Captulo 1 A perspectiva escatolgica do Antigo Testamento

PARA ENTENDER CORRETAMENTE A ESCATOLOGIA BBLICA, preciso v-la como um dos aspectos integrantes de toda a revelao bblica. A escatologia no deve ser vista como algo encontrado apenas em livros como Daniel e Apocalipse, mas como algo que domina e permeia toda a mensagem da Bblia. Neste ponto, Jrgen Moltmann est totalmente correto:
Do comeo ao fim, e no apenas no eplogo, o cristianismo escatologia, esperana, olhar e andar para a frente e, por causa disso, tambm, revolucionar e transformar o presente. O escatolgico no um dos elementos do cristianismo, mas o agente da f crist em si, a chave qual tudo est ajustado (...) Por isso, a escatologia no pode ser apenas uma parte da doutrina crist. Antes, a perspectiva escatolgica caracterstica de toda a proclamao crist, de cada existncia crist, e de toda a igreja.1

Para entender este tpico, precisamos apreciar mais de perto a natureza escatolgica da mensagem bblica como um todo. Neste captulo, examinaremos a perspectiva escatolgica do Antigo Testamento; no captulo seguinte ns nos ocuparemos da viso escatolgica do Novo Testamento. Com frequncia, telogos da tradio liberal tm dito que h muito pouca escatologia no Antigo Testamento. Devemos concordar, naturalmente, que os escritores do Antigo Testamento no nos fornecem ensinamentos claros a respeito das doutrinas a qual chamamos de !escatologia futura": vida psmorte, segunda vinda de Cristo, juzo final e assim por diante. Mas h outro sentido, segundo o qual o Antigo Testamento est orientado escatologicamente do princpio ao fim. George Ladd o descreve da seguinte forma:
Conclui-se que a esperana de Israel, pelo reino de Deus, uma esperana escatolgica, e essa escatologia a consequncia inevitvel da viso

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A Bblia e o futuro que Israel tem de Deus. O antigo criticismo wellhauseniano insistia que a escatologia era um desenvolvimento tardio que emergiu somente na poca ps-exlica. Recentemente, o pndulo tem se inclinado para outra direo, e o carter fundamental da escatologia israelita tem sido reconhecido. Pode-se citar um nmero cada vez maior de eruditos que reconhece que foi o conceito de Deus, ocupando-se com Israel na histria redentiva, a causa do surgimento da esperana escatolgica.2

Um dos eruditos citados por Ladd T. C. Vriezen, professor de Estudos do Antigo Testamento da Universidade de Utrecht. Vriezen comenta que a viso escatolgica que se encontra no Antigo Testamento !um fenmeno israelita que no se encontra fora de Israel".3 Ele continua:
A escatologia no surgiu quando o povo comeou a duvidar da veracidade do reinado de Deus no culto, mas sim quando eles tiveram de aprender, em meio a um grande sofrimento, a confiar em Deus, pela f somente, como o nico fundamento firme da vida, e quando esse realismo da f esteve dirigido criticamente contra a vida do povo, de modo que a catstrofe iminente era considerada uma interveno divina plenamente justa e, ainda, de modo a ser confessado que o Deus santo permanecia inabalado em sua fidelidade e amor a Israel. Dessa maneira, a vida de Israel na histria passou a ter um aspecto duplo: por um lado, o juzo era considerado prximo, tangvel, e a recriao da comunidade de Deus como algo que se avizinhava (...) A escatologia uma certeza religiosa que emana diretamente da f israelita em Deus, conforme enraizado na histria de sua salvao.4

Por causa disso, Vriezen examinou a escatologia essencial mensagem tanto do Antigo como do Novo Testamento:
No corao da mensagem do Antigo Testamento est a expectativa do reino de Deus, e em Jesus de Nazar est o cumprimento inicial dessa expectativa (...) isso subjaz mensagem do Novo Testamento. O verdadeiro cerne de ambos, Antigo Testamento e Novo Testamento, , portanto, a perspectiva escatolgica.5

Examinemos a perspectiva escatolgica do Antigo Testamento com mais mincia, vendo alguns conceitos especficos da revelao, nos quais essa perspectiva est incorporada. Comecemos com a expectativa do redentor vindouro. A narrativa da queda nos primeiros versculos de Gnesis 3 imediatamente seguida pela promessa de um redentor futuro no versculo 15: !Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar". Esta passagem, com frequncia denominada !a promessa-me", passa a determinar todo o Antigo Testamento. As palavras so endereadas serpente, mais

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tarde identificada como um agente de Satans (Ap 12.9; 20.2). A inimizade instalada entre a raa humana e a serpente implica que Deus, que tambm inimigo da serpente, ser amigo do homem. Encontramos a promessa do redentor vindouro na predio de que finalmente o descendente da mulher esmagar a cabea da serpente. Poderamos dizer que, nessa passagem, Deus revela resumidamente seu propsito salvfico para seu povo. A histria da salvao, ulterior, um desdobramento do contedo dessa !promessame". A partir desse ponto, tudo na revelao do Antigo Testamento olha para a frente, aponta o futuro, e ansiosamente aguarda o redentor prometido. Esse redentor vindouro, descrito em Gnesis 3.15 apenas como o descendente da mulher, designado descendente de Abrao em Gnesis 22.18 (cf. 26.4; 28.14). Mais adiante, Gnesis 49.10 especifica que o redentor dever ser um descendente da tribo de Jud. Mais tarde, no curso da revelao do Antigo Testamento, aprendemos que o redentor vindouro ser um descendente de Davi (2Sm 7.12-13). Aps o estabelecimento da monarquia, o povo de Deus do Antigo Testamento reconheceu trs ministrios especiais: de profeta, sacerdote e rei. O redentor vindouro era aguardado como o auge e o cumprimento dos trs ministrios especiais. Ele deveria ser um grande profeta: !O SENHOR, teu Deus, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim [Moiss]; a ele ouvirs" (Dt 18.15). Ele seria um sacerdote eterno: !O SENHOR jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (Sl 110.4). Ele tambm deveria ser o grande rei do seu povo: !Alegra-te muito, filha de Sio; exulta filha de Jerusalm: eis a te vem o teu Rei..." (Zc 9.9). Com referncia ao reinado do redentor vindouro h uma predio especfica de que ele se assentar no trono de Davi. O profeta Nat disse a Davi: !Quando teus dias se cumprirem e descansares com teus pais, ento, farei levantar depois de ti o teu descendente, que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino" (2Sm 7.12-13; cf. Is 9.7). Podemos tambm perceber que a vinda do futuro Rei e Redentor identificada com a vinda de Deus ao seu povo. Em Isaas 7.14, por exemplo, o redentor vindouro denominado Emanuel, que significa !Deus conosco". Em Isaas 9.6, um dos nomes atribudos ao redentor prometido !Deus Forte". A. B. Davidson faz um comentrio a respeito nas seguintes palavras:
Algumas vezes, a vinda !de Jeov" cumprida de acordo com a esperana messinica # Jeov desce para junto de seu povo no Messias, sua presena manifestada e percebida nele (...) Deus est plenamente presente, com propsitos redentores, no rei messinico. Essa a concepo messinica mais sublime.6

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Ao lado da concepo de que o redentor vindouro ser um profeta, um sacerdote e um rei, porm, encontra-se em Isaas a viso de que o redentor ser o servo sofredor de Deus. O conceito de !servo do Senhor", que aparece com frequncia em Isaas, algumas vezes designa a nao de Israel e, outras vezes, descreve o redentor vindouro. Entre as passagens de Isaas que descrevem o Messias vindouro como o servo do Senhor esto: 42.1-4; 49.5-7; 52.13-15, e todo captulo 53. especialmente Isaas 53 que retrata o redentor vindouro como o servo sofredor de Jeov: !Ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados" (v. 5). De passagens como essas ns aprendemos que o redentor, cuja vinda o crente do Antigo Testamento aguardava, era considerado, pelo menos no tempo dos ltimos profetas, algum que iria sofrer por seu povo a fim de redimi-lo. Outra forma pela qual o Antigo Testamento descreve a vinda do redentor como o Filho do Homem . Encontramos esse tipo de expectativa particularmente em Daniel 7.13-14.
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha como as nuvens do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancio de Dias, e o fizeram chegar at ele. Foi-lhe dado domnio, e glria, e o reino, para que os povos, naes e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo.

No Novo Testamento, o Filho do Homem identificado com o Messias. Em resumo, podemos dizer que o crente veterotestamentrio aguardava um redentor, de maneiras diversas e pelo sentido de vrias figuras, que deveria vir em um tempo futuro (ou nos !ltimos dias", para usar uma figura de linguagem comum ao Antigo Testamento) para redimir seu povo e, tambm, para ser uma luz aos gentios. Pedro, em sua primeira epstola, nos d um quadro vvido sobre o modo como os profetas do Antigo Testamento aguardavam a vinda desse Redentor messinico:
A respeito desta salvao, os profetas, que falaram da graa que haveria de vir para vs, buscaram atentamente, e com o maior cuidado, procurando descobrir a poca e as circunstncias s quais o Esprito de Cristo neles

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estava-se referindo, quando ele predisse os sofrimentos de Cristo e as glrias que se seguiriam (1Pe 1.10-11, NIV).

Outro conceito da revelao bblica no qual a perspectiva escatolgica do Antigo Testamento est incorporada o do reino de Deus. Apesar de o termo !reino de Deus" no ser encontrado no Antigo Testamento, o pensamento de que Deus rei est presente particularmente em Salmos e nos profetas. Deus denominado, com frequncia, de Rei, tanto de Israel (Dt 33.5; Sl 84.3; 145.1; Is 43.15), como de toda a terra (Sl 29.10; 47.2; 96.10; 97.1; 103.19; 145.11-13; Is 6.5; Jr 46.18). Porm, devido abundncia de pecado e de rebelio nos homens, o senhorio de Deus efetuado apenas imperfeitamente na histria de Israel. Por causa disso, os profetas aguardavam um dia em que o reinado de Deus pudesse ser provado plenamente, no somente por Israel, mas pelo mundo inteiro.7 Daniel que desenvolve a ideia do reino vindouro. No captulo 2 de sua profecia, ele fala acerca do reino que Deus um dia levantar, que nunca ser destrudo, que quebrar todos os outros reinos em pedaos e permanecer para sempre (v. 44-45). E em 7.13-14, como vimos, quele um como Filho do Homem dado um domnio eterno e um reino que no ser destrudo. Por causa disso, Daniel prediz no apenas a vinda de um reino futuro, mas conjuga esse reino com a vinda do redentor, a quem descreve como o Filho do Homem. Mais um conceito veterostestamentrio com implicaes escatolgicas o da nova aliana. Como muitos eruditos do Antigo Testamento tm mostrado, a ideia da aliana central revelao do Antigo Testamento.8 Nos dias de Jeremias, entretanto, o povo de Jud havia quebrado a aliana de Deus com eles por meio de suas idolatrias e transgresses. Embora o tema principal das profecias de Jeremias seja o de condenao na runa, ele prediz que Deus far uma nova aliana com o seu povo: !Eis a vm dias, diz o SENHOR, que firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliana" (Jr 31.31-32; ver tambm 33-34). A partir do Novo Testamento (ver Hb 8.8-13; 1Co 11.25) fica claro que a nova aliana predita por Jeremias foi instaurada por Jesus Cristo. Entre os conceitos escatolgicos do Antigo Testamento tem muita importncia o conceito da restaurao de Israel. Aps a diviso do reino, Israel e Jud caram mais e mais na desobedincia, idolatria e apostasia. Por isso, os profetas pregaram que, devido desobedincia, o povo de ambos os reinos seria levado ao cativeiro por naes hostis, e ficaria disperso por terras estrangeiras. Mas em meio a essas predies sombrias h tambm profecias de libertao. Vrios profetas predisseram a futura restaurao de Israel do seu cativeiro.

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