2010 PauloMarcosdaSilva

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

PAULO MARCOS DA SILVA

O princpio de razo suficiente (1813) e a questo da verdade em
Schopenhauer

So Paulo
2010



Schopenhauer

So Paulo
2010



Schopenhauer

So Paulo
2010
Dissertao apresentada ao programa de
Ps-Graduao em Filosofia do
Departamento de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia sob a orientao do
Prof. Dr. Eduardo Brando

Paulo Marcos da Silva
O princpio de razo suficiente (1813) e a questo da verdade em Schopenhauer

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. _____________________________. Instituio: ______________________.
Julgamento: __________________________. Assinatura: ______________________.


Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Filosofia do Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Para minha me. Com todo amor que me for possvel.

Agradecimentos
Dedico esse texto, agora consumado, s pessoas iluminadas, despojadas, pacientes e
amigas: s, assim, creio que seja possvel encontrar alguma beleza nisso e torn-lo mais
bonito, prximo e agradvel a mim.
Agradeo ao professor Eduardo Brando que desde 2006 compartilha meu
crescimento nesse trabalho.
Minha Me que fez enormes sacrifcios e renncias para que este projeto se
concretizasse, sem os quais nada disso seria possvel. Ilumino-a nesta lista de agradecimentos.
Minha amada Av que com seu j frgil e intenso viver ainda desperta muitas
sentimentalidades nas pessoas que circunda. Algumas que talvez no saibam e nem sabero
a falta que ela nos far.
Lilian de Souza Taniguchi. A voc Lilian, minha cmplice, meu pacto de vida,
dedico esse resultado.
Agradeo tambm Ldia Lima Silva, Mrcia Rezende Oliveira e Snia Rocha.
As queridas e atenciosas meninas da secretaria de Ps-Graduao da Filosofia: Maria
Helena, Marie, Vernica, Luciana.
Elenco mais pessoas que simbolizam a consumao desse trabalho: Cid Marcus Braga
Vasques, Cleonidas Tavares, Deborah Vogelsanger, Elias Silva Prado, Emlia Girnos,
Flamarion Caldeira, Getulio Pereira Jnior, Graciele Oliveira, Leonardo Sioufi, Manuel
Camilo de Medeiros, Marcos Lopes de Souza, Maria Lcia Cacciola, Maria Piedade Miranda,
Mrio Csar da Silva, Marlio Silva, Mayara Miranda Ferreira, Nara Miranda de Figueiredo,
Neila Barbosa da Silva, Nelson Barbosa da Silva, Paulo Srgio Figueiredo, Roberto Manuel,
Thereza Cavalvanti Vasques, Thiago Silva, Vanessa Yara Gonalves. s mes, pais, avs,
tios, tias, primos, primas, amigas, amigos e queridos parentes vivos ou mortos.

Emlia: - que o comeo difcil, Visconde. H tantos caminhos que no sei qual
escolher. Posso comear de mil modos. Sua idia qual ?
Emlia: - Mas no falo pelos cotovelos (...), s pela boca. E falo bem. Sei dizer coisas
engraadas e at filosficas. Inda h pouco dona Benta declarou que eu tenho coisas de
verdadeiro filsofo. Sabe o que filsofo, Visconde?
A boneca explicou: - um bicho sujinho, caspento, que diz coisas elevadas que os
outros julgam que entendem e ficam de olho parado, pensando, pensando. Cada vez que digo
uma coisa filosfica, o olho de Dona Benta fica parado e ela pensa, pensa ...
E como sou filsofa - continuou Emlia - quero que minhas Memrias comecem com a
minha filosofia de vida.
Visconde: - Cuidado, marquesa! Mil sbios j tentaram explicar a vida e se
estreparam.
Emlia: - Pois eu no me estreparei. A vida, Senhor Visconde, um pisca-pisca. A
gente nasce, isto , comea a piscar. Quem pra de piscar, chegou ao fim, morreu. Piscar
abrir e fechar os olhos - viver isso. um dorme e acorda, dorme e acorda, at que dorme e
no acorda mais.
O Visconde ficou novamente pensativo, de olhos no teto.
Emlia riu-se: - Est vendo como filosfica a minha idia? O senhor Visconde j de
olhos parados, erguidos para o forro. Quer dizer que pensa que entendeu ... A vida das gentes
neste mundo, senhor sabugo, isso. Um rosrio de piscados. Cada pisco um dia.
Pisca e mama;
Pisca e brinca;
Pisca e estuda;
Pisca e ama;
Pisca e cria filhos;
Pisca e geme os reumatismos;
Por fim pisca pela ltima vez e morre.
- E depois que morre? - perguntou o Visconde.
- Depois que morre, vira hiptese. ou no ?

(Monteiro Lobato - Memrias da Emlia)

SILVA, P. M. O princpio de razo suficiente (1813) e a questo da verdade em
Schopenhauer. 2010. 158 f. Dissertao (Mestrado) - Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010.

Resumo

O presente trabalho se dispe a discutir como Schopenhauer elabora seu princpio de razo
suficiente, em sua primeira verso (1813), e qual a concepo de verdade empregada pelo
autor para justificar o modo de operacionalizao da segunda classe - ratio cognoscendi - do
referido princpio e como ela se relaciona com as demais. Em face dessas duas questes
apresenta-se como o autor desenvolve sua teoria do conhecimento conceitual e dos juzos.
Tambm se busca discutir como a cincia, um saber abstrato, sistematizada, dado que ela
um conjunto de conhecimentos homogneos que depende de conceitos e tem sua organizao
expressada segundo a ratio cognoscendi. Por fim, a presente dissertao esclarece que a
verdade nem sempre o caso, pois, ao Homem, ocorre a capacidade do riso, fenmeno, o qual
demonstra que nem sempre o princpio de razo e a concepo de verdade, que uma de suas
expresses e mostra a congruncia entre as classes, obedecido.

Palavras-chave: Schopenhauer, verdade, lgica, riso, ratio cognoscendi.

SILVA, P. M. The principle of sufficient reason (1813) and the question of the truth on
Schopenhauer. 2010. 158 f. Thesis (Master Degree) - Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010.

Abstract

This work presents a discussion about how Schopenhauer elaborates his principium rationis
sufficientis, in it first version (1813), and which is the truth conception used by the author to
justify the way of second class works - ratio cognoscendi - of it principle and how it is the
relation among another ones. In face of this two questions, we present how author developes
his theory of conceptual knowledge and judgments. We also expect to discuss how science,
abstract knowledge (Wissen) is systematized, in so far as it is a class of homogeny
knowledges that depend on concepts and have it organization express by ratio cognoscend.
Finally, this dissertation explains why truth sometimes is not the case, because to human
being happens the laughter capacity, phenomenon, which is one of it expressions and shows
the incongruity of the classes, is satisfied.

Keys-word: Schopenhauer, truth, logic, laughter, ratio cognoscendi.

Lista de abreviaturas
Sobre indicao das obras de Schopenhauer utilizadas
Der Handschriftliche Naschla Bd I: Frhe Manuskripte [1804-1818]. Indicamos,
conforme a edio de Arthur Hbscher, H.N., local, nmero do fragmento, ano e pgina.
Die Welt als Wille und Vorstellung. Indicamos por O Mundo ou O Mundo - Crtica da
Filosofia Kantiana (1819) ou (1859), seguido da pgina da edio Suhrkamp I e da edio
brasileira dos Pensadores ou da UNESP.
ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Dissertation 1813).
Indicamos por Dissertao (1813), seguido de ano original de publicao e ano da edio de
Eberhard Brockhaus Verlag (1813/ 1950) e nmero de pgina.
ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (1847). Indicamos
por A Qudrupla Raiz (1847) e a pgina da edio Suhrkamp III.

Sumrio
Introduo.................................................................................................................................13
Captulo 1
1.1 Sobre o princpio de razo suficiente.................................................................................18
1.2 Princpio de razo e sua presena nos Manuscritos (1812-1813)......................................23
1.3 A questo da representao e o problema do conhecimento no princpio de razo
(1813)..................................................................................................................................31
1.4 Estrutura geral do princpio de razo da Dissertao (1813).............................................41
Captulo 2
2.1 Segunda classe do princpio de razo: principium cognoscendi........................................51
2.2 Conceitos: representaes de representaes......................................................................54
2.3 Sobre verdades....................................................................................................................60
2.3.1 A verdade lgica..............................................................................................................60
2.3.1.1 Os modos do juzo e o registro kantiano em cada um deles.........................................71
2.3.1.1.1 Juzos de quantidade..................................................................................................71
2.3.1.1.2 Juzos de qualidade....................................................................................................76
2.3.1.1.3 Juzos de relao.......................................................................................................80
2.3.1.1.4 Juzos de modalidade.................................................................................................83
2.3.2 Verdade metafsica...........................................................................................................87
2.3.3 Verdade metalgica..........................................................................................................90
2.3.4 Verdade emprica.............................................................................................................95
Captulo 3
3.1 Sobre cincia.....................................................................................................................100
3.2 Entre a matemtica e a lgica...........................................................................................108
3.3 Da matemtica aplicada etiologia..................................................................................115

Captulo 4
4.1 A congruncia entre as classes do princpio de razo......................................................128
4.1.2 O principium cognoscendi frente s demais classes do princpio de razo...................130
4.1.2.1 Ratio fiendi e ratio cognoscendi.................................................................................131
4.1.2.2 Ratio essendi e ratio cognoscendi...............................................................................132
4.1.2.3 Ratio agendi e ratio cognoscendi................................................................................134
4.2 Sobre o Riso (Lchen) e sua relao com a lgica...........................................................139
4.2.1 O chiste e o silogismo....................................................................................................142
Concluso................................................................................................................................148
Bibliografia............................................................................................................................154

13

Introduo

O trabalho que agora apresentamos direciona-se para temas e partes pouco conhecidas
e estudadas da obra de Schopenhauer: seu perodo de formao e suas consideraes em torno
das representaes conceituais, especificamente presentes na Dissertao (1813) e, em alguns
momentos, em O Mundo (1819). O nosso interesse na filosofia schopenhaueriana liga-se a
seguinte questo: o que o autor entende por lgica e, por conseguinte, representaes
conceituais. Por esse motivo, quase no tocamos em outras questes inerentes filosofia do
autor e, do mesmo modo, em seus textos de maturidade. Porm, essa nossa opo de estudo
nos imps o seguinte desafio de leitura: fazer uso, em grande medida, da prpria Dissertao
(1813) e dO Mundo (1819) para esclarecimentos e confronto do que o autor prope em seu
texto inaugural, dado que esse perodo incipiente da doutrina schopenhaueriana pouco
conhecido.
Desde o inicio de nosso trabalho sabamos que Schopenhauer por toda a sua obra
ressalta a importncia do pensamento de Kant para composio do seu prprio sistema; mas o
perodo, entre 1813 e 1819, que escolhemos como mote de pesquisa, mostra a origem do
embate deflagrado pelo filsofo face doutrina kantiana.
A distino entre os dois filsofos comea a ser demarcada no texto da Dissertao
(1813) e a partir dessa obra observamos como o filsofo se forma e se utiliza do pensamento
kantiano e, com a leitura desse texto, tambm constatamos como seu pensamento distinto do
que surge a partir de 1819, ano de publicao da primeira edio dO Mundo como Vontade e
Representao.
Na conduo de nossa pesquisa espervamos que houvesse continuidade do projeto
crtico kantiano no interior da filosofia de Schopenhauer, no que diz respeito s
14

representaes abstratas. Ou seja, na possibilidade de insero da lgica transcendental e geral
no interior da segunda classe de objetos possveis ao sujeito de conhecimento que
Schopenhauer prope. Desse ponto em diante descobrimos que a lgica transcendental e a
geral presentes no texto da Dissertao (1813) cobrem outras relaes. Sendo que, a lgica
geral expressa as operaes da razo e a transcendental, reformulada, liga-se ao entendimento
que se torna intuitivo. Por conseguinte, apuramos, ao longo do tempo, que entendimento e
razo so faculdades totalmente distintas em cada um dos filsofos. A despeito disso, tambm
acabamos por conferir que as definies de entendimento e razo presentes na obra inaugural
de Schopenhauer no so pontos pacficos e exigem leitura pormenorizada. A tenso entre a
proposta de Schopenhauer e a de Kant surge porque, o primeiro, em seu texto inaugural, por
vezes, aceita e recusa pressupostos kantianos para esquematizar seu sistema.
exatamente nesse ponto que a pesquisa nos exigiu mais ateno, seja porque
Schopenhauer oscila em sua definio de entendimento face ao uso das categorias kantianas
em seu projeto, seja por que muitas afirmaes inscritas na Dissertao (1813) no conferem
com o que est posto em textos posteriores, inclusive em O Mundo como Vontade e
Representao (1819) - doravante O Mundo. Por exemplo, as categorias kantianas so
utilizadas na Dissertao (1813) e posteriormente no o so; a concepo de verdade
metafsica do autor tambm alterada a partir de 1819, em virtude da insero da concepo
de Vontade. Essas modificaes exigiram-nos ateno e pacincia na comparao entre os
textos mais utilizados: a Dissertao (1813) e O Mundo (1819).
Em nosso percurso aprendemos que na filosofia kantiana o sujeito transcendental a
partir das categorias do entendimento, condiciona a possibilidade de experincia e a coisa-em-
si apresenta-se como incognoscvel; por outro lado, verificamos que em Schopenhauer a
coisa-em-si passvel de conhecimento e sua descoberta vai desde a analogia no plano
representacional, quando se pensa o corpo (especificamente Dissertao (1813)), at a coisa-
15

em-si, que est fora do tempo e espao, mas condio metafsica do mundo (a partir de O
Mundo (1819)). Quanto ao sujeito transcendental, constatamos sua perda de funo no interior
da teoria schopenhaueriana entre 1813 e 1819. Desse modo, tivemos o primeiro prenncio de
que as filosofias se diferenciam e nesse movimento de diferenciao acabamos por concluir
que a condio da representao e, por extenso, de conhecimento tm registros muito
dspares nos dois autores.
Em Kant a lgica, tanto formal, quanto a material e a priori, so dotadas de juzos,
categorias e regras transcendentais e dominam a composio do conhecimento ao lado da
intuio a priori. Porm, em Schopenhauer, a lgica tem outro estatuto na elaborao do
conhecimento, a lgica proposta meramente geral, no determina objetividade fenomnica e
depende de outras classes de representao para inferir alguma verdade sobre as coisas do
mundo real.
Dados esses exemplos, salientamos que a nossa leitura do texto da Dissertao se
prende, em especfico, a sua segunda classe de objetos para o sujeito, a ratio cognoscendi.
Sendo assim, nossas investigaes pretendem esboar qual a definio conceitual de lgica
que Schopenhauer estabelece na Dissertao (1813), bem como esperamos expor a distino
dessa segunda classe de objetos frente s demais. Pois, por meio dessa classe de objetos
possveis ao sujeito que se atribui veracidade aos conhecimentos, assim como, a conscincia
refletiva e abstrata surge somente com o uso dessa faculdade. Destacamos que algumas
definies em torno daquilo que seria a lgica, presentes na Dissertao (1813), sejam
distintas do que o autor defende em textos futuros.
Desse modo, constatamos o confronto intelectual que Schopenhauer se auto-impe
quando busca fundar seu sistema diante do proposto por Kant e esse movimento, operado por
Schopenhauer, dirige, em grande medida, nosso texto. Pois, percebemos que os conceitos, no
interior da filosofia do jovem Schopenhauer, passam por modificaes e rearranjos. Alm
16

disso, uma leitura comparativa entre a Dissertao (1813) e dO Mundo (1819), nos
demonstra que a afirmao de Schopenhauer sobre sua filosofia ser um sistema nico de
pensamentos no se aplica, ao menos, a esse perodo.
Tendo em vista essas questes, assim como, nossa opo de pesquisa direcionar-se a
um perodo particular da produo intelectual do autor, entre 1813 e 1819, e classe especfica
de objetos, a ratio cognoscendi, elencamos a seguir como esto dispostos os captulos de
nosso trabalho e seus principais tpicos.
No primeiro captulo Sobre o princpio de razo suficiente, buscamos delimitar
como Schopenhauer pretende elaborar seu princpio de razo suficiente tendo por base a
concepo de representao, que decantada e remodela pelo autor a partir da filosofia
terica kantiana. Tambm destacamos o desenvolvimento dos conceitos mais caros ao
filsofo, nessa poca, tais como sujeito e objeto (plos opostos da representao) e ratio
fiendi e ratio essendi (classes do princpio de razo). Para executar essa segunda tarefa nos
utilizamos de alguns fragmentos pstumos do autor e os comparamos, na medida do possvel
com o texto da Dissertao (1813).
No segundo captulo Segunda classe do princpio de razo: principium cognoscendi,
examinamos o que o autor entende por conceitos, juzos e verdade. E com base nisso como
ele organiza a estrutura do conhecimento abstrato, que teria por princpio articular, via
conceitos, a experincia intuitiva e comunic-la. Tambm buscamos delimitar o quanto a
doutrina do juzo schopenhaueriano encontra-se vinculada aos pressupostos kantianos do
julgar inerentes Crtica da Razo Pura e ao Manual de Lgica, esse ltimo compilado por
Jsche. Mas, nesse relato sobre a aproximao doutrinria entre os autores, tentamos delimitar
que a concepo de verdade totalmente distinta para ambos. Enquanto a verdade kantiana,
grosso modo, tem estreita relao com as categorias do entendimento e a objetividade
realizada por elas, a verdade schopenhaueriana depende da adequao (congruncia) entre as
17

classes do princpio de razo - verdade essa que expressa por meio do principium
cognoscendi.
No terceiro captulo Sobre cincia, delimitamos como se configura o conhecimento
sistematizado - a cincia - que depende da adequao de verdade entre as classes expressa
pela ratio cognoscendi. Nesse mesmo captulo apresentamos crtica de Schopenhauer ao
mtodo euclidiano, assim como, a constante redutibilidade de todos os conhecimentos ao
domnio abstrato em detrimento do intuitivo. Alm disso, tambm apresentamos que o
filsofo muda sua classificao das cincias entre 1813 e 1819, principalmente no que diz
respeito s matemticas e a etiologia.
No quarto captulo A congruncia entre as classes do princpio de razo e a questo
do riso, retomamos a segunda classe - ratio cognoscendi - do princpio de razo e a
comparamos como as demais classes (fiendi, essendi, agendi) do referido princpio. Contudo,
essa anlise no se apresenta de modo homogneo para cada uma das relaes entre as
classes, porque no captulo Sobre as cincias indicamos as principais relaes entre ratio
fiendi e ratio cognoscendi. Sendo assim, as principais comparaes discutidas nesse captulo
se referem relao entre ratio cognoscendi e ratio essendi, de um lado, e entre ratio
cognoscendi e ratio agendi, de outro. Ademais, nesse captulo que expomos um elemento
at ento no explorado em nosso texto: a questo do riso, que a nosso ver essencial para a
compreenso do princpio de razo e da classe por ns estudada, pois o riso expressa que a
adequao entre as classes no respeitado, ou seja, o riso nos indica que a verdade nem
sempre o caso. Mas, apesar disso, preciso que compreendamos que sem acompanhar o
movimento do pensamento no h o riso. Portanto, o riso liga-se ao principium cognoscendi,
embora a risada demonstre que o princpio de identidade no o caso, mas, antes, a
incongruncia: pois, rimos do que entendemos.
18

Captulo 1
Sobre o princpio de razo suficiente

Schopenhauer, no texto da Dissertao (1813), elabora um histrico sobre as
formulaes e intenes de fundamentao do princpio de razo, que segundo o autor,
recorrente desde os gregos. No entanto, em nosso texto, optamos por ilustrar brevemente
somente as ponderaes em torno do princpio de razo inerentes s concepes de Leibniz e
de Wolff. Nossa opo se deve ao fato de que, no entender de Schopenhauer, so esses
autores que primeiro delimitam efetivamente a diferena entre os princpios (Grnde)
empricos e os racionais, que fundamentam o conhecimento.
Usamos, para este fim, a indicao de Fabio Grigenti (2000).
1
Para esse autor,
Schopenhauer entende que a definio do princpio de razo oscila sempre entre a concepo
de causa, no sentido emprico (causa eficiente), por um lado; e a razo, como conhecimento
lgico, de outro. Desse modo, concordamos com Grigenti para quem a metodologia
schopenhaueriana identifica a trajetria da concepo do princpio de razo e a histria da
metafsica ocidental como fatos nicos.
Este princpio sendo o princpio fundamental de todo conhecimento, sua formulao
abstrata, determinada de uma maneira mais ou menos precisa, foi trabalhada muito
antes e poderia, pois, ser difcil e pouco interessante indicar onde ela apareceu pela
primeira vez. Plato e Aristteles no o enunciaram formalmente como um princpio
cardinal; eles, no entanto, falaram dele freqentemente como uma proposio
fundamental (Hauptgrundsatz) verdadeira por si mesma.
2

E em seguida:

1
Cf. GRIGENTI, 2000, p. 228-230 et seq.
2
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 6, 1813/ 1950, p. 08.
19

Para os escolsticos igualmente o princpio que nada sem causa tornou-se um
axioma. Depois do que sustentou Wolff, Leibniz foi, portanto, o primeiro a afirmar o
nosso princpio, em geral e em boa e na devida forma, como um princpio. Por isso,
de incio claramente distinguiu suas duas aplicaes diferentes: uma para os juzos, a
saber, que todo juzo deve, por ser verdade, ter uma razo de ser; a outra
corresponde s mudanas do mundo exterior, segundo a qual nenhuma mudana
pode ter lugar sem causa.
3

Schopenhauer elabora o princpio de razo nas duas edies da Dissertao (1813 e
1847), mantendo relaes com os princpios de razo propostos pelos filsofos Leibniz e
Wolff, porque uma das pretenses do autor marcar a distino entre princpios (Grnde)
causal e racional feita tanto por Leibniz quando por Wolff.
Schopenhauer no 5 da Dissertao (1813) se utiliza da seguinte sentena de Wolff:
Nihil est sine ratione cur potius sit quam non sit (Nada sem uma razo pela qual ),
4
com
a inteno de recomendar, ao seu leitor, que todo conhecimento contm um princpio (Grund)
especfico, tanto que na seqncia o autor novamente se apropriando de Wolff complementa
princpio se diz daquilo que em si contm a razo de outra coisa.
5
Com o emprego dessas
duas sentenas, Schopenhauer pretende nos indicar a existncia de um princpio comum a
todos os conhecimentos possveis, princpio que como veremos expressa as formas a priori da
conscincia do sujeito. Ademais, preciso reconhecermos que, na Dissertao (1813), Wolff
tratado, por Schopenhauer, como o filsofo que estabelece uma das definies do princpio
de razo suficiente, a que diz respeito a seu aspecto ontolgico. Entretanto, Schopenhauer
adverte que o significado lgico do princpio no foi bem definido pelo autor, apesar de ele ter

3
4
5
20

alertado para que no se confundisse (...) o princpio de razo suficiente do conhecimento
com a causa e efeito.
6

Porm, no incio da segunda verso da Dissertao, tambm denominada A
Qudrupla raiz, publicada em 1847, constatamos que Schopenhauer qualifica Wolff como
aquele que primeiro separou expressamente e exps as diferenas das duas concepes
fundamentais do princpio de razo, o principium fiendi (causal) e o cognoscendi (conhecer):
Wolff o primeiro a ter expressamente separado os dois significados fundamentais de nosso
princpio (...).
7
No obstante, essa distino entre as duas edies da obra, o contedo
remanescente do referido 10 o mesmo, salvo a observao que Schopenhauer faz em
relao s condies a priori da experincia. Essa reformulao ocorre porque o filsofo,
entre 1813 e 1847, altera sua concepo de metafsica.
8

Se na Dissertao as condies formais de toda experincia, tempo e espao, ainda
representam a possibilidade metafsica dos juzos sintticos a priori,
9
que determinam as
categorias do entendimento, registro kantiano modificado, em A Qudrupla Raiz (1847), a
determinao metafsica de toda experincia outra. Nesse texto a possibilidade de toda
experincia (realidade emprica) est dada pela idealidade transcendental da matria.
10

6
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 10, 1813/ 1950, p. 11. Em Der Handschriftliche Naschla, Berlim,
1813, fragmento 93, vol. I, pg. 58-9, Schopenhauer j comenta que: Wolff conduz esse princpio no em
lgica, mas em ontologia e admite por primeiro o principium contradictionis; [e] subsume a ele o principium
exclusi medii, assim como, o principium identitatis, que denomina de principium certitudinis; como segundo
princpio fundamental apresenta o principium rationis sufficientis. Schopenhauer anuncia tambm, como posto
na Dissertao que Wolff: Na Ontologia (...) no captulo de Causis tambm prova que ele no distingue
claramente entre causa e princpio (...): principium essendi = a possibilidade de alguma determinao de alguma
coisa. Principium fiendi = causa. Principium cognoscendi = toda proposio (Satz) pela qual uma outra torna-se
evidente.
7
Cf. SCHOPENHAUER, A Qudrupla raiz, 10, 1847.
8
Se na Dissertao (1813) a concepo de metafsica se refere, ainda e somente, s condies a priori da
conscincia do sujeito, com a publicao dO Mundo (1819) h uma redefinio do conceito de metafsica e ela
passa a indicar a possibilidade de toda representao fenomnica, pois se liga Vontade.
9
10
Cf. SCHOPENHAUER, A Qudrupla raiz, 17, 1847, Surhkamp III, p. 42. Precisamos estar atentos, pois a
concepo de matria (Materie) presente na Dissertao no permanecer a mesma nas obras posteriores. A
partir do texto dO Mundo (1819) e, em especfico, do Sobre a vontade na natureza (1836) a concepo de
matria apresenta-se com um estatuto de idealidade transcendental, ou seja, a matria incide como (als) a
condio do mundo como representao. Ela no ser apenas o elemento material, ao lado do formal, que
compe a experincia em uma ligao. Brando (2009), em especial o captulo O lugar da matria, menciona,
21

Schopenhauer determina o princpio de ser (essendi) como expresso da condio
formal do conhecimento e, com esse pressuposto, discorda de Wolff, para quem o referido
princpio infere a disposio natural (essncia) de um objeto em ser suscetvel de mudana.
No texto da Dissertao, Schopenhauer assevera que a definio do princpio de ser
dada por Wolff (...) totalmente vazia, e por ela (...) nada pode ser pensado, pois a
possibilidade do pensar se d de acordo com as condies de toda experincia, as quais somos
a priori conscientes.
11
Ou seja, para Schopenhauer, a razo de ser expressa as condies
formais da sensibilidade pura, e no a natureza do objeto. Em A Qudrupla raiz (1847), o
texto um pouco distinto da Dissertao (1813), dada a aluso idealidade da matria, que
assume o papel de condio de metafsica dos fenmenos; neste texto, Schopenhauer salienta
que a definio da razo de ser como Wolff prope expressa (...) um conceito
inadmissvel.
12

De acordo com Schopenhauer, Wolff estabelece o princpio ontolgico de causa e
efeito, mas por no t-lo determinado corretamente, ele vinculou ratio fiendi e ratio essendi.
Pois, ao considerar a razo de ser como uma espcie de razo de possibilidade do outro (ratio
possibilitatis alterius), acaba por defini-la como se ela representasse um estado anterior
natural da coisa, que ao mudar seu estado, segundo a lei de causa e efeito, e se tornar atual,
expressaria, por meio de uma razo atual do outro (ratio actualitatis alterius), o princpio de
devir. Portanto, segundo Schopenhauer, Wolff erra ao concluir que a ratio essendi encontra-se
junto ao vir a ser - a ratio fiendi.
13

entre outras coisas que: Nessa medida, sem a matria no existe objetivao da Vontade, ou seja, no h o
mundo como representao: no por acaso, a matria ter, na sua reviso, explicitado seu sentido cosmolgico.
Assim, o conceito de matria ultrapassa, no segundo livro de O Mundo, o registro de uma mera ligao de tempo
e espao, pois ela j pensada, no nvel da reflexo sobre a objetivao da Vontade como um substrato (Cf. p.
59). Consulte tambm p. 262 e seq. do mesmo trabalho.
11
12
13
Schopenhauer diz que no compreende porque Wolff pretende justificar o principium essendi (ratio
possibilitatis alterius) com a natureza de um estado precedente e o principium fiendi (ratio actualitatis alterius)
como um estado posterior. (cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 10, 1813/ 1950, p. 11-2).
22

Leibniz tambm alvo das consideraes de Schopenhauer. Em 1813, Leibniz
apontado como aquele que determinara o principium rationis sufficientis, pois apresentou
duas de suas premissas (classes) fundamentais: o principium ratio cognoscendi (princpio de
conhecer) e o principium causa efficiens (princpio de devir). Contudo, os apontamentos sobre
Leibniz tambm so distintos entre as edies da Dissertao. Em 1813, Schopenhauer
declara ter sido o filsofo dos Principia Philosophiae o formalizador do principium rationis
sufficientis.
Leibniz , pois o primeiro [filsofo] em que encontramos um conceito distinto dessa
diferena. Em os Principia philosophiae, ele distingue muito nitidamente ratio
cognoscendi e causa efficiens e os formula como duas aplicaes do principium
rationis sufficientis, o qual expe aqui formalmente como princpio cardinal de todo
conhecimento.
14

No obstante, em 1847, a declarao sobre Leibniz modificada; nessa verso da
obra, notamos Schopenhauer dizer cautelosamente que Leibniz indica ocasionalmente a
diferena entre os dois significados do princpio de razo, mas no o faz aparecer em termos
expressos nem os explica claramente.
Leibniz foi o primeiro que formulou o principio de razo suficiente como um
princpio fundamental de todos os conhecimentos e cincias. (...) Em determinadas
situaes parece indicar a distino de suas duas principais significaes; porm,
no a manifesta expressamente nem a explica com clareza.
15

Portanto, factvel argumentarmos que Schopenhauer se vale de tpicos do
pressuposto wollf-leibniziano, por assim dizer, de que tudo tem uma causa e que h um
princpio suficiente a priori que coordena a composio do conhecimento. Apesar disso, a
proposta schopenhaueriana de um princpio de razo distinta da dos seus dois antecessores,
porque o autor parte da concepo de representao para fundamentar a experincia que

14
15
Cf. SCHOPENHAUER, A Qudrupla raiz, 9, 1847/ 1986, p. 31 (Suhrkamp III).
23

considerada por ele como uma espcie de conjunto nico que sustenta e abarca de uma nica
vez sujeito e objeto; fato esse que, segundo Grigenti (2000),
16
Leibniz e Wolff no
consideravam em suas postulaes.

1.1 Princpio de razo e sua presena nos Manuscritos (1812-1813)

O trajeto de composio do princpio de razo schopenhaueriano tambm pode ser
diagnosticado quando analisamos os manuscritos pstumos de Schopenhauer deixados aos
cuidados de seu discpulo Julius Frauenstdt. Esses escritos apresentam diversos estudos que
o autor fazia concomitantemente ao desenvolvimento de suas obras publicadas.
As primeiras discusses que nos levam a identificar o esboo do princpio de razo
schopenhaueriano esto nos Manuscritos Pstumos.
17
Nesses textos aparecem conceitos
essenciais caractersticos da filosofia do autor, dentre eles a noo de representao, que, no
obstante, sofre oscilaes no desenvolvimento de sua doutrina. Por exemplo, no fragmento 45
(H.N.: Berlim, 1812, vol. I), encontramos a primeira referncia do que Schopenhauer entende
por ser representao
18
e os elementos que o compe simultaneamente, a saber, o ser-sujeito e
o ser-objeto. Porm, a referncia, assim como, a verdade representacional pode ser atestada,
nessa poca, atravs das leis de identidade (Identitt) e contradio (Widerspruch), uma vez
que atravs delas que se determinaria o conjunto de elementos (objetos) que so prprios ao
conceito de representao.

16
Cf. GRIGENTI, 2000, p. 228-30.
17
Os Manuscritos Pstumos, a que fazemos referncia, encontram-se em: Der Handschriftliche Naschla Bd I:
Frhe Manuskripte [1804-1818]. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag. As indicaes seguintes sero
indicadas por: SCHOPENAHUER, H. N. (Handschriftliche Naschlass), local, fragmento, volume e a pgina.
18
Cf. SCHOPENAHUER, H. N., Berlim, fragmento 45, 1812, vol. I, p. 26: (...) denn ... seyn heit nur Objekt
fr ein Subjekt oder Subjekt fr Objekte seyn. As tradues que seguem, em nosso texto, dos fragmentos dos
Manuscritos e da Dissertao (1813) so de nossa responsabilidade.
24

Entretanto, todo pensado como existente no pensado como existente quando no
h uma inteligncia perceptvel (wahrnehmend Intelligenz), um sujeito para o
mundo de objetos (Objektenwelt): pois, (...) ser significa apenas ser objeto para um
sujeito ou sujeito para objeto. A inteligncia, [i.e.,]o sujeito, eu no posso
conceb-la exceto como tendo (habend) representaes; pois, como dito, ser ut
supra [como acima]. Ento, o sujeito produz o objeto, ou o contrrio (umgekehrt)?
Nenhum dos dois, mas ambos so a mesma coisa (Eins). Isso se compreende (Dies
begreift) somente atravs da intuio intelectual, posto que essa seja contrria, por
conseguinte, sobretudo a todo entendimento (Verstand), sob o qual subjaz o
princpio de identidade e o de contradio, exatamente (grad) como [ocorre]
formalmente (wie weyland) [com] a doutrina da trindade (Dreieinigkeit).
19

A leitura do texto do autor nos permite inferir que, a despeito da unidade gerada, o
termo representao deve ser entendido a partir de seus elementos partitivos. O ser-objeto da
relao jamais se torna sujeito, assim como, o ser-sujeito no vem a ser objeto. Ambos
representam plos opostos do conceito ser-representao.
J no fragmento 55 (H.N.: Berlim, 1812, vol. I), Schopenhauer identifica o princpio
de razo suficiente com o princpio lgico de identidade ao dizer que por meio da cpula
judicativa que se determinam quais so as afinidades em jogo entre os conceitos ou, por
ventura, os juzos em questo. Portanto, para o filsofo, considerar um fato por meio de
anlise conceitual no outra coisa exceto esclarecer que essa representao fora antes
apreendida como objeto pela sensibilidade. Ademais, o autor alega que um juzo pode
encontrar-se vinculado intuio sensvel, emprica ou pura, ou a outro juzo, porm, nesse
ltimo caso, a relao entre os termos pode ser explicada atravs dos juzos sintticos a priori,
que so condio de toda intuio.
O principium rationis sufficientis no nada alm do (nicths als) principium
identitatis aplicado cpula. Pois, ser j expressa: ser dado como objeto

19
Cf. SCHOPENHAUER, H. N., Berlim, fragmento 45, 1812, vol. I, p. 26.
25

(i.e., perceptvel sensivelmente). Isto posto (gesetz) com o (ou como toda
outra cpula, que o sempre legitima o fundamento, pois ter significa estar
possuindo etc) e deve, assim, permanecer legitimado e no pode ser suprimido por
qualquer outro juzo; o que poderia [ocorrer] se a cpula atravs do principium
identitatis obtivesse uma fora (Macht) para tambm operar sobre aquele segundo
juzo possvel que contradiz o primeiro e unir (zu verbibden) ambos os juzos de
modo que o principium identitatis, aplicado (angewandt) cpula que se emprega
(vorkommende) em ambos torna impossvel (unmglich macht) o segundo juzo que
contradiz o primeiro. Que o juzo funda-se [de forma] mediata a partir da percepo
sensvel, e tambm possa ser derivado de um outro juzo entende-se por si mesmo
(von selbst): do mesmo modo que a percepo sensvel tambm pode ser dita a
condio de toda percepo sensvel, nos juzos sintticos a priori.
20

Convm destacarmos que nestas advertncias presentes no fragmento 55,
Schopenhauer permanece preso ao paradigma kantiano, pois menciona que os juzos
sintticos a priori so como que a condio de toda percepo sensvel; alm de sua
explicao, nesse fragmento, o princpio de razo encontra-se reduzido a um mecanismo de
funcionamento lgico, dado que o princpio de identidade demonstra se o predicado contido
no juzo faz parte da definio do conceito (sujeito) em jogo.
Averiguamos, portanto, que o princpio de razo ao encontrar-se associado ao
princpio de identidade, apenas salienta que na relao necessria entre sujeito e objeto, a
representao o ndice que determina essa relao. Isso pode ser expresso a priori pelo
princpio de razo, forma abstrata geral de todo conhecimento, tanto que a validade dos
objetos categorizada junto ao sujeito segundo as leis de contradio e identidade. Alm do
mais, o fragmento 45, supracitado, nos suscita essa leitura ao registrar que (...) ser significa
apenas ser objeto para um sujeito ou sujeito para o objeto (...) e que ambos so uma nica
coisa. Da mesma forma, o fragmento 55 nos indica que (...) ser (...) ser dado como objeto,

20
26

ou seja, ser perceptvel pelos sentidos. Ou, em outros termos, ser explicar um dado como
objeto.
21

Os fragmentos 45 e 55 podem ainda, de acordo com nossa leitura, ser complementados
pelo contedo inscrito no fragmento 93 (H.N.: Berlim, 1813, vol. I), cuja redao pretende
demonstrar que um conceito, seja qual for, quando definido, no passvel de ter seu sentido
redefinido.
22
O princpio lgico que garante a funcionalidade desta lei chama-se principium
immutabilitatis notionis (princpio da imutabilidade de um conceito).
Todas as quatro leis fundamentais do entendimento podem ser dividas em um
princpio, o da imutabilidade de um conceito (principium immutabilitatis notionis)
que diz: um conceito completamente imutvel. Pode-se objetar que os quatro
princpios concernem no somente (nicht blos) a conceitos, mas a juzos. Porm,
todo juzo desenvolvimento de um conceito: dos analticos isto claro; mas
tambm os juzos sintticos a posteriori seguem (folgen) o conceito do objeto, que
aqui no expresso atravs do sujeito do juzo, mas por meio do juzo todo. O
objeto pode ser uma mera relao, cuja expresso (Aussage) o juzo, [e] tal
elucidao precedida pelo conceito dessa relao. A relao pode ser reconhecida
atravs da intuio emprica ou pura ou como lei do pensamento a priori (...).
23

O fragmento 93 acima, coloca-nos algumas definies que esto mais prximas do
princpio de razo da Dissertao (1813). Duas outras observaes em relao ao fragmento
93 so necessrias. Primeiro, porque Schopenhauer faz uso do conceito de entendimento em
vez de princpio de razo para inferir que as quatro leis (devir, ser, conhecer e agir) so como
expresses abstratas vlidas para todo conhecimento. Segundo, porque a imagem associada

21
Podemos dizer que o princpio de identidade uma lei lgica que exprime a relao entre dois elementos
(conceitos) e lhes confere propriedade a = a (igualdade).
22
Schopenhauer, nesse ponto, assemelha o conceito Idia platnica. H essa aproximao porque, para o autor,
nessa poca, a representao de um conceito permanente, enquanto o que dado na intuio sensvel ou por
objetos particulares sempre sofre mutao. Isso ocorre porque a representao sensvel composta de matria,
cujo estado permanente, e forma, que sempre apresenta uma aparncia diferente. No entanto, preciso
destacarmos que a representao de um conceito se apia sempre na concepo de forma. Ento, a cada alterao
do estado da matria, que se apresenta no mundo pela representao da forma, sedimenta-se em nossa
conscincia um novo modelo, isto , um conceito, cujo estatuto difere e toma o lugar do outro.
23
Conf. SCHOPENHAUER, H. N., Berlim, fragmento 93, 1813, vol. I, p. 56.
27

idia de imutabilidade de um conceito entendida, nesse perodo, como uma espcie de
representao nica, cuja disposio pode ser identificada de dois modos: por meio da
frmula ser-sujeito-ser-objeto, ou como a unidade representacional caracterizada como uma
relao instituda entre sujeito e objeto e condicionada na e pela conscincia da distino e
semelhana.
Na relao sujeito e objeto, o primeiro conhece enquanto o segundo conhecido.
Tanto que Schopenhauer assevera: O objeto pode ser uma mera relao, cuja elucidao
um juzo e esta elucidao precedida pelo conceito de sua relao.
24
Sendo que, nessa
estrutura, a relao entre sujeito e objeto ganha uma nova forma, pois o plo objeto passa a
ser especificado em classes distintas de conhecimento: (i) intuio emprica; (ii) intuio pura
e (iii) leis de pensamento. Essas trs formas de relao nada mais so que trs das quatro
classes a priori prprias do princpio de razo suficiente, que ser delimitado posteriormente
pelo filsofo. A primeira forma de relao (intuio emprica) expressa pela lei de
causalidade (devir); a segunda, intuio pura, a lei de ser (espao e tempo); e a terceira, leis
de pensamento, a lei de conhecer (lgica). No entanto, preciso observar que a quarta lei, a
de agir (motivacional) ainda est ausente nessa proposta de definio do referido princpio,
ela aparecer no fragmento 95.
Na seqncia do mesmo fragmento 93, Schopenhauer ainda estabelece que todo juzo
conseqncia de um conceito.
25
Esse pressuposto se justifica pelo fato de que todo juzo j
uma conseqncia e, portanto, representao derivada de um conceito. Como destacamos,
todo juzo conseqncia de um conceito e o objeto pode ser uma mera relao, cuja
elucidao um juzo, [e] tal elucidao precedida pelo conceito de sua relao.
Entendemos que essa concepo de conceito se fundamenta na representao da unidade

24
25
28

existente na relao a priori entre ser-sujeito e ser-objeto que, posteriormente, ser substitudo
por princpio, i.e., princpio de razo suficiente.
possvel verificarmos a estruturao embrionria do referido princpio ao
compararmos o fragmento 93 aos subseqentes 94 e 95. Nessa poca, apesar de o princpio
ainda no estar formalmente delimitado, tais passagens j nos permitem considerar o princpio
de razo suficiente como uma espcie de expresso abstrata a priori comum a todo sistema
representacional de conhecimentos.
No fragmento 94 (H.N.: Berlim, 1812, vol. I), Schopenhauer menciona que os juzos
imediatos so de trs espcies: (i) as quatro leis fundamentais de todo pensar; (ii) os princpios
sintticos do entendimento puro e (iii) os princpios matemticos da intuio pura. Na
seqencia do fragmento, o autor salienta algumas observaes de certos autores, que sero
citadas no texto da Dissertao (1813), entre os 11 e 13.
26

H princpio aparente (Scheingrund), causa aparente e evidente (Vorwand) e
tambm motivo aparente e evidente. (...) Juzos imediatamente conhecidos (gewisse)
so de fato apenas: (1.) as quatro leis fundamentais de todo pensamento; (2.) os
princpios sintticos do entendimento puro (tudo tem uma causa; tudo substncia
ou acidente); (3.) os princpios matemticos [so] fundados na intuio pura, mas
infundados por meio do conceito. Esses ltimos fundam-se sob uma intuio, que se
distingue do ato presente de julgar, e as expresses (Ausdrcke) das categorias
baseiam-se em uma reflexo.
27

Os trs princpios acima faro parte da posterior composio do princpio de razo
elaborado em 1813, pois compem as razes a priori de todas as faculdades de conhecimento.
No entanto, destacamos que Schopenhauer no se utiliza dos princpios sintticos do
entendimento puro (categorias) ao longo de toda sua produo filosfica - exceto, a lei de
causalidade que ser mantida, mas sob diferentes aspectos. Na Dissertao (1813) esses

26
Em especfico, Schopenhauer elenca nesses pargrafos: Maimon, Hofbauer, Maa, Jakob, Kiesewetter, Platner
e Kant.
27
29

princpios encontram aplicao, quando o autor as utiliza para validar a realidade do objeto
imediato antes da experincia emprica completa com o objeto mediato.
28

O fragmento 95 (H.N.: Berlim, 1813, vol. I), a nosso ver, o que guarda mais
semelhanas com o texto da Dissertao (1813). Nesse momento dos pstumos,
Schopenhauer especifica a distino entre a ratio essendi (princpio de ser) e a ratio
cognoscendi (princpio de conhecer). A ratio essendi, que conhecida atravs dos juzos
sintticos a priori,
29
condiciona a intuio pura em todas as suas sries, sejam essas espaciais
ou temporais sem exceo: para qualquer espao (posio) h sempre outro que o subsume
indefinidamente e a cada instante (tempo = sucesso) um momento sucedido pelo seguinte.
J o princpio de conhecer no tem essa relao indefinida de sries, seu limite sempre posto
pela representao que lhe serve de fundamento, seja ela emprica, pura ou conceitual.
Deve-se notar que a series rationum cognoscendi encontra um fim; a series
rationum fiendi no; como com a series rationum essendi? Ela encontra um fim
com respeito figura singular, mas todo espao delimitado (begrnzt) ao infinito
(ins Unendliche) por outro e do mesmo modo todo tempo.
30

Na especificao da ratio essendi, presente nesse fragmento 95, o filsofo menciona
Abel Brja,
31
um dos matemticos em quem se baseou para fundamentar sua concepo de
espao como intuio a priori. Contudo, na Dissertao
32
(1813) o nome do matemtico
jamais citado.

28
29
30
31
Chenet (1991, p. 09, nota 14) informa em sua introduo ao texto de A Qudrupla Raiz as datas em que
Schopenhauer utilizou-se das referidas obras. So elas: de 03.06.1809 07.10.1809 retirou as obras de Brja e de
10.06.1813 21.07.1813 tomou emprestado o livro I dos elementos de Euclides, embora entre 15.06.1813 e
21.07.1813 tenha retirado novamente a obra Der selbstlernender Geometer de Brja. As informaes sobre os
emprstimos das obras de Brja conferem com as informaes presentes no volume I dos pstumos publicados
sob a direo de Sandro Barbera (1996 p. 696-7), na Itlia (ed. Adelphi): Schopenhauer aveva preso a prestito il
libro dalla biblioteca granducale di Weimar dal 3 giugno al 7 settembre 1809 e dal 15 giugno al 21 luglio 1813,
procurandosene in seguito una copia per la sua biblioteca personale.
32
Esse caso no nico. Reinhold, autor do princpio de conscincia, que Schopenhauer consultou durante a
produo de seu texto de dissertao, tambm no mencionado. Chenet elenca as datas em sua introduo ao
texto de A Qudrupla Raiz: de 19 de julho 20 de novembro Schopenhauer tomou emprestado as seguintes
30

Outra distino que o referido fragmento apresenta a separao conceitual entre ratio
agendi (princpio de agir) e ratio fiendi (princpio de devir), o que no foi especificado no
fragmento 93 (H.N.: Berlim, 1812, vol. I).
A lei de causalidade permeia o mundo privado de vontade (willenslose) com a
mesma segurana com que o principium essendi permeia o espao e o tempo; mas a
lei de causalidade encontra uma criatura dotada de espontaneidade e perde a
segurana, ou seja, a ratio fiendi nesta instncia apenas ratio agendi, motivo.
33
.
Schopenhauer menciona, nesse fragmento, aps indicar todas as quatro classes do
princpio de razo, que toda cincia tem por base o referido princpio. Sendo assim, o autor
adverte que necessrio investigar sua quadruplicis basis (quadruplicidade): toda cincia
apia-se no principium rationis sufficientis. Por isso, a investigao de sua quadruplicis
baseos to importante, na poca, para o autor e, inclusive, para o estudo que aqui
apresentamos.
34

Assim como os fragmentos por ns analisados aqui, h outros que descrevem as
possveis relaes e distines entre as razes (Grnde) e o par correlato formado por sujeito
e objeto. Portanto, muitos desses fragmentos prenunciam o que est defendido na Dissertao
(1813) sobre o princpio de razo. Todavia, o texto de 1813 no sistematiza o modelo final do
referido princpio. Ademais, apontamos que o sistema de conhecimento apresentado em 1813
corrobora o seguinte: uma doutrina dos elementos que defende o carter de determinadas
classes a priori, que coordenam a efetividade (Wirklichkeit) existente tensionada entre sujeito
e objeto, portanto, justifica a representao.
Destacamos que uma das tarefas primordiais da Dissertao (1813) , desde os
pargrafos iniciais do texto, a distino entre os princpios (Grnde) causais dos racionais na

obras: Ensaio de uma nova teoria da faculdade humana de representao e Sobre o fundamento da saber
filosfico. Cf. CHENET, 1991, p. 09.
33
34
31

composio do conhecimento. Alm do mais, convm ressaltar que a segunda classe de
princpios (ratio cognoscendi), por articular representaes de representaes em juzos,
condiciona a possibilidade de conhecimento reflexivo de qualquer representao que se torna
objeto de conhecimento para um sujeito. esse conhecimento que possibilita o pensamento e
at sua conseqente difuso por meio da linguagem e outras articulaes de cunho conceitual.

1.3. A questo da representao e o problema do conhecimento no princpio de razo em
1813

O projeto levado s ltimas instncias por Schopenhauer o fundar todo o
conhecimento, puro ou emprico, em um nico princpio, cuja forma, expressa de modo
abstrato, se configura e divide em quatro leis especficas de saber que tm sempre como
pressuposto as possveis relaes entre sujeito e objeto. Tal projeto a despeito de se aproximar
do problema moderno em torno do conhecimento aps Descartes, no tem estreita relao
com essa temtica, pois Schopenhauer problematiza suas questes com base no conceito de
representao.
O problema do conhecimento, que atravessa o percurso da Filosofia desde o sculo
XV, tem como foco principal no tanto as relaes entre a natureza e o homem; mas antes
com a capacidade e os limites do homem mesmo, enquanto uma natureza dotada de um
esprito capaz de interagir e pensar integralmente com os eventos relacionados natureza. No
entanto, para Schopenhauer, desde o princpio de sua atividade filosfica, o problema do
conhecimento algo distinto. Primeiro, porque o conhecimento, expresso e diagnosticado
conforme o projeto schopenhaueriano, no se configura de modo a posicionar de um lado o
32

homem e suas faculdades e, do outro, a natureza como um todo e, por fim, o conhecimento
como resultado do contato entre ambos. Podemos dizer que a relao entre o homem (sujeito)
e as demais manifestaes presentes na natureza (objeto), como problema para o
conhecimento, substituda pelo problema da representao, cujo escopo coordena a
totalidade do mundo como fenmeno. esse conceito de representao que indica o ncleo
do problema do conhecimento na filosofia de Schopenhauer, ainda que em seu primeiro texto
- Dissertao (1813) - o problema concernente ao conhecimento parea mais circunscrito
questo das razes causais e lgicas. Essa distino referente s noes causais e lgicas
tambm se configura como um problema no solucionado para Schopenhauer, at ento; mas
para o autor, isso resolvido ao contextualizar a concepo de representao dentro do
conhecimento como um todo.
Em Schopenhauer, o problema da representao inerente ao problema da
conscincia, que expressa a finitude de todo o possvel. Como a representao o problema
central, o que a esclarece em seus primeiros ndices o princpio de razo, porque ele
expressa a forma abstrata a priori de todas as possveis relaes entre sujeito e objeto que se
manifestam por meio da conscincia do sujeito. Pois como Schopenhauer anuncia no 15 da
Dissertao (1813):
Nossa conscincia, contanto que surja como sensibilidade, entendimento e razo, se
decompe em sujeito e objeto e no contm at aqui nada de outro. Ser objeto para o
sujeito e ser nossa representao so a mesma coisa. Todas as nossas representaes
so objetos do sujeito e todos os objetos do sujeito so nossas representaes. Mas
nada de subsistente por si, nada de independente, nada que seja isolado e separado
pode ser objeto para ns: nossas representaes esto, ao contrrio, todas entre si em
uma ligao subsumida a uma regra e cuja forma a priori determinvel.
35

35
33

A mesma indicao confirmada na primeira edio da obra O Mundo como Vontade
e Representao (1819), bem como nas obras posteriores:
Se alguma verdade pode ser expressa a priori, essa, pois uma assero da
forma de toda experincia possvel e imaginvel, mais universal que qualquer outra,
que tempo, espao e causalidade, pois todas essas j a pressupem. E, se cada uma
dessas formas, conhecidas por todos ns como figuras particulares do princpio de
razo, somente valem para uma classe especfica de representaes, a diviso em
sujeito e objeto, ao contrrio a forma comum de todas as classes, unicamente sob a
qual em geral possvel pensar qualquer tipo de representao, abstrata ou intuitiva,
pura ou emprica.
36

De acordo com as referidas passagens, manifesto que o projeto schopenhaueriano
recai primeiramente sobre o problema da representao, para somente depois esclarecer os
demais elementos de sua doutrina: a partir da concepo de representao que se torna
possvel derivar outros substratos inerentes filosofia schopenhaueriana.
Fabio Grigenti (2000), por exemplo, na obra Natura e Rappresentazione, quando
procura esclarecer o que o termo representao significa no interior da filosofia de
Schopenhauer, diz que por esse termo no se deve apenas compreender a exposio da
doutrina das formas a priori do conhecimento; mas, tambm se deve levar em conta que o
conceito de representao comporta todo e qualquer elemento que constitui, por assim dizer, a
experincia. Ou seja, segundo o intrprete, a representao, em Schopenhauer, comporta e
fornece suporte formal a priori para (i) o ato de representar x, (ii) o representado y e (iii)
a unio de ambos (x e y). A justificativa destes ndices se encontra registrada em cada um
dos pargrafos introdutrios aos captulos que apresentam as classes do princpio do razo,
que a forma geral abstrata de toda espcie de representao. Portanto, ao seguirmos a leitura
de Fabio Grigenti, possvel notar que o termo representao compreende todo o mundo

36
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 1 (1819, 1844, 1959), p. 43 (Unesp). O texto recorrente em todas as
trs verses da obra.
34

(entendido como vir-a-ser intuitivo) enquanto aparncia para a conscincia e, ao mesmo
tempo, sintetiza as formas do sujeito e objeto em seu significado, j que s possvel inferir
um sujeito cognoscente se houver um objeto cognoscitivo, o que denota que h objeto
unicamente se lhe houver um sujeito correlato.
Portanto, o problema do conhecimento e as solues apresentadas a essa questo so
muitas e Schopenhauer prope resolv-lo quando indica que a raiz do problema encontra-se
no fato da representao. O sistema schopenhaueriano desenvolveu-se ao longo de toda sua
vida, mas no decorrer de nossa pesquisa tornou-se ntido o fato de que sua postura terica
madura apresenta certa reorientao. O filsofo nega isso, como j dissemos, e, ao mesmo
tempo, sugere, aos seus leitores, a consulta aos pressupostos doutrinrios lanados em sua
juventude. Mas, ao seguirmos o conselho do autor, constatamos que seus pressupostos no
deixam de apresentar variaes e tenses.
No 20 Dissertao (1813), podemos indicar duas circunstncias em que a concepo
de entendimento pressuposta por Schopenhauer torna-se funcional graas s categorias
kantianas. No entanto, temos que destacar que tal adoo no ocorre de modo integral no
sistema de conhecimento schopenhaueriano, cuja organicidade geral diverge da doutrina de
Kant, j que o entendimento destitudo da esfera de faculdade conceitual e passa a
representar a faculdade intuitiva.
A filosofia terica kantiana apresenta uma srie de faculdades que so necessrias para
que ocorra o conhecimento e dentre elas podemos destacar a intuio com suas formas a
priori de tempo e espao; o entendimento, cujo modo de funcionamento expresso pelas
categorias compem o pensar o objeto em geral; e, por fim, a razo, apresentada como uma
faculdade que produz princpios. Schopenhauer se utiliza desse rol de faculdades,
reestruturando-o segundo sua concepo de experincia e conhecimento. A Dissertao
(1813) no 51 indica que a disposio das faculdades deve respeitar o seguinte escopo:
35

O princpio de causalidade teria de ser encontrado na lgica transcendental, o
princpio de conhecer na lgica geral, o princpio de razo de ser na esttica
transcendental e, por fim, o princpio da lei de motivao na doutrina dos
costumes.
37

Embora, comumente, Schopenhauer no infira que tais princpios correspondam
estritamente s faculdades do esprito (Gemthskrfte), nesse mesmo pargrafo ele indica que
tais princpios simbolizariam a faculdade de representao:
(...) eu simplesmente poderia fundamentar aquela minha diviso das quatro
faculdades do esprito segundo o princpio fundamental e, ento, dizer: em nosso
entendimento funda-se o princpio de razo suficiente do devir como lei de
causalidade; em nossa razo, enquanto faculdade de raciocnio, o princpio de razo
suficiente de conhecer; em nossa sensibilidade pura, o princpio de ser; e finalmente,
a lei de motivao conduz a vontade.
38

Nesse movimento, ento, torna-se evidente que Schopenhauer remodela o que Kant
havia estabelecido como faculdades de conhecimento.
Em Kant, a lgica transcendental e os conceitos puros do entendimento esto ligados
capacidade de julgar. Schopenhauer, na Dissertao (1813), ao reutilizar essa estrutura
proposta por Kant, a reordena e, tanto as categorias quanto a lgica transcendental, passam a
indicar a atividade do entendimento enquanto faculdade intuitiva.
Do mesmo modo, a lgica geral, elaborada por Kant, rearranjada. Se na Crtica da
Razo Pura ela, grosso modo, referia-se s simples formas do pensamento em geral e
estabelecia as regras do entendimento; em Schopenhauer, a lgica geral reaparece como a
manifestao nica e exclusiva da razo e precisamente na Dissertao (1813), ela indica o
escopo de toda capacidade de pensar, tanto no que se refere aos objetos reais (empricos)
quanto s intuies puras.

37
38
36

A atividade do entendimento, ao ser realocada junto intuio, opera como uma
faculdade que liga as formas heterogneas da intuio, i.e., tempo e espao, para instituir a
experincia emprica. E no texto da Dissertao (1813), percebemos que Schopenhauer
mantm a lgica transcendental operando junto a essa nova forma de entendimento intuitivo.
Abaixo segue o texto que nos fornece tal indicao:
(...) as categorias so as diferentes maneiras donde ele [,o entendimento,] opera. Pela
unio ntima dessas formas heterogneas da sensibilidade, ele cria a experincia, i.e.,
uma representao total na qual todas as outras desta classe esto contidas e
determinadas, conhecidas a priori de ns (...).
39

Na seqncia, o texto ainda nos esclarece que:
A Analtica Transcendental do Entendimento Puro de Kant aqui contribui como
trabalho preparatrio de maneira importante. Mas cada um pode se persuadir, pelo
exame autntico das categorias particulares e de suas relaes s formas da
sensibilidade, da verdade em geral do que se tem dito e da nova definio de
entendimento que se tem assim proposto (...).
40

Essa alterao da funo do entendimento, tambm acarreta na conseqente
remodelao do que Schopenhauer entende por categorias. Contudo, o esclarecimento
definitivo do que ele considera categorias de entendimento aparea somente em obras
posteriores. No texto de 1813, constantemente ele descreve o que ele concebe como categoria
de causalidade; em contraste, as demais categorias no aparecem de modo distinto no texto e
referncias a elas despontam de modo muito alusivo, exclusivamente, no 24 - no qual so
tratados os objetos imediatos e mediatos. Nesse pargrafo Schopenhauer menciona as
categorias de subsistncia, realidade, unidade e existncia, que em Kant representam
respectivamente as categorias de relao, qualidade, quantidade e modalidade.

39
40
37

As categorias do entendimento, como Kant as postula, so subdivididas em dois
grupos: o primeiro deles refere-se aos objetos da intuio, seja esta pura ou emprica; o
segundo conjunto alude existncia desses objetos e, como Kant conclui, quer em relao
entre eles, quer em relao com o entendimento.
41
Esses dois grupos de categorias so ainda
denominados, respectivamente, de matemticas e dinmicas. Por sua vez, notamos que
Schopenhauer se utiliza das categorias kantianas, na obra de 1813, para justificar tanto a
efetividade do objeto imediato quanto a do mediato. Tanto essa justificativa quanto o uso das
categorias no sero aceitos posteriormente por Schopenhauer, que se utilizar apenas da
categoria de causalidade, devidamente remodelada, para constituir o campo da experincia no
espao e tempo.
Salientamos que na Dissertao (1813), o objeto imediato identificado ao corpo em
seus movimentos do sentido interno (tempo); j o objeto mediato, considerando esse mesmo
corpo, expressa suas relaes correlacionadas com outros objetos no mbito do espao. No
21, o autor, ao exemplificar como so constitudos os objetos imediatos e mediatos, menciona
que a mo objeto imediato quando ao seu toque
42
distinguimos o efeito de outro objeto
sobre ela. A mesma mo torna-se objeto mediato quando se apresenta junto ao espao por
meio de sua atividade, isso nada mais indica que sua realidade
43
(Wirklichkeit) preenchendo o
espao
44
- uma forma de intuio pura. Nesse instante, temos a intuio do espao, mais
precisamente do espao preenchido por algo, uma vez que pode ser percebido, somente

41
Cf. KANT, Crtica da Razo Pura, A83/ B110, 2008, p. 113.
42
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 21, 1813/ 1950, p. 26: () meine Hand ist mein unmittelbares
Objekt, wenn durch ihr Taften ich die Einwirkung eines andern Objekts (...) erkenne.
43
Esse uso do termo realidade (Wirklichkeit) para qualificar a atividade do objeto mediato no espao, ao que
tudo indica, j est correlacionado categoria de realidade proposta por Kant, cujo escopo assevera que a
realidade um estado da intuio pura ou emprica. Ou seja, a realidade, enquanto uma categoria matemtica
estruturada segundo a limitao e a negao de um objeto, indica a presena desse mesmo objeto na intuio.
(Cf. KANT, B110 e B111, 2008, p. 113-4).
44
38

quando preenchido.
45
A perceptibilidade do espao esttica, pois sua forma comporta apenas
a extenso (posio) do objeto e para que tal forma de representao se torne objetiva, ela tem
de ser coordenada junto percepo interna do sujeito, o tempo, que dinmica e representa
sucesso. Apenas podemos falar de conhecimento objetivo, quando essa relao entre o
sentido externo e interno ocorre. O que ordena essas formas de representao o
entendimento e suas categorias.
J a razo a faculdade de abstrao ou, em outro sentido, a capacidade de pensar, e
pode ser estabelecida por princpios de modo abstrato.
46
Ela exclusivamente abstrai, em seu
movimento cognitivo, uma caracterstica geral de algum elemento especfico (objeto/
representao) que lhe fora anteriormente apresentado por outras faculdades. Disso decorre
que a capacidade da razo se limita a indicar e representar o dado que lhe apresentado como
verdadeiro ou falso e, isso depende, em ltima instncia, do julgamento que se produz quando
se compara a abstrao, posse e objeto nico da razo, e o dado que incitara a capacidade de
pensar a mover-se.
Isso se faz desse modo porque a razo tem suas funes fundamentadas em leis
estritamente lgicas, que prescindem de qualquer contedo material em sua composio;
embora, para sua atuao alguma espcie de material lhe seja indispensvel. Nesse ponto a
doutrina schopenhaueriana a respeito das faculdades de entendimento e razo difere
totalmente da arquitetada por Kant. Constatamos que tal distino clara nas duas verses de
A Qudrupla raiz (1813 e 1847), apesar de ambas apresentarem um texto amplamente distinto
em letra e esprito. A nosso ver isso se d por um fator que, se no for o nico, o essencial, a
saber, a insero do domnio da Vontade no interior da filosofia do autor, aps 1819. Na

45
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 19, 1813/ 1950, p. 26: As formas das representaes so aquelas do
sentido interno e do sentido externo, o tempo e o espao. Mas, essas formas so perceptveis apenas quando so
preenchidas.
46
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 33, 1813/ 1950, p. 55: Como poder de conceituar e de julgar em
geral, a razo deve, pois, ser como Kant a define: o poder de princpios a priori. Os princpios podem apenas,
com efeito, ser estabelecidos apenas in abstracto, i.e., somente pela razo.
39

primeira verso publicada da obra, em 1813, Schopenhauer destaca o uso das categorias
kantianas na operacionalizao do entendimento frente ao mundo emprico.
Entretanto, as representaes completas que formam o conjunto da experincia
aparecem por sua vez sob as duas formas; e mesmo a unio ntima de todas as duas
a condio da experincia de que deriva quase como um produto resultante de seus
fatores. O que opera esta unio o entendimento; as categorias so as diferentes
maneiras donde ele opera. Pela unio ntima dessas formas heterogneas da
sensibilidade, ele cria a experincia, i.e., uma representao total.
47

Em pargrafo seqente do texto, o autor tambm indica o uso de categorias especficas
de acordo com a espcie de objeto a que elas so aplicadas.
Sem a aplicao do entendimento em geral, que satisfaz a ligao de espao e tempo
atravs das categorias, ns ficaramos na simples sensao e no chegaramos
intuio, que intuio de objetos e no mera percepo (wahrnehmbarer) do
espao e do tempo. O imediatamente dado nada mais do que o objeto imediato no
espao e a sucesso de seus estados no tempo: o objeto imediato em-si decorre antes
de tudo pela aplicao das categorias de subsistncia, realidade, unidade etc. O
conhecimento dos objetos mediatos, no entanto, principia s com a categoria da
causalidade, ele deste tipo. Da mudana na viso, orelha ou de qualquer outro
rgo, conduz-se a uma causa e esta causa colocada adiante no espao de onde seu
efeito provm como substrato daquela fora e, por isso, apenas as categorias de
subsistncia, existncia etc lhes so aplicadas. A categoria de causalidade , pois, o
verdadeiro ponto de partida, logo a condio de toda experincia e, como tal, a
precede [eesa ltima] e no derivada a princpio dela.
48

Essa postura doutrinria, que ainda conjuga a atividade do entendimento em relao s
categorias, a caracterstica que mais traz contrastes se comparamos as duas edies do texto,
pois na verso de 1847, Schopenhauer se vale nica e exclusivamente da categoria de
causalidade. O que justificado em qualquer uma de suas obras aps a primeira edio dO

47
48
40

Mundo (1819). Mas, bem evidente na Crtica da Filosofia Kantiana (em especfico a edio
de 1859), que registra (...) a lei de casualidade a efetiva (...), assim como, (...) a nica
forma do entendimento e as onze categorias restantes so apenas janelas cegas.
49
Entretanto,
na edio dO Mundo (1819), Schopenhauer j indica a renncia s categorias de Kant, pois
assevera que: s suposies sem fundamento, com que Kant comprometeu a teoria do
conhecimento, eu incluo, sem hesitao, tambm toda a doutrina das categorias.
50
Mas, na
cadeia de reestruturao em torno do entendimento, talvez, a maior reordenao que
Schopenhauer execute, ao usar a maquinaria kantiana, a seguinte: o entendimento torna-se
intuitivo e a razo passa a operar meramente como a faculdade das representaes abstratas,
cujo cumprimento restringe-se a julgar segundo o computo da lgica geral. a partir desse
conflito com a filosofia kantiana que Schopenhauer elabora o princpio de razo, cujo
contedo formal apresenta muitos tpicos e conceitos prprios filosofia kantiana.
Com a publicao da primeira verso da Dissertao (1813) Schopenhauer pretende
apresentar as bases fundamentais do seu sistema, que so sua concepo de representao e o
princpio de razo, cuja forma abstrata exprime as condies a priori das relaes possveis
entre sujeito e objeto em uma representao, e solucionar a questo do problema do
conhecimento face s demais doutrinas, at ento, conhecidas por ele. Essas duas ambies
podem nos indicar porque Schopenhauer mantm um dilogo to fremente com Kant, seu
antecessor terico mais prximo, ao menos, como ele anuncia. O problema do conhecimento,
em Schopenhauer, liga-se ao modo como ele operacionaliza seu conceito de representao e o
expe atravs do princpio de razo, uma vez que esse princpio tem por quesito indicar como
se estruturam todas as formas possveis de experincia e quais suas leis.

49
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1859, p. 601 (Suhrkamp I) e 110
(Pensadores).
50
(Pensadores): Portanto eu exijo que, das categorias, atiremos onze pela janela e s conservemos a da
causalidade, embora reconheamos que sua atividade j condio da intuio emprica e que, portanto, no
meramente sensual, mas intelectual, e que aquele objeto assim intudo, o objeto da experincia, faz um com a
representao, da qual s se distingue ainda a coisa-em-si.
41

1.4. A estrutura geral do princpio de razo da Dissertao de 1813

O princpio de razo suficiente proposto por Schopenhauer deve ser entendido como a
expresso abstrata de determinadas formas de conhecimentos presentes a priori em nossa
faculdade de conhecimento e, j na redao de 1813, est assim posto. Contudo, sua realidade,
bem como, seu esclarecimento, s verificvel se deciframos a validade das ligaes que
condicionam o referido princpio. Tais ligaes organizam-se pelas possveis relaes
existentes entre sujeito e objeto, as quais apresentam circunstncias precisas e so elencadas
por meio da concepo de representao.
Schopenhauer expe o princpio de razo suficiente de acordo com as duas leis
transcendentais da razo (especificao e homogeneidade) elencadas por Kant, uma vez que o
princpio uma expresso a priori abstrata das relaes sujeito-objeto. Para o autor, ambas as
leis transcendentais, que esclarecem o princpio de razo suficiente, encontram-se
fundamentadas nas obras de Plato e Kant.
51

51
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 1 e 2, 1813/ 1950, p. 03-05. Kant prope no Apndice dialtica
transcendental (A642/ B670 A669/ B697) como se estruturam as duas leis transcendentais. Mas em passagem
anterior (A657/ B685) Kant afirma: Efetivamente, s h entendimento possvel para ns se supusermos
diferenas na natureza, assim como tambm s o h sob a condio dos objetos da natureza serem homogneos,
porque a diversidade daquilo que pode ser compreendido num conceito precisamente o que constitui o uso
desse conceito e a ocupao do entendimento. Na seqncia Kant postula dois princpios lgicos, o de espcie e
de gnero, que dependem de leis transcendentais para terem sua funcionalidade expressa. O princpio lgico de
espcie postula que a existncia de uma diversidade de coisas individuais, dentro de um mesmo conjunto de
gnero, no exclui a concepo de uma identidade. Porm, enquanto o princpio das espcies infere que existe
diversidade entre as coisas do mesmo gnero, o princpio apoiado sobre a noo dos gneros denota que h, sim,
uma identidade prpria nos itens em questo. Esses dois princpios s so possveis graas s leis de
homogeneidade e especificao. O princpio lgico de gnero se apia na lei de homogeneidade e o princpio
lgico de espcie se apia na lei de especificao. Kant argumenta: A primeira lei impede a disperso na
multiplicidade de diversos gneros originrios e recomenda a homogeneidade e a segunda, por sua vez,
restringe este pendor para a uniformidade e impe a distino das subespcies, antes de nos voltarmos para
indivduos com nosso conceito geral (A660/ B688). Fabio Grigenti, 2000, captulo III, nota nove, p. 224-226,
comenta que a conciliao entre Plato e Kant, nesse tema, no possvel. Pois, enquanto, em Plato a discusso
42

A lei de homogeneidade utilizada para demonstrar como o princpio de razo
suficiente definido em sua expresso abstrata a priori, que prpria a toda faculdade de
conhecer e cujo ncleo permanece sempre gerido pela noo de representao, que se
organiza homogeneamente entre os plos sujeito-objeto. Portanto, o referido princpio
evidencia-se como se fosse uma norma a priori que condiciona todo conhecimento prprio ao
mundo como representao. A lei de especificao, por outro lado, tem por funo demonstrar
que o princpio de razo suficiente, apesar de homogneo (vlido para toda forma de
fenmeno, i.e., toda espcie de representao), apresenta determinadas propriedades que
operam distintamente quando se considera a representao polarizada em sujeito e objeto.
Sendo assim, podemos concluir esse tpico inferindo que a lei de homogeneidade, da forma
como Schopenhauer a utiliza, serve para justificar sua proposta de que o princpio de razo
comporta-se como uma nica base fundamental e comum de onde partem todas as espcies de
leis que normatizam o conhecimento emprico. A lei de especificao, no mais, demonstra
que, apesar de todo o conhecimento partir de um plo fundamental comum, ele se converte
em classes determinadas e especficas que condicionam as diversas classes de objetos
possveis para o sujeito.
Schopenhauer nos apresenta, portanto, fundamentado em sua concepo de
representao, quatro classes a priori prprias ao princpio de razo suficiente, que aparecem
de modo ordenado e sem existir qualquer espcie de hierarquia que indique o domnio de uma
sobre a outra. As classes esto organizadas de acordo com o mecanismo da representao,
tanto o sujeito quanto o objeto so representaes, que se constituem, aos olhos do filsofo,
como o limite terico de onde deve partir a filosofia especulativa. Ao sujeito dado o fato da
conscincia, que est decomposta em sensibilidade, entendimento e razo, que so faculdades
que se expressam abstratamente por meio do princpio de razo. Por ter conscincia, no

se remete ao problema metafsico sobre o uno e o mltiplo; em Kant, a problemtica se refere apenas relao
lgica conceitual presente no mbito de incluso e excluso que relaciona gneros e espcies.
43

sujeito que se encontra a possibilidade de conhecimento. Contudo, o sujeito existe em funo
do objeto, que, por sua vez, existe em funo do sujeito.
Adiante, resumimos, de forma introdutria, cada uma das quatro classes do princpio
de razo redigido em 1813, perodo em que esto devidamente caracterizadas em contraste
com a poca dos manuscritos, em que o autor ainda esboava como seriam definidas as
pretendidas razes do referido princpio de conhecimento.
A primeira classe do princpio de razo suficiente, por estar necessariamente
vinculada ao devir e, portanto, ao mundo emprico, fundamenta o principium fiendi e
contempla as representaes completas. A funo dessa classe unir atravs do uso do
entendimento tanto o elemento material quanto o elemento formal do fenmeno sensvel
52

para formar a experincia ou o mundo objetivo real. Ambos os elementos so compostos
respectivamente pela matria real em atividade na natureza e pelas representaes a priori de
espao e tempo inerentes faculdade de conhecer do sujeito. Portanto, devemos dizer que as
representaes completas apresentam um estatuto hbrido ao fundirem em uma unidade
representacional as partes formais e materiais. E o entendimento junto com os dados da
sensibilidade que transforma a simples sensao em intuio emprica.
53

A segunda classe exclusiva ao homem e lhe confere a capacidade de reflexo.
Denominada principium cognoscendi, ela tem sua forma expressa por representaes abstratas
e pela necessidade lgica, que se liga formulao de juzos. Articular conceitos em juzos e
referendar verdade ou falsidade aos conhecimentos inerentes a essa classe uma das funes
prprias da razo, pois a atribuio de verdade em um juzo se verifica pela anlise de

52
53
Essa exposio de Schopenhauer, prpria ao texto da Dissertao de 1813, diverge da organizada em 1847.
Na doutrina redigida em 1813 nota-se o entendimento operando como se fosse uma faculdade que concebe
unidade s formas heterogneas da sensibilidade. Portanto, em 1813, Schopenhauer concebia o entendimento
muito prximo s categorias kantianas. No entanto, outra perspectiva dada na exposio de 1847. Ele passa a
justificar o entendimento somente como uma espcie de princpio que regula causalmente as sensaes e as
transforma em intuio. Por conseguinte, o entendimento apenas configura-se como a lei de causalidade.
44

elementos que lhes so externos
54
, que podem ser oriundos de quatro princpios distintos entre
si, que so ou de ordem meramente lgica, ou emprica, ou metafsica,
55
ou metalgica. Outra
funo da razo, presente na Dissertao de 1813, dada pelo seu poder de ordenar
conceitualmente toda a diversidade representativa referente ao conhecimento.
A terceira classe do princpio de razo suficiente apresenta sua necessidade ligada s
formas puras da aritmtica e geometria e denomina-se principium essendi. A aritmtica est
delimitada pela noo temporal e a geometria pela espacial, e ambas so tratadas a partir das
intuies puras de espao e tempo, anteriores a qualquer contedo que surja pela unio delas
pelo entendimento. Para justific-la, como um princpio vlido a priori, Schopenhauer elabora
um argumento que tem por premissa evidenciar as estruturas puras de espao e tempo. O
espao, enquanto intuio pura, representa as formas geomtricas e a ele no compete
qualquer espcie de sucesso. Por outro lado, o tempo evidencia, como intuio pura, as leis
da aritmtica, que em suas propriedades no sustenta qualquer idia de permanncia, ou seja,
no tempo s h sucesso.
A quarta classe do princpio de razo suficiente, o principium agendi, tem sua
necessidade ligada experincia interna. Sendo assim, a especificao desse princpio deve
ser dada apenas pela representao interna que formada a partir da identificao do sujeito
de querer como seu prprio objeto. Nessa modalidade a priori do principio de razo
suficiente, o objeto com o qual o sujeito se relaciona seu prprio querer, perceptvel apenas
pela experincia interna, pois est ligado somente ao sentido imediato da sucesso temporal.
O querer apresenta-se como um objeto e vincula-se idia de motivao e, por isso, expressa-
se como causa de um determinado querer (um efeito). O querer seria, por conseguinte, um

54
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 30, 1813/ 1950, p. 52: Verdade , portanto, a relao de um juzo a
algo externo a ele.
55
Destacamos que Schopenhauer, na edio de 1847 dA Qudrupla Raiz, substitui Metaphysiche Whahrheit
por Transcendentale Whahrheit. Tal mudana foi necessria na obra, pois, como se sabe, o conceito de
metafsica se ligar, na filosofia madura de Schopenhauer, concepo de Vontade.
45

estado intermedirio entre um motivo e o ato emprico. No obstante, conforme
Schopenhauer, quem vier a entender que uma ao motivada justifica-se pelo princpio de
causa-efeito cometer um erro. O princpio de causa-efeito liga relaes (R) necessrias entre
os estados a e b de um evento: Rab. Em uma ao motivada internamente por um elemento,
seja X, Y ou Z, no possvel sua determinao por meio de encadeamento de carter causal
(Rab), a qual envolve necessidade externa entre dois movimentos naturais precisos (causa
efficiens-effectus).
O autor tambm adverte que quem buscar entender a ratio agendi por meio da ratio
cognoscendi entra em confuso, pois enquanto a primeira refere-se exclusivamente s
percepes internas do sujeito, a ltima expressa a relao das representaes conceituais
(abstratas), que se apresentam atravs de premissas e conseqncias nos jogos entre juzos.
A comparao entre os Manuscritos Pstumos (1812-1813) e as quatro classes do
princpio de razo suficiente, na Dissertao (1813), permite-nos enfatizar que Schopenhauer,
nesse intervalo de tempo, aprimora sua concepo de experincia e conhecimento. As
variaes conceituais existentes, nessa poca, tambm nos revelam o esforo do autor para
definir as bases do seu sistema. Bases que sero novamente remodeladas aps 1813.
Nos Manuscritos que analisamos (fragmentos 45, 55, 93, 94 e 95) verificamos que
Schopenhauer, a todo momento, busca exprimir como se fundamenta o conhecimento e quais
so seus elementos partitivos. Nessa busca o autor apresenta conceitos que estaro presentes,
mesmo que reformulados, no princpio de razo de 1813, assim como, em obras posteriores.
No fragmento 45 (H.N.: Berlim, 1812, vol. I), o autor esboa uma concepo de
representao que tem sua determinao confirmada atravs das leis de identidade e
contradio. Essa definio de representao vai sendo substituda, pois outros elementos vo
surgindo no interior da doutrina de experincia do filsofo. Tanto assim, que no texto da
Dissertao (1813), a representao distingue-se, diante da conscincia do sujeito, em
46

espcies de objetos distintos que podem ser conhecidos segundo a intuio emprica ou pura,
ou conforme o critrio de congruncia lgica que integra as diversas formas de conhecimento
em um signo abstrato, o juzo. Notamos que, nesse percurso, a concepo de representao
ganha contedo e destaque, na doutrina do autor, enquanto o critrio de formalizao lgica
com sua funo de atribuio de verdade tem seu estatuto reduzido. O critrio lgico de
atribuio de verdade restringe-se a relacionar, em juzos, espcies de representaes distintas
entre si para indicar se h congruncia entre os conhecimentos.
No fragmento 55 (H.N.: Berlim, 1812, vol. I), o princpio de razo (principium
rationis sufficientis) aparece identificado lei de identidade (principium identitatis). O
princpio de razo esclareceria, por meio da cpula judicativa , os elementos pertencentes
a uma determinada representao, quando essa fosse apreendida pelo sujeito. Essa forma de
verificao lgica de um conhecimento ainda funcional nas obras posteriores do autor.
Contudo, sua propriedade mais bem definida. J na Dissertao (1813), o princpio de
identidade expressa exclusivamente uma funo da razo, tendo sua atividade ligada ou a
constatao de verdade lgica em um juzo ou vinculada s condies metalgicas a priori do
pensamento sem as quais no h pensamento e contra as quais impossvel pensar. Nesses
dois casos o princpio de identidade expressa funes distinta: no primeiro um caso auxilia no
julgamento e, no outro, exprime uma condio. O princpio de razo, por outro lado, torna-se,
posteriormente ao fragmento 55, mais abrangente e passa a expressar qualquer espcie de
relao possvel entre sujeito e objeto em uma representao, seja lgica ou ontolgica, pura
ou emprica.
No fragmento 93 (H.N.: Berlim, 1813, vol. I), Schopenhauer ressalta que h modos
distintos por meio dos quais o sujeito apreende os objetos, so eles (i) a intuio emprica; (ii)
a intuio pura e (iii) as leis de pensamento.. Esses modos so formas de relaes entre sujeito
e objeto, as quais, posteriormente, o autor determinar como classes especficas do princpio
47

de razo. Com a introduo dessas formas de relao, a concepo de representao do
filsofo adquire novos contornos, pois a relao sujeito e objeto, que antes era tensionada pela
constatao de veracidade atravs da lei de identidade, passa apresentar outros critrios de
efetivao de um conhecimento. A representao e suas possveis espcies de objetos, que se
relacionam com o sujeito de conhecimento, comeam a ser determinadas de acordo com o
modo de afeco que atinge a conscincia do sujeito. Essa nova definio do modelo de como
se estrutura o conhecimento se aproxima em muito da apresentada na Dissertao (1813).
Entretanto, precisamos observar que nessa proposta de ordenao de conhecimento,
apresentada no fragmento 93, a relao que exprime a intuio de sentido interno do sujeito
de conhecimento, a ratio agendi, est ausente.
O fragmento 94 (H.N.: Berlim, 1812, vol. I) indica-nos que h trs espcies de juzos
imediatos: (i) as quatro leis fundamentais do pensar; (ii) os princpios sintticos do
entendimento puro; e (iii) os princpios matemticos da intuio pura. Esses princpios so
claramente reestruturados na Dissertao (1813). As quatro leis do pensamento passam a
expressar os juzos de verdades metalgicas da ratio cognoscendi e indicam a condio
formal a priori do pensar; os princpios sintticos so as categorias kantianas que
Schopenhauer utiliza apenas no texto da Dissertao para justificar a realidade do objeto
imediato (o corpo) antes de sua interao emprica junto aos demais objetos - nas obras
posteriores somente a categoria de causalidade expressar a ratio fiendi; por fim, os princpios
matemticos da intuio pura aparecem na Dissertao (1813) como formas a priori de tempo
e espao que constituem a condio de toda experincia e proclamam a ratio essendi.
Por fim, o fragmento 95 (H.N.: Berlim, 1813, vol. I), nos parece o ponto de
interconexo entre os fragmentos anteriores e a Dissertao (1813), pois lida com noes
presentes nos fragmentos anteriores e, em alguns casos, as inova e apresenta contedos e
definies totalmente novas. Nesse fragmento aparece a principal distino entre a ratio
48

essendi e a ratio cognoscendi, enquanto a primeira apresenta sries infindas, quando da
disposio dos elementos que orientam a intuio pura; a ltima tem suas sries silogsticas
delimitadas pela representao que fundamenta a seqncia dos juzos. Tambm a ratio
agendi torna-se uma classe especfica do princpio de razo em relao ratio fiendi, pois
segundo o filsofo, necessria a existncia de uma classe que seja capaz de elucidar os
objetos pertencem espontaneidade do sujeito.
56
Todos essas concepes esto presentes na
Dissertao (1813), inclusive a observao da necessidade de se diagnosticar as quatro
classes do princpio de razo, sendo que (...) toda cincia apia-se no principium rationis
sufficientis.
57

De todas as quatro classes do princpio de razo determinadas por Schopenhauer,
destacamos a segunda, a ratio cognoscendi, porque ela nos proporciona a faculdade de
articulao de inmeros sistemas conceituais de conhecimentos e a conseqente difuso
desses, inclusive o princpio de razo que expresso a priori formal de todo nosso
conhecimento, para o autor.
Schopenhauer argumenta ainda que sem a posse da conscincia reflexiva, expresso da
ratio cognoscendi, ns homens no nos distinguiramos dos outros animais, que esto presos
unicamente ao domnio intuitivo e ao presente, e no teramos jamais a possibilidade de
estabelecer uma verdade, que a constatao, via juzos, se os conhecimentos abstrados de
outras classes esto sendo articulados de forma coerente e exprimem de modo congruente a
relao entre conhecimentos abstratos e intuitivos. A especificao das classes, assim como,
as possveis relaes entre a esfera racional e a intuitiva so to importantes que o autor
menciona j nos Manuscritos a necessidade de se investigar todas as quatro bases
(quadruplicis basis)
58
do princpio de razo, pois por elas se determina todas as possveis

56
57
58
49

relaes entre sujeito e objeto e verifica quais as leis que operam na composio de cada do
conhecimento.
A relao entre sujeito e objeto, na Dissertao (1813), suportada pela conscincia
do sujeito. Mas, esse sujeito, dotado de conscincia intuitiva e reflexiva e corpo antes
constatado, por Schopenhauer, via categorias kantianas. a relao entre conscincia interna
e externa, que se expressa primeiramente atravs do corpo, que garante ao sujeito de
conhecimento sua integrao junto aos demais objetos da experincia. Essa interao, entre
sujeito e objeto, ocorre de modos especficos e dispares entre si, porque nossa conscincia
apresenta faculdades distintas (sensibilidade, entendimento e razo) e para cada uma h uma
espcie de objeto particular (devir, conhecer, ser, agir).
As faculdades, formas a priori de nossa conscincia, so expressas pelo princpio de
razo com suas classes que relacionam sujeito e objeto na experincia, sendo que para cada
conjunto de objetos h uma faculdade especfica. Os objetos empricos, inerentes ao devir, so
representaes coordenadas pelo entendimento e expressas pelo principium fiendi; os objetos
da intuio a priori, tempo e espao, so intrnsecos sensibilidade pura e pertencem ao
principium essendi; os objetos da intuio interna, vontade, motivos e outras representaes
imediatas, so prprios sensibilidade interna e ao principium agendi; por fim, os objetos
abstratos, que constituem as representaes derivadas, pertencem exclusivamente razo e
so expressos pelo principium cognoscendi.
Deter-nos-emos especificamente na segunda classe - a ratio cognoscendi - do
princpio de razo, como j mencionamos, porque cremos que ela a nica capaz de interagir
com todas as demais, seja para estabelecer o conhecimento sistemtico prprio linguagem
conceitual das coisas do mundo, seja para compor uma forma nova de conhecimento e
diferente da intuitiva, embora tenha essa por paradigma.
50

Captulo 2
2.1 Segunda classe do princpio de razo: principium cognoscendi

A segunda classe do princpio de razo suficiente a que relaciona sujeito e objeto no
campo conceitual das representaes e tem por nome princpio de conhecer, principium
cognoscendi. De todas as classes do princpio de razo est a nica que no se apresenta aos
demais animais, ela prpria ao homem, pois o poder, antes de tudo, de formar
representaes a partir de outras representaes, i.e., de classes distintas da sua. Ela a classe
de conceber de modo geral o que se d de forma auto-evidente no mundo real. No entanto,
tambm podemos dizer que a ratio cognoscendi o princpio que possibilita o jogo
representacional entre as classes, pois por ela que sedimentamos, via conceitos e signos
(palavras), o saber abstrato a respeito das relaes inerentes s intuies, como no caso dos
juzos em torno dos postulados matemticos ou dos princpios sobre a permanncia da
substncia.
Apesar de os termos da expresso Vorstellungen von Vorstellungen
59
(representaes
de representaes) serem homnimos, entendemos que cada um deles refere-se a um campo
de objetos distintos possveis para o sujeito. Os elementos que podem ser diagnosticados
quando examinamos a referida expresso so os seguintes. O primeiro termo deve ser
entendido como a explicitao da representao abstrata, i.e., do objeto que sempre
abstrado e articulado em silogismos conforme regras lgicas inerentes ao ato de pensar. Esta
modalidade de objeto para o sujeito representa o conjunto do saber sistematizado, cujo
contedo (objeto) fomenta desde a articulao de juzos at a cincia e filosofia. O segundo
termo da expresso Vorstellungen von Vorstellungen refere-se s demais formas de objetos

59
Na segunda edio dA Quadrupla Raiz (1847), Schopenhauer substitui von da expresso Vorstellungen von
Vorstellungen por aus. Compare o 27 Dissertao (1813) e o 26 A Qudrupla Raiz (1847), grifo nosso.
51

(representaes) possveis para o sujeito que so especificados, conforme o princpio de
razo, em princpio de devir (fiendi), de ser (essendi) e de agir (agendi). Contudo,
apresentamos essas espcies de representaes na medida em que so requisitadas pelas
representaes abstratas para compor um saber sistemtico. Ambos os termos da expresso
Vorstellungen von Vorstellungen indicam que h objetos para o sujeito e adequado
lembrarmos que ser objeto e ser representao para o sujeito a mesma coisa. Pois, a
conscincia do sujeito quando se decompe em sujeito e objeto indica que h representaes e
sem a conexo entre ambos nada existe.
60
Por conseguinte, os termos dessa expresso indicam
que h classes de objetos distintas que so conhecidas pelo sujeito, dada a forma da sua
conscincia, embora todas constituam representaes quando correlacionadas com o sujeito.
Portanto, a distino entre as classes de representao (objetos), ordenadas segundo a
especificidade do princpio de razo e a conscincia do sujeito, que devem ser distinguidas, e
no a representao em si, que expressa os dois lados do mundo: sujeito e objeto.
As representaes abstratas, prprias razo, correspondem a espcies de objetos
diferentes dos que surgem pela intuio, que correspondem, em seu conjunto, s
representaes completas. Desse ponto de vista, salientamos que pretendemos
especificamente diagnosticar como as representaes abstratas, que exprimem a prpria
estrutura da lgica geral, so coordenadas e produzidas no ato de pensar.
As representaes inerentes capacidade de ligar conceitos em juzos possuem uma
qualidade mpar: so sempre gerais, j que abstraem seu contedo de outras fontes
especficas, i.e., de outras classes de representao como, por exemplo, das classes ligadas aos
objetos empricos, aos dados da intuio pura (tempo e espao) e mesmo de juzos. Os objetos
empricos fornecem elementos sobre os quais diversas cincias recaem, como no caso das
matemticas aplicadas (ou a partir de 1819 denominada etiologias). J a intuio pura fornece

60
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 16, 1813/ 1950, p. 18. A edio de 1847 mantm a mesma frmula.
52

a condio da prpria experincia e sob essa condio esto assentados os juzos sintticos a
priori. Por fim, os juzos expressam a condio do prprio pensar, quando se referem a
verdade metalgica, e podem se referir a outros conhecimentos especficos, tais como os
presentes nas cincias. Disso podemos apreender que as representaes de representaes so
os prprios conceitos em atividade.
Os conceitos por serem derivados e gerais no so suficientes para determinar por si
mesmos como se configura, em sentido estrito, uma representao intuitiva completa. Um
conceito sempre necessita de dados da intuio pura ou emprica para sua validao e, para
que haja qualquer determinao via conceitos de um fenmeno emprico preciso que se
compare e defina junto s outras classes de representao como o conceito foi compilado. Os
conceitos tm essa caracterstica, pois se desvinculam do mundo real e perdem, ao passarem
pelo esquema que faculta suas ligaes em juzos, a intuitividade, que representa a relao
imediata de conhecimento entre sujeito e objeto. Apesar desse movimento que acarreta uma
perda real que corrompe a eficcia da intuio, a razo, em uma das suas funes, promove a
possibilidade real de conhecimento sistemtico para todas as cincias. Sem esse poder de
julgar da razo no h cincia, mas somente um emaranhado de intuies sucessivas que
ocorrem, segundo o mero tempo e seu par espao e sem fixao de conhecimento reflexivo, o
qual pode ser comunicado graas propriedade da linguagem, outra especificidade da razo.
No homem, a conscincia se manifesta como sensibilidade, entendimento e razo
61
e
devido a essa potncia trivalente, inerente faculdade humana, que devemos qualificar a
espcie humana como distinta das demais classes de animais, ou seja, como a nica que tem o
poder de refletir e maquinar, via razo, tanto a experincia do passado quanto a prospeco do
futuro, assim como, pode produzir cincia e ser maligna.
62
Podemos inferir que a razo,

61
62
Schopenhauer no 58 da Dissertao afirma que a razo instrumento e condio da maldade e no fonte de
virtude e santidade.
53

enquanto poder de julgar, pode calcular como se constri a cincia e, na mesma medida, pode
deliberar como se destri um fenmeno que possui natureza semelhante ou distinta.
O conhecimento abstrato assume funo mpar, pois engloba o problema de modular
princpios que expressem leis, que representam universalmente os processos que operam em
determinadas circunstncias. Todo fenmeno apresenta propriedades e essas podem ser
expressas e interpretadas por conceitos, que podem ser articulados e, a seguir, comunicados
em juzos. H tantos modelos interpretativos (cincias e juzos) quantos so os fenmenos
empricos reais. Por exemplo, a lei de conservao de energia define que a energia presente
em determinado sistema permanece constante, embora possa alterar sua forma entre cintica e
trmica, i.e., a energia no pode ser nem criada nem destruda. A concepo de que a
substncia permanece a despeito de seus estados mudarem um exemplo disso, pois a lei de
causalidade (principium fiendi) aplica-se unicamente aos estados (representaes) inerentes
causa e ao efeito do mundo emprico, o que, por sua vez, demanda o fundamento de juzos, j
que juzos sempre tm suas verdades referendadas junto intuio mesma. Pois um juzo
desprovido de razo suficiente no verdadeiro; ele no corrobora conhecimento algum.
63

2.2 Conceitos: representaes de representaes

Para demonstrar que uma das funes da razo formar conceitos (Vorstellungen von
Vorstellungen), buscaremos esclarecer o argumento que se encontra por trs da seguinte
afirmao: Os conceitos, no entanto, so sempre gerais, pois eles, como meras (als blo)

63
54

representaes de representaes, no podem conter tudo o que as representaes em si
mesmas contm, i.e., no so absolutamente determinados.
64

Sabemos que o conceito de representao, assim como o de Vontade, a chave do
princpio de razo e da filosofia schopenhaueriana como um todo. No entanto, em nossa
pesquisa privilegiamos a ratio cognoscendi, uma das classes do princpio de razo, cuja
funo tem por finalidade sistematizar como as representaes so coordenadas. Alm disso,
nossa leitura cobre o perodo entre 1813 e 1819. Ento, para que possamos entender o
princpio de razo necessrio compreender que a representao comporta um como (als),
que determinado, particular,
65
quando se trata de questes ligadas aos objetos da experincia
e suas especificidades. A representao abrange, tambm, outro como, ao diagnosticar as
representaes sincronizadas apenas junto aos conceitos. Entender a passagem supracitada
implica em recusarmos a idia kantiana de que a razo em geral a faculdade responsvel por
legislar todo o conhecimento por meio de conceitos. A prova desse fato pode ser verificada
junto ao termo blo (somente, apenas) que faz parte do trecho acima.
O vocbulo blo junto conjuno als (como), ao condicionar uma representao a
outra, como na expresso als bloe Vorstellungen von Vorstellungen (como meras
representaes de representaes), demarca funes da razo: formar e, posteriormente, ligar
(verbinden, normalmente expresso substantivado) conceitos em juzos e, por fim, validar a
verdade dos juzos a algo que lhes exterior, que se encontra em outra classe de
representao. nesse momento que as concepes de verdade schopenhauerianas tm suas
funcionalidades expressas.
Os conceitos, por apresentarem essa propriedade de representaes de representaes,
fazem com que as formulaes e raciocnios inerentes razo sempre sejam limitados, ou

64
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 27, 1813/ 1950, p. 50, grifo nosso.
65
A representao por conceitos exceo, pois os conceitos so sempre gerais e no so inteiramente
determinados. Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 27, 1813/ 1950, p. 50.
55

seja, ao expor as cadeias silogsticas sempre encontramos um fundamento especfico que,
normalmente, pertence a uma das outras classes de representao e pode ser emprico,
metafsico
66
ou metalgico. Tal movimento indica que na ordem de estruturao do
conhecimento, a razo sempre busca apoio nas representaes intuitivas, sejam puras ou
empricas, ou nas condies mesmas do pensar. Embora nos casos dos princpios de
causalidade (fiendi) e de ser (essendi) a srie de razes (Grnde) sejam indefinidas.
Com a aplicao da categoria de causalidade sempre possvel questionarmos a
relao entre causas e efeitos (perguntar o por qu?) e estabelecermos qual o estado
anterior (causa) que se vincula ao estado presente (efeito) em questo. Espao e tempo so
inerentes categoria de causalidade. Quanto ao espao, toda posio se apresenta como
relativa, sempre possvel representarmos um limite espacial distinto em relao posio
anterior adotada: a possibilidade de disposies segue in indefinitum. Em relao ao tempo, a
sucesso prova de extenso infinita de modo que todo instante precedente condio do
seqente na escala aritmtica do constante vir a ser.
67

As representaes de representaes, os conceitos, tm suas bases situadas nas demais
classes do princpio de razo. Mas, temos que esclarecer o mecanismo de cada relao
existente, no mbito da experincia, entre o princpio de conhecer e os demais. Por exemplo,
no caso das razes que so remetidas a um evento emprico, encontramos uma resposta
fundamentada junto a um porque, j que na srie de explicaes a razo conclui que um
evento de causa emprica real iniciou o movimento que levou a execuo de cadeias de juzos.
Portanto, a razo de conhecer satisfeita depois de localizar, junto intuio emprica, a
explicitao que motivou o conhecimento. Aqui constatamos o vnculo entre duas classes do

66
Na segunda edio substitudo por transcendental, dado que o termo metafsica assume outra conotao na
obra do autor aps 1819.
67
Nos Manuscritos Pstumos, Berlim, fragmento 95, 1812, vol. I, p. 63 e 65, Schopenhauer tambm assevera
que a srie do princpio de conhecer finita. Por outro lado, destaca que as sries do princpio de ser e de
causalidade tm escalas in indefinitum.
56

princpio de razo e por meio desse elo, que se corrobora a verdade ou falsidade de um
juzo.
68

A disposio das relaes entre o conhecimento intuitivo, seja esse puro ou emprico,
e o discursivo ordena-se segundo determinadas regras lgicas, que vinculam de forma mediata
os modos de pensar aos dados intuitivos e esse mecanismo funcional que possibilita a
congruncia ou da incongruncia do conhecimento em questo. Tanto assim, que podemos
equacionar esse mecanismo afirmando que a razo, no seu exerccio reflexivo, expressa via
juzos a verdade de um conhecimento, seja de que instncia for. Ento, conclumos que a
razo, bem como suas leis e operacionalizaes, atribui verdade aos juzos, i.e., a faculdade da
razo expressa e, ao mesmo tempo, demonstra sua funo na dinmica de articulao das
representaes abstratas e na concatenao dessas em juzos para em seguida cotej-los junto
s demais espcies de representaes. Em ltima instncia, a verdade de um juzo deve se
referir ao mundo emprico, i.e., a algo que extrnseco as suas prprias formas e leis de
pensamento. Por conseguinte, a verdade de um juzo sempre aferida por representaes que
lhes so externas.
A verdade um estado que pode ser atribudo apenas pela razo. Ento, um juzo pode
ser falso ou verdadeiro e a razo, que equaciona um desses atributos, necessita de
determinados fundamentos (Grnde) lgicos ou intuitivos, sejam esses puros ou empricos, os
quais devem estar em conformidade com o contedo dos juzos. Portanto, os fundamentos de
um juzo distribuem-se em quatro espcies de categorias, que podem ser representados (i) por
outro juzo e, se assim for, a verdade inferida de ordem estritamente lgica; (ii) pela
experincia mesma e, desse modo, a verdade que lhe compete de ordem material; (iii) pelas
condies da experincia, se o juzo for fundamentado aqui, sua verdade metafsica; e, por

68
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 33, 1813/ 1950, p. 54: (...) juzo tem, ento, uma verdade material e,
na medida em que o juzo se funda imediatamente na experincia, esta verdade emprica. Tambm possvel
verificar essa formalizao no 55, em que Schopenhauer menciona que a srie de juzos encontra sempre seu
fim junto s verdades empricas, metafsicas ou metalgicas.
57

fim, (iv) pelas condies do pensar mesmo e, se for assim fundamentado, a verdade do juzo
de origem metalgica. Entendemos que essa ltima espcie de verdade encontra-se alinhada
s condies do pensamento, ou seja, s leis que possibilitam o pensar colocar-se em
movimento atravs dos conceitos. Por ser desse modo, o pensamento representa as prprias
condies do julgar; o que significa que nesse aspecto a doutrina de Schopenhauer sobre
verdade e pensar ainda est muito ligada filosofia kantiana, que prope que pensar julgar.
Esse tpico ser retomado quando discutirmos cada espcie de verdade em separado. Todas as
formas de verdade ligadas ao princpio de razo, cujas propriedades podem fundamentar os
juzos e, por conseqncia, o pensar, so especificadas por Schopenhauer para se provar a
convenincia do principium cognoscendi.
Os conceitos por se caracterizarem como meras representaes de representaes so
menos especficos do que as representaes completas (intuio emprica) e, tal fato, acaba
por lhes conferir certas propriedades. A primeira quanto possibilidade de uso de suas
formas e, a segunda, quanto generalidade de seus contedos. Aqui entra a especificidade
da cincia que, como um modo de conhecimento especializado e formal, articula modelos
conceituais em juzos no seu esquema de aquisio e difuso de conhecimento, que envolve
em seus postulados um problema, uma hiptese e sua possvel demonstrao, que pode
apresentar em seus pressupostos um conjunto de relaes que conjugue conhecimentos
prprios s diversas classes de representao. No entanto, embora a possibilidade de uso dos
conceitos seja algo necessrio, o aspecto geral (no intuitivo e mediato) de um conceito pode
ser negativo, pois, ao concebermos a elaborao e a sedimentao de um conhecimento lhe
tiramos toda intuitividade imediata.
A razo, enquanto faculdade de formar os conceitos e os relacionar em juzos para
estruturar o conhecimento, expressa o ponto de partida do pensar e da linguagem. Em
Schopenhauer, razo, pensar, linguagem so termos correlatos tanto que, na segunda edio
58

de 1847, ele justifica que ratio, oratio e logos expressam a mesma coisa, ou seja, a capacidade
de abstrair.
69
Pois, como o autor informa, a presena dessa classe de conceitos, que a
atividade da razo, o pensar no significado prprio do termo.
70
Portanto, compreendermos
que a razo, sendo a faculdade de abstrao, retira do mundo intuitivo o material necessrio a
sua obra e o transforma em conceitos, termos gerais e mediatos, que se referem aos objetos
presentes na experincia completa. Os termos racionais gerais e mediatos da razo so os
elementos que possibilitam e instrumentalizam a linguagem que, apesar de estar condicionada
juno dos conceitos, a sua articulao, que, por sua vez, expressa os usos e movimentos
da razo. A linguagem, como uma das formas de expresso das representaes abstratas, o
que possibilita a fixao e a comunicao do saber entre os homens e as cincias. Ela
tambm a instituio-chave que garante a conservao da experincia; pois, em muitos casos,
temos que recorrer memria para demonstrarmos uma cadeia coerente de dedues e, aqui,
a linguagem expressando o movimento do pensar (logos e ratio) que garante o acesso
informao para exp-la novamente de forma coerente.
No 48 da Dissertao (1813), referente memria, Schopenhauer menciona que
cadeias de representaes que se relacionam entre si, em um corpo de conhecimento
homogneo e sistemtico, so mais plausveis de serem rememoradas quando solicitadas
mentalmente pelo sujeito de conhecimento, pois em tais esquemas representativos esto elos
representacionais de princpio e conseqncia, entre os conceitos colecionados, que podem
estar condicionados a uma ou a outra espcie de verdade. Pois, como j mencionamos, a
verdade de uma representao derivada (abstrata) encontra-se sempre vinculada a algo que lhe
externo e que tem de assumir um dos quatro gneros de verdade disponveis: lgica,
metafsica, metalgica e emprica. Algumas das formas de representao ligadas memria
so inerentes ao campo das cincias, pois congregam uma sistemtica entre as diversas

69
Cf. SCHOPENHAUER, A Qudrupla Raiz, 34, 1847 (Suhrkamp III), p. 134.
70
59

representaes, alm de comportam certa unidade de conhecimento, que se relaciona com
classes especficas do princpio de razo. Cada cincia se vincula, conforme a sua
especialidade, a uma das classes do princpio de razo.
71

Conclumos que os conceitos, no mais, so representaes mediatas que passam pelo
mecanismo de reflexo, isso depois de serem transformados em substratos gerais, ou seja, os
conceitos so formados somente depois que as representaes das demais classes so tornadas
perceptveis, coligidas e julgadas pela faculdade reflexiva. O formar conceitos o prprio
pensar. Pois, ao se ater s representaes agora mediatas, a razo tem de compar-las para
depois dispor em juzos os substratos semelhantes e separar os distintos em outras categorias
conceituais.

2.3 Sobre verdades
2.3.1 Verdade lgica

A primeira forma de verdade expressa por Schopenhauer a lgica, que se se exprime
estritamente atravs da relao entre juzos: um juzo pode ter um outro juzo por
princpio.
72
Nesse registro a verdade instituda somente lgica ou formal. Entretanto, essa
modalidade de verdade pode ter tambm um estatuto material, mas isto depende dos juzos
que coordenam o argumento. Se a srie de juzos compreende apenas subsunes de conceitos
entre as premissas do silogismo, a verdade depende apenas das leis de identidade e

71
Esse tema que especfica uma classe do princpio de razo a cada sistema de conhecimento (leia-se cincia)
tratado em um pargrafo particular da Dissertao, o 57 (1813/ 1950: p. 90). Nessa passagem da obra, o autor
justifica que as matemticas puras tm por guia o principium essendi; por sua vez, as matemticas aplicadas,
fsica, qumica, o principium fiendi.
72
60

contradio, cujas relaes reduzem um conceito a outro sobre essa estrutura se encontram
os juzos categricos. Por outro lado, se a srie dos juzos encontra seu limite junto a um caso
particular real emprico, ento a verdade assume outra regulao que no simplesmente a
lgica, ou seja, a verdade, nesse nterim, depende das relaes efetivas a priori ou empricas
que compem o mundo em sua totalidade.
73
E, por isso, entendemos que a verdade, cuja
referncia localiza-se na completude dos fenmenos do mundo, encontra sua formalizao
junto s leis metafsicas, metalgicas ou empricas. Pois, como Schopenhauer assevera,
respectivamente, na Dissertao (1813) e na edio dO Mundo (1819):
A verdade , como se tem dito, a relao de um juzo a qualquer coisa de exterior
sobre a qual ele se apia ou repousa, coisa pela qual o termo alemo Grund foi bem
escolhido. Porm, os fundamentos sobre os quais um juzo pode repousar so, por
seu turno, de quatro espcies e, segundo a espcie, do qual ele trata a verdade que o
juzo recebe de natureza diferente.
74

Mas a razo da vinculao de esferas conceituais que empresta verdade ao juzo,
que justamente apenas esta vinculao, a verdade, pode ser de espcie muito
diferente e, de acordo com esta, a verdade do juzo , ento, ou lgica ou emprica,
ou metafsica, ou metalgica.
75

No texto da Dissertao (1813), o autor salienta ainda que as leis lgicas, que
governam toda possibilidade de juzo, fundam-se nos princpios de identidade, contradio,
terceiro excludo e razo suficiente de conhecer. Esses princpios (Grnde) expressam
tambm a condio formal a priori de todo pensamento, contra o qual no h possibilidade de
nos contrapormos quando formulamos juzos. Pois, quando o ato reflexivo entra em cena as
condies a priori j esto pressupostas como leis metalgicas.

73
Essa concepo de verdade torna-se mais evidente quando est relacionada com as cincias, que so saberes
sistematizados. Pois, conforme o 14 dO Mundo: A intuio, tanto a puramente a priori, igual que funda a
matemtica, quando empiricamente a posteriori, igual que funda todas as outras cincias, a fonte de toda
verdade e o fundamento de qualquer cincia (com nica exceo da lgica, baseada no no conhecimento
intuitivo, mas imediato que a razo tem das prprias leis (cf. edio Unesp, pg. 116).
74
75
(Pensadores).
61

A explicitao das possveis formas, sobre as quais os juzos se organizam no instante
de articulao do conhecimento conceitual, apresentada somente a partir da primeira edio
dO Mundo. Schopenhauer justifica na Crtica da Filosofia Kantiana (desde 1819) que
possvel demonstrar que os juzos possuem formas regulares que so devidas quelas quatro
leis metalgicas do pensamento (identidade, contradio, terceiro excludo e conhecer), i.e.,
essas leis condicionam qualquer possibilidade de reflexo, que a forma nica e exclusiva da
razo:
O inteiro conhecimento reflexivo ou a razo tem apenas uma forma capital e esta
conhecimento abstrato: ela prpria razo mesma e no tem, imediatamente,
nenhuma conexo necessria com o mundo intuitivo que, por isso, existe tambm
totalmente sem ela para os animais e tambm poderia ser totalmente outro, sem que
aquela forma da reflexo deixasse de se adaptar igualmente bem a ele. A unificao
dos conceitos em juzos em, porm, certas formas determinadas e legais (...). Estas
formas so, na sua maior parte, derivveis da prpria forma do conhecimento
reflexivo, portanto imediatamente da razo, a saber, na medida em que surgem das
quatro leis do pensamento (por mim chamadas de verdades metalgicas) e do dictum
de omni et nullo.
76

Consideramos que a partir dessa definio das quatro leis metalgicas do pensamento,
o autor comea a estabelecer princpios que regulam as formas e origem do juzo. Nesse
sentido, ele vai se colocar diante da doutrina proposta por Kant, na Crtica da Razo Pura,
principalmente no que diz respeito ao lugar da razo em relao ao entendimento. Segundo
Schopenhauer, Kant confunde entendimento e razo, tanto que h uma seo especfica na
Crtica da Filosofia Kantiana composta para elencar as falhas e confuses que a doutrina
kantiana edificou ao no especificar as funes das duas faculdades. Em uma das passagens
produzidas contra a indistino erigida por Kant, Schopenhauer afirma:

76
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. 612 (Suhrkamp I) e 117
(Pensadores). Dictum de omni et nullo: o dito a respeito de todos e de nenhum.
62

Na pgina 330, V 386, a razo a faculdade de inferir: freqentemente ele define o
mero julgar como a operao do entendimento. Com isso, porm, ele est dizendo
propriamente: julgar a operao do entendimento, enquanto o fundamento (Grund)
do juzo for emprico, transcendental ou metalgico (...); se esse fundamento ,
porm, lgico, como aquele em que consiste a inferncia, ento atua aqui uma
faculdade bem diversa, muito mais aprimorada, a razo. (...) antes disso, digo eu,
deveria ter verdadeiramente investigado o que , ento, um conceito. S que tambm
esta investigao to necessria, infelizmente, foi totalmente omitida, o que muito
contribuiu para a mistura mals de conhecimento intuitivo e abstrato.
77

Destacamos que uma diferena presente j na primeira edio dO Mundo a rejeio
de quase todas as categorias presentes na Crtica da Razo Pura. Se na Dissertao (1813),
Schopenhauer oscila entre aceitar e recusar todas as categorias kantianas para a composio
do que ele entende por experincia, em O Mundo (1819), o autor mantm apenas a categoria
de causalidade, apesar de sua proposta de experincia ser de outra ordem. Nessa reordenao
iniciada na Dissertao (1813), a determinao da verdade de um juzo, bem como, a
capacidade de julgar, limita-se faculdade da razo; ao entendimento cabe a coordenao da
intuio emprica somente. Sendo assim, todas as formas possveis de juzos se reduzem
exclusivamente funo da razo e so reelaboradas por ela.
As classificaes que Kant compe sobre os juzos ganham nova composio: a forma
e a funo da tbua dos juzos so abandonadas; a lgica transcendental , na seqncia,
rejeitada, uma vez que os juzos, em Schopenhauer, tm seu fundamento determinado junto s
leis metalgicas do pensamento ou intuio (pura e/ ou emprica), o que acarreta a
impossibilidade de derivao das categorias a partir da tbua dos juzos e, por conseguinte, a
possibilidade de existncia dessas mesmas categorias. Disso decorre que o pensamento no
depende da determinao das funes dos conceitos puros do entendimento; por fim, para

77
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. 583 e 585 (Suhrkamp I)
e 99 e 100 (Pensadores).
63

Schopenhauer, os juzos presentes na tbua kantiana (quantidade, qualidade, hipotticos,
disjuntivos, categricos etc) expressam simplesmente a forma da lgica geral e a estrutura a
que os juzos esto submetidos.
Assim como a Esttica Transcendental demonstra um fundamento a priori da
matemtica, tambm teria de haver um tal fundamento para a lgica (...). A partir de
ento, Kant no era mais livre, no estava mais na situao do pesquisador e
observador puro do que se apresenta na conscincia, mas era guiado por um
pressuposto e perseguia um alvo, ou seja, o de encontrar o que havia pressuposto,
para erigir, sobre a esttica transcendental, to felizmente descoberta, a modo de um
segundo andar, uma lgica transcendental a ela anloga, correspondendo-lhe
portanto simetricamente. Para isso, pensou ento na tbua dos juzos e, a partir dela,
construiu, do melhor modo que pde, a tbua das categorias, como doutrina dos
doze conceitos puros a priori que deveriam ser a condio de nosso pensamento
(...).
78

Antes de explicitarmos como Schopenhauer apresenta sua teoria dos (...) momentos
do juzo (...),
79
necessrio, contudo, averiguarmos os princpios racionais puros, as leis
metalgicas, que fundamentam e condicionam os modos de todo pensamento, para, em
seguida, analisarmos o problema da lgica geral, que envolve tanto a existncia quanto as
possibilidades de ligao das esferas conceituais em um julgamento. Pois, em ltima
instncia, reconhecermos as relaes possveis entre conceitos tornar evidente, em um juzo,
a conexo de um sujeito e o(s) predicado(s) a ele atribudo: isso julgar.
80

Concebemos que o limite entre as verdades metalgicas e lgicas tnue. Entretanto,
enquanto as primeiras expressam o prprio pensamento em atividade, as ltimas se referem
implicao de veracidade ou falsidade a um julgamento que o sujeito faz, em ltima instncia,

78
Conf. O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. 605 (Suhrkamp I) e 112 (Unesp).
79
Conf. O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. 612 (Suhrkamp I) e 117 (Pensadores).
80
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 1819, 9, p. 82 (Suhrkamp I) e 90 (Unesp).
64

em relao a algo real. Alm disso, enfatizamos que as leis que as fundamentam, apesar de
homonmias, tm funes distintas.
Mas, a descoberta das leis do pensamento s se torna evidente quando relacionada
intuio; ou dito de outro modo, quando a verdade dada in concreto pelo objeto,
indutivamente, demonstra a realidade dessa forma pura de conhecimento.
Ao estabelecemos a relao emprica entre sujeito e objeto surge o problema do
conhecimento, anteriormente apresentado, grosso modo, somente conforme as caractersticas
gerais da representao. Agora, porm, tendo em mente que as leis do pensamento so
descobertas somente quando relacionadas intuio, podemos anunciar que o sujeito de
conhecimento no algo passvel de ser conhecido (sujeito de conhecimento no se torna
objeto), pois est inserido apenas no tempo, que a forma a priori de sua conscincia.
81

As relaes inerentes ao corpo do sujeito de conhecimento, enquanto objeto passvel
de ser conhecido, expressam melhor essa problemtica. O corpo como objeto de intuio
interna (conscincia do tempo) s se percebe como vontade (als wollend). Contudo, quando
em relao causal (espacial) com os demais objetos que se pode justific-lo como objeto real
e efetivo no mundo. Com as leis metalgicas, que so as condies a priori da reflexo,
ocorre algo anlogo, somente quando o sujeito entra em contato com a totalidade dos
fenmenos (objetos possveis) que se pode definir a existncia de cada uma das leis puras da
razo.
82
Esse modo como Schopenhauer justifica a descoberta das leis metalgicas nos leva a
considerar, equivocadamente, que as condies de tais leis so dotadas de contedo, j que a

81
A Dissertao, 35, 1813/ 1950, p. 58, pode elucidar um pouco essa questo, pois diz: De uma maneira
geral, tem-se aqui uma analogia e uma relao notveis entre as verdades metafsicas e as verdades metalgicas,
as quais indicam sua raiz comum. Como verdade metalgica distinta, ns vemos aqui o princpio de razo
suficiente, que apareceu no captulo precedente como verdade metafsica e o qual aparecer no capitulo seguinte,
sob uma outra forma, como verdade metafsica. Ou seja, Schopenhauer est salientando as condies a priori
da experincia e do pensar.
82
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 1819, 10, p. 91 e 94 (Suhrkamp I) e 99 (Unesp).
65

descoberta de cada uma delas se d de modo indutivo via intuio.
83
Todavia, o texto dO
Mundo (1819) soluciona o problema, pois afirma:
A razo de natureza feminina, s pode dar depois de ter recebido. Abandonada a si
mesma possui apenas as formas destitudas de contedo com que opera.
Conhecimento racional puro e perfeito s h o das quatro princpios aos quais atribu
verdade metalgica, portanto, os princpios de identidade, de contradio, do
terceiro excludo e de razo suficiente de conhecer.
84

Portanto, os princpios que condicionam o pensamento so destitudos de contedo, o
que se contrape a doutrina kantiana do entendimento. Contudo, eles possuem existncia, cuja
veracidade se constata quando o sujeito de conhecimento se relaciona com objetos e suas
faculdades entram em atividade.
Na seqncia do texto, Schopenhauer salienta que, ainda que houvesse, uma cincia da
pura razo, essa seria a lgica. Contudo, as demais composies de que a lgica trata se
referem exclusivamente existncia de conceitos, que so representaes destitudas de
contedo, j vez que o elemento efetivo das representaes intuitivas que serve de
fundamento para os conceitos no compe a essncia dos conceitos, mas somente indica a sua
existncia. Portanto, a lgica ao se referir aos conceitos e suas inseres nos juzos:
(...) no mais conhecimento racional perfeitamente puro, j que pressupe relaes
e combinaes das esferas conceituais. Conceitos, todavia, s existem depois das
representaes intuitivas prvias, em relao as quais se constitui toda a essncia
deles que, por conseguinte, j as pressupe. Por outro lado, na medida em que essa
pressuposio no se estende ao contedo dos conceitos, mas somente, em geral, a
uma existncia dele, a lgica pode, sim, tomada em seu conjunto, passar por uma
cincia da razo pura. Em todas as demais cincias a razo adquire o seu contedo a
partir das representaes intuitivas.
85

83
84
85
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 1819, 10, p. 91 e 94 (Suhrkamp I) e 99 (Unesp).
66

No que se refere s leis lgicas gerais, ou seja, as normas lgicas que se aplicam aos
conceitos e aos juzos, que lhes correspondem quando esto relacionados uns aos outros,
indispensvel explicarmos quais regras estabelecem as unies entre os termos sujeito e
predicado da sentena em jogo. As leis lgicas podem ser confundidas com as metalgicas.
Porm, podemos distingui-las segundo a condio de verdade de cada uma. Se, de um lado, as
verdades lgicas dependem quase que exclusivamente de outro juzo para confirmar a verdade
das premissas em uso; de outro, as verdades metalgicas no dependem de outra postulao,
por assim dizer, para instituir a verdade que expressam, pois fundamentam o pensar antes que
qualquer juzo a respeito de uma experincia seja realizado. As verdades metalgicas
condicionam, ao invs de serem condicionadas, simplesmente por que expressam as
condies a priori da razo, cujo aspecto explicita que a razo no procede contra si mesma
no ato de pensar. So as condies da razo que determinam os juzos lgicos.
Enfim, as condies de todo o pensar podem servir de fundamento a um juzo, cuja
verdade , assim, de uma natureza tal que eu me vejo forado a criar para ele uma
nova expresso: eu a chamo de verdade metalgica. Existem apenas quatro juzos
deste gnero (...), princpios (Grundstze) de todo pensar (...). So as seguintes: 1. o
sujeito igual a soma de seus atributos; 2. um atributo no pode ser por seu turno
ser afirmado e negado de um mesmo sujeito ou a a = 0; 3. de dois atributos
contrariamente opostos, um deve convir ao sujeito e 4. a verdade a relao de
um juzo a qualquer coisa externa a ele como razo suficiente de conhecer. Que
estes juzos sejam a expresso das condies de todo pensar que se fundam sobre
elas o que ns conhecemos por uma reflexo que eu chamaria de bom grado de
uma pesquisa da razo sobre ela mesma. , com efeito, aos vos esforos que a
razo proceda, ao pensar, contra essas leis.
86

Essas quatro condies de pensar determinam, por conseguinte, outras espcies de
juzos lgicos, cuja funo ordenar sistematicamente o conhecimento, seja de que esfera for

86
67

sua origem, e para que esses juzos tenham suas sentenas validadas eles devem expressar,
silogisticamente, de modo verdico as representaes que buscam definir. Contudo, o que nos
importa mencionar, neste momento, que, quando um juzo tem sua certeza condicionada
exclusivamente junto a outro, sua verdade de natureza estritamente lgica, ou seja, quando
um juzo tem por fundamento outro juzo, sua verdade meramente lgica e formal.
87

Apresentaremos a seguir os princpios lgicos a que os juzos esto submetidos, a
saber, princpio de identidade, de contradio, do terceiro excludo e de conhecer. Depois
indicaremos os modos possveis de coordenao dos conceitos em juzos na faculdade de
reflexo.
Reconhecer a relao entre o sujeito e o seu predicado julgar, sendo que, ambos os
termos so conceitos que compem um juzo. A juno ou disjuno entre os dois pensar. A
caracterstica mpar do pensar, potncia prpria do homem, se referir a algo externo a ele
quando da composio de suas postulaes. Sendo assim, qualquer conceito, que faa parte da
articulao de um pensamento, constitui-se como uma assimilao abstrata de algo que se
apresenta de modo real no mbito das representaes possveis para o sujeito. Para operar
desse modo, Schopenhauer justifica que a razo tece conhecimentos de segunda ordem ou
derivados.
88
Porm, essa determinao do conceito infere sua virtude. Pois, ao expressar um
pensamento, a razo, faculdade de reflexo, concebe mediata e universalmente o que dado
de modo imediato e particular por outras faculdades de conhecimento. Entretanto, deve-se
destacar que a universalidade inerente aos objetos da razo, i.e., aos conceitos, algo prprio
a sua esfera de conhecimento e isso indica tambm que os conceitos no adquirem sua forma
genrica junto ao processo de aquisio de conhecimento.

87
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 32, 1813/ 1950, p. 53. Embora a verdade de um juzo tambm possa se
limitar ao domnio metalgico, ou seja, as condies do pensamento. Neste caso, a verdade condicionada pelo
que condiciona o pensar e no por cadeias de silogismos.
88
68

Logo, um conceito possui generalidade no porque abstrado de muitos objetos,
mas, ao contrrio, justamente porque a generalidade, ou seja, a no determinao do
particular, essencial ao conceito como representao abstrata da razo, apenas por
isso podem diversas coisas ser pensadas mediante um mesmo conceito.
89

A partir desse ponto podemos assinalar como se relacionam os conceitos, quando
esto vinculados em um juzo, cuja forma tende a explicitar alguma propriedade do termo
sujeito pelo predicado a ele ligado. dessa relao que surge a possibilidade de constatao
de verdade lgica; pois, a princpio, para indicar que o termo predicado expressa corretamente
as qualidades do sujeito necessrio apresentar outra sentena que justifique o uso dos termos
em articulao.
O mecanismo de se recorrer a sries de juzos, que so finitas, para justificar um
raciocnio comum e est presente em todas as espcies de conhecimento. Contudo,
ressaltamos que esse mecanismo se baseia em regras e, em ltima instncia, encontra seu fim
em uma verdade de ordem material. As regras em que se baseiam os juzos para averiguar a
relao lgica entre os conceitos so fornecidas pelas seguintes leis: princpio de identidade,
de contradio, do terceiro excludo e de conhecer. Recordamos que essas leis, embora
homnimas s leis metalgicas, possuem uma funo distinta, que a de relacionar a verdade
entre os termos sujeito e predicado de um juzo.
A determinao das regras lgicas dos juzos supracitadas, assim como, as espcies de
verdade que as fundam j est inserida no texto da Dissertao (1813), Schopenhauer enuncia
que o princpio de identidade institui que o sujeito a soma dos atributos que o definem,
90

ou seja, esse princpio expressa que o termo predicado de uma sentena pode condicionar e
demonstrar as propriedades que so inerentes ao sujeito. J o princpio de contradio

89
90
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 35, 1813/ 1950, p.57.
69

determina que no possa haver no juzo em questo predicados que contrariem a natureza do
sujeito. Por exemplo, no se deve inferir que h um corpo sem extenso.
J o princpio do terceiro excludo se funda em uma espcie de verdade lgica que
exprime que de dois predicados opostos possveis a um sujeito, um lhe compete e o outro no.
A verdade do juzo depende do predicado que denomina o sujeito e para descobri-la
necessrio inferir outro juzo. Agora se esse delimita verdades lgicas (conceituais) ou
materiais a respeito daquele juzo, isso depender da circunstncia do assunto em questo.
Por fim, o princpio de razo suficiente de conhecer origina-se do juzo: nada vem a
ser verdadeiro sem se saber o porqu.
91
Esse princpio pode se basear em um juzo categrico
que exprime somente as relaes entre conceitos, ou sobre os hipotticos, que indicam que a
verdade dos juzos em questo efetiva, i.e., um juzo valida os conceitos expressos pelo
outro e vice-versa. Contudo, podemos ressalvar que a verdade fundada sobre o princpio
lgico de conhecer pode ainda ter relao com os juzos disjuntivos. Esses demonstram que a
relao dos juzos em questo incompatvel, ou seja, um exclui o outro, o que pode ser
expresso pelo princpio do terceiro excludo.
92
Ademais, se os juzos que se fundam sobre uma
verdade lgica tiverem-na por insuficiente, podem encontrar seus fundamentos nas verdades
dadas na metafsica ou na metalgica ou no mundo real (emprico).
93

Salientamos que esses princpios lgicos que coordenam as combinaes dos
conceitos e indicam o que compete a cada um, quando esto correlacionados em um juzo,
tambm servem de base para deduo da teoria dos juzos proposta por Schopenhauer.
94

Entendemos que a proposta schopenhaueriana de uma teoria lgica, cuja composio explicite

91
92
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819: por isso as ligaes hipottica e
disjuntiva no so propriamente formas particulares do juzo: pois se aplicam somente a juzos j prontos, nos
quais a ligao dos conceitos permanece categrica e no muda; elas, porm, atuam de novo nesses juzos,
expressando a forma hipottica, sua dependncia um do outro e a disjuntiva, sua incompatibilidade.
(SCHOPENHAUER, p. 615-6 (Suhrkamp I) e 119 (Unesp).
93
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 55, 1813/ 1950, p. 89. Essa referncia encontra-se em diversas
passagens do referido texto.
94
70

os modos como os conceitos e os juzos se organizam diante dos princpios inerentes ao
pensamento, que os coordenam, segue, ao menos em letra, o registro kantiano.
95

Schopenhauer apropria-se da tbua dos juzos de Kant para expor sua doutrina dos modos
do juzo, que so eles quantidade, qualidade, relao e modalidade.

2.3.1.1 Os modos do juzo e o registro kantiano em cada um deles
2.3.1.1.1 Juzos de quantidade

Em a Crtica da Filosofia Kantiana (1819), Schopenhauer expe primeiramente os
juzos relacionados quantidade, que tem relao exclusiva com os conceitos. Todo conceito
tem um permetro que lhe prprio a ser considerado quando se pretende utiliz-lo. A
quantidade dos juzos no deve ser entendida como expresso dos quantificadores lgicos de
existncia, i.e., quantificadores que delimitam se x existe, ou se x no existe, ou, por fim,
se x representa a totalidade. Mesmo por que a (...) assim chamada quantidade dos juzos
surge da essncia dos conceitos como tais,
96
ou seja, todo conceito apresenta um conjunto de
predicados que corrobora seu uso e significado. Com essa definio o autor est assegurando
que um determinado conceito, apesar de poder ser articulado por juzos diversos, guarda seu
significado especfico, i.e., sua referncia permanece fiel ao objeto intuitivo que o define, o
que se pode constatar pelo juzo singular. nesse registro que opera a relao de verdade do

95
Na terceira edio dO Mundo, 1859, Schopenhauer salienta essa posio: Estas formas verdadeiras,
inalterveis, originrias do pensamento so com certeza aquelas da tbua lgica dos juzos de Kant, s que nesta
se encontram janelas cegas em favor da simetria e da tbua das categorias, janelas que tm, portanto, de ser
eliminadas. (SCHOPENHAUER, p. 643 (Suhrkamp I) e 597 (Unesp)).
96
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. 612 (Suhrkamp I) e 117 (Unesp).
71

juzo, pois como diz o texto da Dissertao (1813): a verdade , portanto, a relao de um
juzo com qualquer coisa que lhe exterior
97
e:
Um juzo desprovido de razo suficiente no verdadeiro; ele no corrobora
conhecimento algum. A verdade , como dito, a relao de um juzo a qualquer coisa
de exterior sobre a qual ele se apia ou repousa, coisa pela qual o termo alemo
Grund foi bem escolhido.
98

Conforme o autor, podemos compreender que os conceitos e suas esferas de domnio
justificam a teoria dos juzos e suas relaes. Podemos explicitar um conceito por outro por
meio de um juzo categrico, por exemplo; ou ainda, atravs de outros juzos e suas cadeias
silogsticas que tendem a subordinar (e coordenar) conceitos entre si por meio de juzos.
Entretanto, tambm sucedem juzos que excluem conceitos entre si, j que nem todo
predicado atribuvel a cada sujeito expresso em premissas.
Por exemplo, o silogismo que apresentaremos logo abaixo converge para um conjunto
de premissas (inclusive a concluso), em que se articulam juzos universais, particulares e
singulares (embora devamos deixar claro que somente nas edies aps 1819, que
Schopenhauer inscreve um silogismo completo no texto da Crtica da Filosofia Kantiana).
99

Destacamos que o juzo universal coloca-se sempre como uma possibilidade geral, i.e., a
premissa expressa por ele, premissa maior (Ma), apresenta-se como uma hiptese que deve
conter necessariamente diversos casos particulares, os quais, na seqencia do silogismo,

97
98
99
Na edio de 1819 dO Mundo, h juzos exemplificando sua doutrina lgica, contudo, no se encontra um
silogismo completo com premissa maior, menor e concluso. Isso inserido depois. No obstante, j em 1819,
Schopenhauer explica como se articula um silogismo: Se as concluses corretas e exatas s se fazem pela
observncia rigorosa da relao das esferas conceituais e s quando uma esfera est perfeitamente contida em
uma outra, e esta, por sua vez, por completo em uma terceira, e assim que se reconhece que tambm a primeira
est contida por completo na terceira. (cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 1819, 9, p. 89 (Suhrkamp I) e p. 96
(Unesp)). J na terceira edio dO Mundo (1859) o filsofo diz: A efetividade a concluso de um silogismo,
para o qual a possibilidade d as premissas. Mas, para tanto, exigida no s a premissa maior mas tambm a
menor: s ambas do a plena possibilidade. A maior d propriamente uma possibilidade universal, in abstracto,
meramente terica: esta, em si, ainda no torna nada possvel, quer dizer, capaz de tornar-se efetivo. Para isso,
necessria ainda a menor, como a que d a possibilidade para o caso singular, subsumindo-o regra. Esta se
converte, precisamente por este meio, em efetividade. (cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia
Kantiana, 1859, p. 629 (Suhrkamp) e 127 (Unesp)).
72

devem mostrar-se subsumidos ao juzo universal em questo. o juzo particular que
representa a seqencia do raciocnio.
O juzo particular dado pela premissa menor (Me) e infere que alguma coisa, posta
como pressuposio, subjaz junto premissa universal, ou seja, a premissa menor explicita
um elemento que fora sugerido antes pela premissa maior. Contudo, o juzo particular no tem
por funo determinar um objeto especfico, o que fica a cargo do juzo singular. O juzo
particular apenas demonstra que o caso particular em jogo, nesse momento, encontra-se
subsumido regra geral hipottica assentada pelo juzo universal.
A premissa maior (Ma), por conseguinte, coloca uma hiptese, que entendida como
uma possibilidade face ao real. apenas pela seqencia do raciocnio que justape
possibilidade um caso particular, que, por sua vez, surge pela premissa menor (Me), que a
hiptese inferida pode ser aceita ou no. Pois, a partir da conjuno dessas duas premissas
conclui-se que algo efetivo expresso por elas. Do conjunto de premissas apresentado na
passagem da Crtica da Filosofia Kantiana, referente quantidade dos juzos,
100
podemos,
ento, articular o seguinte silogismo:
(I) Premissa maior (juzo universal): Todos os carvalhos (P) do bugalhos
(M);
101

(II) Premissa menor (juzo particular): Algumas rvores (S) do bugalhos (M);
(III) Concluso (juzo singular): Esta rvore (S) d bugalhos (M).
102

100
(Pensadores).
101
Nas edies dO Mundo posteriores a de 1819, Schopenhauer ainda acrescenta o seguinte adendo sobre as
premissas gerais: Pois, toda proposio universal (allgemeine Satz), logo toda premissa maior, s determina as
coisas no aspecto da efetividade, sob uma pressuposio, portanto hipoteticamente (...). Esta pressuposio
introduzida pela premissa menor. (cf. SCHOPENHAUER, p. 629 (Suhrkamp I) e 128 (Pensadores).
102
Esse silogismo se assemelha segunda figura aristotlica, em que as premissas e a concluso so assim
distribudas: 1. PM; 2. SM; e 3. SP. Contudo, essa figura, em Aristteles, apresenta uma concluso
particular negativa, em que Algum S no P. Porm, Schopenhauer insere na concluso um juzo singular que
apresenta novamente o termo mdio como predicado. Essa espcie de concluso no est presente na teoria
aristotlica e isso causa estranhamento na leitura. No obstante, o juzo singular inferido por Schopenhauer
tendo por base a doutrina kantiana dos juzos. Ademais, esse juzo no pode pertencer primeira figura, porque
73

Apesar de nos utilizarmos dessa seqencia silogstica que demonstra as formas
possveis dos juzos de quantidade, devemos esclarecer que, quando se debate sobre a relao
entre juzos distintos, entramos no problema que busca equacionar se os juzos que formam o
raciocnio em questo se excluem ou so compatveis entre si. Contudo, essa possvel relao
dos juzos abrange os juzos hipotticos e disjuntivos, de um lado, e os apodticos de outro.
Grande parte dessa discusso que Schopenhauer apresenta sobre as esferas dos
conceitos e das suas relaes nos juzos de quantidade exposta por Kant em seu Manual de
Lgica (compilada por Jsche). No que diz respeito aos juzos de quantidade, no parece
haver divergncia entre as colocaes de ambos os autores.
Quando Kant salienta que quanto forma, os juzos singulares devem ser
equiparados no uso aos universais, pois em ambos o predicado vale sem exceo para o
sujeito,
103
ele delimita uma situao, de cuja forma Schopenhauer se vale quando justifica
que se passa imediatamente dos juzos particulares aos singulares ao indicar o objeto emprico
que o conceito exprime. Isso ocorre porque o predicado que se faz presente, por exemplo, no
juzo singular o mesmo que justifica o sujeito da premissa assumida como hiptese atravs
do juzo universal. A passagem do universal ao particular, que lhe serve de fundamento, est
garantida.
104

Por conseguinte, o uso do juzo singular (assim como, dos universal e particular)
equivalente em ambos os autores, porque no limite necessrio que se conhea in concreto,
i.e., empiricamente, o objeto que o termo predicado busca quantificar. Esse objeto que

essa apresenta o termo mdio como sujeito na premissa maior. Tambm no faz parte da terceira figura, porque
nessa o termo mdio sempre aparece como sujeito nas premissas.
103
Cf. KANT, Manual de Lgica, 21, A158/ AK102, 1992, p. 122.
104
Veja as posies de Kant e Schopenhauer, respectivamente. Kant diz: Se as proposies universais no
podem ser discernidas em sua universalidade sem que se conhea em concreto, (...) elas no podem servir de
normas e (...) no passam de problemas para a investigao das razes universais do que foi conhecido primeiro
nos casos particulares. (Cf. KANT, Manual de Lgica, 21, A159/ AK103, 1992, p. 122). Schopenhauer
argumenta: Conseqentemente, em algum momento tem de ser possvel que cada verdade encontrada por via
silogstica (...) seja conhecida imediatamente, sem demonstraes e silogismos. (cf. SCHOPENHAUER, o
Mundo, 14, 1819, p. 113 (Suhrkamp) I e 117 (Unesp)).
74

quantificado por meio do juzo singular o conceito de sujeito. por isso que Kant assevera
que se as proposies universais no podem ser discernidas em sua universalidade sem que
se as conhea in concreto, ento elas no podem servir de norma (...),
105
o que por outras vias
equivale a dizer que, quanto forma, no juzo singular o conceito predicado vale para o
sujeito sem exceo, condio que Schopenhauer expressa assim: um tal juzo indica,
apenas, os limites entre conhecimento abstrato e intuitivo, ao qual dele se passa
imediatamente.
106
particular em questo ao singular.
Quanto s determinaes sobre os juzos particulares e universais, ambos os filsofos
tambm concordam:
Do ponto de vista da quantidade, os juzos so ou universais, ou particulares, ou
singulares; conforme o sujeito no juzo esteja inteiramente includo na noo do
predicado ou dela excludo, ou nela s em parte includo ou excludo. No juzo
universal, a esfera de um conceito se v inteiramente compreendida no interior da
esfera do outro conceito; no particular, uma parte do primeiro v-se compreendida
na esfera do outro.
107

A saber, essencial aos conceitos como tais, com se expos no primeiro livro,
portanto que eles tenham um mbito, uma esfera e que o mais amplo, mais
indeterminado inclua o mais estreito, mas determinado, podendo por isso, este
ltimo ser tambm separado e isso, alis, pode acontecer, ou quando designado em
geral, somente como parte indeterminada do conceito mais amplo, ou ento, quando
determinado e completamente separado, mediante a atribuio de um novo
particular. O juzo que a execuo dessa operao, chama-se no primeiro caso
particular, no segundo universal.
108

Schopenhauer afirma que os juzos de quantidade originam-se conforme a natureza
dos conceitos. Sendo assim, tais juzos fundam-se inteiramente na razo. Ento, para

105
106
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. (Suhrkamp I) e 118 (Pensadores).
107
108
(Pensadores).
75

delimitarmos as espcies de juzos necessrio termos em mente que todo conceito encerra
um limite. O filsofo busca determinar a rea de abrangncia dos conceitos no primeiro livro
dO Mundo (1819).
Cada conceito, justamente porque representao abstrata e no intuitiva e,
precisamente por isso, no absolutamente determinada, possui aquilo que se
denomina uma circunferncia ou esfera, mesmo no caso em que exista apenas um
nico objeto real que lhe corresponde. Freqentemente observamos que a esfera de
um conceito tem algo em comum com as esferas de outros conceitos, ou seja, que
em parte nele pensado a mesma coisa que pensada nos outros e vice-versa.
Todavia, se forem conceitos diferentes, cada um, ou pelo menos um deles, contm
algo que o outro no possui. Tal a relao do sujeito com o seu predicado.
Reconhecer essa relao se chama julgar.
109

O juzo particular, de acordo com a doutrina schopenhaueriana, derivado de um
conceito e, ao mesmo tempo, serve para justific-lo. Com o uso de um juzo particular
indicamos somente que a esfera do conceito, em jogo, est encerrada na de outro de extenso
maior. Ou seja, o juzo particular no se refere de modo direto intuio emprica, que em
ltima fundamento dos conceitos de qualquer juzo possvel.
Os juzos universais so articulados como hipteses de algo que possvel, i.e., so
apresentados de modo que os conceitos neles contidos devem ser antes analisados para depois
constatados empiricamente. O movimento de validao (adequao) dos juzos universais
parte de uma hiptese, dada por um juzo universal, depois passa pelos particulares para, por
fim, ter sua veracidade dada pelos singulares, junto ao conhecimento intuitivo.
110

2.3.1.1.2 Juzos de qualidade

109
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 9, 1819, p. 81-2 (Suhrkamp I) e 89-90 (Unesp).
110
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. 613 (Suhrkamp I) e 117-8
(Pensadores).
76

Schopenhauer afirma que a qualidade dos juzos reside na razo e apia-se sobre as
leis de identidade e contradio. A qualidade dos juzos tem relao exclusiva com a
afirmao ou negao desses. Um juzo afirmativo quando o sujeito est contido na esfera
do predicado que lhe atribudo. J no juzo negativo, o termo sujeito encontra-se fora do
significado determinado pelo predicado.
A qualidade dos juzos fica inteiramente dentro do domnio da razo e no uma
silhueta de uma lei qualquer do entendimento (...) A natureza dos conceitos abstratos
a qual , justamente, a prpria essncia da razo, objetivamente apreendida, traz
consigo (...) a possibilidade de unificar e separar suas esferas e, sobre essa
possibilidade, como sua pressuposio, baseiam-se as leis universais da identidade e
da contradio, leis universais do pensamento que so originadas puramente da
razo e no podem ser mais explicadas, razo pela qual lhes atribu verdade
metalgica.
111

Evidenciamos ainda que, ao indicar as formas dos juzos presentes, nesse grupo,
Schopenhauer discorda da posio kantiana, porque considera os juzos infinitivos como uma
suposio imposta por Kant para unicamente justificar a tbua das categorias, que a partir de
1819 deixa de aparecer como funcional dentro do sistema schopenhaueriano de
conhecimento, como j indicamos em outros momentos.
Salientamos que Kant se utiliza de um predicado negativo para justificar os juzos
infinitivos. Ademais, a admisso dos juzos infinitivos em contraposio aos afirmativos, que
na lgica geral so desprovidos de contedo, pois no distingue entre predicados positivos (P)
e negativos (no-P), ocorre porque o predicado, tido por negativo, no infinitivo, em adjacncia
ao seu termo sujeito, pode se encontrar presente em qualquer domnio pertinente experincia

111
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. 613-4 (Suhrkamp I) e 118
(Pensadores).
77

possvel. Kant, para sublinhar como so os juzos infinitivos, prope os seguintes exemplos
embasados no conceito de alma.
112

(I) A alma no mortal (die Seele ist nicht sterblich).
(II) A alma no-mortal (die Seele ist nichtsterblich).
Na primeira proposio o predicado mortal no delimita ou faz parte do termo
sujeito. Apenas nega que tal atributo pertena ao sujeito. Entretanto, na segunda sentena, o
predicado negativo no-mortal (no-P) atribudo ao sujeito, ou seja, podemos inferir que o
predicado no-mortal (nichtsterblich) sugere ser a alma um sem-nmero de coisas possveis
que so distintas das coisas (Dinge) que apresentam como atributo o predicado mortal.
Portanto, devemos entender que no registro kantiano, o operador negativo, presente nos juzos
infinitivos, afeta o predicado e no a cpula, como ocorre nos juzos negativos. Esse
argumento tende a confirmar, como Kant o faz, que h objetos possveis para o sujeito. Kant
atravs do juzo infinitivo, de ordem transcendental, pretende que o predicado, ao no definir
a esfera conceitual do termo sujeito, faa parte de todo um universo de coisas possveis ao
entendimento que esto fora da esfera do conceito abarcado pelo termo sujeito.
Tal interpretao assinalada por Loparic, em A Semntica Transcendental de Kant,
ao afirmar que (...) a esfera do conceito do sujeito est excluda da esfera do predicado, mas
tambm que ela est includa na esfera infinita, da qual a esfera do predicado foi obtida pela
operao de limitao.
113

O comentador ainda esclarece que essa esfera infinita no diz respeito a um conceito,
mas, sim, a uma idia da razo. Tambm concordamos que desse modo, visto que a esfera
dos juzos infinitos abrange tudo o que possvel, desde que se exclua de sua extenso de
possvel o predicado mortal. Isso se torna evidente a partir do trecho (...) a alma uma

112
113
Cf. LOPARIC, 2000, p. 224.
78

dentre o nmero indefinido de coisas que restam (...),
114
em que o termo coisas (Dinge)
corresponde frente s idias da razo a tudo o que passvel de ser objeto de experincia.
Podemos dizer que tanto a concepo do que seja lgica transcendental e geral, quanto
a distino entre elas, surgem porque Kant pretende justificar a realidade das categorias puras
do entendimento, nicas fontes (...) de toda verdade, i.e., da concordncia do nosso
conhecimento com os objetos, pelo fato de conterem em si o princpio da possibilidade de
experincia, como conjunto de todo conhecimento em que nos podem ser dados objetos
(...).
115

No mais, ao distinguir a lgica geral da transcendental, nessa ocasio dos juzos
infinitivos, Kant diz o seguinte:
(...) A lgica geral abstrai de todo o contedo do predicado (mesmo quando
negativo) e apenas considera se o predicado atribudo ou oposto ao sujeito. A
lgica transcendental considera tambm o juzo quanto ao valor ou contedo da
afirmao lgica, mediante um predicado apenas negativo e quanto ao proveito que
da resulta para o conjunto do conhecimento. (...). Ora, pela proposio: a alma
no-mortal (die Seele ist nichtsterblich) certo que afirmei, realmente, quanto
forma lgica, colocando a alma no mbito ilimitado dos seres no mortais. Como,
porm, em toda a extenso dos seres possveis, uma parte contm o que mortal,
outra o que no , pela minha proposio disse apenas que a alma uma dentre o
nmero indefinido de coisas que restam , se excluir tudo o que mortal.
116

114
115
Cf. KANT, Crtica da Razo Pura, A237/ B296, 2008, p. 258. Loparic, 2000, esclarece com base nos
Prolegmenos que Kant se valeu das anlises da lgica geral para compor sua teoria transcendental da verdade.
O trecho em destaque dos Prolegmenos ( 39) diz: O trabalho dos lgicos estava aqui diante de mim, pronto,
embora no completamente livre de falhas, e colocou-me em condies de compor uma tbua completa das
funes puras do entendimento, ainda indeterminadas em relao a qualquer objeto. Finalmente referi essas
funes do juzo a objetos em geral, ou melhor, condio de determinao de juzos como objetivamente
vlidos, e da provieram os conceitos puros do entendimento, a respeito dos quais no podia duvidar que eles e
somente eles, nem mais, nem menos, podem constituir todo o nosso conhecimento das coisas a partir do simples
entendimento. (Cf. LOPARIC, 2000, p. 203, em referncia aos Prolegmenos). No mais, podemos
argumentar, conforme o interprete que: Os princpios do entendimento so a fonte de toda a verdade medida
em que impem a priori condies discursivas isto , as categorias aos dados intuitivos (cf. LOPARIC,
2000, p. 213).
116
Cf. KANT, Crtica da razo pura, A72/ B97, 2008, p. 105.
79

Schopenhauer no concorda de forma alguma com a prescrio kantiana desses juzos
infinitivos, como foram discriminados acima. Para esse filsofo, os juzos de qualidade
referem-se exclusivamente razo e so definidos pelas leis metalgicas de identidade e
contradio. Ou seja, os juzos de qualidade atribuem somente afirmao ou negao ao que
est sendo julgado no momento e isso compete cpula que justape dois conceitos.
Aos juzos afirmativos e negativos, Kant, utilizando-se de uma caraminhola dos
velhos escolsticos, junta ainda os juzos infinitivos, uma tapa-buracos inventado
com finura que no precisa de mais nenhuma explicao, uma janela cega, como as
muitas que emprego, em favor de sua simetria arquitetnica.
117

Destacamos ainda que Schopenhauer no se preocupa em apresentar qualquer outra
considerao quanto a essa posio sobre os juzos de qualidade ao longo do texto dO Mundo
(1819).
118

2.3.1.1.3 Juzos de relao

Schopenhauer, na Crtica da filosofia kantiana, tambm pretende redefinir as bases
dos juzos de relao propostas por Kant. A primeira advertncia do autor que a doutrina
kantiana apresenta juzos distintos em uma nica categoria. Para Schopenhauer, o motivo de
Kant elencar formas distintas de juzos se d em virtude de sua pretenso em justificar os
conceitos puros do entendimento. Conceitos esses que Schopenhauer nega a existncia em
1819. Enquanto, em Kant, a tbua dos juzos expressa tanto as funes do entendimento

117
(Pensadores), grifo nosso.
118
Pelas comparaes observadas no texto, tambm nos parece claro que as edies posteriores (1844 e 1859)
pouco acrescentam a esse assunto. As adies futuras retomam muito brevemente o tpico, como por exemplo,
as inseres entre as pginas 642- 44 (Suhrkamp I) e 136-138 (Pensadores).
80

quanto o fio condutor para a arquitetura de suas leis a priori; em Schopenhauer, os juzos
representam exclusivamente a relao abstrata de conhecimento entre as classes do princpio
de razo. Para este filsofo os juzos so prprios razo e a veracidade ou falsidade a eles
atribudas dependem dos elementos a que se referem, que podem ser empricos, metafsicos
(dentro do registro doutrinal referente Dissertao de 1813) ou puros. Portanto, a concepo
de verdade totalmente distinta entre os autores, como j indicamos. Devido a essas
distines, Schopenhauer desmembra a unidade formada pelo conjunto dos juzos de relao
em hipotticos e disjuntivos e trata cada um deles em separado, justificando que a cada um
corresponde um momento do pensamento.
Os juzos hipotticos indicam a forma abstrata mais geral do princpio de razo, o que
quer dizer que por eles se expressa a dependncia de um juzo a outro no ato de composio
de conhecimento conceitual. A saber, relaciona-se um juzo emprico com um metafsico, por
exemplo, para indicar a dependncia recproca de ambos, assim como a verdade enunciada
por eles. Os juzos hipotticos relacionam somente juzos em que a ligao dos conceitos est
determinada,
119
conforme a encadeamento entre os universais e particulares em um silogismo.
Apresentamos a seguir o que autor sobre os juzos hipotticos:
O juzo hipottico em geral a expresso abstrata daquela forma, a mais universal
de todo nosso conhecimento, o princpio de razo. Que este tem quatro significados
completamente diferentes a origina-se, em cada um destes, de um poder de
conhecimento diverso, como tambm concerne uma classe diversa de representao,
j demonstrei em 1813 (...). Disso se segue, com suficincia, que a origem do juzo
hipottico em geral, esta forma mais universal de pensamento no pode ser,
meramente, como quer Kant, o entendimento e a sua categoria de causalidade (...); a
lei de causalidade (...), apenas, uma s das configuraes do princpio de razo que

119
Na edio de 1859 dO Mundo, Schopenhauer salienta que os juzos hipotticos e disjuntivos tm como
pressuposto o princpio do terceiro excludo, cuja funo se aplica cpula que liga ou separa os juzos. (cf.
SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1859, p. 644 (Suhrkamp I) e 137 (Pensadores).
81

abrange todo conhecimento puro ou a priori o qual, pelo contrrio, tem como
expresso, em cada um de seus significados, esta forma hipottica do juzo.
120

Kant, no Manual de Lgica, fornece alguns ndices que esclarecem a articulao geral
dos juzos inerentes ligao hipottica. O filsofo afirma que da conexo entre dois juzos, a
relao sempre entre antecedente (prius) e conseqente (posterius). A relao existente entre
esses juzos expressa a dependncia de uma premissa a outra. A representao que surge dessa
ligao o que constitui (...) a forma dos juzos hipotticos.
121

Para Schopenhauer tanto os juzos disjuntivos quanto os hipotticos referem-se
ligao de juzos entre si. Contudo, nessa operao demarca-se a oposio lgica entre os
juzos em questo, ou seja, a esfera de uma proposio exclui a da outra. Tanto assim, que
Schopenhauer assevera que os juzos disjuntivos se estruturam conforme a lei do terceiro
excludo e no sobre a categoria de ao recproca, como entende Kant. Apesar dessa
incompatibilidade entre os dois autores, na doutrina schopenhaueriana desdobram-se partes
das consideraes de seu antecessor, tanto que o juzo disjuntivo continua convergindo uma
relao de excluso entre duas ou mais proposies.
Para Schopenhauer, os juzos categricos originam-se das leis de identidade e
contradio e representam a forma dos juzos em geral, i.e., expressam a relao entre duas
esferas de conceitos. Essa relao se torna manifesta quando constatamos que os juzos
categricos esto subsumidos s leis metafsicas de identidade e contradio, que podemos
considerar como as condies do pensar. Os juzos categricos relacionam unicamente

120
(Pensadores). Na Dissertao, 35, 1813/ 1950, p. 58, o texto indica a forma do princpio de razo: tambm
por que eu procuro nesta dissertao estabelecer que o princpio de razo suficiente um juzo que tem uma
qudrupla razo e no quatro razes diferentes que se desenvolvem, ao acaso, sobre o mesmo juzo: ele tem
apenas uma nica razo que se apresenta sobre um aspecto qudruplo, a qual eu denomino metaforicamente de
uma qudrupla raiz. J no 23 da Dissertao, 1813/ 1950, p. 30, o filsofo indica como a lei de causalidade
autoriza a articulao de um juzo hipottico (o que pode ocorrer a partir das demais classes): Sendo dado que
ao primeiro estado o segundo deve suceder segundo uma regra, i.e., sempre; a relao da causa ao efeito
necessria, a lei de causalidade autoriza os juzos hipotticos e prova sua verdade tanto quanto a forma do
princpio de razo suficiente sobre aqueles todos juzos hipotticos devem se apoiar o que se tem aqui a
constatao de uma verdade emprica.
121
Cf. KANT, Manual de Lgica, AK105, A163, 1992, p. 125.
82

conceitos e no juzos como ocorre com os hipotticos e disjuntivos. Tanto que meros
conceitos (...) tm, porm, uma nica espcie de relao uns com os outros, a saber, as que
so expressas no juzo categrico.
122

Kant tambm nos esclarecer o que Schopenhauer pretende, ao salientar que: nos
juzos categricos, o sujeito e o predicado constituem sua matria, a forma, pela qual se v
determinada e expressa a relao (de acordo ou conflito) entre sujeito e predicado, o que se
chama cpula.
123
Essa posio corrobora o que a doutrina schopenhaueriana pretende ao
dizer que (...) julgar quer dizer, apenas, pensar a ligao ou incompatibilidade das esferas dos
conceitos,
124
pois julgar (...) reconhecer a relao existente entre sujeito e predicado (...)
em um juzo.
125

2.3.1.1.4 Juzos de modalidade

Quanto aos juzos de modalidade, Schopenhauer tambm se utiliza da formalizao
geral exposta por Kant: problemticos, assertricos e apodticos. Entretanto, h variaes
entre os dois sistemas. Por exemplo, Schopenhauer afirma que conceitos, tais como os de
contingncia, possibilidade, impossibilidade, realidade etc, todos concernentes aos juzos de
modalidade, originam-se a partir do conflito entre formas distintas de conhecimento,
representadas pelos conhecimentos abstratos e intuitivos.

122
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. 615-6 (Suhrkamp I) e 119
(Pensadores).
123
Cf. KANT, Manual de Lgica, AK105/ A162-3, 1992, p.124.
124
(Pensadores).
125
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 9, 1819, p. 81-2 (Suhrkamp I) e 90 (Unesp).
83

Que sejam, portanto, os conceitos do possvel, do real e do necessrio que do
ensejo forma problemtica, assertrica e apodtica do juzo perfeitamente
verdadeiro. Que, no entanto, aqueles conceitos sejam formas do entendimento
especiais, originrias e no mais derivveis, no verdade. Antes, derivam elas da
nica forma originria de todo conhecimento que, portanto, por ns conhecida a
priori, o princpio de razo e, alis, imediatamente a partir deste, deriva o
conhecimento de necessidade, em contrapartida, somente porque a reflexo
aplicada foi a este aplicada que surgem os conceitos de contingncia,
possibilidade, impossibilidade e realidade. - Todos esses conceitos no se
originariam, portanto, de modo algum, de uma fora do esprito, o entendimento,
mas nascem atravs do conflito do conhecimento abstrato com o intuitivo (...).
126

Por sua vez, Kant expressa que as formas dos juzos de modalidade se confirmam
sempre a partir das categorias do entendimento. Tanto que as trs espcies de relaes
presentes nos juzos de modalidade, que inferem, em ltima instncia, sobre possibilidade,
realidade e necessidade, concernem apenas ao juzo e jamais coisa que se julga.
127
Ou seja,
essa afirmao inscrita no Manual de Lgica confirma o que se teoriza na Crtica da Razo
Pura, a saber, os juzos (o conhecimento em geral) tm sua objetividade garantida quando
referidos s formas a priori do entendimento - as categorias (conceitos puros) - que
representam a faculdade de julgar.
Podemos enfatizar ainda que os textos da Crtica da Razo Pura e do Manual de
Lgica se completam ao salientarem, mesmo que distintamente, que os juzos de modalidade
expressam determinados modos do pensamento, ou melhor, representam o ato mesmo de
pensar - a capacidade de julgar comunicada por juzos - i.e., julgamentos, cujo movimento
integra os termos sujeito e predicado a partir da cpula e os concebe como compatveis entre
si ou no.

126
(Pensadores).
127
Cf. KANT, Manual de Lgica, AK 109, A170, 1992, p. 128.
84

A modalidade dos juzos uma funo muito particular destes, cuja caracterstica
consiste em nada contribuir para o contedo de um juzo e apenas se referir ao valor
da cpula em relao ao pensamento em geral.
128

No Manual de Lgica o trecho que se enquadra como complemento a esse presente na
Crtica da Razo Pura diz:
Quanto modalidade, aspecto pelo qual est determinada a relao do juzo inteiro
com a faculdade de conhecer, os juzos so ou problemticos, ou assertricos ou
apodticos. (...) Este aspecto da modalidade indica, pois, apenas a maneira pela qual
algo afirmado ou negado no juzo, a saber, se nada decidimos sobre a verdade ou
inverdade de um juzo.
129

Desse movimento dos juzos de modalidade, que exprime instncias do pensamento,
130

surgem as proposies (Satz), que s podem ocorrer depois de se ter julgado, pois (...) antes
de ter uma proposio,
131
como Kant assevera, primeiro tem-se que julgar (urtheilen). Dado
que os juzos de modalidade expressam momentos do pensamento, Kant infere que suas
funes so determinadas e dividas pelos juzos problemticos, assertricos e apodticos.
Kant afirma que os juzos problemticos so arbitrrios, pois a veracidade ou falsidade
assumida por quem os utiliza expressa apenas uma possibilidade, ou seja, (...) a proposio
problemtica , pois, a que exprime apenas possibilidade lgica (que no objetiva), isto ,
uma livre escolha de tomar esta proposio por vlida, uma aceitao arbitrria dela pelo
entendimento.
132
Os juzos assertrios, por outro, apresentam uma verdade lgica, pois sua
realidade encontra-se determinada pelas leis objetivas do entendimento. por isso que no
Manual de Lgica (AK109/ A170), ele salienta que juzo distinto de proposio. De acordo
com o referido Manual, o silogismo hipottico comporta representaes diferentes, que por

128
Cf. KANT, Crtica da razo pura, A74/ B99-100, 2008, p. 107.
129
Cf. KANT, Manual de Lgica, AK108-9, A169, 1992, p.127-8.
130
Cf. KANT, Crtica da Razo Pura, A 76/ B101, 2008, p. 108.
131
Cf. KANT, Manual de Lgica, AK109, A170, 1992, p. 128. Nesse trecho do texto Kant distingue juzo
(Urtheit) de proposio (Satz): na distino entre juzos problemticos e assertricos que se funda a
verdadeira distino entre juzos e proposies.
132
85

no terem sido julgadas ainda segundo os critrios objetivos dos conceitos puros do
entendimento, so assumidas como simplesmente possveis (problemticas). Porm, essa
questo se resolve com a insero da premissa menor, que se regula pelo juzo assertrico,
cuja forma determinada objetivamente pelas leis do entendimento legitima um conhecimento
como verdadeiro logicamente e, assim, origina uma proposio; pois, como j destacamos:
(...) antes de ter uma proposio, tem-se primeiro que julgar; (...), alis, bom primeiro
julgar problematicamente, antes de admitir o juzo como assertrico.
133

Por fim, os juzos apodticos referem-se aos assertricos, apesar de a veracidade
advinda dos ltimos ser lgica e real. Portanto, o juzo assertrico novamente pensado em
outro juzo, o qual lhe infere uma necessidade lgica prpria s leis e formas do pensamento:
Como tudo aqui se incorpora gradualmente no entendimento, de tal modo que
primeiro se julga problemtico algo, que depois se aceita assertoricamente por
verdadeiro e, por fim, se afirma indissoluvelmente ligado ao entendimento, isto ,
necessrio e apodtico, podemos chamar estas trs funes da modalidade outros
tantos momentos do pensamento em geral.
134

No mais, a respeito das leis a priori do pensamento, a saber, as categorias e suas
relaes com os objetos da experincia em geral, Kant ressalta na passagem A159/ B198 da
Crtica da Razo Pura o seguinte:
Mesmo as leis da natureza, quando consideradas leis fundamentais do uso emprico
do entendimento, implicam um carter de necessidade, portanto, pelo menos, fazem
presumir uma determinao extrada de princpios que so vlidos a priori e
anteriormente a toda experincia. Mas, todas as leis da natureza se encontram, sem
distino, submetidas a princpios superiores do entendimento, pois elas no fazem
seno aplic-los a casos particulares do fenmeno. S estes princpios do, pois, o

133
Cf. KANT, Manual de Lgica, AK 109/ A170, 1992, p. 128.
134
86

conceito, que contm a condio e como que o expoente de uma regra geral,
enquanto a experincia d o caso que se encontra submetido regra.
135

Ao nos estendermos na exposio kantiana do referido tpico, apontamos como
Schopenhauer se distingue de Kant quanto aos juzos de modalidade. Enquanto para Kant, o
critrio de objetividade dos juzos de modalidade se encontra no entendimento; para
Schopenhauer a justificativa dos diversos momentos dos juzos de modalidade est ligada ao
problema inerente ao conflito entre o conhecimento abstrato e intuitivo. Sendo que esse
problema demarcado pela fronteira entre duas formas totalmente distintas de conhecimento -
as faculdades de entendimento e razo.

2.3.2 Verdade metafsica

No texto da Dissertao (1813), uma verdade qualificada com metafsica quando o
juzo em questo expressa uma verdade que est contida alm da verdade estritamente
material. A verdade encontra-se determinada naquilo que coordena a prpria possibilidade de
experincia, que a sensibilidade pura, tempo e espao, ou as categorias do entendimento,
que nesse registro, de 1813, abarca a completude das categorias kantianas, conforme indicado
pelo filsofo no 23 da Dissertao (1813), para justificar a existncia, assim como, a
realidade dos objetos imediato e mediato na totalidade da experincia. Um juzo determinado
por essas condies qualificado de sinttico a priori, o que o ope ao analtico, que expressa
exclusivamente proposies, cujos predicados esto sempre identificados e explcitos no
sujeito da sentena.

135
87

Em 1813, como a metafsica de Schopenhauer ainda no est definida e o registro de
alguns mecanismos do princpio de razo e de toda experincia dependem em grande parte de
alguns postulados kantianos, compreendemos que para o autor, a verdade metafsica ou a
prpria metafsica podem ser a expresso, bem como, um suporte para toda a experincia
efetivamente vlida, que depende nica e exclusivamente da conscincia do sujeito. Mesmo
subvertendo a ordem das faculdades concebidas por Kant, Schopenhauer ainda justifica a
idealidade transcendental como escopo da conscincia do sujeito cognoscente.
Entendemos que naquela poca, para Schopenhauer, tempo e espao so formas da
intuio puras e condies de experincia. A lei de causalidade, como uma das categorias do
entendimento, opera a juno de sucesso e justaposio e coordena para o sujeito de
conhecimento a criao da realidade emprica total, que congrega a relao entre os objetos
como mediatos entre si, ou seja, conforme a lei de causa e efeito. As demais categorias,
subsistncia, realidade e unidade, de um lado, justificam a veracidade do objeto imediato,
enquanto algo efetivo faculdade de intuio e, de outro lado, as categorias de subsistncia e
existncia justificam os efeitos como substratos de uma causa (fora) que incidem sobre os
objetos imediatos. Pois, como o autor justifica:
(...) o objeto imediato em si decorre antes de tudo pela aplicao das categorias de
subsistncia, realidade, unidade etc. O conhecimento dos objetos mediatos, no
entanto, principia s com a categoria da causalidade. Da mudana na viso, orelha
ou de qualquer outro rgo, conduz-se a uma causa e esta causa colocada adiante
no espao de onde seu efeito provm como substrato daquela fora e, por isso,
apenas as categorias de subsistncia, existncia etc lhes so aplicadas. A categoria
de causalidade , pois, o verdadeiro ponto de partida, logo a condio de toda
experincia, e como tal a precede e no derivada a princpio dela. pela categoria
88

da casualidade, a princpio, que ns conhecemos os objetos como efetivos
(Wirklich), i.e., como eficientes (Efficienti; Wirkend) sobre ns.
136

Portanto, podemos concluir que, em 1813, a verdade metafsica, que depois se
converter em transcendental, dada a virada que Schopenhauer produz tanto no que formula
por metafsica quanto por transcendental, ainda depende unicamente do sujeito e de suas
faculdades. Tanto assim que ele considera as seguintes relaes referentes ao conhecimento,
suas condies de verdades e as leis que o condicionam: as condies de toda experincia
podem servir de fundamento a um juzo, i.e., tempo, espao e categorias, alm da de
causalidade, e as condies de todo pensar podem servir de fundamento a um juzo: as leis
lgicas contra as quais no h pensamento. Embora cada uma dessas duas espcies de
condies (...) se refira a uma modalidade de verdade na doutrina incipiente de
Schopenhauer, devemos salientar que o registro kantiano das condies de experincia se
fazem plenamente presentes. Ou seja, a esttica, a lgica transcendental e a lgica geral, como
Schopenhauer justifica no pargrafo 51 da Dissertao,
137
esto suprimidos na edio de A
Qudrupla de 1847.
Os juzos fundados nas formas da sensibilidade pura apresentam duas caractersticas.
Se o juzo for dependente da natureza do espao, a sua expresso ser geomtrica e
configurar-se- do seguinte modo: duas linhas retas no limitam um espao. Se, por outro
lado, o juzo depender do carter a priori do tempo, sua frmula ser a aritmtica, logo, 3 x 7
= 21. Os juzos oriundos das categorias do entendimento tm a seguinte traduo: nada sem
uma causa.

136
137
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 51, 1813/ 1950, p. 86. De acordo com essas referncias, esttica e
lgica transcendental ocupariam o lugar de princpios que atuam como condies de toda experincia, quando da
fundao de um juzo com base metafsica. Deve-se ter em mente que o uso da lgica transcendental em
Schopenhauer amplamente distinto do proposto por Kant. A lgica geral se limita a fundar as condies de
todo pensar, ou seja, os juzos aqui se formulam segundo as leis metalgicas que regem a formalizao do
pensar.
89

Ainda podemos mencionar que a verdade metafsica pode ser verificada pela seguinte
sentena: entre o repouso e o movimento no h estado intermedirio. Tal modalidade de
verdade dada atravs da juno das formas da sensibilidade pura, tempo e espao, pelo
entendimento de acordo com a lei de causalidade, que articula a sucesso e a justaposio de
uma representao. Sendo assim, nessa operao do entendimento junto sensibilidade pura
apresentada pelo filsofo, encontramos uma relao que fundamenta a verdade de ordem
material.

2.3.3 Verdade metalgica

A verdade metalgica representa as condies do pensar possvel em toda sua
atividade, que se limita produo de conhecimento reflexivo. Schopenhauer prope quatro
espcies de verdades metalgicas e elas podem ser expressas por algumas leis lgicas, a saber,
(i) a lei de identidade, que confirma a seguinte condio: um sujeito igual soma de seus
predicados; (ii) a lei de contradio para a qual um atributo no pode ser afirmado e negado
de um mesmo sujeito; (iii) a lei do terceiro excludo segundo a qual se dois atributos so
contrariamente opostos, um deve convir ao sujeito; e, por fim, (iv) a lei do princpio de
conhecer, que estabelece a condio metalgica cuja verdade a relao de um juzo a
qualquer coisa externa a ele.
138

Destacamos que no devemos confundir a funo dessas leis com as relacionadas s
leis lgicas. No que diz respeito s leis lgicas, essas se referem exclusivamente relao de

138
90

verdade entre conceitos e juzos. Na verdade metalgica, a funo dessas leis distinta, pois
aqui elas fundamentam as condies do pensar.
Entendemos que para Schopenhauer, essas condies de pensamento demonstram to
somente que o ato de pensar em circunstncia alguma procede contra a dinmica daquelas leis
metalgicas, que em ltima instncia expressa o pensar mesmo. As leis de pensamento tm
paralelo com a lei de causalidade do entendimento, j que essas leis da razo transformam e
coordenam em um conjunto abstrato os elementos da intuio emprica, que foi antes intudo
do mundo real.
So as leis metalgicas que fundamentam todo o pensamento e suas diferentes formas
e relaes de juzos face a um problema especfico. Todos os juzos que expressam os
momentos do pensamento, quando da composio do conhecimento, dependem dessas leis.
Os juzos de quantidade, qualidade, modalidade tm por base os princpios de identidade e
contradio; j os de relao, que Schopenhauer modela diferentemente da proposta de Kant,
recebem outro escopo por fundamento. O hipottico segue o fio condutor do princpio de
conhecer; o disjuntivo fundamentado pelo princpio do terceiro excludo e, por fim, o juzo
categrico depende das leis de identidade e contradio. Esses registros esto presentes no
texto dO Mundo (1819) e permanecem nas edies posteriores. Contudo, em uma passagem
do texto de 1859, Schopenhauer nos informa que os juzos de relao, que entram em cena
quando se estabelece a ligao de um juzo com outro, por meio das proposies hipotticas
ou disjuntivas, dependem das leis do pensamento metalgica do terceiro excludo.
139
Embora

139
Estas formas do pensar, efetivas, imutveis e originrias so, por certo, a tbua lgica dos juzos de Kant, s
que nesta encontram-se janelas cegas, em benfico da simetria e da tbua das categorias, as quais, portanto,
precisam ser eliminadas; igualmente uma falsa ordenao. Assim pois: (a) Qualidade: afirmao ou negao,
quer dizer, a ligao ou separao de conceitos: duas formas. Depende da cpula; (b) Quantidade: o conceito do
sujeito tomado inteiro ou em parte: totalidade ou pluralidade. Pertencem ao primeiro tambm os sujeitos
individuais: Scrates significa: Todos os Scrates (Todos os que so Scrates). Logo, apenas duas formas.
Depende do sujeito; (c) Modalidade: tem efetivamente trs formas. Determina a qualidade como necessria,
efetiva ou contingente.Conseqentemente, depende igualmente da cpula. Estas trs formas do pensamento tm
sua fonte nas leis do de pensamento, da contradio e identidade. Mas, do princpio de razo e do terceiro
excludo, nasce a: (d) Relao: ela s acontece quando se julga sobre juzos feitos e s pode consistir ou no
91

haja esse pequeno desacordo entre as passagens, destacamos que todos os momentos dos
juzos dependem das leis metalgicas do pensamento, ou seja, elas condicionam toda a forma
de pensar, que temos definido, conforme Schopenhauer, como o reconhecimento das
possveis relaes entre conceitos de uma proposio.
140

O pensamento, por conseguinte, dinamiza-se segundo aquelas quatro condies do
pensar que so encontradas, segundo Schopenhauer, indutivamente, assim como as leis
metafsicas da intuio a priori. Dizermos que as leis que condicionam o pensamento so
descobertas por induo significa que devem ser correlacionadas a coisas que as coloquem em
atividade. Somente assim, plausvel indicar quais so os registros especficos pelos quais
essas leis operam ou se funcionam sem qualquer padro diante dos objetos que lhes chegam
via intuio. Isso ocorre porque o sujeito de conhecimento no se torna objeto para si mesmo.
Ser objeto estar em relao com a conscincia do sujeito e o conhecimento no entra nessa
relao, uma vez que ser sujeito e ter conscincia de objetos mesma coisa.
141
Portanto, para
que as leis a priori da conscincia do sujeito sejam conhecidas (e efetivas) elas tm de estar
correlacionadas a algo externo, que o que as coloca em uma atividade prpria do mundo
como representao, nica instncia comum entre sujeito e objeto de onde se parte para
justificar que aquelas leis todas tm funo em relao ao conhecimento.
Com esse tpico, Schopenhauer estabelece que as condies a priori de experincia e
de pensar so conhecidas primeiro entre os objetos, as representaes, do que de modo
imediato ou por deduo, como Kant faz com as categorias.
Pudesse o sujeito conhecer a si mesmo, ns conheceramos essas leis imediatamente
(unmittelbar) sem ter necessidade de experiment-las primeiro sobre os objetos, i.e.,

indicar a dependncia de um juzo a outro (mesmo na pluralidade de ambos) e, por conseguinte, liga, na
proposio hipottica, ou no indicar que juzos se excluem mutuamente e por conseqncia separa, na
proposio disjuntiva. Depende da cpula, que aqui separa ou liga os juzos feitos (cf. SCHOPENHAUER, O
Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1859, p. XX (Suhrkamp) e 136-7 (Pensadores).
140
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 9, 1819, p. 81-2 (Suhrkamp I) e 89-90 (Unesp).
141
O 42 da Dissertao apresenta esse tpico, que j apresentamos em outro captulo.
92

nas representaes. Articulam-se da mesma forma, segundo estas relaes, os
princpios dos juzos dotados de verdade metafsica que no chegam imediatamente
nossa conscincia, mas em primeiro lugar in concreto, entre objetos, i.e., nas
representaes. De uma maneira geral, tem-se aqui uma analogia e uma relao
notveis entre as verdades metafsicas e as metalgicas, as quais indicam sua raiz
comum.
142

Compreendemos que a raiz comum para se ter cincia de ambas as condies de
conhecimento , portanto, a representao e, acima de tudo, representao emprica, pois por
essa se constata o modo de operao de cada a priori da conscincia face aos objetos. Isso se
confirma pela verificao do corpo como objeto, por exemplo, ou pelas leis metalgicas que
condicionam o ato de pensar em juzos especficos, e isso independentemente da espcie de
fenmeno a que se refere relao sujeito e objeto das proposies.
Por fim, exporemos brevemente cada uma das quatro formas de verdade expressas
pelas leis do pensamento. A lei metalgica, ao indicar que o sujeito igual a soma de seus
atributos, confirmada pelo princpio lgico de identidade. Pois, o sujeito quando julga, por
exemplo, a relao entre dois objetos (conceitos) percebe que a espontaneidade de seu
pensamento, apesar de livre, pois, pode articular inmeros juzos ligando-os ou separando-os,
obedece a uma lei universal a priori que sempre indica que determinado elemento x em
questo possui n caractersticas. Mesmo por que no possvel pensar um objeto sem
propriedade alguma. Isso caracterizaria um no-objeto, logo um no-pensamento. Portanto,
um conhecimento sempre relaciona, qualquer que seja a classe do princpio de razo, sujeito e
objeto.
O simples juzo Scrates mortal apresenta implicaes lgicas que podemos
analisar pela esfera de cada um de seus conceitos, mas guarda tambm relaes, de cujo
contedo podem ser verificadas por meio da intuio emprica. Nos dois casos podemos

142
93

entender o problema atravs da proposio p implica q. No obstante, ambas as formas de
conhecimento dependem de condies a priori; a primeira decorre das leis metalgicas e a
segunda da intuio pura. Ademais, o ato de pensar, que condiciona tal gnero de juzo, tem
sua atividade prefigurada pela lei de identidade, que d conformidade ao juzo antes de sua
formalizao lingstica.
J a lei um atributo no pode ser, por seu turno, afirmado ou negado de um mesmo
sujeito nos confirmada pelo princpio de contradio. Essa lei, na esteira da anterior, indica
que, ao pensar, o sujeito jamais julga como possvel que um predicado seja e no seja ao
mesmo tempo inerente ao mesmo sujeito. O pensamento que tende a considerar como
possvel a atribuio e negao simultnea de um predicado ao mesmo sujeito um absurdo
que se desfaz no prprio movimento de pensar. Pois, evidente que o pensamento expresso
em se Scrates mortal, ele no pode ser imortal, a princpio assumido como problemtico,
torna-se assertrico pela segunda premissa e tambm apodtico com insero da sentena
negativa, que justamente afirma o atributo antes inferido no juzo problemtico. Por esse
movimento do pensar possvel constatarmos que a(s) lei(s) metalgica(s) se confirma(m)
antes por sua relao com os objetos de experincia do que por sua mera inferncia. Desse
mesmo modo ocorre com a intuio pura. Pois, o sujeito tem primeiro de experiment-las, as
leis metalgicas e as intuies a priori, no conjunto completo da experincia para conceb-las
como reais e efetivas
143
e, por conseguinte, atribuir verdade (ou no) aos juzos que concebe
sobre o mundo.
Podemos formalizar a terceira espcie de verdade metalgica pela seguinte
proposio: de dois atributos contrariamente opostos, um deve pertencer ao sujeito e tem
sua determinao expressa conforme a lei do terceiro excludo. Pelo princpio do terceiro

143
94

excludo: se Scrates mortal, ou se imortal, algo a ser deduzido a partir da
considerao do ser Scrates que, no caso, vivente, logo, mortal.
Por fim, para Schopenhauer, a quarta lei metalgica diz: a verdade a relao de um
juzo com algo externo a ele e funda-se sobre o princpio de conhecer, que, por sua vez, tem
sua forma bem expressa pelo juzo hipottico, o qual representa a relao de verdade entre o
juzo inferido e os objetos a ele relacionados. Por exemplo, a verdade (realidade) do juzo
Scrates mortal deve ser constatada empiricamente, porque o predicado que o define deve
ser verificado externamente, por comparao, junto a seres semelhantes que apresentam, ou
no, o atributo mortal. Pois, como podemos ler em vrias passagens da Dissertao, a
verdade relao de um juzo com algo que lhe externo.
144
Mas, a espcie de verdade
indicada por esta lei metalgica do princpio de conhecer pode estar relacionada a um
fundamento lgico, metafsico, metalgico ou emprico, como apresentamos aqui.

2.3.4 Verdade emprica

Segundo Schopenhauer, a induo uma referncia que serve como ponto de partida
para a constatao e conseqente inferncia das verdades empricas. Podemos entender que o
termo induo prprio ao campo da lgica geral e usado para demonstrar na elaborao de
um silogismo que as premissas partem de um elemento particular para em seguida subsumi-lo
a um conceito de grupo mais abrangente. Schopenhauer se utiliza desse critrio estritamente
lgico para indicar o procedimento de algumas cincias. Contudo, o filsofo argumenta que a
induo, nesse caso, refere-se a um objeto intuitivo e no simplesmente a uma articulao

144
95

silogstica entre termos relacionados. A induo faz referncia a um elemento intuitivo em si,
de onde o cientista deve partir para elaborar sua teoria a respeito de leis universais. A
astronomia seria, para Schopenhauer, um exemplo desse tipo de cincia, pois ela
fundamentada a partir de pressupostos imediatos dados pela intuio pura do espao e tempo.
A origem das primeiras verdades astronmicas fundamentais,contudo, de fato a
induo, ou seja, a viso sumria, num juzo fundamentado correta e imediatamente,
do que foi dado em muitas intuies. De tal juzo so formadas hipteses, cuja
confirmao pela experincia (como induo que se aproxima da completude)
fornece a prova daquele primeiro juzo. Por exemplo, o movimento aparente dos
planetas conhecido empiricamente. Depois de muitas hipteses falsas sobre a
relao espacial desse movimento (rbita espacial), a hiptese verdadeira foi
finalmente encontrada, bem como as leis que o movimento segue (as leis de Kepler).
Por fim, tambm a causa destes (gravitao universal) e a concordncia
empiricamente conhecida de todos os casos observados com o conjunto inteiro das
hipteses e conseqncias - portanto induo - forneceram a certeza completa.
145

Portanto, entendemos, conforme as consideraes de Schopenhauer, que a induo
correlaciona as verdades da segunda classe aos conhecimentos empricos. Mesmo porque,
nesse registro, a induo a ligao, que confere certeza aos silogismos, entre objeto imediato
e mediato. Ou dito de outro modo, o autor emprega o conceito de induo quando pretende
justificar a ligao das formas de representaes intuitivas conceitual.
As trs classes fiendi, essendi, agendi articulam representaes particulares (einzelne
Vorstellungen),
146
j a ratio cognoscendi poder de expressar em conceitos as relaes
particulares daqueles princpios e por isso sempre geral. Destarte, podemos inferir que as
representaes particulares correspondem ao dado intuitivo in concreto
147
de onde se parte

145
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 14, p. 115 (Suhrkamp I) e 119 (Unesp).
146
147
Podemos entender que as leis metalgicas, que condicionam o pensar em geral, tambm so in concreto, uma
vez que no se possvel pensar contra elas? F. C. White em The fourfolt Root, artigo publicado em
Cambridge Companion to Schopenhauer, p. 90 (nota 27) diz que os conceitos so derivados dos individuais da
96

para compor o que in abstracto, i.e., os conceitos. A representao concreta condiciona a
forma da representao abstrata e a inferncia de universais, a partir de particulares, constitui-
se induo. desse ponto de contato entre o in concreto e o in abstracto que podemos inferir
se um conhecimento tem verdade emprica.
A verdade emprica consiste na relao de um juzo com algo pertencente aos objetos
reais e completos do mundo fenomnico. Por ser assim, esta modalidade de verdade tambm
se denomina material. Todos os juzos da cincia tm sua verdade associada a um fato
emprico, seja para evidenciar suas demonstraes, seja para fundamentar as premissas de seu
conhecimento. No primeiro caso, o conhecimento parte do universal (conceitos) para
constatar o que por ele definido com um dado emprico; no segundo caso devemos partir do
particular para sistematizarmos conceitualmente os elementos que pertencem universalmente
espcie em questo.
O entendimento tem sua funo ligada experincia e a de lei de causalidade que
sua expresso une espao e tempo. Por isso, por ele se contempla as representaes completas
do mundo objetivo real. A razo, por outro lado, tambm tem de ter uma funo que une as
representaes que lhe competem, no caso, as abstratas, pois sem elas no haveria cincia,
liberdade, reflexo etc, que so em ltima instncia abstraes do mundo real. Ou melhor, no
haveria racionalidade e estaramos presos aos simples desejo e casos particulares, como os
demais animais.
Schopenhauer, nesse 33 da Dissertao, que trata da verdade emprica, deixa-nos
evidente, ainda, o quanto suas postulaes tm como paradigma a doutrina kantiana de
conhecimento. A lgica transcendental est aqui presente e justificada, embora aparea
correlacionada junto ao entendimento intuitivo. A lgica geral tambm tem funcionalidade:
liga, to somente, atravs de juzos suas representaes abstratas, para em seguida, as verificar

primeira classe, que so objetos empricos ou dos individuais da terceira classe, que so objetos da intuio pura.
A referncia de White sempre a segunda edio: A Qudrupla Raiz (1847).
97

e validar diante do mundo real objetivo, que de onde advm seu material.
148
Essa forma
por onde verificamos se um juzo, que delimita um evento real, verdadeiro. Se o juzo, em
questo, for verdadeiro, sua verdade material, pois se liga de modo direto experincia,
assim como, o demonstra o juzo singular, ao indicar que, o dado quantificado pelo predicado
do julgamento conhecido empiricamente (in concreto).
Buscamos apresentar nesse captulo como Schopenhauer estabelece sua teoria da
verdade, cuja concepo abstrata se estabelece a partir das diversas relaes possveis entre a
conscincia racional do sujeito e seus distintos objetos. Pois, conforme indica o autor, e j
destacamos, a verdade , como se tem dito, a relao de um juzo a qualquer coisa de
exterior sobre a qual ele se apia ou repousa (...).
149
Essa concepo de verdade presente
desde a Dissertao (1813), que se institui atravs de juzos, atravessa a doutrina do filsofo,
ainda que os fundamentos de seu sistema sejam re-ordenados em funo da concepo
metafsica do mundo ganhar novo estatuto epistemolgico face aos fenmenos.
A verdade um estado que a razo atribui as suas representaes, quando elas
apresentam-se de modo congruente, em silogismos, o que o mundo intuitivo lhe fornece de
modo imediato e direto. Por ser um estado, a verdade anunciada pode posteriormente ser
alterada e, assim, ocorrem vrias vezes com os postulados sistematizados da cincia ao
vermos paradigmas antigos serem substitudos por outros. Tambm, a verdade de ordem
cotidiana pode sofrer modificao, quando, por exemplo, descobrimos que fomos vtimas de
um mentiroso. Essa propriedade da verdade a torna uma espcie de representao muito
particular, pois a nica que pode ao bel prazer ou segundo motivos especficos de outra
ordem ser distorcida por quem a emite. A verdade por ser uma representao abstrata
manipulvel, as demais formas de representao no o so.

148
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao 33, 1813/ 1950, p. 55: Os silogismos no fornecem, portanto, mais
(qualquer nota) lgica transcendental, mas so, inteiramente e exclusivamente, do domnio da razo e da lgica
geral.
149
98

A representao emprica no pode ser alterada em benefcio ou malefcio de outrem.
O que podemos, sim, criar uma situao para enganar e isso envolve a nossa capacidade de
iludir o outro com nossas palavras e juzos. Mas, impossvel a dinmica da intuio
emprica ser modificada, porque ela representa os fatos concretos do mundo real e imutvel
150

que nos afeta e, segundo nossa lgica, no podemos alter-la mesmo que a neguemos.
A intuio a priori tambm no pode ser re-configurada de acordo com nossos
desejos, pois ela expressa antes de qualquer experincia as nossas condies espaciais e
temporais de apreenso do mundo, sem essas duas condies o nosso entendimento no
operaria e no haveria representaes de espcie alguma.
No que diz respeito a nossa intuio interna, que corresponde a nossa espontaneidade e
querer, Schopenhauer tambm atesta sua imutabilidade, uma vez que ela , grosso modo, uma
espcie de reao do sujeito de conhecimento entre dois universos distintos que o afetam, a
saber, sua vontade atemporal, expresso de sua espontaneidade e carter, e os objetos
temporais efetivos do mundo causal que o incitam a ao e interao emprica. O sujeito,
dadas as duas condies, seu carter e a realidade emprica, no tem como ficar passivo e ao
agir considera uma srie de abstraes que coordena a respeito do mundo.
As relaes que caracterizam o sujeito de querer face completude real (devir) e
abstrata (conhecer) que lhe atinge, assim como, o intercmbio entre a ratio cognoscendi e as
demais classes do princpio de razo, apresentaremos no captulo IV. Porm, antes
indicaremos como Schopenhauer elabora sua concepo de cincia entre 1813 e 1819 e suas
variaes conceituais. Destacamos ainda, que no captulo IV, referente convergncia entre
as classes, trataremos da questo da incongruncia entre as diferentes espcies de
conhecimento salientadas pelo efeito do riso (Lchen).

150
ROSSET, 2002, p. 13, argumenta, em o Princpio de Crueldade, que essa caracterstica imutvel e nica do
real que nos causa tanto sofrimento, apesar de usamos todas as nossas faculdades para tentar alterar a crueza e
dinmica da realidade.
99

Captulo 3
3.1 Sobre cincia

No segundo captulo apresentamos como os juzos so compostos e a partir disso
como Schopenhauer concebe a sua teoria da verdade, que, em grande medida, tem estreita
relao com a doutrina kantiana do julgar. Agora apresentaremos como a concepo de
verdade schopenhaueriana se desdobra e instrumentaliza a formalizao da cincia.
De acordo com o texto da Dissertao (1813), toda cincia, em ltima instncia, tem
seus postulados validados junto intuio, seja esta a priori ou no. Apenas a lgica pura
escapa dessa espcie de determinao intuitiva, pois suas leis encontram-se ordenadas
conforme regras inerentes ao movimento do pensamento mesmo. Sendo assim, o que concede
forma e clareza de um conhecimento a realidade intuitiva, que o lugar de onde partimos
para fundamentar a veracidade dos postulados cientficos, cuja articulao tem que
corresponder ao que a realidade emprica representa.
Nesse nterim, podemos anunciar, conforme pretende Schopenhauer, na Dissertao
(1813), que o formal e o material da experincia emprica correspondem respectivamente ao
sujeito (como condio de percepo das formas sensveis) e ao espao (como condio de
possibilidade da perceptibilidade).
151
Junto ao espao encontramos a matria (Materie), que
pertence posio externa e, por assim dizer, corresponde causa. Junto ao tempo, condio
interna do sujeito de conhecimento,
152
localizamos o sujeito que representa o fenmeno
externo (a posio no espao). Esse atua sobre o sujeito de modo mediato, como causa
daquilo que ele sente internamente. Tanto assim que o fenmeno externo converte-se em

151
152
100

objeto do sentido interno na ordem das sucesses dos objetos.
153
Por fim, excepcionalmente
junto realidade emprica que encontramos o recurso final (causa Grund) que valida toda a
sistematicidade (juzos) da cincia,
154
pois, na realidade emprica localizamos o elemento
original sob o qual podemos julgar se o saber cientfico em questo verdadeiro ou no.
Segundo o filsofo, jamais se pode admitir que uma cincia tenha sua verdade
sedimentada totalmente sobre clculos e cadeias silogsticas, embora, em muitos casos, o
autor de modelos dedutivos possa crer que suas consideraes e pressupostos se resolvam por
princpios estritamente abstratos. Mas, se pensarmos e atuarmos desse modo o princpio de
razo perde sua validade,
155
pois acabamos sobrelevando uma das formas do referido
princpio em detrimento de outras. Ou seja, se cremos inadvertidamente que axiomas,
premissas e modelos (i.e., a razo por si s) solucionam o problema de um conhecimento
especfico, camos em uma armadilha terica que tende a validar os pensamentos em jogo
segundo a ordem que seqencia as razes (Grnde). Essa ordem torna-se circular caso a
aceitemos com base exclusiva nesses parmetros, ou seja, pensamentos so produzidos ad
infinitum segundo a lei de identidade ou de no contradio. Nesse ponto temos uma das
principais crticas de Schopenhauer para seus antecessores, que de um modo ou de outro

153
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 20, 1813/ 1950, p. 23: (...) o sujeito conhece imediatamente apenas
pelo sentido interno, o sentido externo sendo, por seu lado, objeto do sentido interno que percebe as percepes
do primeiro, o sujeito est, pois, submetido, pelo que a presena imediata das percepes na sua conscincia
(...).
154
O 34 da Dissertao testemunha isso, pois assevera que um juzo tem uma verdade material, alm da
metafsica. Note que a concepo de verdade metafsica aqui, no domnio da Dissertao de 1813, tem valor
distinto do que Schopenhauer entende por verdade metafsica a partir da publicao de O Mundo, 1819. A
verdade metafsica assumir outro mbito, que est fora do princpio de razo. No mais, no contexto aqui
explorado, a verdade do juzo ser material ou metafsica indica que ele est atrelado s formas de tempo e espao
e s categorias do entendimento, ou seja, as condies formais subjetivas de conhecimento. Cf.
SCHOPENHAUER, Dissertao, 34, 1813/ 1950, p. 57: Um juzo desta modalidade tem tambm uma
verdade material e mesmo uma verdade metafsica. Ele determinado pelo que determina a experincia em si
mesma: i.e., seja pelas formas da sensibilidade pura das quais ns temos a intuio a priori, seja pelas categorias
do entendimento pelas quais ns temos a priori conhecimento.
155
Por exemplo, na Dissertao, 24, 1813/ 1950, p. 31, Schopenhauer indica que o princpio de razo tem
mais de uma classe especfica que se relaciona com as representaes.
101

confundem os princpios (Grnde) ao no distingui-los entre princpios racionais (abstratos) e
empricos (causais).
156

Os dois primeiros captulos da Dissertao (1813) e dA Qudrupla raiz (1847)
pretendem nos esclarecer a situao de confuso em que se colocaram os pensadores que no
souberam determinar e distinguir de modo adequado as leis que fundamentam a faculdade de
conhecimento, cuja expresso universal o princpio de razo. Tanto que Schopenhauer
anuncia no pargrafo trs da Dissertao:
157

Se eu conseguir demonstrar que o princpio sobre o qual cai esta pesquisa no
resulta imediatamente de um, mas, inicialmente de diversos conhecimentos
fundamentais de nosso esprito, seguir-se- que a necessidade que a sua no
tampouco uma e por toda parte a mesma, mas que ela to diversa quanto as fontes
do princpio mesmo. Ocorrer, neste caso, que tudo o que determina uma concluso
sobre o princpio, ter de determinar precisamente quais das diversas necessidades
servem de fundamento ao princpio que se fundamenta e de lhe atribuir um nome
prprio (como as que eu proporei). A filosofia ganhar aqui um pouco, eu espero,
em distino e clareza (...).
158

156
Contudo, na Dissertao, 12, 1813, e em A Qudrupla raiz, 13, 1847, Schopenhauer indica que existem
Manuais de Lgica que distinguem entre os dois princpios (Grnde) de conhecimento. Os diversos e
excelentes manuais de lgica pertencentes escola kantiana, por exemplo, aqueles de Hoffbauer, Maass, Jakob
Kiesewetter e outros, determinam muito claramente a diferena entre princpio de conhecimento e causa
Kiesewetter, em particular, a formula em sua Lgica (V. I, pg. 16): A razo lgica (princpio de conhecer) no
deve ser confundido com a razo real (causa). O princpio de razo suficiente pertence lgica; o de causalidade,
metafsica. O primeiro o princpio fundamental de todo pensamento, o ltimo da experincia. A causa se
refere s coisas reais, o princpio lgico somente s representaes.
157
Em A Qudrupla raiz, 1847, mesmo pargrafo, mas com variaes.
158
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 3, 1813/ 1950, p. 6. Mais abaixo nesse mesmo pargrafo, o
Schopenhauer ainda indica que tudo o que vier a produzir melhor entendimento em filosofia bem-vindo, assim
como, que todo filsofo sempre pretende encontrar a distino e clareza, que ele chegou a termo ao esclarecer (e
estabelecer) as nuances inerentes ao princpio de razo e s faculdades de conhecimento com seu mtodo, i.e.,
Tudo o que produz melhor entendimento, me parece, por isso, que deve ser bem-vindo (willkommen)
filosofia, especialmente depois de se ter freqentemente ouvido o lamento dos filsofos no serem entendidos e,
de outra parte, tambm a queixa dos leitores sobre a obscuridade dos filsofos; enquanto que, sem dvida, ambas
as partes desejam sempre entender-se de modo exato. (...). Pois, o filsofo busca sempre a lucidez e clareza e
esfora-se para no assemelhar-se a uma tempestade torrencial turva e intensa, mas, sim, a um lago suo que,
graas a sua calma (Ruhe), apesar de muito profundo, tem grande cristalinidade, o que torna, assim, a profundeza
visvel. (...). Em todo homem, a saber, esto presentes todas as disposies e todas as verdades fundamentais,
(...).
102

Em nossa leitura, compreendemos que, para Schopenhauer, o estabelecimento
adequado dos princpios (Grnde) fundamentais, que expressam a forma necessria sobre a
qual o esprito opera, quando diante dos fenmenos, ocorre a partir da aplicao das leis
transcendentais de homogeneidade e especificao da razo conscincia. Quando aplicamos
essas leis demonstramos quais so as faculdades existentes e como interagem com os
possveis objetos de experincia. A partir dessa aplicao descobrimos quais so as possveis
ligaes entre sujeito e objeto quando da sistematizao e produo de conhecimento por
parte daquele que tem o mundo diante de si. nesse movimento, inerente relao sujeito e
objeto, que realizamos e determinamos os principais parmetros e limites da certeza cientfica
- entenda-se verdade. Pois, o sujeito de conhecimento acaba realizando uma conexo entre os
possveis (e distintos) princpios (Grnde), referentes razo suficiente, que regem toda
possibilidade de experincia. Em uma cincia emprica, por exemplo, s podemos confirmar
os postulados (juzos) como certos quando so referendados junto s intuies empricas que
lhes fundamentam. Destacamos uma vez mais que nesse ponto, segundo o autor, que
podemos encontrar o erro epistemolgico, pois muitas vezes as dedues so justificadas com
base apenas nos silogismos, sem que os cotejemos com o objeto real emprico, que
possivelmente os determina. Ento se instaura uma petio de princpio, que muitos filsofos
renomados levaram a termo, segundo Schopenhauer. Embora muitas vezes o engano seja
fruto do erro ao acaso, outras vezes ele fruto de artimanha e nesses casos conseguimos
justificar uma forma de princpio no lugar de outro. Por exemplo, usar o princpio causal no
lugar do princpio dedutivo ou vice-versa, ou seja, um princpio lgico colocado no lugar
onde se encontra uma relao efetiva de causa e efeito. Portanto, devemos entender, seguindo
o caminho proposto por Schopenhauer, que a clareza em relao aos princpios (Grnde) deve
se fazer presente, do contrrio se estabelece regras e diretrizes que se confundem na prpria
definio e aplicao dos termos.
103

Na viso do autor, a filosofia anterior procedeu desse modo e a cincia, por ser uma
sistematizao coordenada conceitualmente do fato emprico, tambm pode cair nessa
armadilha. Isso pode ser factvel quando consideramos que as meras dedues correspondem
realidade.
Se isso ocorre temos tambm uma petio de princpio e nesse caso o cientista tem em
suas mos possivelmente um arqutipo que no fundo pode se referir a qualquer coisa.
Contudo, a garantia de que isso represente algum elemento emprico real s se resolve
quando se relaciona o modelo conceitual, mera representao abstrata, a algo externo a ele, o
que, por fim, acaba por referend-lo como algo vlido e pertinente, se a hiptese sistematiza
coerentemente em suas sentenas aquilo que ela pretende representar e foi abstrado antes de
outro lugar, i.e., foi subtrado de alguma representao que no exclusivamente a conceitual.
nesta relao entre conceito e o que o fundamenta que passvel determinar alguma
verdade. Pois, como o filsofo defende em vrias passagens: a verdade , assim, a relao de
um juzo com algo externo a ele.
159
tambm nesse entreposto, entre conceito e que o
fundamenta, que se entrecruzam princpios distintos e se funda a cincia.
No obstante, o limite da cincia tambm determinado nessa relao, pois o grau de
certeza presente nas cincias no ultrapassa a relao sujeito e objeto. Para sermos mais
exatos, o procedimento com suas demonstraes cientficas encontra seu fim no mesmo lugar
onde comea: no princpio de razo suficiente ou, de outro modo, nos Grnde. Como o
filsofo anuncia no 4 da Dissertao (1813),
Ele, [o princpio de razo suficiente], tem uma tal importncia que eu ouso sustentar
que ele est situado em todas as cincias. Define-se cincia, com efeito, como um
sistema de conhecimentos, por oposio a sua simples justaposio. Mas o que rene

159
A referncia em torno dessa definio de verdade encontra-se espalhada ao longo da obra de Schopenhauer;
eis alguns destaques: Dissertao (1813): 30, 32; A Qudrupla raiz (1847): 29, 30, 33, 34; O Mundo
(1819): 9, p. 94 (Suhrkamp I) e 99 (Unesp). A sentena original utilizada nesta citao encontra-se em
Dissertao, , 30, 1813/ 1850, p. 52: Wahrheit ist also die Beziehung eines urtheils auf etwas auer ihm.
104

os elementos de um sistema seno o princpio de razo suficiente? O que distingue
precisamente uma cincia de um agregado que os conhecimentos, aqui, derivam de
algo diferente como seu princpio. H, por outro lado, na maior parte das cincias,
conhecimento de causas das quais se pode determinar os efeitos e ainda outros
conhecimentos concernentes necessidade de conseqncias resultantes de
princpios/ premissas, assim como, veremos no curso deste estudo. Ora, como esta
suposio, por toda parte, considera a priori que tudo tem uma razo (Grund), ento,
[isto] nos autoriza a perguntar, portanto, o por qu, onde se chama a questo por
qu? a me de toda cincia.
160

Por essa passagem podemos interpretar que toda cincia edifica seu campo de atuao
ao dar resposta ao por qu das coisas. Mas, a resposta a essa questo deve estar pautada,
antes de tudo, no prprio mecanismo de conhecimento, o princpio de razo, raiz comum e
nica dos quatro princpios especficos. Ao no respeitarmos o referido princpio, entramos
em um vcio circular que mistura a efetividade prpria de causa e efeito com explanao
arbitrria de princpio e conseqncia, como j destacamos anteriormente, que contamina at
mesmo a cincia matemtica, uma cincia pura.
Por exemplo, as formas a priori de tempo e espao so suficientes por si mesmas e
no necessitam de provas, tanto que so condies ao invs de serem condicionadas pela
experincia, a saber, a sucesso no tempo e a justaposio no espao no precisam de
demonstraes
161
(o que impossvel) para tornarem-se evidentes. Espao e tempo, como
intuies puras, so auto-evidentes. A sucesso temporal tem por fundamento a disposio

160
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 4, 1813/ 1950, p. 06-07. Na edio de 1847, Schopenhauer insere
uma citao de Plato (Porque, com efeito, tambm as opinies verdadeiras, enquanto permanecem quietas, so
coisas belas e realizam todo o bem possvel; porm, no querem permanecer, assim, muito tempo e escapam da
alma do homem, de modo que no valem muito at que algum as submete a uma discriminao de causa (com
um princpio fundado na causalidade (Menon, 97e-98a)) e outra de Aristteles ((...) toda cincia fundada na
razo ou o que participa de algo pertinente ao raciocnio versa sobre causas e princpios; uns mais rigorosos
outros mais simples (Metafsica, V, 1, 1025b)).
161
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 36, 1813/ 1950, p. 59. Nesse trecho Schopenhauer menciona que no
possvel a representao de espao e tempo via conceitos, assim como, tambm no plausvel represent-los
empiricamente. Espao e tempo so exclusivamente intudos, de modo que a extenso ao infinito e a
divisibilidade ao infinito de espao e tempo podem ser apenas objetos de intuio pura, que completamente
estranha a intuio emprica. Na seqncia: apenas atravs da abstrao que se pode formar um conceito, i.e.
uma representao de uma representao, no entanto, uma representao [de espao e tempo] impossvel.
105

aritmtica e a posio espacial, a geometria.
162
Tempo e espao so como (als) que formas de
representao sem fim na disposio de suas razes, ao contrrio das demonstraes lgicas,
que sempre encontram fim em suas cadeias silogsticas.
163
O filsofo nos indica ainda que
ocorre o emprego de dedues no mbito das intuies a priori porque normalmente no se
distingue o que emprico do que formal.
O fundamento da cincia, ou melhor, de cada cincia em particular estabelecido a
partir da indagao do por qu? das coisas, que surgem conscincia (Bewutseyn)
164
do
sujeito reflexivo, que dotado de razo, alm de entendimento,
165
quando em relao com um
objeto. A conscincia humana, diferentemente, da dos demais animas abstrai e conceitua o
que lhe trazido pela intuio, por isso, h conhecimento sistematizado dos efeitos que

162
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 37, 1813/ 1950, p. 60: Espao e tempo tm por propriedade ter todas
as suas partes em uma relao recproca, cada uma delas sendo determinadas e condicionadas pela outra. No
espao tal relao se chama posio; no tempo, sucesso. Essas relaes so de uma natureza especial (...). Na
Dissertao, 38, p. 61, sobre espao o autor argumenta: (...) indiferente (so ist es enerlei) saber [de todas
essas posies que se] tem qual deve ser considerada como (als) determinada ou como (als) determinante das
demais, i.e., [qual deve ser considerada] como ratio (als) e a outra como (als) ratiotinata (...). Dissertao,
39, p. 61-2, sobre o tempo: (...) o tempo tem somente uma dimenso e no pode fornecer nenhuma diversidade
nas suas relaes. Cada instante condicionado pelo precedente; somente isso que se pode conseguir do
outro. aqui que repousa toda numerao e, por conseqncia toda aritmtica. Todo nmero pressupe como
sua razo os nmeros que o precede.
163
As razes lgicas que so expressas pelo princpio de conhecer, em ltima instncia, tm satisfeitas suas
pretenses por verdade somente depois de se localizar junto intuio emprica o elemento efetivo que
articulou o conhecimento abstrato. Aqui se constata o vinculo entre duas classes do princpio de razo e por
meio desse elo que se corrobora a verdade ou falsidade de um saber. Essa concepo de que as razes tm fim
em postulaes j est presente nos Manuscritos Pstumos. No fragmento 95 (Berlim, 1813, vol. I, p. 65),
Schopenhauer esboa sobre os limites do princpio de razo e diz que princpio de conhecer tem fim em suas
explanaes; as sries do princpio de causalidade no tm fim; tambm as ponderaes em torno ao princpio
de ser no tem fim em suas disposies espacio-temporais. Embora, neste caso, as figuras se limitem no espao,
o espao est sempre contido em outro e tempo sempre se torna precedente do seguinte. Em Dissertao, 33,
1813/ 1950, p. 54 encontramos a seguinte observao: (...) o juzo tem, ento, uma verdade material e, na
medida em que o juzo se funda imediatamente na experincia, esta verdade emprica. Essa reserva presente
na Dissertao complementada no 55, do mesmo texto, em que Schopenhauer menciona que a srie de juzos
encontra sempre seu fim junto s verdades empricas, metafsicas ou metalgicas. Por fim, O Mundo, 14, 1819
anuncia que (...) excetuando-se o fundamento da lgica pura, toda cincia em geral no encontra a sua origem
na razo mesma, mas, originado-se noutro local como conhecimento intuitivo, estabelece-se na razo, assumindo
a um modo de conhecimento totalmente outro, ou seja, o abstrato.
164
No texto da Dissertao (1813): Bewutseyn; j em A Qudrupla Raiz (1847): Bewutsein.
165
Schopenhauer no 16 da Dissertao, 1813 (o mesmo em A Qudrupla raiz, 1847) justifica que a
conscincia, contanto que surge como sensibilidade, entendimento e razo, se decompe em sujeito e objeto e
no contm at aqui nada de outro. Ser objeto para o sujeito e ser nossa representao so a mesma coisa. Todas
as nossas representaes so objetos do sujeito e todos os objetos do sujeito so nossas representaes. Mas nada
de subsistente por si, nada de independente, nada que seja isolado e separado pode ser objeto para ns: nossas
representaes esto, ao contrrio, todas entre si em uma ligao subsumida a uma regra e cuja forma a priori
determinvel. Esta ligao a espcie de relao que exprime, em sua generalidade, o princpio de razo
suficiente. (cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 16, 1813/ 1950, p. 18).
106

chegam ao sujeito. Conhecimento esse, que em O Mundo (1819), Schopenhauer classifica
pormenorizadamente de saber (Wissen), que expressvel em linguagem. Nessa instncia,
dado o registro do 1 dO Mundo (1819), possvel explicitarmos o domnio preciso do
princpio de razo face cincia em geral, uma vez que a representao abstrata encontra-se
na conscincia do sujeito reflexivo, cujo movimento consiste em julgar o mundo a sua volta
conforme suas faculdades e de acordo com determinadas leis. Pois, como Schopenhauer
afirma:
O mundo minha representao. Esta uma verdade que vale em relao a cada ser
que vive e conhece, embora apenas o homem possa traz-la conscincia refletida e
abstrata. E de fato o faz. Ento aparece nele a clarividncia filosfica. (...) Se alguma
verdade pode ser expressa a priori essa, pois, uma assero da forma de toda
experincia possvel e imaginvel, mais universal que qualquer outra, que tempo,
espao e causalidade, pois todas essas j a pressupem; e, se cada uma dessas
formas, conhecidas por todos ns como figuras particulares do princpio de razo,
somente valem para uma classe especfica de representaes, a diviso em sujeito e
objeto, ao contrrio, a forma comum de todas as classes, unicamente sob a qual
em geral possvel pensar qualquer tipo de representao, abstrata, intuitiva, pura ou
emprica.
166

Dada tal constatao, devemos estabelecer, de acordo com as formas de representao
possveis ao sujeito e objeto, em sua relao com a representao, as regras que vo iluminar
o conhecimento como um todo, seja esse referente cincia ou no. Apesar de a cincia ter
precedncia na sistematizao do conhecimento julgado, segundo Schopenhauer, ela
encontra-se em terceiro lugar na escala do saberes abstratos, i.e., a cincia, mesmo vantajosa
ao homem, fica atrs da linguagem e da ao planejada.
167
Salientamos que isso ocorre,

166
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 1, 1819. O texto recorrente em todas as trs edies publicadas pelo
autor.
167
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 1819, 10 e 14, p. 91 e 108 (Suhrkamp I) e 98 e 113 (Unesp): (...)
retorno doravante explanao da cincia como a terceira vantagem conferida pela razo ao homem, ao lado da
107

possivelmente, porque a cincia depende tanto dos signos arbitrrios da capacidade de pensar
quanto da deliberao calculada para articular suas sentenas.
Embora na Dissertao (1813) Schopenhauer tenha apresentado uma classificao de
cada cincia de modo breve, possvel evidenciarmos, a partir da delimitao das classes de
objetos possveis para o sujeito de conhecimento, que h um esboo em favor da
especificao das cincias, nesse contexto, que se pormenorizar em O Mundo (1819).
Mesmo, porque o princpio de razo expressa as leis a priori dos diversos conhecimentos.
168

Quando o filsofo determina que a lei de causalidade limita-se ao diagnstico dos estados
surgidos entre causa e efeito, h uma relao de conhecimento que est sendo considerada,
assim como, a forma de constatao de sua verdade enquanto uma classe de fenmenos
submetida ao princpio de razo. Em O Mundo (1819), Schopenhauer, classificar as cincias
que estudam as relaes dos estados de causa e efeito de etiolgicas, a saber, cincias das
causas.

3.2 Entre matemtica e lgica

linguagem e da ao planejada. Destacamos que a cincia depende da linguagem e seus signos, assim como, da
deliberao para ser concretizada. Sem esses dois movimentos no h qualquer cincia.
168
No 6 da Dissertao, 1813, Schopenhauer indica isso a critrio de introduo e diz: Mostrar-se- mais
adiante que o princpio de razo suficiente uma expresso comum a diversos conhecimentos dados a priori.
necessrio, entretanto, de imediato, o formular provisoriamente. Eu escolhi a frmula de Wolff como sendo a
mais geral: nada sem uma razo que faz com que seja antes que seja. Nada sem razo de ser. Em O
Mundo, j na primeira edio de 1819, tal assertiva se faz de modo mais incisivo em vrias passagens e, dentre
elas, destaca-se o 15 que diz: O que h de mais certo, no entanto inexplicvel em toda parte, o contedo do
princpio de razo; pois este princpio, em suas diversas figuras, indica a forma geral de todas as nossas
representaes e de todos os nossos conhecimentos. Toda explanao remisso a ele o demonstra em caso
particular da conexo de representaes por ele expressa e geral. (Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, p. 124
(Suhrkamp I) e 127 (Unesp).
108

A cincia das condies formais de toda experincia compete matemtica, pois sua
delimitao em aritmtica e geometria implica no esquema da disposio dos fenmenos para
o sujeito. Assim, examinamos no texto da Dissertao (1813) a geometria, que expressa o
espao, sentido externo das representaes; e a aritmtica, a forma do tempo por meio da
sucesso. Nessa obra o autor argumenta: evidente que o conhecimento dessa razo de ser
(principium essendi) pode servir de princpio de conhecimento, da mesma maneira que o
conhecimento da lei de causalidade.
169
Ou seja, as relaes a priori inerentes s formas do
espao (geometria) e tempo (aritmtica) condicionam o modo das nossas intuies, mesmo
porque:
Essas relaes [de espao e tempo] so de uma natureza especial inteiramente
diferente de todas as outras relaes possveis de nossas representaes; sendo
assim, o entendimento no pode conceb-las, mas, sim, e exclusivamente a intuio:
pois o que est no alto ou embaixo; direita ou esquerda; defronte ou atrs; antes
ou depois, o entendimento absolutamente incapaz de compreender.
170

O espao e o tempo, portanto, compem a parte formal das intuies completas,
representam as intuies a priori do sentido externo e interno respectivamente. Contudo,
devemos pontuar sempre que as condies de espao e tempo no comportam qualquer
espcie de representao emprica, pois no possvel ter a representao emprica das
diversidades extensivas e divisveis de ambas as condies formais. No entanto, as
possibilidades de pleno, vazio e simultneo tornam-se possveis somente com a juno de
ambas as formas, o que operado pelo entendimento em sua atividade intelectual. Isto ,
apesar da permanncia da substncia, tema j indicado na Dissertao (1813), a juno de
espao e tempo atravs do entendimento cria a possibilidade do mundo real emprico, pois, s
assim, torna-se aceitvel a determinao dos estados da matria.

169
170
109

Como espao e tempo so diagnosticados como intuies puras, Schopenhauer os
determina como condio de verdade metafsica, na Dissertao (1813), verdade que se
transformar em transcendental posteriormente, devido mudana de perspectiva na filosofia
do autor, uma vez que os limites do mundo no sero apenas devido forma que se expressa
pelas classes do princpio de razo. A verdade metafsica determina a veracidade de um juzo
que representa algo externo a ele que, alm de ter um elemento emprico que o fundamenta,
encontra a sua base entre as prprias condies da experincia.
Em O Mundo (1819), Schopenhauer explica: A intuio, tanto a puramente a priori,
igual que funda a matemtica, quanto empiricamente a posteriori, igual que funda todas as
outras cincias, a fonte de toda verdade e o fundamento de qualquer cincia.
171
Em outro
momento desse texto de 1819, o autor nos esclarece o limite a que a lgica est submetida em
relao matemtica, quando se pretende que as dedues explicitem todas as dinmicas
inerentes s formas da matemtica do espao (posio), por exemplo. Na froanteira entre as
duas formas de conhecimento, a lgica e a matemtica, a primeira explica as relaes
espaciais apenas elencando dedutivamente como uma posio depende da outra em um
determinado espao. Ou seja, o esclarecimento silogstico apenas indica que uma posio se
limita diante de outra em alguma relao espacial; mas, a lgica elucida o porqu dessa
relao entre as posies espaciais.
Na Crtica da Filosofia Kantiana (1819), Schopenhauer destaca que h uma espcie
de necessidade especfica para cada classe do princpio de razo, ou seja, em cada figura
prpria do conhecimento, que relaciona de modo suficiente sujeito e objeto, h leis que no
so intercambiveis entre si. O limite da cincia matemtica encontra-se estabelecido pelas
formas a priori de tempo e espao e suas verdades no so postas silogisticamente, mas so
dadas intuitivamente de modo imediato.

171
110

O permetro de atuao em lgica posto pelas possibilidades de articulao dos
juzos, que dependem de outros ndices para sua veracidade poder ser estabelecida.
172
Pois,
como aponta Barbera (2004, p. 11), o princpio de conhecer principium cognoscendi
apresenta-se, na doutrina schopenhaueriana, como a nica figura do princpio de razo que
tem de fixar os fundamentos de suas verdades fora de suas prprias leis. Mas, alm do que
salienta Barbera, indicamos que essa restrio exclui a lgica pura, cujos fundamentos so
dados a partir das quatro leis da verdade metalgica.
173

Ambas as cincias, lgica e matemtica, so condies de conhecimento; porm, a
lgica limita-se s condies de pensamento, enquanto a matemtica refere-se s condies de
toda experincia. As razes lgicas jamais podem cobrir as relaes prprias de espao e
tempo, mesmo porque suas dedues tm fim e esse depende, em ltima instncia, dos
fundamentos da intuio. Por sua vez, as disposies inerentes s formas matemtica so
infinitas,
174
j que no espao (...) indiferente saber qual de todas essas posies que se tem
considerado a determinada ou a determinante das demais;
175
e no tempo toda apurao

172
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Crtica da Filosofia Kantiana, 1819, p. 623 (Suhrkamp I) e 579 (Unesp):
(...) h, segundo as diferentes figuras deste princpio, uma necessidade fsica (do efeito a partir da causa), uma
lgica (pelo fundamento de conhecimento, nos juzos analticos, silogismos e assim por diante), uma matemtica
(segundo o fundamento do ser no tempo e no espao) e, por fim, uma necessidade prtica (...).
173
Schopenhauer d essa indicao no texto dO Mundo, em todas as edies 1819, 1844 e 1859. No 10, ele
justifica que O conhecimento racional puro e perfeito s h os dos quatro princpios aos quais se atribu verdade
metalgica, portanto, os princpios de identidade, de contradio, do terceiro excludo e de razo suficiente de
conhecer. O restante da lgica j no mais conhecimento racional perfeitamente puro, j que pressupe
relaes e combinaes das esferas conceituais. (cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 10, p. 91 e 92 (Suhrkamp
I) e 99 (Unesp).
174
Rudolf Laun (Der Satz vom Grunde, Tbingen, 1942 apud GRIGENTI, 2000) contesta a distino operada
por Schopenhauer entre o princpio de conhecimento e o princpio de ser. Para Laun insustentvel a posio de
Schopenhauer, uma vez que tanto a verdade lgica quanto a verdade matemtica surgem de uma mesma fonte,
i.e., da intuio e abstrao e que um juzo numrico sempre um juzo conceitual. Lgica e matemtica
representam, para Laun, uma nica raiz do princpio de razo e no duas como queria Schopenhauer. Disso
decorre que todo o conjunto de definies da razo de ser se reduzem ao princpio de conhecer. Raciocnio
anlogo, Laun conduz em relao a distino entre motivao e causalidade. Sendo assim, o princpio de razo
possui apenas duas razes ao invs de quatro (cf. GRIGENTI, 2000, p. 145-6). H outros interpretes, segundo
Grigenti, que seguem a indicao de Laun, dentre eles A. Deligne (Zwei oder vier Wurzeln?, Jahrbuch 58, 1977,
pg. 33-4), que defende que o princpio de conhecer encontra-se dentro do de ser, sendo a lgica considerada um
caso particular da intuio espacial. A primeira raiz torna-se parte da quarta, que se refere ao e est
submetida natureza do tempo. Nesta leitura de Deligne, o princpio de razo seria expresso das formas de
espao e tempo somente (cf. GRIGENTI, ibidem).
175
111

depende de um nmero antecedente, pois Cada instante condicionado pelo precedente;
somente isso que se pode conseguir do anterior. aqui que repousa toda numerao e, por
conseqncia, toda aritmtica.
176
E, no mais, a verdade fundada sobre as formas do tempo e
espao so imediatas e, por isso, no necessitam de demonstrao, so auto-evidentes, ao
contrrio da verdade baseada em uma demonstrao que mediata, ou seja, meramente lgica
e condicionada por outras formas de conhecimento.
A exposio que Schopenhauer desenvolve, na Dissertao (1813), em favor da forma
a priori do espao (geometria), se d atravs de um exemplo que concatena a igualdade dos
lados e dos ngulos de um tringulo eqiltero, por meio do qual, ele demonstrar, em
primeiro lugar, que a igualdade dos ngulos no causa (Ursach) da igualdade das retas. A
igualdade, seja das retas ou dos ngulos, no se explica por um caso de uma relao (R)
causal entre dois estados a e b (Rab) que se d em um espao e em um tempo determinados.
A evidncia da igualdade ou no das relaes trigonomtricas no se estabelece a partir do
conhecimento de qualquer causa por meio de algum efeito, pois no se trata de um objeto real
que tem uma causa. Alm disso, Schopenhauer mostra que no a partir da igualdade dos
ngulos que se estabelece a igualdade das retas, uma vez que o conceito de igualdade dos
ngulos no contm o conceito de retas. Portanto, possvel notarmos que no por um juzo
imediato que se deduz a igualdade das retas. Para as retas terem a propriedade de igualdade,
os ngulos devem ser iguais, isso demonstra, para Schopenhauer, que o fundamento de
igualdade que vincula ngulos e retas verificvel apenas de modo mediato, i.e., se os
ngulos so iguais, as retas tambm o so de modo necessrio.
Em relao aritmtica, que se funda na unidade do tempo, o autor apenas equaciona
que toda numerao e disposio entre antes e depois somente possvel pela formalizao da
idia de sucesso que depende do tempo. A exposio das propriedades de espao e tempo

176
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 39, 1813/ 1950, p. 61-2.
112

focaliza-se, na Dissertao (1813), mais nos atributos do espao ligados posio, que no
podem ser representados empiricamente, mas s intudos a priori. A apresentao do autor
concentra-se na natureza do espao, porque esse se liga aos objetos do sentido externo, cujo
material pode ser confundido com o prprio espao e porque toda cincia geomtrica deve,
necessariamente, encontrar-se estabelecida sobre ele, assim como, suas propriedades de
posio so elencadas de modo imediato.
177
Pois, como o filsofo comenta em um de seus
fragmentos pstumos, 1817, o de nmero 655, e que ser reutilizado com breves variaes nas
edies posteriores dO Mundo:
muito notvel (bemerkenswerth) que o mtodo de prova aplicado apenas em
geometria, no aritmtica, cujas verdades fazem-se imediatamente evidentes por
meio da intuio, que aqui mero contar e calcular. Ora que a intuio dos nmeros
est apenas no tempo e, conseqentemente, por isso, no pode ser representada por
nenhum esquema sensvel (como a figura geomtrica); dessa maneira, aqui,
desaparece a suspeita de que o intudo tem somente verdade emprica e, assim, pode
ser pretenso (Schein: iluso), que o intudo, em geometria, seja fundamentado
segundo a totalidade da demonstrao lgica. Contar a singular operao
aritmtica (por que o tempo tem apenas uma dimenso) para o qual todas as outras,

177
Tal concepo de espao contradiz o procedimento euclidiano, que o racionaliza e tende a demonstrar suas
propriedades dedutivamente. Mas, as partes do espao no podem ser expostas por uma razo abstrata do modo
como Euclides procede ao expor e encadear seus teoremas. As partes do espao so compreendidas somente
intuitivamente, o que ocorre somente com os axiomas propostos por Euclides. Mas, no 15 dO Mundo, 1819,
essa postura muda. Schopenhauer agora acusa Euclides de deduzir logicamente tambm todos os teoremas a
partir do princpio e conseqncia (p implica q, por exemplo) e no a partir da intuio mesma, que prpria
s representaes das relaes espaciais. Chenet, 1996, em seu comentrio ao texto da Dissertao (De la
quadruple racine du prncipe de raison suffisante, edition complte, 1813 e 1847, Paris : Librarie philosophique
J. Vrin, pg. 306), menciona que Schopenhauer recusa o mtodo euclidiano porque ele induziria a crena de que
as relaes espaciais esto fundamentadas no princpio de conhecer lgico. A saber, o mecanismo de emisso de
provas euclidiano, segundo teoremas, no torna evidente que as relaes espaciais de posio e justaposio se
vinculam as representaes da sensibilidade pura; os teoremas apenas deduzem uma demonstrao de outra,
segundo diversos axiomas. As intuies puras de espao e tempo no podem ser demonstradas logicamente e
nem representadas empiricamente, pois (...) s podem ser intudas a priori, de modo que a extenso infinita e a
divisibilidade ao infinito de espao e tempo apenas so objetos da intuio pura, que completamente distinta da
intuio emprica. Por outro lado, as condies da representao completa de uma experincia se encontram no
entendimento (cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 36, 1813/ 1950, p. 59). Em O Mundo, 15, 1819, p. 119-
121 (Suhrkamp I) e 122-3 (Unesp), as posies sobre Euclides so confirmadas em vrios momentos.
Schopenhauer diz que Euclides condenou a cincia matemtica ao estabelec-la em sua totalidade sobre o
princpio de contradio: Euclides seguiu este ltimo caminho (o da lgica) para manifesta desvantagem da
cincia. e A matemtica euclidiana (...) empenha-se com grande afinco, em todo lugar, em descartar
deliberadamente a evidncia intuitiva sempre ao alcance da mo, substituindo-a por uma evidncia lgica.
113

no fim, convergem e contar intuio a priori para a qual tem que se remeter, sem
hesitao, e o todo, cada equao, cada clculo, que, por fim, deve ser verificado:
desse modo no se prova que 7+9x8-2/3 = 42, mas o remete pura intuio do
tempo (o contar), como um axioma. Apesar das provas que subjazem a geometria, o
contedo completo da aritmtica e lgebra um mero mtodo para abreviao do
contar.
178

De acordo com o registro acima podemos ainda indicar que as leis capitais da
geometria e aritmtica contrapem-se tanto aos fundamentos da lgica quanto aos empricos.
Geometria e aritmtica pertencem intuio pura e so como condio da existncia dos
juzos sintticos a priori, fato esse que acaba por contrariar, segundo o filsofo, o modelo
euclidiano utilizado em matemtica at ento, que a condiciona razo com suas leis de
deduo lgica, para desse modo seus teoremas assumirem uma veracidade efetiva em
oposio aos dados sensveis. Assim a leitura de Schopenhauer sobre como Euclides
fundamenta a matemtica, mtodo adotado nas demais cincias.
179

A lgica, quando pura, denomina os limites da prpria razo, que estritamente rege o
ato de pensar segundo leis, i.e., h leis segundo as quais a racionalidade humana no pode
proceder. Elas fundam as verdades metalgicas, que so descobertas segundo a induo e
representam as condies de todo pensamento.
180

178
Cf. SCHOPENHAUER, H. N., Dresden, fragmento 655, 1817, p. 450. Esse pstumo apresenta muitos traos
doutrinrios caractersticos do que defendido posteriormente em O Mundo, 15 (em todas as suas edies). A
discusso sobre as cincias j esto bem delimitadas nesse fragmento, que trata inclusive da induo na
astronomia (consulte p. 455 do referido fragmento).
179
Em O Mundo e no fragmento 655 (1817) h inmeras referncias em que Schopenhauer denuncia que o
modelo adotado por Euclides para apresentar os teoremas matemticos foi assumido como fio condutor das
demais cincias. Por exemplo, (...) Euclides mereceu toda a admirao que os sculos lhe dedicaram, indo to
longe a ponto de seu mtodo de tratamento da matemtica ter sido declarado o modelo de todas as exposies
cientficas, segundo o qual se procurou modelar as demais cincias. (cf. SCHOPENHAUER, 15, p. 120
180
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 35, 1813/ 1950, p. 57: (...) as condies de todo o pensar podem
servir de fundamento a um juzo donde a verdade , assim, de uma natureza tal que eu me vejo forado a criar
para ele uma nova expresso: eu a chamo de verdade metalgica. Existem apenas quatro juzos deste gnero que
se tem depois de muito tempo descoberto indutivamente e denominado de princpios de todo pensar. Na edio
de 1847 da obra o teor desse trecho idntico, embora haja mudanas estilsticas e insero de informao.
114

As formas de conhecimento puro (leis metalgicas do pensamento e intuies a priori)
e mais as categorias do entendimento,
181
condicionam o percurso de todo saber. Ao conceber a
geometria (e a aritmtica), ou seja, os princpios da matemtica, como elementos distintos
lgica, Schopenhauer executa uma distino que dentro do seu sistema acaba por revisar
como se estrutura a cincia mesma e quais seus ditames propeduticos.
Entendemos que o debate que Schopenhauer estabelece com Euclides, em relao aos
princpios da matemtica, iniciado porque o filsofo considera a matemtica uma cincia a
priori, segundo a intuio pura. Ao contrario de Euclides, que estabelece as bases geomtricas
da matemtica exclusivamente sobre o princpio de contradio.
Compreendemos que para Schopenhauer, o modelo matemtico euclidiano orienta-se
pela sistematizao lgica em detrimento do conhecimento intuitivo. Porm, para ele h duas
estruturas (classes) de conhecimento distintas quando se compara lgica e a matemtica, pois
enquanto a lgica representa as estruturas formais do conhecimento abstrato e expressa suas
leis, a matemtica exprime as condies a priori da intuio (tempo e espao). Dessa forma,
toda sistematizao da matemtica sofre uma reviso, o que feito em contraposio ao
mtodo euclidiano. Assim como a matemtica tem seu estatuto revisto, as demais cincias
tambm tero suas metodologias revistas.
182

3.3 Da matemtica aplicada etiologia

181
Na edio de 1813 da Dissertao, Schopenhauer sempre se refere s categorias do entendimento em sua
totalidade, mesmo por que as utiliza para justificar o objeto imediato como algo efetivo no mundo. Contudo, na
segunda edio, A Qudrupla Raiz, 1847, esse registro muda. Schopenhauer passa a se referir somente
categoria de causalidade.
182
As cincias tero seus critrios estabelecidos conforme seus graus de subordinao ou coordenao. As
cincias que se estruturam com mais graus de saber subordinados dependem mais de juzos em seus postulados,
por outro lado, as cincias que progridem, segundo a coordenao de seus saberes, exigem mais memria. A
zoologia, botnica, fsica e qumica so exemplos de cincias que congregam conhecimentos subordinados.
Consulte-se O Mundo, 14, p. 110 (Suhrkamp I) e 114 (Unesp).
115

Schopenhauer entre a Dissertao (1813) e O Mundo (1819), defende que as
matemticas aplicadas (fsica, qumica e geologia) so responsveis pela explicitao das
causas dos fenmenos empricos. Porm, essa concepo alterada a partir de 1819, pois
surge uma nova noo de metafsica no sistema do autor e, por isso, a cincia que passa a
explicitar a relao entre causas e efeitos nos fenmenos a etiologia.
A partir dO Mundo (1819), Schopenhauer indica que a etiologia deve ser uma cincia
que se dedique ao estudo das causas inerentes aos estados dos fenmenos reais e vincule-se ao
devir. Embora essa cincia j tenha seu esboo anunciado no texto da Dissertao (1813), seu
estatuto epistemolgico ser referendado posteriormente, para no dizermos que
reformulado mais de uma vez, dada as circunstncias e os movimentos que a filosofia de
Schopenhauer sofre medida que se desenvolve no curso dos anos.
O texto dO Mundo (1819) orquestra rearranjos no interior da filosofia incipiente do
jovem filsofo, pois alguns pressupostos de 1813 so rearticulados, apesar de Schopenhauer
sempre justificar que no altera em qualquer circunstncia sua filosofia. Fato esse inusitado
quando vislumbramos pelo livro um dO Mundo (1819) que a filosofia comea onde a
explanao etiolgica cessa: o princpio de razo explica as relaes dos fenmenos, no os
fenmenos mesmos. Portanto, a filosofia no pode da partir em busca de uma causa efficiens
ou de uma causa finalis do mundo inteiro.
183
Pois, pelo texto da Dissertao (1813), seriam a
explicao metafsica e metalgica que dariam conta, em um ltimo momento, de explicitar
como se relaciona no mundo sujeito e objeto, ou seja, se explica o fato da efetividade do
mundo, j que ambas as formas de explicitao condicionam a experincia. Nesse registro, a
metafsica opera como condio formal de experincia, ou seja, ela expressa as formas a
priori de tempo e espao, e as categorias do entendimento que efetivam a experincia

183
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 15, 1819, p. 134-5 (Suhrkamp I) e 137 (Unesp).
116

completa.
184
Tanto assim, que, se a filosofia de Schopenhauer ficasse presa exclusivamente
ao contedo exposto na Dissertao (1813), entendemos que ela se resumiria a explicitar os
fenmenos reais via noo de representao, que atuaria de modo imanente entre os plos
sujeito e objeto, um dotado de conscincia e o outro fomentando (via sentido externo) o
conhecimento. Contudo, destacamos que o recorte interpretativo adotado, em nosso trabalho,
direciona-se para o perodo entre 1813 e 1819, salvo algumas aluses pontuais de outras obras
que complementam nossa leitura.
Quando Schopenhauer, na Dissertao (1813), anuncia que o objeto de estudo da
primeira classe de representao o estado dos fenmenos, que so tornados efetivos via
entendimento, ele delimita todo um conjunto de cincias que esto dentro dessa perspectiva.
No entanto, a primeira delimitao particular das mais variadas cincias, que lidam, grosso
modo, com causas e efeitos, surge no texto dO Mundo (1819), apesar de podermos justificar
que no texto da Dissertao (1813) as matemticas aplicadas
185
recebam esse ofcio.
As matemticas aplicadas correspondem nos dois textos de A Qudrupla raiz (1813 e
1847) s seguintes cincias: fsica, qumica, geologia e, por extenso, as demais cincias que
tenham a lei de causalidade por fio condutor, ou seja, a relao de causa e efeito em suas
consideraes epistemolgicas. Quando Schopenhauer indica matemticas aplicadas, ele
quer explicitar-nos que dentro da explanao dessas cincias encontra-se tambm a lei
causalidade como rganon de seus postulados. Isto , em tais cincias tanto a condio a
priori de espao e tempo operam na formalizao do conhecimento, quanto os limites
impostos pela relao de causa e efeito, que so objeto da lei de causalidade. Isso sem contar

184
Nesse contexto, a concepo de metafsica da Dissertao (1813) ainda muito fiel da kantiana, como aponta
Brando, 2009, p. 43, pois empregaria o registro de que o contedo do conhecimento metafsico, em ltima
instncia, referendado pelos juzos sintticos a priori.
185
A delimitao das matemticas aplicadas que aparece no 51 da Dissertao se mantm no texto de A
Qudrupla raiz; no obstante, em todas as edies dO Mundo sero as cincias da natureza que assumiro o
papel das matemticas aplicadas. Contudo, preciso estar atento para o fato de que a concepo de matria o
elemento imperante quando se fala em cincias da natureza, ou etiologia, a partir de 1819.
117

o princpio de conhecimento (principium cognoscendi), que tem por funo expor
conceitualmente como vem a ser (ocorre) determinado fenmeno natural.
Nesse limite das matemticas aplicadas, estariam atuando em conjunto trs classes do
princpio de razo: o princpio de ser (matemtica pura), o princpio do devir (causalidade) e
o princpio de conhecer (conceito). Esse ltimo simplesmente sedimenta a hiptese
apresentada antes pela intuio, que dispe o fenmeno emprico segundo a lei de
causalidade, cuja funo, ao unir a sucesso e a posio da intuio pura, indicar cada estado
visvel do objeto em questo. Nesse registro, em que Schopenhauer institui as matemticas
aplicadas, enquanto cincias ligadas realidade emprica, surge uma relao de
conhecimento, que tem sua verdade instituda, em ltima instncia, nas condies metafsicas
inerentes s faculdades do sujeito apenas, ou seja, a condio de verdade depende nica e
exclusivamente da forma da conscincia do sujeito, que aparece como sensibilidade,
entendimento e razo, que nessa poca (1813) segue o modelo de metafsica proposto por
Kant. Ou seja, a condio de verdade depende dos juzos sintticos a priori, que se encontram
antes de qualquer experincia junto s faculdades do sujeito. Posteriormente (de 1819 em
diante), quando Schopenhauer instaura as cincias da natureza como rganon das cincias
experimentais em geral, o problema da metafsica ser reordenado em sua totalidade e, por
esse motivo, a questo da verdade ter outra configurao. Se a verdade metafsica na
Dissertao (1813) definida atravs da relao entre as classes (congruncia) e depende da
conscincia abstrata do sujeito, a partir dO Mundo (1819) a concepo de verdade metafsica
passa a depender da noo de Vontade e idealidade transcendental da matria.
A anlise das cincias ligadas s matemticas aplicadas cobre a totalidade do mundo
objetivo real, pois esse formado pelos elementos materiais e formais do fenmeno sensvel.
A efetividade e realidade do conjunto da experincia do fenmeno sensvel na Dissertao
(1813) so apresentadas a partir do uso das categorias de Kant.
118

A passagem que registra isso se localiza no 24.
186
Nessa passagem, Schopenhauer
busca apresentar o quo efetivos (wirklich) e eficientes (wirkend) so objetos frente ao sujeito,
quando esse aplica ao objeto mediador (vermittelten Objekte), que lhe afeta, a categoria de
causalidade. A efetividade desse objeto frente conscincia do sujeito , ento, real, pois lhe
foi aplicado forma do conhecimento interno, o tempo, que transforma o objeto externo em
causa do efeito que incide sobre a conscincia interna. A saber, o objeto externo torna-se
objeto do sentido interno do sujeito de conhecimento, quando se aplica a categoria de
causalidade aos fenmenos presentes na realidade emprica - resultado do uso do
entendimento sobre os fenmenos. Temos aqui, como o filsofo indica na abertura do captulo
IV da Dissertao (1813)
187
, que trata das representaes completas, a efetivao do que
expressa o princpio devir - realidade das representaes completas - que ocorre a partir da
unio das formas do sentido externo e interno, as quais compreendem tanto o elemento
material quanto o elemento formal do fenmeno sensvel.
188
Representaes essas (...) que
formam um todo da experincia, o que significa que elas esto em uma conexo conhecida
apenas pelo entendimento.
189

Contudo, a realizao da operacionalizao do conhecimento que relaciona a
conscincia do sujeito com os objetos empricos depende da existncia e realidade do objeto
imediato, cuja concretizao se d pela aplicao das categorias kantianas de subsistncia,
realidade e unidade.
Em Kant, na Crtica da Razo Pura, essas categorias possuem um uso especfico, que
tem por funo indicar os objetos frente intuio, pura ou emprica, e a existncia desses
objetos, quer quando esto em uma relao entre si, quer quando esto em uma relao com o

186
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 24, 1813/ 1950, p 26.
187
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, Captulo IV, 1813/ 1950, p 21-48
188
189
119

entendimento. Segundo a definio de Kant dos usos das categorias, as relacionadas intuio
so matemticas e as referentes existncia dos objetos so dinmicas.
190

Entendemos que Schopenhauer, no texto da Dissertao (1813), demarca de modo
preciso quando se apresenta o conhecimento do objeto imediato ao empregar do advrbio
temporal erst (antes, primeiramente).
191
Com o uso das categorias kantianas, a nosso ver, o
filsofo, ento, argumenta que o objeto imediato deve torna-se primeiramente objeto para o
sujeito de conhecimento,
192
para somente em seguida a lei de causalidade aplicar-se aos
fenmenos mediatos e originar a experincia completa. Ou seja, as duas classes de categorias
(dinmicas e matemticas) so utilizadas para justificar que o objeto imediato representado
junto conscincia do sujeito antes (erst) dos demais objetos tornarem-se efetivos e eficientes
no conjunto da experincia real. Ademais, consideramos que o entendimento reconhece a
efetividade de um objeto externo diante de si quando, atravs das categorias de subsistncia
(dinmica) e existncia (dinmica), ele torna-se consciente de que aquilo que o atinge um
efeito proveniente de causas externas.
193
No entanto, somente quando se aplica a categoria
de causalidade aos objetos externos que se inicia o conhecimento objetivo dos fenmenos que
atingem o sujeito.
Todavia, em nossa leitura, essa apropriao das categorias por Schopenhauer para
justificar as realidades do objeto imediato e mediato diante da conscincia emprica do

190
Kant especificamente argumenta: (...) esta tbua, que contm quatro classes de conceitos do entendimento,
pode subdividir-se em duas seces, a primeira das quais se refere aos objetos da intuio (tanto pura quanto
emprica), e a segunda existncia desses objetos (quer em relao entre eles, quer em relao com o
entendimento). primeira chamaria a classe das categorias matemticas, segunda a das categorias dinmicas.
(cf. KANT, Crtica da Razo Pura, B110, 2008, p.113).
191
A edio francesa de F. X. Chenet (1991) deixa escapar esse detalhe, pois no grafa um termo correlato ao
erst alemo em francs: Il faut mme dire que lobjet immdiat ne devient lui-mme um objet que par l
aplication des catgories de subsistance, ralit, unit etc (dissertao 23, pg. 80); a edio italiana de
Amedeo Vigoreli, 2002, j foi coerente ao texto do autor: (...) anzi persino lo stesso oggetto immediato diviene
oggetto solo mediante l applicazione delle categorie di sussistenza, realt, unit, e cosi via (dissertao, 23,
pg. 74). No mais, o texto original est assim posto: (...) j sogar das unmittelbare Objekt selbst wird erst
durch die Anwendung der Kategorien der Subsistenz, Realitt, Einheit u.s.w. zum Objekt . (cf.
SCHOPENHAUER, Dissertao, 23, 1813/ 1950, p. 74).
192
193
120

sujeito, ocorre porque ele ainda se vale da idealidade transcendental kantiana, embora no use
esse jargo, quando indica que por meio do contato entre objeto imediato (corpo) e mediato
(objeto externo) principia a experincia completa e real.
Como Schopenhauer justifica que o objeto imediato torna-se em objeto somente pela
aplicao das categorias de subsistncia, realidade, unidade etc,
194
conclumos que h
excepcionalmente um objeto dado imediatamente - o corpo
195
- e para intuirmos outras
representaes alm dessa preciso o uso da lei de causalidade. Sem aplicao dessa lei
apenas teremos a intuio do nosso prprio corpo no espao, atravs da sucesso de seus
estados internos.
o conceito de corpo
196
que delimita o permetro entre objeto imediato e mediato e a
condio de toda experincia, pois a partir dele, enquanto objeto imediato, que se justifica a
intuio dos objetos mediatos como causas externas que incidem sobre o corpo.

194
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 24, 1812/ 1950, p. 36. O registro de etc do prprio autor, ao
explicitar o uso das categorias para desvendar a realidade do objeto imediato.
195
Em A Qudrupla Raiz, 22, 1847, p. 106-7 (Suhrkamp III) Schopenhauer dir que o corpo quando se
representa a si mesmo no mais que sensao: Na primeira edio desta obra chamei o corpo o objeto
imediato em quanto o ponto de partida, i.e., o mediador para a percepo de todos os demais objetos;
expresso, sem embargo, que s pode valer em certo sentido como algo imprprio, pois se que bem que a
percepo de suas impresses completamente imediata, no se representa ele a si mesmo, por isto, como
objeto, se no que segue sendo subjetivo, i.e., sensao e (...) A partir dele [do corpo] originam-se a percepo
dos demais objetos como causas das sensaes, que em seguida nos representam como objetos; porm no
sucede o mesmo em quanto se refere ao corpo, ou seja, ao sujeito, pois s chega a sua conscincia meras
sensaes. Essa posio, apesar de distinta, parece indicar possivelmente outra espcie de aproximao com
Kant que, na Crtica da Razo Pura, justifica que a sensao nunca pode ser antecipada ou, dito de outro modo,
sensao, que algo subjetivo, escapa qualquer possibilidade de objetividade, pois ela uma (...)
representao apenas subjetiva, de que se pode ter conscincia apenas quando o sujeito afetado empiricamente
em sua conscincia; sendo assim, segue-se, como dito, (...) que a sensao , propriamente, o que na verdade
nunca pode ser antecipado. Contudo, quando se considera a realidade, nesta est implcito a sensao, pois o
(...) que na intuio emprica corresponde sensao a realidade (realitas phaenomenon), e o que corresponde
sua ausncia a negao, que igual ao zero, o que satisfaz o critrio da intuio pura, pois esta no outra
coisa exceto a intuio formal a priori, que em uma escala de intensidade refere-se ao zero, i.e., ausncia de
intuio emprica. Portanto, se se segue risca esta indicao conclui-se que a sensao, que corresponde ao real
em um fenmeno emprico, tem determinada grandeza, apesar de esta no poder ser determinada a priori. Sendo
assim, (...) toda sensao e, por conseguinte, toda realidade no fenmeno, por pequena que seja, tem um grau,
isto , uma grandeza (...). Grandeza esta que determinada de intensiva. Este grau, que indica uma grandeza,
o que pode ser conhecido a priori das sensaes que so, enquanto tais a posteriori (passagens em destaque Cf.
KANT, Crtica da Razo Pura entre A166-168 e B207-209, 2008, p. 201-3).
196
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 21, 1813/ 1950, p. 26: (...) que [a representao do corpo] esteja em
relao causal com algumas outras representaes completas pertencentes a toda experincia; eu chamo imediata
essa representao por oposio aquelas que so mediatizadas por ela. Esta representao o corpo mesmo: ele
o objeto imediato.
121

As representaes so imediatamente presentes, isto quer dizer: elas no so
conhecidas na unio do tempo e espao que acompanham o entendimento, i.e., no
todo da experincia, mas, a ttulo de representao do sentido interno, elas so
conhecidas no tempo somente. A presena imediata de uma representao desta
classe tem por condio, condio a qual se fez aluso mais acima, que ela esteja em
relao causal com algumas outras representaes completas pertencentes a toda
experincia; eu chamo imediata esta representao por oposio aquelas que so
mediatizadas por ela. Esta representao o corpo mesmo; ele o objeto
imediato.
197

Entretanto, devemos salientar que o corpo perde esse estatuto presente na Dissertao
(1813): de ser o ponto de partida vlido e necessrio de toda possibilidade de experincia
(conforme Schopenhauer busca inferir pelo uso das categorias),
198
pois a partir de 1819 a
Vontade surge como condio metafsica e a matria, pouco a pouco, ganha o estatuto de
idealidade e condio de possibilidade de experincia. O corpo ser, junto com o intelecto,
uma forma manifestada da Vontade segundo a diversidade e idealidade da matria (Materie).
Devemos enfatizar que a assimilao das categorias de subsistncia, realidade e
unidade, por Schopenhauer, visa demonstrar a realidade do objeto imediato frente aos objetos
mediatos, uma vez que a oposio entre as duas espcies de objeto indica que um conhecido
exclusivamente pelo sentido interno tempo enquanto os demais, por comportarem tanto o
elemento material quanto o formal do fenmeno sensvel,
199
so conhecidos pela aplicao da
lei de causalidade de forma mediata.
200
Compreendemos, portanto, que, quando os objetos
tornam-se conhecidos mediatamente, a matemtica aplicada comea a tomar forma enquanto
cincia dos estados dos fenmenos que atuam mediatamente sobre o objeto imediato, o corpo.

197
198
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 24, 1813/ 1950, p. 36. Com base neste fato as cincias tambm
sofrem certa modificao. A matemtica aplicada, por exemplo, em larga medida substituda pela etiologia que
estuda os estados da matria e no simplesmente os estados surgidos entre causa e efeito. Dado todo este
movimento a concepo de verdade muda, como no podia deixar de ser. Mais abaixo se indicar essas nuances
referentes s cincias aplicadas e a concepo de verdade.
199
200
122

Pois, desse ponto em diante (...) ns conhecemos os objetos como efetivos (als wirklich), i.e.,
eficientes (wirkend) sobre ns.
201

Se for possvel assinalarmos, a partir dessa relao entre objetos to distintos, algum
elemento que possa fundar um juzo, ento, esse tem que ser estabelecido junto s condies
formais da experincia. nessa atmosfera que atuam as matemticas aplicadas quando se
pretende esclarecer a completude dos fenmenos empricos.
As matemticas aplicadas representam cincias como a fsica, qumica, geologia, por
conseguinte, sugere uma das formas de conhecimento sistematizado, cujo desenvolvimento
tem como pressuposto (rganon) a lei de causalidade. Tal lei caracterizada pela concepo
de devir e representa a primeira classe (fiendi) do princpio de razo, que concatena de forma
a priori as representaes compostas pelo sentido interno e externo da experincia, i.e., tempo
e espao, que (...) compreendem tanto o atributo formal quanto o material da intuio
sensvel.
202
Portanto, as matemticas aplicadas tm como rganon tambm as formas a priori
da matemtica pura.
Consideramos que o conhecimento sistematizado pelas matemticas aplicadas
compreende tanto as representaes a priori de espao (posio geomtrica) e tempo
(sucesso aritmtica), inerentes faculdade de conhecer do sujeito, quanto o objeto externo
(fenmeno) emprico em atividade na natureza. Mas, o que congrega a unidade e, por fim,
sentido a essas duas espcies de representaes o entendimento, que as integra por meio da
lei de causalidade. aqui, entrementes, que surge a distino de grau entre o homem e os
demais animais, pois o homem, alm de apresentar essa capacidade, dotado da faculdade da
razo, justamente a que lhe possibilidade sistematizar o conhecimento intuitivo de modo
abstrato.

201
202
123

As representaes da primeira classe do princpio de razo so, por conseguinte,
completas, ora visto inclurem tanto a matria quanto a forma em suas relaes intuitivas, ou
seja, sensibilidade e entendimento. Por sua vez, a perceptibilidade (Wahrnehmbarkeit), que
a matria mesma,
203
pode simplesmente ser percebida quando as formas dos sentidos interno e
externo tempo e espao da sensibilidade encontram-se preenchidas e, por conseguinte,
conjugadas pelo entendimento que as considera para formar a experincia.
Pela unio profunda das formas heterogneas da sensibilidade, o entendimento cria a
experincia, i.e., uma representao total, na qual todas as outras desta classe esto
contidas e determinadas, conhecidas a priori de ns, subsumidas aquelas leis nas
quais inumerveis representaes (vulgo objetos) existem doravante juntas;
malgrado o fluxo perptuo do tempo, a substncia permanece e malgrado a
imobilidade fixa do espao, os estados da substncia mudam; em uma palavra, [um]
mundo objetivo real existe inteiramente para ns.
204

A experincia, portanto, enquanto um conjunto de eventos concatenados causalmente,
surge a partir da unio de espao e tempo produzida pelo entendimento. Ento, pode-se dizer
que a experincia, em si, como um resultado representacional advindo do movimento
conjunto de entendimento e sensibilidade e razo. A sensibilidade pura fornece as formas a
priori heterogneas, espao e tempo, o entendimento as une para criar a experincia completa
e a razo, por fim, abstrai via juzos o conhecimento emprico e em seguida os analisa junto
intuio emprica para especificar a veracidade de seu julgamento sobre a realidade. Pois, a
verdade de um juzo sempre concedida quando seus termos expressam de modo acertado o
que lhe serviu de fundamento e ele tem valor apenas quando verdadeiro.
205

Por ser desse modo, podemos justificar que as representaes completas apresentam
um estatuto hbrido ao fundirem em si a unidade representacional das partes formais e

203
204
205
124

materiais das condies de experincia. Fora dessa relao intuitiva nada pode ser concebido
e a cincia s faz sentido quando existe tal relao. Por sua vez, as matemticas aplicadas
surgem no interior da Dissertao (1813) com a pretenso de expressar de modo sistemtico
essas representaes de carter hbrido.
No entanto, Schopenhauer no dispem qualquer argumento no texto de 1813 para
indicar como tais cincias se especificam. A explicitao dos objetos de cada uma das
cincias abarcadas pelas matemticas aplicadas surge na primeira edio dO Mundo (1819),
quando Schopenhauer destaca que o conhecimento natural no fornece somente dados
relativos s grandezas presentes no tempo e espao. Sendo assim, a matemtica aplicada
deixaria de fora de seus postulados determinadas caractersticas essenciais aos diversos
fenmenos. Nesse texto de 1819, a etiologia assume a prerrogativa sobre as cincias aplicadas
antes dispostas pelas matemticas aplicadas. Tal alterao mais ampla do que apenas um
intercmbio entre nomes.
Consideramos que a mudana de viso quanto utilidade das matemticas aplicadas,
como espcies de cincias que sistematizam os elementos da natureza, justifica-se porque o
modelo cientifico proposto na Dissertao (1813) no suporta o problema que o estatuto da
Vontade e da matria (Materie) inaugura a partir de 1819. A descoberta da Vontade, enquanto
condio metafsica de possibilidade de existncia do mundo como representao, lana novo
olhar sobre o problema do conhecimento, uma vez que, ao lavrar Vontade tal propriedade, o
registro anterior de metafsica do filsofo tem de ser modificado. Se antes a metafsica
concebia, com as formas de tempo e espao, as condies a priori de possibilidade de
experincia; agora a metafsica representa a condio total do mundo da experincia, a saber,
desde as foras naturais
206
at a forma emprica do corpo.
207

206
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 17, 1819, p. 154 (Suhrkamp I) 154 (Unesp).
125

Quanto ao conceito de matria, podemos salientar que ele passa a vigorar sob uma
nova condio, pois surge como o transcendental, ou seja, passa a indicar metafisicamente as
condies da experincia possvel. Mas, isso se torna evidente na filosofia schopenhaueriana
somente a partir de 1844, quando a matria assume o papel da idealidade transcendental e
atua como fundamento de verdade transcendental, pois indica, ao lado, de tempo, espao e lei
de causalidade, que um juzo, alm de ter uma verdade emprica, funda-se sob as condies de
possibilidade da experincia.
Se procurarmos na matemtica o desejado conhecimento detalhado da representao
intuitiva que nos conhecida de modo geral apenas segundo a forma, verificaremos
que essa cincia discorre sobre representaes apenas na medida que preenchem o
tempo e o espao, isto , na medida em que so quantidades. A matemtica fornece
da maneira mais precisa o quo-muito e o quo-grande. No entanto, estes so
sempre relativos, isto , a comparao de uma representao com outras, e em
verdade apenas do ponto de vista unilateral da quantidade; de modo que por a no
obtemos a informao capital que procuramos.
208

Destarte, o filsofo insere no lugar da cincia matemtica aplicada uma concepo de
cincia da natureza
209
que se subdivide ainda em morfologia e etiologia.
Se, por fim, olharmos para o vasto domnio da cincia da natureza, repartido em
diversos campos, podemos, em primeiro lugar destacar duas divises principais. A
cincia da natureza e ou descrio de figuras, que denomino morfologia, ou
explanao de mudanas, que denomino etiologia. A primeira considera as formas
permanentes; a segunda, a matria que muda segundo a lei de transio de uma
forma para outra.
210

207
Pois, conforme o autor argumenta no O Mundo, 18, 1819, p. 158 (Suhrkamp I) e 157 (Unesp): (...) aqui [o
corpo] denominado objetidade da Vontade. Por isso, em certo sentido, tambm se pode dizer: a vontade o
conhecimento a priori do corpo, e o corpo o conhecimento a posteriori da vontade.
208
209
BRANDO, 2009, p. 45, destaca que (...) no limite, ento, a funo as cincias da natureza o estudo da
matria; o acrscimo fundamental que O Mundo (1818) traz em relao classificao das cincias apresentada
na Dissertao (1813) vincul-la anlise da matria (o que exigiu a etapa de reflexo de Sobre a viso e as
cores (1816); entre 1813 e 1818 tanto o rganon (a lei de causalidade) quando o objeto especificam-se.
210
126

com base nesse registro que a filosofia de Schopenhauer insere as diretrizes das
cincias da natureza. Embora haja uma srie de inovaes no interior de sua filosofia que
surgem depois da publicao da Dissertao (1813), a que desponta e comea a vigorar com
O Mundo (1819) tem a concepo de Vontade como fundamento metafsico dos fenmenos.
Antes dessa insero, tanto a condio quanto a possibilidade de experincia emprica
estavam delimitadas, impreterivelmente, segundo o mecanismo unilateral da representao da
conscincia do sujeito, que separa o mundo, em sujeito e objeto, um conhecendo e o outro
sendo conhecido. Tanto assim, que o limite epistemolgico das matemticas aplicadas, em
1813, fica preso aos ditames da conscincia do sujeito, cuja forma a priori (espao, tempo e
categoria de causalidade) define toda condio e possibilidade de experincia e conhecimento.
Por outro lado, as cincias da natureza, a partir de 1819, tm seu limite de investigao posto
pela matria, que ela mesma a lei de causalidade.
Devemos salientar ainda que a cincia, enquanto um conjunto de conhecimentos, um
saber (Wissen) sistematizado especfico que ocorre quando as esferas conceituais que
articulam seus postulados so congruentes entre si. Por sua vez, a ratio cognoscendi,
expresso a priori da razo, representa as relaes entre os diversos conhecimentos. Esses
conhecimentos para serem verdadeiros dependem da abstrao operada pela razo, possvel
devido s demais classes de objetos existentes. Ao abstrair um conhecimento de domnio
intuitivo, a razo o transforma em algo distinto segundo suas leis lgicas. Desse modo, cada
conjunto de objeto articulado pela razo caracteriza-se em esferas de conceitos especficos,
segundo as leis de contradio, identidade, terceiro excludo e conhecer. So esses conceitos
que integram os juzos na articulao de um sistema homogneo de conhecimentos. Disso
depreendemos a concatenao dos conceitos nos juzos verdadeira quando se satisfaz a
relao entre a ratio cognoscendi e a classe que fundamenta os juzos.

127

Captulo 4
4.1 A incongruncia entre as classes do princpio de razo

O 13 dO Mundo (1819, 1844 e 1859) abre-se com informao de que o
conhecimento abstrato no de forma alguma congruente com a representao intuitiva.
Entretanto, nessa passagem, como em outras, preciso que concebamos representao
intuitiva de modo amplo, entendendo que no mbito intuitivo se situam a intuio pura, a
emprica e a interna; embora cada uma dessa formas de intuio tenha um escopo especfico
de atuao.
Todas as consideraes precedentes, em relao tanto utilidade quanto
desvantagem da razo, servem para tornar claro que, embora o saber abstrato seja
reflexo da representao intuitiva e se baseie neste, de modo algum congruente
com ela a ponto de em toda parte poder substitu-la; antes nunca lhe corresponde
inteiramente.
211

A inexistncia de plena congruncia (traduo) entre os conhecimentos de domnio
intuitivo e o abstrato, de modo que este ltimo possa substituir os outros na composio total
do conhecimento, o que constitui o cerne do princpio de razo. A incongruncia antes de
ser concebida como um elemento negativo deve ser entendida como o limite entre dois
campos opostos que nos faculta a capacidade de julgar as coisas quando so abstradas e
articuladas conceitualmente em juzos. Por conseguinte, a partir da relao entre as classes do
princpio de razo, ocorre em ns humanos a possibilidade de julgar se algo pensado
(Gedanke) dotado de verdade ou se constitui um erro.
A capacidade de pensar juntamente com sua possibilidade de inferir verdade aos
conhecimentos distingue-se das demais espcies de conhecimento e isso a torna um

211
Cf. SCHOPENAHUER, O Mundo, 13, 1819, p. 104 (Suhrkamp I) e 109 (Unesp).
128

diferencial exclusivo que recai, em ns humanos, como um prmio maior, j que comumente
consideramos o pensamento como o ato mais elevado de nosso conhecimento e com a mesma
presteza ressaltamos nossa superioridade diante dos demais animais, cuja capacidade de
conhecer se faculta somente intuio. No entanto, tal prmio apresenta um limite preciso, o
de poder se referir s intuies quando se pretende instituir a verdade de algo. Ora visto que a
verdade, como primeiramente indicado no 30 da Dissertao (1813), uma relao
instituda entre um juzo e algo que lhe externo.
Os conceitos servem apenas para forma juzos. Os juzos tm valor apenas quando
so verdadeiros. Dizer que um juzo verdadeiro dizer que ele tem uma razo
suficiente. Esta razo deve ser distinta do juzo, o juzo a ela se liga. A verdade ,
portanto, a relao de um juzo a qualquer coisa que lhe exterior.
212

Nessa relao entre a razo e as demais faculdades preciso, a despeito da forma de
atuao da razo, que identifiquemos os princpios de ser, devir e agir como os nicos que
exprimem a relao imediata entre o sujeito e suas representaes; mesmo por que na
sistematizao de todo o conhecimento (experincia) a razo sempre dependente das demais
representaes,
213
tanto que, quando ocorre a adequao entre a razo e um de seus pares, a
verdade surge.
214

Contudo, a despeito das possveis relaes que convergem entre as formas de
representao na realizao integral do conhecimento, a incongruncia, quando ocorre,
caracteriza que entre o pensado e o intudo h uma falha e isso explica de modo inovador um
elemento inerente natureza humana: o riso (Lchen).
215
A concepo de incongruncia,

212
213
214
215
ALBERTI, 2002, p. 174, salienta que Schopenhauer o primeiro autor a diagnosticar que o riso acontece por
que h incongruncia entre o pensado e o intudo, i.e., o sujeito percebe que a definio articulada no conceito
heterognea (incongruente) ao objeto emprico a que se refere. Mas, podemos ler isso em O Mundo, 13, j na
sua primeira verso de 1819: O riso se origina sempre e sem exceo da incongruncia subitamente percebida
entre um conceito e os objetos reais que foram por ele pensados em algum tipo de relao, sendo o riso ele
129

ento, comporta outro elemento, que complementa a capacidade de inveno. Porm, antes de
apresentarmos o fenmeno da incongruncia e uma das suas conseqncias, o riso; vamos
expor algumas relaes mais entre a ratio cognoscendi e as outras classes do princpio de
razo suficiente.

4.1.2 O principium cognoscendi frente s demais classes do princpio de razo

Schopenhauer afirma, no 8 dO Mundo, que o homem passa da conscincia imediata
e auto-suficiente mediata, reflexiva, para dar sentido ao mundo e vida. Dar sentido ao que
acontece(u) e ao irrevogvel devir em movimento no mundo traduz o poder que ns homens
conferimos conscincia abstrata, nica forma de conhecimento que ressalta nossa
capacidade de controlar, calcular, prever e distinguir o verdadeiro do falso. Contudo, esse
sentido que conferimos s coisas tambm unilateral, pois representa e, ao mesmo tempo, se
pauta somente sobre uma das formas de conhecimento possvel, a racional. No obstante,
como o sentido abstrato mais facilmente manipulvel e comunicvel do que cada
experincia particular in concreto, pois ele est sempre presente conscincia como
conceitos, ns acabamos por supervalorizar sua funo em detrimento das demais.
A preocupao de Schopenhauer com esse posicionamento no indica que devamos
renunciar ao saber constitudo de modo abstrato, mas, sim, que necessitamos indicar qual
seu limite preciso na composio do conhecimento e da experincia frente aos outros. Assim
como, o conhecimento abstrato, o emprico e o puro possuem seu estatuto prprio e grau de
especificidade na esfera de aquisio de conhecimento. Entretanto, o conhecimento abstrato,

mesmo exatamente a expresso de semelhante incongruncia. (cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 13, p. 105
130

reflexivo, secundrio face aos empricos e puros, mesmo porque ele simplesmente opera
como reflexo do que foi antes experimentado pela conscincia emprica ou pura. com base
nesse sentido reflexivo diante dos fatos do mundo, que apresentaremos algumas
convergncias entre a classe dos princpios lgicos (abstratos) do princpio de razo e demais
classes.

4.1.2.1 Ratio fiendi e ratio congnoscendi

Para Schopenhauer a distino entre a ratio fiendi e a ratio congnoscendi total
enquanto princpios de conhecimento, tanto que a primeira advertncia em relao aos
princpios de conhecimento edificada com base nessa distino. Princpios (Grnde) causais
vinculam-se realidade emprica e os racionais formulao de conceitos, i.e., a primeira
expressa suas relaes a partir da causa e efeito, enquanto a ltima por meio de dedues que
ligam princpios e conseqncias. a partir da distino dessas duas classes que o filsofo
comea a esclarecer como seu princpio se compe. Cada uma das duas classes especifica-se
em objetos distintos: a primeira refere-se sempre aos objetos reais da intuio emprica; a
segunda expressa a relao existente entre conceitos em juzos. No entanto, a ratio fiendi
condio necessria para operacionalizao da ratio cognoscendi, porque ela expressa a
reunio que o entendimento realiza para composio da experincia emprica, constituinte
ltimo a que os juzos se referem para instituio da verdade. Portanto, a ratio cognoscendi
no funcionaria sem a ligao entre os elementos da intuio formal e material que a ratio
fiendi expressa.
131

A primeira classe do princpio de razo, a ratio fiendi, informa-nos que a partir da
relao do entendimento do sujeito com o mundo emprico surgem as representaes
completas, ou seja, o sujeito representa para si, segundo sua conscincia intuitiva, a totalidade
dos fenmenos. Mas, esse registro do mundo os demais animais possuem, pois todos tm
percepo plena da realidade que os cerca.
Nos animais mais perfeitos admiramos sua sagacidade, como ces, elefantes,
macacos, raposas, cuja penetrao Bffon descreveu (...). Em semelhantes bicos
mais inteligentes podemos avaliar de maneira bem exata o quanto o entendimento
consegue sem ajuda da razo (...). Em conseqncia, muitas vezes encontramos nos
animais as exteriorizaes do entendimento, ora acima, ora abaixo da nossa
expectativa. Por um lado, nos surpreende a sagacidade daquele elefante que, aps ter
atravessado vrias pontes em sua jornada pela Europa, recusou-se certa vez a entrar
numa (...) por que ela lhe parecia muito levemente construda para seu peso.
216

O homem alm de apreender o mundo dessa forma, tambm o compreende de outro
modo e, por isso, o transforma em algo distinto. Essa outra modalidade de compreenso
operada pela razo que reordena o material intuitivo em abstrato.

4.1.2.2 Ratio essendi e ratio cognoscendi

Apesar de acreditarmos que a possvel relao entre as classes da ratio essendi (tempo
e espao) e cognoscendi j foram bem delimitadas no captulo referente s cincias, cremos
que algumas caracterizaes ainda possam ser diagnosticadas sem esbarrar no tema especfico
da cincia.

216
132

Schopenhauer insiste, de um lado, na formalizao a priori de tempo e espao e, de
outro, na constatao de que os conceitos so a posteriori. A despeito dessa distino
possvel encontrarmos argumentos no interior da Dissertao (1813) e em outras obras
posteriores do filsofo de que tempo e espao so como que condio de experincia.
Podemos afirmar que existem os conceitos a priori que condicionam o ato de pensar. Alm
disso, plausvel defendermos, conforme o texto do autor, que o pensamento apresenta
determinadas leis, a partir das quais procede e relaciona representaes abstratas em juzos.
Sendo assim, pertinente justificarmos que o pensamento opera por meio de articulao de
conceitos em juzos, ou seja, sem essa capacidade de ordem reflexiva, no h a elaborao de
qualquer estrutura que possa ser expressa em um juzo, ou seja, no existe o ato de pensar
(julgar por meio de juzos) os conceitos que operamos e atribumos significados.
Por conseguinte, dada essa constatao, devemos asseverar que, de um lado, tempo e
espao so condio da experincia, que s se completa porque o entendimento interfere e
rene ambos para compor a intuio emprica; e, de outro lado, precisamos justificar que a
razo, ao coligar as representaes abstratas (conceitos) em juzos, para cumprir plenamente o
ato de pensar, no tem como prescindir desses mesmos conceitos para operar, i.e., os
conceitos alm de expressarem a capacidade da razo em sua totalidade, indicam que o pensar
s se realiza com o uso deles. A razo, ao formar representaes de representaes em juzos
determina e expressa o movimento do pensar.
Nesse estgio conseguimos pontuar que tempo e espao, de um lado, e conceitos, de
outro, condicionam, de certo modo, a formalizao do conhecimento, na Dissertao (1813).
Tanto assim, que Schopenhauer diz que os conceitos atuam como frmulas aritmticas nas
operaes do pensar
217
e tempo e espao fornecem a condio formal de experincia
218
.

217
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 28, 1813/ 1950, p. 51. Isso sem expressar a identidade entre razo e
conceitos que os trechos a seguir inferem. Pois, em ltima instncia, a razo forma conceitos e os conceitos
formam os juzos. Tudo operando em um processo de abstrao, i.e.: (...) a razo , portanto, a faculdade de
133

4.1.2.3 Ratio agendi e ratio cognoscendi

A quarta classe de objetos possveis para o sujeito conhecida por principium agendi
e sua primeira distino encontra-se no fragmento 95 (H.N.: Berlim, 1813, vol. I) dos
manuscritos pstumos do filsofo, como j mencionamos. A insero do principium agendi
foi elaborada para que se distinguisse e buscasse localizar os estados inerentes ao e ao
querer, j que tais estados no podem ser diagnosticados por uma relao causal entre dois
eventos A e B (causa e efeito), como se observa na natureza fsica. A definio do conceito de
estado (Zustand) presente no princpio de querer vincula-se exclusivamente atividade
interna do sujeito de querer, ou melhor dizendo, a sua espontaneidade. Sendo assim, estado
causal e estado do sentido interno se diferenciam.
A despeito dessa distino entre as classes que expressam a ratio fiendi e a da ratio
agendi, ainda temos a questo de equivalncia ou relao entre a ratio agendi e a
cognoscendi. Ou seja, a ratio agendi comporta o problema dos motivos ligados tanto
espontaneidade, quanto vontade do sujeito, enquanto querente (als wollend), e a ratio
cognoscendi suporta e conduz o conhecimento abstrato desse mesmo sujeito dotado de
espontaneidade, que interage com mundo emprico real e, ao mesmo tempo, contemporiza um
conjunto de conhecimentos abstratos referentes a um mundo que lhe chega com sua vontade e
espontaneidade. Sendo assim, a ao e o comportamento do homem ...

formar representaes de representaes ou conceitos. (...) A razo tambm o poder de ligao de conceitos,
pois os juzos e suas ligaes correspondem a uma dada maneira de raciocinar. (cf. SCHOPENHAUER,
Dissertao, 27, 1813/ 1950, p. 49 e Os conceitos servem apenas para forma juzos. (cf. SCHOPENHAUER,
Dissertao, 30, 1813/ 1950, p. 52.
218
134

(...) se diferenciam bastante da ao e do comportamento animal, e como semelhante
diferena deve ser vista to somente como conseqncia da presena de conceitos
abstratos na conscincia. A influncia destes sobre a nossa existncia inteira to
determinante e significativa que, em certo sentido, pode-se dizer que estamos para
os animais, assim como os animais que vem esto para os destitudos de olhos
(certas larvas, vermes e zofitos).
219

Esse aspecto da ratio cognoscendi confluindo na ao do homem pode ser mais bem
delimitado quando examinamos, por exemplo, o 8 dO Mundo:
Essa (...) conscincia, extremamente poderosa, reflexo abstrato de todo intuitivo em
conceitos no intuitivos da razo, a nica coisa que confere ao homem aquela
clareza de conscincia que to decisivamente diferencia a sua da conscincia do
animal e faz o seu modo de vida to diferente do de seus irmos irracionais. De
imediato o homem os supera em poder e sofrimento. Os animais vivem
exclusivamente no presente; j ele vive ao mesmo tempo no futuro e no passado.
Eles satisfazem as necessidades do momento; j ele cuida com preparativos
artificiais do seu futuro, sim, cuida do tempo em que ainda no vive. Eles sucumbem
por completo impresso do momento, ao efeito do modo intuitivo; j ele
determinado por conceitos abstratos independentemente do presente. Eis por que o
homem executa planos ponderados e age conforme mxima (...).
220

Surge a relao entre ratio cognoscendi e ratio agendi, pois o filsofo nos deixa
evidente que entre essas duas razes de conhecimento h um universo de total convergncia,
ou seja, a comunicao entre conceitos e aes. No entanto, no escopo de nossa pesquisa
delimitamos um caso em que a adequao entre as classes no ocorre. o caso do riso, que

219
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 16, 1819, p. 137 (Suhrkamp I) e139 (Unesp).
220
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 8, 1819, p. 74 (Suhrkamp I) e 83 (Unesp). O 33 da Dissertao, 1813/
1950, p. 56, j contempla essa posio, ao dizer que: (...) Um agir posterior aos conceitos, sem ter em conta a
presena contingente na conscincia de representaes particulares e, desse modo, independente delas, se
denomina agir racional. (...) A razo e os conceitos so enfim as condies de todos os empreendimentos
refletidos, combinados, premeditados e, desse modo, de tudo o que se denomina grandes aes como tambm
grandes.
135

surge como uma espcie de prova, em diversos momentos, e nos mostra que a adequao
entre as classes nem sempre bem conduzida.
Se a ratio cognoscendi nos indica que h objetos abstratos presentes na conscincia do
sujeito; a ratio agendi nos mostra que h uma determinada espontaneidade do sujeito que
opera com a primeira. Esses conceitos que se relacionam com a ao so denominados por
Schopenhauer de motivos, uma espcie de representao tornada abstrata na conscincia
reflexiva do homem. Nesse ponto indicamos a dualidade entre os motivos e o sujeito de
querer. Por conseguinte, possvel determinarmos que na relao entre os sujeitos
fenomnicos temporal, causal e reflexivo, os motivos se encontram no tempo e a vontade
(Wille) do sujeito algo atemporal. Sendo que:
(...) a vontade o ponto de contato do irreconhecvel sujeito de vontade, externo ao
tempo, com os motivos que se encontram no tempo, de modo que consideramos o
presente (Gegenwart) como o ponto de encontro do incognoscvel sujeito de
conhecer, exterior ao tempo, com os objetos que preenchem o tempo.
221

Cada uma das duas classes, em questo, do princpio de razo comunica-se com a
outra, quando se pensa na completude da experincia e, em especfico, na capacidade humana
de agir, que, em ltima instncia, recai sobre uma finidade de motivos tornados abstratos,
cujos computo e conflito gerados incitam a conscincia a tomar uma posio. A essa tomada
de posio do sujeito de querer frente aos motivos, Schopenhauer nomeia deciso. Uma
deciso aparece de modo emprico, aos olhos do mundo, por assim dizer, quando o sujeito de
querer age e, em seguida, procura determinar quais os motivos que o levou a efetivar a ao.
Nesse momento, em que se justapem os diferentes aspectos do mesmo sujeito, de querer e
conhecer, que surgem a deciso e a ao refletida. Mas, a deciso antes um ato da vontade
que um posicionamento refletido, mesmo por que esse ocorre s depois da ao. Ou seja, a
razo tenta dar conta e explicar o que ocorreu no ato da deciso; j a risada demonstra

221
136

instantaneamente que no h verdade entre o que dito e a realidade. Pois, como j
lembramos em outro lugar:
O riso se origina sempre e sem exceo da incongruncia subitamente percebida
entre um conceito e os objetos reais que foram por ele pensados em algum tipo de
relao, sendo o riso ele mesmo exatamente a expresso de semelhante
incongruncia.
222

Mas, a querela de o sujeito tomar uma deciso antes por um ato de vontade do que por
uma ponderada e refletida posio racional, indica-nos to somente que o sujeito apresenta
um estado permanente e que suas decises surgem de modo necessrio.
223
Na Dissertao
(1813), Schopenhauer nos oferece a sua explicao do que entende por carter emprico, o
qual indica-nos que um determinado sujeito frente a determinados motivos sempre age de
modo semelhante, mesmo porque seu carter representa o estado permanente de sua vontade,
que atemporal e inexplicvel. Portanto, tudo o que se apresenta como um motivo
conscincia do sujeito depende de sua vontade (carter) atemporal e como ela se relaciona de
modo imediato com os objetos empricos temporais. A partir desta insero podemos indicar
que a deciso somente o estado intermedirio que correlaciona os motivos presentes no
tempo e o sujeito fora do tempo. por isso que a deciso exprime um ato da vontade.
224

Na relao que reina ainda entre motivos e deciso, Schopenhauer prope o seguinte:
Ns devemos especificar o motivo de uma deciso (Entschlusses) quando ns
indicamos os estados (Zustnde) de uma representao, seja a completude das
representaes que compe o todo da experincia, onde uma relao de objetos entre
si deve ser o motivo, ou cadeias juzos (Verkettungen der Urtheile), que, entretanto,
por fim, deve ter uma relao com objetos reais, i.e., uma verdade material, para
fornecer um motivo.
225

222
223
224
Cf. SCHOPENHAUER, Dissertao, 46, 1813/ 1950, p. 75. O filsofo registra: Willensakt para exprimir o
que seja a deciso.
225
137

Especificar os estados de uma representao, por conseguinte, mostra-nos to somente
de onde se originam os motivos, que levam o sujeito ao, quando tornados abstratos, e
podem ser oriundos tanto de objetos empricos que incitam o desejo do sujeito, quanto podem
corresponder ao conflito advindo dos diversos juzos formados a respeito de algo que tambm
excita o querer do sujeito cognoscente. Nesse registro, conceitos e juzos, presentes na
conscincia do sujeito de querer, representam motivos, ou seja, traduzem as possveis
consideraes e elucubraes que o sujeito maquina quanto ao mundo emprico, que o nico
que fornece material suficiente para por o sujeito de querer em ao. Portanto, os conceitos
(motivos) correspondem a uma mera abstrao da realidade emprica e, alm disso, exprimem
os diversos estados do sujeito de querer que se apresentam como condio necessria da sua
deciso. Nessa instncia, os motivos satisfazem no mais que uma coleo de conceitos
presentes na conscincia do sujeito, eles expressam o que Schopenhauer classifica como lei de
motivao. Nessa relao entre a realidade, os motivos e as operaes mentais, tanto o jogo de
palavras (Witzspiel), o chiste (Witz) quanto a ao do bufo (Narr) brincam com nossa
conscincia, ora visto (...) que os conceitos so o veculo (Vehitel) de nossos temores
(Befrchtungen), arrependimentos (Reue) e preocupaes (Sorgen);
226
mas, isso
exploraremos logo abaixo em uma passagem especfica.
Por conseguinte, podemos encerrar esse tema salientando que, em 1813, o filsofo
identifica motivos e conceitos, o que no ocorre em seus textos subseqentes, quando os
motivos se tornaro uma espcie de causalidade interna.
227

226
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, Captulo 8: Suplementos ao Primeiro Livro - Sobre a Teoria do Risvel,
1859.
227
Cf. SCHOPENHAUER, A Qudrupla Raiz, 43, 1847/ 1986, p. 173 (Suhrkamp III): (...) descobre-se deste
princpio capital que a motivao a causalidade vista de dentro. A causalidade se apresenta aqui de uma
maneira totalmente diferente (...). Isso inteiramente distinto do que se registra na Dissertao, 45,1813/
1950, p. 74: Ns vemos que a lei de causalidade no vale para o querer, pois, segundo esta lei, cada estado
resulta sempre e necessariamente de um precedente. Mas, ao momento que toda deciso seja prpria ou alheia
pressupe sempre uma razo suficiente, deve reinar aqui uma forma particular do princpio de razo suficiente,
que eu chamo de princpio de razo suficiente de agir, principium rationis sufficientis agendi ou, mais
abreviadamente, lei de motivao e a razo que a supe, o motivo. Contudo, em todas as edies dO Mundo,
138

4.2 Sobre o riso (Lchen) e sua relao com a lgica

A presena de uma teoria sobre riso em Schopenhauer pode parecer-nos, primeira
vista, algo inusitado. Mas no o , porque suas consideraes sobre o riso tm estreitas
relaes com o que ele entende por verdade, de modo que o acontecimento do riso interrompe
a instncia da verdade, cuja identificao corresponde relao existente entre o
conhecimento abstrato e o intuitivo (puro ou emprico).
Entendemos o riso, em Schopenhauer, como um fenmeno que evidencia a falta de
congruncia entre o falado e o real. A congruncia a forma de adequao possvel entre as
diversas classes do princpio de razo, quando se relaciona uma classe de objetos com outra.
Para sermos mais precisos, a congruncia representa a compatibilizao de um conhecimento
intuitivo com um abstrato e a partir dessa relao surge o que o filsofo entende por verdade.
O riso rompe com essa concepo de verdade, pois seu acontecimento demonstra-nos que h
casos em que a congruncia no ocorre.
Se a verdade marca de adequao entre conhecimentos e o riso sinal de
inadequao, podemos demarcar que tanto a congruncia quanto a incongruncia possuem um
limite lgico. A determinao de uma verdade dada por juzos que relacionam uma srie de
conceitos em silogismos: a cincia, por exemplo, procede desse modo, para tanto basta
lembrarmos que a verdade a relao de um juzo com algo externo a ele. Quando a
articulao entre os juzos mostra incompatibilidade, temos o erro e desse pode resultar o riso.

16 (1819, p. 128, 1844, p. 98, 1859, p. 102 paginaes originais), podemos encontrar o registro de que os
motivos so conceitos abstratos: Portanto, em qualquer lugar onde a conduta conduzida pela faculdade
racional, os motivos so conceitos abstratos (...). (cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 1819, 16, p. 139
139

Ento, o riso sublinha que a associao judicativa pretendida apresenta problemas de
congruncia entre os termos escolhidos. O riso tanto um efeito quanto uma evidencia de que
a verdade no o caso.
A correspondncia entre verdade (congruncia) e riso (incongruncia) to prxima
que nos possvel manipul-los. Podemos elaborar histrias de diversos modos quando
queremos enganar, ludibriar ou mesmo nos safar de alguma situao. Nesse caso compomos
um embuste como se fosse uma verdade em beneficio prprio. Aqui se tem uma mentira no
lugar de uma verdade. Porm, tambm nos facultado dispor os conceitos quando
pretendemos causar o riso. O chiste exemplo desse uso. Nos dois casos o pensamento
acompanha o fluir das histrias. No obstante, cremos em um, pois desconhecemos o motivo
da mentira e, do outro, rimos porque reconhecemos que as palavras foram usadas de forma
incongruente.
O chiste, de acordo com Schopenhauer, sendo uma forma de pensamento que pretende
causar o riso dispe das regras lgicas. Para ocorrer o riso preciso que acompanhemos o
movimento do pensamento (silogismo) chistoso e que tenhamos o repertrio lingstico
necessrio para compreender a incongruncia que se coloca nos juzos em jogo. Esse
repertrio, de acordo com o texto de O Mundo (1859), expressa, via linguagem, as condies
formais do pensamento, quelas leis metalgicas necessrias a todo pensar.
228
Pois, em ltima
instncia, as diversas esferas conceituais tambm podem ser distinguidas, conforme os
gramticos caracterizam, em classes de palavras especficas, tais como substantivos,
adjetivos, verbo e toda partcula inerente as lnguas existentes.
A gramtica est para a lgica como a roupa est para o corpo. Aqueles conceitos
supremos, baixo fundamental da razo, alicerce de todo pensamento mais especial,
sem cuja aplicao, portanto, pensamento algum pode avanar, no deveriam,
pergunto, residir ao fim naqueles conceitos que justamente devido sua

228
As leis metalgicas so: princpio de identidade, de contradio, do terceiro excludo e de conhecer.
140

universalidade excedente (transcendentalidade) tm sua expresso no em palavras,
mas em classes completas de palavras, j que em cada uma delas, no importa qual
seja, um deles j est pensado e, de acordo com isso, sua designao teria de ser
procurada no no lxico, mas na gramtica?
229

Essas categorias gramaticais nos fornecem de modo emprico, atravs da fala, as partes
do discurso, cuja forma essencial encontra-se nas formas a priori do pensamento. A lngua,
portanto, compe um conjunto formal estruturado por classes conceituais, semntica e
sintaxe, cuja plasticidade se apresenta quando pensamos e pronunciamos por meio de flexes,
conjugaes
230
e leis lgicas as palavras disponveis no lxico.
Constatamos reflexos da interpretao de Schopenhauer sobre os chistes e, por
extenso, versatilidade da linguagem como um todo expressos em um trabalho recente de
Lingstica, cujo foco pretende evidenciar-nos, entre outras coisas, a relao entre chiste e
pensamento. Lenita Esteves, em sua tese de doutorado Fannegans Wake: a traduo
(im)possvel (1999),
231
explica-nos que o chiste no rompe as leis do pensamento. Isso
auxilia-nos na compreenso da relao de sentido presente nos chistes quando enunciados,
assim como, do riso, proposto por Schopenhauer, que no rompe com as leis do pensamento e
com a sintaxe da lngua. Lenita Esteves (1999) diz-nos que:
(...) o chiste ocorre num enunciado como um corte, uma quebra, uma ruptura
inesperada que provoca o riso. Conseqentemente, preciso haver um tecido de
lngua no qual irrompa o chiste. E esse tecido geralmente ordenado, segue as leis
da lngua em questo. Leis sintticas, semnticas, de coerncia. (...). interessante
observar, neste ponto, que o chiste no rompe exatamente com leis sintticas, mas
sim reagrupa palavras ou fragmentos de palavras de uma forma inusitada, mas que,
ao mesmo tempo, no deixa de obedecer s leis que constituem a lngua. (...). Saber

229
(Unesp).
230
(Pensadores).
231
Tese de doutorado defendida no Departamento Lingstica da Unicamp em 1999.
141

uma lngua essencial para rirmos de um chiste, e um grande passo para fazermos
parte da parquia.
232

Sem reconhecermos a incongruncia presente no silogismo no rimos: s rimos, em
ltima instncia, porque compreendemos que o princpio de adequao, que leva a verdade,
entre as formas de conhecimento possvel, no foi obedecido. Com esse registro podemos
destacar que rimos do que entendemos, o que justificado quando examinamos tanto a teoria
do riso schopenhaueriana quanto o estudo de Esteves (1999). Sendo assim, o riso acompanha
o pensamento e essa a grande inovao trazida pela teoria do riso de Schopenhauer.
Com Schopenhauer, o riso deixa de ser um mero efeito adverso das coisas externas,
tais como a fealdade e a falta de virtude, por exemplo, e passa ser uma representao que nos
mostra a ausncia de compatibilidade entre a realidade e o pensado. Tanto assim que o riso
suspende o princpio de identidade, ou seja, o riso a completa supresso do princpio de
razo.
233

4.2.1 O chiste e o silogismo

Verena Alberti (2002) argumenta que o risvel, na antiguidade, determinado por
geloion, em grego, e ridiculum, em latim. A intrprete, amparada na obra Lachen, Komik und
Witz in der Antike (1969) de Wilhelm Sss, salienta que ambos esses termos oriundos da
antiguidade clssica so compreendidos respectivamente, em alemo, por Komik e Witz, que
expressam a idia de cmico em geral. Por esta leitura, ento, poderamos entender que Witz,

232
Cf. ESTEVES, 1999, p. 13 e 17.
233
142

que comumente se traduz chiste, sinnimo de ridculo e risvel. Compreendemos que essas
acepes esto presentes no texto de Schopenhauer.
Schopenhauer usa, na primeira edio dO Mundo (1819), o termo Witz, que
exprimimos como chiste. No segundo volume da verso de 1859, encontramos os termos
Witzworten, tambm compreendido por ns como chiste, e Wortspiel para jogo de palavras.
Quanto ao vocbulo Narrheit, adjetivado na sentena nrrische Handlung, o entendemos
como correlato de insensato/ cmico (Komisch) e, talvez, se aplique ao que hoje chamamos
vulgarmente de sem-noo.
234
Em conformidade com isso, todo risvel ou uma ocorrncia
chistosa (witziger Einfall) ou ao insensata (nrrische Handlung).
235
Ademais, o chiste
encontra-se sempre em palavras, o cmico, em sua maioria, nas aes, embora tambm
aparea acompanhado por palavras.
Schopenhauer apenas no volume dois dO Mundo, no captulo VIII - teoria do riso -
explica-nos o modo de composio do chiste e, por conseqncia, seu efeito, o riso, com o
auxlio de uma das figuras silogsticas aristotlicas.
Somente a primeira figura silogstica nos permitiria, segundo Schopenhauer,
relacionar em suas premissas os termos de modo a compor um chiste, pois ela nos faculta
compor um pensamento em que se articula uma premissa maior, de carter incontestvel, com

234
O dicionrio Duden da lngua alem indica que o termo Narrheit significa, grosso modo, loucura, ou tolice. O
sufixo Narr significa insensato, disparatado, tolo, doido. No histrico da lngua o termo j registrou os
significados de brincalho, charlato, farsista e bufo. Todos esses conceitos remontam s comdias de teatro ou
ao bobo da corte.
235
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo, 13, 1819, p. 106 (Suhrkamp I) e 109 (Unesp). Elencamos a seguir a
passagem alem que apresenta esses dois conceitos e as tradues de que dispomos para a referida passagem. No
original temos o seguinte: Demnach ist jedes Lcherliche entweder ein witziger Einfall oder eine nrrische
Handlung (...); Jair Barbosa (2005), em nossa verso portuguesa, optou por: Em conformidade com isso, todo
risvel ou um caso de dito espirituoso, ou de uma ao disparatada (...); E. F. Payne (1969), na edio inglesa,
verte: Therefore everything ludicrous is either a flash of wit or a foolish action (...); a edio francesa de A.
Burdeau (2003) apresenta: Par consquent, tout ce qui fait rire est um trait desprit ou um acte bouffon (...); a
verso italiana de Paolo Savj-Lopez e Giuseppe De Lorenzo (1991) inscreve: Per conseguenza ogni ridicolo
una trovata umoristica, oppure un'azione buffonesca (...); e a espanhola de Pilar Lpez de Santa Maria (2009)
apresenta: Por consiguiente, lo irrisorio es, bien una ocurrencia chistosa, o bien una accin excntrica (...). Os
grifos so nossos.
143

uma menor que apresenta um carter inesperado. Essa juno entre as duas proposies
estabelece uma relao donde surge uma concluso de carter de risvel.
No silogismo formado entre as duas premissas e a concluso, encontramos os termos
(conceitos), objetos da razo, que compem e relacionam cada juzo do raciocnio. As
premissas tm denominao especfica: maior, menor e concluso. Cada possvel trade
silogstica recebe uma classificao especfica devido posio dos termos no jogo das
sentenas: primeira, segunda e terceira figuras.
236
Mas, h diversos modos de composio em
cada figura, j que existem premissas universais ou particulares, de um lado, e afirmativas ou
negativas de outro.
Schopenhauer argumenta que na primeira figura se compara o predicado da maior com
o sujeito da menor. Pois, essa figura a nica em que o termo mdio ocupa posies
contrrias quando comparamos ambas as premissas maior e menor: na premissa maior (Ma)
ele, o termo mdio, sujeito e na menor (Me) predicado, mas ele no aparece na concluso.
A vantagem da primeira obtida somente porque se compara o predicado da maior
como sujeito da menor e nunca o inverso. Essa regra, essencial primeira figura, faz
que o termo mdio ocupe os dois lugares de nomes contrrios, a saber, o sujeito na
maior e o predicado na menor.
237

a partir dessa comparao que nos torna plausvel pensar um silogismo risvel. As
duas outras figuras silogsticas aristotlicas consideradas por Schopenhauer como
autenticas
238
apresentam o termo mdio nas duas premissas com uma nica funo, ou como
predicado, na segunda figura, ou como sujeito, na terceira figura. Dessas duas o riso jamais

236
As trs figuras aristotlicas admitidas por Schopenhauer so as seguintes. A primeira figura expressa por:
1. MP (Ma); 2. SM (Me); e 3. SP (Concluso). A segunda: 1. PM (Ma); 2. SM (Me); 3. SP
(Concluso). A terceira: 1. MP (Ma); 2. MS (Me); e 3. SP (Concluso).
237
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Suplementos, Captulo X, 1859/ 1986, p. 146 (Suhrkamp II).
238
Schopenhauer em O Mundo - Suplementos, Captulo VIII: Sobre a Silogstica, argumenta que apenas as trs
primeiras figuras silogsticas so prprias a Aristteles. A quarta pertenceria, segundo os rabes, ao Galeano.
(Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Suplementos, Captulo X, 1859/ 1986, p. 147 (Suhrkamp II).
144

pode resultar, pois em suas premissas o predicado no transita entre as sentenas e, por isso,
no pode ser comparado.
Os outros dois termos que compem o silogismo so denominados de maior e menor.
Sendo que, o termo maior aparece como predicado da concluso e o menor como sujeito. Essa
estrutura organiza-se sempre com o termo mdio posicionado na primeira premissa como
sujeito e, na segunda, como predicado. J a concluso apresenta os outros dois termos, maior
e menor, que se vinculam ao mdio nas premissas. De acordo com isso, a primeira figura
apresenta-se genericamente
239
do seguinte modo: MP e SM: SP. Portanto, existem trs termos
ou esferas conceituais que se correlacionam na operao silogstica e Schopenhauer pretende
que ns leitores vislumbremos um silogismo por meio de exemplo ligado a um fato emprico.
A pilha carregada (Voltaische Sule) poderia ser considerada a imagem sensvel
(Sinnbild) do silogismo; seu ponto de indiferena, no centro, o termo mdio, que
o vnculo de ambas as premissas, em virtude do qual elas tm o poder de concluir
(Schlukraft); por sua vez, ambos os conceitos dispares, que na verdade constituem
a comparao, so representados pelos dois plos heterogneos da pilha.
240

Abaixo apresentamos dois silogismos. O Primeiro articula seus conceitos de modo
congruente, dado que o comunicado pelos juzos pode ser atestado como verdadeiro, quando
verificamos cada uma das afirmaes face ao mundo emprico. Sendo assim, temos alm das
verdades expressas logicamente em cada premissa, a verdade emprica. O segundo silogismo
articula termos (maior e menor) que correspondem a esferas distintas de conhecimento e, por
isso, temos um raciocnio no mnimo errneo ou chistoso, quando se tem inteno de iludir o
ouvinte.
1. Silogismo congruente (verdadeiro) 2. Silogismo incongruente (chistoso)
(Ma): Todo homem (M) mortal (P); (Ma): Todo homem (M) racional (P);

239
Pois desconsideramos os modos do silogismo, cuja exposio tem de indicar as possveis relaes entre
premissas universais e particulares e entre sentenas afirmativas e negativas.
240
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Suplementos, Captulo X, 1859/ 1986, p. 153-4 (Suhrkamp II).
145

(Me): Todo racional (S) homem (M); (Me): Todo mamfero (S) homem (M);
(C.): Todo racional (S) mortal (P). (C.): Todo mamfero (S) racional (P).

As duas formas de silogismo apresentadas acima expressam relaes entre conceitos,
que pertencem a esferas distintas. Porm, a nossa habilidade com a linguagem, reflexo das
condies a priori do pensamento (leis metalgicas), e com o contexto (fruto de nossas
experincias de vida) faz-nos entender e rir de pensamentos semelhantes do segundo
exemplo, uma vez que acompanhamos o que comunicado e percebemos, ao final, a
incongruncia do que nos declarado: De ordinrio (Regel) o riso um estado prazeroso
(vergnglicher Zustand): a percepo da incongruncia entre o pensado e o intudo, i.e., a
realidade (Wirklichkeit) nos causa alegria (Freude) e nos entregamos (...) ao espasmo nervoso
que esse descobrimento nos causa.
241
Essa espcie de raciocnio o que caracteriza o chiste,
para Schopenhauer, pois suas premissas buscam compatibilizar dois ou mais objetos reais
bem diferentes por meio da identificao de esferas distintas de conceitos.
242
Mas, nossa
conscincia percebe o embuste e, ento, rimos.
A ratio cognoscendi, forma a priori da nossa faculdade raciocinativa e uma das quatro
classes do princpio de razo, expressa os modos de funcionamento da conscincia reflexiva,
seja quando essa se refere a outras espcies de representaes, seja quando representa suas
prprias condies de pensamento inerentes lgica pura. por isso que a ratio cognoscendi
tambm uma mostra de como a cincia, que depende tanto da linguagem quanto da
deliberao, se fundamenta. A cincia constitui-se como um conjunto de saberes
sistematizados organizados pela faculdade reflexiva, que ordena diversas esferas conceituais
de modo homogneo e os examina junto intuio para sedimentar a verdade, se essa for o
caso. Alm dessa caracterstica o principium congnoscendi, nos possibilita entender o

241
Cf. SCHOPENHAUER, O Mundo - Suplementos, Captulo X, 1859/ 1986, p. 130 (Suhrkamp II).
242
146

fenmeno do riso que, segundo Schopenhauer, depende da relao conceitual presente no
argumento e da capacidade de compreenso do ouvinte face ao que lhe comunicado.
De um lado, a cincia expresso de verdade - sistematizada e homognea - e indica
que na composio do argumento a congruncia entre as classes do princpio de razo coloca-
se de modo coerente. Por outro lado, o riso expresso e efeito de que uma inverdade nos
apresentada e, desse modo, o riso revela que a congruncia entre as classes do princpio de
razo no o caso, pois no silogismo declarado as esferas conceituais, que representam o
mundo intuitivo, no esto devidamente separadas. Ambos os fenmenos, estritamente
humanos, a cincia e o riso, dependem, de acordo com Schopenhauer, da capacidade dos
envolvidos em acompanhar o movimento do pensamento, expresso exclusiva da razo
expressa pela ratio cognoscendi.
147

Concluso

Schopenhauer pretendendo apresentar um princpio que fosse suficiente para expressar
como se compe o conhecimento e quais suas leis, elabora as bases fundamentais de um
sistema e, por esse motivo, estabelece dilogo com diversos filsofos no seu trabalho
inaugural da Dissertao (1813),
243
alguns autores so nomeados enquanto outros no o so.
No entanto, ao longo de seu texto notamos a presena constante da filosofia kantiana, que foi
apresentada ao jovem autor por G. E. Schulze,
244
seu professor de filosofia em Gttingen.
A redao final da Dissertao (1813) de setembro e seu processo de gestao pode
ser mapeado graas aos Manuscritos Pstumos deixados por Schopenhauer a Julius
Frauenstdt e Wilhelm von Gwinner, seu executor testamentrio e no primeiro captulo de
nosso trabalho buscamos, na medida do possvel, indicar alguns movimentos do autor na
busca do estabelecimento do princpio de razo presente na Dissertao (1813).
Esperamos que a disposio dos fragmentos (45, 55, 93, 94 e 95) que elencamos
apresente ao leitor certa clareza quanto ao trajeto e determinadas escolhas que o jovem autor
articulou ao buscar edificar seu sistema. Pois, ao escolher tais documentos, buscamos
entender como o jovem Schopenhauer concebia determinados conceitos e os articulava para
determinao de um princpio de conhecimento que fosse a priori e universalmente vlido.
So esses dois motivos que, segundo nosso modo de ver, levaram o autor a definir no
fragmento 45 (H.N.: Berlim, 1812, vol. I) a representao como elemento comum e necessrio
para identificao do problema do conhecimento, que polarizado entre sujeito e objeto. Mas,

243
As fichas de emprstimos das bibliotecas compiladas por Hbscher nos indicam o percurso de leitura de
Schopenhauer (cf. CHENET, 1991, p. 9, nota 14).
244
Schulze foi professor de Schopenhauer em Gttingen e torna-se conhecido por ter travado debate com
Reinhold a respeito do estatuto da coisa-em-si kantiana. (cf. GRIGENTI, 2000, p. 74-5). Chenet quem destaca
a influncia de Schulze na formao de Schopenhauer (cf. CHENET, 1991, p.08).
148

essa primeira articulao transforma-se, ao longo do perodo, e apresenta novos contornos.
Primeiro, ser associada aos princpios de identidade e contradio, duas leis que nos definem
se um conhecimento vlido ou no, pois por elas o sujeito julga a composio dos juzos: O
principium rationis sufficientis no nada alm do que (nicths als) o principium identitatis
aplicado cpula.
245
J nos fragmentos 93, 94 e, por fim, 95, comeam a ser mais bem
delineadas as classes (leis) especficas a priori que expressam o modo de funcionalidade do
princpio de razo. Portanto, o pensamento do autor nos parece um crescendo, quando
observamos os Manuscritos (1812-1813) e a Dissertao (1813), at que culmina na primeira
definio do principium rationis sufficientis de 1813 e, nesse vemos estabelecidas as quatro
classes definitivas (fiendi, congnoscendi, essendi e agendi) que regem a filosofia posterior do
filsofo, apesar de surgirem algumas mudanas na arquitetura geral do referido princpio.
Buscamos destacar quais so as possveis relaes da segunda classe - ratio
cognoscendi - do princpio de razo (1813) face s outras representaes, que lhes servem de
fundamento e acabam por justificar a verdade no sistema de conhecimento proposto por
Schopenhauer.
Toda a concepo de verdade apresentada na Dissertao (1813) depende da
congruncia entre as classes, que ocorre quando uma abstrao, expressa linguisticamente
(pensamento, fala), corresponde a um dado intuitivo de onde foi retirada. Essa noo de
verdade que Schopenhauer apresenta, a nosso ver, ainda exprime os principais tpicos
inerentes doutrina kantiana, que se caracteriza pelas condies e faculdades a priori do
sujeito de conhecimento. Tanto assim, que no texto da Dissertao (1813) toda verdade,
para ser instaurada, depende das condies a priori (que so expressas em classes especficas
pelo principio de razo) da conscincia do sujeito que so sensibilidade, entendimento e
razo.

245
149

A concepo de verdade apresentada na Dissertao (1813) tem, portanto, os moldes
kantianos por paradigma. Isso se altera a partir dO Mundo (1819), quando a condio de
verdade metafsica, que antes era expressa pelas condies formais da conscincia do sujeito,
se refere idealidade da matria - que passa a ser o correlato efetivo do sujeito e da lei de
causalidade. No entanto, o foco principal do nosso trabalho foi descrever como Schopenhauer
concebe sua teoria da verdade presente na Dissertao (1813), tendo a doutrina kantiana do
juzo por modelo. Embora, nem sempre o filsofo aceite os pressupostos de Kant.
O estatuto da cincia uma questo central no sistema schopenhaueriano, sendo que a
sua sistematicidade conceitual depende da diversidade emprica e buscamos indicar essa
relao no terceiro captulo de nosso trabalho. Uma das tarefas do principium rationis
expressar como se distinguem, classificam e tambm se integralizam formas distintas de
conhecimento dentro dos mais diversos sistemas e modelos cientficos. Desse fato
desprendemos que a organicidade de toda cincia depende da relao entre duas classes ou
mais, sendo sempre uma delas a ratio cognoscendi. Mas, toda cincia comporta princpios
intuitivos e abstratos em seus postulados e, por esse motivo, Schopenhauer confronta-se tanto
com queles autores que determinam o corpo da cincia como estritamente dedutivo quanto
com os que no separam claramente princpios (Grnde) causais e abstratos.
No texto da Dissertao (1813) pudemos observar que Schopenhauer tece argumentos
contra alguns filsofos que no distinguiram claramente entre princpios causais e
abstratos.
246
Ele nos diz, por exemplo, que Descartes admite um princpio de conhecimento
(Erkenntinissgrund) lgico no lugar de um causal para provar a existncia de Deus. Descartes
na resposta s segundas objees nas Meditationes de Prima Philosophia, axioma I,
argumenta:

246
Schopenhauer na primeira verso da Dissertao (1813) se coloca diretamente contra Descartes ( 7),
Espinosa ( 8) e menciona que Wolff ( 10) distingue apenas um aspecto do princpio de razo.
150

No h nenhuma coisa existente da qual no se possa demandar a causa pela qual
existe. Pois isso se pode perguntar at mesmo de Deus: no que tenha necessidade
de alguma causa para existir, mas porque a prpria imensidade de sua natureza a
causa ou a razo pela qual no precisa de qualquer coisa para existir.
247

Descartes pretende com esse argumento demonstrar a existncia de Deus, mas a prova
cartesiana falvel para Schopenhauer, pois no distingue o conhecimento de causa (Ursache)
do princpio (Grund) lgico. A anlise da referida passagem mostra-nos o que Schopenhauer
entende por erro cartesiano. O argumento cartesiano pode ter suas premissas dispostas da
seguinte maneira:
I. Toda coisa (res) tem uma causa (causa) pela qual existe (existit);
II. A causa demandada de Deus;
III. Deus no tem necessidade de causa para existir;
IV. A natureza mesma de Deus sua causa e razo (causa sive ratio);
V. Logo, Deus no necessita de causa (nulla causa indiget) para existir.
O erro cartesiano, se nos atemos a proposta schopenhaueriana, estaria inscrito na
premissa IV. Entendemos, amparados no texto de Schopenhauer, que a proposio III, ao
dizer Deus no tem necessidade de causa para existir, deveria apresentar como
conseqncia, em IV, que propriedade da natureza de Deus ser um princpio de
conhecimento
248
e no que sua natureza mesma sua causa e razo. A sentena IV, se nos
atemos crtica que Schopenhauer dirige a deduo de Descartes, no conseqncia de III
nem antecedente de V.
No texto dO Mundo (1819) a postura schopenhaueriana mais evidente face aos
modelos e doutrinas dos quais discorda. Schopenhauer no somente nomeia filsofos de quem
diverge, mas coordena em conjuntos (escolas) os autores que teriam falhado na exposio de

247
Cf. DESCARTES, 1979, p. 172.
248
151

como o saber se organiza em classes especficas, e se expressa a priori por meio do princpio
de razo suficiente.
Os sistemas que partem do objeto sempre tiveram, o mundo intuitivo inteiro como
problema, e sua ordenao, como problema. Contudo, o objeto que tomam como
ponto de partida nem sempre esse mundo, ou seu elemento fundamental, a matria.
Antes, possvel fazer uma classificao de tais sistemas conforme as quatro classes
de objetos possveis estabelecidas no meu ensaio introdutrio.
249

Toda essa crtica e posicionamento contra a possvel confuso e indistino entre
princpios causais e racionais so necessrios para a exposio das cincias. Pois, o saber
sistemtico das cincias sempre se fundamenta em uma razo (Grund), ora visto que todo
princpio (Grund) demanda um porque (Warum)
250
e, quando no separamos bem cada
espcie de razo inerente a todo nosso conhecimento, corremos o risco de colocar um
princpio no lugar de outro, assim como, Schopenhauer aponta que Descartes fez. Se essa
espcie de indistino acometer um modelo cientfico, podemos condenar em srie a
distribuio da sistematicidade cientfica e isso Euclides tambm o fez, segundo
Schopenhauer.
Euclides, ao propor a deduo da geometria segundo as leis lgicas do princpio de
contradio, no se atm que tempo e espao possuem estatutos a priori e, por isso,
pertencem a uma classe especfica de conhecimentos. Essa a principal crtica que
Schopenhauer nos proporciona em relao ao modelo euclidiano, o qual , em grande medida,
adotado nas demais cincias em detrimento dos conhecimentos intuitivos.
A especificidade de cada classe do princpio de razo, que Schopenhauer busca
apresentar-nos, ao propor que existem formas distintas de relao entre sujeito e objeto,
essencial para compreendermos que h mais de uma espcie de cincia. Cada um dos

249
250
152

possveis campos cientficos (lgica, matemtica, fsica e poltica, por exemplo) estaria ligado
a uma classe especfica de objetos do princpio de razo. Pois, para cada forma particular de
conhecimento sistematizado, via razo, estabelece-se uma verdade que depende da relao
entre as classes.
As relaes possveis entre o principium cognoscendi e as demais classes do princpio
de razo perpassa e expressa toda funcionalidade do conhecimento reflexivo dado que a razo
abstrata coordena todo sistema possvel de relao entre sujeito e objeto. Contudo, nos
factvel identificar que a propenso humana verdade no caso nico quando nos referimos
segunda classe do princpio de razo. O riso tambm um acontecimento inerente, segundo
Schopenhauer, faculdade de abstrao, tanto que quando ele se manifesta porque o
pensamento expresso no suficiente para adequar de modo congruente a relao entre as
classes de objetos possveis ao sujeito. O riso tanto uma demonstrao, perante o
comunicado, de que a verdade pretendida no corresponde aos fatos, quanto um efeito, cuja
manifestao denuncia o declarado como no congruente. Pois, constatamos a falsidade
presente na ligao entre as esferas conceituais que buscam relacionar representaes distintas
que chegam conscincia do sujeito. Por esses motivos, rimos.
153

Bibliografia

Obras de Schopenhauer
1. Em alemo
SCHOPENHAUER, A. (1985). Der Handschriftliche Naschla Bd. I: Frhe Manuskripte
[1804-1818], Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag.
____. (1819). Die Welt als Wille und Vorstellung, Liepzig: F. A. Brockhaus. Base virtual
Googlebooks.
____. (1986). Die Welt als Wille und Vorstellung - Smtliche Werke, Bd. I: Suhrkamp
taschenbuch wissenchaft 661, Wolfgang von Lhneysen, Stuttgart, Frankfurt am Main:
Suhrkamp Taschenbuch Verlag.
____. (1986b). Die Welt als Wille und Vorstellung - Smtliche Werke, Bd. II: Suhrkamp
taschenbuch wissenchaft 662, Wolfgang von Lhneysen, Stuttgart, Frankfurt am Main:
Suhrkamp Taschenbuch Verlag.
____. (1950). ber die vierfache Wurzel des atzes vom zureichenden Grunde (Dissertation -
1813), Arthur Hubscher, Wiesbaden: Eberhard Brockhaus Verlag.

2. Em portugus
SCHOPENHAUER, A. (1980). Crtica da Filosofia Kantiana in Coleo Os pensadores,
traduo Maria Lcia Cacciola. So Paulo: editora Abril Cultural, 2. edio.
____. (2005). O mundo como Vontade e como Representao, traduo Jair Barboza. So
Paulo: editora Unesp.

3. Em outras lnguas
154

SCHOPENHAUER, A. (1998). De la Cuadruple Raiz del Principio de Razon Suficiente,
traduo Leopoldo Eulogio Palacios. Editorial Gredos, 1. Reimpresso.
____. (1991). De la Quadruple Racine du Prncipe de Raison Suffisante, edition complte
(1813-1847), traduo F. C. Chenet. Paris : Librarie philosophique J. Vrin.
____. (2009). El Mundo como Voluntad y Representacin, traduo Pilar Lpez de Santa
Maria. Madri: editora Trotta.
____. (1991). Il Mondo come Volont e Rappresentazione. Roma, Bari: Biblioteca
universale Laterza, 66, editora Laterza.
____. (2002). La Quadruplice Radice del Principio di Ragione Sufficiente (1813), traduo
Amedeo Vigorelli. Milo, Itlia: editora Guerini e Associati.
____. (2003). Le Monde comme Volont et comme Reprsentation, traduo A. Burdeau,
edio revista por Richard Roos. Paris : Presses Universitaires des Frances - Perspectives
Germaniques Puf Quadrige, 1. edio.
____. (1988). Manuscript Remains, v. 1 e 2, traduo E. F. J. Payne. Nova Iorque: Oxford
University Press.
____. (1996). Scritti Postumi. I Manoscritti Giovanili (1804-1818), volume I, Classici 64,
traduo Franco Volpi, editor Sandro Barbera. Milo - Itlia: Adelphi edizioni S.P.A.
____. (1969). The World as Will and Representation, traduo E. F. J. Payne. Nova Iorque:
Dover publishing.

A. Interpretes da filosofia de Schopenhauer
BARBERA, S. (2004). Une Philosophie du Conflit: tudes sur Schopenhauer, traduo
Marie-France Merger e Oliver Ponton. Paris: Presses Universitaires des Frances -
Perspectives Germaniques - Puf .
155

CACCIOLA, M. L. M. (1981). A Crtica da Razo no Pensamento de Schopenhauer. So
Paulo: Dissertao de Mestrado Departamento de Filosofia (USP), indita.
____. (1997). Schopenhauer e a Questo do Dogmatismo. So Paulo: editora Universidade
de So Paulo - Edusp.
GRIGENTI, F. (2000). Natura e Rappresentazione. Npoles, Itlia: editora La Citt Del
sole.
JANAWAY, C. (1999). Cambridge Companion to Schopenhauer. Reino Unido:
Cambridge University Press.
KAMATA, I. (1988). Der Junge Schopenhauer. Gnese des Grundgedankens der Welt als
Wille und Vorstellung. Mnchen: Verlag Karl Alber Freiburg.
MDITCH, P. (1923). La Thoria de l Intelligence chez Schopenhauer. Paris: Librairie
Flix Alcan.
SAFRANSKI, R. (1991). Schopenhauer y los Aos Salvajes de la Filosofia. Madrid:
Alianza Editorial.
WHITE, F. C. (1999). The Fourfold Root, in The Cambridge companion to Schopenhauer,
editor Christopher Janaway. United Kingdom: Cambridge university press, United Kingdom,
p. 63-92.

B. Obras de Kant
KANT, I. (2008). Crtica da Razo Pura, traduo de Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo. Lisboa-Portugal: editora fundao Calouste Gulbenkian, 2.
edio.
____. (1999). Crtica da Razo Pura, traduo Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger.
So Paulo: editora Abril Cultural.
156

____. (2005). Forma e Princpios do Mundo Sensvel e Inteligvel - Dissertao 1770 in
Escritos Pr-crticos, traduo Paulo Licht dos Santos. So Paulo: editora Unesp.
____. (1992). Lgica, compilado por Gottlob Benjamin Jsche, traduo Guido Antnio de
Almeida. Rio de Janeiro: editora Tempo Brasileiro.
____. (1999). Manual dos Cursos de Lgica Geral, compilado por Gottlob Benjamin Jsche
traduo Fausto Castilho. Campinas (SP): editora Unicamp e UFMG, 1. Edio.

C. Interpretes da filosofia de Kant
CAYGILL, H. (2000). Dicionrio Kant, traduo Valerio Rohden. Rio de Janeiro: editora
Jorge Zahar.
GIL, F. (1997). Recepo da Crtica da Razo Pura. Lisboa-Portugal: editora fundao
Calouste Gulbenkian.
GUYER, P. (1999). Schopenhauer, Kant, and the Methods of Philosophy, in The
Cambridge Companion to Schopenhauer, editor Christopher Janaway. Reino Unido:
Cambridge University Press, p. 193-117.
LOPARIC, Z. (2000). A Semntica Transcendental de Kant. Campinas - So Paulo:
Cadernos de Histria da Filosofia - CLE, editora Unicamp.
SMITH, N. K. (1923). A Commentary to Kants Critique of Pure Reason. Londres:
Macmillan and Co, limited.
SMITH, N. K. (1923). A Commentary to Kants Critique of Pure Reason. London:
Macmillan and Co, limited.
VAIHINGER, H. (1976). Kommentar zur Kants Kritik der Reinen Vernunft, New York -
London: Garland.

D. Demais obras
157

ALBERTI, V. (2002). O Riso e o Risvel na Histria do Pensamento. Rio de Janeiro:
editora Jorge Zahar Editor, 2. edio.
BRJA, A. (1786). Der selbstlernende Algebrist oder deutliche Anweisung zur ganzen
Reskunst - Erster Theil. Berlin und Libau: Lagarde und Friedriche. Base virtual
Googlebooks.
BRJA, A. (1787). Der selbstlernende Geometer oder oder deutliche Anweisung uzr ganzen
Rekunst. Berlin e Libau: Lagarde und Friedriche. Base virtual Googlebooks.
DESCARTES, R. (1979). Respostas e Objees. Proposio I: A existncia de Deus
Conhecida pela Simples Considerao de sua Natureza, in Os Pensadores, traduo J.
Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: editora Abril Cultural, 2. edio.
ESTEVES, L. (1999). A (Im)possvel traduo de Finnegans Wake: uma Investigao
Psicanaltica, So Paulo: Tese de Doutorado Departamento de Lingstica (Unicamp),
indita.
FAUSTINO, S. (Indita). A Gramtica Filosfica Segundo Schopenhauer. Texto
apresentado no Terceiro Congresso Internacional Schopenhauer USP, 2005.
FREVE, J. (1988). Le Bestiarie de Platon. Paris: ditions kim.
HEATH. T. (1956). Euclid: the Thirteen Books of the Elements, vol. 1 (books I and II).
Nova Iorque: Dover publications, inc.
LOBATO, M. (2009). Memrias de Emlia, ilustraes Paulo Borges. So Paulo: editora
Globo, 2. edio.
PLATO. (1997). A Repblica, traduo Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa -
Portugal: editora Fundao Calouste Gulbenkian, 7 edio.
____. (1993). Menon, traduo Ernesto Rodrigues Gomes. Lisboa - Portugal: editora
Colibri, 2. edio.
158

____. (2002). Timeu, traduo Benedito Nunes. Belm - PA: editora Universidade Federal
de Belm PA, reedio comemorativa.
ROSSET, C. (2002). O Princpio de Crueldade, traduo Jos Thomaz Brum. Rio de
Janeiro: editora Rocco.
THIBAUT. B. F. (1831). Grundi der reinen Mathematik. Gttingen: Bandenhoeck und
Ruprecht. Base virtual Googlebooks.

2010 PauloMarcosdaSilva

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

2010 PauloMarcosdaSilva

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

Você também pode gostar