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Sociologias, Porto Alegre, ano 15, no 33, mai./ago. 2013, p. 56-80

O eu no ns: reconhecimento como fora motriz de grupos

Axel Honneth*

Resumo
Neste texto, analisam-se o conceito de grupo e suas manifestaes, buscando contrapor s perspectivas categoriais da psicanlise e da teoria sociolgica, consideradas incompletas em razo de estilizaes unilaterais que impedem uma conexo conceitual bsica entre as duas disciplinas, uma terminologia que, de partida, seja neutra frente s alternativas positiva e negativa de insero do eu no grupo. Para tanto, o grupo, independentemente de seu tamanho e tipo, inicialmente deve ser compreendido como um mecanismo social fundado na necessidade ou no interesse psquico do indivduo, porque o auxilia na estabilidade e ampliao pessoais. O artigo descreve, em linhas gerais, o arcabouo categorial unificado, recorrendo ao conceito do reconhecimento. Num primeiro passo, apresenta-se brevemente a premissa de que a dependncia individual de experincias de reconhecimento social explica por que o sujeito individualmente aspira a ser membro em diferentes modelos de agrupamentos sociais. Num segundo passo, tenta-se corrigir a imagem idealizada de grupo anteriormente introduzida, ao tematizar as tendncias regressivas que frequentemente codeterminam a vivncia no grupo. Por fim, segue-se a ideia de retirar gradativamente aquelas idealizaes que estavam na base da premissa inicial de uma diluio harmnica do eu no ns do grupo. Palavras-chave: Teoria do reconhecimento. Psicologia social. Agrupamentos sociais. Individualizao. Socializao.

Livre-docente em Filosofia. Diretor do Instituto de Pesquisa Social e catedrtico de Filosofia Social na Universidade de Frankfurt am Main (Alemanha). E-mail: honneth@em.uni-frankfurt.de

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The I in we: recognition as a driving force of group formation1

Abstract
This paper analyzes the concept of group and its manifestations, seeking to contrast the categorial perspectives of both psychoanalysis and sociological theory, which are considered incomplete because of unilateral stylizations that prevent a basic conceptual connection between the two disciplines, with a terminology conceived to be neutral faced with positive and negative alternatives for insertion of the self in the group. To this end, the group, regardless of its size and type, should be initially understood as a social mechanism based on the individuals psychic need or interest, because it helps in his stability and personal development. The article outlines the unified categorial framework resorting to the concept of recognition. In a first step, I briefly present the premise that the individuals dependence on experiences of social recognition explains why the subject individually aspires to membership in different models of social groupings. In a second step, I try to correct the previously introduced idealized image of group, by thematizing the regressive tendencies that often co-determine the experiencing within the group. Finally, I proceed with the idea of progressively withdrawing those idealizations that were based on the initial premise of a harmonic blending of I in we in the group. Keywords: Theory of recognition. Social psychology. Social groupings. Individualization. Socialization.

1 Das Ich im Wir: Anerkennung als Triebkraft von Gruppen, In: Honneth, Axel, Das Ich im Wir: Studien zur Anerkennungstheorie (Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2010, p. 261-279). Publicado com autorizao da editora Suhrkamp, detentora dos direitos autorais. Traduo do alemo: Emil A. Sobottka.

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inda que o conceito grupo tenha enorme plasticidade e possa ser utilizado para fenmenos sociais muito distintos, cada poca histrica extrai da multiplicidade das manifestaes alguns traos especialmente marcantes para construir, com eles, sua prpria imagem de grupo. Nessas construes, espelham-se medos e esperanas, temores e expectativas, que so impulsionados por vivncias tpicas de poca sobre a unio de indivduos em associaes relativamente estveis e duradouras. Um breve olhar sobre a movimentada histria do sculo 20 j revela quo diferentes tm sido as associaes que foram feitas com o surgimento e a disseminao de grupos sociais sob a impresso de determinadas experincias, rapidamente generalizadas. No incio, a experincia do grande grupo annimo e submisso autoridade captura tanto a ateno social, que o conceito de grupo, de Freud e Canetti at Adorno, est marcado quase totalmente pela imagem da massa regressiva2. Mais tarde, depois do final da Segunda Guerra Mundial, frequentemente esta concepo negativa transferida categoria da gangue, do pequeno grupo de jovens violentos, em cujo uso popular se espelham os medos da crescente sociedade de bem-estar face aos perdedores que ela prpria produziu3. Paralelamente s estilizaes negativas, no entanto, tambm faz parte da histria dessas imagens sociais sobre o grupo, no sculo 20, o surgimento de construes positivas, nas quais se refletem esperanas de um efeito benfico dos agrupamentos sociais. Depois que a psicologia social estadunidense descobriu as funes civilizatrias dos grupos de jogos e de vizinhana (cf. Cooley, 1963), depois que Piaget, em seu estudo ino-

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2 Freud (1999); Canetti (1960); Adorno (1972). Sobre o significado do conceito massa na sociologia alem, cf. Berking (1984). 3 O tema das gangues, que remonta ao estudo clssico de Trasher (1927), foi retomado na Alemanha nos anos 1950 sob o conceito dos semi-fortes (die Halbstarken) (Kluth, 1956).

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vador sobre o desenvolvimento moral da criana, provou a importncia socializadora do grupo de pares (Piaget, 1976, cap. 3), firmaram-se rapidamente expectativas exageradas sobre a existncia de grupos sociais primrios, nos quais se via uma garantia natural de relaes sociais livres de conflito. E hoje, em consequncia da popularizao do comunitarismo, a figura da comunidade cultural tomou o lugar desse ideal de grupo, em cujo ambiente impregnado de valores, o indivduo deve poder desenvolver uma personalidade forte, que ele no pode atingir nas meras relaes jurdicas da sociedade.4 Por mais diferentes que pudessem ser essas construes de grupo tpicas de cada poca, elas se assemelham muito na tendncia formal de sempre selecionar apenas um dos possveis atributos de agrupamentos sociais e estiliz-lo como a caracterstica que tudo define. Nas concepes negativas, os traos grupais regressivos, ameaadores do eu, foram generalizados a tal ponto que, da multiplicidade de suas manifestaes sociais, restou to somente a tediosa massa; enquanto nas concepes positivas, os elementos civilizadores, fortalecedores do eu, foram idealizados a tal ponto que, imperceptivelmente, os riscos da perda de autonomia tiveram que passar despercebidos. Na forma dessas perspectivas unilaterais, tais teorias frequentemente influenciaram a conscincia cotidiana comum, ao contriburem para a formao de mitologias sociais, que logo depois estariam refletidas na literatura ou nos meios de comunicao. As imagens sobre o efeito dos grupos sociais que aqui prevaleceram eram, de certo modo, um aproveitamento seletivo de teorias cientficas que, por meio de uma abstrao metodolgica, se haviam concentrado em determinados traos dos grupos sociais. Evidentemente que, desse processo, tambm

4 Cf. Sandel (1982); para uma crtica das idealizaes do comunitarismo inspirada na psicanlise, cf. Fink-Eitel (1993).

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resultou regularmente o risco de um circuito fechado, o qual consistia em que as prprias mitologias cotidianas exerciam influncia sobre as mesmas pesquisas cientficas de cuja generalizao popular elas em boa medida retiravam sua matria prima. Ento, paradoxalmente, os pesquisadores tornaram-se vtimas de mitologias sociais para cuja produo eles involuntariamente haviam contribudo, quando, em uma reduo consciente, eles se ocuparam de to somente um aspecto do fenmeno social. Ao longo de todo o sculo 20, reiteradamente ocorreram tais efeitos retroativos, incontrolados, de imagens sociais popularizadas sobre a formao da teoria. At hoje prevalece a tendncia de deixar sobressarem-se do grupo social ou apenas os traos regressivos, ou aqueles que fomentam a autonomia, sem levar em considerao seu enraizamento no mesmo mecanismo. Assim, ocorre que, na psicanlise, lamentavelmente, ainda prevalece uma imagem predominantemente negativa do grupo, cuja existncia, em seguimento a Freud, explicada geralmente pelos impulsos de uma compensao da fraqueza do eu. Consequentemente, as atenes se voltam aqui, sobretudo, aos processos regressivos atravs dos quais, na vida em grupos, camadas primitivas da psique individual so reativadas. Na sociologia e na teoria poltica, ao contrrio, prevalece atualmente uma imagem predominantemente positiva do grupo, totalmente impregnada pela manifestao da comunidade cultural, ou seja, pelo pequeno ou grande grupo integrado por linguagem, tradies e valores. Por conseguinte, as atenes se voltam, aqui, unilateralmente, a processos pelos quais, na forma do desvio face aos sistemas predominantes de valor, so geradas identidades coletivas que devem dar ao indivduo segurana e integridade psquica. As supresses recprocas no tm como consequncia apenas o fato que as duas orientaes na pesquisa no conseguem mais reconhecer o quanto sua prpria rea de investigao tambm influenciada pela ou-

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tra tendncia. Tal como a psicanlise no consegue admitir que a imerso no grupo social pode beneficiar as foras do eu do indivduo, tambm na pesquisa sociolgica sobre grupos falta a conscincia dos riscos que podem ameaar o indivduo pela reativao inconsciente de antigas relaes com objetos. Mais grave, contudo, que as estilizaes unilaterais parecem impedir radicalmente uma conexo conceitual bsica entre as duas disciplinas. As motivaes que cada uma aponta como responsveis pela entrada no grupo diferem tanto, que surge a impresso de se tratarem de dois fenmenos sociais totalmente diversos. S possvel superar atualmente este risco, tomando como ponto de partida categorial para a explicao de grupos sociais uma terminologia que, num primeiro momento, seja neutra frente s alternativas positiva e negativa. Para conseguir isso, o grupo, independentemente de seu tamanho e tipo, inicialmente deveria ser compreendido como um mecanismo social fundado na necessidade ou no interesse psquico do indivduo, porque o auxilia na estabilidade e ampliao pessoais. Mas esta aspirao por uma retaguarda no grupo pode assumir formas distintas segundo o tipo de vnculo socializador ou das experincias sociais posteriores, que influenciam o grau da temtica inconsciente no grupo. No que segue, tentarei desenvolver em linhas gerais este tipo de arcabouo categorial unificado, recorrendo ao conceito do reconhecimento. Num primeiro passo, ser brevemente apresentada a premissa segundo a qual a dependncia individual de experincias de reconhecimento social explica por que o sujeito individualmente aspira a ser membro em diferentes modelos de agrupamentos sociais. A cada forma de reconhecimento de que o indivduo depende no decorrer de seu desenvolvimento, corresponde analiticamente uma forma diferente de aspirao de membresia em grupo (1). Esta premissa inicial, contudo, ainda contm uma forte abstrao, porque so desconsideradas as necessidades individuais de fuso que, geralmente, tambm se concre-

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tizam na vida em grupo. Por isso, num segundo passo, tentarei corrigir a imagem idealizada de grupo que fora anteriormente introduzida, ao tematizar, com apoio em Donald Winnicott, as tendncias regressivas que frequentemente codeterminam a vivncia no grupo (2). Mas tambm este passo ainda no suficiente para ajustar plenamente o conceito de grupo realidade social. Naturalmente, o comportamento no grupo tambm pode ser influenciado por projees e fantasias inconscientes que levam a uma patologizao dos processos comunicativos e trazem consigo efeitos destrutivos (3). Portanto, eu sigo a ideia de retirar gradativamente aquelas idealizaes que estavam na base da premissa inicial de uma diluio harmnica do eu no ns do grupo.

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s reflexes que quero expor com relao s diferentes formas de criao de grupos, subjaz uma concepo sobre o desenvolvimento social e da personalidade humana vinculada teoria do reconhecimento. Sintetizando o resultado de pesquisas fomentadas, de um lado, pela teoria da relao com os objetos e, de outro, pela psicologia social estadunidense em seguimento a Mead, eu parto da convico de que a formao do eu do sujeito se realiza atravs da gradual internalizao de um comportamento social reativo, que tem o carter do reconhecimento intersubjetivo. Na medida em que relaciona gradualmente a postura afirmativa, motivadora e reafirmadora de seus parceiros de interao, com sua prpria realizao de experincias ainda no sistematizadas, a criana pequena aprende a formar um ncleo interno de personalidade que, em certa medida, consiste em camadas de uma autorrelao positiva (Honneth, 2003). Podemos diferenciar mais este processo de socializao, se distinguirmos analiticamente esta autorrelao em vrios estgios, em cada um

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dos quais aumenta o grau da capacidade de autonomia. A diferena entre esses estgios se mede no fato de que, com o aumento do nmero de parceiros de interao, tambm se torna mais complexo e exigente o comportamento de reconhecimento, por cuja internalizao, a criana em desenvolvimento toma conscincia de suas capacidades e direitos. Com base nesta premissa, parece ser pacfico assumir, como ponto de partida, a existncia de um estgio na autorrelao infantil, no qual se aprende a conceber as necessidades e desejos experimentados internamente como sendo uma parte da prpria pessoa, passvel de ser articulada. Com um conceito feliz, que Erik H. Erikson tornou frutfero para a psicanlise, pode-se designar como autoconfiana este tipo de segurana elementar sobre o valor das prprias carncias (Erikson, 1974, p. 62). Enquanto a formao desta autoconfiana se realiza atravs da internalizao bem sucedida do comportamento cuidadoso estvel da pessoa de referncia primria, como via de regra o pai ou a me assumem, a realizao do segundo estgio j exige a ampliao da rede de parceiros significativos de interao: a criana precisa aprender a desenvolver uma autorrelao positiva adicional, para alm da auto-confiana, que consiste na conscincia elementar de ser considerada aos olhos dos outros como um ser responsvel. Recorrendo s observaes, que devemos tanto a George Mead como tambm a Jean Piaget, possvel supor que esse estgio se realiza atravs da internalizao do comportamento ldico praticado com outras crianas. A criana desenvolve primeiras, germinais formas de dignidade ou de autorrespeito, na medida em que ela se experimenta nas brincadeiras como um parceiro de interaes, cuja capacidade de fazer julgamentos percebida como importante ou confivel (Mead, 1973, p. 248). Claro que esse processo tambm influenciado pela experincia de ser crescentemente respeitado pelos outros membros da famlia como um sujeito cujas convices no so mais totalmente irrelevantes na tomada

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conjunta de decises. Por fim, o terceiro estgio, com o qual se d um novo passo na formao da autonomia, de modo algum se realiza somente depois de concludo o segundo, mas, por certo, em paralelo cronologicamente com ele, porquanto as experincias intersubjetivas que a criana necessita fazer, para no final alcanar conscincia da importncia de suas habilidades fsicas e intelectuais prprias, geralmente so realizadas j no perodo em que ela adquire as primeiras formas de autorrespeito, atravs da interao com um outro fracamente generalizado (Mack e Ablon, 1983). Alis, toda essa distino em trs estgios da autorrelao positiva a autoconfiana, o autorrespeito e a autoestima no deveria ser compreendida no sentido forte de uma sequncia ontogentica. Antes, temos boas razes para admitir que as trs formas de autorrelao podem se desenvolver, de forma ainda indiferenciada, j na internalizao do comportamento cuidadoso dos pais, e s ser experimentadas posteriormente, no processo de gradativa diferenciao dos parceiros de interao, como aspectos especficos da prpria vivncia. O quadro que resulta dessas reflexes sobre o processo de socializao (Sozialization) humana contm a ideia de um entrelaamento entre individualizao e socializao (Vergesellschaftung) que j permite tirar algumas concluses sobre a importncia dos grupos sociais para o amadurecimento individual. Eu havia afirmado que a internalizao da relao de reconhecimento, que gradativamente se diferencia, leva ao surgimento de uma forma complexa de autorrelao, atravs da qual a criana aprende pouco a pouco a conceber-se como um membro competente de seu ambiente social. De certa forma, o devir da autonomizao est entrelaado com o processo de socializao, pois somente pode cumprir com as normas e habilidades socialmente esperadas aquele sujeito que as assumiu para si como o ncleo prtico de sua prpria autocompreenso. Mas, para manter vigentes e at mesmo expandir estas formas de autorre-

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lao prtica positiva, o sujeito necessita participar de grupos sociais que, de certa forma, representam um espelho do comportamento original de reconhecimento. A experincia de ser considerado importante nas prprias carncias, na sua capacidade de julgamento e, sobretudo, nas suas habilidades precisa ser renovada e reconstruda pelo sujeito sempre de novo na vida em grupo, para que ela no perca sua fora e vivacidade na anonimidade do outro generalizado. De certa forma, o grupo permite ao adulto que ele siga experimentando aquela postura de reconhecimento direta, ainda mediatizada por gestos e palavras, que em circunstncias favorveis ele podia observar durante sua infncia nas reaes afirmativas das suas pessoas concretas de referncia (Flanagan, 1991, parte 2). Nesse sentido, parece-me justificado admitir uma necessidade normal, quase natural dos sujeitos, de serem reconhecidos como membros em grupos sociais nos quais eles possam ver confirmadas duradouramente, atravs de interaes diretas, suas necessidades, sua capacidade de julgamento e suas diversas habilidades. Naturalmente, possvel diferenciar esses grupos, num primeiro momento, segundo as distintas formas de autorrelaes positivas que neles experimentam uma espcie de reconhecimento reconcretizado. Para poder manter e, eventualmente, fortalecer sua autoconfiana, o sujeito necessita a experincia protetora da dedicao duradoura e confivel, tal como pode ser substancialmente possibilitada atravs de amizades e de relaes afetivas. Nesse caso, no se pode falar propriamente de grupos, uma vez que a intersubjetividade almejada tem, antes, a forma de uma dade que parece ser moldada no equilbrio entre fuso e separao segundo a estrutura da simbiose inicial. De qualquer modo, possivelmente no seja muito arriscado atribuir tambm ao adulto o impulso de procurar alcanar nestas formas ntimas, por vezes com conotao sexual, do estar a dois novamente uma conscincia do valor de sua prpria carncia. J

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que o amor, uma vez experimentado, no suficiente para sustentar a autoconfiana conquistada durante o transcurso de toda uma vida, via de regra os sujeitos dependem da repetio de experincias de reconhecimento anlogas simbiose (Honneth, 1992, cap. 5). A situao diferente naquele tipo de autorrelao positiva que denominei dignidade ou autorrespeito. Normalmente, o sujeito aprende j com o fim da adolescncia a separar a confiana no valor de seu prprio discernimento da confirmao concreta que ele havia recebido anteriormente no grupo dos seus pares. Talvez at a gradativa prtica no papel de cidado ou cidad baste para dar durabilidade psicolgica a este tipo de sentimento de autorrespeito, a ponto de, no futuro, ele se tornar independente de apoio e reafirmao direta. Mas um resultado to bem sucedido s ser possvel em casos muito raros, pois, geralmente, a experincia dos deveres e, sobretudo, dos direitos de cidadania face realizao da vida permanece muito abstrata para fornecer suficiente autorrespeito. Por isso, os sujeitos, em especial ali onde o status de sujeito de direito lhes negado na conscincia pblica, frequentemente dependem da participao em grupos sociais os quais lhes asseguram uma espcie de respeito compensatrio. Segundo uma expresso cunhada por Richard Sennet, estes grupos formam contraculturas do respeito (Sennett e Cobb, 1972, p. 79-89; cf. exemplo em Bourgois, 1995) nas quais prevalecem cdigos obstinados de responsabilidade e estima. Assim, o nmero de seus membros raramente ultrapassa aquele tamanho que ainda permite interaes diretas e controlveis, porque elas, no reflexo dos gestos e expresses animadores, precisam ajudar o indivduo a adquirir uma conscincia do valor de sua prpria competncia para fazer julgamentos. Mas l onde esta abrangncia do pequeno grupo for ultrapassada e, consequentemente, as interaes face a face no forem mais possveis, estaremos na presena de movimentos sociais, nos quais

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as normas alternativas de respeito se tornaram um meio generalizado. No lugar dos gestos concretos de reconhecimento, nesses grandes grupos annimos, estabeleceram-se smbolos e rituais coletivamente compartilhados que, no entanto, tm fora simbitica suficiente para prover aos seus membros, mesmo distncia, o respeito compensatrio. Mas, sem dvida, o solo mais frtil para a formao de grupos dado por aquela camada da formao de personalidade que eu anteriormente denominei como autoestima, pois a conscincia de que as habilidades prprias so importantes aos olhos dos outros certamente necessita, sempre de novo, uma reconfirmao ao longo da vida, para no se tornar muito fraca e impotente. bem verdade que a base psquica para este tipo de autorrelao positiva seja colocada j muito cedo nos casos de uma socializao bem sucedida, porquanto os pais, irmos ou amigos coetneos normalmente sinalizam claramente criana que ela dispe de um punhado de talentos e habilidades importantes. Mas, com o ingresso na escola e, sobretudo, mais tarde na vida profissional, cresce muito o crculo daqueles de cuja estima a prpria autoestima depende, de modo que, em reao maior vulnerabilidade, tambm aumenta o desejo de aprovao e confirmao concretas. Na necessidade de encontrar uma estima passvel de ser experimentada diretamente no crculo das pessoas afins, est hoje um, seno o motivo central para a formao de grupos. Com a pluralizao dos valores e o surgimento dos mais diferentes ambientes sociais, provavelmente essa tendncia inclusive aumentou, porquanto praticamente no existem mais padres de avaliao vlidos para toda a sociedade, que pudessem informar, de certo modo anonimamente, o indivduo sobre a importncia de suas prprias realizaes. Por consequncia, hoje praticamente incalculvel o nmero de grupos organizados ou informais, cuja existncia est dedicada exclusivamente prtica de determinados aspectos valorativos, e os quais permitem que

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seus membros se reafirmem reciprocamente em suas habilidades e talentos prprios. E a concorrncia que normalmente praticada dentro e mesmo entre esses grupos s a expresso do fato de que este tipo de estima pressupe a localizao numa ordem classificatria. A breve descrio panormica que fiz at aqui, da relao entre a necessidade de reconhecimento e a formao de grupos, pode dar a impresso de que todos esses grupos estariam livres de dinmicas inconscientes. O objetivo da vida em grupo parece to transparente a todos os membros, os motivos parecem estar to claramente a servio da sade psquica, que quase no possvel falar da influncia de foras e sugestes inconscientes. Esta primeira apresentao, no entanto, apenas o resultado de uma fico metodolgica devida pretenso de revelar, primeiro isoladamente, os impulsos totalmente inocentes e, ao mesmo tempo, naturais para a formao de grupos. O panorama muda em um aspecto decisivo, to logo no desejo de reconhecimento seja tematizada uma camada profunda que est alm do controle do sujeito. Pois, com a separao da simbiose inicial, que se constitui no primeiro passo do reconhecimento da independncia do outro, segundo Winnicott, a criana , at certo ponto, sobrecarregada. Por isso, ela preserva, at a idade adulta avanada, o impulso de esporadicamente recair no estado da fuso no qual ela pode se sentir como ainda inseparada do outro sujeito. Quero mostrar, no segundo passo dessa exposio, que toda a vida em grupo , em certo modo, perpassada por esta tendncia. Mas o fato de talvez se tratar de impulsos inconscientes ainda no permite falar, aqui, de uma regresso no sentido patolgico.

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A razo que Winnicott d para sua premissa central, no fundo, fcil de compreender, mesmo que ultimamente tenha sido apresentada

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uma srie de reservas com relao a ela. Em sua argumentao, o terico da relao com os objetos to somente tira as consequncias da tese de que, no incio da vida humana, precisamos contar com uma fase em que vivenciada uma unidade simbitica. Se for verdade que a criana pequena somente aprende a organizar suas foras psquicas com a ajuda da internalizao do modelo inicial de interao do cuidado de parte da me (ou de outra pessoa de referncia), ento parece que o estgio de vivncia da unidade precedido de uma ausncia de diferenciao entre sujeito e realidade, no qual no se pode ainda falar de um outro experimentado como independente. Esta fase, bem inicial, para a qual, na psicanlise, h um conjunto de conceitos mais ou menos felizes, que vo de narcisismo primrio at simbiose, pode ser compreendida como sendo um perodo em que o beb ainda v seus prprios impulsos e pulses to fundidos com as reaes de satisfao correspondentes de parte da pessoa de referncia, que, em sua vivncia afetiva, no pode existir uma separao entre o seu eu e a realidade (Winnicott, 1984). Portanto, a criana recmnascida no dependente do cuidado e da assistncia de sua pessoa de referncia apenas no sentido prtico da simples sobrevivncia devido a sua situao de carncias fsicas; tambm no sentido mais profundo da realizao de suas vivncias, ela, de modo algum, est separada do ambiente de um comportamento reativo satisfatrio que a envolve. Winnicott est to convencido da importncia cabal desta experincia simbitica original no apenas para a criana pequena, mas, em princpio, tambm ainda para a pessoa adulta , que ele dedica sua teoria psicanaltica essencialmente explicao daqueles mecanismos com a ajuda dos quais a gradativa percepo de uma realidade independente pode ser efetivada nos primeiros anos de vida. Mas, tambm aqui, necessrio enfatizar quase imediatamente que, para ele, no se tratava do processo de criao de um esquema cognitivo relativo realidade objetiva e desprendida,

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mas to somente dos mecanismos com os quais a criana consegue reconhecer a realidade de uma pessoa de referncia independente de suas prprias fantasias de desejo. A hiptese com a qual Winnicott pretende explicar este passo decisivo no aprendizado da criana pequena consiste na grandiosa ideia dos objetos transicionais, dos quais aqui s posso apresentar um brevssimo resumo (Winnicott, 1989, p. 10): na relao afetivamente investida com objetos de seu ambiente vivencial, sejam eles partes de brinquedos, a ponta do travesseiro ou o prprio polegar, a criana constitui para si uma esfera autnoma de realidade, normalmente com a tcita aceitao da pessoa de referncia, que no pertence nem apenas vivncia interna, nem j ao mundo dos fatos objetivos. Ao contrrio, o que justamente caracteriza este tipo de zona intermediria de vivncia que ela vista por todos os participantes como uma esfera ontolgica, com relao qual a pergunta pela realidade sequer se coloca. Se for considerada, tambm, a fase de desenvolvimento na qual ocorre a descoberta de tais objetos transicionais intermedirios, ento inicialmente possvel presumir que eles so criaes substitutivas para a me perdida para a realidade externa. Porque eles tm uma natureza hbrida, a criana pode utiliz-los, diante dos olhos dos pais, praticamente para deixar suas fantasias simbiticas originais sobreviverem para alm da experincia da separao e, ao mesmo tempo, test-los criativamente na realidade. Contudo, nessa utilizao ldico-experimental, tambm se evidencia que a funo dos objetos transicionais no pode ser limitada unicamente a assumir simbioticamente o papel da me experimentada no estado de fuso; pois a criana no se refere apenas com simblica afetividade aos objetos por ela escolhidos, mas tambm os expe reiteradamente a raivosos ataques e tentativas de destruio. Disso, Winnicott acredita poder deduzir que os objetos transicionais devam ser, de certo modo, elos ontolgicos mediadores entre a experincia original do estar

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fundido e a experincia de estar separado: no trato ldico dos objetos afetivamente investidos, a criana constantemente tenta superar simbolicamente o abismo dolorosamente vivenciado entre a realidade interna e externa. A circunstncia de que a isso esteja vinculado, ao mesmo tempo, o incio da formao de uma iluso aceita intersubjetivamente permite a Winnicott, inclusive, dar um passo adiante e chegar a uma tese de grandes consequncias: porque a formao dessa rea ontolgica intermediria se deve soluo de uma tarefa que permanece atual para o ser humano por toda sua vida, ela o lugar psquico de surgimento de todos aqueles interesses que o adulto associar com as objetivaes culturais. No sem alguma tendncia para o exagero, Winnicott diz:
Presume-se, aqui, que a aceitao da realidade como tarefa nunca completada, que nenhum ser humano est livre da tenso de relacionar a realidade interna e externa, e que o alvio dessa tenso proporcionado por uma rea intermediria da experincia que no questionada (artes, religio etc.) [...]. Essa rea est em continuidade direta com a rea do brincar da criana pequena que se perde no brincar (Winnicott, 1989, p. 23).

Assim, a ideia dos objetos transicionais leva concepo de que o ser humano manter por toda sua vida a tendncia de se refugiar ocasionalmente atrs dos limites do eu j alcanados para poder suportar a crescente distncia do estado original da simbiose. Surpreendentemente, Winnicott no inclui a vida intersubjetiva em grupos no rol das esferas da experincia que permitem tal regresso aliviadora. Contudo, haveria a possibilidade de interpretar determinados perodos de realizao da vida em grupo segundo o mesmo esquema que ele descobre nas esferas culturais da arte e da religio. Tambm naqueles casos em que, durante a prxis em comum, as distncias psquicas entre os membros do grupo comeam a desaparecer e cresce o sentimento da concordncia afetiva,

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repentinamente parece desaparecer, para cada indivduo, a presso para aceitar a realidade externa como uma entidade independente. Todos conhecero a experincia de s poder se separar de um grupo com um empurro e mediante o emprego de muita energia, depois de se haver passado algumas horas ou dias num estado de comunho intensiva. A difcil experincia de separao, no entanto, no se aplica aos membros individuais do grupo nem aos resultados produtivos da convivncia, mas refere-se unicamente ao estranho estado de levitao, no qual as fronteiras antes erigidas frente aos outros houveram sido temporariamente derrubadas. Por conseguinte, a fascinante observao de Winnicott pode ser ampliada, no sentido de que, ao lado da arte e da religio, tambm a intersubjetividade do grupo forma uma esfera de experincia que faz desaparecerem as fronteiras entre a realidade interna e externa; sim, se levarmos a srio sua indicao a respeito da origem dessas zonas intermedirias na brincadeira infantil, ento talvez seja possvel, inclusive, dizer que a experincia da fuso no grupo representa, para o adulto, o espelhamento mais direto de suas experincias na tenra infncia. Dessa extenso do diagnstico de Winnicott resulta a consequncia de que a vida intersubjetiva no grupo em geral estar caracterizada por circunstncias regularmente recorrentes e episdicas, que levam a fuses mais ou menos intensas entre os membros. Mesmo que o espectro dessas vivncias coletivas de fuso seja extremamente amplo, todas elas seguem o mesmo percurso de uma gradativa ascenso, um repentino apogeu e um subsequente achatamento da aproximao entre os participantes: seja na forma subliminar da cooperao totalmente irrefletida e vivenciada extaticamente, seja na forma incomparavelmente mais ruidosa do ritmo da dana corporal na massa jubilante, seja no estdio de futebol, no concerto de rock ou no isolamento do grupo de trabalho absolto como que imerso num jogo, as circunstncias da vida em grupo sempre se caracterizam por aquela

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tendncia a uma fuso quase orgistica que Durkheim denominou momentos de efervescncia coletiva (Durkheim, 1981, p. 296; cf. Joas, 1997, cap. 4). No se trata, obviamente, de uma temtica inconsciente, relativa qual no interior do grupo pudessem eclodir conflitos que estivessem relacionados s pulses primitivas; antes, a fuso revivida esporadicamente alimenta o sentimento comum de compartilhar as normas de respeito e os valores luz dos quais os sujeitos podem se reconhecer reciprocamente. Se, portanto, anteriormente tnhamos dito que todo sujeito adulto costumeiramente ter o impulso de se vincular a grupos nos quais o valor da prpria personalidade seja espelhado na forma de uma vivncia, ento podemos agora dar um passo adiante: porque os mesmos sujeitos que dependem da confirmao de sua estima no grupo, ao mesmo tempo, so impulsionados pela necessidade de deixar-se regredir para trs dos limites do eu j alcanados, a vida no grupo sempre estar perpassada por tendncias de fuso. Obviamente, os impulsos regressivos que normalmente acompanham tais experincias de fuso no so um indicador de reprimitivizaes patolgicas, mas expresso da recuperao de vitalidade psquica, pois todo grupo social, na medida em que cumpre a funo de uma reconcretizao do reconhecimento intersubjetivo, precisa, nas circunstncias da comunidade desinibida, reforar justamente aqueles valores e normas aos quais os sujeitos devem a confirmao de sua estima. Por isso, o equvoco da psicanlise tradicional consiste em igualar completamente estas manifestaes sadias de regresso com aquelas nas quais energias primitivas so ativadas no interior de grupos de modo ameaador para a identidade (Honneth, 2007). Claro que tambm existem tais patologias da vida em grupo, mas elas no devem ser identificadas com as fuses peridicas atravs das quais o grupo renova sua prpria cultura de reconhecimento. Com isso, chego ao terceiro e mais breve passo no meu texto. Tambm as reflexes at agora apresentadas so ainda, de certo modo, o

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resultado de uma abstrao metodolgica, pois eu, mesmo levando em considerao as tendncias regressivas, tratei o grupo social como se ele sempre fosse livre de temticas e conflitos que tivessem um carter estranho e at patolgico. bem verdade que a maioria dos conflitos que tipicamente surgem no interior de grupos so, sobretudo, de tipos quase conscientes, fceis de serem reconstrudos racionalmente. Em geral, eles esto relacionados necessidade de interpretao e hierarquizao das realizaes individuais que os sujeitos devem poder demonstrar para contarem como membros reconhecidos. Do fato de que, no interior do grupo, surgem ordens hierrquicas disputadas resultam concorrncias as quais, por sua vez, podem fomentar alianas parciais e fracionamentos. Afinal, desses fracionamentos possivelmente surjam dinmicas psquicas que podem fugir do controle a ponto de assumirem dimenses dolorosas e, at mesmo, ameaadoras da identidade para alguns. Mas ns no nos referimos a esses conflitos quando falamos da patologia de um grupo, pois eles tm um ncleo racional, na medida em que resultam da circunstncia da possibilidade de se hierarquizar as realizaes individuais, o que pode levar a uma inundao da vida do grupo com posturas estratgicas, rancor e inveja. E, naturalmente, tambm a obrigao de libertar-se do estado de fuso do grupo, sempre de novo, pode levar alguns membros a reaes defensivas e a tendncias negao, pois a tarefa da renovada aceitao da independncia do outro nem sempre fcil de realizar. No entanto, tambm essas dificuldades individuais de adaptao s causaro uma patologizao de toda a vida do grupo, se no houver um nmero suficiente de membros que prestam uma ajuda totalmente discreta, praticamente teraputica e normalizada.

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III
Nos escritos de Freud sobre a psicologia de massa, frequentemente sugerido que a vida em grupo como tal seja responsvel pelas regresses que motivam os membros subjugao figura do lder fantasiada como onipotente. No seriam os defeitos psquicos do indivduo, mas a atmosfera sedutora do grupo annimo o que faria desaparecer as capacidades individuais de controle, a ponto de que as projees da primeira infncia pudessem se tornar o impulso para agir socialmente (Freud, 1999). Tambm Adorno, por motivos que certamente esto relacionados com o fato de ter vivenciado as massas do nacional-socialismo, por muito tempo parece ter insistido nesse tipo de interpretao. Em seus textos sobre psicologia social, a concepo de que, na vida em grupo, os sujeitos tm pouco controle sobre suas energias psquicas desempenha um papel decisivo (Adorno, 1972). Somente alguns anos aps seu retorno do exlio, ele manifestamente mudou sua concepo, pois, nos excursos sociolgicos, que ele publicou junto com Horkheimer, no verbete grupo encontra-se uma frase que vem amplamente ao encontro da perspectiva defendida aqui: Para qualquer humanidade, a proximidade ntima de pessoas e, com isso, o pertencimento a grupos que permitam contato humano imediato, um pressuposto bvio (Institut fr Sozialforschung, 1956, p. 64). Segundo esta afirmao, no pode ser o prprio ambiente psquico do grupo o que leva ao surgimento de manifestaes patolgicas da disposio projetiva obedincia. Antes, ao contrrio, devem ser distrbios individuais de personalidade dentro de um grupo que devem ter constitudo uma ligao to infeliz, que as relaes de interao como um todo so investidas de potenciais conflitivos no resolvidos, dos quais, ento, todos membros participam regressivamente. Em oposio a Freud e a alguns de seus seguidores, os grupos no constituem em geral, como afirma Kernberg (2000, p. 11), uma ameaa identidade pessoal. Este tipo de desenvol-

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vimentos ameaadores s ocorre, se as energias primitivas reativadas dos membros individuais conflurem para uma corrente que arrasta consigo as capacidades de controle de todos os outros. Entre os distrbios individuais que podem desempenhar um papel dinmico em tais situaes, quero destacar dois que me parecem ser particularmente influentes. Para a patologizao de grupos, parece ser responsvel, primeiro, o acmulo de um tipo de personalidade que permaneceu estacionado no estgio das idealizaes primitivas por no ter concludo os processos de separao. Indivduos deste tipo, em possvel associao com um comportamento reativo ocnfilo, como descrito por Balint (1994, cap. 2), inclinam-se a uma vinculao medrosa a um objeto afetivo ao qual eles atriburam habilidades onipotentes. Se o nmero de membros com esse perfil psquico ultrapassa uma determinada proporo, para alm da qual a influncia civilizadora dos outros diminui ou se torna insignificante, ento, por contgio ou transmisso, o grupo como um todo pode desenvolver um estilo de comportamento patolgico. Os membros vivenciam a figura idealizada do lder como todo-poderoso e onisciente e a si prprios, ao contrrio, como insatisfatrios, imaturos ou incompetentes. Se o dirigente no corresponder duradouramente ao ideal, ento ocorre uma reao de negao ou anulao, seguida de perto pela procura por um lder substituto. Em seu estudo esclarecedor, Bion (2001, cap. 2) descreveu grupos deste tipo como grupos dependentes. Eles, obviamente, de modo algum podem cumprir a funo de assegurar aos seus membros uma cultura do reconhecimento compacta e vivencivel. Uma segunda forma de patologizao de grupos pode resultar do acmulo de um tipo de personalidade que tem um potencial quase incontrolvel de agressividade devido a experincias anteriores de desrespeito ou abandono (cf. Sutterlty, 2002). Indivduos deste tipo estaro inclinados a projetar suas fantasias destrutivas sobre o ambiente, de modo que se perce-

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bam constantemente como cercados e ameaados por inimigos externos. Se essas fantasias se espalharem pelo resto do grupo, atravs de ressonncias comunicativas e incitamento, sem que os membros mais maduros consigam contribuir para uma readaptao realista, ento tambm este grupo rapidamente desenvolver um estilo patolgico coletivo. Pelo fato de que os membros no suportam uma contestao das ideologias desenvolvidas para sustentar suas fantasias paranoicas, eles desenvolvero uma tendncia ao fracionamento em subgrupos. Um sentimento comum abrangente e de proximidade s pode ser restabelecido atravs da negao coletiva das hostilidades internas, o que refora ainda mais a intensidade das agresses externas voltadas ao inimigo. Segundo Bion, desconfiana, luta e temor da destruio so os traos essenciais deste tipo de associao patolgica, que ele tenta caracterizar com o conceito de grupos de luta-fuga (Bion, 2001, p. 52). Tambm estes grupos esto maior distncia imaginvel daqueles grupos cuja existncia se deve necessidade dos indivduos de experimentarem formas personalizadas de reconhecimento. Com certeza, o espectro dessas possveis distores no est esgotado com estes dois modelos de patologizao de grupos sociais. O prprio Bion lista, ainda, pelo menos um outro tipo fundamental que, segundo os critrios clnicos, ele considera perturbado (Bion, 2001, p. 89). Mas o sentido das reflexes que acabo de apresentar no era o de fazer um panorama to completo quanto possvel. Atravs da via indireta da demonstrao dos desvios negativos, eu queria fundamentar, uma vez mais, a tese que estava no centro de minha exposio: o eu busca o ns da vida comum em grupo, porque, mesmo depois de amadurecido, ele ainda depende de formas de reconhecimento social que possuam o denso carter da motivao direta e da confirmao. Ele no pode manter nem o autorrespeito nem a autoestima, sem a experincia de apoio que se faz atravs da prtica de valores compartilhados no grupo. Por conseguinte, o grupo,

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longe de representar uma ameaa para a identidade pessoal, , nas palavras de Adorno, uma fonte da humanidade. Aquelas patologizaes que, sempre de novo, podemos observar na vida em grupos, por sua vez, so o resultado de uma infiltrao por distrbios individuais de personalidade. Por isso, a situao dos grupos numa sociedade sempre to boa ou to ruim quanto o so as condies de socializao que nela prevalecem.

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