Em nome da Me: o arqutipo da Deusa e sua manifestao nos dias atuais.

Rosalira OLIVEIRA1

Pois a Grande Deusa, cuja fronte coroada com as Torres do Impossvel, move-se atravs das geraes de um crepsculo ao outro e no h fim para o seu longo viajar de revelao a revelao. John Cowper Powys

RESUMO: O artigo aborda vrias facetas do arqutipo da Grande Me, desde as teorias arqueolgicas acerca da sua adorao em tempo pr-histricos at o seu retorno no momento atual. Este retorno aqui interpretado como parte da busca por outros modos de relacionamento entre a humanidade e a natureza. Palavras chaves: Grande Me, Religio, Arqueologia, Mitologia, Ecologia 1. Introduo: o retorno do divino feminino: O fim do sculo XX assistiu a um acontecimento inesperado: o renascimento de uma religio considerada morta h tanto tempo que a humanidade quase se esqueceu que ela um dia existira. Essa religio a adorao de uma Grande Deusa, vista, simultaneamente, como Senhora da Vida, da Morte e da Regenerao. O culto do divino feminino um dos mais antigos que se tem notcia. O primeiro elemento cultuado pelo homem foi a Terra. E a Terra, dizem os mitos, foi gerada por ela mesma. A vida surgia da sua carne rasgada e jorrava das suas profundezas1. Era ela que produzia os frutos, os animais e o prprio homem. Ela era a me de todas as coisas vivas e tambm a responsvel pela morte. Afinal, se a vida era percebida como um ab uterum, um emergir do ventre da Terra, a morte representava uma volta, um regresso ad uterum, para que um novo nascimento pudesse acontecer. Assim ocorria com a semente, assim tambm com o homem. Os ciclos de morte e renascimento; criao e destruio; observados na natureza, eram sentidos como igualmente vlidos para a trajetria do homem no mundo. Para a humanidade do incio dos tempos, no havia separao entre o mundo humano e o mundo natural e todos compartilhavam o mesmo destino como filhos da Terra. exatamente em respeito a esse vnculo que a arqueloga Marija Gimbutas, considera importante esclarecer que a Deusa era a Me mais-do-que-humana. Se for usado o termo Grande Me, deve ser entendido como a Grande Me Universal cujos poderes se difundem por toda a natureza, por toda a vida humana, por todo o mundo animal, por toda a vegetao. (1998: 54) Essa Deusa, tambm conhecida como a Senhora dos dez mil nomes,2 foi adorada por vrios povos antigos: Na Anatlia e na Creta minica era chamada de Cibele; No Egito era Nut; na
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Antroploga. Professora adjunta Departamento de Cincias Sociais - UFPB

frica seu nome era Nana Buluka e em Cana era conhecida como Astherah ou Ishtar. Ainda que fosse evocada por diferentes nomes, em todos os lugares representava o princpio criador e simbolizava a unidade essencial de toda a vida na Terra. Seu culto foi destrudo e, paulatinamente, substitudo. Primeiro pelos deuses guerreiros e depois pelo monoplio de um Deus nico. Esse processo de mudana de mentalidade encontra-se refletido nos mitos. Um bom exemplo a formao do panteo grego. Bem antes dos mitos clssicos tomarem forma e serem escritos por Homero e Hesodo no sculo VII a.C. j havia uma rica tradio oral de formao de mitos. Muito provavelmente, estes mitos refletiam o resultado do processo de conquista da regio da Anatlia pelos indo-europeus. Neles, so evidentes:
Os vestgios dessa tradio primitiva nos mitos posteriores, os quais refletem o amlgama cultural de trs ondas de invasores brbaros: os inios, os acdicos e, finalmente, os drios, os quais penetraram na Grcia de 2.500 at 1.000 a.C. Todos levando consigo uma ordem social patriarcal e o respectivo deus dos troves, Zeus. (HIGWHATER J. 1992:39).

Desse modo, a Grande Me foi primeiro, associada a um Deus masculino como filha, me ou consorte e, finalmente, banida da psique humana pela predominncia do Deus nico apregoado pelas religies monotestas. Esse processo, ocorrido em ritmo e intensidade diferentes para cada povo, se iniciou h cerca de 5.000 anos atrs e moldou a forma de ver a realidade que ainda dominante nos nossos dias. O rosto da Deusa, porm, permaneceu oculto sobre o vu da histria e reaparece agora. Atualmente, atravs do trabalho de arquelogos, mitlogos, artistas, cientistas, historiadores da arte, antroplogos e filsofos, a evidncia fragmentada da religio da Deusa est tomando forma e Ela est voltando. Com isso ressurgem tambm mltiplas formas de culto ao divino feminino. Qual a razo deste interesse? Por que falamos em retorno da Deusa? O que significa esse retorno? O que teria a Grande Deusa cultuada no preldio da nossa histria a dizer aos homens e mulheres do mundo atual? Penso que uma das explicaes reside no fato de que as recentes descobertas a respeito da Deusa e Suas culturas colocam em questo os pressupostos bsicos daquilo que j foi descrito como:
Um sistema de cinco mil anos, no qual o mundo foi concebido como uma pirmide, regido do alto por um Deus masculino, com criaturas feitas sua imagem (homens), por sua vez divina e naturalmente ordenados para governar mulheres, crianas e o resto da natureza. (EISLER, R. 1998:12).

Neste sistema, que predomina at os dias atuais, o mundo concebido como uma espcie de cadeia de comando na qual o Deus-pai delega ao homem a tarefa de governar as suas outras criaturas, tidas como inferiores. Um bom exemplo est na doutrina das causas finais que, numa de suas verses, afirma que o mundo foi projetado por Deus para um determinado fim: o bem-estar da humanidade. Sendo assim, caberia ao homem o papel de agradecer essa ddiva e, em troca, aceitar exercer o controle do planeta, uma aceitao que foi recomendada com instncia pelos judeus j em tempos antigos (EHRENFELD. D. 1992:05). Esta doutrina se fundamenta em trs idias centrais, que orientam, at hoje a nossa relao com o mundo no humano: a que nos autoriza a usar uma natureza criada para nos servir; a que nos permite exercer amplamente o nosso controle e aquela que afirma a superioridade humana em relao natureza. 3

De modo radicalmente diferente, as culturas da Deusa concebiam o mundo natural e o mundo humano como interligados na grande teia da vida, nada menos que o Seu prprio corpo. A crtica lanada pela Deusa a esse sistema reverbera e atinge todos os setores da nossa civilizao: relaes de gnero, cosmologia, relao com o corpo, com o sexo, com a natureza, conceito de cincia, etc. No seu simbolismo, homens e mulheres tm encontrado inspirao para propor um mundo diferente, um mundo no qual a posse e o domnio no sejam as nicas formas de relacionamento nem entre os seres humanos, nem entre ns e aqueles com quem partilhamos a vida na Terra. Mas, antes de aprofundarmos essa discusso exploremos ainda que brevemente a fragmentada histria da Grande Deusa e das Suas culturas. 2. A Deusa e Suas culturas: Os estudiosos costumam situar as origens do culto da Deusa no perodo Paleoltico (por volta de 100.000 a 10.000 a.C.), tambm chamado perodo dos caadores/coletores. As esttuas da Deusa representada como uma mulher com seios e ndegas pronunciadas as chamadas Vnus Paleolticas esto entre as primeiras representaes do divino que a humanidade elaborou. Algumas dessas imagens datam de 30.000 anos atrs. Tradicionalmente vistas como ligadas a algum culto antigo de fertilidade, elas foram reinterpretadas por Marija Gimbutas como representaes dos poderes do mundo geradores da vida, precursoras muito antigas da Grande-Me que ainda ser reverenciada em pocas histricas. No seu entendimento, as imagens das Vnus, com suas caractersticas femininas seios, ventre, vulva, quadris deliberadamente exageradas, constituem:
Uma representao religiosa - a reificao da Geradora da Vida. Aquelas partes do corpo que, aos nossos olhos, parecem exageradas ou grotescas so as suas partes mais importantes, mgicas e sagradas; a fonte visvel e produtiva da continuidade da vida em seus diversos aspectos e funes. (1998: 54).

Mas no s no incio da aventura humana que a Deusa se faz presente. A Grande Me do Paleoltico atravessa toda a chamada revoluo agrcola para firmar, no perodo seguinte, sua adorao. O Neoltico considerado um momento de grande prestgio do feminino, fato atestado pelo impressionante nmero de esculturas, gravuras e outras imagens representando imponentes personagens femininos, cujo poder e natureza divina se afirmam nitidamente. ainda Marija Gimbutas quem percebe nesta continuidade da representao feminina, uma nica linha de desenvolvimento de um sistema religioso, desde o Paleoltico Superior, passando pelo Neoltico, pelo Calcoltico e pela Idade do Cobre baseado em uma organizao matrifocal. (IDEM: 67). Realmente, adorao da Deusa e matrifocalidade parecem caminhar juntas. Caracterizado pelo surgimento da agricultura, o perodo Neoltico marca um momento de extrema valorizao dos aspectos positivos da Grande-Deusa como deusa da fecundidade, criadora da vida e, pensam historiadores e arquelogos, tambm da mulher vista como a criadora no mbito do humano. Afinal, o culto da Deusa-Me no poderia deixar de ter conseqncias sobre as relaes do homem e da mulher. Esta era o sucedneo humano daquela e o homem do Neoltico adorava um deus com formas femininas. (BADINTER, E. 1986:67) Mesmo levando-se em considerao o fato de que a concepo da sacralidade da maternidade e da mulher j se fazia presente desde o perodo anterior, pode-se inferir que a descoberta da agricultura reforou consideravelmente essa associao vinculando simbolicamente a fertilidade da terra fecundidade feminina. Na percepo dos nossos ancestrais, as mulheres 3

se tornaram, ento, as responsveis pela abundncia das colheitas, uma vez que conheciam e compartilhavam do mistrio da Criao. Esse modo de pensar constitui uma expresso daquilo que Mircea Eliade denominou conscincia agrcola, uma concepo de mundo que tem na percepo de uma solidariedade mstica entre a fertilidade da terra e a fecundidade da mulher uma das suas intuies fundamentais. Nesta concepo, o prprio trabalho agrcola um rito, j que alm de ser um ato realizado sobre o corpo da Terra-Me, implica na integrao do lavrador com os Seus ciclos. Ainda segundo Eliade, a conscincia agrcola enseja uma religio csmica, fortemente ancorada no vnculo mgico que une agricultura e procriao, na qual os ritos destinados a assegurar a fecundidade do solo so freqentemente realizados pelas mulheres. So exemplos de tais ritos: a nudez, as orgias, as gotas de leite materno derramadas no campo, a semeadura ritual, etc. Em alguns casos, apenas as mulheres grvidas podem participar, em outros apenas as virgens e em outros, ainda, apenas as casadas. Todos eles reafirmam a crena nesse vnculo csmico, nessa solidariedade profunda em virtude da qual:
A fecundidade da mulher influencia a fertilidade dos campos e a opulncia da vegetao, por sua vez, ajuda a mulher a conceber. Os mortos colaboram com uma e com a outra, esperando dessas duas fontes de fertilidade, a energia e a substncia que os reintegraro ao fluxo vital. (IDEM: 70).

A solidariedade dos mortos enterrados como gros com a fertilidade e a agricultura refora a onipotncia da Terra-Me e, com ela, o prestgio das mulheres. A prpria atividade agrcola uma prtica regenerativa. Atravs dela a semente enterrada sob a Terra volta vida. por conta dessa afinidade, e da natureza ctnica de ambos, que os cultos da fertilidade vinculam-se, de modo profundo, aos cultos morturios. Neste complexo simblico, tudo que toca vida e, portanto, riqueza, diz respeito mulher. Fonte da fertilidade ela tambm a curadora que conhece as ervas e a protetora que guarda o sono dos mortos at que estejam prontos para retornarem. Ainda que no restem grandes dvidas sobre a organizao social pacfica e sobre o prestgio desfrutado pela mulher neste perodo seja como responsvel pela fertilidade do grupo, pelas curas medicinais ou pelos ritos funerrios muito se discute a respeito do seu real poder poltico. Alguns estudiosos julgam que o papel de destaque ocupado pela mulher na vida religiosa no implica numa posio semelhante na esfera civil. Para eles, a expresso ela reina, mas no governa constitui uma sntese adequada do status da mulher nas sociedades do Neoltico. J outros se concentram na preponderncia da Deusa-Me sobre os demais Deuses e na reverncia ao feminino na criao da vida e chegam a utilizar o termo matriarcado para caracterizar estas sociedades. Esta uma discusso bastante antiga. A hiptese de um matriarcado primitivo, que antecederia as sociedades histricas patriarcais, foi exposta no sculo XIX por Johann Jakob Bachofen. Sua teoria que inicialmente teve grande aceitao caiu em descrdito j nos primrdios do sculo XX. A principal crtica feita a Bachofen dizia respeito falta de comprovao histrica das concluses por ele apresentadas. Outro fato que deporia conta hiptese do matriarcado primitivo era a total inexistncia de sociedades histricas mesmo aquelas consideradas mais primitivas nas quais vigorasse este tipo de modelo. No centro dessa discusso, parece haver uma espcie de confuso semntica: enquanto o termo matriarcado diz respeito a um governo feito pelas mes, os termos matrifocal e matricntrico referem-se idia de uma sociedade centralizada na mulher, mas no obrigatoriamente governada pela mulher. J o termo patriarcado significa literalmente governo feito pelos pais. Mesmo a intelectualidade feminista contempornea, critica a teoria do matriarcado original. Como muitos estudiosos fazem questo de ressaltar, a noo de matriarcado (assim como 4

o seu oposto) tem como modelo subjacente, a idia de uma sociedade estruturada a partir da dominao de um sexo pelo outro. Desse modo, aquilo que no patriarcado, deve, necessariamente, ser matriarcado. Esse raciocnio , como explica Riane Eisler, a conseqncia de uma sociedade dominadora que v como naturais a existncia de uma relao hierrquica entre homens e mulheres. A verdadeira alternativa ao patriarcado diz ela no o matriarcado, mas sim, a alternativa, agora revelada como a direo original da nossa evoluo cultural, a de uma sociedade de parceria: uma maneira de organizar as relaes humanas na qual a diversidade no equiparada com inferioridade ou superioridade (1998: 23). Os intelectuais ligados ao movimento feminista desenvolveram, portanto, um modelo diferente para a cultura neoltica: o de uma sociedade matrifocal ou matrstica. este o modelo que emerge de trabalhos como os realizados por Marija Gimbutas, sobre as divindades da velha Europa 4 e por James Meelart nas runas da cidade de atal Hyuk na atual Turquia5, entre outros. Estes autores tm sugerido que as sociedades do perodo Neoltico eram realmente culturas pacficas e cooperativas, nas quais as mulheres ocupavam posies sociais importantes como sacerdotisas, artess ou chefes de cl matrilineares, e onde no se encontram registros de grandes diferenciaes de status baseadas no sexo. Enfim, sociedades matrifocais, nas quais o pensamento e as prticas espirituais giravam em torno de uma Deusa-Me e onde a filiao era definida atravs da linhagem materna. Nestas sociedades, a Deusa no era um mito, uma lenda, ou mesmo um smbolo no sentido moderno do termo, mas uma realidade csmica. Uma realidade que, ao reificar a ligao entre todo o mundo vivo e sacralizar o mistrio da criao, tendia a enfatizar valores, como a cooperao e a convivncia pacfica seja entre os sexos, seja entre o homem e os demais seres, etc. em detrimento de outros, como a dominao e fora bruta. Tratava-se, isso parece inegvel, de um mundo matricntrico muito diferente das sociedades masculinizadas que lhe sucederam. 3. Uma virada mtico-histrica A mudana de valores ocorreu em diferentes momentos. No caso das culturas situadas na regio da velha Europa, o processo teve incio por ocasio das primeiras invases indoeuropias. Esses povos nmades trouxeram consigo uma nova ordem social dominada pelos homens e por deuses masculinos que se reflete no panorama mitolgico e religioso At este ponto, a era da predominncia feminina na religio est documentada como contnua durante uns vinte e cinco mil anos (GIMBUTAS, M. 1998: 38). Mesmo aps a maior parte da Europa se tornar indo-europeizada, no perodo entre 4.500 e 2.500 a, C., com a consolidao do domnio dos invasores, os dois sistemas culturais continuaram mais ou menos fundidos com o sistema matrifocal funcionando como uma espcie de subcorrente. o que afirma Junito Brando em relao situao grega. Nela, temos: De um lado um panteo masculino (patrilinhagem), de outro, um panteo, onde as deusas superam de longe (matrilinhagem) os deuses e em que uma divindade matronal, a Terra-Me, a Grande Me ocupa o primeirssimo posto, dispensando a vida em todas as suas modalidades: fertilidade, fecundidade, eternidade. (BRANDO, J. 1991:70). Exemplos relativos fuso e a convivncia (quase nunca pacfica) entre estes dois sistemas podem ser encontrados em quase todas as mitologias europias. Em geral tal conflito descrito, simbolicamente, como uma guerra, na qual os deuses recm-chegados enfrentam e 5

dominam os antigos deuses, condenando-os a regies obscuras ou admitindo-os de forma subordinada no panteo principal. Este conhecimento constitui parte da tradio repassada dentro da religio da Deusa, como comenta este entrevistado, praticante de uma das religies da Deusa:
Vrias tradies falam de uma guerra. Voc vai ter uma guerra nos gregos onde os Deuses tiraram o lugar das Deusas. Nos nrdicos tambm. (...) Mas voc v que a mitologia reflete uma fase histrica, um perodo da histria em que aconteceu essa difuso do patriarcado que entrou em guerra com as culturas matriarcais e o que a gente tem at hoje um reflexo disso. Mas em todas elas, o patriarcado teve que conviver com o matriarcado e com seus Deuses mais antigos. 6

Uma outra forma de expresso deste conflito o combate entre um campeo da ordem um deus ou heri solar contra um monstro, serpente ou drago uma criatura ctnica, filha da Deusa-Terra, ou s vezes a prpria Deusa cuja derrota marca o fim do mundo matricntrico e do domnio da Grande Me. So exemplos desse arqutipo: a luta de Apolo com a serpente Pton entre os gregos; de Jav contra o Leviat entre os hebreus; de Marduk contra Tiamat, entre os babilnios, entre outros.
Voc tem, por exemplo, na Babilnia a figura de Marduk, que um heri civilizador, ento j no mais nem uma figura divina. Ele tem que matar um drago e da carcaa desse drago ele cria o universo. Esse drago se chama Tiamat que o nome da Grande Deusa. Ento isso mostra uma subverso muito grande da mitologia da criao. E depois a gente vai ter um Deus nico que j no precisa da Deusa para criar. 7

Descrita como o drago primevo, Tiamat a serpente marinha combatida por seu neto, Marduk, o qual depois de cort-la em pedaos, passa a governar o mundo formado a partir dos pedaos do seu corpo. Observe-se a ambigidade da narrativa mtica: por um lado, Marduk, ele prprio um filho da Deusa primordial. Por outro, ele d origem a uma nova modalidade de criao no mais a gerao, associada ao feminino, mas a morte e o desmembramento, associados ao poder masculino. Mais interessante ainda o fato do corpo de Tiamat conservar o seu poder gerador, sendo apenas a partir dele Marduk pde criar o mundo. Este combate repete-se em vrias mitologias patriarcais, com as Deusas-Mes, ou a primeira gerao dos seus filhos, sendo associadas a monstros que os novos deuses precisam derrotar para estabelecerem uma nova ordem. o que Joseph Campbel denomina difamao mitolgica e Highwater, classifica como nada mais nada menos do uma conspirao mitolgica (1992:62). Na avaliao deste ltimo, o prottipo dessa batalha entre os princpios feminino e masculino, deusa e deus, desordem e ordem, natureza e cidade reside no famoso confronto entre Zeus e a serpente Tifon, ltimo filho de Gaia a Deusa Terra. Segundo ele, uma condio para interpretar este mito em termos da atitude dos gregos em relao ao feminino entender que, para a mentalidade helnica, Zeus era o inimigo do caos, o heri que defende os deuses contra a revolta selvagem identificada com as mulheres. Com sua vitria sobre Tifon ele assegurou o predomnio dos deuses patriarcais do Olimpo sobre a prole da Grande DeusaMe, os primitivos Tits. Desse modo, para Highwater, esse combate simboliza a a ritualizao de um conceito grego essencial: as mulheres personificam a natureza bruta e a natureza representa o caos e a desordem (IDEM: 66). Entretanto, mesmo a vitria sobre as criaes monstruosas da Grande Me revela-se insuficiente para selar a paz, seja no Olimpo seja na psique do homem grego. O tema da revolta das mulheres recorrente nesta mitologia. Seja na representao das deusas, onde aparece, por exemplo, nas atitudes vingativas de Hera uma Grande Me reduzida ao papel 6

de consorte do Deus; na recusa de Demter a Senhora dos Gros - de permitir que a Terra produza at que sua filha lhe seja devolvida ou, ainda, no total desrespeito de Afrodite a Deusa asitica da fertilidade s convenes do casamento patriarcal. Ele aparece tambm nas atitudes das mulheres mortais que lutam conta os ditames de um mundo masculino. o caso, entre outros, das Amazonas, guerreiras dedicadas virgem caadora rtemis; de Atalanta que desafia os homens no seu prprio campo de ao e s vencida graas a um estratagema e de Media que escolhe como alvo da sua vingana aquilo que mais importante para o homem dentro do esquema patriarcal sua descendncia. Estes e vrios outros exemplos so expresses de uma tenso permanente que atravessa toda a produo mticopotica helenstica. E que, por tabela, embala ainda hoje os sonhos e pesadelos do homem ocidental. 4. O simbolismo da Deusa nos dias atuais Ainda que documentada e ancorada em pesquisas realizadas em mltiplos campos arqueologia, histria, mitologia, histria das religies, etc. a reconstruo sobre as culturas da Deusa tem, claramente, o carter de uma hiptese de trabalho. No podemos ter certeza do que pensavam e sentiam os nossos antepassados pr-histricos e nem este o ponto central da discusso. O ponto que a recuperao da histria das mulheres e a reconstruo do passado pela tica feminina tm muito a dizer aos homens e mulheres de hoje. Pode oferecer uma alternativa para as relaes entre os sexos no mundo contemporneo e contribuir para criar novos padres de relacionamento entre o homem e o mundo natural. exatamente como promessa de futuro que reaparecem o simbolismo da Grande Deusa e a histria das culturas matrifocais. Ambos tm se revelado como uma fonte inesgotvel de reflexo e de inspirao para muitas mulheres modernas. O smbolo da Deusa, como comenta Carol Christi:
Tem muito a oferecer s mulheres que lutam para liquidar aqueles estados de nimo e aquelas motivaes potentes, persuasivas e persistentes de desvalorizao do poder feminino, de desconfiana na vontade feminina e de negao dos vnculos e do patrimnio cultural das mulheres que foram gerados pela cultura patriarcal. E visto que as mulheres esto lutando para criar uma cultura nova na qual so celebrados o poder, os corpos, a vontade e os vnculos das mulheres parece natural que volte tona a Deusa como smbolo de renovada beleza, fora e poder das mulheres. (mimeo)

Embora a Deusa no seja o equivalente da mulher, no seu simbolismo encontra-se presente muito daquilo que constitui o mais profundo do ser feminino, o que permite s mulheres uma identificao mais imediata com o arqutipo. Atravs desse processo de identificao, aspectos de suas vidas ignorados, marginalizados ou evitados pelas religies patriarcais so resgatados e elas se tornam aptas a compreender e reverenciar a sacralidade da sua vida e do seu corpo. Como se pode perceber na fala abaixo:
O conceito de uma religio que venerava uma Deusa era surpreendente e poderoso. Tendo sido criada como judia, fui muito religiosa quando criana e prossegui minha educao judaica at um nvel avanado. Mas, quando atingi o estgio de jovem adulta, ao final dos anos 60, algo parecia estar faltando. O movimento feminista ainda no havia renascido e eu desconhecia a palavra patriarcado mas sentia que a tradio, assim como se apresentava ento, carecia de alguma maneira de modelos para mim enquanto mulher bem como de caminhos para o desenvolvimento do poder espiritual feminino

(...). A tradio da Deusa oferecia novas possibilidades. O meu corpo, agora, em toda a sua feminilidade, seios, vulva, tero e fluxo menstrual eram sagrados. A fora primitiva da natureza e o intenso prazer da intimidade sexual assumiram papis centrais como caminhos para o sagrado, em vez de serem negados, denegridos ou encarados como perifricos. (STARHAWK. 2001: 13).

O simbolismo da Deusa implica na aceitao da materialidade e da corporeidade da vida como sagradas. Como salienta Rachel Pollack, encontramos o corpo da Deusa no nascimento, na menstruao e na alegria do sexo, mas o encontramos tambm na morte e na doena, uma vez que estas no so vistas como erros ou punies, mas como parte da existncia. (1998:48). De fato, aceitar o corpo como sagrado implica em lidar de outra maneira com a nossa prpria corporeidade. Afinal, quando consideramos Deus como perfeito, imortal e imutvel, a morte torna-se uma violao, uma marca da nossa distncia de Deus. (IDEM: 49). Ao contrrio, quando consideramos Deus ou a Deusa como algo encarnado nos mistrios da vida, a morte pode ser reinserida em seu lugar na dana csmica e recuperar a sua sacralidade. Diferentemente do Deus-Pai transcendente, desincorporado e afastado da matria, a Deusa tem um corpo que o mundo fsico: o cu, a terra, as guas e o submundo. Esta concepo do divino dispensa intermediaes, a Deusa a imanente est em tudo e tudo. Todas as coisas: das pedras s rvores passando pelos seres humanos so a Deusa, suas manifestaes, suas muitas formas de existir. Ao invs do dualismo criador x criatura caracterstico das religies patriarcais temos aqui uma concepo que v o divino como algo que est dentro da matria fsica reforando a importncia da ecologia e do corpo. O grande potencial de aglutinao inerente ao simbolismo da Deusa deu origem, nos ltimos anos, a um movimento amplo e diversificado conhecido como Espiritualidade Feminista. No seu mbito, muitas mulheres exploram o poder inerente ao sagrado feminino. Algumas delas atuam no contexto do Cristianismo8 ou do Judasmo. Outras utilizam as tradies da Deusa provenientes de vrias culturas distintas sem se identificarem obrigatoriamente com uma religio especfica, e outras ainda, recriam a religio da Grande-Me buscando construir um enfoque adequado para os tempos modernos. A mais difundida dentre estas recriaes a Wicca 9 tambm conhecida como Bruxaria, Feitiaria ou Religio da Deusa que se afirma como uma espcie de reinterpretao da religiosidade do Neoltico, como declara este sacerdote:
A Wicca para mim um resgate da experincia religiosa primeva. Aquela que se manifestou na escavao do primeiro tmulo humano, na produo plstica das estatuetas da Grande Me (as inmeras Vnus europias e africanas) e nas pinturas rupestres. Da a sua liberdade maior que as demais formas de Paganismo: ela pode transitar tranqilamente por diferentes pantees, pois v, em todos eles, um desenvolvimento arquetpico da mesma Deusa e do mesmo Deus. 10

Na thealogia11 da Wicca, a Deusa possui uma predominncia marcante. Embora haja diferenas profundas entre as muitas tradies, em todas, Ela vista como a Criadora, uma vez que, na sua concepo, a criao um processo de nascimento no qual a Deusa prenhe de si mesma d a luz ao mundo incluindo o Deus, seu filho e amante que tambm ela mesma. Esta centralidade do culto Deusa constitui a caracterstica distintiva da Wicca, como explica esta sacerdotisa:

Quando voc vai falar do Druidismo, por exemplo, voc fala de uma religio da terra, mas voc ainda vai ter um sistema mgico-solar, ou seja, ele centrado, de certa maneira, no Pai. Ele respeita a Me, ele celebra a Me, mas ele no centrado na Me. Quando voc vai falar do Xamanismo a mesma coisa, o conceito de Grande Esprito se sobrepe a um conceito de Deusa. Quando voc chega Wicca, especialmente nas vertentes mais dinicas, a viso diferente e a Deusa assume um papel preponderante. A Wicca a religio da Deusa e do Consorte. um caminho mgico lunar e feminino. Toda Wicca o , a Dinica tambm, mas no s ela. Se no se tratar de um caminho lunar e feminino no Wicca.12

Mesmo assim, a Deusa, na perspectiva wiccana, no concebida apenas como a me benevolente. Para seus adeptos, a criao um processo contnuo, uma dana entre criao e destruio na qual formas antigas se dissolvem e novas so construdas. A venerao desse aspecto da Deusa funciona tambm como uma reao concepo patriarcal do poder da mulher, vinculado exclusivamente sua capacidade geradora.. Desta maneira, para as bruxas feministas, a Deusa vista como:
A criadora do universo, mas tambm como destruidora, pois, no fundo, todos os atos de criao so tambm atos de destruio. Ela vem de muitas culturas. Ela s vezes representada como o sol (luz) ativo ao invs da lua (sombra) passiva. Ela a guerreira que protege o Seu povo. Ela Ereshkigal bem como Inanna. Ela Kali, Ela Venus, Ela Freya. Todas as criaturas so Suas e a Terra o Seu corpo. Suas energias esto ao nosso redor na forma de rios, raios e ventos, criando e destruindo constantemente.
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Como Me mais-do-que-humana a Deusa sabe que, embora a vida deva ser preservada, esse imperativo no se refere da vida individual, seja a de uma pessoa, seja a de uma espcie. Afinal, embora seja nossa me e nosso lar, a Terra tambm ameaadora, tanto doadora quanto tomadora de vida, conforme lembra esta entrevistada:
A Deusa no tem d nem piedade da humanidade. Existe um jeito de encarar a Deusa no qual Ela chamada A preservadora. Se Ela realmente precisar, ela vai cortar qualquer coisa da prpria carne Dela e vai destruir o que quer que seja para que aquilo no continue destruindo o resto. Talvez, um dia, sejamos ns. E a Vida vai continuar em outras condies. 14

Percepo semelhante expressa por James Lovelock, um dos proponentes da teoria de Gaia, 15. Segundo ele, alguns ambientalistas, que gostam de pensar na vida na Terra como algo frgil e delicado ameaado pela brutalidade do homem, se chocam com o que vem quando olham o mundo atravs de Gaia. Nesse processo de deslocamento de um olhar antropocntrico para uma forma mais integrada de ver o mundo, a donzela desamparada que esperavam resgatar surge como uma me canibal, saudvel e robusta (1990:89). De acordo com a viso de Lovelock, Gaia no atua com nenhuma benevolncia particular em relao a qualquer espcie. Ela cuida de Seus prprios interesses e no dos nossos. Desse modo, se continuarmos a provoc-la, Gaia pode, realmente, se ajustar, e, nesse processo, tornar a vida bem difcil para ns humanos. Segundo ele, ainda que parea bastante improvvel que qualquer coisa que faamos possa ameaar a sobrevivncia de Gaia, se conseguirmos alterar o ambiente de forma sensvel como pode acontecer no caso de uma concentrao de dixido de carbono na atmosfera ento uma nova adaptao pode se processar. E, provavelmente no ser em nosso favor (IDEM: 90). 9

Alm da semelhana bvia trazida pela viso da Terra como um organismo vivo, e no apenas o lugar onde a vida se d, as duas cosmovises se aproximam tambm na sua concepo da Terra como uma Me ambgua, simultaneamente, criadora e destruidora, dona da vida e da morte. Como se percebe na citao abaixo:
Gaia, como eu a vejo no uma me que, excessivamente amorosa, seja tolerante em face da m conduta. (...) Ela dura e severa, sempre mantendo o mundo aquecido e confortvel para aqueles que obedecem s suas regras, mas implacvel em sua destruio daqueles que as transgridem (IDEM: Ibidem).

De maneira semelhante, os seguidores da Wicca costumam ressaltar que se a vida uma teia, a Deusa uma aranha, uma predadora, bem como uma me (HARVEY, G. 1997:77). Entretanto, essa nfase na figura da Deusa gera, com freqncia, certa incompreenso em relao Wicca e seus valores. Uma das acusaes mais freqentes a de que a religio propugna por um monotesmo de saias, um novo desequilbrio que legitimaria o predomnio de um sexo sobre o outro. De fato, existe na Wicca um discurso sobre a necessidade de insistir no aspecto feminino da divindade. Para seus adeptos, no se trata de uma mera compensao ou da substituio de um domnio por outro, mas sim, de uma maneira de enfatizar outros valores que no aqueles definidos como importantes pela tica patriarcal, como se explica nesta fala:
Hoje vivemos esse desequilbrio, fruto de sculos de submisso de homens e de mulheres estrutura patriarcal. H autores que defendem a existncia de uma estrutura matriarcal anterior ao patriarcado, h autores que preferem no ir to longe e defendem apenas a existncia de sociedades cooperativas nas quais homens e mulheres possuam igual valor social. O fato que hoje temos que lidar com o legado patriarcal tanto no sentido objetivo, quanto subjetivo de nossas experincias. E para que possamos fazer uma transio desta fase de desenvolvimento humano para uma outra mais justa e igualitria torna-se fundamental o resgate dos aspectos femininos submersos no tero primordial de nossa psique. (...) Ao encontrar-se com a fluidez de sentimentos presentes no feminino, a rigidez das leis masculinas pode tornarse sensvel s necessidades do Outro. Ao confrontar-se com a potencialidade criadora da Donzela, o impulso auto-centrado do Heri pode dar vida lutas coletivas. Ao deparar-se com a generosidade da Grande Me, o cdigo excludente do Pai-Celestial pode reconhecer a todos como Seus filhos. 16

Essa percepo no constitui uma exclusividade da Wicca. Muitos intelectuais feministas tanto mulheres quanto homens concordam com a idia de que a concepo da divindade como feminina expressa um conjunto de valores distinto. Para Monika Von Kuss, por exemplo, a criao do mundo a partir da divindade masculina ou da divindade feminina so concepes distintas que produzem vises de mundo diferentes. A estrutura social matricial no era baseada no exerccio do poder sobre, mas sim no viver com. (VON KUSS, M. 2000:95) esse aspecto da redescoberta da Deusa como ponto de apio para a criao de uma sociedade diferente que discutiremos agora. 5. Reescrevendo a histria 10

Um dos principais pontos de interesse do movimento da espiritualidade da Deusa a pesquisa e a recuperao da histria das mulheres e da sua contribuio para a cultura humana. A histria tradicional tem ignorado ou marginalizado as mulheres e apresentado a dominao masculina como a norma desde a origem da humanidade at os dias de hoje. Desse modo, a histria se apresenta como uma narrativa patriarcal do modo como as coisas sempre foram e tambm como uma justificativa para a sua continuao nos mesmos moldes. Feministas costumam se referir esta narrativa como his-story a histria dele e esto, por sua vez, usando suas habilidades para descobrir, explorar e recordar her-story. Para algumas herstory constitui uma reconstruo muito mais verdadeira do que a histria oficial; para outras uma espcie de mito fundador que propicia uma base filosfica para repensar as relaes de poder entre os sexos. E algumas outras so ambivalentes quanto a essa questo: por um lado esto conscientes do rigor e da autoridade das pesquisas neste campo, por outro, no esto totalmente convencidas da existncia de uma idade de Ouro das mulheres. Pensam, que na verdade, idades de ouro so mais bem trabalhadas como referncias simblicas para a criao do futuro do que como descrio literal de tempos passados. Para os wiccanos, a crtica s instituies patriarcais, seu modus operandi e, principalmente, ao seu carter excludente, no apenas em relao s mulheres, mas aos diferentes de modo geral, est no cerne da proeminncia atribuda Deusa. Seu substrato simblico se apia num ideal de matriarcado seja este encarado como uma realidade histrica anterior ao predomnio masculino, seja como uma alternativa de poder e de organizao social. Trata-se de uma questo delicada, pois ainda que existam, como vimos anteriormente, estudos arqueolgicos sugerindo um perfil mais pacfico e cooperativo para as culturas do Neoltico permanece a questo de saber se esses indcios autorizam a afirmao da existncia histrica de um matriarcado primordial, centrado no culto Deusa-Me. E qual a importncia deste fato para a religio e seu processo de desenvolvimento? Para boa parte dos adeptos da Wicca, a resposta a esta questo tem sido a de que, embora essas pesquisas representem um aporte significativo sua viso de mundo, e mesmo que as teorias desenvolvidas por estes estudiosos sejam bastante convincentes, elas no se constituem na fonte de legitimao da sua experincia religiosa. Esta lhes dada a partir da sua conexo atual com a Deusa Me e Seu consorte, como afirma neste comentrio a sacerdotisa e escritora Starhawk:
Para ns, Deusas, Deuses e, sobre este assunto, at mesmo teorias arqueolgicas no so algo para se acreditar cegamente e nem so, tampouco, simples metforas. Uma imagem da deidade, um smbolo em uma panela, uma caverna pintada, uma liturgia esto mais para portais que conduzem a estados particulares de conscincia e determinadas constelaes de energia. Medite neles, contemple-os e eles o levaro para algum lugar dentro do ciclo nascimento-morte-regenerao. O corao da minha conexo com a Deusa tem menos a ver com o que eu acredito que aconteceu h cinco mil ou h quinhentos anos atrs e muito mais a ver com o que eu noto quando piso fora da minha porta: aquela parte do carvalho que caiu no cho e faz a terra frtil. chamando esse processo de sagrado que eu chego a este milagre cotidiano com um senso de temor e maravilhada gratido e que, em condies muito prticas, eu composto meu prprio lixo. 17

Uma leitura complementar seria perceber essa afirmao de um princpio social de organizao matriarcal, no como a expresso de uma realidade histrica, o que no exclui esta possibilidade, mas como a base noolgica para a construo de um paradigma alternativo 11

ao modo de organizao patriarcal. A questo do poder constitui um ponto importante de reflexo para as mulheres envolvidas com o movimento da espiritualidade da Deusa. bastante forte a crtica s instituies patriarcais, seu modus operandi e, principalmente seu carter excludente no apenas em relao s mulheres, mas aos diferentes de modo geral. Muitos praticantes modernos, em particular as bruxas feministas criticam a sociedade atual por conta das suas estruturas sociais hierrquicas e autoritrias, baseadas no exerccio do poder sobre que desautorizam e deslegitimam valores como sensibilidade, criatividade e colaborao. De fato, o chamado poder sobre um dos pilares da viso de mundo patriarcal, caracterizada pela ordenao do mundo em opostos hierrquicos, a um dos quais sempre outorgada a prerrogativa e mesmo a obrigao de dominar o outro. Como recorda Marilena Chau:
Fomos habituados pelo chamado pensamento ocidental a estabelecer uma clara diferena entre corpo e alma, matria e esprito, coisa e conscincia e a relacion-los de um modo hierrquico, um dos termos sendo sempre superior ao outro e, nessa qualidade, dotado do direito de mando. (In VON KUSS, M. 2000:93).

Nesta perspectiva, a idia de um matriarcado atuaria ento como um conceito fertilizador que impulsionaria a busca e a expresso de formas no autoritrias e no coercitivas de poder, os chamados poder de dentro e poder com, como afirma esta bruxa ligada tradio feminista da Wicca:
As bruxas feministas freqentemente vem o conceito de matriarcado como o fortalecimento das mulheres e a valorizao dos princpios femininos. Elas perguntam a si mesmas como seria sentir estar no poder e como o poder pode ser usado diferente da forma como usado no patriarcado. As mulheres que esto dentro de grupos exclusivamente femininos esto comeando a descobrir em primeira mo como o sistema feminino trabalha e como pode ser empregado como uma alternativa ao sistema masculino. Elas esto comeando a formar comunidades igualitrias que operam muito diferentemente daquilo que Riane Eisler chama de sistemas androcrticos. De fato, os postulados feitos por Eisler em seu livro sobre sociedades igualitrias e como elas funcionam so apoiados pelas observaes de outras escritoras feministas sobre sistemas (ideais) de mulheres. E as bruxas feministas esto comeando a utilizar estes sistemas em seus covens. 18

Talvez seja essa perspectiva da transformao de relaes hierrquicas e de dominao em relaes de cooperao e complementaridade, o ponto central da cosmoviso wiccana. Com sua valorizao das polaridades em relao e sua defesa intransigente dos dois aspectos da realidade a unidade de todas as coisas e a distino que individualiza cada parte a religio da Grande Me e do Seu Consorte sacraliza o desejo, visto como a grande fora conjuntiva que suscita a unio e a integrao. O desejo , segundo os wiccanos, a energia primordial e esta energia ertica: a atrao entre o amador e o amado, do planeta e da estrela, do eltron pelo prton. O amor o lao que mantm o mundo unido. (STARHAWK. 2001:57) Tambm o ato sexual visto como sagrado, pois constitui uma verdadeira celebrao da vida, um ato de adorao (BETH, R. 2000:34). No por acaso, um dos pontos altos dos rituais da Wicca , na maioria das tradies 19, a celebrao do hierogamos tradicionalmente denominado Grande Rito que consiste, geralmente, na imerso, pelo sacerdote, de um punhal em um clice de vinho, seguro pela sacerdotisa, representando o mistrio sagrado da re-unio das polaridades. Embora seja parte constitutiva da celebrao dos oito festivais da Roda do Ano que na Wicca so chamados de sabs 20 o Grande Rito 12

assume um papel central na celebrao de Beltane, o sab que comemora a unio sexual do Deus e da Deusa, a conjunction oppositorum que assegura a renovao da vida na Terra.

6. Construir um mundo novo Muitas so as manifestaes coletivas e individuais atravs das quais se exprime o descontentamento das mulheres com as estruturas criadas por uma sociedade baseada na supremacia violenta do macho. Apenas algumas foram exploradas neste trabalho. O importante destacar que so os ecos deste passado distante, no qual a fora e o poder das mulheres eram respeitados que inspiram estas lutas contemporneas. Atravs da fora reencontrada das Suas filhas, a Grande Deusa novamente se faz presente. Mais forte ainda deve ser a Sua voz neste momento. Este um tempo de urgncias e de definies de importncia capital. Suspensos, como disse Riane Eisler, beira da ecocatstrofe, ganhamos coragem para olhar o mundo de outra maneira, para reverter os costumes, para transcender nossas limitaes, para nos libertarmos das restries convencionais sobre o que conhecimento e verdade (1998:31). De fato, foram, de um lado, nossa crescente percepo da ecologia e, de outro o iminente colapso ambiental que nos levaram a atentar para a interligao entre todas as formas de vida que a base da espiritualidade da Deusa e a desejar viver de forma mais integrada este Todo. Reconciliar a humanidade com a natureza, interna e externa, passa pelo resgate do princpio feminino e no apenas do papel social da mulher. A tarefa colocada para todos mulheres e homens que se reconhecem como filhos da Grande Me a de subverter a direo da evoluo cultural que predominou nos ltimos anos e reformar a cultura em todos os seus aspectos, no apenas no campo das relaes de gnero. preciso repensar profundamente os valores sobre os quais se erigiu uma cultura violenta, consumista, predatria e mercantilizada que reduziu a natureza a uma matria inerte e passiva e, cada vez mais, limita as trocas entre os seres humanos quelas mediadas pelo mercado. Trata-se de uma tentativa consciente de reformar a cultura, apontando para a importncia de outros valores como a solidariedade, o cuidado, a doao, entre outros. E isso tem ocorrido. Se olharmos para muitos dos movimentos sociais contemporneos feminista, ecolgico, pacifista, simplicidade voluntria, entre outros perceberemos em todos eles a presena inspiradora de tradies muito antigas, tradies nas quais a Me Terra era honrada. Perceberemos tambm que a sociedade mais pacfica e justa que estamos tentando construir agora no um sonho impossvel, e sim uma possibilidade realista, enraizada na direo original da nossa evoluo cultural (IDEM). Neste processo, o resgate do arqutipo da Deusa extremamente relevante, pois nos mostra a possibilidade de outras formas de convivncia entre os diferentes que no a violncia e o domnio disfarados em hierarquia e justificadas em nome de uma divindade excludente e exclusivista. Talvez seja por isso que num dos momentos mais crticos de nossa histria enquanto espcie, a Deusa se reaproxime nos convidando para novamente criar culturas que celebrem a vida e a sua diversidade. O impulso propiciado pela sua redescoberta levou as mulheres linha de frente no debate sobre qual a sociedade que queremos. Neste processo, a voz feminina passou da ambio modesta de ser ouvida no espao pblico a uma outra, bem mais subversiva, a de formular um outro projeto civilizatrio (OLIVEIRA, R. 1993:08). Inspiradas pela presena eterna da Deusa as mulheres esto, no apenas reinvidicando o lugar que de direito lhes cabe como co-criadoras da cultura humana, como tambm questionando a prpria noo 13

de humanidade baseada no controle e na ausncia de limites ticos para o que o homem pode fazer. Se, por um lado, a emergncia do feminino como lugar a partir de onde pensar e agir sobre o mundo um sintoma do nosso tempo , tambm e, principalmente, o desejo consciente das mulheres que nele depositam sua contribuio para o futuro (IDEM). Gostaria de encerrar com esta declarao das mulheres do movimento Chipko (abrao) hindu no qual na luta contra a destruio das florestas, cada mulher se dedica a uma rvore da alimentando-a e protegendo-a, se necessrio com o prprio corpo. Elas se afirmam inspiradas pela Deusa Shakti21 a energia criativa do Universo e dizem:
A fora de Shakti veio a ns destas florestas e dessas terras: ns as vimos crescer ano aps ano em direo ao seu shakti e de l retiramos nossa fora. Vimos nossos fluxos de gua se renovaram e bebemos sua gua clara e cristalina. Bebemos leite fresco, comemos manteiga de bfalo, comemos comida de nossos prprios campos tudo isso nos d no apenas nutrio para o corpo, mas tambm uma fora moral, pois sendo nossos prprios mestres, controlamos e produzimos nossa prpria riqueza. (IN SHIVA, V.

1992: 208)

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NOTAS Em Hesodo, por exemplo, lemos que Gaia tirou do seu corpo a terra e o mar e que do seu ser misterioso nunca se interrompia a criao. 2 Ela dos dez mil nomes um dos ttulos atribudos sis, que, com o seu culto disseminado atravs de todo o Imprio Romano, foi realmente uma encarnao transcultural da Grande Deusa 3 Uma expresso cristalina desta concepo pode ser encontrada na distino, correntemente utilizada na discusso sobre biotica, entre pesquisas realizadas in anima nobili (ou seja, em seres humanos vivos) e aquelas realizadas in anima vili (animais). Embora se defenda, de modo geral, a necessidade de que se respeitem limites ticos para as experincias cientficas realizadas com o primeiro grupo (ainda que no haja um consenso sobre quais seriam estes limites), a preocupao parece ser totalmente abandonada, ou pelo menos
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bastante relativizada, quando se trata do segundo. A prpria distino carregada de uma indiscutvel carga antropocntrica. 4 A velha Europa o termo utilizado por Marija Gimbutas, para caracterizar a regio que compreende a Itlia e a Grcia, estendo-se ainda pela Checoslovquia, o sul da Polnia e o oeste da Ucrnia. De acordo com ela o povo dessa regio antiga pertenceria uma cultura pr-indo europia, matrilinear, agrcola, pacfica e sedentria. 5 Segundo os pesquisadores a cidade de atal Hyuk a mais antiga atualmente conhecida e foi ocupada, de modo contnuo, por cerca de 800 anos. Em todo esse tempo no se encontram registros de nenhuma morte violenta, nem de guerras, nem de ataques, nem mesmo de brigas entre vizinhos. 6 Wagner Prico. Neopago. Entrevista pessoal. 08/10/2002 7 Cludio Crow. Neopago. Entrevista pessoal. 05/06/2002. 7. Desde os anos 70 vem se desenvolvendo, tanto na Igreja Catlica quanto em algumas denominaes protestantes, uma formulao teolgica construda por crists feministas e genericamente denominada Teologia Feminista. Na sua verso catlica, a teologia feminista vem questionando a ideologia e a estrutura patriarcal que informam a prtica eclesial catlica. Mas, dentro das denominaes protestantes que este debate encontra sua maior radicalidade, tendo chegado elaborao de uma Teologia Feminista da Criao preocupada em superar os dualismos historicamente presentes na teologia crist, tais como: natureza/cultura; esprito/matria; Deus criador/mundo criado, etc. 8. O termo Wicca de origem controversa. A explicao mais freqente que se trata de uma derivao do termo wicce originrio do ingls arcaico ou de wich do antigo saxo, ambos significando girar, dobrar, moldar. Uma hiptese mais satisfatria apresentada por Jeffrey Russel, para quem a real origem do termo vem da palavra indo-europia weik que tem uma conexo geral com religio e magia. De weik teria se originado wikk, que no ingls antigo significa magia/ feitiaria, e todas as suas derivaes: wicca, bruxo; wicce, bruxa e wiccian, encantar ou fazer feitiarias. 10 Herne, the Hunter. Neopago. Entrevista pessoal. 14/04/2002. 11 O termo thealogia foi cunhado pela estudiosa das religies Naomi Goldemberg paro designar a reflexo sobre o princpio feminino do divino. 12 Mavesper Ceridwen. Neopag. Entrevista pessoal. 07/06/2002. 13 Jeniffer Homam. In Projeto Hcate [on line]. Traduo: Gabriel Meissner. 22/10/2002. 14 Mavesper Ceridwen. Neopag. Entrevista pessoal em 07/06/2002. 15 A teoria de Gaia, desenvolvida pelo fsico-quimico James Lovelock e pela biloga Lynn Margullis, considera o planeta Terra como um super organismo composto de organismos menores vivo e auto-regulador. 16 Jan Duarte. Qual seria a diferena entre se opor e se complementar? In Mito e Magia site official [on line]. 23/09/2002. 17 STARHAWK. Religio de natureza, no de arqueologia In Reclaiming site oficial So Francisco [on line]. 05/01/2001 18 Jennifer Homan. 19 Aqui se faz necessrio um pequeno esclarecimento. Por ser, talvez, a mais aberta a inovaes dentre as religies neopags, a Wicca no pode ser descrita em termos absolutos. Sendo assim qualquer afirmao sobre ritos e simbologia deve ser considerada, apenas, em termos aproximados. Existem tradies da Wicca que no celebram o Deus, preferindo explorar a dinmica das polaridades unicamente atravs do arqutipo da Deusa. J outros grupos celebram o Deus apenas em determinados festivais, se concentrando exclusivamente na Deusa nos demais. A maioria, entretanto, costuma celebrar tanto um quanto outro em todas as festas. Em comum, todos tm a percepo da realidade como uma dana constante de alternncia entre polaridades. 20 O uso da palavra sab ou sabbath para designar as reunies das bruxas vem da Inquisio sendo comum nos vrios textos do perodo e foi adotado pelas bruxas modernas como uma espcie de homenagem s pessoas que morreram em conseqncia da caa s bruxas. 21 Segundo Vandana Shiva, Shakti representa a energia primordial que a substncia que impregna o todo. Toda a existncia brota de Shakti e a manifestao dessa fora (Shakti) recebe o nome de natureza (Prakriti).

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