pablo Feinmann ofrece un anlisis de un modelo de control que se caracterizaba por pertenecer al siglo XX, pero que es aplicable a distintas instituciones contemporneas. Internet es comnmente considerada como una red inmensa de informacin heterognea, por lo que es difcil observarla y encuadrarla dentro de un modelo panptico. Sin embargo, a pesar de que la circulacin de datos en la vasta red es difcil de ser controlada, no por ello es imposible de ser manipulada. Feinmann sostiene que existe un trabajo de espas informticos. El autor dice que la globalizacin permite la dominacin del mundo, que la modernidad informtica espa porque ese mundo ya no es el mundo: es el ciberespacio en que se lleva a cabo la cacera del espionaje informtico. Cabrera nos da a entender una forma de pensamiento similar a la de Feinmann. El autor del libro Lo tecnolgico y lo imaginario, expresa que la sociedad puede sospechar acerca de una posible persecucin por parte de las

Daniel H. Cabrera. Lo Tecnolgico y lo imaginario. Las nuevas tecnologas como creencias y esperanzas colectivas. Buenos Aires: Editorial Biblos, 2006.

entidades de control social. Pero a pesar de poder tener un indicio sobre la posibilidad de una vigilancia y persecucin, no lo siente ni lo sabe4. Esto se contradice en cierta forma con lo propuesto por Bauman, ya que el socilogo habla acerca de la seduccin, es decir, que no hay sensacin de paranoia. Feinmann busca despertar la conciencia social, incentivando la bsqueda de la libertad de los conquistados. Mark Poster, citado en la obra de Bauman, propone un modelo de panptico similar al que sostiene Feinmann, denominado el sperpanoptico. Poster dice que ()nuestros cuerpos estn conectados con las redes, las bases de datos, las autopistas informticas5 por lo que a travs de las bases de datos se acumula informacin sobre los usuarios de tarjetas de crdito. Pero Bauman sostiene que no es una forma mejor de control ya que no cumple el rol fundamental del panptico: vigilar y castigar. Las bases de datos, lo que buscan es permitir mayor fluidez a aquellos que tienen los recursos para comprar y consumir. Pero al mismo tiempo no permiten la entrada de los que no poseen recursos para solventar gastos. Por otro lado, Feinmann habla de algo ms grande que la acumulacin de datos, ya que su artculo se desarrolla en base al control ejercido por medios masivos de comunicacin.

Hacia una comprensin especfica de la problemtica general

A continuacin comenzaremos a focalizarnos en una de las consecuencias de los sistemas de control que describimos y analizamos en los prrafos precedentes, a travs del artculo periodstico Viviendo entre canbales. Esta nota fue escrita por Rubn H. Ros. En ella se pueden vislumbrar diversas temticas vinculadas con los temas que se desarrollan en los prrafos anteriores en relacin con el modelo sinptico analizado por Bauman en su libro La globalizacin, consecuencias humanas. A su vez, se explican los conceptos de modernidad lquida y sociedades de
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Daniel H. Cabrera. Ob. Cit. pg. 7. Zygmunt Bauman. Ob. Cit. pg. 6.

consumidores, ambos importantes en los estudios realizados por el socilogo, mediante los cuales podremos sumergirnos ms en los temas que siguen. El artculo de Ros se centra en conversaciones que se dieron entre Bauman y el traductor y docente Ricardo Mazzeo sobre la posmodernidad. Desde los puntos de vista de la sociologa y de la educacin se brindan aportes acerca de qu futuro tienen los jvenes, ms precisamente europeos, en las sociedades de consumo. El medio en el que viven, segn Bauman, no estimula el inters por el saber, sino que los convierte en potentes consumidores de informacin fragmentada. Cuando Bauman dice que () ya no tiene importancia los blancos de l sinptico, transformados de vigilados en vigilantes, se desplazan o permanecen in situ. Donde quiera que estn y que vayan, pueden conectarse a la red extraterritorial en la que los ms contemplan a los menos, y lo hacen ()6, se puede observar que se establece una clara relacin entre lo expresado por el au tor al hablar sobre el modelo sinptico y lo que Rubn Ros menciona como el enjambre online. Ambos fenmenos afectan a las sociedades hoy en da. En primer lugar debido a que el sinptico, como ya hemos dicho, se basa principalmente en que muchos observan a pocos. A su vez, como dijimos anteriormente, la sociedad no siente paranoia ni se siente vigilada; por el contrario ellos quieren compartir su informacin personal, para as poder entrar en el sistema (el sentimiento de pertenencia). La bsqueda de identidad es un factor determinante del cual se aferran las entidades de control. Nstor Garca Canclini, sostiene que la organizacin de las identidades, a medida que pasa el tiempo, deja de pertenecer al mbito de los smbolos nacionales para pasar a desarrollarse en torno a lo que proponen Hollywood, Televisa y MTV 7. Esta propuesta se vincula claramente con el significado que habitualmente se le da al sistema sinptico de control. Pero lo ms interesante de Canclini, es que focaliza su atencin, al igual que Bauman, en los jvenes. El antroplogo se remite a diversos estudios sobre consumo cultural, los cuales brindan datos sumamente interesantes
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Zygmunt Bauman. Ob. Cit. Pg. 6. Nstor Garca Canclini. Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. D.F., Mxico: Editorial Grijalbo, 1995.

acerca de la temtica que estamos abordando. Segn stos, se puede comprobar que en las edades ms jvenes el comportamiento de los individuos dependen en mayor medida de los circuitos socioculturales de comunicacin masiva como la radio, la televisin y el cine, a la vez que de los sistemas restringidos de informacin y comunicacin como satlites, telfonos y computadoras. Canclini dice que las respuestas a preguntas frecuentes que surgen a partir del inters de cada individuo, son dadas en mayor medida por el consumo privado de bienes y medios de comunicacin8. Las reglas simblicas que ofrece la democracia para la vida en sociedad pierden valor en las sociedades de consumo actuales. A su vez, las organizaciones polticas tampoco pueden dar respuestas a los interrogantes planteados debido a que, segn Canclini, sufren de desacreditacin. Hombres y mujeres captan esta falta de respuestas que forman parte de sus vidas cotidianas. El sentido de pertenencia anteriormente nombrado, no encuentra su lugar por fuera del consumo individual y personal. El ser ciudadano, tomando una expresin del antroplogo, no se forma solamente a travs de los derechos reconocidos por los sistemas polticos y sus instituciones. El sentido de pertenencia a un territorio determinado deja de construirse mediante el nacimiento y el arraigo al suelo propio. El amor por la patria y sus estandartes abren paso a las prcticas sociales y culturales. Y estas prcticas, como sostiene Bauman al hablar sobre la modernidad lquida, requieren movimiento constante, fluidez. El consumo debe ser rpido y transparente. No hay lugar para dilaciones o plazos extensos en la bsqueda de los objetivos personales. Las instituciones, en esta nueva visin de las sociedades, son lentas y complicadas. Los trmites burocrticos no proporcionan soluciones a las necesidades inmediatas de las poblaciones. Son las prcticas sociales mencionadas que podran darles un sentido de pertenencia a los individuos. La consecuencia inmediata de estos fenmenos socioculturales es que las personas que comparten un territorio, pueden no sentirse parte de una misma sociedad o comunidad. En la similitud estara la diferencia. La lengua, las formas de organizacin
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Nstor Garca Canclini. Ob. Cit. Pg. 9.

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y el modo de satisfacer necesidades, segn Canclini, dejan de ser relevantes a la hora de definir la pertenencia. Los ciudadanos no encuentran representacin, ya que el modelo sinptico o el panptico (dependiendo de la ptica de la cual se lo mire luego de analizar las propuestas de Jos Feinmann), impiden la libertad de movimiento. Como hemos analizado, la mayora de las veces esta privacin no es captada, y si lo es, no se busca una salida a la constante opresin que mantienen los controladores del sistema capitalista. En el artculo periodstico de Feinmann, desarrollado en otros prrafos, el autor busca incentivar esta paranoia ausente a travs de la concientizacin. El hecho de la tranquilidad es lo que el filsofo busca desintegrar, para que los individuos comiencen a comprender la idea del constante espionaje de las entidades de control que representa bajo el rtulo de Big Brother panptico. Para concluir este apartado, nos parece conveniente citar textualmente las palabras que utiliza Canclini: Esta reestructuracin de las prcticas econmicas culturales conduce a una concentracin hermtica de las decisiones en lites tecnolgico-econmicas y genera un nuevo rgimen de exclusin a las mayoras incorporadas como clientes . () El derecho a ser ciudadano, o sea, de decidir cmo se producen, se distribuyen y se usan esos bienes, queda restringido otra vez a las lites.9. El poder de decisin lo tiene el Gran Hermano panptico. En segundo lugar encontramos el enjambre online, donde prevalecen los medios masivos de consumo y las redes sociales. En ellos se logra una fcil y rpida difusin de publicidades alejando as la atencin de las cuestiones relevantes de la sociedad, como ser la poltica o diversos problemas que afecten a las comunidades. Tal como se puede detectar, aqu tambin muchos observan a pocos. Es decir que todos aquellos asiduos consumidores de redes sociales no pierden de vista las publicidades utilizadas estratgicamente por las agencias de marketing, las cuales captan la mayor atencin posible, mientras los individuos continan utilizando estos espacios de fcil acceso y constante consumo. Paula Sibila, en su libro La intimidad como espectculo,
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Nstor Garca Canclini. Ob. Cit. Pg. 9.

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se focaliza en los medios de comunicacin de masa basados en tecnologas electrnicas10. La autora sostiene que en los ltimos tiempos, las computadoras interconectadas a travs de las redes digitales globalizadas, es decir a travs de Internet y el ciberespacio, se fueron desarrollando y evolucionando hasta llegar a convertirse en medios de comunicacin. Los jvenes de todo el mundo interactan a travs de distintas herramientas que fueron cambiando, tomando nuevas formas y caractersticas. Desde los correros electrnicos que suplantaron a la correspondencia tradicional, hasta los sitios de conversacin virtual (conocidos como chats) mediante los cuales desaparece el contacto fsico entre los individuos. La charla cotidiana entre personas se encuentra en un proceso de deshumanizacin, mediante el cual comienza a perder sus caractersticas de ndole humano y social. Pero el fenmeno virtual no se detuvo en estos elementos, sino que continu cambiando sus caracteres y creando nuevas herramientas mediante las cuales, citando a Sibila, la cultura contempornea vive un fenmeno de transicin que anuncia una verdadera mutacin de las subjetividades11. El estandarte del siglo XXI que caracteriza a este acontecer global lo enarbolan las redes sociales, entre las cuales las ms conocidas son Facebook y Twitter. A su vez, adems de estas redes de comunicacin virtual, existen otros instrumentos mediante los cuales se completa, a nuestro parecer, el proceso de deshumanizacin. stos son los dispositivos de telefona mvil, es decir, los celulares. A medida que Internet comenz a extender su mbito ms all de las computadoras caseras, diversos aparatos comenzaron a apropiarse de sus ventajas. A travs de los nuevos smartphones (telfonos inteligentes), la forma de comunicarse en las comunidades se ampli desmesuradamente en un corto perodo de tiempo. Pero lo ms importante de esta reflexin, es quines son los sujetos a quienes apuntan estas nuevas tecnologas de la revolucin tecnolgica: adolescentes y jvenes adultos. Mediante aplicaciones telefnicas (como WhatsApp, Hangouts y Viber entre algunas de las ms populares globalmente) que evolucionan constantemente, estos individuos se alejan cada vez ms de las relaciones interpersonales en el contexto social.
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Paula Sibila. La intimidad como espectculo. 1 ed. Buenos Aires: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2008. Paula Sibila. Ob. Cit.

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Por otra parte es posible relacionar nuevamente el artculo de Rubn H. Ros con los desarrollos tericos Zygmun Bauman refirindonos a los conceptos de modernidad liquida y el modelo kleenex. Cuando Bauman sostiene en su libro que () en los hechos, el status de toda norma incluyendo la salud- se ha convertido, bajo la gida de la modernidad lquida, en una asociacin de posibilidades infinitas e indefinidas, lo que lo ha tornado vacilante y frgil12, quiere decir que, como expresamos antes cuando analizamos los procesos de construccin de identidad segn Canclini, nos encontramos en una poca en la que se rompen las estructuras y se presenta un continuo movimiento. Todo debe ser, desde el punto de vista econmico, flexible para poder sobrevivir. Esto se ve representado en el modelo kleenex. En ste predominan las relaciones de consumo rpido y desechable, por lo que hay una gran precariedad en las relaciones humanas. Prevalecen las redes sociales que hemos mencionado antes (todas del tipo de mensajera instantnea como Twitter y Facebook). Nuevamente, a partir de este desarrollo, se puede llegar a la conclusin de que la cultura lquida no estimula ni el aprendizaje ni el inters, reina la informacin fragmentada y el consumo rpido de productos culturales principalmente a travs de los blogs y otras herramientas de la red. De un modo similar funciona la hegemona subcultural, ya que aqu los jvenes consumen una gran cantidad de productos televisivos vacuos, por lo que se ven afectados por un fenmeno denominado hyperbole. ste consiste en la sobre publicidad de productos mediticos, ya sean videojuegos, bandas musicales, pelculas, productos tecnolgicos, etc., para as imponerlos en el mercado por saturacin. Una vez que los productos salen a la venta, los mismos se agotan inmediatamente debido a esta sobre-publicitacin, generando as un sentimiento de marginalidad en aquellos que no logren adquirirlos. Una vez obtenido el producto, se produce una sensacin agradable, satisfactoria. Pero rpidamente se ve opacada por una gran desilusin que se produce generalmente al comprender que no cuentan con los recursos necesarios para entender el funcionamiento de los bienes consumidos.
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Zygmunt Bauman. Modernidad lquida. D.F. Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2004.

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Bauman describe esta sociedad de consumo como un estilo de vida que debe arreglrselas sin normas, ya que es guiada esa seduccin, caracterstica que hemos nombrado en el desarrollo del modelo sinptico de control, y los deseos que crecen. Los anhelos son inconstantes. No hay lmites para el consumo de los individuos en esta sociedad, debido a que todo lo que se siente como necesario en la actualidad se busca convertirlo en la necesidad del maana, reduciendo la distancia entre el hoy y el maana. La falta de regulacin en esta conversin de deseos en necesidades , que conlleva la puesta en segundo plano de otras falsas necesidades, descarta la posibilidad de un estndar de conformidad. Lo ms importante, segn Bauman, es la adecuacin, aprovechar oportunidades cuando surgen. Es as como se generan nuevos deseos de consumir estas oportunidades. El individuo busca impedir () que las necesidades establecidas provoquen nuevas sensaciones redundantes o reducir la capacidad de absorberlas y experimentarlas.13. Dicho en otras palabras, las sociedades de consumidores son lo que, retomando el trmino anteriormente nombrado, Rubn Ros llama fenmeno hyperbole. Predomina en esta sociedad la idea de ir siempre por ms, ya que no existe la norma, prepondera el estar en forma, adaptarse, estar siempre en movimiento. Aqu no hay lujos, el consumo se produce por el simple hecho de formar parte. Los que logran adquirir los productos sobre-publicitados en la sociedad son los protagonistas; los que no llegan a alcanzarlos se transforman en espectadores; y por debajo de ellos se encuentran lo excluidos, los que subsisten gracias a pensiones o subempleos con salarios nfimos que apenas los ayuda con el da a da. Las relaciones humanas, los movimientos sociales y culturales, el trabajo y la educacin estn en deterioro ascendente en la realidad virtual en la que se vive. En este contexto emerge una nueva sociedad en la cual, la mayor parte de la juventud a escala mundial se encuentra desesperanzada y sin empleo.

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Zygmunt Bauman. Ob. Cit. Pg. 12.

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Souza Silva, en una poca de Cambios o un Cambio de poca?, nos invita a reflexionar sobre la poca emergente que se inicia a finales de los 60 y principios de los 70 que coinciden con tres procesos histricos. En primer lugar, la revolucin en la tecnologa de la informacin. En segundo lugar, con la crisis econmica del Capitalismo y el Estatismo y la reestructuracin de ambos. Por ultimo la explosin de movimientos sociales y culturales en el mundo como el feminismo, ambientalismos, derechos

humanos y libertarianismo. Estos procesos influyeron y moldearon a la juventud virtual. En este contexto, podra hablarse de un cambio de poca a partir del boom de los medios informticos y el consumo masivo? Qu cambio y qu impacto tuvieron estos medios y el consumismo rpido en las relaciones humanas, y ms precisamente en los jvenes de hoy? Qu futuro virtual le espera a esta generacin? Estos interrogantes surgen a partir del anlisis realizado hasta el momento. Las respuestas que se pueden ofrecer no son cerradas, sino que invitan a la reflexin y a la opinin desde diversas pticas. Nosotros intentaremos ofrecer alguna de esas respuestas con la ayuda del desarrollo temtico que Souza Silva propone en su artculo Una poca de Cambios o un Cambio de poca? y la ayuda de las conclusiones que podemos aportar a travs de la nota periodstica que analizamos de Rubn Ros. El periodista, en su artculo, tomando las palabras de Bauman, critica a los medios de comunicacin y principalmente a las redes sociales, por ser los principales culpables del desinters de los jvenes en educarse. De esta manera, se puede vincular la revolucin informtica de la que habla Souza Silva con la manera en que los medios de comunicacin masiva persuaden a la juventud de hoy, A su vez, se puede observar cmo estos fenmenos, a travs de las redes sociales moldean la cultura del siglo XXI, segn Silva, la cultura de la realidad virtual. Nuevamente es posible en este apartado hacer una acotacin sobre el anlisis de Paula Sibila. Ella sostiene que el aparato capitalista utiliza la explosin de creatividad14 surgida de la democratizacin de los medios de comunicacin como herramienta para el control del mercado. Es decir, utiliza a los usuarios como codesarrolladores, ayudndolos para que a travs de
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Paula Sibila. Ob. Cit. pg. 12.

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distintos lugares compartan ideas e informacin. Esto es producto de la masiva demanda existente hoy en da, cuyo equilibrio es posibilitado por esas personas codesarrolladoras y el autoservicio del que son objeto. Este ejemplo es til, segn la autora, para describir el funcionamiento del nuevo mercado cultural. Los instrumentos utilizados por los entes ms poderosos econmica y polticamente, estn

continuamente a la expectativa para poder absorber los productos desarrollados por los individuos y hacer de ellos una mercanca que genere un plusvalor asequible. Nuevamente el desarrollo del trabajo vuelve a plantear la idea de control aceptado por la sociedad. Retomando brevemente el artculo de Feinmann, hay una frase que puede adjudicarse al apartado anterior: La modernidad informtica es la ms temible de las etapas que recorri el capitalismo. El cambio de poca, con su nuevo paradigma econmico-financiero, puede comprenderse en cierta medida a travs del desarrollo que ofrece el filsofo en su nota. No solo a partir de la constante observacin y control de los mercados, sino tambin a travs de la imposicin indirecta de las formas de desarrollo virtual de productos. La idea de Sibila, acerca de los codesarrolladores es una forma de ver las cosas. La paranoia es un extremo dentro de este perodo de revolucin informtica, pero no por ello alejado de la realidad. Sibila argumenta, al igual que Souza Silva, que son muchos los motivos para pensar que nos encontramos en las puertas de una poca limtrofe15. Esto quiere decir que podemos llegar a la conclusin de que se avecina un cambio de poca. Son varios los elementos que llevan a pensar de esta forma, la gran mayora de los cuales desarrolla Silva en su trabajo. El perodo en el que nos encontramos sera el corte histrico, el pasaje que comienza con el fenmeno conocido como Web 1.0 y que contina desarrollndose con la Web 2.0. Las organizaciones sociales de las ltimas dcadas fueron cambiando y transformndose hasta poder alcanzar una delineacin visible en este ltimo tiempo.

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Paula Sibila. Ob. Cit. pg. 12.

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Luego, al hablar de la crisis econmica (otro de los puntos clave de los que habla Souza Silva), el articulo de Ros toma a los efectos negativos de la crisis financiera del 2008 sobre la economa europea, que trajo aparejada el avance de polticas neoliberales. Por el creciente nmeros de personas infraeducadas, culpa al gobierno por los recortes de fondos para la educacin superior y el aumento de las matriculas universitaria. Para los autores es preocupante y desolador el futuro de los jvenes sin educacin, sin empleo, que suman dos millones en Italia entre 15 y 19 aos. Souza Silva plantea caractersticas generales de esta poca emergente del siglo XXI, para poder comprender y reflexionar acerca de esta nueva sociedad informacional de la que formamos parte. Comienza con la lgica de red, que no tiene fin, puede expandirse sin lmites, busca organizar a la sociedad a travs de la formacin de redes, como sociedad-red, Estado-red16. El socilogo Castells (1996) propone que la red es la nueva morfologa social de la sociedad del siglo XXI. Adems plantea las transformaciones que se dieron a nivel de las relaciones de produccin, de poder, y en el modo en que se produce el conocimiento en la experiencia humana y en la cultura.

Conclusin Nos encontramos en el desenvolvimiento de un cambio de poca que continuamente transforma las relaciones en todas las rbitas de las sociedades. A travs del anlisis que hemos hecho en el presente trabajo, podemos nombrar diversos fenmenos que nos permiten arribar a este planteamiento. En primer lugar, estamos frente a una revolucin tecnolgica sin precedentes, que en los ltimos aos evolucion en gran cantidad de mbitos, desde cientficos hasta sociales y econmicos. La consecuencia principal de este fenmeno ha sido el
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Jos de Souza Silva. Una poca de Cambios o un Cambio de poca?. Caractersticas, contradicciones e implicaciones del actual cambio de poca. Ecuador: Programa de Postgrado Especializacin en Administracin de la Ciencia de la Universidad Central de Ecuador, 1998. p. 1.

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surgimiento de Internet y los medios masivos de comunicacin. A su vez, el desarrollo de diversos aparatos ha cambiado radicalmente la forma en que los individuos se desenvuelven en las sociedades. En segundo lugar, mediante la revolucin tecnolgica, han cambiado los sistemas de control masivos. En los siglos XIX y XX, las sociedades disciplinarias se caracterizaron por una modalidad de control rgida, centrada en la mensurabilidad del tiempo y el espacio. Con el cambio de paradigma, la globalizacin flexibiliz estos mtodos de control. A fines del siglo XX y comienzos del XXI no puede hablarse de rigidez, sino de liquidez (Zygmunt Bauman). El espacio ya no puede ser medido con la misma vara del modelo panptico desarrollado en profundidad por Foucault, debido a que nos encontramos frente a una desterritorializacin de las relaciones tanto sociales como productivas. A su vez, el tiempo se acerca cada da ms a la nocin de instantaneidad, ya que las redes virtuales lo acortan. Estas caractersticas que intentamos desarrollar en el trabajo, nos permiten comprender mejor el papel del consumo dentro del contexto de la Globalizacin. El paradigma arraiga la idea de identidad a travs del consumo mediante la premisa lgica de la pertenencia. Esta tendencia se acenta en la juventud, la cual adecua su comportamiento a las exigencias de los circuitos socioculturales de comunicacin masiva (Nstor Canclini). El resultado de este proceso es lo que Bauman d enomina la hegemona subcultural, producto de la informacin vaca de contenido, fragmentada y rpidamente consumida. Para finalizar, lo que buscamos en la realizacin del texto fue analizar dos pticas de un mismo tema. A travs de una visin general, buscamos razonar el papel de los medios masivos de comunicacin y las formas de las que se sirve para controlar a las sociedades de todo el mundo. Puede haber distintas formas de ver el panorama, por lo cual decidimos, mediante material terico estudiado y el artculo periodstico de Jos Pablo Feinmann, demostrar que el control no puede encuadrarse dentro de un modelo, sino que engloba ambas concepciones, tanto la del sistema panptico como la

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del sinptico. En segunda instancia, quisimos continuar el trabajo analizando de forma especfica algunas de las consecuencias del paradigma globalizador. Consideramos que el artculo de Rubn Ros abre el abanico de situaciones que acontecen (claro est, desde la visin de Zygmunt Bauman). Las circunstancias van desde el papel del consumo, hasta la situacin de los individuos en las sociedades, especialmente los jvenes.

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Bibliografa
Bauman, Zygmunt. La Globalizacin. Consecuencias humanas. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 1999. Bauman, Zygmunt. Modernidad lquida. D.F. Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2004. Cabrera, Daniel H. Lo Tecnolgico y lo imaginario. Las nuevas tecnologas como creencias y esperanzas colectivas. Buenos Aires: Editorial Biblos, 2006.

Canclini,

Nstor

Garca.

Consumidores

ciudadanos.

Conflictos

multiculturales de la globalizacin. D.F., Mxico: Editorial Grijalbo, 1995. Deleuze, Gilles. Posdata sobre las sociedades de control, en Christian Ferrer (Comp.) El lenguaje literario, tomo 2. Montevideo: Editorial Nordan, 1991. Sibila, Paula. La intimidad como espectculo. 1 ed. Buenos Aires: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2008. Silva, Jos de Souza. Una poca de Cambios o un Cambio de poca?. Caractersticas, contradicciones e implicaciones del actual cambio de poca. Ecuador: Programa de Postgrado Especializacin en Administracin de la Ciencia de la Universidad Central de Ecuador, 1998. p. 1.

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Anexo Artculos periodsticos

Contratapa|Domingo, 14 de julio de 2013

El Big Brother panptico

Por Jos Pablo Feinmann Siempre me sorprendi la fe que muchos (millones de personas a lo largo-ancho del mundo) depositaron en Internet. En un coloquio en Chile har unos ocho aos, un especialista espaol en comunicaciones me seal que la libertad y la transparencia an existan en el mundo. Y mencion el ejemplo de Internet. Slo le respond que, cuando lo quisieran, controlaran el absoluto ciberespacio. Internet recoga la inagotable fe de los seres humanos en su libertad, su capacidad de enfrentar a los grandes poderes o huir de ellos o aislarse o derrotarlos. Entre la cada del Muro de Berln y el inicio de la noche neoliberal, muchos tericos confiaron como ngeles la inocencia en el poder democratizador de los medios de comunicacin. Entre ellos, uno que suele venir a nuestro pas y se lo recibe como un sol del pensamiento, cuando, en verdad, nadie sabe mejor que l que es un filsofo de segunda o tercera categora, sometido a las duras cadenas de Heidegger y Nietzsche. Pero Gianni Vattimo hace tiempo que ha confesado en su til Introduccin a Heidegger, por ejemplo que si un problema no fue resuelto por su maestro, menos habra de resolverlo l, un filsofo que estaba muy por debajo tres o cuatro escalones, cuanto menos del genio de la Universidad de Friburgo. Vattimo jug cierto papel de importancia en los tiempos tempranos del posmodernismo. Se trataba de destrozar al marxismo la ocasin era precisa, la tarea necesaria y reemplazar su crtica a la modernidad por otra. La otra era la de Heidegger, basada en la demonizacin de la tcnica. Pero haba ciertas categoras que era necesario pulverizar del pensamiento marxiano, cuyo ltimo gran representante haba sido Jean-Paul Sartre con su Crtica de la razn dialctica. Sobre todo la categora de totalidad. Vattimo recurre a una teora basada en los dialectos de su bella Italia. La historia vendra a ser como los dialectos que se hablan en cada popolo, en las aldeas. Todo dialecto expresa la libertad de lo particular, no sometido al universo totalizador dialctico que proviene malficamente de Hegel, de Marx y que Sartre ha desarrollado tan magistralmente que llev a Deleuze a consagrarlo como el genio de la totalizacin. Sin embargo, la totalidad debe morir. Debe ser aniquilada por la teora de los dialectos, que vendra a expresar esa esttica de la fragmentacin que los posmodernos se empearon en imponer. Pero Vattimo va ms all. Tiene que oponer a la sociedad autoritaria comunista una teora de la democracia. Si lo autoritario es la imposicin de lo Uno dictatorial sobre una poblacin que tiene negada la democracia, con su libertad de expresin y su transparencia, lo democrtico ser lo plural y lo transparente. Y recurre a la cristalinidad, a la transparencia de los medios de comunicacin para dictaminar que, gracias a ellos, existe la sociedad transparente. Crase o no, Vattimo postul que la democracia estaba basada en la transparencia que los medios otorgaban. Eran tan honestos los medios, tanto decan la verdad, tanto se poda creer en ellos, que la sociedad se haba vuelto transparente. Escriba: Juntamente con el final del colonialismo y del imperialismo ha habido otro factor decisivo para disolver la idea de historia y acabar con la modernidad: a saber, la sociedad de los medios de comunicacin (Vattimo y otros, En torno a la posmodernidad,

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Anthropos, 1990, Barcelona, p. 12). Hay aqu ms errores que palabras. Quin dijo que murieron el colonialismo y el imperialismo? Quin dijo que la modernidad muri? Se puede terminar con la idea hegeliano-marxista de un decurso necesario de la historia, pero de ah a dar por muerta a la historia hay un trecho y ese trecho es largo. Mas, cmo no decirlo y subirse al carro triunfal de la fukuyumana que asolaba al mundo en los inicios de los noventa? Se quiso ver en Internet un renacimiento de la utopa de la sociedad transparente. Se crey que nos la haban dado para que furamos libres, para que nos comunicramos, para jugar, hasta para hacer revoluciones. El monstruo se ha quitado la capucha. Esto hace tiempo que estaba planteado. China acus a Google de imponerle valores norteamericanos y de otras cosas. Claramente dijo (ya en 2011) que Google era una herramienta de los Estados Unidos que trabajaba para sus servicios de inteligencia. Snowden no ha hecho sino confirmar eso que Assange vena diciendo desde unos aos antes. Internet, manipulado por el poder, se ha transformado en el ms grande enemigo de la civilizacin humana. Tambin lo afirma el especialista en comunicacin Enrique Dans en el Prlogo que escribe al recin aparecido libro de Assange: Cypherpunks: El ciberespacio, en todos los sentidos, se ha militarizado (Cypherpunks, Deusto, Barcelona, 2013, p. 14). Vivimos en medio de una ley marcial informtica. Sigue: Como el propio Assange dice en su introduccin, y por mucho que nos pueda costar entenderlo a los que amamos la red como herramienta de libertad, Internet en su expresin actual se ha convertido en una amenaza para la civilizacin humana (Ob. cit., p. 14). No vivimos los tiempos de la hipermodernidad, como dice Gilles Lipovetsky, que no ha pasado de ser un divulgador de ciertas ideas y costumbres del mundo posmoderno con libros de ttulos tan extraos como La era del vaco o El crepsculo del deber. No parece lo que piensan los mercenarios en Irak, o los pueblos que en Sudamrica buscan una unidad regional. Vivimos los tiempos de la modernidad informtica. As debern ser calificados para que podamos acercarnos hacia su adecuada inteleccin. La posmodernidad fue apenas una etapa breve de la modernidad que vino a consolidar tericamente el universo neoliberal que se impuso con la cada de la Unin Sovitica. Los mismos neoliberales renegaron de sus postulados. La totalidad no haba muerto. Ahora se llamaba globalizacin. La modernidad no era un proyecto acabado. Tampoco se identificaba con la era de las revoluciones. La modernidad sigue siendo el despliegue del capitalismo. Como lo ha sido siempre, incluyendo a los proyectos revolucionarios que intentaron oponrsele bajo el nombre de socialismo y fracasaron. La verdadera revolucin la hizo el capitalismo, no el proletariado ni el Tercer Mundo. Esa revolucin es la informtica. De aqu que sta sea la era de la modernidad informtica, cuya globalizacin incluye el proyecto de controlar al entero mundo a travs del poder comunicacional y del blico. El Complejo Industrial Militar es el aliado del poder informtico. Los dos estn comprometidos en el mismo proyecto de dominacin mundial. (Dnde han ido a parar las pequeas historias, los pequeos relatos, la caleidoscopizacin del mundo, la destruccin del sujeto, la muerte de la totalidad, de la historia, la estructura estratgica sin sujeto?) En cuanto al sujeto que los posestructuralistas vinieron a destruir, a trizar, a descentrar, est ms centrado que nunca. Mi prximo libro Filosofa poltica del poder meditico empieza con una frase contundente: Hizo ms Bill Gates que Descartes por la centralizacin del sujeto. El sujeto panptico est centrado en el poder del imperio. Desde ah nos vigila. Lo panptico fue creado por el utilitarista ingls Jeremy Bentham (1748-1832), por encargo de Jorge III. Es una figura central para comprender lo que hoy est sucediendo. El panopiticon (que luego, con algunos cambios, retomar y analizar Foucault en Vigilar y castigar) es un punto desde el que se ve la totalidad sin ser visto. La dada ver-no ser visto constituye tanto al panptico como al espionaje informtico. El sujeto centralizado no slo espa a los restantes sujetos sino que los coloniza con su aparato de propaganda meditica. Le bast con apoderarse de casi todos los grupos monoplicos que dan forma a la opinin pblica. La verdadera accin poltica de la derecha (en Sudamrica, por ejemplo) se desarrolla a travs del poder informtico. Del poder de los grandes grupos comunicacionales. De los monopolios de la informacin. Se acab la fragmentacin del sujeto. Se acab ese mundo estratgico sin sujeto que postularon los

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posestructuralistas y que parta del Heidegger de la imagen del mundo. S, hay una imagen del mundo. El mundo est constituido en tanto imagen del Big Brother panptico que todo lo ve y todo lo espa y a quien nadie ve. Existen sujetos. De lo contrario, el Big Brother panptico no buscara conquistarlos por medio del entretenimiento idiotizante, la verdad deformada y construida de acuerdo con sus intereses o la mentira lisa y llana. (Recordemos el cadver de Chvez en la tapa del diario El Pas.) En la bsqueda de la libertad que esos sujetos puedan an protagonizar residen nuestras esperanzas. Entre tanto, nos espan. Ya estn leyendo esta nota. Maana la leern en el diario. Luego sabrn que Ud. la lee. No sabemos qu harn. Pero eso que sea que hagan, lo harn bien informados. Porque, en el final, debern evaluar qu riesgo serio implica para ellos este pequeo proceso: escritura de la nota, publicacin en el diario, lectura del sujeto que se ha interesado en ella. La modernidad informtica es la ms temible de las etapas que recorri el capitalismo. Al fin, domina un mundo que ha globalizado y que ahora espa porque ese mundo ya no es el mundo: es el ciberespacio en que se lleva a cabo la cacera del espionaje informtico.

TEMPORALIDADES

PUBLICADO EN EDICIN IMPRESA DE PERFIL

Viviendo entre canbales

Inmersos en un presente en el que la mayor parte de la juventud mundial se encuentra sin empleo y sin esperanza, pero conectada a Facebook y a Twitter, Zygmunt Bauman y Riccardo Mazzeo cruzan pareceres. Proezas del pensamiento en medio de un panorama desolador.
Por Rubn H. Ros | 16/06/2013

Nuevo libro del socilogo polaco Zygmunt Bauman, esta vez bajo el formato de veinte conversaciones con el traductor y docente italiano Riccardo Mazzeo, sobre la modernidad lquida (la posmodernidad, segn Bauman) o, ms precisamente, sobre los jvenes (y no sobre la educacin, como dice el ttulo) en las sociedades de consumo de Europa occidental. Estas conversaciones entre Bauman y Mazzeo (al parecer por mail) comenzaron cuando Bauman en 2009 inaugur un congreso celebrado en Rmini acerca de La calidad inclusiva de la escuela y finalizaron durante las conferencias que dio en Mdena en septiembre de 2011. En trminos generales, se trata
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de una visita ms al espacio social dorado y enrarecido (por no decir reificado) del estilo lquido de vida y de la precariedad de las relaciones humanas que genera a travs del modelo kleenex del consumismo rpido y desechable. A ello se agregan, en estas conversaciones, los efectos deletreos de la crisis financiera de 2008 (provocada por el colapso de la burbuja inmobiliaria en Estados Unidos en 2006) sobre la economa europea, el avance de las polticas neoliberales en la regin, el problema de los inmigrantes y, sobre todo, el de los jvenes. Tanto para Bauman como para Mazzeo, quien suele funcionar como el lter ego del primero, la situacin de los jvenes en la cspide de la ola de los tiempos lquidos no es para nada buena y tiende, ms bien, a ser mala. A la generacin de posguerra de los baby boomers, le ha seguido sucesivamente la generacin X y la Y, cuando ya se habla de una denominada Z, emergida luego de la era econmica Reagan-Thatcher y de los Ni-Nis o neets acrnimo de la expresin Not in employment, education or training (ni trabaja, ni estudia ni recibe formacin), jvenes de entre 15 y 19 aos que hoy en Italia suman dos millones. A juicio de Bauman, la hegemona subcultural que afecta a los jvenes (y no slo a ellos, en realidad) en la sociedad de consumo se debe, en gran parte, a la vacuidad de los programas de televisin y al fenmeno hype (del ingls, hyperbole), que sobrepublicita un producto meditico, como una banda musical, un videojuego o una pelcula, y lo impone en el mercado por saturacin. La cultura lquida moderna no estimula el aprendizaje ni el inters por el saber sino por la informacin fragmentada, el consumo rpido de productos culturales, el xito instantneo al modo de David Karp el creador de Tumblr, la gigantesca plataforma de blogs, quien abandon la escuela secundaria en el primer ao. Bauman afirma que ha llegado el momento de sentir pnico ante el creciente nmero de personas infraeducadas respecto de las exigencias de la modernidad lquida: investigacin, diseo, creatividad, flexibilidad, comunicacin. Ese es el resultado, segn cree, de los recortes de los fondos
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gubernamentales para la educacin superior, el alza de las matrculas universitarias y la disminucin de graduados de alto nivel. No es de extraar que Bauman elogie la lucha liderada por la estudiante chilena Camila Vallejo frente a la poltica universitaria del presidente Piera. Tampoco extraa, y por las mismas razones, que perciba las redes sociales del tipo Facebook o Twitter mayoritariamente empleadas por jvenes como simulacros de comunicacin social, un enjambre online que facilita la estrategia de las agencias de publicidad o un medio ilusorio para suplir la ausencia de poltica (la transpoltica de la posmodernidad) con alianzas efmeras contra los gobernantes. En una palabra, los tuits y SMS son el emblema del consumo rpido y fcil del mercado lquido. Los disturbios y saqueos realizados en Inglaterra entre el 6 y el 8 de agosto de 2011, luego del asesinato por la polica de un joven negro en el barrio londinense de Tottenham, son interpretados por Bauman como un acto de protesta violenta protagonizada por consumidores imperfectos o radiados de los templos consumistas, entre ellos jvenes neets de clase baja. La modernidad lquida promete una vida feliz a travs de una infinita riqueza, pero pocos acceden a ella. A nivel mundial, el fracaso de este orden se manifiesta en que las cinco personas ms ricas del mundo (Carlos Slim Hel, Bill Gates, Warren Buffett, Bernard Arnault y Lawrence Ellison) reciben el 74% del beneficio anual del planeta, una cifra que al menos confirma que la educacin ya no garantiza el xito.

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