Leonel Azevedo de Aguiar

MAIO DE 68: NOVAS SUBJETIVIDADES, MICROPOLTICAS E RELAES DE PODER

Leonel Azevedo de Aguiar*

Resumo: A proposta desse artigo adotar o acontecimento Maio de 68 como referncia terica para discutir determinados conceitos formulados por dois pensadores franceses: Foucault e Guattari. A partir desses pensadores contemporneos, pretende enfocar a emergncia das novas subjetividades, a formulao de um novo conceito de poder e as relaes entre poder e saber. Palavras-chaves: Maio de 68; novas subjetividades; poder; saber.

Abstract: This article aims at reflecting on the events which occurred in May 68 as a theoretical background in order to discuss a few concepts formulated by two French thinkers: Foucault and Guattari. From these contemporary thinkers, it is possible to focus on the emergence of subjectivities, on the new concepts of power, as well as on the relation between power and knowledge. Keywords: May 68; new subjectivities; power; knowledge.

* Professor do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social e do Departamento de Comunicao Social da PUC-Rio. Doutor e Mestre em Comunicao e Cultura pela UFRJ. Jornalista graduado pela UFF. E-mail: leonelaguiar@puc-rio.br

Recncavos 13

MAIO DE 68: NOVAS SUBJETIVIDADES, MICROPOLTICAS E RELAES Introduo O acontecimento Maio de 68 gerou um ponto de inflexo no campo de ao poltica da Modernidade, pois as temticas de inovadoras formas de lutas sociais desenharam um contexto histrico que criou condies de possibilidade para a elaborao da noo de microfsica do poder e a produo de novas subjetividades1. Uma interpretao esttica2 avalia Maio de 68 como uma revoluo cultural, segundo o esquema moderno de uma oposio poltica: ao poder e sua opresso correspondem sua revolta e vontade de liberao. A partir dos marcos tericos de Foucault e Guattari, Maio de 68 pode ser interpretado como acontecimento filosfico3 que contesta os processos de modelizao de subjetividades pela linha de montagem4 do capitalismo mundial integrado e marca rupturas com os modos de subjetivao hegemnicos. A noo de acontecimento aqui utilizada dada por Deleuze e Guattari em Mai 68 na pas eu lieu:
Nos fenmenos histricos como a Revoluo de 1789, a Comuna, a Revoluo de 1917, sempre existe uma parte de acontecimento, irredutvel aos determinismos sociais, s sries causais. Os historiadores no gostam desse aspecto: eles restauram, posteriormente, as causalidades. Mas o prprio acontecimento est separado ou em ruptura com as causalidades: uma bifurcao, um desvio em relao s leis, um estado instvel que abre um novo campo de possveis.5

Nessa perspectiva, a anlise empreendida nesse artigo discute os processos de subjetivao contemporneos e a inveno das linhas de fugas atravs das quais pode surgir uma multiplicidade de singularizaes. no cenrio poltico resultante da conjuntura histrica da dcada de 1960 que emergem os movimentos sociais produtores de novas subjetividades os novos sujeitos da Histria.
As mulheres, os detentos, os doentes nos hospitais, os homossexuais iniciaram uma luta especfica contra a forma particular de poder, de coero, de controle que se exerce sobre eles. Estas lutas fazem parte do movimento revolucionrio, com a condio de que sejam radicais, sem compromisso nem reformismo, sem a tentativa de reorganizar o mesmo poder apenas com uma mudana de titular.6

Entendemos que refletir sobre a questo das relaes de poder nas sociedades contemporneas, utilizando o mtodo genealgico do filsofo Michel Foucault, significa realizar uma anlise a partir de uma questo presente7. Para os novos movimentos sociais que entram na cena poltica no contexto de Maio de 68, as relaes de poder deixam de ser um problema perifrico para se tornarem uma questo poltica central; ou seja, passam a compreender que o poder exercido atravs de uma rede difusa e plural que se manifesta nas prticas da vida cotidiana, no estando apenas localizado em um ponto nico e centralizado do Estado. Como veremos mais adiante, a concepo de poder teorizada pelo mtodo genealgico de Foucault, semelhante, pois critica as anlises tradicionais do pensamento marxista por s enxergarem a manifestao do poder na forma do Estado; para o filsofo, essas anlises levam, quando nos voltamos para os indivduos, a que s encontremos o poder em suas cabeas, sob a forma de representao, aceitao ou interiorizao8. Deleuze afirma que o movimento 1968 foi o resultado de uma longa srie de acontecimentos mundiais e de uma diversidade de correntes de pensamento internacionais que j ligavam a emergncia de novas formas de lutas produo de uma nova subjetividade9. Alm de citar alguns desses acontecimentos a experincia iugoslava da autogesto, primavera de Praga e sua represso, a revoluo cubana, as guerras antiimperialistas no Vietn e na Arglia , destaca o surgimento de uma nova classe trabalhadora e seu sindicalismo, as lutas no campo, as manifestaes estudantis e as casas abertas no mbito das instituies psiquitricas. Enfim, uma srie de lutas polticas e experincias sociais que tm em comum um profundo questionamento das condies presentes de vida. 14
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Leonel Azevedo de Aguiar Quanto s correntes de pensamento, Deleuze cita as discusses levantadas por Lukcs em Histria e Conscincia de Classe10, obra na qual, segundo o filsofo francs, j estava colocada a questo de uma nova subjetividade. Aponta tambm as teorizaes da Escola de Frankfurt, a autonomia proposta por Mrio Tronti, a reflexo de Andr Gorz sobre a nova classe trabalhadora, grupos como Socialismo ou Barbrie e, principalmente, as importantes contribuies de Flix Guattari e sua noo de micropoltica do desejo. A partir desse quadro histrico, Deleuze pergunta se os acontecimentos que levaram a 1968 no estavam vinculados a trs questes: qual a nossa verdade hoje? Que poderes preciso enfrentar e quais so as nossas possibilidades de resistncia hoje? Ser que no estamos participando da produo de uma nova subjetividade? Segundo Deleuze, aps Maio de 68, Foucault vincula-se a temtica das novas formas de luta poltica, com o GIP (Grupo de Informao sobre as Prises) e a questo dos detentos. neste contexto que elabora a noo de microfsica do poder, explicitada em Vigiar e Punir. A partir de ento, Foucault levado a pensar e a viver, de um outro modo, o papel do intelectual e, assim, ele chegar questo de uma nova subjetividade, cujos dados ele transforma depois, de Vontade de Saber at Uso dos Prazeres, dessa vez provavelmente em contato com os movimentos americanos11. Entretanto, so nas entrevistas, falando sobre os acontecimentos de 68, que Foucault aprofunda os processos de constituio das novas subjetividades e utiliza, de fato, esta terminologia. Entendemos, porm, indo um pouco mais alm da afir mativa deleuziana, que a problematizao dos modos de subjetivao j est presente nas primeiras obras de Foucault Histria da Loucura e Nascimento da Clnica quando ele estuda a relao entre o saber (a Psiquiatria e a Medicina) e as prticas de internamento enquanto espaos institucionais de controle do louco e do doente. Essa perspectiva terica prossegue e modula-se em seus diversos estudos, quando introduz novos e inquietantes problemas acerca das prises e da sexualidade. Ou seja, traz para o campo terico temas at ento considerados secundrios e menores, seja no campo filosfico ou poltico. por isto que apostamos em Foucault para discutir a questo das novas subjetividades: por pensar, de um modo radicalmente diferente, as relaes de poder e saber, da subjetividade e da poltica. Maio de 68 tambm significou que as foras que no estavam ligadas ao ideal da revoluo e que no se vinculavam ao fundamento poltico moderno isto , a luta de classes como centro da questo poltica, polarizada no enfrentamento burguesia versus proletariado entram em cena. Podese dizer que o que aconteceu a partir de 68 era profundamente anti-marxista12, afirma Foucault ao apontar que, at ento, existia a identificao do marxismo como o nico processo revolucionrio. O cenrio poltico que surge a partir de Maio de 68 cria as condies de possibilidade para a emergncia de novos movimentos sociais que apostam que as mudanas sociais s acontecero se os mecanismos de poder que funcionam fora dos aparelhos de Estado, no nvel da vida cotidiana, forem modificados. Emergncia, na conceituao foucaultiana, significa pontos singulares do aparecimento de algo que se produz no jogo de foras, a entrada em cena das foras, designando um lugar de afrontamento, ou melhor, um no-lugar, teatro sem lugar13 onde os adversrios no pertencem ao mesmo espao. Construir estratgias especficas de luta significa questionar como o poder se exerce, em que consiste esse exerccio e qual a sua mecnica14, alm de apontar as relaes entre produo de subjetividade e poder. A questo tico-poltica dos novos movimentos sociais colocar a questo da subjetividade vinculada ao exerccio do poder, onde a noo de poder passa a ser entendida como uma ao sobre outra ao que produz uma dobra. A partir de Maio de 68, os movimentos sociais incorporam aos campos de luta contra as experincias fundamentais de dominao na ordem tnica e na ordem econmica , as problematizaes na ordem da subjetividade. Alm dessas duas formas de dominao na sociedade nas ordens tnicas e econmicas , a dominao na ordem da subjetividade surge como problema poltico central na configurao social contempornea. O problema poltico, tico, social e filosfico de nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo do Estado nem das instituies do Estado, porm nos liberarmos tanto do Estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos 15. Recncavos 15

MAIO DE 68: NOVAS SUBJETIVIDADES, MICROPOLTICAS E RELAES Analtica do poder J realizamos, em um trabalho anterior, uma apresentao sobre os posicionamentos de Foucault e Deleuze em torno das questes conceituais sobre as relaes de poder e saber16. Aqui, retomaremos determinados pontos da noo de poder para vincular com os processos de subjetivao. A partir do mtodo genealgico, Foucault estuda o poder disciplinar em Vigiar e Punir e, em A Vontade Saber, analisa o biopoder. No quadro tpico da Modernidade, a analtica foucaultiana aponta como o poder se exerce nas prticas gerais e cotidianas, destacando um poder disciplinar enquanto dispositivo produtor de saber. Essa a modalidade moderna do poder centralizada na produo de processos de individualizao, postos em prtica a partir de determinados dispositivos: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e as tcnicas de exames. O poder disciplinar marca o momento em que se efetua a troca do eixo poltico da individualizao. No regime disciplinar moderno, o processo de individualizao torna-se descendente, sendo que quanto mais annimo e funcional em seu exerccio mais o poder vai individualizar. Em um sistema de disciplina, a criana mais individualizada que o adulto; o doente o antes do homem so; o louco e o delinqente mais que o normal e o no-delinquente17. Ou seja, com a Modernidade, h uma transformao nos processos de individualizao, passando dos mecanismos histrico-rituais das sociedades feudais para a formao da individualidade por mecanismos cientfico-disciplinares; a modelizao subjetividade da resultante o indivduo moderno tornar-se uma realidade produzida pelas tecnologias do poder disciplinar. O indivduo moderno e o saber que dele se pode ter se originam do poder disciplinar que produz os seus objetos e seus discursos do verdadeiro. Ao analisar a inovadora concepo de poder formulada por Michel Foucault, Deleuze destaca a ruptura com os postulados que fundamentaram as crticas marxistas tradicionais18. O postulado da propriedade do poder concebido como restrito a relaes de posse a partir de uma classe dominante. Apesar de no negar a existncia das classes sociais e da luta de classes, a analtica foucaultiana do poder coloca as lutas polticas em outros cenrios, com novos sujeitos histricos. O poder mais uma estratgia do que propriedade de uma classe que o conquistou; ou seja, o poder se exerce mais do que se possui, no o privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas19. Sendo uma estratgia, os efeitos do poder so atribudos a disposies, manobras, tticas, tcnicas e funcionamentos. As relaes de poder no so unvocas e so definidas por inmeros pontos de luta e focos de instabilidades, comportando possibilidades de lutas e de inverso ainda que transitria da relao de foras. O postulado da localizao se limita a descrever o poder enquanto poder de Estado, isto , centralizado nos aparelhos de Estado. Entretanto, o que possibilita ao poder tornar seu exerccio inteligvel e usar seus mecanismos de saber no est no foco nico de soberania. Alis, a soberania do Estado apenas uma das formas terminais de poder. preciso inverter a direo: o Estado resultante de uma multiplicidade de agenciamentos polticos situados em nveis diferentes e que constituem uma microfsica do poder. Assim, ao contrrio das anlises clssicas do pensamento marxista que s enxergam a manifestao do poder na forma do Estado, o poder no est localizado exclusivamente no Estado e nos seus aparelhos ideolgicos: apesar de no ser uma unidade global de dominao, o poder est em toda parte, no existindo um lugar privilegiado de onde possa ser exercido. Mesmo sendo exercido localmente, o poder no localizvel em um determinado lugar porque difuso, ubquo, atravessando todas as linhas da vida social, conduzindo seus efeitos at os elementos mais infinitesimais. O postulado da subordinao apresenta o poder sempre dependente diretamente de um modo de produo, ou seja, subordinado a uma infra-estrutura econmica. Devemos substituir a imagem piramidal marxista por um plano de imanncia onde os focos de poder e suas tecnologias compem um nmero equivalente de segmentos que se articulam uns sobre os outros. As caractersticas dessa modalidade de poder so a imanncia de seu campo, a continuidade de sua linha e de seus segmentos, no contando com unificao transcendente, centralizao global ou totalizao distintiva. Assim, 16
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Leonel Azevedo de Aguiar no seu prprio modo de atuao, as relaes de poder possuem um papel de produo, sendo efeito imediato das partilhas, desigualdades e desequilbrios que se produzem nelas e, reciprocamente, as condies internas destas diferenciaes. Ao contestar as teses de que o poder localiza-se no aparelho de Estado e est subordinado a uma infra-estrutura econmica, Foucault afirma que as relaes de poder so imanentes a outros tipos de relaes aos prprios processos econmicos, mas tambm s relaes de saber, s relaes etc , no estando em posio de superestrutura, mas possuindo, l onde atuam, um papel diretamente produtor20. Agir por violncia ou ideologia, reprimindo ou iludindo, faz parte da modalidade do poder. S que antes de agir por represso, o poder produz realidade21; antes de ideologizar, produz campos de objetos e rituais da verdade22. Contrapondo-se a tese de que o poder age apenas pela violncia ou pelo convencimento ideolgico, deve-se afirmar a positividade produtora do poder: demarcar realidades, ativar processos de subjetivao, individualizar os corpos, fazer agir e falar. O poder uma rede produtiva que atravessa com eficcia todo o corpo social, no sendo apenas uma instncia negativa que tem por funo reprimir. Se o poder fosse identificado apenas com proibio e represso, no seria possvel justificar a adeso daqueles que a ele se submetem. Portanto, no enfoque foucaultiano, poder no mais, necessariamente, aquilo que se censura e que se reprime: a proibio e o interdito, longe de serem as formas essenciais do poder, so apenas seus limites, as formas frustradas ou extremas. O poder produtivo: mais do que atuarem por represso e violncia, as relaes de poder so produtivas. O poder produz saber, imbricando continuamente poder e saber, de modo que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua, ao mesmo tempo, relaes de poder23. Pelo postulado da essncia ou do atributo, o poder qualifica aqueles que o possuem como classe dominante em oposio binria e global aos que so dominados. Mas o poder operatrio e relacional, no tendo essncia nem sendo atributo que qualifique seus detentores. Ou seja, a relao de poder o conjunto das relaes de foras, passando pelas foras dominantes e dominadas. Devemos compreender o poder como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao, sendo recusada a reificao e polarizao do poder. Se o poder vem de baixo24, ele se espacializa no apenas quanto a seus efeitos mas tambm em relao aos seus pontos de singularidades. As mltiplas correlaes de fora se formam e atuam nos aparelhos de produo, nas fbricas, nos grupos restritos e instituies, sendo suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. Compreender o poder como multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao nome-lo como uma situao estratgica complexa numa determinada sociedade. Esta onipresena do poder aponta que ele provm de todos os lugares, atuando em um nvel micropoltico e sendo exercido a partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis. O poder se distribui por lateralidades, possuindo um papel produtor nos diversos afrontamentos locais: as relaes de poder so intencionais, pois so exercidas a partir de clculos, miras, objetivos. Pelo postulado da legalidade, o poder do Estado tem seu princpio na lei, signo da imparcialidade e justia. Nesta concepo, a lei definida em oposio ilegalidade e o Estado de Direito se ope fora. Outra perspectiva entender a lei como uma composio de ilegalismos, que esta mesma lei diferencia ao formaliz-los. A crtica contra a concepo de que o poder do Estado se exprime na lei, entendida como um estado de paz imposto, como suspenso forada ou voluntria de uma guerra. No entanto, apenas uma parte da multiplicidade de correlaes de fora toma a forma de guerra ou poltica, duas estratgias diferentes que podem se transformar uma na outra. Se a poltica for agora a guerra prolongada por outros meios, a lei se tornar simultaneamente a prpria guerra e a sua estratgia em ato. Ou seja, o modelo jurdico no recobre mais o mapa estratgico das foras. Analisar os mecanismos do poder a partir de uma estratgia imanente s correlaes de fora apontar para os investimentos na ordem do poder poltico. Afirmar a regra da imanncia dizer que no h nenhuma exterioridade entre as tcnicas de saber e as estratgias de poder, ainda que cada Recncavos 17

MAIO DE 68: NOVAS SUBJETIVIDADES, MICROPOLTICAS E RELAES uma tenha seu papel especfico e que se articulem entre si a partir de suas diferenas. Estratgias e tcnicas, conjuntamente, constituem focos locais de poder/saber. O que devemos buscar o esquema das modificaes que as correlaes de fora implicam atravs de seu prprio jogo. A dinmica extremamente mvel de funcionamento do poder ressalta que as relaes de poder/saber so matrizes de transformaes. Esse movimento de transformaes est inserido dentro de uma estratgia global que, por sua vez, se apia em diversas relaes locais de poder. J a relao que se estabelece entre o nvel estratgico e global e o nvel local e ttico implica em um duplo condicionamento, no qual no h descontinuidade nem homogeneidade, apesar das diferenas e especificidades. O modo de articulao dos dispositivos de poder e as estratgias globais caracterizado exatamente por esta determinao recproca. Duplo condicionamento: de uma estratgia, atravs da especificidade das tticas possveis; e das tticas, pelo invlucro estratgico que as faz funcionar25. Admitir a complexidade e a instabilidade desse jogo em que o discurso pode ser, simultaneamente, instrumento e efeito de poder e, tambm, ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta admitir a polivalncia ttica dos discursos. O discurso veicula e produz poder; refora-o, mas tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo26. O que devemos ter em mira so efeitos recprocos de poder e saber que os discursos produzem. Tambm devemos perguntar qual a conjuntura e a correlao de foras que tornam imprescritvel a utilizao do discurso como articulao entre poder e saber. Romper com a anlise mecanicista e idealista do poder substituir o modelo do direito pelo modelo estratgico, que apresenta o poder como difuso e totalizante, simultaneamente; isto , um poder onipresente. Mas um poder que tambm relacional e mutvel, ou seja, susceptvel. A concepo de poder como uma estratgia mostra que quaisquer rupturas nas linhas de poder tornam-se lutas polticas. Uma inverso da noo de poder dominante, onde o centro da luta poltica a relao entre capital e trabalho, priorizando-se as mudanas polticas e econmicas. Se a rede de dispositivos do poder abrange amplos e diversos setores de organizao da vida, inmeros so os pontos de ruptura que podem ser acionados para produzir uma transformao global. Como o poder no emana de uma matriz nica, de onde se disseminaria por toda sociedade, a resistncia acaba no sendo exterior ao poder. Isto , onde h poder, h resistncia27 significa alm de apontar o carter relacional das correlaes de poder que os pontos de resistncia esto presentes em toda a rede de poder, no havendo o lugar do foco de rebelio ou da grande recusa. Como o poder exercido a partir de inmeros pontos, as resistncias acontecem sempre no plural. Para os novos sujeitos da Histria, a questo torna-se, ento, como escapar das malhas finas do poder, j que mesmo as resistncias esto colocadas no campo estratgico das relaes de poder e a se inscrevem como o interlocutor irredutvel. Micropolticas e subjetividade No campo da poltica, as novas singularidades propostas pelos diversos movimentos sociais emergem como resistncia e ruptura em relao aos processos de usinagem homogeneizante das subjetividades submetidas ordem do capital. As possibilidades de construo de outras subjetividades, que se produzam como ruptura na subjetividade dominante de massa-consumidora, so mltiplas e vrias, no se limitando ao campo dos novos movimentos sociais. O surgimento das novas subjetividades acontece de uma maneira mais prxima de uma ruptura dionisaca do que de uma gestao apolnea, levando a deslocamentos na Histria. Como um operador semitico a servio de formaes sociais determinadas, o capital assume a regulagem e a sobrecodificao das relaes de poder prprias s sociedades contemporneas. Para manter sua reproduo, o capitalismo obrigado a construir e impor seus prprios modelos de desejo, produzindo um inconsciente maqunico28 que se expande muito alm dos limites do inconsciente psicanaltico como dispositivo intrapsquico. A mdia, a publicidade e os equipamentos coletivos 18
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Leonel Azevedo de Aguiar reportam-se incessantemente s tcnicas de recentralizao do inconsciente no sujeito individuado mas produzem, de fato, um inconsciente maqunico que, alm de abranger as individualidades, tambm produz intensamente as foras sociais e as realidades histricas. O inconsciente maqunico pode tambm reterritorializar novas formas de singularidades. So fluxos esquizo que abrem as possibilidades de novos agenciamentos de enunciao: simultaneidade de sujeito, objeto e meio de expresso, ruptura da tripartio entre o campo da realidade, o campo da representao e o campo da subjetividade. Os agenciamentos coletivos de enunciao produzem seus prprios meios de expresso, pois trabalham simultaneamente os fluxos semiticos, os fluxos materiais e os fluxos sociais. Por no coincidirem com as individualidades biolgicas, os agenciamentos coletivos de enunciao possuem um carter diferente de uma enunciao individuada, instncia reificadora da significao dominante. A enunciao maqunica circunscreve grupos-sujeitos que atravessam ordens diferentes, possibilitando a proliferao de um conjunto de mquinas desejantes, produes singulares e heterogneas: os novos movimentos sociais. S um grupo-sujeito pode trabalhar fluxos semiticos, quebrar as significaes, abrir a linguagem para outros desejos e forjar outras realidades29. A prtica micropoltica realiza-se atravs de uma rede de revolues moleculares operando em processos maqunicos: devir, plat de intensidade pelo qual o inconsciente maqunico nos faz transitar. O devir liga-se possibilidade ou no de um processo se singularizar: devir mulher, devir criana, devir negro, devir homossexual. Entrar em ruptura com as estratificaes dominantes produzir processos de subjetivao como um problemtica da multiplicidade e da pluralidade e no como identidade cultural, de retorno do Mesmo. Se a desterritorializao da produo gera a molecularizao do fascismo, as revolues moleculares so as foras sociais e materiais que inventam criativamente o desejo de mutao. Revoluo molecular: transformao radical das relaes sociais em todos os nveis, movimento global de retomada das mquinas tcnicas pelas mquinas desejantes, correlativa da promoo de prticas analticas e micropolticas novas30. necessria uma distino entre os conceitos de indivduo, subjetividade e singularidade. O termo indivduo deve ser entendido como uma entidade abstrata produzida pela modelizao, serializao e fragmentao nas sociedades capitalistas. J a subjetividade produzida por agenciamentos de enunciao, sendo fabricada e modelada no registro social: os processos de subjetivao no so centrados em indivduos ou em grupos, sendo duplamente descentrados. Os processos de subjetivao implicam no funcionamento de mquinas de expresso que so de carter extra-individual e infrapsquica, sendo uma funo cuja fonte o modo de organizao social, poltica, econmica, jurdica e cultural. Singularidade, ou processo de singularizao, a criao de novos territrios de vida, cruzamento transversal inesperado de territrios j existentes, ao subversiva do desejo como semiotizao indita da existncia social e no como representao ou simbolizao. Seguimos o caminho terico aberto por autores que realizaram a tarefa da elaborao de conceitos para captar a crise global contempornea, que no se situa apenas ao nvel das relaes sociais explcitas, mas envolve tambm uma crise dos modos de subjetivao, dos modos de organizao e de sociabilidade, das formas de investimento coletivo de formaes do inconsciente31. A atual crise mundial a crise dos modos de semiotizao do capitalismo. Ou seja, esta crise das semiticas de modelizao da produo de subjetividade e de controle social, indo alm do nvel das semiticas econmicas. Isto significa que tais conjuntos de crises no conseguem mais serem explicadas por teorias tradicionais, sejam sociolgicas ou econmicas. Afirmar a singularidade como processo semitico tentar romper com categorias da tradio filosfica e cientfica, de modo a recusar tanto a privatizao capitalista pressuposta pela noo de indivduo quanto o papel constituinte da conscincia, isto , do sujeito como faculdade soberana de representao e de simbolizao. Os modos de produo do capitalismo funcionam alm da ordem do capital, abrangendo principalmente um modo de controle da produo de subjetivao. O capital ocupa-se da sujeio econmica e a cultura, da sujeio subjetiva32. Neste sentido, os termos comunicao de massa ou cultura de massa devem ser entendidos como dispositivos que operam a compartimentao do Recncavos 19

MAIO DE 68: NOVAS SUBJETIVIDADES, MICROPOLTICAS E RELAES modo de produo de subjetividades, fabricando individualidades serializadas: a comunicao de massa , portanto, o elemento fundamental da produo de subjetividade nos modelos capitalistas, fabricando indivduos normalizados e articulados segundo sistemas de valores hierrquicos e de submisso. No capitalismo contemporneo, a questo poltica central a produo de subjetividade, que vai alm da produo da subjetividade individuada e abrange uma produo de subjetividade social: uma produo de subjetividade que encontrada em todos os nveis da produo e do consumo. Podemos construir linhas de fuga ao poder ubquo dessa mquina capitalista de produo de subjetividade, enxergando nas rupturas abertas pelos processos de singularizao uma recusa que visa construir novos modos de sensibilidade e criatividade, produtores de uma subjetividade singular33. Tais processos de singularizao, ao desenharem novas cartografias do desejo, irredutveis ao controle centralizado, criam condies de possibilidade para a emergncia de revolues moleculares, constituindo micropolticas. Toda problemtica micropoltica consistiria, exatamente, em tentar agenciar os processos de singularidade no prprio nvel de onde eles emergem34. Identidade uma categoria filosfica que atua como princpio de imobilidade do desejo, impedindo a passagem pela diferena e a criao de singularidades. A identidade um conceito de referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de referncia, trazendo implicaes polticas e micropolticas desastrosas. O conceito de identidade serve para veicular modos de representao da subjetividade que a reificam, transformando aes e processos diferenciadores em substncias e essncias, entidades ou coisas . Os processos de singularizao abrem rupturas na individualidade serializada produzida pela cultura de massa, nesta subjetividade normalizada que a de um sujeito-objeto da administrao e da organizao capitalistas. J o devir liga-se possibilidade ou no de um processo de singularizao, no qual singularidades femininas, homossexuais, negras etc podem entrar em ruptura com as estratificaes dominantes. Os novos movimentos sociais devem apostar na multiplicidade e na pluralidade, rompendo com as propostas de proteo da identidade cultural, pois a identidade significa o retorno ao Mesmo, ao Idntico. Enquanto atuarem como processos de singularizao, de autonomia ou de micropoltica em suas diferentes formas de resistncia molecular, esses movimentos conseguiro manter em permanente questionamento o projeto de controle social em escala planetria. Entendemos que a micropoltica, enquanto uma cartografia do desejo, implica na inveno da autonomia que no se circunscreve s prticas alternativas, aos movimentos das minorias organizadas ou s aes de revolta, resistncia e contestao. Partindo desses territrios de existncia, esta cartografia os ultrapassa e desenha novos campos de ao e de vida, produzindo autonomias que podem alterar a relao de poder na sociedade. Entretanto, apesar da possibilidade de rupturas, os novos movimentos sociais sempre correm o risco da reiterao do que combatem, aprisionando os novos territrios vitais nas antigas territorialidades do j pensado e do j desejado. Uma viso terica oposta descreve que os novos movimentos sociais so meras formas arcaicas e residuais de modos de subjetivao, que devem ser superadas ou reutilizadas de um modo moderno. Esta a viso da hegemonia neoliberal da Escola de Chicago e de Freedman35, que prope uma poltica de darwinismo social para superao dos arcasmos, onde a seleo tem por base uma axiomtica fundada na propriedade privada, no lucro e na segregao social. J outra viso tipo terceira via social-democrata de Giddens36 aposta na recuperao dos novos movimentos sociais atravs do deslocamento da poltica do eixo leste/oeste para o eixo norte/sul, reduzindo a problemtica a uma geopoltica e a um assistencialismo cultural para modernizar os segmentos desfavorecidos. Enquanto processo de singularizao que assume a finitude humana, a produo de cartografias do desejo aponta para o provisrio, o precrio, o contingente e o fugaz37. Entretanto, assumir que os processos histricos tambm so finitos e falveis, no significa que esta constatao acarrete em perda de importncia para um acontecimento emergente. Se a arte contempornea tornou-se um domnio capaz de provocar uma ruptura radical nas significaes dominantes, tambm nos novos movimentos sociais se encontram os ncleos de resistncia ao rolo compressor da subjetividade capitalstica, da unidimensionalidade, do equivaler generalizado, da segregao, da surdez para a 20
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Leonel Azevedo de Aguiar alteridade38. Neste caso, a proposta de uma ecologia do virtual visa promover paradigmas ticoestticos para o campo social, apontando para a dimenso da criatividade nas prticas sociais. Alm da arte e da micropoltica, outros domnios como a Filosofia e a cincia tambm podem se constituir em lugares de resistncia s redes de significaes dominantes.
A potncia esttica de sentir, embora em igual direito s outras potncias de pensar filosoficamente, de conhecer cientificamente, de agir politicamente talvez esteja em vias de ocupar uma posio privilegiada no seio dos agenciamentos coletivos de enunciao de nossa poca.39

Em suma: entendemos que a ecologia do virtual se prope a funcionar como um dispositivo de criao de novos modos de subjetivao. Esta ecologia do virtual ter por tarefa preservar as espcies ameaadas da vida cultural a poesia, a msica, as artes plsticas, o cinema e ainda engendrar as condies de criao e de desenvolvimento de formaes de subjetividade inusitadas40. Ou seja, se assume como produo de subjetividade. Tambm a proposta da ecosofia41 se apresenta como um dispositivo de subjetivao que atua em trs campos, simultaneamente: como cincia dos ecossistemas, instrumento de regenerao poltica e tambm engajamento tico-esttico, na iminncia de criar novos sistemas de valores a partir de suavidade entre os gneros, faixas etrias e etnias. Os novos modos de subjetivao acabam por deslocar os antigos cenrios de luta de classes, instaurando-se no imaginrio e no campo cognitivo da Contemporaneidade. A manifestao do singular como multiplicidade afirma que s as singularidades so capazes de movimentos criadores das diferenas e de romperem com a lgica redutora da dominao capitalista. Este o contexto de produo das novas subjetividades, que devem ser pensadas a partir das noes de micropoltica e revoluo molecular, relacionadas com as concepes inovadoras da noo de poder. Pensar as singularidades significa pensar a construo das subjetividades coletivas tomando como ponto de partida os universos dos desejos. Se o poder emerge e sustenta-se por uma rede mltipla e dispersa que abarca todos os estratos da vida, a luta poltica deve procurar tambm mltiplos pontos de rupturas. O campo da poltica no pode mais ser reduzido luta de classes: uma micropoltica do desejo deve investir em uma multiplicidade de objetivos ao alcance imediato dos mais diversos conjuntos sociais. O acmulo de lutas parciais pode ou no desencadear lutas coletivas gerais. esta analtica das formaes do desejo no campo social a micropoltica que realiza o cruzamento entre o nvel das diferenas sociais mais amplas o nvel molar com o nvel molecular. As lutas sociais so, simultaneamente, molares e moleculares, no existindo entre estes dois nveis uma distino opositiva. No nvel molecular, o poder lana sua estratgia, faz agenciamentos e modeliza o desejo. J no nvel molar, o que se tem o efeito global do poder, a partir dessa captura ao nvel molecular.
A ordem molar corresponde s estratificaes que delimitam objetos, sujeitos, representaes e seus sistemas de referncia. A ordem molecular, ao contrrio, a dos fluxos, dos devires, das transies de fases, das intensidades. Essa travessia molecular dos estratos e dos nveis, operada pelas diferentes espcies de agenciamento, ser chamada de transversalidade.42

neste sentido que entendemos a noo de mquina desejante ou produo desejante como multiplicidade pura que supera as categorias do mltiplo e do Uno, rompendo com o conceito freudiano de desejo enquanto produo do inconsciente e associado representao:
O inconsciente funciona como uma usina e no como um teatro (questo de produo e no de representao); o delrio, ou o romance, histrico-mundial, e no familiar (deliram-se as raas, as tribos, os continentes, as culturas, as posies sociais); h exatamente uma histria universal, mas a da contingncia (como os fluxos, que so o objeto da Histria, passam por

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cdigos primitivos, sobrecodificaes despticas e decodificaes capitalistas que tornam impossvel uma conjuno de fluxos independentes).43

O desejo uma produo, capaz de produzir seus objetos e os modos de subjetivao que lhes correspondem.
Se o inconsciente (o desejo) mquina, ento, evidentemente, no existe sujeito do inconsciente; ele , de sada, coletivo, poltico, social, histrico. O inconsciente (o desejo) no tem complexos, ele produz. O qu? Sujeito? Algumas vezes, em determinadas conjunturas, mas no necessariamente. O inconsciente maqunico produz tudo: a terra, os homens sobre a terra, suas relaes, territrios com mltiplos devires possveis.44

So as mquinas desejantes, foras que investem o mundo social, que percorrem os acontecimentos sociais e produzem as subjetividades. As estratgias do poder passam pela captura dos investimentos desejantes: no nvel do desejo que se d o funcionamento do poder, pois administrar o desejo fundamental para um sistema totalizante. Por ser uma fora capaz de dar sentido ao mundo, capturar o desejo torna-se uma condio indispensvel para o funcionamento do poder da mquina capitalista. Para a mquina capitalista, o que est em jogo so os processos de desterritorializao e reterritorializao dos fluxos de desejo, sempre passveis de serem capturados pelos dispositivos de poder. Dispositivos que podem se ligar a um corpo pleno determinado como socius, que pode ser o corpo da terra, ou o corpo do dspota ou, ento, o capital45. O capital aparece como o pressuposto natural do trabalho, mas no o produto do trabalho: alm de se opor s foras produtivas, o capital rebate-se sobre toda a produo e constitui uma superfcie onde se distribuem as foras e os agentes de produo, que se tornam o seu poder. Consideraes finais Se, como dissemos, o acontecimento de Maio de 68 abriu um novo ciclo revolucionrio, instaurando processos que permitiram a tomada de conscincia da transformao da qualidade social da produo e dos processos de trabalhos, foram exatamente os partidos comunistas e socialistas tradicionais que no perceberam a fora dos novos modos de produo social emergentes com o capitalismo mundial integrado. Essa nova forma do capital como fora transformadora do social est agora capacitada para traduzir qualquer seqncia da vida em termos de troca e de sobredeterminao com a urgncia e a necessidade das operaes de quantificao econmica e de comando poltico. A integrao mundial possibilita ao capital controlar todos os tempos singulares da vida: a famlia, a vida pessoal, o tempo livre e talvez os fantasmas e o sonho, tudo est a partir de ento sujeito s semiticas do capital46. Este contexto de assimilao progressiva da sociedade lgica do capital e de desterritorializao dos processos produtivos acaba por converter as classes operrias em massa de consumo. Para as lutas singularizantes dos novos movimentos sociais, a analtica foucaultiana do poder descortina os processos de subjetivao como prticas de poder/saber que tm o corpo por espao de manifestao. pelo corpo que se d a associao entre poder e saber (ou ento, poder e saber seriam abstraes). Teorizar sobre os novos sujeitos histricos pensar como o sujeito se constitui como produto de um processo de subjetivao no entrecruzamento de poder e saber no corpo. O que as novas subjetividades colocam em jogo so os critrios de uma esttica da existncia: a produo da vida como uma obra de arte, a elaborao estilstica do eu no caminho de construo de um grupo-sujeito. Produzir novas experincias de sentido dentro das condies histricas da Contemporaneidade apostar na emergncia de subjetividades que causam rupturas em diversos e simultneos pontos da rede do poder.

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Leonel Azevedo de Aguiar Notas

Para aprofundar as questes sobre produo de novas subjetividades e microfsica do poder, consultar: AGUIAR, Leonel Azevedo de. A emergncia das novas subjetividades e o movimento ecolgico: um campo de comunicao na Contemporaneidade. 182 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Cultura) Escola de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1996. 2 TOURAINE, Alain. Le mouvement de Mai ou le comunisme utopique. Paris: Seuil, 1969. 3 EWALD, Franois. O fim de um mundo. In: ESCOBAR, Carlos Henrique (org.). Michel Foucault, o dossier: ltimas entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984, p. 93. 4 GUATTARI, Flix; ROLNIK, Sueli. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986, p. 39. 5 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mai 68 na pas eu lieu. Les Nouvelles, Paris, 3 mai 1984. p. 75. Disponvel em: <http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimeres/?q=node/87>. Acesso em 15 de outubro de 2008. 6 FOUCAULT, Michel; DELEUZE, Gilles. Os intelectuais e o poder. In: FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 78. 7 FOUCAULT, M. O cuidado com a verdade. In: ESCOBAR, C. H. (org.), op. cit., p. 81. 8 FOUCAULT, M. No ao sexo rei. In: ___. Microfsica do poder, op. cit., p. 237. 9 DELEUZE, Gilles. As dobras ou o lado de dentro do pensamento (subjetivao). In: ___. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 123. 10 LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. Lisboa: Publicaes Escorpio, 1974. 11 DELEUZE, Gilles. As dobras ou o lado de dentro do pensamento (subjetivao). In: ___. Foucault, op. cit., p. 123. 12 FOUCAULT, M. Poder-corpo. In: ___. Microfsica do poder, op. cit., p. 147. 13 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a Histria. In: ___. Microfsica do poder, op. cit., p. 24. 14 FOUCAULT, M. Genealogia e poder. In: ___. Microfsica do poder, op. cit., p. 175. 15 FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 239. 16 AGUIAR, Leonel Azevedo de. A amizade filosfica entre Deleuze e Foucault: questes em torno da noo de poder. In: CRUZ, Jorge (org.). Gilles Deleuze: sentidos e expresses. Rio de Janeiro: Cincia Moderna, 2006, p. 111-133. 17 FOUCAULT, M. Vigiar e punir: o nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 171. 18 DELEUZE, G. Um novo cartgrafo. In: ___. Foucault, op. cit., p. 33-53. 19 FOUCAULT, M. Vigiar e punir, op. cit., p. 29. 20 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Vol. 1. Rio de Janeiro: Graal, 1980, p. 90. 21 FOUCAULT, M., op. cit., p. 172. 22 Idem, ibidem. 23 Idem, p.30. 24 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber, op. cit., p. 90. 25 Idem, p. 95. 26 Idem, p. 96. 27 Idem, p. 91. 28 GUATTARI, F. O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise. Campinas: Papirus, 1988. 29 GUATTARI, F. Micropoltica do fascismo. In: ___. Revoluo molecular: as pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 179. 30 GUATTARI, F. O inconsciente maqunico e a revoluo molecular. In: ___. Revoluo molecular, op. cit., p. 172. 31 GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo, op. cit., p. 191. 32 Idem, p. 16. 33 Idem, p. 17. 34 Idem, p. 130.
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Para uma discusso sobre a viso da Escola de Chicago e de Milton Freedman, tido como fundador do pensamento econmico neoliberal na dcada de 1970, em relao aos novos movimentos sociais, consultar: GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica, op. cit., p. 192. 36 GIDDENS, A. Para alm da esquerda e da direita: o futuro da poltica radical. So Paulo: Ed. UNESP, 1991, p. 45. 37 GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica, op. cit., p. 193. 38 GUATTARI, F. Oralidade maqunica e ecologia do virtual. In: ___. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 115. 39 GUATTARI, F. O novo paradigma esttico. In: ___. Caosmose, op. cit., p. 130. 40 GUATTARI, F. Oralidade maqunica e ecologia do virtual. In: ___. Caosmose, op. cit., p. 116. 41 GUATTARI, F. As trs ecologias. Campinas: Papirus, 1990. 42 GUATTARI, F.; ROLNIK. S. Micropoltica, op. cit., p. 321. 43 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 2. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995, p. 7. 44 EWALD, Franois. A esquizo-anlise. In: ESCOBAR, Carlos Henrique. Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon, 1991, p. 90. 45 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 1. Lisboa: Assrio & Alvim, 1995, p. 15. 46 GUATTARI, F.; NEGRI, Antonio. Os novos espaos da liberdade. Coimbra: Centelha, 1987, p. 15.
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Referncias bibliogrficas
AGUIAR, Leonel Azevedo de. A amizade filosfica entre Deleuze e Foucault: questes em torno da noo de poder. In: CRUZ, Jorge (org.). Gilles Deleuze: sentidos e expresses. Rio de Janeiro: Cincia Moderna, 2006, p. 11-133. AGUIAR, Leonel Azevedo de. A emergncia das novas subjetividades e o movimento ecolgico: um campo de comunicao na Contemporaneidade. 182 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Cultura) - Escola de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1996. DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988. DELEUZE, G.; GUATTARI, Flix. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 1. Lisboa: Assrio & Alvim, 1995. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 2. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mai 68 n'a pas eu lieu. Les Nouvelles, Paris, 3 mai 1984. p. 75-76. Disponvel em: <http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimeres/?=node/87>. Acesso em 15 de outubro de 2008. EWALD, Franois. O fim de um mundo. In: ESCOBAR, Carlos Henrique (org.). Michel Foucault, o dossier: ltimas entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984. EWALD, F. A esquizo-anlise. In: ESCOBAR, C. H. (org.). Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon, 1991, p. 89-92. FOUCAULT, Michel. O cuidado com a verdade. In: ESCOBAR, C. H. (org.). Michel Foucault, o dossier: ltimas entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984.

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