---GRAMTICA YORUBA LNGUA YORB ALFABETO O alfabeto Yorb constitui-se de 25 letras, sendo 18 consoantes e 7 vogais: A B D E E F G GB H J K L M N O O P R S S T U W Y.

"Para aqueles que entram em contato com o yorb pela primeira vez, talvez seja inte ressante saber que este idioma originrio da frica ocidental, de regies que hoje faz em parte das repblicas da Nigria e do Benin, uma lngua milenar , com relatos de mui tos sculos de histria antes da chegada dos europeus capital de seu reino, Il-If. Ao lado do hassa, o yorb uma das mais importantes lnguas da Nigria, sendo falado por apr oximadamente 25 milhes de pessoas naquele pas e por milhes de descendentes de escra vos africanos em pases onde houve algum espao para a cultura yorb sobreviver, como n o Brasil, na forma conhecida como nag, e em Cuba. (Pierre Fatumbi Verger). As palavras em Yoruba tm vrios tipos de acentuao e cada uma delas define a pronncia c orreta, e faz grande diferena quando uma palavra no acentuada, pois isto modifica o seu sentido . A tabela abaixo informa os fonemas, a pronncia das consoantes juntamente com as v ogais: CONSOANTES VOGAIS A E E I O O U B ba b b bi b b bu D da d d di d d du F fa f f fi f f fu G ga gu gu

gi g g gu GB ga g g gi g g gu H rra rr rr rri rr rr rru J dja dj dj dji dj dj dju K ca qu qu qui c c cu L la l l li l l lu M ma m m mi m m mu N na n n ni n n nu

P pua pu pu pui pu pu puu R ra r r ri r r ru S ssa ss ss ssi ss ss ssu S xa x x xi x x xu T ta t t ti t t tu W ua u u ui u u uu Y Ia I I Ii I I Iu CONSOANTES B COMO EM BINGO

D COMO EM DIDI F COMO EM FILHO G COMO EM GUDE GB COMO EM FREQNCIA H COMO EM ILHA J COMO EM DJALMA K COMO EM CASA L COMO EM LIO M COMO EM MINGAU N COMO EM NILDA P COMO EM PILHA (som de KP tem que ser lido junto) R COMO EM RICARDO S COMO EM SINUCA S COMO EM XCARA T COMO EM TIME W COMO EM WILSON Y COMO EM MAYO VOGAIS A tem o som como na palavra em portugus: fala, gua A tem o som como na palavra em portugus: fala, gua tem o som como na palavra em portugus: dez, ela tem o som como na palavra em portugus: serrote. E tem o som como na palavra em portugus: cu, p I tem o som como na palavra em portugus: vida em o som como na palavra em portugus: porta. tem o som como na palavra em portugus: por. O tem o som como na palavra em portugus: s U tem o som como na palavra em portugus: uva. (`) m k (acento agudo) pronunciado com tom alto () m isl (acento grave) pronunciado com tom baixo. ( ) m uhun rn (sem acento) o tom intermedirio (mdio). (~) m fgn (significando a vogal repetida) = aa, = oo, = ee. (.) sinal colocado sob uma vogal significando que seu som aberto e sob uma conso ante, no caso o S significando o som como o do X ou CH. Como vimos, as vogais (e) e (o) tm pronncias abertas ou fechadas, indicadas pelo p onto sob elas. PRONOMES PESSOAIS EMI - EU IWO VOC OUN ELE, ELA AWA NS ENYIN VOCS AWON ELES, ELAS

FORMA REDUZIDA MO- NG - EU O - TU - ELE A - NS E - VS WON - ELES PRONOME POSSESSIVO TEMI - MEU TIRE, TIE - TEU TOUN, TION - SEU TAWA, TIWA - NOSSO TIYIN, TEYIN, TEI N - VOSSO FORMA REDUZIDA MI - MEU RE - TEU WON - SEU WA - NOSSO PARA FORMAR GERNDIO (o gerndio indica uma ao que est sendo realizada), COLOCA-SE UM N NTES DO VERBO. O VERBO IR LQ USADO COMO PASSADO EM QUALQUER CIRCUNSTNCIA. FICARIA ENTO O PASSADO ASSIM: NLO , LEIA-SE UNLO. A PRONNCIA N UM . NLO SIGNIFICA INDO. Ex.: Eu estou indo para o mercado MI NLO S OJA A CONJUGAO DO VERBO NO TEMPO PASSADO NO SE ALTERA.

TEMPO FUTURO: NA GRAMTICA YORB, A CONJUGAO DO VERBO NO TEMPO FUTURO A PALAVRA A O VERBO. Ex.: MI YIO LO - Eu irei

YIO

QUE SEMPRE ACOMP

IWO YIO LO - Tu irs UN YIO LO - Ele ir WA YIO LO - Ns iremos EYIN YIO LO - Vs ireis WON YIO LO - Eles iro Obs.: YIO uma das palavras (pr-verbo que faz o tempo futuro); a forma reduzida de YIO. AJEJ UMA DENOMINAO PEJORATIVA DOS JOGOS E SIGNIFICA ESTRANGEIRO. ALEJO VISITA ( DOIS VERBOS JUNTOS, ONDE A LTIMA SLABA DO PRIMEIRO ESTENDIDA.) PLURAL EM YORUB O Plural no formado pela adio da letra "s" ou quaisquer outras modificaes das palavra s, como no Idioma Portugus. O Plural formado pela adio dos pronomes: WON ELES, ELAS YIN VOCS PRONOMES INTERROGATIVOS: IBO - DE ONDEKI - QUEMLONI - QUANTONIBO, NI - ONDENIIGBAWO, NIGBATI, NIGBA-GBA, NI GBAWONI - QUANDONIN NI, KINI - QUE, O QUE?, QUAL?NITORI KINI - PORQUE? INTERROGA TIVONITORI P PORQUE (CAUSATIVO)TANI QUEM ? KINI O QUE ? NIBO NI ONDE ? TANI IWO QUEM VOC? TANI OUN QUEM ELE? PRONOMES POSSESIVOS O POSSESSIVO DE WON (eles e elas) WON O POSSESSIVO DE IWO (voc) RE O POSSESSIVO DE UN (ela, ele) R PL MI comigo PL RE - contigo PL WA - conosco PL YN - convosco TEMI meu(s), minha (s) TIRE teu(s), tua(s), seu(s), sua(s) TIWA nosso(s), nossa(s) TIYIN vosso(s), vossa(s) TIWON dele(s), dela(s) PRONOMES DEMONSTRATIVOS YI (ii), Y (ii) este, esta, isto WNY (aounii) estes, estas YEN (iin) YEN - esse, essa, isso WNYEN (nin) esses, essas Obs.: Em Yorb no aceita a forma Tu e Vs substitui por voc, vocs. Contigo e convosco no so usados e sim com voc e com vocs . N, NI esse, isso, aquele, aquela, aquiloIWONNI, WONNI, WONN esses, essas, aqueles, aquelas PRONOMES INDEFINIDOS ENKAN, ENIKENI, KOSNIKAN - ningum, algum K S ENKAN - no h ningum GBOGBO toda, tudo, todas MRN, ELMIRN outro, outra, outros, outras D - pouco, pouca, poucas DI - algum, alguns, alguma, algumas ORSRSI, ONIRUR - vrios YY - qualquer um deste

EYKY - qualquer YATO - diferena OKKAN certo, certos, certa, certas P, OLOPO-PO, PUPO SINKAN - nada

muito, muitas

OBS.: 1) PRONOME PESSOAL DA 3a. PESSOA DO SINGULAR NO USADO DE FORMA NEGATIVA 2) A MANEIRA DE EXPRESSAR EMOES DIFERENTE DA NOSSA. GERALMENTE A PESSOA NO O SUJEIT O DO VERBO. 3) PRONOMES PESSOAIS NO FINAL DA FRASE DEVEM SER USADOS NA SUA FORMA CONTRADO. EX.: VOC UM BANDIDO WO NI OLS ARTIGOS N - A,O WON N - OS AS KAN-YEN, NIBE, L - UNS,UM,UMA,UMAS ATI - E, COM ,PELO, DE, PAR A NINU - EM SUGBON - MAS NIBI, IBI - AQUI NA-NI-NIHIN - AQUILO PARA DIZER SIM OU NAO USA-SE O PREFIXO BEEBEENI - SIM OU ASSIM BEEKO - NO OU ISSO NO KO - NO VERBOS

BASE ajudar a fazerBE pular BERE - perguntarBI nascer BUJE - morderDE chegar DO relaes sexuais FE querer, casarFERAN - gostarFUN dar GE - cortarGBA receber, jogar GBADURA rezar GBE carregar, morar, viverGBIN plantarGBO latirGBO ouvir, escutarI KILO proibir J - brigarJADE - sairJE comerJI dormir JOKO sentar KA ler KO aprend r, ensinar, escrever KOJA passar KO EKO aprender KU - faltarKUNLE ajoelhar LALA sonhar LE poder LO - usarLO irMO saberMU pegar, beberMUWA - trazerNI ser, terNIFE - amarPADA - voltarRA comprarRA N costurar RANLOWO ajudar RANTI - lembrarRERIN sorrir RI - verRO pensar acharSAN WO - pagarSARE correr SE fazerSERE brincarSERE LO - passearSIN cobrar SISE - tra balharSO falar, dizerSONU perder SORO falar SUN dormirTA vender, jogar (jogo)TAPA - chutarTORO pedir WA estar WA BO - virWE nadar, tomar banhoWI dizer WO olhar WO pegar, calar, vestirWORAN as sistir VERBO SER MI N eu sou WO N tu s UN N ele/ela WO N eles so WA N ns somos VERBO FALAR OUN Y SRO ele falarEMI TI SRO eu faleiIWO TI SRO tu falaste OUN TI SRO NO CASO DO PRESENTE CONTINUOACRESENTAMOS A LETRA N ANTES DO VERBOEMI NSRO estou fal andoIWO NSRO - ests falandoOUN NSRO est falando Obs.: O verbo LO = IR, sempre lido no tempo passado, desde que no tenha partcula i ndicativa de tempo. ORDEM DAS PALAVRAS NA FRASE 1 Quando uma frase em portugus comear por pronome acompanhado de substantivo na tr aduo Yorb, o substantivo vem antes do pronome. Ex.: Meu pai, como vai? Bb mi, s dda n? Bb mi, s lf n? 2 Quando uma fase em Yorb comear por um substantivo seguido de um pronome, na traduo para o portugus, ocorrer inverso. Ex.: Seu nome Mnica Orko re n Mnica

el

O pronome vem antes do substantivo. 3 Quando uma frase em Yorb comear por dois substantivos e um pronome proposto, para se traduzir para o portugus comea pelo primeiro substantivo e depois aplica o exe mplo 2, em que o pronome vem antes do segundo substantivo. Ex.: Nome do meu pai Omolaje Orko bb mi n Omolaje Onde: Orko (nome) primeiro substantivo Bb (pai) segundo substantivo Mi (meu) pronome que vem depois do segundo substantivo. 4 Quando uma frase em portugus termina com um pronome e um substantivo juntos, pa ra traduzir para o Yorb, no final da frase, o substantivo vem antes do pronome. Ex.: Marlene quer ir para a casa da sua amiga (amiga dela). Marlene fee lo si il r r DIAS DA SEMANA OJ AJ - SEGUNDA-FEIRA OJ SGUN - TERA-FEIRA OJ OJOR - QUARTA-FEIRA J B, OJ OJOB - QUINTA-FEIRA OJ ET - SEXTA-FEIRA OJ BMTA - SBADO OJ SMI, OJ IK - DOMINGO OJO - DIA OSE - SEMANA OSU - MS ODUN - ANO IGBA - MOMENTO, TEMPO, POCA MESES DO ANO SR - JANEIRO RLE - FEVEREIRO RN - MARO GB - ABRIL BBI, EBELI - MAIO KDU - JUNHO AGEMO - JULHO GN - AGOSTO WEWE - SETEMBRO WR - OUTUBRO BL - NOVEMBRO PE - DEZEMBRO NMEROS 1 2 3 4 5 6 7 8 9 AWON NOMBA

OKAN, KAN, EKINI EJI, MEJI, EKEJI ETA, META, EKETA ERIN, MERIN, EKERIN ARUN, MARUN, EKARUN EFA, MEFA, EKEFA EJE, MEJE, EKEJE EJO, MEJO, EKEJO ESAN, MESAN, EKESAN

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 50 60 70 80 90 100

EWA, MEWA, EKEWA OKANLA, MOKANLA, EKEKANLA EJILA, MEJILA, EKEJILA ETALA, METALA, EKETALA ERINLA, MERINLA, EKERINLA EDOGUN, MEDOGUN, EKEDOGUN ERINDINLOGUN ETADINLOGUN EJIDINLOGUN OKANDINLOGUN OGUN OKANLELOGUN EJILELOGUN ETALELOGUN ERINLELOGUN EDOGBON, ARUNLELOGUN OU ARUNDINLOGBON ERINDINLOGBON ETADINLOGBON EJIDINLOGBON OKANDINLOGBON OGBON OKANLELOGBON EJILELOGBON ETALELOGBON ERINLELOGBON ARUNLELOGBON OU ARUNDINLOGOJI ERINDINLOGOJI ETADINLOGOJI EJIDINLOGOJI OKANDINLOGOJI OGOJI ADOTA OGOTA ADORIN OGORIN ADORUN OGORUN

ADVRBIOS DE TEMPO ARO - manhFERE - manh (cedo)OSAN - tarde (13:00hs s 16:00hs)IROLE - tarde (16:00hs s 19:00hs)ALE - noiteORU - madrugada FORMAS DE CUMPRIMENTARKARO ................. Bom diaKASAN ............... Boa tarde (1200hs s 16:00hs)KUROLE ............. Boa tarde (16:00hs s 19:00hs)KALE .................. Boa noiteKABO ................ Bem vindoKULE ................. Para entrar em um ambienteO DABO ............ tchauO DARO ............ at amanhO DI OJUMO .... at amanhSE ALAFIA NI?... Como vai ?BAWO NI?........ Como est ? COMO FORMAR FRASES EU TE SADO (RESPEITO) - MO JUBA EU TE CUMPRIMENTO (OI) - MO KI E ESTOU FELIZ EM CONHEC-LO - INU MI DUN LATI MO O

EU GOSTO DE VOC - MO FERAN E EU TE AMO - MO NIFE E MEU CORAO SABE QUE EU TE AMO - OKAN MI MO WIPE MO NIPE E QUE DEUS LHE ABENOE - ABUSI OLUWA FUN EBOA SORTE - IRE O! EU ESTOU APRENDENDO A LNGUA YORB MI NK DE YORB EU QUERO COMER MI F JE BRD ELE, ELA QUER BEBER GUA UN F UM OMI VOC NO SABE MEU NOME WO K M ORKO MI BOM DIA, PAI ou PAI, BOM DIA! - BB E! E KR BB! MENCIONE, PRONUNCIE SEU NOME DRKO ORKO RE O NOME D MEU PAI ADFNMI ORKO BB MI N ADFNMI CLAUDIA GOSTA MUITO DE COMIDA CLAUDIA FRAN ONJ PP VOC QUER IR DORMIR? S WO F LO SN? EU NO TENHO DINHEIRO MI K N OW MI K LW MEU FILHO, VENHA COMER ou VENHA COMER, MEU FILHO OMO MI W JEUN ou W JEUN OMO MI. EU GOSTO DE ROUPA BRANCA MI FRAN W FNFN O QUE ACONTECEU COM VOC? KIL SE PL E? VOCS ESTO INDO PARA SUAS CASAS EYIN NLO SL YN MEU IRMO/IRM MAIS NOVO(A) POR FAVOR, VENHA BR MI JW W. EU NO VIM MI K W. EU NO FUI MI K LO EU QUERO SUA OPINIO MI F RO RE. VOC NO TEM FORA WO K N AGBRA NOSSO PROFESSOR ESTRANGEIRO YINB N LK WA. POR FAVOR, SENTE-SE NA CADEIRA E JW, JKO LRI GA. ELE NO GOSTA DE COCO UN K FRN JE GBON VOC BURRO WO N ALM EU NO SOU BURRO MI K SE ALM EU NO SOU IMPRESTVEL MI K SE ALKR K a negativa de N ser ; K SE a negativa de J ser: J usado para definir D-ME UM EXEMPLO FN I NI PRE EU NO GOSTO DE BARULHO MI K FRAN ARIWO MEU DESTINO DE SER REI YNM MI N LTI J OBA O NOME DO MEU FILHO SER FELICIDADE ORKO OMO MI YIO J AY EU TENHO FELICIDADE MI N AYO PP ESTE O MEU LIVRO MI N W MI ou W MI N Y AQUELE O MEU LIVRO W MI N YEN EU QUERO QUE VOC PERGUNTE MI F K O BR EU PULEI POR CIMA DA RVORE MI F LR IGI EU NO GOSTO DE IMPLORAR MI K FRAN BB A PROVA COMEAR AMANH DNW YIO BR LLA EU NO TENHO MEDO NEM DE CACHORRO NEM DE COBRA MI K N BR AJ TB EJ A ESPOSA DE MEU AMIGO DEU LUZ A UM FILHO - YIW R MI FIFN B OMO KNRN MEU AMIGO EST COMENDO FEITO CACHORRO R MI NJEN B AJ VOC EST ZANGADO COMIGO? - S WO BN PL MI? ANDRIA, CHOVER AMANH PORQUE EU TENHO CERTEZA ANDREIA, LLA J RO NTOR P EU VOU COZINHAR, EU ESTOU INDO COZINHAR MI NLO S EU NO TENHO AMIGO ASSALTANTE MI KN R DNDN AQUELA GAROTA BONITA - OMODBINRIN YEN LW SEU AMIGO J CHEGOU EM CASA? - S RRE TI DL? AQUELE GAROTO NO BONITO OMODKNRIN YEN K LW MEU AMIGO J CHEGOU EM CASA RE MI K DL EU VOU VER MEU MDICO MI NLOO R DKT MI. VOC UMA PESSOA SUJA ARA RE DT MINHA BLUSA EST SUJA W MI DT POR FAVOR, NO ME SUJE E JW M DT MI EU VOU ME DEITAR MI F LO DBL EU DEI DINHEIRO A ELE, MAS NO ME AGRADECEU MO FN UM OW NI, SGBN K DP LW MI MARCOS, ESPERE-ME POR FAVOR MARCOS, E JW, DRO D FN MI

FOME NO BOM EBI K DRA MEU AMIGO EST COM FOME EBI NPA R MI VOC NO EST COM FOME EBI K PA MINHA ME ME DEU UM OSSO Y MI FN MI NI EEGUN EU TENHO UMA FERIDA NA CABEA MI N OGB LR EU QUERO QUE UMA PESSOA ME COMPRE UM PO MI F ENIKAN LTI R BRD FN MI MEU PAI NO TEM LUCRO BB MI K N R EU VI UM MICO EM CIMA DA RVORE MI R EDUN KAN LRI IGI EU TENHO DOR DE CABEA OR NF MI VOC! ME D AQUELE GIZ E! FN MI NI EFUN KW YEN. POR FAVOR, FRITE AIPIM PARA MIM E JW DN G FN MI A BOCA DO MEU AMIGO MUITO GRANDE ENU R MI TBI PP VOC UM ANIMAL WO N ERANKO SENTE-SE AQUI E JKO NB VOCE DEVE RESPEITAR A SUA ME WO GBD W Y RE EU TENHO DOIS CARROS MI N OK MJI POR FAVOR - DAKUN VOU FUMAR - LO MUN .ESTOU COM DUVIDAS - N'PELU KO DAJU TER DUVIDAS SOBRE... - SI YMJI ...QUE HORAS SO? - KI WAKATI NI? QUAL O SEU NOME? - NN NI N TIR ORK? VOU BEBER A - EMI L MU MUN OMI ESTOU COM FOME - JABALA NJ MI EU VOU AO BANHEIRO - EMI L IBALUWE ATE A PROXIMA AULA - N N ISUNMO ---DICIONRIO EWE-FON (JEJE) DICIONRIO JEJE/VODUNS

ABADA (abad) Primeiro sacerdote do culto dos Tohossous. Recebeu de Zomadonu o aso kwe (chocalho feito com uma cabaa). ABALO (abal) - Nome dado s crianas que nascem com propenso a atrair maus espritos, qu e significa mover os espritos ruins para longe . ABE (ab) - Vodum feminina irm de Bade, panteo do trovo. Habita as guas revoltas do oc eano. Sempre que acontece um naufrgio ela junto com Vodum Sayo que tentam salvar os nufragos. Considerada uma das mais velhas mes do mar, sempre substitui Naete, q uando essa precisa se ausentar do reino. Noch Abe considerada a palmatria do mundo , cabe a ela mostrar as verdades e no deixar que essas sumam nas guas, dizem os an tigos que o ditado "A verdade sempre anda sobre as guas, nunca afunda, um dia ela aparecer na praia" foi dito por Abe. Assim como Erzulie, Abe conhecedora de alta magia. Veste branco, azul muito clarinho. ABENONU (ab-nnu) Maneira como so chamados os Voduns do trovo que habitam as guas ocen cas, pelos adoradores de Hevioso. ABESAN (abssam) - Vodum masculino ancestral do cl do sacerdote Kiki. Tem muitos se guidores de vrias partes do Benin, que buscam sua ajuda e proteo. Este Vodum no feit o na cabea de ningum, seu templo em Porto Novo e mantido sempre muito limpo pelas mulheres que ajudam o sacerdote Henri Kiki. Seu assentamento uma coluna de madei ra slida onde, anualmente vrios presentes so ali depositados para homenagear Abesan . Dentre esses presentes podemos citar: moedas e nozes de cola. Todas as mulhere s presentes postam-se ajoelhadas e as mos em forma de clice, sempre observadas pel o sacerdote Kiki que, de seu trono, tudo supervisiona. Esse Vodum tem sido muito confundido com Oya no Brasil e em outros paises. ABLO (abl) - Dana dos Tohousus que se desenvolvem em compridas linhas sinuosas. ABOBO (abb) - Comida oferecida as Aveji-Da que consiste em feijo fradinho cozido at virar uma pasta, em que se coloca um refogado feito no azeite de dend. ABOKI (abqui) - Nome dado s crianas que nascem com propenso a atrair maus espritos, q ue significa mover os espritos ruins para longe . ABO-NOSHO (ab-ns-tch) - Expresso usada para pedir calma aos Voduns ou acalmar um espr ito (usado apenas pelos sacerdotes). ABOTO Vodun que habita as guas doces profundas que desembocam no mar. sempre conf undida tanto como Oxum quanto como Iyemonj. Uma das Voduns mais velha do panteo da

terra. Veste branco, branco com amarelo, amarelo clarinho, suas contas so amarel o plido. Gosta de adornos dourados e perfume. No gosta de muito barulho perto dela . Fica fascinada com o barulho dos bzios em movimento com as guas e faz disso seu orculo. ABUK (abu) - De acordo com alguns povos Fon, foi a primeira mulher a surgir. Pat rona das mulheres e dos jardins, seu fetiche uma serpente pequena. ACHINAKPON (atchinapon) Vodum masculino da famlia de Hevioso. veste branco e semp re carregado nos ombros de seus sacerdotes. Cultuado em Cotonou, Porto Novo e Ou idah. tambm conhecido como Achinam. Em porto Novo fica seu principal templo onde acontece uma vez por ano uma grande festa. Os avoses (avsss - sacerdotes de Achina kpon) se fantasiam com roupas vermelhas e branca, carregam enfiado da cabea ate o pescoo bonecos fetiches do Vodum. O povo se aglomera em volta do Vodum e dos avo ses para apreciar as danas e cnticos. ADA TANGNI (ada tangni) - Vodum masculino filho de Sakpata. o Vodum da lepra. ADAE (ada) Festival realizado pelo povo Ashanti. Consiste em uma verso nativa do n atal, onde sacrifcios so oferecidos aos deuses e ancestrais, para que o povo seja purificado e que todos tenham um ano novo melhor. ADAEN (adam) Vodum masculino do panteo do trovo, que veste roupas brancas. D as chuv as finas que faz as rvores frutificarem e, em conseqncia, guardio das rvores frutfera . Em um combate, mata os inimigos pelas costas, no a traio. Todo cuidado pouco para lidar com esse Vodum, pois a primeira vista ele no demonstra seus desagrados. ADAHUN (adarrum) Ritmo frentico que invoca os Voduns, causando atordoamento nos v odunsis facilitando o transe. ADAJIBE (adajib) Cerimnia onde se canta as invocaes dos Voduns. ADANLOKO (Adam-lc) Vodum da linhagem do Vodum Loko. ADANTAYI (adantaii) Sakpata Vodum que ensina aos homens os talisms que os livram dos feitios. ADEEN (adm) - Vodum feminina do panteo do trovo e da deusa Aveji-Da. ela quem rege os relmpagos que cruzam o cu. Em sua ira, pode fulminar cidades inteiras com seus relmpagos. Sua saudao Ahumevi Anabahanhan que significa no mate as pessoas . ADEN (adm) - Vodum masculino do panteo do trovo, que veste roupa branca. D as chuvas finas que faz as rvores frutificarem e, em conseqncia, guardio das rvores frutferas. o mesmo Vodum Adaen conhecido no Brasil. Em um combate, mata os inimigos pelas c ostas, no a traio. Todo cuidado pouco para lidar com esse Vodum, pois a primeira vi sta ele no demonstra seus desagrados. ADIMULU (adiml) Outro nome de Mawu. ADJABA (adjb) Cntico de chamada dos kovitos (egum). ADJAHO (adjarr) Criana que deve estar disposio do peregrino quando de sua volta da p eregrinao da Vodum Nana. ADJAHUTOKWE (adjaru-tqu) - A casa de Adjahuto. Local onde este Vodum escolheu, aps terminar as guerras, para se fixar. Hoje h seu templo neste local, chamado por se us adeptos Togodo. ADJAKATA (adjacat) - Vodum masculino do panteo do trovo, d as chuvas torrenciais. Es t sempre com pressa, pois o porteiro do cu. Em combate arranca os olhos dos inimig os. ADJAKPA (adjp) Filha de Mawu e Lisa. a responsvel pela gua potvel necessria aos ser humanos. ADJA-TADO (adjatado) Primeiro rei fundador de Abomey, da linhagem de Oduduwa. ADJE-HOUN (adj-rum) - Chamado ou louvao ao grande Vodum Houn e sua famlia (oceano). ADJIKUI (adjicu) - Orculo usado em algumas regies do Benin. ADJOGAN (adjgam) Dana especifica da nobreza do palcio real de Porto Novo. Executada pela rainha para homenagear o rei ou para acolher visitantes ilustres. ADOWAN (adu) - Sakpata Vodum que pune com a fome, os moradores de aldeias que abri gam malfeitores impunes. ADU OGYINAE (ad ogina) - Segundo os povos Ashanti e Fon, foi o primeiro homem. Lid erava sete homens, algumas mulheres, um co e um leopardo, que foram os primeiros seres a virem superfcie da terra, oriundos de seu interior. Saram do subterrneo atr avs de buracos na terra. ADZAKPA (azap) - Vodum masculino da linhagem de Lisa, Vodum do crocodilo. Anda la do a lado com ele tanto na terra como na gua. Seus adeptos tm o corpo pintado com

p branco sagrado e usam na cabea, a imagem de um crocodilo esculpida em madeira cl ara de rvore sagrada. Veste-se de branco. ADZOGBO (adzb)- Tambor muito antigo, originrio do Dahomey. Nome tambm dado a uma dana para os deuses guerreiros. Seis danarinos imitam movimentos que simulam uma gran de batalha. AFHEKETE (afrqute) - a mais jovem e mimada Vodum do panteo do trovo, habita em todo o oceano. Junto com Nate desempenha o papel de Legba, guardando os mares. Proteg e os pescadores e pune todos aqueles que insultam os deuses e habitantes do mar. Quando v uma embarcao pirata, agita as guas para que essa naufrague, e entrega todo o tesouro encontrado aos Voduns da riqueza. Os mortos a Abe Gelede (ab). AFOMAN (afmam) - Sakpata - Vodum guerreiro. Conta o mito que esse Vodum derrota o s inimigos enviando-os as doenas de ossos. AFRONOTOY Vodun masculino. Mora no rio. AGAGA TOLU (tl) Vodum caador muito feroz e sisudo. AGAMAVI (agamavi) - Iniciados no Vodum Lisa Agbogbo Loko. AGBANUKWER (abanuq) Vodum legba que auxilia Vodum Fa. Tambm conhecido como Agb-Nuk. AGBE (ab) - Vodum feminina irm de Bade, panteo do trovo. Habita as guas revoltas do o ceano. Sempre que acontece um naufrgio ela, junto com Vodum Sayo, que tenta salva r os nufragos. Considerada uma das mais velhas mes do mar. Noche Ab considerada a p almatria do mundo, cabe a ela sempre mostrar as verdades e no deixar que essas sum am nas guas, dizem os antigos que o ditado A verdade sempre anda sobre as guas, nun ca afunda, um dia ela aparecer na praia foi dito por Ab. Conhecedora de alta magia. AGBE AFEFE (ab aff) - Vodum guerreira dos ventos, brisas, tufes, tempestades, tambm l igada ao reino dos mortos. Suas cores variam do marrom escuro ao coral. Sua saud ao Abe mi awo (ab mi au). Pertence a linhagem de Gunoko. AGBE DOSU (ab dss) - Vodum guerreira da linhagem de Gunok. Ligada ao reino dos morto s. AGBE GELEDE (ab geled) - Vodum guerreira que habita o reino dos mortos. Usa roupa branca. Suas contas variam do marrom escuro ao coral. Usam tambm uma conta feita s de bzios. Sua saudao Abe mi ge Abagan Gelede (ab mi g abgam gld). Pertence a unoko. AGBE HUNO (ab run) - Vodum guerreira dos raios, fogo, grandes tempestades, tufes et c. Suas cores variam do marrom escuro ao coral. Sua saudao Abe mi awo (ab mi au). Per ence linhagem de Gunoko. AGBE WOUMBE (abe geld uoumb) - Vodum guerreira dos ventos, raios e dos mortos. Seu animal fetiche o carneiro. Veste-se de marrom e coral. Sua saudao Ab mi ba z Abagan AGBEBAVI (agbebavi) - Voc compensa toda a vida que choramos . Na cultura Ewe um dos nomes dados no batismo s crianas cujos pais so muito pobres. AGBOE (agb) Vodum masculino do panteo do trovo, filho de Saho. Realiza tudo atravs de um talism que preparou junto com seu pai. Dana com muito vigor, gira em torno de si mesmo e transforma se na gua que o mar. Depois disso sai e pede a uma sacerdotis a que recolha gua do mar, coloque em um pote e a esquente. O resultado disso o hu ladje (sal). AGBOGBODJI (agbgbdji) - Sakpata - Vodum que traz a doena elefantase. Conta o mito qu e ele afoga as pessoas nos rios e faz seus corpos incharem. AGBOME (abm) - Nome original de Abomey. AGBWE (abu) - Vodum do panteo do trovo que habita nas guas ocenicas. AGE (agu) Vodum caador deus da mata Os animais esto sobre o seu controle. Durante a s cerimnias para Age (agu), seus vodunsis ficam empoleirados nos galhos das rvores onde o Vodum se manifesta. Sua louvao houshe Age mi . Creio que seja o mesmo Otolu co nhecido no Brasil. AGLOSUNTO (aglssunt) - Sakpata - Vodum mensageiro de Da Sindji. Portador de todas as doenas. AGOEN (agm) Vodum filho de Saho, reina na areia branca que cobre o cho. AGOHINSI (agrrinsi) Beno usada pelos iniciados nos Voduns da famlia Davice, tambm cha mados de Mejit. AGASUNOM (agassunom) - Grande sacerdote de Agasu AGOLI (agli) Casa do Togan, onde funcionava a alfndega, os tribunais de primeira i nstncia, onde se reunia o conselho de aldeias e hospedava os dignatrio estrangeiro s.

AGONIS (agns) - Uma das tribos que compem o Jeje AGOSA (agssa) - Nome dado criana caula de uma famlia se for uma menina. A-GO-SI (agssi) Termo para chamar as Voduns femininas ou interpelar espritos femin inos AGOSIVI (agssivi) - Nome dado criana caula de uma famlia se for uma menina. AGOSU (agssu) - Nome dado criana caula de uma famlia se for um menino. AGOUE (agu) - Vodum masculino dos rios, lagos, lagoas e mar. Gosta da cor amarela entremeada com azul marinho e verde. Usa uma faca pequena na cintura e um arpo na s mos. Quando o arco-ris toca no mar, diz-se que Agoue est nos braos de sua amada. AGOYE (agi) - Deus dos conselhos. Seu templo na cidade de Ouidah, onde existe um e scultura ou assentamento desse Vodum, sentado em cima de uma espcie de clice confe ccionado em barro vermelho. Entre o clice e a escultura existe um pano, tambm em v ermelho. Sua garganta decorada com um colar feito de pedras tingidas de escarlat e e 4 cauris pendurados. Na cabea, leva uma coroa de plumas vermelhas que represe ntam a primavera da vida, entremeada de oito lagartos presos pelo rabo, represen tando seu poder e sabedoria. No centro da coroa, no ponto denominado morra , erguese uma haste de metal em forma de seta, onde podemos observar uma pequena lua cr escente e um lagarto, ambos tambm de prata. frente da imagem, existem trs pequenos potes, onde, acreditamos, seus adeptos depositam presentes, como moedas, em tro ca de bons conselhos. A-GO-VI (agvi) Termo para chamar as crianas ou interpelar espritos infantis. AGU-ASU (agu-assu) - Vodum caador de Adjahuto, muito cultuado em Abomey. AGU-E (agu-) - Vodum feminina do panteo da terra que habita sobre as guas ocenicas. Muito afetuosa, est sempre atenta s necessidades alimentares do homem e os ajuda a prover sua mesa, usando sua arma principal que uma adam (rede de pesca). Muito afeioada ao Vodum Agoue. AGUE-GBENU (agu bn) Vodum masculino, guerreiro das cidades lacustres do Benin. A tr adio oral conta que foi Ele quem liderou o povo que se refugiaram nas guas e pntanos de Ganvie/Dahomey (os toffinus). AGU-MAGA (agmag) - O mesmo que opele-ifa. Tabuleiro feito de madeira onde so esculp idos os smbolos de F, usado para leitura de orculo. Agwe (ag) - Vodum masculino que habita o oceano, protetor das embarcaes, patrono dos marinheiros. Marido da Vodum Ezili. AGWESAN (agssam) - Cordo comprido feito de tecido fino onde estampado o braso da faml ia. Usado pelas mulheres como uma identificao familiar, tambm chamado de awesan. AHANBAM (arrambam) _ Ritual feito pelas Tobosis na quarta-feira de cinza. AHIAN-MWEN-ORO (arriam-mum-l) - Pssaro da profecia ou Mensageiro de Deus . A escultura sse pssaro pertenceu ao rei Glele que o associou Cultura Edo ou Bo, onde so prepar ados os futuros bokonos e os curandeiros. Glele foi um dos escolhidos para ser i niciado na cincia da adivinhao devido sua sensibilidade em premonies. Glele previu to das as derrotas e vitrias de seu exrcito e recebeu de seu Vodum, que era Gu, ordem de fazer a imagem do pssaro. AHUANGA (arruanga) - Vodum masculino muito velho e grande feiticeiro do panteo do trovo, filho de Saho. Em um salto transforma se em fogo para proteger seus adeptos e queimar seus inimigos, depois disso desaparece numa moringa. Tudo que seu ent errado. AIDO WEDO Deus do Arco-ris AKATI AKPELE KENDO (acati-Apl-Quend) Vodum Ferreiro divinizado. Foi escravo de Abom ey, capturado na cidade de Mahi onde nasceu. Responsvel por muitas obras de arte dos palcios reais. AKAZUN (acazum) Uma das filhas mais velhas de Mawu. Guardi do armazm e do tesouro de sua me. Tambm conhecida como Ayzun AKELE (aqul) - Vodum masculino do panteo do trovo. quem puxa as guas do mar para o cu e a transforma-as em chuva. AKHADWARE (acradual) - Cerimnia de purificao da alma. Muito usado pelos Ashanti aps d oenas, para apaziguar matria e esprito. AKHELELE ( acrll) Vodum toqeno da linhagem de Agu. AKHOLONGBE (acrolomb) - Vodum masculino do panteo do trovo. Ataca os inimigos ou ca stiga o homem enviando granizo e fazendo os rios transbordarem. Ele quem control a a temperatura do mundo. Quando est calmo e satisfeito, ajuda o homem dando-lhe

bons movimentos financeiros. Tambm conhecido como Akhonbe-so (acromb-s). Akolomb (aclm b). AKIDAVI (aquidavi) - Existem trs tipos de akidavis: o primeiro D ele, que uma varet a longa, cortada angularmente, e que normalmente, usada com os tambores menores ou posicionados entre as pernas com o couro para frente e a ressonncia para trs; o segundo o D humpi que so as varetas arredondadas, normalmente tiradas de rvores sag radas como a gameleira branca, baob ou rvore de cola, que so utilizadas com diverso s dimetros para os tambores de mdio a grande porte; o terceiro, o D Avenin, so vareta s com a ponta curvada e que so tocadas com os tambores cujo couros esto em ambos o s lados [um lado representa o djenunkon (cu) e o outro a aikunguman (terra). Segu ndo os velhos bokonos o grande tambor tocado com par de D avenin tirado da rvore sa grada do kwe, especialmente feitos por vodunsis virgens. AKIDEZAN (aquidzan) Preceito feito pelos vodunsis durante a feitura de uma ahama. AKLASU (aclass) - Sakpata Vodum encarregado da decomposio do corpo fsico dos mortos (homem e animal). Conta o mito que esse Vodum transforma-se em um abutre e come os mortos. AKOKI-AKOKA (acqui-acoc) - Termo ou louvao para chamar os Voduns das guas. AKOMFO (acnf) - Sacerdote de Vodum (Fanti-Ashanti) AKOSINIKABA (acssinicaba) - Vodum Dan, pai de Azanador. Tambm conhecido como Acois inacaba. (Jeje Brasil) AKOTOKWEM (actqm) Vodum Dan e considerado pai de muitos Dans. Tambm conhecido como To toqem AKOVODOUN (ao-vodum) - Vodum divinizado ancestral fundador de uma tribo AKPADUME (apadum) Rainha das Guerreiras . Ttulo atribudo a comandante das ahosis que e ram as amazonas do exrcito de Dahomey. AKPAGAN (apagam) chefe dos curandeiros. AKUTO (acut) Dana de Sakpata na qual os sapatassis formam uma espcie de crculo, volt ados para o centro. AKUTUTOS (eguns) - no constituem um beko para esses Voduns, mas eles tambm no gosta m muitos dos mesmo. Quando necessria a presena de um deles para afastar esses espri tos, se fazem presente e com muita energia os afugentam. AKWE INIE (acue-ini) Braceletes e tornezeleiras feitos de buzios usados pelos ini ciados no Vodum Lisa Agbogbo Loko. ALADA-SADONOU (alada sadn) Ramagem que deu origem aos reis de Porto Novo. ALADAXONU (alada-rnu) - Descendentes de Adjahuto que migraram para Abomey ALFIA (alafia) - Vodum masculino. Seu templo na cidade de Gnezedzekope. Aprecia m uito o obi que so espetados em sua espada, com a qual ele combate os feitios de se us adeptos, purificando-os. O co um animal muito importante para esse Vodum. E a a lma do co que transmite as mensagens de seus adeptos quando ultrapassa a outro mun do para destruir as foras dos feitios. No titual de iniciao de seus adeptos, um cach orro, aps sacrificado enterrado no templo, em p, para que seu esprito acompanhe o i niciado, protegendo-o ALANTAN LOKO (alntam-loc) - Vodum da linhagem do Vodum Loko ALASAN (alassam) Vodum masculino. divinizado do panteo do trovo. Ensinou aos homen s o culto de Heviosso. ALAWE (alu) Guardio de Lisa. Vodum masculino, velho. Junto com seu irmo Wele guarda as chaves dos tesouros e depsitos de Lisa. ALINIAKU (alnicu) A morte pelas armas de Gu. ALISUGBOGUKLE (aliss-bgucl) Um dos nomes como Gu conhecido; significa caminhos fecha do que Gu abre . ALODOTANUMTO (al-d-ta-nu-mt) - Aquele que coloca as mos na cabea para dar a vida ALOGBWE (albu) - Sakpata Filho de Nyohuewe Ananu e Korosu, sobrinho de Dazodji. o toqueno da famlia, um tohousu. Tem muitas mos, o guardio de todas as riquezas e est radas. Conta o mito que com uma mo segura uma lmpada e afasta a escurido, com a out ra concede ao homem o poder de conhecer seu caminho, com uma terceira mo d a rique za queles que a merecem, com uma quarta abre a porta de onde saem as doenas, com u ma quinta prende os homens que devem ser presos. Conhece todos os seres da flore sta, bem como os peixes. Depois de seus pais o mais rico do grupo. ALOKPE (alp) - Vodum Sakpata que pertence ao grupos dos tohossou.

AMA (m) - Couve, mostarda e toda a variedade de folhas e ervas, folhagem, ptala de flor. Designa de maneira geral as misturas de elementos vegetais, animais e mine rais usados pela Sociedade do Bo para a fabricao de frmulas curativas. Exemplo: Ama kantinhun (am-cam-tim-rum) - ama = folha + kantin = animal + hun = sangue (folha + sangue de animal). ANABIOKO (anabic) - Vodum feminina responsvel pela estruturao fsica do homem. Dona da argila, da lama e dos pntanos. (Mesmo que Nan Buluku). ANAGONU (anagn) Denominao dada as Agamasi aps completarem seis meses de iniciadas. ANAHUNO (anarrn) - Cargo masculino dado ao ogam responsvel pelos nahunos (sacrifcios de animais). No pode ser dado a um vodunsi. AOUANGA (a-u-ang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Aveheketi. Habita as lagunas marinhas. Suas guas engolem os ladres. APARADA (aparad) - Sakpata - Vodum que mora nos formigueiros. Pune os homens erra dos, se tranformando em formiga vermelha atacando-os. Anda sempre ao lado de seu irmo Azauani. AGOMAKPLWE (agmaplu) - Ms de maro, ms de nenhuma unio. O ms assim denominado por ser ms de muitas chuvas no Benin. Somente aps esta temporada que se iniciam as plantaes . Neste ms, o povo trabalha muito preparando a terra, no h tempo nem para as suas e sposas. ARARA (arar) - Ou Arars - Nome de nao Jeje em Cuba. Deriva da palavra Fon Arada ou A rda, que era o nome de uma cidade de Allada. ARKRON (al-clm) Bairro de Porto Novo onde se localiza o templo de Avesan. ASEN (assem) Objeto de adorao ou Altar de antepassado . O Asem preparado com um obje pessoal do morto (em geral usado o calebase de beber) que recebe uma base de met al que fica fingada a terra. ASASE (assass) - Deusa da criao dos homens e receptadora dos mesmos na morte. Cultu ra Ashanti. ASA XASA (assa-rasa) - Expresso usada pelos Fons para dizer o nmero de espirais co ntidas na grande Serpente que equilibra o mundo. Para eles o grande Dan tem 3.50 0 espirais. ASIN (assim) Espcie de altar metlico fixado na terra, onde cultuado o Vodum Gu, em Ouidah. ASOGWE (assg) - Chocalho feito com uma cabaa usado para louvar ou chamar os Voduns. ASON (assm) - Chocalho sagrado dos Voduns, feito da cabaa e da coluna vertebral da cobra. ASUFOS (assufs) - Soldados Ashanti, muito temidos por sua ferocidade. Na guerra p intavam seus rostos com figuras de demnios assustadores. ATAKPAME (atapam) - Cidade de Togo onde habitam o povo Ewe, Por volta do sc XVIII, o povo Ewe uniu-se ao povo Ashanti, Guan e Ga. ATANLOKO (atnloc) Vodum da linhagem do Vodum Loko. ATCHAKO (atchac) - Dana ritualstica dos adeptos do Vodum Hounv ou Hon. Executada no final da iniciao e em grandes cerimnias do Vodum. ATI (at) Basto que mede cerca de dois metros, consagrada a Vodum Nana e aos seus a deptos nas peregrinaes. Aqueles que no voltarem da peregrinao com este bato porque mo reu e no tm direito de realizar seu funeral, pois foi castigo. ATIMEVU (atmevu) - Sogo, krobota, kaga e kidi - So os tambores feitos com couro de antlope e tocados com akidavis. O sofo e o kidi tm uma base de madeira que produz um tom distinto, fazendo um jogo com o kaga. Quando todos os cinco tambores so t ocados juntos, o atimevu, que o tambor mestre, fica inclinado sobre uma base por ser muito alto. Esses tambores so usados pelo povo Ewe nos rituais de Vodum. ATIN-BODUN (atim bdum) - Vodum que tem a forma de diversas rvores. Sua morada nas artes cernicas como por exemplo, uma panela vermelha com vrios orifcios, enterrada no cho e emborcada, com o fundo aparecendo, em um pequeno degrau de terra, aos ps de um arbusto ou rvore nova, que cresa na porta de uma casa. Seu culto consiste na f em seu poder de curar as doenas sobretudo a febre em oferendas de gua derramada no pote. Patrono de todos os remdios e mdicos. Considera se que qualquer rvore de gra nde porte habitada por esse Vodum, especialmente o hon (cincho) e a gameleira. ATORI (atli) Vara, haste simblica de Nana que representa seus filhos mortos e os a ncestrais.

ATSIA (atsia) Tambor grande bsico, faz conjunto com o Sogo e o Kidi. De som consi stente, tocado sempre com as mos. Seu fundo fechado. ATSIMEVU (atissimevu) - Tambores estreitos e muito altos. Com sons diferentes, q ue produz o ritmo kaganu, pode ser tocado com as mos ou com varas chamadas Atsime u. AUANGA (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as la gunas marinhas. Suas guas engolem os ladres. So muitos os Voduns desse panteo. AVEHEKETE (avrqut) - Vodum masculino do panteo do trovo,muito agitado, habita a arrebe ntao marinha. Ele o mensageiro que leva os recados de seu pai, Vodum Hou, s divinda des martimas e aos homens. Costuma roubas as chaves de sua me Vodum Naet para da-la s aos homens. Esse Vodum tambm conhecido como Aveheketi. AVEJI DA (avjid) Deusa dos ventos e tempestades. Todas as Voduns do panteo dessa de usa so conhecidas por esse nome, inclusive Oya em territrio daomeano. AVESAN (avessam) - Guerreira do panteo de Aveji Da, mas conhecida em Porto Novo c apital do Benin como Ya Avesan . Seria a mesma Oya. Alguns autores acreditam que a palavra Yans uma corruptela de Ya Avesan. AVESU (avssu) - Um dos nomes do rei Tegbesu AVALU (aval) Ritmo de saudao dos Voduns da famlia de Heviosso. AVALUNO (avalun) - Invocao de Loko AVIMADJE (avimaji) - Sakpata - Vodum ligados aos Tohousus encarregado dos mortos da famlia Sakpata. No Brasil conhecido como Avimage, Avinage. AWESAN (aussam) - Cordo comprido feito de tecido fino onde estampado o brazo da faml ia. Usados pelas mulheres como uma identificao familiar, tambm chamado de Agwesan. AXWANGAN (arruangam) - Vodum guerreiro dos oceanos. Por ser muito ambicioso e pr aticar o mal, foi expulso do reino de Hun e passou a viver junto com Legba. AYABA (ai ab) Filha de Mawu e Lisa. uma divindade do lar, cuida dos alimen-tos do s seres humanos. a filha mais jovem. AYIDO-HOWEDO (aiid roued) Conjunto de panos coloridos que o grande Deus supremo sa code no cu para secar, formando o arco ris e invocando Dan Wedo. AYI VODUN (a-vodum) - Vodum da terra. Expresso usada para definir os Voduns do pan teo da terra. Sakpata o principal deles. AYIZAN (aiizam) - Vodum muito antiga, originria de Allada. o montculo de terra em cima do qual se coloca uma jarra com pequenos orifcios, rodeada por franjas de fo lhas de azan (dendezeiro). Guardi, senhora do mercado, protetora da cidade, dona da terra. considerada a ancestral do mundo, a Gaia (a terra). Tradicionalmente, todos os recm-nascidos e os jovens noivos so levados ao mercado para receberem as bnos de Ayizan, pois se acredita que tero muito boa-sorte. AZAN (az) Franjas de folha de palmeira desfiadas, denominadas mariwo pelos yoruba s. A presena dessas franjas acima de uma porta ou de um lado ao outro, na entrada de um caminho, basta por sua presena, para evocar e afastar as ms influncias. AYZUN (azum) - Uma das filhas mais velhas de Mawu. Vodum guardi do armazm e tesouro de sua me. Tambm conhecida como Akazun AZIHI (aziri) - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orixa Oxum. Deusa do amor e da riqueza. Desempenha um papel essencial dentro da familia e da socie dade humana. Essa Vodum muito confundida com a Vodum Azihi-Tobosi (aziri-tobossi ) que habita o alto mar e a protetora de todas as embarcaes que navegam no oceano. Carrega uma espada e um ezuzu. Com o ezuzu ela cega os inimigos e monstros que tentam assaltar as embarcaes, com a espada ela os mata. AZILE (azil) - Vodum velho da famlia de Sakpata, irmao de Akosi. Ligado as pestes. Tambm conhecido como: Azila, Exili. AZONDOTO (azon-dt) - Sacerdotes produtores e cultivadores de ervas. Possuem todo o conhecimento e segredo das ervas, animais, metais e outros produtos da natureza usados em magia e na cura de doenas. AZZIZA (aziza) esprito mais antigo da floresta; foi quem ensinou a Legba os prime iros usos das ervas sagradas. A alma das rvores d a magia aos homens e associado a o culto dos antepassados. BABATEMI (babatemi) - Denominao dada aos homens que tm cargo de sacerdotes (pai de santo) aps sua passagem de yao para um grau superior, sete anos aps a iniciao. (Jeje Brasil).

BAHON SAMEDI (barom Samdi) - Guardio da sepultura. Grande feiticeiro da vida e da morte. considerado membro da famlia de Ghede (Haiti). BESU (bssu) - Vodum feminina do panteo do trovo e de Aveji-Da. BISALO (bi-sal) Louvao ao Vodum Zakar, cuja resposta Lo (l) . BLA (bl) - Bairro em Savalou, terra do Sapakta Agbosu; BO (b) Sociedade reservada a alguns iniciados denominados Boto que fabricam grisgris (glis-glis) Frmulas mgicas e medicinais usadas em todo o Benin. Essa prtica ve m atraindo a ateno de muitos pesquisadores, tais como: antroplogos, cientistas, medicos, socilogos e religiosos. Foi tema de discusso no XX Congresso Mundial de Fil osofia e Antropologia realizado na Universidade do Benin em 1974. O BO foi defin itos por esses congressita como uma prtica esotrica que controla a vida do african o em geral, principalmente a dos Fons no Benin. Anuletos e talisms tambm so definid os como gris-gris, assim como os ingredientes usados para a confeco dos mesmos. BODJRO (b-djl) - Energia do Bo . Nome ou cargo dado aos inciados na cincia do B de acor do com seu tempo de iniciado e de aprendizado BOGBEMEDEA (bg bmd) - O Bo no recusa ningum . Nome ou cargo dado aos inciados na cin B de acordo com seu tempo de iniciado e de aprendizado BOGNYKO (bg-nic) O Bo existe . Nome ou cargo dado aos inciados na cincia do B de acord com seu tempo de iniciado e de aprendizado. BOLOGIE (b-lgi) Cincia do Bo. Nome ou cargo dado aos inciados na cincia do B de acord com seu tempo de iniciado e de aprendizado. BOLOME (bo-lm) - As mos do Bo - Uma apologia s mos de Deus. Para os integrantes da So ciedade do Bo, Deus quem lhes d o poder de criar frmulas BONBOHOMINA (bombrmina) - Vodum semelhante a Vodum Yewa, cultuada no Maranho. Veste -se de coral e branco. original do Dahomey e Togo. BOSALABE (bssalab) - Vodum toqeno, feminina da famlia de Dan, irm gmea de Bosuko, irm e Yewa. Muito alegre e faceira, mora nas guas doces. Muito confundida com Oxum. T ambm conhecida como Vodum Bosa (bss). BOSIKPON (bssipom) - Vodum do rei Yahanze, derrotado por Akaba. Este Vodum originr io da regio de Wawe. Pai dos gmeos Akli e Dovo. Vodum cultuado no Brasil. BOSO (boss) Pilares de b, bastes que medem cerca de 50 cm de altura, pintados de br anco e vermelho, fincados na entrada do templo de Sakpata como proteo mgica contra brigas e desordem. BOSOMFO (bsonf) - Vodunsi assistente (masc./fem.) dos sacerdotes (Haiti) BOSUKO Vodun masciluno, Toqueno, gmedo com Bosa BOSUM (bossum) - Forma como so chamados os Voduns e Orixs na cultura Akan, Fanti A shanti BOTIN (b Tim) O Bo existe. Nome ou cargo dado aos inciados na cincia do B de acordo com seu tempo de iniciado e de aprendizado. BOTO (bt) Nefito da Sociedade do Bo. BOTRO (btl) - Dana em que as mulheres danam sozinhas, uma aps a outra, com passos res ervados. BOUROUKOU-ASOKO (buloucou assc) - Principal Vodum do panteo de Nan BOWATO (b-uat) Cliente do Bo Pessoa que consulta e usa as frmulas do Bo ou que cons ulta seus orculos. BUGUN (bugum) - Festa em hora dos antepassados do povo ashanti. Bugun pode ser t raduzido como fogo. Em volta de uma enorme fogueira o povo recita os nomes de se us antepassados atirando pedrinhas na fogueira BUKU (buc) - Assistente de Nan e Sakpata que mata os doentes infectados pela varola . Toma conta e presta conta do comportamento moral das pessoas durante os cultos d e Nan e Sakpata. BUKUTO (bucut) Pessoa que j realizou a peregrinao da Vodum Nana e vai participar mai s vezes. BUNZI WOYO (bunzi-ui) Vodum feminina da chuva. Se apresenta em forma de arco-iris ou de uma serpente colorida. Invocada para trazer as chuvas que fertilizam a ter ra e ajudam a lavoura. Muito cultuada no Zaire. CHAKATOU (tchacatou) Fuzil invisvel Formula do Bo para curar doenas graves onde exis te infeces, seria o correspondente aos antibiticos alopatas. CHASEUR OGOU - (tchasseul-gu) - Dana popular que descreve a astcia, a coragem e a br

avura dos caadores. CHONU (tchnu) - Sakpata - Vodum que d ao homem a impotncia sexual quando esse comet e o incesto.

DA AGBOKU (da abcu) - Sakpata - Vodum que fertiliza os campos DA GU DA (d Gu d) - Expresso usada para dizer: Gu tomar minhas dores, Que Gu tome co nta de voc, Gu far justia. DA LANGA (dlnga) - Sakpata Vodum caador. Filho mais velho de Nyohuewe Ananu DA SINDJI (dassindji) Sakpata Vodum que vigia a gua potvel. DA TOKPO (datkp) - Sakpata - Vodum que vigia a gua e a terra. DABOSI AO (dabssi-a) - Bno usada pelos iniciados nos Voduns da famlia Hevioso ou Orix hango, quando se dirije a pessoas feitas de outras famlias de Vodum (Brasil). Dada (dada) Termo pelo qual o Vodum Besen (bssem) louvado. A coroa de Besen chama da de Coroa de Dada. DADA KPODJITO (dada quipodjit) - Nome dado pelo povo de Adja Tado, as crianas nasc idas do leopardo, reis descendentes do leopardo. Estas crianas eram muito temidas por todos. DADA SGBO (dada-seb) O princpio da existncia, se referindo a Mawu DAJIKAN (dagicam) - Um dos nomes de Gbad (Haiti) DAGOMBA (dagmba) - Cidade localizada ao noroeste de Ghana. Um dos povos que habit am esta cidade so os Ashantes DAGOUN (dagoum) - Vodum cultuado no Benin. DAGOUN (dgoun) Vodum da famlia de Dan. Era o vodum do chacha Felix de Souza. cultu ado e adorado at os dias de hoje por seus descendentes. Considerado um Vodum bras ileiro. DAHOMEY (dahomei) - Barriga de Dan, terra da serpente sagrada DAIDAH (dadar) Vodum feminina da famlia de Dan pouco encontrado no Brasil, conheci da como Cobra Me . Essa Vodum no pode ser feita em mais de duas pessoas num mesmo pas. O s velhos vodunos contam que essa Vodum originaria da Palestina. Em uma outra ver so encontrei Daidah como Lilith, a primeira mulher de Ado. DALSAS (dalsas) - Pulseiras feitas de bzios e corais usadas pelas Tobosys (Brasil ) DAMBALA esposa de Aido-wedo. Seu reflexo na gua. DAN XELE (danrl) Miniatura de serpente feita de ferro que fica no altar de Gu. DANHOUN (danroum) Dana ritualstica executada pelos adeptos do vodum Dan no fim de uma iniciao e nas grandes cerimnias desse vodum. DAN-KO (danc) - Vodum da famlia de Dan, muito ligada e, por vezes confundida, como Oxal. Conhecida no Brasil como Dan Ink. DANVE (danv) - Floresta sagrada de Dan que fica localizada em Adja. DAZODJE (dzdj) e NYOHUEWE ANANU (nirruu anan) So voduns gmeos e habitam nas riquez sitadas no fundo do mar e so considerados os Voduns da Riqueza. No so feitos na cab ea de ningum. DENZU (denz) - Vodum das guas, uma das mais antigas do Dahomey. Traz riqueza, conh ecimento e transformao espiritual DESANIM (dssanim) - Cerimnia funeral que separa as partes que compem a alma da pess oa e fora de vida e o Vodum, para que cada um siga seu destino. Nesta cerimnia rev elado quem ser o herdeiro do Vodum. DIELEU (dil) - Arma de Sobo, um smbolo de Sobo. DJAB (djb) Esprito Selvagem cultuado no Haiti. Trata-se de uma entidade agressiva que invocada para resolver problemas graves em troca de sacrifcios de animais e ofer endas. As pessoas que o cultuam fazem uma inciso no corpo em forma de um tridente , so feiticeiros temidos pelo povo. A palavra djab vem do francs diable que signif ica atormentar. DJAGLI (djagl) - Vodum protetor contra as feitiarias. Usa uma poo mgica feita de milh o, leo de palma e ervas secretas; esfrega-se em seus seguidores para mant-los com seus corpos livres dos feitios. Esse Vodum requer cuidados especiais para desinco rporar. DJAKATA-SO (djacats) - Vodum do panteo do trovo, filho de Sobo. Muito forte, em sua ira arranca as rvores e as joga sobre os inimigos e aldeias. Defende seus filhos mesmo que eles estejam errados, s no podem errar com ele.

DJASI (djassi) - Elixir fortificante feito com farinha de milho, leo de palma e e rvas sagradas que os vodunsis filhos de Djagli passam em seu corpos, fazendo-os to poderosos e bravos como o deus guerreiro. Passado no corpo dos adeptos para fa cilitar o transe ou para que os vodunsis tenham um contato mais ntimo com seu Vod um. DJEDJE (jeje) uma palavra de origem Yorub que significa estrangeiro, forasteiro e estranho; que recebeu uma conotao pejorativa como inimigo , por parte dos povos conq uistados pelos reis de Dahomey e seu exrcito. Quando os conquistadores eram avist ados pelos nativos de uma aldeia, muitos gritavam dando o alarme Pou okan, djedje hum wa! (olhem, os jejes esto chegando!). Quando os primeiros daomeanos chegaram ao Brasil como escravos, aqueles que j estavam aqui reconheceram o inimigo e grit aram Pou okan, djedje hum wa! ; e assim ficou conhecido o culto dos Voduns no Brasi l nao Jeje . DJETOVI (djtovi) - Tribo situada na cidade de Mahi/Benin. Segundo minhas pesquisa s, o Vodum DJI (dji) - Vodum do ar, vento e chuvas. Tambm conhecido como Vodum Dj DJISO (djis) do panteo do trovo j era cultudo nessa tribo no sc. XIII a.C., antes da chegda de Hevioso. DJISO (djis) - Vodum do panteo do trovo, patrono da tribo Djetovi. Muitos historiad ores o associa a Hevioso ou Xang. DJO (dj) - Vodum J, como mais conhecida no Brasil. a sexta filha nascida de Mawu-L isa, ela representa o ar, a atmosfera. a renovao do ar que respiramos. Para alguns pesquisadores uma divindade andrgena. Ora se apresenta como mulher hora como hom em. DO NON DE KA ME (d-nm-dec-m) Cerimnia realizada em Porto Novo. Consiste em oferendas de especiarias (comidas) oferecidas ao Vodunnon pelas famlias dos iniciados. DOGAN (dgan) - Pessoa responsvel pela comida dos Voduns. Esse cargo pode ser ocupa do tanto por uma ekeji como por um vodunsi DOGBAHUM (dbarrum) - Ritmo e dana dos Voduns do trovo. No Brasil d-se o nome de hund ose (rundoss). Essa dana indescritvel em sua beleza. Tanto os Voduns quando seus sa cerdotes a executam mantendo um porte de nobreza. DOGBOAWO (dobo-au) - Grande povo, formado por pequenos grupos, hoje chamado Ewe, como os Anglos, Gus, Agus, entre outros, que se estabeleceram na cidade de Notsi e, Togo, por volta do ano de 1600. Nome tambm dado cidade que l fundaram, atual Du kowo. DOHOHO (dohoh) - Templo dos ancestrais de famlia. Cada famlia tem seu prprio dohoho, onde muitas vezes alguns desses ancestrais so divinizados. DOHOZAN (drzan) - Sequncia de cantigas e louvores de Voduns durante a cerimnia pblica (o mesmo que xir para o povo Ketu). DOLIKU (dlicu) - Sakpata - Vodum que fertiliza os campos DONE (don) - Cargo dado s vodunsis filhas dos Voduns da famlia de Heviosso. Em cada ax s pode haver uma DONUNSE (dnunse) Matriarca de uma famlia de santo que j tem muitos netos, bisnetos, etc. DOSUKPE (dssp) - Vodum feminina das guas ocenicas DOTE (dot) - Cargo dado aos vodunsis feitos de Voduns da famlia de Heviosso. Em ca da ax s pode haver um. DOTSE (dts) - Vodum feminina irm de Saho. Nasceu noite e o irmo de manh. Dotse tinha um olho em um lado da terra e Saho no outro lado. Considerados os Voduns que olh am o mundo. Panteo do trovo, habita o mar. DOUSOUOU-AN (dussu-u-m) - Assistente do Kpakpa DU SU MON MAJETO (duss-mom-majt) - Odu nos defende dos inimigos - Nome do assentament o ou divindade que plantado na porteira do palcio do rei DUKA (duc) Cerimnia que antecede a principal refeio dos vodunsis em uma ahama DUME (dum) Aldeia a noroeste de Abomey, onde esta situado o templo da Vodum Nana pois esse era o lugar onde residia Nana quando veio construir o mundo. EDOGBO (edgb) - Um dos nomes do Vodum Zomadonu. EKIDI (quid) - Bolo de fub cozido no vapor, enrolado em folha de mamona, usado some nte para a Oya e suas filhas. ENEKPE (np) - Guardi do destino. Esta Vodum, quando viu sua tribo perdendo em uma ba

talha, se ofereceu como sacrifcio para a conservao de seu povo. Foi enterrada viva no campo de batalhas e sua tribo foi preservada. ENON KPE VODUN NUYE (nom kp Vodum ni) bebe o vodum Nome dado ao ato de tomar hunbe, Benin. EPE EKPE (p p) - Cerimnia realizada com uma grande festa onde os Fons comemoram a pas sagem do ano. A cerimnia dedicada ao vodum G. ERZULIE (erzli) - Vodum feminina que habita o reino abissal (a terra do fundo do m ar), pertence ao panteo da terra. considerada a me de Agu e Olokwe. Essa Vodum tambm conhecida como Erzulie-Dantor, poderosa conhecedora da alta magia. Dizem os bok onos que ela se assemelha a Netuno, pois est sempre tentando levar toda a humanid ade para habitar o oceano. Ela diz que todos os humanos tm a capacidade dos anfbio s e que todos se originaram do fundo do mar. Alguns acreditam que um Vodum andrgi no. ESUBO (ssub) - Purificao - Sumo de ervas maceradas misturadas com gua cristalina, usad na cerimnia intitulada Akradware (purificao da alma). Muito usado pelos Ashanti aps doenas, para apaziguar matria e esprito. Esse banho dado na pessoa usando a folha da Adwera como recipiente tanto para pegar a gua que compor o esubo, quanto para d ar o banho na pessoa. ETALA (tla) - Vodum feminina da famlia de Agu. Conhecedora dos mistrios das folhas. EWAWA (ua-ua) Orculo usado na sociedade do Edo, cujo os curandeiros so denominados Obo e o adivinho bokono. O ewawa consiste em uma cabaa com miniaturas de metal de homens, mulheres, animais e outros objetos, bzios e pedaos de giz branco. O bokon o agita a cabaa com todo esse material dentro e vai olhando e lendo o orculo. A ba se de estudo da sociedade do Edo so as foras inerentes das folhas. EWE (u) Povo originrio do reino de Oyo que no sculo XIII (1300) migraram para a cida de de Ketou no Dahomey, fugindo das constantes guerras e da perseguio dos sacerdot es. Eles estabeleceram sua prpria identidade como um grupo e batizaram a cidade d e Ketou como Amedzofe (origem do mundo) ou Mawufe (casa de Deus). No princpio do sculo XIV (1400) os Ewe se viram acuados novamente por inmeros ataques do exrcito d e Oyo e resolveram dividir-se em dois grupos. O primeiro moveu-se para Tado em 1 450 e o segundo permaneceu em Ketou, fugindo mais tarde tambm para Tado onde perm aneceram pouco tempo, indo para Notsu em 1600. regio central de Tado. EWUARE (eual) - Ttulo dado a Gu pelos sacerdotes de Dahomey. Significa a calma ou a c nfuso terminou . Antes de receber esse ttulo, Gu havia provocado vrias desordens na c idade e era considerado um grande mgico, viajante e guerreiro. Foi tambm muito pod eroso, corajoso e sutil. EZI-AKUR (ezi-acul) - Deusa da serpente. Vodum muito adorada no norte da Nigria c omo uma grande me. Tem a forma de uma sereia, delicada e fascinante. Tambm manifes ta em forma de serpente. Tanto vista como uma idosa entristecida, quanto sendo a quela que lutou no astral para libertao dos povos que a cultuam. Por sua fora de lu ta considerada uma grande guerreira. Historicamente, contam que esta Vodum lutou no exrcito real do Dahomey como amazona. EZILI (ezili) - Vodum feminina, deusa do amor. Ela a beleza, a doura, o amor e a senxualidade personificada. A dana seu principal dominio. Rios, corregos, lagos e cascatas so seus habitat. Cura doenas de tero com gua fria de suas moradas. Gosta d e jias, riquezas, roupas bonitas e perfumes. personificada como uma cobra d gua. Usa trs alianas representando seus trs maridos: Dan, Agwe (agu-) e Gu. FAEN (fam) - Vodum da viso celestial e do orculo divinatrio. Filho de Fa. FAKA (faca) - Termo de origem Fanti Ashanti que designa objeto cortante. Foi int roduzida no vocabulrio portugues com a vinda dos escravos para o Brasil, com o me smo significado. Fanti-Ashanti (fantiaxchanti) - Negros da Costa do Ouro, em alguns lugares desig na todos os negros sudaneses. FAWI MISAI (fau-missai) - Intermedirio que trouxe, acompanhado de Kosu Huzeme, Sak pata, para Abomey. FHEKENDA (frqunda) - Vodum da famlia da Dan, guardi do sol. O arco-ris que aparece ci rcundando o sol onde sua morada. No Brasil mais conhecida como Frekwen (frgm) FHEKWEN (frqm) - Vodum Dan feminina, guardi do arco-ris em volta do sol. FIO (fi) - Machado de lmina dupla ou simples pertencente a Hevioso.

GAMEJO (gamj) - Colar feito de algodo vermelho entremeado com quatro bzios, usado no pescoo dos iniciados no vodum Lisa Agbogbo Loko GANKUTO (ganct) Cargo masculino do culto de akututo (egungum) e rituais fnebres. No pode ser dado a um vodunsi. GBADE (bad) Vodum masculino do panteo do trovo. Jovem, guerreiro, brigo, implicante, muito barulhento. Adora beber e quando o faz arruma bastante confuso deixando to dos atordoados. Adora esconder as coisas (pertences) e se diverte em ver as pess oas procurando. No trovo ouve-se sua voz gritando para que os homens consertem o que est errado. Sua morada so os vulces GBADESI (badssi) - Pessoas consagradas a Bad GBADU (gbadu) - Deusa do destino, da morte, da destruio. Filha de Mawu. Abranda os sofrimentos GBDOTO (bdt) - O princpio da vida , se referindo a Mawu GBENBO (bmb) Vodum filho de Saho, panteo do trovo, habita ora o mar, ora a terra. Go rdo e forte, transforma se em pantera, quando vai para a terra. GBENKO (bnc) - Vodum masculino do panteo do trovo, tambm conhecido como O Tigre GBETO (gbet) - Eram os guerreiros das mulheres de Dahomey. Lutaram como uma unida de militar e serviram como os caadores do rei. Estes soldados de Amazon serviram no s sculos XVIII e XIX. Lutaram de encontro ao Oyo e ao francs. GBEYONGBO (byb) - Vodum masculino do panteo do trovo, deus da arrebentao do mar. GBOSU ZOHON (bssu zrr) - Sakpata - Vodum guardio do portal que separa o mundo dos vi vos e dos mortos. Tambem conhecido como Bozuhon (bzurr). Filho de Nyohuewe Ananu, irmo gemeo de Aglosunto (aglssunt). GBWESU (gbuss) - Vodum feminina do panteo do trovo, filha de Sobo. Fica sempre ao la do de sua me no horizonte de onde apenas pode-se ouvir sua voz. A calma sua princ ipal caracterstica. GE (g) - Filho de Mawu-Lisa, este Vodum um dos deuses da lua. Tambm considerado a divindade dos camalees. Conta-se que foi Ge quem enviou estas criaturas como ajud antes para os seres humanos expandirem a crena nos Voduns. GEDE (gd) Vodum masculino do panteo do trovo. Depois das cerimnias carrega os restos dos outros Voduns. GELEDE (geled) - Sociedade secreta da cultura do Dahomey, onde os ancestrais so cu ltuados. Em suas comemoraes, esses ancestrais materializam-se dentro de roupas prpr ias e conversam com seus adeptos. Cada um desses ancestrais est ligado um Vodum. Mawu Ghana (gana) - Localidade no Dahomey onde Hwandjele (ruanjl) assentou GLEHOUE (glrrou) Antigo nome de Ouidah. GLIAGE (gliag) Floresta sagrada de Vodum Age onde fica seu templo. Tambm conhecida como Gliagi. GLO (gl) Dana ritualstica especfica do Vodum Thon (tlon). GLOSUZONYO (glssuzni) - Sakpata -Vigia os campos GOHEJI (grji) - Vodum jovem muito alegre e falante, feminina , habita no encontro das guas das lagoas com o mar. Essa Vodum gosta muito de passear pelas lagoas e l agos misturando-se com os patos d'gua em seu bailado e fica muito aborrecida se a lgum caador mata ou fere uma dessas aves. Pertence ao panteo da terra. Quando Gore ji resolve passear em guas ocenicas, os cavalos marinhos que a adoram ficam ao seu dispor para transpor-t-la e passear com ela. Em seu assentamento podemos colocar bonecas co-loridas e outros brinquedos de menina. GONGON VODUN (gongom vodum) - Vodum secreto . Expresso muito usada pelos sacerdotes de Vodum. GONOFO (gnf) Uma das metamorfoses de Zomadonu, a grande ave que come os peixes. O gr ande pssaro branco . GORENTO (grrnt) - Regimento de guerreiros especiais . Tambm chamados de Mman esses guer reiros e amazonas formavam no exrcito do Dahomey regimento especial do rei, que l utavam com espada, lanas mortferas e arco e flecha. Esse regimento participou de b atalhas contra os invasores franceses e somente pararam a luta quando o rei foi capturado pelos inimigos. Em seus uniformes usavam a imagem de um crocodilo que simbolizava o poder do rei. GRA (gr) - Estado de torpor do Vodum em sua primeira fase de feitura. GU APOLEKAN (gu-aplcam) - Vodum que auxiliara Gu Badagri. Ele transforma o ferro e

m ferramentas que sero utilizadas na terra. GU BADAGRI (gu-badgl) - o Vodum que forja o ferro transformando-o em ferramentas e armas destinadas aos Voduns guerreiros do panteo de Gu. GUBASA (gubss) - Obedecendo s ordens de seu Vodum, que era Gu, o rei Glele (1858) m andou seus ferreiros fazerem uma arma que Gu batizou de Gubasa (Gu golpeia e mat a), com a qual venceu muitas batalhas. A Gubasa tem a forma de uma cimitarra de lmina larga, cortante e contundente que corta e golpeia, unida a um punho curto p or um blabla (anel de metal). Em sua lmina so esculpidos: um crculo, dois losangos, dois tringulos e uma inscrio. O crculo com os losangos refletem a ancestralidade de Gu, os tringulos representam a splica dos homens o azan yiyi, mi do ra mi , que a spl ica do homem para que Gu nunca use o gubasa contra ele. O losango inferior e o t ringulo oposto representam o poder de Gu nas batalhas e a inscrio a splica dos homen s a Gu. Nos templos de Voduns, esses smbolos so feitos no cho com p sagrado, perto d e Gu, quando a regio est em guerra, para pedir a vitria. GUNAB (gunab) - Vodum considerado, por alguma razao desconhecida, uma fora do mal. Alguns dizem que ele foi o criador do arco-ris. O escuro e o quartzo de rocha so sua morada. GUNDAME (gundm) - Primeira-ministra do rei, responsvel pelas amazonas GUNKO (gunc) Esposa do gumbonde. GUNO (gun) Pessoas do culto Jeje de Mina GUNOK (gunak) - Vodum masculino, dos ventos, memria e passado. Deu origem linhagem de algumas Voduns guerreiras que em muito se assemelham Oya. Ligado a feitiarias. Feiticeiro negro, divindade da floresta . Significa fantasma e s aparece uma vez po r ano ou quando invocado. HENNOUVODOUN (renvdum) - Vodum divinizado ancestral fundador de uma famlia HENRI KIKI (enriquiqui) - Sacerdote responsvel pelo templo do Vodum Abesan, local izado na cidade de Porto Novo. HENSUE (rensu) Sacerdote auxiliar do culto de egum. HEVIOSO (revioss) Vodum masculino, chefe da famlia do panteo do trovao .Seus raios rasgam os cus acom-panhados dos troves, destruindo cidades inteiras e fulminando o s inimigos. Dizem os Hunos (runs) que preciso oferecer sacrifcios a divindade do t rovo para aplacar sua fria. Ele odeia ladres e malfeitores e os mata. Quando est, sa tisfeito, Hevioso d a chuva e o calor que tornam frteis a terra e o homem. HEVIOSOSI (revissssi) - Maneira como so denomidos os Voduns pertencente famlia de He vioso HLUNON (clunom) - Sacerdote dos Voduns Huala (Voduns cultuados na parte litornea do Dahomey) HOHO (rr) - Fetiche dos gmeos que protegem os seres excepcionais. No tm esposas. O as sentamento dos Hoho assemelha-se a dois fornilhos de cachimbos ligados um ao out ro, e um utenslio de ferro, denominado asen. Consiste em dois pequenos cones de f erro atados a uma vareta de ferro, com seis centmetros de comprimento. Os Hoho vi eram de Zoun. Entidade protetora e responsvel pelos que provem do zoun (vide zoun ); gmeos HONDON (rndm) - Vodum pessoal, companheiro oculto de cada indivduo, sempre disposto a alguma malcia ou s piores maldades, mas deixa apiedar-se por oraes e sacrifcios. M ora no umbigo. Tambm chamado Hone Singa, chefe da clera. HOODOO (rodu) - Sociedade similar as que existem no Benin (Sociedade do Bo) e Gha na (Sociedade Jou-Jou), A sociedade hoodoo um lugar onde pessoas so preparadas pa ra ler orculos e fazer frmulas mgicas usando elementos da flora, da fauna e do mine ral. Hoje, muitos dos que praticam hoodoo no so adoradores de Voduns, mas continua m acreditando que para curar as doenas tm que afastar os espritos negativos que as provoca. HOUANDJILE (roundjil) - Chefe de tribo em Adja HOU (ru) - Vodum masculino do panteo do trovo casado com Naet, pai de Avehekete, tri ndade muito cultuada e honrada nos templos do Trovo. Sua morada so as volutas bram antes das ondas que arrebentam no litoral do Dahomey. HOUELOUSOU-DA (rouloussou) - Esposa de Da, uma das divindades principais da criao e sabedoria

HOUESINON (russinom) Sacerdote de Sakpata. HOUGAN (rugam) - Dana da nobreza do palcio real de Abomey e do Palcio de Porto Novo HOUNSO (rnss) - Ajudante do Vodounnon; dana carregando nos ombros os animais que se ro sacrificados. Durante essa dana entra em transe com seu Vodum que termina o rit ual depositando os animais no local do sacrifcio - Creio que o termo Hunso (runss) que designa o cargo de me pequena nos candombls Jeje no Brasil, tenha sido deriva do desse. HUBO-NO (rumbn) Mestre dos anuletos, aquele que detem os segredos de vodum. HUEDA (rud) - Primeiros habitantes de Ouidah, tambm se escreve Whaidah HUENU (ruenu) Uma das esposas do rei Tegbessou. HULAS (rulas) - Povo vindo do mar , povo vindo da cidade litornea Hula, prxima a Aja. HUMDEME (rundm) - Quarto sagrado onde os iniciados ficam reclusos para iniciao em Vo duns. Local onde somente pessoas iniciadas no culto podem ter acesso, mesmo assi m, com autorizao do Vodum chefe da casa ou sua sacerdotisa. HUMFORT (runforte) - Templo dos Voduns no Haiti HUNDEVA (rundv) - Sacerdote responsvel pelas cerimonias de nahunos. HUNGAN (rungm) -Tambor tocado nas cerimnias de Sakpata, junto com outros dois tamb ores respectivamente Hunwi e Apesi. HUNH (runh) - Vodunsi filho de Sobo HUN-KPAME (rum-opam) Ou Vodum Kpame Templo de Vodum no Benin, mas conhecido como conventos. So considerados a escola da vida . Os iniciados so aceitos nesses convento s e ficam o tempo que se fizer necessrio para a sua iniciao e aprendizagem. Esses t emplos so muito grandes e abrigam uma comunidade de sacerdotes, sacerdotisas e in iciados. Na poca dos reis conquistadores de Dahomey era o nome dado a fotaleza mi litar que circundava a casa real e a vila onde estava localizado o palcio. No Bra sil usado para designar casas de santo estabelecidas em grandes terras como stios e fazendas onde a vegetao abundante. HU-NON (rnom) O grande deus ocenico, considerado o maior de todos os Voduns. Perte nce ao panteo do trovo. HUNNOM (runom) O mais alto posto de sacerdote nos templos de Vodum no Benin. HUNO (run) - Cargo semelhante ao ogam Rundev HUNSENEVI (rumsenevi) Sacerdote responsvel pelo atabaque Hum. Cabe a ele tambm rec eber as visitas no barraco. HUNSI (runsi) Vodum mulher. HUNSO (runs) - Sacerdote que junto com a Nagbo responsvel pela disciplina do inici ado. No Brasil significa me pequena. HUNTIO (hunti) Vodum da morte. HWEVE (ruv) - Sakpata - Vodum que distribui a luz do sol aos cereais HWIYO (r-i-i) Sacerdote do Vodum Achinakpon. IJO (ij) - Vodum guerreira da linhagem de Gunoko. Muito ligada aos deuses do trovo . IJYKUN (ijicum) Vodum Dam, feminina Mora nas enseadas. Muito confundida com Yewa ISANGRENA (isam-gln) - Nome de uma das bruxas cultuadas pelo povo Fon JEHOSU (djerrsu) - Senhor das chagas , se referindo a Sakpata JIVODUM (dji-vodum) - Termo usado para se referir aos Voduns das chuvas, tempestades, relmpagos e troves. JOGBANA (jgbana) - Sacerdote assistente do bokono que faz a leitura dos kpolis do s Favis JOGOROBOSU (djgrobossu) - Vodum filho de Zomadonu. Tambm conhecido como Apog. JOTO (djt) - Alma ancestral que assiste, acompanha e ajuda uma criana a nascer e em toda sua vida, na realizao de seu destino aqui na terra. JOU-JOU (djoudjou) - Sociedade secreta dos curandeiros e adivinhos da regio de Gh ana, cuja patrona Nan Akonedi, divindade da justia e da cura. KOKOU (ccou) - Vodum guerreiro protetor contra as feitiarias. Com um nico abrao ele tira os feitios alem de devolver a fora e o vigor aos seus adeptos. Usa saiote con feccionado com palha da costa, peito nu cheio de brajas. A tradio oral diz que Kok ou no passado garantiu a proteo nos combates e vitria nas batalhas. A cada trs anos

acontece um festival chamado Kokuzahn, onde seus adeptos o homenageiam durante s ete dias. Todos os pesquisadores que tiveram oportunidade de presenciar o transe de Kokou em seus vodunis, so unnimes em descrev-lo como muito violento e impressio nante. Alguns afirmam que os vodunsis em transe ficam com um fora anormal e fazem coisas, como por exemplo, colar uma faca em braza na boca e no se queimarem. Kok ou tambm conhecido como Koku, Kouko, Koukou e Kokun. KOKRE (ccr) - Adorno religioso, identificador da iniciao das Tobosys, semelhante ao kele, colar de miangas curto, justo ao pescoo como uma gargantilha, usado pelas To bosys e pelas gonjai durante o ano da feitoria, e cujas cores variam com as divi ndades - todos os segmentos Jeje adotaram esse termo para seus keles. KOKUZAHN (cocuzarn) Grande festa realizada de trs em trs anos em Ghana e Togo para homenagear o Vodum Kokou. KOL (col) Vodum masculino do panteo de Vodum Age. KALX (calr) - P branco feito com resduo de calcrio (restos orgnicos de conchas e cor al) e patchuli. Usado para traar os smbolos vevs. Mais conhecido pelos africanos co mo Fun (Ewe/Fon) e pelos brasileiros como Efun KASU-KASU (cassucassu) Vodum guerreiro do panteo do trovo que defende as aldeias e ou casas de santo onde cultuado. Os inimigos tm pavor de Kasu. Dizem que quando em luta ele cospe fogo sobre os inimigos. Quando em guerras, Kasu coloca-se a fr ente da aldeia e ou casa de santo e abre seus braos criando assim um obstculo que impede os inimigos de atacar. A traduo de seu nome barreira KASAKA (cassac) rvore cujas folhas usada para preparar o bolo branco cozido - O ci p que nasce nessa planta usado para amarrar e moldar esse bolo j na folha. Esse bo lo conhecido no Brasil como acaa . KANZO (canz) Cerimnia de iniciao do fogo, onde um vodunsi recebe o grau de sacerdote . Define o inicado como um membro da linhagem espiritual daquela casa. (Haiti) KAYA-KAYA (cai cai) - Folhagem, cerimnia da cultura Mahi. KELEDJEGBE (quldjgb) - Sakpata - Vodum Guerreiro, muito cultuado em Allada e Ouidah KETOU (quetou) - Cidade no atual Benin, para onde o povo Ewe/Fon migrou, oriundo s de Oyo, h aproxima-damente 500 anos. O povo Ewe/Fon considera Ketou sua verdade ira origem. Chamam-na Amedzofe, significando a origem da humanidade, ou Mawufe, signi-ficando a casa do Ser Supremo, todo-poderoso, criador do Universo. KIDI (quidi) - Tambor mdio, bsico, faz conjunto com o Sogo e o Atsia, de som consi stente. tocado sempre com as mos. Seu fundo fechado. KLEDJO (cldj) - Sakpata - guardio das Cidades, protegendo-as de todos os males KNOUHOW (nurou) Mscara gelede que representa o smbolo da sabedoria e equilbrio fenin ino. KOGOHI (cgili) - Principal instrumento musical do povo Lobi, norte de Ghana. Seme lhante ao balafon KOHOSU - (crrssu) - Um dos nomes do gmeo Nyohwe Ananu KOLANUESEN (colanussm) - Poo mgica feita com obi, sangue de animais sacrificados e ps mgicos usados nos adeptos. Sempre preparado pelo Huno, que a coloca no corpo dos adeptos cantando versos mgicos. KOLLIER (colir) - Colar tipo gargantilha dado ao iniciado durante o ritual de fei tura (Ashanti). KONU (cnu) Cerimnia onde se bebe o vinho de palma. Para o povo Fon, beber o vinha de palma tem suas regras e tradies. Nesta cerimnia os partici-pantes sentam em crcul o e um recipiente contendo o vinho colocado no centro. O ancio mais velho faz tod o o ritual necessrio e somente aps sua auto-rizao todos podero beber. Primeiros so ser vidos os mais velhos. Essa cerimnia tambm conhecida como Miawo Konu (miu conu) que s ignifica costume tradicional cerimonia . KOSIO (cssi) - Esposa de Hevioso . Sacerdotisas de Hevioso KOUTOVE (coutv) Floresta sagrada do Kouto (reencarnao) KOUWA KOUWA (coua coua) - Termo para ser tido no momento da passagem porta da mo rte. KOUWA-KOUWA (couua-couua) - Cerimnia ou reza feita na hora da morte. Okouwo kouwa, genou waze manti a, e genou wase kouwa-kouwa, genou waze-genou waze manti a la = Que a porta da morte esteja aberta para voc, que kouwa-kouwa lhe conduza ao reino dos mortos. Entre, a porta da morte est aberta para voc .

KOZOE (coz) - Amigo de Adjahuto em suas guerras. Traindo o amigo com o povo de adj a, foi batizado por Adjahuto de Adanukozoe hunto, que significa: um homem de Adj a que mate Kozoe. KPADADA (kpdada) - Vodum feminina do famlia dos Sakpatas.

KPANLINGAN (kp-lim-gam) - Contadores de Histrias - Os Kpaligans eram nomeados pelos reis para memorizar todas as epopias do reino, desde as suas primeiras migraes. Tod a manh era obrigao dele contar as histrias do reino para os descendentes reais e par a algumas pessoas que no eram descendentes diretos, mas eram nomeadas pelo rei. E ssa tradio oral era transmitida de gerao a gerao. Essa funo s podia ser ocupada pelo hos ou irmos dos reis. Os segredos ritualsticos do rei eram conhecidos somente pel o Kpanlingan mais velho que s os transmitia ao seu sucessor na ocasio de sua morte . Os segredos de cultos aos Voduns reais eram e ainda so guardados a sete chaves no palcio. Com a evoluo scia cultural do Dahomey, atual Benin, os atuais Kpanlingans p assaram a transmitir as historias do reino a pesquisadores do novo mundo, o que possibilitou as atuais literaturas sobre a cultura e culto dos Voduns. KPASE (kpass) - Segundo rei de Ouidah; aps a derrota de seu exrcito, quando Ouidah foi invadida pelos soldados do rei Ghezo de Damey, Kpase, que era filho de Dan, se refugiou em uma grande e frondosa floresta para no ser capturado. Todas as vez es que Ghezo e seus soldados tentavam entrar na floresta para capturar Kpase, ap areciam milhares de serpentes Siba (espcie de serpente venenosa que mede de 8 a 1 2 metros) que os atacavam. Temendo o castigo que Dan Howedo poderia enviar-lhes, os soldados recuavam. Depois que a paz foi reestabelecida, Kpase mandou erguer trs templos dentro dessa floresta para Dan, e construiu um totem que representa a cidade de Ouidah at os dias atuais. Hoje essa floresta cercada e detm o maior tem plo de Dan em toda a frica; foi batizada com o nome A Floresta sagrada de Kpase . KPE VODUN (kp Vodum) Vodum da pedra ou pedra do vodum. KPELU (capl) Vodum Tohossu gemeo de Ahuangan Soho. Suas mos eram asas e ele voou pa ra o cu. KPESOSO (quipssss) - Cerimnia da Mami Wata KPODZEIMO (pz-im) - Cerimnia de batismo, realizada em Ghana no oitavo dia de vida da criana. realizada ao ar livre na hora em que o sol est mais quente. O oficiante l evanta a criana com suas mos em direo ao sol e profere oraes para que a criana e sua m tenham um bom destino. KPOLI AGUMAGA (kpoli-agumag) - Ou simplesmente Agumaga - Orculo de AFA (Ifa) usado em Ghana. Consiste em duas correntes dobradas ao meio com quatro concavidades e m cada lado, feitas com ns de cola. O conjunto de cadas de posies dessas concavidade s formam o kpoli que ser lido pelo bokono. KPOSI (kpssi) Esposa de leopardo Cargo feminino semelhante a ekeji usados em alguns segmentos Jeje no Brasil. Traduzindo a palavra na integra teremos: kposi = espo sa de leopardo. A partcula LE colocada no final do substantivo, forma o plural, e nto teremos kposile = esposas de leopardo. KPOVI (kpovi) - Crianas do leopardo KPOVITO (kp-vit) - Crianas que tem descendncia de leopardo. KUANDE (cuand) - Rainha do Dahomey, esposa do rei Akaba, me de Zomadonu. KUNDE (cund) - Vodum caador muito velho cultuado em Ghana, principalmente pelos As hantis. Adora kola (obi), come tambm: cachorro, galinha. Ajuda seus seguidores a vencer inimigos, a ter sucesso nos negocios, na educao, fertilidade e casamento. D efende seus adeptos de bruxas e feitiarias. Seu maior eko (proibio) e a carne de po rco. KUNTE (cnt) Vodum feminina do panteo do trovo e da deusa Aveji Da. LAMBI (lam-bi) - Concha aberta, usada como um chifre musical. De som inconfundvel , esta concha emana delicados e agradveis melodias nas cerimnias dedicadas a Agwe. LAYELU (lil) - Vodum da linhagem de Agu. LEBANON (leba-non) - Vodum Legba LEGBA (leba) - Deus das encruzilhadas, protetor das casas, mulheres e crianas. o intermedirio entre os deuses e os humanos, emitindo todas as mensagens. LEGBA AGHAMASA (leba agramass) Vodum Legba masculino, reina nos portais da morte

onde reside Nan Buruku. LLLOKO (ll-loc) Vodum da linhagem do Vodum Loko. LINGLESU (linglssu) Vodum masculino ligado as bruxas. Quando um sacerdote quer ca stigar um iniciado ou algum, recorre a ele. LISA (liss) - Vodum ligado ao sol LISA AGBAJU (lissa abj) Filho de Lisa e Mawu, portador das mensagens dos pais. LISA AIZU (lissa-aizu) - Portador das mensagens de Mawu aos homens. Veste branco . LISA AKAZUN (lissa akazum) Filho de Lisa, portador das mensagens do pai. Veste b ranco. LISA GANMAN (lissa gamam) - Filho de Mawu-Lisa. Vodum velho, veste-se de branco. LISA GWGW (lissa gg) - Filho de Lisa, to genioso quanto o pai, jovem e guerreiro. Vest branco com detalhes azuis. LISA LAKAYA (lissa-lacai) - Vodum jovem da linhagem de Lisa, veste branco. LISA LUMEJI (lissa lumeji) - Filho de Lisa que vive abaixo da terra. Veste branc o e usa muito metal. LISA MOLU (lissa ml) - Filho de Lisa e Mawu que procura as coisas perdidas. Veste branco. LISA WETE (lissa ut) Filho de Lisa e Mawu, um Tohousu coberto de espinhas (acnes). No feito na cabea de ningum. LISA-WELE (rul) - Vodum masculino, velho. Detm as chaves dos tesouros e depsitos de Lisa. Veste branco com detalhes coloridos. LOKOZOUN (loczm) Vodum da linhagem do Vodum Loko. LOKOSI (locossi) - Vodunsis iniciadas no Vodum Loko LUIZA MAHIN (Luiza marrin) - Guerreira africana que teve um importante participao na Revolta dos Mals, em Salvador/BA. Sua residncia servia de quartel general de di versas revoltas negras. Alguns historiadores acreditam que Luiza foi deportada p ara a Benin/frica. Ela a me do poeta e abolicionista Luiz da Gama. Em 09 de maro de 1985 o nome dessa grande mulher foi dado a uma praa pblica no bairro Cruz das Alm as no Estado de So Paulo.

MAGBA (mab) - Sakpata - Vodum que cuida das mulheres e concede filhos quelas que o s merecem. MAMAM BRIGITTE (mama brigite) - Entidade feminina que junto com Baron Samedi rei nam nos cemitrios. Ao se entrar em um cemitrio, sada-se Mama Brigitte na primeira s epultura feminina e seu local preferido o cruzeiro. Essa entidade incorpora nas mambos em dias especiais, dentro do cemitrio e, aps receber sacrifcios, faz previses . Os animais oferecidos Mama Brigitte aps sacrificados so doados a pedintes ou pes soas pobres (Haiti). MAMI WATA (mamiata) - Me das guas - Divindades muito lendrias e populares da cosmolog ia africana ocidental. So descritas, normalmente, como uma sereia de beleza excep cional ou de uma serpente que transcende a compreenso humana. Moderam nos rios e so igualmente vistas nas extremidades do arco-ris aps uma chuva torrencial ou em um dia agradvel ensolarado, com os raios de sol refletindo nas pedras dos rios. Tod os os deuses sejam eles Voduns ou Orixs do que moderam nos rios so assim denominad os pelos adeptos de Mami-Wata MAMAISII (mmissii) - Sacerdotisa, sacerdote de Mami Wata MARASA (marass) Gmeos sagrados, considerados o equilbrio. (Haiti) Markesha (malquech) P para afastar egum ou qualquer esprito ruim usado pelo povo Fo n. Ingredientes: calculo biliar de girafa, chifre de antlope modo, pele de cobra s eca e moda, pedacinhos de testculos de hyena e leo torrados e modo, almisca e a prim enira urina do dia de uma virgem MAU (ma) - Lua, um dos nomes de Mawu MAU-NOOU (mau-n-ou) Mau, minha me, se referindo a Mawu. MAWU-LISA! - Salve os criadores do Mundo, venham receber nossas oferendas, nos a benoe, somos seus filhos. - Mawu ga Sogbolisa, kiti kata adonu wo to amesi wo asi wo afo (mauu g, sblissa, quiti cata adn ut, amssi u assi u af) MAWU-LISA (mau-liss) - Deus andrgeno que dirige todos os pantees. Mawu atribuda lua e Lisa ao sol MAWU WE FAZ VODUN E (mau u faz Vodum ) Mawu est entre ns Mawu enviou os Voduns para

representar junto aos homens. MAWUFE (mavf) - A casa do Ser supremo, criador do Universo. O povo Ewe/Fon, consid era esta cidade, originariamente Ketou, para onde por volta do ano 1500, oriundo s do reino de Oyo, sua verdadeira origem. MAWUHUE (mavrru) A casa de Mawu. MAWUKA (mavuca) - Pessoas que vivem na regio de Mawu. MAWUKAN (mauucam) - Lngua falada na terra de Mawu MEDJE (mdj) Vodum irmo e Assistente do Vodum Loko. MEGITO (megit) - Vodunsis da famlia de Dan MEHU (mrru) - Segundo ministro do rei. Responsvel pelos dignatrios e comerciantes. Cabia a ele tambm, tomar conta das mulheres do rei e seus filhos, assim como arra njar os casamentos desses. MESE SOGBO (mss-sb) A Grande Me . Nome que os adoradores de Sogbo e Hevioso do a Nan u. MIGAN (migam) - Primeiro-ministro do rei, chefe das foras armadas e do servio de i nteligncia. Responsvel por toda a parte jurdica. Tinha total autonomia sobre os pri sioneiros de guerra, podendo inclusive us-los para servios pessoais. Era responsvel tambm pela cerimnia anual realizada em homenagem aos antepassados reais. Nessa ce rimnia sacrificava os prisioneiros lderes das cidades e aldeias conquistadas em ho menagem aos reis mortos. Antes de consumar o sacrifcio, todos iam ao ouvido do pr isioneiro e mandavam recados para seus antepassados e os reis mortos. O povo o c hamava de carrasco do reino. MINAZON (minazom) Sacerdote auxiliar do Senevi. MININIKO (mininic) Comida feita com buchada de cabrito oferecida a todos os Vodun s. MINOMA (minma) Deusa da polaridade, vida e morte. Vodum feminina considerada a pr otetora das mulheres do Benin. ela quem d a fertilidade as mulheres e aos campos. dona de todas as sementes e em especial a semente contida no caroo do dendezeiro . Sentada em seu trono, suas coxas exageradas enfatiza a fertilidade e docilidad e dessa Vodum. Segunda a tradio oral, ela teria sido uma amazona do exercito de Da homey. Alguns a comparam Yamim Oshoronga. Somente as mulheres podem lhe prestar culto. MLANMLAN (Milan-milam) - Evocaes, louvaes e saudaes feitas de forma quase potica aos V duns, natureza e aos ancestrais. Uma espcie de orao que conta a histria, a ancestral idade e os feitos dos Voduns. Quando recitamos um mlanmlan, podemos sentir o Vod um que est sendo invocado ou homenageado. Ao se recitar um mlanmlan invocando as foras da natureza, sentimos as energias vibrando sobre ns. Quando nasce uma criana, quando acontece um casamento etc; mlenmlen (plural de mlanmlan) so recitados inv ocando as foras dos deuses e da natureza para que esses recebam energias positiva s e que caminhos prsperos lhes sejam garantidos. Quando recitamos um mlanmlan, fa zemos uma conexo direta com foras e energias divinas que sentimos em nosso corpo fsic o e astral. Entramos em uma espcie de viagem astral onde podemos visualizar o mundo dos deuses. MLENMLEN (mlm-mlm) Plural de mlanmlan. MLYOMLYO (melion-li) - Um dos nomes de Sobo MMAN O (mam ) Regimento de guerreiros especiais . Tambm chamados de gohento. Esses gu erreiros e amazonas formavam no exrcito do Dahomey um regimento especial dos que lutavam com diversas armas (espada, lanas mortferas e arco e flecha). Eles partici param de batalhas contra os invasores franceses e somente pararam a luta quando o rei foi capturado pelos inimigos. Em seus uniformes usavam a imagem de um croc odilo que simbolizava o poder do rei Behazin. MMOETEA (mt) Aldeia de pigmeus que vivem nas florestas de Ghana. Formam uma sociedad e secreta especializada no uso das ervas para diversos fins. Desenvolveram a cap acidade de curar qual-quer doena fsica, mental e espiritual. Trabalham com os espri tos da natureza e seu maior deus Nan. Os espritos da floresta deram aos Mmoeta o p oder de ler a mente dos homens e dos animais. So grandes curandeiros e poderosos feiticeiros. MOKELE-MBENBE (mquelem bmb) - Animal mitoldico do tamanho de um elefante, um pescoo lon go, um nico chifre e uma enorme calda envolada que ataca as embarcaes. Muito temido e respeitado em todo o Dahomey.

MON BU (mom-b) - Vodum guerreira que causa as tempestades e chuvas torrenciais. MUDOBI (mundubi) - Caracterstica tpica dos Voduns do panteo do trovo. Existe um pequ eno segmento Jeje chamado Modumbi. NA DJAN BO O (ndjam-b-) - Expresso usada pelos curandeiros do Bo para dizer: estou fa zendo frmula , Vu faz gri-gris NA AZIRI - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orix Oxum. Panteo da terra . Essa Vodum muito confundida com a Vodum Azihi-Tobosi (aziri-tobossi) que habit a o alto mar e a protetora de todas as embarcaes que navegam no oceano. NAE (na) Maneira como so chamadas as Voduns femininas das guas. Uma aluso a Naite (n ait) a matriarca dos Voduns. NAE OHUALIN (na rualim) - Vodum feminina das guas ocenicas, muito confundida como um a qualidade de Yewa, por fazer morada no encontro do oceano com o horizonte. NAETE (nat) - Vodum feminina do panteo do trovo esposa do Vodum Hou,. Habita as guas calmas, antes da arrebentao. NAGBO (nabo) Sacerdotisa que junto com o Hunso responsve pela disciplina cos inic iados NAITE (nait) - Vodum feminina, muito velha, considerada a Grande Me. Chamada carin hosamente de V Missam, boa conselheira e muito respeitada por todos. Sua particip ao na criao do mundo foi muito marcante. Trouxe do cu para a terra a esteira (zan), c ujo o simbolismo e uso nas cerimnias e cultos aos Voduns importantissimo e indisp ensvel. Seu principal simbolo a lua e seu domnio a terra, os pantanos e o reino do s mortos. ainda conhecida pelos nomes: Nana, Nana Buruku, Nana Burotoy, Nae e An ait. NAN ADADE KOFI (adad cfi) Vodum masculino, tem a funo de proteger e defender todos os templos de Nan. um Vodum guerreiro, ligado ao ferro e outros metais. Cultuado em Ghana, Allada, Cotonou, Porto Novo, etc. o Vodum da fora e perseverana. Sua espad a usada pelos adeptos de Nan, para prestarem juramentos de obedincia, submisso e de voo a Grande Me. NAN AKONEDI ABENA (nanan acndi abnan) Vodum feminina jovem, cultuada em diversas par tes da frica. Seu principal templo fica em Later, cidade de Ghana. Quando Akonedi chega, ela percorre a vila, esconde-se em arbustos e sobe em telhados procura d e feitos, feiticeiros e malfeitores. Atende os moradores locais, fazendo libaes e cu rando os doentes. Em Ghana considerada a Deusa da Justia. Seu corpo coberto com u m p branco sagrado, usa saia de palha, seu rosto descoberto, na cabea usa um toro, no corpo muitos brajs e nas mos trs um feixe de lenha. Sua dana selvagem e desenvolv e-se dentro de um quadrado divino, dividido em outros quadrados me-nores feito c om riscos do mesmo p que cobre seu corpo. Esse conjunto de qua-drado tambm usado p or suas sacer-dotisas durante as danas. Seu assen-tamento fica em um buraco dentr o da terra, ficando somente a tampa deste aparecendo. Os sacerdote e adeptos de Akonedi car-regam-na nos ombros numa espcie de desfile, para que todos possam adm irar e louvar a grande deusa da Justia. Tera-feira o dia consagrado a essa Vodum. O Culto de Akonedi foi levado para alguns pases, a pedido dos governantes desses. Quem levou o culto de Akonedi para o novo mundo foi a maior autoridade religios a do culto, Nan Oparebea Akua Okomfohemma, falecida em 1995. NAN ASUO GYEBI (assu gibi) Vodum masculino velho, que habita os rios. Muito popular em Ghana e tido como o protetor das crianas africanas que foram escra-vizadas. E sse Vodum pediu aos seus sa-cerdotes que o levasse para os pases onde os africano s foram escravizados afim de que pudesse resgatar suas crianas. Ele j foi assentad o em templos de Akonedi nos Estados Unidos e Canad. NANA BULUKU (nana bulucu) Criou o mundo, me de Mawu-Lisa. Vodum da chuva e da lam a, que deu origem terra. A terra deve ser umedecida sempre seca e quente, a umid ade e o frescor representam a paz e o equilbrio. Colocar gua sobre a terra, signif ica no s fecund-la, mas tambm restituir-lhe seu sangue branco com o qual ela alimenta propicia tudo que nasce e cresce e, em decorrncia os pedido e rituais a serem rea lizados. Deitar a gua iniciar e propiciar um ciclo. Sua ligao com gua e lama, associ a Nana agricultura, a fertilidade, aos gros. Ela recebe em seu seio os mortos que permitem o renascimento. NAN DENSU (nanan dnss) - ou apenas Densu Segundo os Fons esse Vodum um deus andrgino e seria o lado macho ou marido de Buruku. muito cultuado nos rituais de Mami Wa ta onde considerado o maior de todos os deuses, os Fons o compara a Olokun. Muit

os antroplogos tm atribudo erronamente Densu a um deus hindu, devido seus fetches e a ssen-tamentos apresentarem trs cabeas. Esse Vodum muito rico e farto. Costuma pr-se ntear seus adeptos com suas riquezas. No feito na cabea de ningum NAN ESI KETEWA (ssi quetu) Vodum feminina muito velha, cultuada em Ghana, Cotonou e Allada. Dizem os mais velhos que essa Vodum morreu de parto e que por isso a mis so dela proteger e tratar as mulheres grvidas assim como seus filhos NAN GADJU (nana gdj) outro nome de Mawu. NAN OBO KWESI (ob cussi) Vodum feminina guerreira, cultuada na regio Fanti em Ghana. Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os azon (doentes). Detesta quem faz aze (bru xarias) ou qualquer mau a um ser humano. NAN TEGAHE (tgar) Vodum feminina jovem, cultuada em Ghana. Tem o poder de tirar fei tos das pessoas e lugares. Tem grande conhecimento no uso teraputicos e ritualsticos das ervas. Muito alegre e faceira, gosta de danar e cantar, mas fica muito sria e aborrecida quando encontra malfeitores e ladres; ela os mata. NAN TONGO (tong) Vodum feminina, cultuada em Togo. Grande curandeira trata das pes soas com ervas, ebs e gri-gris. uma grande Azeto (feiticeira) e seu culto talvez seja um dos mais complexo. Em seus nahunos (sacrifcios de bichos), os sacerdotes prostam-se no cho ao lado dos bichos mortos e finge estarem mortos tambm, assim pe rmanecendo at que Nan Tongo incorpore em um dos filhos e os ressuscite. Quando iss o acontece. todos levantam com a ajuda de Tongo e suas sacerdotisas; os bicho so suspensos e levados para a cozinha, onde sero preparados. Nan Tongo dana com muita alegria, vestida em suas roupas con-feccionadas com as peles dos bichos sacrific ados para ela. Seus adeptos costumam presentea-la com muitas jias, enfeites, roup as e talisms que a agradam. Antes de comear os nahunos para essa Vodum, corujas so atadas s rvores. Em algumas regies ela conhecida como Nan Wango. NAN WANGO (nan ung) vide Nan Tongo. NAVIXE (navirr) - Pessoa recem iniciada no ritual Jeje-minas, nefito, novio. NDEMBA (ndmb) - Sociedade secreta onde so cultuados os mistrios da morte e ressurreio. Os Voduns e Orixs que participam desse culto recebem na frente de seus nomes a p alavra Ndemba (cultura Akam - Ashanti). NEDJI (ndji) Vodum feminina das chuvas e tempestades Panteo do trovo e da deusa Ave ji Da. uma velha guerreira muito atenciosa e meiga com seus filhos. Aborrecida t orna se perigosa e castiga aqueles que erram, mas perdoa com facilidade. Muito ado rada por Legba e Egungum que so seus seguidores. NEOSUN (nssum) - Vodum caador NESUHUE (nssrru) Culto prestado aos prncipes e princesas da famlia real, tambm a cert s ministros e dignitrios da administrao daometana, j falecidos. NESUHUE (nssurru) - Sacerdotisas de Tohosu NIFOSUSO (nifossuss) - Dana onde as mulheres desfilam uma ao lado da outra, da esq uerda para a direita e vice-versa. Caminha lentamente decompondo os passos por m eio de movimentos escandidos. NINSOUHOUE (ninsourrou) - Vodum cujo origem relacionada reencarnao dos reis, dos prn cipes e dos antepassados reais. A adorao desse Vodum relacionada a realeza, o que explica a majestuosidade de seu comportamento e de sua dana. Carrega sempre mo um basto grande e uma cauda de cavalo. De acordo com as exigncias deste Vodum, as mul heres de seu culto, carregam mo um basto logo. NODU (ndu) - Uma das danas de Hevioso NUDJE NUME (nudj nm) - Sakpata Vodum que paraliza a maldade dos seres humanos. Semp re que possvel ele corta os feitios e as maldades feitas pelo homem para o homem. NUKOHOMEHAM (nc-rm-rm) - Cantigas mordazes e satricas cantadas em cerimnias para Sakpa a. Sua forma sentenciosa d conselhos aos assistentes (como o repente nordestino bra sileiro). NYAME (niam) - Pai de Anansi, deu ao filho suas atribuies (vide Anansi). Foi Nyame que deu o sopro de vida ao primeiro homem. NYANKONPON (niancompm) - Deus do cu. Sua origem a cidade de Kwaku-Ananse (cultura Ashanti) NYANKOPON (nyancpm) - Deus Sol (Ashanti) NYOHUWE ANANU (nirru-ananu) - Deusa da Riqueza, gmea de Dazodji, filha de Mawu. Me d e alguns Sakpatas. Esposa de Kohosu.

OBEAH (bar) Culto afro-caribenho, praticado nas ilhas da Jamaica, Bahamas e Tobogo . Obeahmem so os sacerdotes masculinos e obeahwomem so as sacerdotisas mulheres de sse culto. Suas razes so Ashanti com uma influncia do Voodoo haitiano. Esse culto t em em comum com o Jeje brasileiro o segredo , o fato dos mais velhos no passarem seu s conhecimentos vem diminuindo cada vez mais as casa de Obeah. OBO (b) - Especialistas na leitura de vrios tipos de orculo. So os principais sacerdo tes de combate a feitiarias (o plural de Obo Ebo). OBOSUN (bssum) - Maneira como o povo Akan chama os Voduns - plural de obosun Abosu n (Fanti-Ashanti) ODOM (dm) Bolsa feita com pele de cabra no curtida, enfeitada com bzios, penas e san gue. Nessa bolsa so colocados os gris-gris venenoso e no venenoso que decidem uma questo de justia. Quando duas pessoas brigam pela mesma coisa e recorrem a Nan para s aber quem tem razo, sua sacerdotisa pede um galo a cada um dos queixosos, quando esses animais chegam, esses gris-gris so oferecidos aos animais. O galo que comer o venenoso, o dono dele perde a causa. Alm desses gri-gris, outros segredos de N an so guardados na Odom. A Odom fica sempre nos ps do assentamento de Nan, nunca vai a pblico e no pode jamais ser tocada por homens. Pelo formato dessa bolsa, acredi tamos que o ibiri e o xaxar usados no Brasil tenham sido inspirados nela. ODUNSINI (odum-sin) Sacerdote responsvel pelo cultodas folhas. (fanti-Ashanti). OGUD (gud) - Obeogund OHOVE (orv) Floresta sagrada onde se pratica o culto oro ou adra (sacrifcios). OHUANAN (runm) - Vodum guerreira, filha de Bade. a senhora do chuvisco, da chuva fi na e da brisa. Bade a enviou famlia Dambir para que essa perpertuasse na terra o s eu nome. OJIKU Vodun masculino, mora junto com Yewa na parte branca do Arco-ris e reina no arco-ris da lua tambm junto com Yewa. OKONFO (conf) Iniciados no Vodum Nan Akonedi. Aps 3 anos de iniciado passam e ser ch amados de Akonfo OKUTA YANGI (ocut iangi) - Pedra bruta de laterita que representa Legba. OLOKWE-BUELE (oloq-bul) - Vodum caador, bem selvagem que vive com Agu. Pertence ao gru po de Sakpata. OLOWEDOKU (ludcu) - Vodum da fertilidade, cultuado em Ghana. OLUADOXUN (lua-drrum) - Sacerdote que confirma a feitura dos iniciados em Vodum OMAN (mm) - Ritual seguido pelos sacerdotes quando um Vodum vitima de sacrilgio, pr ofanao ou ofensas propositais. A durao desse ritual de nove dias. O conselho percorr e as ruas vstidos de modo estranho, com folhas e ramagens, o rosto bensuntado de preto e branco, na cabea, chapeus esbu-racados. Carregam cabaas rachadas, marmitas fumegantes e gaiolas de pssaros dentro das quais h sapatos velhos. Usam colares f eitos com frutas murchas entremeadas com cascas de caracis e carretis velhos. Agit am porretes e entoam cantigas satricas ou ameaadoras dirigidas ao culpado. necessri o que esse venha a reconhecer a sua culpa, mostrar seu arrependimento e pagar um a pesada multa, para redimir sua m ao. ONDO (nd) - Vodum titular da cidade de Pobe. OSATINIKO (ossa-tinic) - Vodum guerreira ligada a Legba. Panteo de Aveji Da. OUIDAH (ouidar) Tambm conhecida como Glhou (casa de campo), foi fundada pelo rei Kp asse. Foi o principal porto de enbarque de escravos. OULISSA (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do oceano. Es se Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss). Veste branco com detalhes prate ado ou dourado. um Guerreiro dos Mares. Panteo da terra. Originrio da cidade de Po rto Novo. OWEKEHO (oucur) - Conjunto de quatro Zoun, que corresponde aos pontos cardeais. Ca da um deles tem o seu bosque fechado em torno de Abomey. PEDOME (pedm) - O mesmo que pepel; espcie de banco de madeira ou tronco de rvore onde se coloca os assentamentos dos Voduns; PEJIGAN (pejigam) - Termo Jeje brasileiro, que designa o primeiro Ogam feito em uma casa de Jeje. POPOS (pps) - Uma das tribos que compem o Jeje PORTO NOVO Atual capital do Benin. Foi assim batizada em 1730 devido a se asseme

lhar muito cidade do Porto em Portugal.

SA (s) - Oss SAELINDON (sal indom) - A alma de Deus, a alma de Mawu SAHAPOC (sarapocam) - Cerimnia restrita a famlia de santo e a famlia gentica de um in iciado, realizada no stimo dia aps o recolimento da ahama de vodunsis SAHO (sarr) - Vodum masculino irmo de Dotse. Nasceu de manh e a irm noite. Saho tinh a um olho em um lado da terra e Dotse no outro lado. Considerados os Voduns que olham o mundo. Panteo do trovo, habita o mar. SAHODENO (srrdn) Aros rgidos, cobertos de miangas, usados em torno do pescoo pelas s tassis. SAIN (saiim) - Vodum Saim, Vodum feminina do panteo de Aveji-Da. Mora junto com G u, nas estradas. SAKPATA (sapakta) - Deus da terra e da variola SAKPATA (sapakta) - Dana ritualstica executada em ritual especfico, em que se implo ra clemncia ao Vodum para que cesse a varola. SAKPATAVE (sapatv) Floresta sagrada de Sakpata, localizada em Adja. SAKUMA (sacum) Vodum masculino do panteo do Vodum Age SAPATANON (saptan) - Sacerdote do Vodum Sakpata SASABONSAN (sassabonsam) - Figura lendria das florestas que assusta os caadores (A shanti) SAVOU (savou) - Ritual de nahuno que sobrevem uma epidemia ou por motivos especi alssimos. SAYO (sai) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita as ondas do mar que fazem o nvel do oceano subir. Considerada como uma sereia. SE (s) - Princpio universal da vida que nunca se apaga. Quando a morte chega, Se v olta ao espao csmico. Se o prprio Mawu (Deus) dentro de cada ser. SEGBO-LISA (seb-lissa) - Vodum criador do cu e da terra, responsvel pelo destino hu mano. Carrega no pescoo buzios com SEKPOLI (sekpoli) - Alma, a parte de Mawu que est em todos ns SEM (sem) Chacal considerado sagrado. SEM ME NU (Smnu) Digno de adorao Coisa venervel, se referindo a Vodum. SEMEDO (smd) - Mestre do mundo , atribudo aos reis SENEVI (snvi) Sacerdote responsvel por todos os intrumentos musicais do templo. Cab e a ele confeccion-los e mant-los sempre aptos para uso. Essa tarefa ele divide co m o Minazon. SENTEHUA (sentrrua) - Sacerdote no rodante similar a ekeji e ogans, auxiliam os Vo duns quando esses esto em terra SENYAKUPO (snia-cup) Outro nome do Legba Hun Dant SETOYUN (stim) - Maneira como so denominados os Voduns do trovo, por seus adoradores . SHANKPANNA (chapan) Velho estropiado, coxo que se apia em um basto; aquele que cort a e mata na estrada. Vodum do panteo de Sakpata. No Brasil conhecido como Xapan SHE-MIN-GAN (chmingm) Cargo poltico dado a uma esposa do rei que fosse no minimo ma is velha que o Migam 20 anos. Cabia ela tomar conta do Migan e garantir a fideli dade desse ao rei. SIDAGAN (sidagam) - Palavra do dialeto Fon muito usada por vrias culturas. Design a o cargo das sacerdotisas de Legba que tm como principal misso incitar a continuao da vida. Diz-se que uma Sidagan tem o poder de impedir a morte de uma pessoa. SIDOGAN (sidgam) - o mesmo que Sidagan. SIHUN (sirrum) - tambor d gua . Instrumento de percusso usado em cerimnia fnebre do mes mo nome. Consiste em meia cabaa invertida sobre um alguidar onde contem ingredien tes mgicos adicionados a gua. Toque executado com dois akidavis SILOMI YAKPANGI (silmi iapangi) Sakpata o Vodum que envia a morte ao homens. Filh o de Nyohuewe Ananu SIMBI LAKAYA (simbi-lacai) - Vodum que feste branco da linhagem de Lisa. SINBI (simbi) - Ligado a Vodum Ab, sendo um grande segredo da cultura Fon. necessr io grande conhecimento para se invocar este segredo, sendo muito usado para impe dir pragas nas lavouras ou tufes. Tem um outro lado conhecido por aff. SINJI AGLOSUMATO (sinji aglssumat) Vodum masculino filho de Sakpata. o Vodum das c

hagas incurveis. SINUKA (sinuc) O mesmo que asen, com a diferena que o objeto pessoal do morto sofr e alteraes artticas. Assim tambm so chamados os calebases usados para servir bebida a os mortos. SIO (si) - Som emitido pelo Vodum quando incorpora no iniciado, similar ao il dos yorubanos SO AGBADGYI (S Abdi gii) Localidade de Ouidah que quer dizer lugar do trovo. SO BRAGADA (s-bragad) Vodum do panteo do trovo, guardio do rei. Usa uma bolsa de cour o em uma das mos e na outra usa um adja duplo. SOBO (sobo) - Vodum feminina considerada a me de todos os So. Faz trovejar para a lertar os homens que os deuses julgadores e da justia esto insatisfeitos, o trovej ar um sinal seu do castigo que est por vir. Muito confundida com o orix Yans. No Br asil, as casas da nao Jeje, chamam todos esses Voduns de Sobo . Tambm conhecida como S obo Babadi. SODABI (sdabi) - Bebida feita com o vinho de palma. A princpio essa bebida servia como lenitivo para muitas doenas, atualmente usada como aperitivo em todo o Benin . SODEGBE (sdgb) Dana popular que mostra a bravura e coragem dos guerreiros. SODJI (sdji) - Riacho sagrado localizado em Allada SOF (sf) - Vodunsi feita de Vodum SOFO AHOUNON (sfarrunm) - Sacerdotisa de Vodum SOGBAGI (sbagi) - Lugar sagrado utilizado para a iniciao de nefitos. No Brasil chama -se Sabagi para designar o local onde os nefitos ficam recolhidos no primeiro pero do da feitura de Vodum. SOGBAGI-DAHO (sbaji-darr) - Nome do grande templo de Sogbo em Ghana SOGBAJI-KPEVI (sbaji-pevi) Pequeno templo de Sogbo situado em Ghana. SOGBAKI (sbaqui) - Cidade que fica na fronteria de Abomey com Ouidar. Essa cidade importantssima para o Benin por ser o local onde ficam estrategicamente instalad as as foras armadas. uma grande colina de onde os militares podem observar reas im portantes do pas. SOGBOSI (sbssi) - Pessoas consagradas a Sobo. SOGO (sg) - Tambor pequeno, bsico, faz conjunto vom o kidi e o atsia, que acom-panh a os maiores, emitindo alguns sons variados e improvisados, com muita sutileza. tocado sempre com as mos. Seu fundo fechado. SOPLA (spl) Colares feitos de bzios, usado pelo Vodum Ag, cruzados no peito SOSIOVI (sssivi) Chocalho de Hevioso SOWADAN (sou-adam) Pessoas consagradas a Hevioso. SOXWENU (srr-nu) - Maneira como so denominados os Voduns do trovo, por seus adoradore s. SUNDIDE (sum-did) Batismo de Sangue Cerimnia onde so realizado sacrifcios de animai ara os iniciados de Voduns em Abomey. SUVINENDJE (suvinendj) - Sakpata - Vodum que leva as mensagens a Mawu. Conta o mi to que um abutre com cabea humana. Dizem os velhos que, se um abutre comer as ofe rendas deixadas na vspera para um dos Sakpatas, considera-se que Suvinendje levou a mensagem. TARODUN (taldum) - Nome dado ao local onde ficam os assentamentos dos Voduns Ahua ngbe e Ekpe Loko, da famlia Heviosso, que contm os elementos de fora desses deuses. TASINON (tassinm) - Sacerdotisas velhas, responsveis pela venerao dos Voduns da famli a real. TATION (tatim) Arranjo de palha traado que o Vodum Ag usa na cabea. TAXOSU (tarrssu) Chefe de aldeia. TCHAHE (tchrr) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita o marulha r das ondas das guas ocenicas. TCHAMBA (tchamba) Nome de uma antiga cidade de Togo, onde existia um grande e so fisticado trfico de escravos. TCHAMBA (tchamba) Vodum feminina cultuada em Cotonou/Benin. Considerada a deusa da guerra, seu simbolo um crocodilo que ela trs na cabea e um pano, tipo rabe que a envolve. Quando entra em transe o corpo do iniciado lambusado com um creme de c or branca, feito com ingredientes mgicos.

TCHINGOUNME (tchin-goum-m) - Dana ritualstica executada em funerais. Tambm chamada d e Si-Houn (sirrum) TEDO (td) - Vodum amigo de lutas de Adjahuto. Muito cultuado em Allada. THOHON (trrrm) - Vodum masculino da famlia de Lisa. representado por um monte de te rra coberto de obi, Protege a famlia de bruxarias. Tambm conhecido como GoroVodum e Tronpeka. TIGUDO (tigd) De trs do rio . Nome de uma aldeia no Benin. TINGFAMEN (tinfamem) - Sakpata - Pune os homens enviando tempestades de areia. TOBOSSIS - so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que os demais Vodu ns. Pertenciam nobreza africana, do antigo Dahome, atual Benin. Eram cultuadas n a Casa das Minas, em S.Luiz/Maranho, at a dcada de 60. TOE (to) - Vodum feminina filha de Saho, panteo do trovo, habita as guas doces. Quan do se zanga gira em torno de si mesma e o lugar onde estava transforma-se em gua. Quando h seca invoca-se essa Vodum. TOFFINU (tfin) Homens das gua pantanosas Conta a tradio oral que os toffinus eram ultores que para fugir do poder dos reis de Dahomey, construram casa sobre as guas pantanosas. Os soldados do reis por poibies religiosas no tinham coragem de atrave ssar os pntanos para ataca-los. TOGAN (tgam) - Dignatrios nomeados pelo rei, responsveis por um pas (uma regio do rein ) TOGO (tog) - Rio que est cheio - Nome de um pas vizinho do Benin TOGO (tog) - Pas de plancies montanhosas, vizinho de Ghana. Foi colnia francesa e um a perte colnia britnica. Togo obteve sua independncia em 1960. Abriga 40 etnias, se ndo os majoritrios os Kabyes e os Ewes, sua cultura religiosa so os Voduns. Capita l: Aneh. TOGODO (tgd) - Cidade onde se localiza o templo de Adjahuto. TOGODO (tgd) - Bracelete usado pelo rei Glele em seu pescoo como talism de Gu, para s ua proteo, com a inscrio Joon da ko so (O vento no balana a montanha). TOHOUSU (trrssu) - Rei das guas TOKPODUN (tquipdum) Vodum feminina, deusa do rio. Seu frescor traz claridade para as cabeas e sua tranqilidade traz a paz. Smbolo de beleza, feminilidade, fertilidad e, graa e carter. tambm conhecida por Yalode. Filha de Naete deusa do oceano, irm de Avhekete. Foi expulsa do oceano por seus irmos por seu carter forte indo ento, mor ar no rio. TOLUGENAM (tlgnam) - Vodum guerreira da linhagem de Gunoko, ligada a egungum. TONUKWE (tnuq) - Assistente do Toxosu TOPA (top) Vodum feminina. Caadora feroz e agressiva. Usa adornos confeccionados c om peles de caa, um gorro de palha da costa e pinta o rosto com ossun. Irm gmea de Tope. Alguns dizem que a verdadeira esposa de Agu. TOPE (top) Vodum caador, irmo gmeo de Topa. TOSA (tss) - Vodum toqueno, gemea de Tose. Deusa das mulheres predestinadas ao suc esso. No feita em cabea de homens. TOSE (toss) - Toqeno gmeo de Tosa, filho de Zomadonu TOSENO (tsno) - Sakpata Vodum feminina do grupo dos Sakpatas. Os mesmos s comiam se a comida fosse feita por ela. TOVODUNS (tVoduns) - Voduns que habitam as guas, principalmente o mar TOXWYO (torru-i) - Antepassados divinizados. So eles que mantm o vnculo entre o mund o invisvel e os homens. Um deles agasu. Tambm so conhecidos em algumas regies como A koVodum. TRONPEKA (tlnpec) - Vodum masculino da famlia de Lisa. representado por um monte de terra coberto de obi, Protege a famlia de bruxarias. Tambm conhecido como GoroVod um e Trohon. TROWO (tlou) Antepassados, antigos. TSAHE (tissarr) - Vodum feminina do panteo do trovo e da deusa Aveji Da. Esposa de Ahuanga UGUN (ugum) - Forma como os reis de Dahomey se referem ao Vodum Gum. UWAIFOKUN (uafcum) - Era um dos mensageiros de Gu. Durante uma cerimnia Gu o matou porque esse o trara.

VALAYA (valai) Saiote usado pelos sacerdotes de Hevioso. VEVE (vv) - Smbolos que so desenhados pelos sacerdotes e vodunsis durante os rituais de invocao dos Voduns; esses smbolos so feitos dentro do hundeme ou em torno do Opa Mit; cada Vodum tem seu veve. Essa prtica muito usada no Haiti. VIK-DO (viam-d) Caminhos de Du-n (Omo-odus). VIKLEWO (vi-lu) Sinais ou riscos usados para fazer os signos ou marcas de Odus. (G hana) VODOU (vodum) - Vodoun Vodum Voodoo Voudun Vodu Vudu Hoodoo - etc. - A palavra v odou de origem Ewe/Fon e significa fora divina, esprito, fora espiritual. usada pel o povo do oeste da frica para designar os deuses e ancestrais divinizados. No scul o XVIII o rei Agaj consolidou as crenas de vrios cls e aldeias, formando um sistema e spiritual dos Voduns . Isso gerou uma enorme variao do termo, devido a quantidade de dialetos usados por esses cls e aldeias, que somado a influncia francesa, passara m a falar como entendiam. A palavra Hoodoo no uma variante de Vodou. O Hoodoo uma sociedade haitiana similar as que existem no Benin (Sociedade do Bo) e Ghana (S ociedade Jou-Jou), onde pessoas so preparadas para ler orculos e fazer frmulas mgica s usando elementos da flora, da fauna e do mineral. VODOUISAN (vdou-issan) Adoradores de Vodum. (Haiti) VODOUNNON (vodunon) - Gro-sacerdote, reside perto do templo, guarda os segredos d os deuses e somente ele conhece as rezas e ervas que lhe so reservadas; apenas no s dias de nahunos ele se aproxima dos pejis; uma faixa branca usada na cabea o qu e o distingue dos demais sacerdotes, que se enfeitam com colares de bzios, bracel etes, saias de cores variadas. No participa das danas nem das romarias, nessas rep resentado pelo Hounso. VODUN D ABLUE (vodum dablu) Vodum oculto - Expresso muito usada pelos sacerdotes de V dum. VODUN GONGON Gongon (gon-gom) - Vodum secreto - Expresso muito usada pelos sacerdot es de Vodum VODUNGBE (vodumb) Lngua do Vodum (dialeto) WEGBUGBO (ubub) - Dana com ritmo guerreiro. As mulheres dispem-se em esquadres, empun hando seus cajados. WELE (ul) Guardio de Lisa. Detm a chave do tesouro e de seus depsitos. WEVEH VODUN (wvr Vodum) - Maior e mais antigo Vodum WUTUTU (u-tutu) - Pssaro amigo e mensageiro de Sobo. ele quem leva as mensagens de Sobo XEBIOSOVE (rebissv) - Floresta sagrada de Hevioso localizada em Adja. XWALAYUN (rualayum) - Maneira como so chamados os Voduns do trovo que habitam as gu as ocenicas, pelos adoradores de Hevioso. XWEGAM (rugam) Sacerdote chefe de um hun-kpam XWETANU (rutanu) Ritual feito para o morto em cima do asen, onde bichos so sacrifi cados.

YAKE-YEKE (iaqu-iequ) - Iguaria tradicional servida em todas as regies de Togo, usa da principalmente na passagem do ano, feita com farinha de mandioca misturada fa rinha de milho. A que feita somente com o milho muito apreciada pelo Vodum Ag. YANVALO (invalou) - Uma das danas preferidas dos Voduns. A traduo da palavra splica coreografia consiste nas mos colocadas nos joelhos ou nas coxas. Esta dana possui muitas variaes: yanvalou de buta (em vertical); kanvalou basdos (agachando); yanv alou zepaules (balanando os ombros) etc. YEDOMEKWE (idmq) - Vodum feminina que faz chover. Habita a evaporao das guas ocenica YEHEVE (irrv) Conjunto de florestas sagrada que protegem vrios fetiches em especial Dan Xebioso e Sakapata. YEHWE ZOGBANU (y-ru zbanu) - Gigante da floresta . Figura lendria que assiste os caador s (Fon). YENU HWANMLANYI (inu Runlanii) - Vodum feminina do grupo dos Sakpatas YETU (it) - Conjunto de colares, capacete e outros apetrichos usados pelo Vodum Ag. YEWA - um vodum feminino da famlia Dambir. Filha de Toy Azonze e Dambala, irm de Boa lab nasceu para ser o smbolo da pureza e da beleza dos deuses. Do nascimento a fas

e adulta Yewa viveu na famlia de Dan onde representava a faixa branca do arco-ris onde tambm mora Ojiku. Recebeu de Dan Wedo o poder da vidncia, da riqueza, e todos os corais que existiam no mar que ela pegava com seu arpo. YI SIN ALO (i-issim-al) - Ter nas mos . Expresso para dizer que a pessoa tem fora espir itual, tem conhecimento, usada pelos membros da Sociedade do Bo. YOBOU (ib) Dana ritualstica executada pelos adeptos de Hevioso ou Xang para purificar cadver de pessoa morta por raio. YOHO (irr) - Templo de oraos aos mortos familiares. Nesse templo ficam os asenyi de cada membro morto. YOVOGAN (ivgam) - Ministro dos brancos . Ministro estrangeiro que manipulava termos d e negociaes, leis de costumes, imposto, acesso ao porto, viagens das relaes exterior es. Era ele quem negociava a venda de escravos e armas. Cargo sempre ocupado por um branco. Gawu e Posu eram seus assistentes. ZAGAN (zgam) - Vodum guerreira da linhagem de Gunoko. Muito ligada ao Vodum Legba . Essa Vodum muito confundida em outras naes como Oya Bagam. ZAKA (zac) - Vodum caador da famlia de Sakpata, considerado o Vodum da agricultura. Seu fetiche um compons carregando um saco de palha nas costa, cheio de cereais. Sua cor o azul claro. Tambm conhecido como Azaka. ZANDOKOE (zandc) Me pequena ZANDRO (zandr) - Viglia; sequncia de rezas que antecedem os nahunos e os grandes gi behessu. ZANGBETO (zanbet) - Caador da noite . em Porto Novo uma especie de policial, um guard io noturno. Apresenta-se na forma de um feiche de palha, da altura de um homem, f ala com voz forte e anasalada, sempre danando e gir-ando em torno de si mesmo. So numerosos e vivem ao longo do vale do rio Oueme, onde recebem a prote-ao dos Legb as da terra, cujo porte truculento demonstram muito bem os espirito alegre que r eina na reunio dos homens agrupados em torno desses guardies noturno. ZEHIN (zerrim) Abertura do Pote - Instrumento de percusso usado em cerimnia fnebre. C onsiste em um ponte ou porro sobre cuja a boca bate-se com abanos de palha; dentr o deste so colocados objetos mgicos que pertenciam ao morto. Esse nome tambm dado a scerimonias dedicada aos mortos da nao realizadas periodicamente. ZOMADONU (zmadonu) - Chefe dos Tohosous. Primeira criana nascida com deformao fsica, dizem que ele tinha seis olhos. Filho do rei Akaba e a rainha Kuande. Conta uma lenda que Zomadonu se transformou em um gonofo (gnf), a grande ave que come os peix es. O grande pssaro branco e pediu a uma rainha de Dahomey que levasse o culto dos Tohosous para o novo mundo. No Brasil Zomadonu fundou a famosa Casa das Minas no Maranho ZOMAI (z-ma-) - A luz no pode entrar - Local hermticamente fechado e permanentemente n a escurido, onde os negros africanos capturados e aprisionados ficavam aguardando os navios que os levariam para a escravido. Esse prdio ou pavilho ficava em Ouidar , onde hoje funciona um museu. ZOM VODUNSIHE (vodunsirr) - Pessoa feita no Jeje minas. Os mahis denomina as pess oas feitas que no entram em transe, como vodunsihe, ogans e ekejis so um exemplo. ZONON (znom) Sacerdote de Hevioso. ZORRA (zorra) - Ps mgicos usados para feitios. So preparados pelos sacer-dotes e adi vinhos que os usam para afas-tar pssoas, desocupar casas, desman-char feitios, etc . A zorra um poderoso elemento quando bem feito e usado. ZOUN (zum) - Mata ou regio vaga de onde vm os Hoho. Para l regressam aps sua morte. E xistem quatro Zouns que recebem o nome de Owekero e correspondem aos nossos pont os car-deais. Cada um deles tm seu bosque fechado, em torno de Abomey. Se quiser preservar os gmeos de um destino desfavorvel, convm saber de qual Zoun eles provem e F quem informa sobre essa questo. A seguir, quando os gmeos j podem andar, so levad os ao Zoun indicado por F, onde so realizados pequenos sacrifcios e oferendas de mi lho, azeite de dend e midos de frango. A seguir todos seguem em procisso ao mercado . Vestidos em trajes novos, os gmeos portam brajas e impulsas de bzios. A me segue a frente do cortejo agitando um adja. As mulheres seguem cantando cantigas. J no mercado, os gmeos sentam-se em zans para receberem os cumprimentos de parentes e amigos. O nome dado aos gmeos Zinsu e Sagbo para os meninos e Zinhue e Dolu para as meninas. Caso, ao nascerem, se apresentarem pelos ps, seus nomes sero: Agosu, A

gosa, Agosi e Agohue (pontos cardeais: norte, sul, leste e oeste). A prxima criana a nascer aps os gmeos chama-se Dosu, se for menino e Dosi, se for menina. ZUMBI (zumbi) - Termo da cultura Fon introduzido no Brasil pelos negros oriundos do Dahomey, que designa a pessoa morta-viva, fantasma, imortal. Bambux Adinimodo foi o mais conhecido sumo sacerdote do Quilombo dos Palmares, maior heri negro b rasileiro. ZOMADONU (zmadonu) - Chefe dos Tohosous. Primeira criana nascida com deformao fsica, dizem que ele tinha seis olhos. Filho do rei Akaba e a rainha Kuande. Conta uma lenda que Zomadonu se transformou em um gonofo (gnf), a grande ave que come os peix es. O grande pssaro branco e pediu a uma rainha de Dahomey que levasse o culto dos Tohosous para o novo mundo. No Brasil Zomadonu fundou a famosa Casa das Minas no Maranho. ZONON (znom) Sacerdote de Hevioso. ZOUN (zum) - Mata ou regio vaga de onde vm os Hoho. Para l regressam aps sua morte. E xistem quatro Zouns que recebem o nome de Owekero e correspondem aos nossos pont os car-deais. Cada um deles tm seu bosque fechado, em torno de Abomey. Se quiser preservar os gmeos de um destino desfavorvel, convm saber de qual Zoun eles provem e F quem informa sobre essa questo. A seguir, quando os gmeos j podem andar, so levad os ao Zoun indicado por F, onde so realizados pequenos sacrifcios e oferendas de mi lho, azeite de dend e midos de frango. A seguir todos seguem em procisso ao mercado . Vestidos em trajes novos, os gmeos portam brajas e impulsas de bzios. A me segue a frente do cortejo agitando um adja. As mulheres seguem cantando cantigas. J no mercado, os gmeos sentam-se em zans para receberem os cumprimentos de parentes e amigos. O nome dado aos gmeos Zinsu e Sagbo para os meninos e Zinhue e Dolu para as meninas. Caso, ao nascerem, se apresentarem pelos ps, seus nomes sero: Agosu, A gosa, Agosi e Agohue (pontos cardeais: norte, sul, leste e oeste). A prxima criana a nascer aps os gmeos chama-se Dosu, se for menino e Dosi, se for menina. --- O MITO DA CRIAO - CERIMNIAS O MITO DA CRIAO (parte integrante do mesmo documento traduzido) Nos mitos sobre a origem dos vrios deuses descritos nos ltimos captulos, ns vemos o resultado da teoria da criao dos espritos. Contanto que um deus fosse aceito por se u princpio animando ou porque detinha poder sobre algum objeto natural que o cara cterizava, a origem dele no requereu nenhuma explicao e, para a sua existncia no era necessrio mais nada, pois, de acordo com a mente nativa, eles no questionavam a or igem dos deuses e o aceitavam normalmente assim como era concebida a origem do m undo. Porm, quando a maioria das divindades adorada pelos Yorubas deixou de ser i dentificados com objetos locais ou fenmenos naturais, alguma outra explicao da orig em deles fez-se necessria; para o homem, considerado um ser pequeno diante da gra ndeza natural, sempre fica na balana da civilizao e sempre desejoso de conhecer as razes por tudo, e o negro africano Ocidental , em particular, muito inquisitivo. E nto, para satisfazer o desejo natural de quem eram os deuses e de onde eles viera m, os mitos que ns j recontamos cresceram, e as numerosas discrepncias neles parece m mostrar que o processo era comparativamente recente como se as histrias no tives sem tempo suficiente para se tornarem unnimes e havia vrias verses sobre um mesmo d eus. As divindades de Obatala e Odudua representam, segundo os sacerdotes, o Cu e a Te rra. Olorun o verdadeiro deus do Cu, mas ele empurrado agora quase longe da vista , e Obatala, como um agente mais ativo, recebe as honras para ele. A diferena ent re Olorun e Obatala parece ser que o anterior o firmamento divino pessoal, e o p osterior um deus do cu antropomorfo, uma concepo posterior; e ns talvez tenhamos aqu i, uma repetio do processo pelo qual, na religio dos gregos, Kronos suplantou Urano . Obatala, ou Cu se casa com Odudua e tem duas crianas, Aganju e Iyemonja que, de acordo com os sacerdotes, representam a Terra e a gua. Estes dois se casam, apesa r de irmos, e tm um filho chamado de Orungan, o "Ar" que abrange a regio entre o fi rmamento slido, e a terra. Orungan encanta a me Iyemonja que descobre o feito e fo ge dele. Na sua fuga ela cai e seu corpo estoura e de onde emergem vrios deuses.

Os deuses cuja origem considerada como as descendncias de Iyemonja so de vrios tipo s. O deus do mar (Olokun), o deus do trovo (Songo), o Sol, a Lua, a Laguna (Olosa ), as trs deusas dos rios (Oya, Osun, e Oba); o deus das Montanhas (Oke), Ogun, d eus de ferro e da guerra e do Rio Ogun, so produtos da adorao da Natureza, mas, o S ol e a Lua pertencem velha ordem das coisas, assim como Olorun que pessoalmente divino, enquanto os outros pertencem ordem nova, e so antropomorfos. Sankpanna, deus da varola, personificado como pestilncia, e pertence a outro tipo; enquanto Dada, Osoosi, Aje Saluga, e Orisa Oko, so tidos como os protetores resp ectivos de produes vegetais, caadores, riqueza, e agricultura e indstrias, ele pode ser considerado como uma das divindades pertencentes a uma terceira classe de co ncepes religiosas. O mito nomeia uma origem comum assim semelhante para os deuses antigos e para esses que so mais modernos. Porm, h outros deuses que no pertencem a este crculo familiar, ou seja, eles no so des cendentes de Obatala e Odudua, assim, o esquema mitolgico est incompleto, pois nin gum sabe a origem deles. Estes deuses so o Deus de Adivinhao (Ifa), o Deus da Flores ta (Aroni), o deus flico (Elegba), o Arco-ris (Osumare), a divindade tutelar de ca sas (Olarosa), o deus da Medicina (Osainyn), e Sigidi. Estes tambm so de vrios tipo s. O Arco-ris um deus da natureza da ordem velha, e Aroni, deus da floresta, da n ova mitologia. Olarosa e Osaynin so divindades tutelares, e Sigidi personificado como pesadelo. Ifa era provavelmente, originalmente, o Deus de fecundao, entretant o a funo principal dele passou a ser o de predizer o futuro. Elegba, principalment e uma divindade flica, parece estar se tornando uma personificao do mal, gradualmen te, e aqui ns vemos uma tendncia talvez para dualismo entre o bem e o mal como Ele gba o mal e Obatal e If, o bem. O estado incompleto do esquema parece, como foi dito, mostrar que o mito de Iyem onja comparativamente recente, e isto ocorreu pelo fato de que o prprio mito no ac eito universalmente em sua totalidade. Por exemplo, Songo, dito por alguns, ser de origem independente, como Ifa; e Odudua, a me de Iyemonja, de acordo com o mit o, estaria includa por outros como uma que saiu do corpo de Iyemonja. Nenhum cons enso geral de opinio ainda foi chegado, mas o mito de Iyemonja o nico que perdura com a maioria das tribos, pois assim eles asseguram uma certeza de que, pelo men os a maioria dos deuses so oriundos da famlia de Obatala, e Odudua. Ns achamos o mesmo conflito na mitologia da origem do homem. De acordo com alguma s tribos, Obatala fez o primeiro homem e mulher do barro ou da lama, de onde ele obteve o seu ttulo de Alamorere e Orisa Kpokpo; enquanto, que os outros, o prime iro par de deuses, vieram do corpo de Iyemonja. Embora a primeira histria se asse melhe a que nos conta sobre a origem de homem cedida do Livro da Gnese, no h nenhum a razo por supor que isto tenha sido pedido emprestado. Quando o homem inciviliza do, depois de especular sobre a origem de gnero humano, chegou concluso que deveri a ter havido um primeiro par, considerou para isto, que primeiro par, pela teori a que eles formaram, foram feitos por um ser superior a tudo; o material que esc olheu para a criao deles o barro ou a lama, porque foi com este material que eles fizeram a primeira figura humana deles e que ficou bem rude. Fazer uma imitao rude da figura de um homem em barro requer menos habilidade e s muito tempo depois o homem aprendeu a esculpir a figura humana em blocos de madeira e por isso que a maioria das imagens dos deuses so feitos de barro. Todas as figuras antigas foram feitas de barro e outros materiais s comearam a ser usados para este fim conforme as artes foram avanando e esta seria a substncia que os fabricantes de mitos intr oduziriam em seus prprios mitos descrevendo a origem do primeiro par, uma conexo d e idias entre barro e a forma humana por ser um material que eles j sabiam trabalh ar. A segunda histria que no mais velha que o mito de Iyemonja e do qual uma parte, su ficientemente preciso ao dar o nome do primeiro par, o do ser masculino que era O balofun (Deus de Fala) e da mulher Iya (a Me) . Depois de sair da deusa em Ife, eles resolveram se espalhar pelo mundo e tiveram uma numerosa prole que aumentou e mu ltiplicou at que a terra inteira fosse povoada, Conseqentemente, Ife, considerada o bero da raa humana. Claro que Obalofun e Iya eram Yorubas, pois eles acreditavam que os primeiros seres eram da mesma raa deles. Outra tradio, entretanto faz de Ife o lugar de origem das tribos de Yoruba, pois e les tambm contam que Ife foi colonizada por pessoas que migraram do interior. Est

a tradio talvez uma lembrana obscura de algum fato histrico que possa ter ocorrido e ntre os Yorubs que viviam no interior e foram achados, no comeo do sculo ocupando e ste territrio de Ife. Outras tribos tambm migraram do interior e provavelmente as tradies recorrem a um g rande movimento ao sul da ao original da qual so descendentes os Tsi, G, Yoruba, e t ribos de Yomba, e o qual, a partir de algum ponto central no interior, saram dos seus domnios e alcanaram a costa martima. A tradio da migrao de Yoruba como segue: H muito tempo uma certa pessoa que vivia no interior distante enviou quinze pessoas do pas dele para irem ao sul, e com eles veio, de livre e espontnea vontade, a pessoa nomeada de Okambi (Okan um e bi nasc er = filho nico), que se tornou depois o primeiro Rei de Yoruba. Quando eles esta vam partindo, a pessoa que os enviou deu para Okambi um escravo, um flautista no meado Okinkin (significa dono de uma poro muito pequena ), uma ave, e algo amarrado e m um pedao de pano preto. Eles viajaram durante algum tempo, e quando eles abrira m o porto do sul e passaram para um pas desconhecido, eles acharam gua esparramada e acharam que era de algum que passara por ali antes deles. No princpio eles pensa ram em devolver, mas temendo a raiva da pessoa que os tinha enviado, eles entrar am na gua; e, achando isto bastante raso, acharam que no valia a pena devolv-la. El es param ali por algum tempo at que Okinkin o flautista, soou a sua flauta, confo rme as instrues que tinha recebido da pessoa que os enviou e, Okambi lembrou da coi sa amarrada em pano preto que deveria ser aberta quando a flauta fosse tocada. O pano foi desamarrado adequadamente, e nele continha uma noz de palma com um po uco de terra e ele a colocou na gua que haviam encontrado. A noz comeou a crescer imediatamente, e cresceu to rapidamente que em alguns minutos tinha se tornado um a palma alta com dezesseis filiais. Eles ficaram espantados e, como estavam cansados de andar, eles subiram na rvore e descansaram ali at o dia seguinte. Pela manh, Okiki que estava no alto da rvore a vistou a localidade da qual haviam sado e lembrou que Okinkin deveria tocar sua f lauta novamente. Ao fazer isso, Okambi desamarrou o pedao de pano preto em uma se gunda vez. Quando foi aberto, caiu terra do pano por cima da gua que a secou e cr iou um monte pequeno. A ave que o personagem tinha dado Okambi ento voou para o m ontculo e arranhou a terra espalhando-a e, a gua que havia embaixo, sumiu. Quando havia um bom espao coberto com terra, Okambi desceu da rvore, trazendo com ele o f lautista Okinkin e o escravo dele Tetu (que significa executor ). As outras pessoas tambm desejaram descer, mas Okambi no lhes permitiu at que eles p agassem, em perodos estipulados de tempo, um tributo de 200 bzios cada. O lugar on de a palma nasceu se tornou a cidade de Ife e, algum tempo depois trs irmos partir am de l em direes diferentes para fazer outras descobertas. Quando eles foram embor a que eles deixaram um escravo, Adimu, para tomar conta de Ife durante a ausncia deles. Este mito vago e escasso de detalhes e, o nico ponto importante foi o fato de men cionarem a migrao deles para o sul justificando assim, a presena dos Yorubas nesta regio coberta com gua, apoiando assim a teoria real da migrao. As extenses grandes de gua rasa do sistema de laguna que durante a estao chuvosa est enormemente estendida pela inundao causam uma grande impresso s pessoas que vivem no interior acostumada aos planaltos e gamas de montanha, deixando neles uma impresso duradoura nas reco rdaes. OUTRAS SUPERSTIES EGUNGUN EGUNGUN realmente quer dizer "osso", conseqentemente "esqueleto", e supe-se que o prprio Egungun um homem que saiu do mundo dos mortos. Conta a lenda que ele repre sentado por um homem disfarado em um roupo longo, normalmente feito de grama, e um a mscara de madeira que geralmente representa uma face humana horrorosa com um na riz pontudo longo e lbios magros, mas s vezes a cabea de um animal. Egungun aparece de dia nas ruas ou noite, saltando, danando, andando a toa e prof erindo gritos altos. suposto que ele tenha voltado da terra dos mortos para aver iguar quem est entrando na terra dos vivos e, a funo dele levar as pessoas que pode m causar danos cidade.

Ele pode ser considerado um tipo de inquisidor e parece investigar a conduta doms tica geral das pessoas de vez em quando, particularmente de mulheres e, assim ca stig-las. Embora muito bem conhecido que Egungun s um homem disfarado, a crena popul ar diz que, quem o tocar, morre sem querer de repente. Uma multido sempre ficava olhando, a uma distncia respeitosa, as cambalhotas de Eg ungun, e um das diverses principais dele, aproximar-se de repente dos espectadore s que correm para todos os lados em grande desordem, para evitar o seu toque fat al. Quem elevar a mo contra Egungun castigado com a morte, e as mulheres so proibi das, quando esto morrendo, rir dele ou falar qualquer coisa sobre ele. Egungun entendido como um demnio fictcio cujo negcio principal amedrontar as pessoa s intrometidas, e outros, mas parece provvel que originalmente ele foi considerad o como a encarnao dos mortos, e o povo est conectado com sua adorao. Em junho h um banquete anual para Egungun que duram sete dias durante os quais so feitas lamentaes pelos que morreram dentro dos ltimos anos. um tipo de festa de tod as as almas, e se assemelha festa de Affirah-bi das tribos de Tsi. Alm disso, Egu ngun tambm aparece nas cerimnias funerrias. Alguns dias depois do funeral, um Egung un acompanha, mascarado e disfarado, os homens parados nas ruas da cidade noite, e, como no "conclainatio" romano, chama o defunto ruidosamente atravs do nome. Al guns dias depois, o Egungun, acompanhado por vrios seguidores, vai a casa na qual a morte aconteceu, e traz notcias do defunto para os parentes e, normalmente diz que ele chegou seguro ao mundo dos mortos e est bem. Em troca dessas notcias boas , servem-lhe um tipo de comida familiar, rum, e vinho de palma em um quarto da c asa, e convidam o Egungun a participar disto, e se afastam, pois quem o v comer, morre. Quando Egungun e os seguidores dele consumiram tudo, so ouvidos gemidos al tos saindo do quarto como um sinal de que iro partir, e a famlia os encontra e con fia a eles, mensagens para o defunto. Um grande nmero de escravos que foram parar em Serra de Leone, no comeo do sculo pr ovenientes de navios negreiros capturados atravs de cruzadores britnicos, continha muitos Yorubas e os descendentes Cristos deles preservaram a prtica de Egungun qu e pode ser visto executando freqentemente as artimanhas dele nas ruas de "Freetow n". Porm l, o disfarce dele menos elaborado do que no pas deles e aparece em um rou po longo de algodo com aberturas para os olhos, cobrindo a face e a cabea. Espectad ores se juntam ao seu redor e perguntam o que ele vai fazer com as pessoas (isto considerado uma brincadeira) e quando Egungun corre para cima das pessoas a mul tido dispersa para evitar o seu toque. ORO A palavra Oro quer dizer ferocidade, tempestade, ou provocao, e o prprio Oro parece ser personificado como um poder atuante. suposto que Oro assombra as florestas e as cidades, e sua aproximao conhecida por um estranho zumbido. Assim que isto seja ouvido, todas as mulheres tm que se cala r nas casas e se abstm de olhar para fora para no morrerem. A voz de Oro produzida atravs de um crculo e uma tira magra de madeira, de umas 21/2 polegadas de largur a e 12 polegadas de comprimento que fica girando e tem sua ponta afinada como um a vara. Na realidade, um instrumento conhecido pelas crianas inglesas como o "tou ro-roarer", e o qual Sr. Andrew Lang mostrou que isto era usado nos mistrios de G rcia Antiga, Austrlia, Novo Mxico, Nova Zelndia, e frica do Sul. Nenhuma mulher pode ver Oro ou morrero e quando esto beira da morte, so obrigadas a dizer que elas acreditam que Oro um Orisa poderoso. Em Yoruba, Oro manipulado pela Sociedade de Ogboni. s vezes so dados criminosos co ndenados a morte a Oro os quais no so vistos nunca mais, mas, as roupas deles so mo stradas emaranhadas nos galhos de uma rvore alta onde dito que Oro os deixou voar . dito tambm, que Oro tenha devorado os corpos. s vezes o cadver acfalo do criminoso descoberto na floresta nos arredores da cidade, mas ningum pode enterr-lo. Oro e Egungun so diferentes e Oro s aparece nos dias do seu banquete. Tem uma expresso na tiva que diz que, quando uma cidade tem um dia de Oro, todas as mulheres ficam d entro de casa, enquanto o prprio Oro, em um roupo longo pendurado com conchas, e u ma mscara de madeira pintada de branco, com os lbios cobertos com sangue, desfila na cidade com os seus adeptos. Em Ondo h uma festa anual a Oro, chamada de Oro Doko que dura trs meses lunares, e

todas as mulheres so obrigadas a permanecer dentro das casas delas da alvorada a t o meio-dia, enquanto os homens desfilam nas ruas girando o touro-roarer , danando, cantando e batendo tambores e matando todos os cachorros perdidos e aves depois do banquete. Um pedregulho grande de granito, chamado de Olumo, que fica no pice de uma colina em Abeokuta, sagrado a Oro, e ningum pode subir nela. Da mesma maneira que Egungun usado para propsitos sociais, e preservar a ordem da vida privada, assim Oro, que usado para propsitos polticos, e preservar a ordem n a comunidade; ainda, como analogia de outros povos, o fato de uma mulher ver o i nstrumento que produz a voz de Oro, no porque ele um esprito que presidiu a celebr ao de mistrios masculinos, como dito entre o Kurnai na Austrlia, e ele foi desviado talvez do prprio propsito dele pela influncia do Ogboni.

ABIKU Abiku, abi, que possui iku morte e conseqentemente seu significado : "predestinou a morte". uma palavra para designar os espritos de crianas que morrem antes de alc anar a puberdade, e tambm uma classe de espritos que fazem as crianas morrerem; uma criana que morre antes dos doze anos de idade chamada de Abiku, e o esprito, ou es pritos que causaram a morte dela tambm chamado de Abiku. A idia geral parece ser que as reas despovoadas dos pases abundam com nmeros de espri tos ou demnios que sofrem de fome, sede, e resfriado porque ningum oferece sacrifci os a eles e eles no tm nenhum templo, e constantemente so chamados para melhorar a condio deles/delas entrando nos corpos de bebs recm-nascidos. S um Abiku pode entrar e pode morar no corpo da mesma criana, e, como entre eles a competio grande, um Abi ku luta com seus companheiros para encarnar em um beb e s consegue isso depois de prometer aos companheiros dele, parte dos confortos que ele ter, Quando um Abiku entra em uma criana, ele leva para o prprio uso dele, e para o uso dos companheiros dele, a maior parte da comida que a criana come, que comea a se consumir e, por conseguinte fica magra. Se um Abiku entrar em uma criana e se des ligar dos outros e no prov-los, ele nunca mais conseguiria obter moradias humanas, mas a criana em si no sofreria danos, pois o alimento consumido seria suficiente para ambos, a criana e o inquilino dele. So as demandas incessantes dos Abikus fam intos, que causam este problema e isso destri a criana, pois toda a comida consumi da por ele torna-se insuficiente, pois as necessidades dos Abikus so grandes. Qua ndo uma criana est mal-humorada e irritada, acredita-se que o Abikus externos o es to ferindo para faz-lo comer; depois que a criana se alimenta, tudo passa at que ele s tenham fome novamente. Uma me que v a criana dela desperdiando comida sem causa aparente, conclui que um Ab iku entrou nele, ou, como os nativos freqentemente expressam isto, que ela deu lu z a um Abiku, e que seu filho sente fome constantemente e no engorda porque o Abi ku est roubando toda sua nutrio. Para livrar a criana do Abiku e seus companheiros, a me ansiosa oferece um sacrifci o de comida; e enquanto se supe que eles estejam comendo a parte espiritual da co mida, e assim esto com a ateno desviada da criana, ela prende anis de ferro e sinos p equenos aos tornozelos da criana, e uma corrente de ferro em volta do pescoo dele. Supe-se tambm que o barulho do ferro e dos sinos mantm os Abikus afastados. s vezes a criana recupera sua sade, e acredita-se que este procedimento foi efetivo , e que o Abikus foram afugentados. Porm, se nenhuma melhoria acontecer, ou a cri ana crescer pior, a me deve fazer incises pequenas no corpo da criana, pondo pimentes verdes ou temperos nelas acreditando que ela causar dor ao Abiku que reside na c riana e o far partir. A criana grita com dor, mas a me endurece o corao dela na convic de que o Abiku est sofrendo igualmente. Se a criana vier a falecer, ela no ser enterrada ou ter direito a qualquer cerimnia fn ebre e seu corpo deixado nos arbustos, no cho, para castigar o Abiku que se aposs ou daquela criana. s vezes uma me, para intimidar o Abiku que destruiu a criana dela e evitar que ela entre no corpo de algum outro filho que ela venha a ter, bate, e mutila o pequen o cadver, enquanto ameaa e invoca todo mal no Abiku que causou a calamidade. Acred ita-se que o Abiku sente os sopros e feridas infligidas no corpo e ouve e sofre com as ameaas e maldies.

ESPRITOS das RVORES Acredita-se que h muitas variedades de rvores habitadas por espritos de que no so exa tamente deuses e respondem mais ao hama-dryads da Grcia Antiga, ou para os duendes da Europa medieval. Da analogia das tribos de Tsi h uma pequena dvida se estas len das no so originrias da Costa do Ouro onde acreditam que existem espritos que animam rvores de algodo gigantescas apesar desses mitos estarem um pouco esquecidos devi do ao aumento dos objetos de adorao. A rvore de Asorin , uma que est habitada por um esprito que afugenta qualquer um que tente derrub-la. O lenhador coloca um pouco de leo de palma no cho como uma isca, e quando o esprito deixar a rvore para lamber a delicadeza, ele corta o tronco. A Apa, como chamada caoba africana, est habitado por um esprito mau, e visto cerca do com folhas de palmas, e com uma panela a seu p para receber os oferecimentos d e lenhadores. acreditado que ela emite uma luz fluorescente noite. A madeira des ta rvore serve para a construo de tambores que so cilindros de madeira ocos cobertos com peles e tem uma finalidade; mas, antes de cort-la, h de se fazer um oferecime nto de uma ave e leo de palma (dend) ao esprito. A Apa o emblema de vingana. O Iroko (rvore de algodo) tambm est habitado por um esprito, mas no muito poderoso ou malicioso, e quando um homem deseja derrubar tal rvore e ter proteo suficiente para isto, ele invoca o esprito da prpria cabea dele esfregando um pouco de leo de palma na testa. O Iroko principalmente usado para construir, de onde provavelmente ve m ser o emblema de refgio. Um provrbio diz dos homens comuns que cortam as rvores habitadas por espritos: "As r vores no temem o machado do lenhador porque ele cobre a cabea dele com etu" (um p mg ico). Estas histrias podem ser comparadas com a dos gregos modernos de Siphinos onde di zem que quando os lenhadores tm que cortar uma rvore que eles supem ser habitadas p or um esprito (hamadryad), eles tm um cuidado em fazer silncio quando a rvore cai, p ara que o esprito no os castigue. Eles tambm orientam os lenhadores que, para escap ar das conseqncias de derrubar uma rvore sagrada, ele tem que sacrificar um porco, e implorar a para obter permisso para derrub-la. Como dito entre as tribos da Costa de Escravo, os feiticeiros e bruxas so ditos p elos Yorubas que, se prendermos os espritos noturnos ao p de rvores habitadas por e spritos, mais especialmente a Apa, acredita-se que o esprito da rvore os ajuda a no sofrerem as malversaes deles. Tambm, aqui a coruja aparece, mas agora, em vez do pss aro que o mensageiro ou agente do esprito da rvore, o feiticeiro (Aje), que se tra nsforma em uma coruja e procede na misso de morte. Feitiaria , nas mentes dos nativos, a causa principal de doena e morte. Eles no atri buem estes males aos deuses, a menos que eles sejam desagradados de uma maneira especial; como, por exemplo, quando um homem golpeado atravs de raio e esse caso o evento seria atribudo Songo ou a Sakpanna porque eles tm muito cuidado para mant er boas relaes com os deuses, atravs do seu comportamento observando os deveres rel igiosos deles. Eles atribuem doena e morte e, por conseguinte, diferente de morte que o resultado de dano ou violncia, a pessoas que tm propsitos ruins e se alistou aos servios de espritos maus ou para os feiticeiros e bruxas. Bruxas so mais comun s que os feiticeiros, e aqui, como em outro lugar no mundo, sempre velho e horro roso e so sempre acusados de crimes. Uma pessoa carregada com feitiaria deve se sujeitar a provaes at se sentir culpado e imediatamente executada porque a populao entusiasmada, cheia de superstio, freqentem ente comete atos de violncias sem esperar por prova de inocncia do acusado e o con dena morte. Curiosamente esse fenmeno aconteceu na Inglaterra, quando uma convico em feitiaria e ra um artigo de f, acusou algumas mulheres velhas de serem bruxas, e que elas era m as culpadas das mortes que aconteceram na comunidade. Amuletos existem de vrios tipos. Alguns, como correntes de ferro, so usadas por caa dores que so devotos de Ogun, o deus do ferro, mesmo no sendo seguidores deles, ma s como sendo meramente til como uma homenagem a ele para merecer sua proteo. Outros so amuletos prprios, e acredita-se que tem um poder proveniente dos deuses de que m tm eles, pela imantao que recebe dos sacerdotes. Amuletos geralmente so costurados em bolsas de couro, como fazem os maometanos, que normalmente carregam um verso do Alcoro sempre consigo.

Nunca so feitas oraes aos amuletos e nem so apresentados oferecimentos a eles; somen te servem de instrumento ou veculo de comunicao e/ou proteo do deus ao qual foi obtid o. Existem amuletos para a proteo da pessoa e usado no corpo, sendo amarrado no pulso , pescoo, ou tornozelo, ou colocado no cabelo. Outros, para a proteo de propriedade s e so firmados nas casas, ou amarrados a varas e tocos de rvores cultivadas na ca sa. Por causa dos amuletos as pessoas se sentem protegidas de infortnios e da vem origem da palavra edi que realmente significa o ato de amarrar ou ligar algo que en canta . Outra palavra tambm serve para expressar amuleto que ogun que um amuleto que eparado e serve tambm como remdio contra veneno, ou droga mgica. Alguns exemplos de supersties atuais: (1) a pele de um tipo de lebre, protege a casa de fogo. (2) uma casa fumigada com o barulho da rvore de krun purgada de espritos, mas, o c arvo feito da madeira desta rvore largamente usado como remdio. (3) Uma reunio de urubus sobrevoando as redondezas denota guerra iminente. Estes pssaros atacam os mortos, e assim, por uma inverso de idias, suposto que causa guer ra. (4) quem toca o ninho do pssaro chamado de Ogarodo, morrero. Os Yorubas tm as mesmas supersties com respeito ao corvo, o porco-espinho, a tartar uga, e o gato selvagem (ogboya) como tem outras tribos. do costume que nenhum Yoruba pode ordenhar uma vaca, esse servio sempre deve ser feito por escravos. Ns achamos um exemplo curioso de conexo subjetiva a expresso, Abede ni ti okira que s ignifica: justia seja feita pelo peixe-espada. Esta declarao usada como um amuleto por guerreiros, e acredita-se de que assegura sucesso, porque o peixe-espada (ok ira) corta em dois todos os seus inimigos no mar. O Yorubas tm uma superstio que tem pontos ntimos de semelhana superstio de "changeli do norte da Europa que consiste no seguinte: "L na cidade de Otta (uma aldeia no Rio Ibo que tributria de Ogun) uma mulher nome ada Bola teve uma criana masculina. Quando a criana era pequena a me o levava na pa rte de trs dela quando ela ia comercializar, mas quando ele fez nove meses aproxi madamente, ela o colocava em um tapete na casa dela, fechava a porta, e ia comer cializar. Um dia, quando ela voltou do mercado, ela viu que toda a comida da cas a havia sumido. Isto parecia a ela muito estranho, e ela suspeitou dos vizinhos no incio, mas mas ela sempre achou tudo no lugar, inclusive as vasilhas, e no pde c ompreender o mistrio. Um dia, um dos vizinhos veio a ela e disse: -eu vou mais cedo para o mercado ama nh de manh, e ento queria lhe pedir que me devolva o fio de bzios que voc pediu que e nviasse pelo seu filho que foi l em casa me pedir. Ela se surpreendeu e disse que ela no tinha pedido nada emprestado, nenhum bzio, e nem tinha enviado ningum a ela ; mas a vizinha insistiu em dizer que o filho dela foi a casa dela pedir. Bola en to levou a vizinha at a sala e disse: - 'Venha, ento', disse Bola, e v minha criana. As duas mulheres entraram na sala onde a criana estava dormindo no tapete. 'Voc o v', disse Bola, 'l est ele, dormindo. Voc no v que ele ainda jovem demais para andar falar? Como ele poderia ter ido sua casa e ainda por cima lhe pedir bzios? A vizinha olhou a criana de perto e ento solenemente declarou que realmente era el e que tinha vindo a ela, mas que quando ele veio a ela, ele era muito maior do q ue estava agora e parecia ter uns dez anos de idade. Quando Bola, ouviu isto ela ficou muito aflita. Ela no pde duvidar da palavra da vizinha e ela achou que a cr iana dela estava possuda por um esprito mau. Ela pagou a vizinha o fio de bzios, e l he implorou que no contasse o ocorrido a mais ningum. Quando o pai da criana veio p ara a casa, ela lhe contou a histria inteira. O pai e me decidiram procurar o mistrio. Ento, o pai se escondeu cuidadosamente na casa, um dia enquanto a me e a criana estavam fora. Bola voltou a casa com a criana , o colocou no tapete, dizendo a ele: - Dorme bem enquanto eu vou para o mercado ! Ela ento saiu e fechou a porta como sempre fazia. Bola saiu e o pai, de onde estava escondido, viu o beb se levantar, e comear a cre scer at que ele se tornou um menino grande. Ento ele foi para as cabaas onde a comi da era mantida, e estava comeando a comer, quando o pai saiu do esconderijo e o s

urpreendeu. Imediatamente a criana viu o pai e se tornou um pequeno beb novamente chorando no cho. Ele estava sendo possudo por um esprito. A me dele voltou, e eles o bateram dirigir o esprito fora, de forma que o esprito fugido. . Tambm dito que na laguna de Iyewa tem uma mulher. A histria conta que uma mulher p obre, chamada Iyewa, teve duas crianas que ela teve que lutar muito para criar; e la entrava com eles na floresta para pegar lenha e levar cidade diariamente para vender e comprar comida. Um dia, ao seguir o passatempo habitual dela com as cr ianas no encontrou lenha no lugar de sempre e vagou mais adiante na floresta do qu e o habitual, e, quando estava na hora de voltar, eles perceberam que haviam se perdido. Eles caminharam, procurando o caminho para casa em vo, e afinal, cansado s, com fome e com sede, eles pararam debaixo de uma rvore grande para descansar o s membros deles, mas a sede deles aumentou, e as duas crianas encheram a floresta com as lamentaes deles e, choravam pedindo me deles um pouco de gua. A mulher pobre , meio distrada, levantou-se, e novamente procurou em toda direo o caminho para cas a ou por gua, mas infrutiferamente, e quando afinal ela voltou at onde estavam as crianas dela, ela quase os achou mortos. Ento, se prostrando na terra, ela chamou os deuses para vir ajud-la e salvar as suas crianas. Os deuses escutaram a orao dela , e Iyewa foi mandada imediatamente para uma laguna qual as crianas beberam gua e se recuperaram; No outro dia eles foram achados pelos vizinhos que tinham vindo procura deles, e foram levados de volta cidade. Quando as crianas cresceram, cons truram uma casa ao lado da laguna em memria da me deles a qual eles chamavam de Odo Iyewa, "A Laguna de Iyewa . OS ESPRITOS E ALMAS QUE HABITAM OS HOMENS Na primeira parte deste documento, ns achamos que as pessoas de Tsi acreditavam q ue todo homem tem um esprito que habita nele (kra) que entra nele ao nascer e o d eixa na morte, e completamente distinto da alma do indivduo que, ao morrer direci ona-se Terra dos Mortos e, e l continua a sua vida de acordo com suas aes e merecim entos adquiridos aqui na Terra, mas, o esprito que o habita segue outro caminho. No segundo volume, achamos convices semelhantes nas tribos de G, situadas geografic amente entre o Tsi e outras tribos que modificaram esta convico, e eles acreditam que somos habitados por dois espritos individuais chamados de kla , um feminino e um masculino. Cada kla , como o kra e o luwo , so espritos guardies. Os Yorubas tambm modificaram o que parece ser a teoria original de uma co-habitao d e esprito guardio, e eles asseguram que cada homem tem trs ocupantes espirituais: o primeiro Olori, que mora na cabea; o segundo, ijeun de Ipin, no estmago, e o terc eiro, Ipori, no grande dedo do p. Olori (Oni-ori, dono, ou senhor, da cabea) s vezes chamado de Ori (cabea, faculdade , talento), parece ser o esprito que responde ao kra ou luwo. Ele o protetor, gua rdio, e guia. So feitos oferecimentos a ele, principalmente aves, como ao kra e lu wo, e um pouco de sangue, misturado com leo de palma (dend), esfregado na testa. O lori traz fortuna, de onde saiu o provrbio, "Olori faz o dono da cabea prosperar, e no o caranguejo no banco do rio". O smbolo de Olori uma cabaa com bzios espalhados por cima. Ijeun de Ipin, ou ojeun de ipin (ipin, compartilhe, poro; ijeun, ato de comer, de oun de je, para comer; conseqentemente "ele que compartilha da comida"), consider ado o mais importante dos trs espritos por que ele compartilha tudo aquilo que o h omem come, e no se faz nenhuma homenagem ou oferenda a ele e no exige nenhum sacri fcio especial. Um provrbio diz: no h nenhum orisa como o estmago; recebe comida diaria mente . Quando se tem fome, que parece que nosso estmago considerado o agente de ij eun de Ipin porque dito que ele se comunica com o homem, beliscando o estmago del e, avisando do seu desejo de comer. Ijeun de Ipin est conectado com a adorao do fog o. No h entre o Yorubas, um deus de fogo, enquanto que para os Dso, o fogo (ina) p rovavelmente foi personificado uma vez, e isto ainda vlido e chamado de Abanigbele - o Ocupante . No est claro por que a adorao do fogo foi misturada com a do esprito do estmago; mas os nativos explicam a conexo entre os dois dizendo que fogo necessrio para a preparao da comida, e comida necessria a ijeun de Ipin, ento ele leva o fogo debaixo da proteo dele, e toma cuidado para que no seja extinto. Um dos provrbios d e Ijeun de Ipin que: ele no permite fogo para incendiar a terra. O fogo s pode ser

produzido pelo processo tedioso de esfregar duas varas juntas, o suficiente para manter uma ou duas brasas de um fogo que sempre queima sem chama. Ipori, o grande dedo do p, o menos importante dos trs espritos guardies, e sacrifcio raramente oferecido a ele, exceto quando um homem estiver a ponto de partir em u ma viagem que ele unge o grande dedo do p com uma mistura do sangue de uma ave e l eo de palma. Quando os dedos esto aparentemente "sujos" para este propsito, diz-se que no apropriado para a adorao de Ipori. A alma do homem o "veculo de existncia pessoal individual", chamada iwin, ou olcan , mas o "corao" tambm considerado um veculo de existncia pessoal. Outra palavra ojij , ou oji que tem os significados de fantasma, sombra, ou sombra. Na morte do cor po a alma do homem segue para Ipo-oku, "a Terra do Morto" (Ipo, lugar; oku, mort o) que est em baixo da terra e onde cada homem faz o que ele foi acostumado a faz er, e ocupa o mesmo cargo social que tinha quando vivo. Para permitir alma a che gar a esta terra essencial que se tenha cumprido os ritos funerrios prescritos ex ecutados em cima dele. Se no foi feito isto, a alma vaga pelo mundo com frio e co m fome e sem-lar, e ele corre o risco de ser agarrado por alguns dos espritos mau s que vagam sobre a terra em grandes nmeros, e lanado por eles em Orun-apadi, "o m undo que no visto por ningum", um lugar incmodo como um forno de cermica, com carvo a montoado e panelas terrenas quebradas. Ritos funerrios no podem, ser executados no momento em que a respirao deixa o corpo, mas depois de enterrado o corpo para imp edir que os espritos maus agarrarem aquela alma. Oferece-se imediatamente um sacr ifcio a de uma ave chamada de Adire-iranna - a ave que compra a estrada" (Adire, u ma ave; iranna, o ato de comprar um preferencial, de ra, para comprar, e ona, es trada) e isto ento, abre um precedente para a alma. Uma comparao das convices relativas aos mortos parece mostrar que, quando a pessoa t em pouco conhecimento, a alma segurada para permanecer na redondeza da sepultura na qual o corpo foi enterrado; que, a noo de um lugar distinta e separada de domi clio para o morto, s formada quando um grau mais alto de cultura atingido. (Iboji, "uma sepultura" que significa literalmente, "lugar do fantasma" (ibi, lugar; oj i, fantasma). O morto freqentemente retorna para terra, e nasce novamente nas famlias para as qu ais eles pertenceram na vida anterior. Quando uma criana vai nascer, a me chama um babalawo para lhe falar que alma ancestral animou a criana recm nascida dela, e o babalawo sempre lhe fala quem . Como os nascimentos so equivalentes ao nmero de mo rtes, supe-se que o processo de que, para nascer preciso que haja um morto, "desd e o princpio", logicamente deveria haver poucos; mas os nativos no examinam critic amente tal questo e eles imaginam que o mundo dos espritos sempre foi povoado dens amente, e que toda criana agora nascida, ou quase todas so de almas reencarnadas. Pode haver dvidas quanto noo de que o homem possui uma alma, uma entidade que conti nua a personalidade dele depois da morte, surgida de sonhos, mas, como foi mostr ado por Herbert Spencer nos "Princpios dele de Sociologia". Alguns homens sonham que esto passando por vrias aventuras, mas, como a evidncia dos companheiros dele, mas ele efetivamente no saiu do lugar nem encontrou ningum. Ele conclui que ele te m uma segunda individualidade, algo que se destaca, algo que pode sair dele, e s ai quando ele dorme. No mundo inteiro, acredita-se que sonhos so as aventuras da alma do homem quando sai de seu corpo que est em estado de sono. Ento, quando ele sonha com homens os quais conhece e que j morreram, naturalmente sonha com eles d e acordo como ele foi acostumado a v-los e ele conclui que esta segunda individua lidade pode existir, completamente independentemente do corpo, depois da morte, e preservar o aparecimento e caractersticas de quando era um homem com um corpo. possvel que esta concepo de duas entidades diferentes tenha sido provocada, em part e pelo menos, pelo desejo de explicar a reproduo por hereditariedade, de caracterst icas fsicas. Crianas geralmente se assemelham aos pais delas, e freqentemente repro duz a maneira deles. Assim que o homem sem qualquer conhecimento sobre gentica co mea a especular sobre isto, ele comea a pensar neste fenmeno que pode justificar as caractersticas das crianas. Ele pode concluir que o morto novamente renascido nos descendentes deles; em alguns casos, as tribos de negros do Ouro e da Costa de Escravo parecem ser exemplos. Eles parecem sentir que esta explicao insatisfatria. Eles ainda sonham com pessoas que esto mortas, de onde eles acreditam que eles ex istem depois da morte; e ele tem que sonhar freqentemente com amigos mortos ou re

laes que mantinham com esses mortos e oferecer coisas iguais ou parecidas aos seus descendentes ou, desde que eles tiveram um antepassado comum, em algum scio cola teral da mesma famlia por que eles acreditam que o morto continua a viver da mesm a maneira que vivia na Terra. Por outro lado, a evidncia dos olhos dele mostra para ele que as peculiaridades fs icas dos mortos so renascidas em crianas que vivem agora. Ele divide a segunda ind ividualidade ento em dois: o kra-alma que era uma entidade que ele tem para dois, o kra e a alma, o anterior do qual habita o corpo durante vida, e depois da mor te e por isso ele pode entrar em um corpo humano novo na mesma famlia; A reproduo d e caractersticas e maneiras, considerada assim pelo kra, enquanto a teoria da alm a responde satisfatoriamente pelo que o homem incivilizado acredita para ser a e vidncia incontestvel dos sonhos dele. Se esta viso estiver correta e que provavelmente encontrada em vrias outras raas el es dividiram a entidade originalmente concebida em dois. O natalis de gnio dos Aw unas, uma tribo de da frica Oriental, onde dizem que a mandbula a nica parte do cor po de uma criana que deriva de sua me, todo o resto derivado do luwo ancestral (o kra de Tshi). O pai no fornece nada. As almas do morto s vezes so renascidas em animais, e ocasionalmente, entretanto m ais raramente, em plantas. Nas idias dos nativos, os animais no diferem da forma d e um homem, porque possui paixes e qualidades morais idnticas com as do ser humano . Animais tambm possuem almas que, como as almas de homens, vai para o mundo dos M ortos . Conseqentemente, como os homens e animais possuem caractersticas em comum, no difcil que os nativos acreditem que a alma de uma pessoa que foi humana, nascer em um animal. Quanto a uma planta a diferena maior; eles acreditavam que, todas a s coisas que o homem cria so animadas por kras e isto acontece com as plantas. Os animais os quais as almas humanas geralmente nascem a hiena cujo riso meio hu mano e isto responde a esta convico. Almas humanas tambm podem renascer em tipos di ferentes de macacos, mas principalmente no macaco amarelo solitrio, chamado de ol oyo que nestes casos, o fato do comportamento do macaco ser muito parecido com o do humano tambm no oferece resistncia a uma reencarnao humana. Como foi dito, o renascimento de uma alma humana em uma planta raramente falado, e normalmente ns podemos descobrir a razo disso, observando o conto seguinte: "Havia dois meninos, irmos que conheciam e cantavam muito bem as canes populares do pas que eles estavam onde havia muitas festas. Um dia lhes pediram que fossem para uma festa em uma aldeia vizinha e a me deles lhes deu permisso. Eles foram para a aldeia onde as pessoas se reuniram para jogar, e eles cantaram as canes deles e bateram muito bem os tambores deles que as pessoas os recompensa ram muito bem. Eles deram a cada menino mil bzios, que era o bastante para comer e beber. Ento eles se despediram e, pela manh voltaram para casa. O menino mais velho, com inveja dos mil bzios recebidos pelo mais novo, o conduzi u para fora do caminho e na floresta, o assassinou. Ento ele levou os mil bzios e acrescentou aos que ele ganhou e voltou para casa. Quando ele voltou s, a me dele lhe perguntou onde estava o irmo dele. Eu o deixei pa ra trs na estrada , disse o menino. O dia passou, e a noite comeou a cair, e ainda o irmo mais jovem no tinha voltado p ara casa. Ento a me dele e os vizinhos dela foram procurar a criana, mas eles no o p uderam achar. Eles o procuraram durante muitos dias, mas no o encontraram. Eles c oncluram que algum o tinha o levado para vender. Depois de alguns meses a me entrou na floresta para procurar folhas para fazer re mdios, e ela parou no lugar onde a criana tinha sido assassinada. O corpo do menin o j tinha se deteriorado, e dos ossos dele tinha pulado para cima um olu (Olu, um fungo comestvel). . O olu estava muito bem e grande, e quando a me viu isto ela chorou e disse: - O h! Isso que um olu bom!. Ela estava se inclinando at o pico isto, quando o olu comeou a cantar: Me, no me arranque, Me, no me arranque Me, no me arranque Eu sou uma planta humilde no cho.

Eu fui para o divertimento da aldeia, Eu fui para o divertimento da aldeia, Eu sou uma planta humilde no cho. Eu ganhei mil bzios, Eu sou uma planta humilde no cho. Me, no me arranque Me, no me arranque Me, no me arranque Eu sou uma planta humilde no cho. Eu recebi mil bzios, Eu sou uma planta humilde no cho. Mas ele me matou aqui para pegar meus bzios, Eu sou uma planta humilde no cho . Quando a me ouviu o olu cantar isto, ela correu para casa, chamou o marido dela, e os dois voltaram floresta. Quando o homem viu o olu bom, ele esticou a mo para arranc-lo o Olu cantou novamente. 'No pai, no me arranque (etc., etc.). O pai foi para o rei do pas, e lhe falou tudo aquilo que tinha acontecido. O prpri o rei veio ver o olu. Ele se inclinou para escolher o olu, e o olu, cantou: No me, arranque... Ento o rei enviou e ordenou que o irmo mais velho fosse trazido a ele. E quando ou viu a histria, o menino confessou o crime. O rei disse: - Como voc levou seu irmo e o matou, assim ns vamos lev-lo e mat-lo para que seu irmo volte vida. Assim o irmo mais velho foi morto e o mais jovem voltou a vida, como tinha dito o rei. . Como ns dissemos, a alma depois da morte do corpo, vai para o Mundo dos Mortos, e so colocadas comidas, bebidas, bzios, e propriedade de vrios tipos na sepultura co m o cadver, para equip-lo na nova esfera de vida dele. Antes que a sepultura estej a cheia dos seus pertences e comidas, uma cabra sacrificada ao defunto, como uma forma de garantir a viagem segura dele. PAREI AKI Se acontecer do morto ficar ciente e capaz de influenciar os negcios em vida, hab itual fazer oferecimentos e oraes de vez em quando para ele; s vezes o crnio do defu nto exumado e colocado em um templo pequeno onde so feitos oferecimentos. Antes d e entrar nos campos de guerra, tambm, so feitos oferecimentos s sepulturas de guerr eiros de renome, e pedida a ajuda deles na campanha prxima. Ainda h um provrbio que diz, "Como a grama no pode crescer no cu, assim o morto no pode olhar fora da sepu ltura na rua" da qual poderia ser deduzido que o morto no est ciente do que est aco ntecendo no mundo, ou a todos os eventos at que seja feito a ele o sacrifcio. Vrios povos possuem contos a esse respeito como o seguinte: Uma mulher habitante de uma cidade do interior que ia para o mar da costaa mar-co sta para fazer salgado fervendo a gua do mar, uma indstria comum, sabendo que ia d emorar, deu, na vspera da partida dela, e na presena de testemunhas, um colar de v aliosas contas para um vizinho, para ser guardado durante a ausncia dela. O vizin ho e sua esposa com dois meninos, aceitaram aceitaram, e, para guard-lo fez um bu raco na parede de lama da casa dela na qual ela ps o colar, e ento fechou a abertu ra com lama fresca e a qual ela alisou conforme a parede. Infelizmente a mulher morreu antes da dona do colar o pedir de volta e o segredo de seu esconderijo mo rreu com ela, de forma que quando a dona voltou afinal e reivindicou a proprieda de dela, no pde ser achado. A mulher ficou muito triste com a perda. Ela no acreditara nas duas crianas quando eles declararam que eles no tinham visto e nem sabiam onde a me o escondeu, e ela os levou diante do chefe que os acusou de roubo. O chefe ouviu o caso. O fato d o colar ter sido confiado mulher falecida foi provado; os meninos declararam que eles no conheciam nada disto, mas o chefe os responsabilizou. Se eles no tivessem roubado, eles deveriam saber onde estava. Eles tm que devolver o colar ou pagar por ele. Essa era a deciso do chefe que ameaou colocar o mais jo

vem no tronco caso o pagamento ou a devoluo do colar no fosse feita dentro de um ce rto tempo. Neste dilema o menino mais velho, resolveu pedir a ajuda dos deuses. Ele foi at u m sacerdote na cidade de Ife e contou o fato e implorou ajuda. O sacerdote consu ltou o deus Ifa. Ifa disse a ele que, para saber o que a me dele fez com o colar o menino teria que ir cidade dos mortos e perguntar a ela. A criana disse que ele estava pronto para ir, mas como ele fazia para chegar l? Ento o orculo o instruiu como segue: "Deixe a criana procura da me dele Oferea uma ovelha de ebon ao morto, Quando cair noite no arvoredo de Ifa. Deixe a criana procura da me dele Borrife os olhos dele com gua de lustral, Ento o morto ser visvel a ele. Deixe a criana procura da me dele Siga os passos silenciosos das sombras, Assim ele chegar terra do morto." O babalawo instruiu o menino que, ao fazer o pagamento necessrio, o guardio da por ta do Mundo dos Mortos lhe permitiria entrar, e ele o advertiu no tocar em nada d os mortos, ou ento ele no poderia voltar a terra. Depois de tudo arranjado o menin o foi ao arvoredo de Ifa do qual ele partiria. Ele teria que borrifar os olhos c om a gua da purificao, para restabelecer as propriedades naturais dele, e ento ofere cer um sacrifcio vivo a Ifa em gratido pela ajuda dele. O menino seguiu as instrues e chegou seguro no Mundo dos Mortos onde ele viu a me d ele sentada perto de uma fonte e, ao redor, muitas outras pessoas mortas estavam caminhando lentamente ou estavam se sentando. Ele chegou at a me dele e a chamou, ao que ela subiu e veio a ele, enquanto dizia: - o que o traz aqui meu filho? Por que voc veio terra do morto?" O menino respondeu: - "O chefe ps meu irmo no tronco , e o vender como um escravo se o colar da vizinha no aparecer num determinado tem po. Ifa o Grande, me permitiu vir aqui para lhe perguntar onde ele est. Diz, onde ? A me dele lhe falou que estava escondido na parede, e explicou a ele como achar a mancha exata. O menino era jubiloso, mas esqueceu da advertncia do sacerdote e tentou abraar a me, mas ela deu um pulo para trs apressadamente e o evitou, e diss e: - no me toque meu filho, ou a estrada para o mundo ser fechada para sempre a voc. V para casa e liberte seu irmo, e faa oferecimentos freqentes a mim, porque eu preci so muito. Ento ela se virou e foi e se sentar novamente onde estava . O menino voltou para o mundo, e se achou no arvoredo de Ifa onde ele borrifou os olhos dele conforme mandado e ofereceu sacrifcios. Ento ele foi para o chefe e lh e contou o que tinha acontecido; e, assim o colar foi achado e o irmo dele libert ado. Os dois meninos no foram negligentes com o pedido da me deles e, no dia dos m ortos eles colocaram oferecimentos frescos na sepultura dela, e sempre mantivera m uma jarra provida com gua doce. Nesta histria, a me morta no sabia que seu filho iria visit-la no Mundo dos Mortos, mas assim, ela pode contar a vantagem dos oferecimentos feitos na sepultura. As pessoas no tm que empreender uma viagem ao Mundo dos Mortos para consultar o mo rto. Quando os familiares desejam saber como um parente est no Mundo dos Mortos, eles consultam um sacerdote que leva uma criana jovem de banho tomado na gua da pu rificao e ele pode ser observado, atravs de um preparado feito com uma espcie de mol ho usando caracis comestveis, oferecido em um recipiente novo. Cava-se um buraco n a terra em um arvoredo sagrado no meio da noite, e faz a oferenda e a criana vai ver o morto atravs daquela comida. Atravs das propriedades mgicas da oferenda, a cr iana, ao olhar para baixo no buraco, pode ver o Mundo dos Mortos, e assim poder f alar para o sacerdote tudo aquilo que v l em baixo. Quando o sacerdote obtiver a i nformao que lhe pediram, ele lava os olhos da criana novamente com a gua da purificao que o faz perder toda a lembrana do que ele viu e ouviu imediatamente. O sacerdot e permanece o possuidor exclusivo da informao assim, ele pode falar para a famlia o que ele achar que deve. CERIMNIAS DE NASCIMENTO, MATRIMNIO, E MORTE.

CERIMNIAS DE NASCIMENTO: As cerimnias para os nascimentos so comuns entre as tribos, mas, h algumas mudanas q ue podem ser atribudas a influncia sacerdotal aumentada. Assim que as dores agudas do parto acontecem, uma sacerdotisa se encarrega dela e da criana. Quando, em seguida, a criana nasce, um babalawo aparece na cena para averiguar que alma ancestral nasceu na criana. Assim que este ponto importante fo r decidido, os pais estaro informados que a criana tem que se conformar sob todos os aspectos, maneira de vida do antepassado que agora anima o seu corpo; e se, c omo freqentemente acontece, eles no conhecerem os hbitos do morto, o babalawo prov o conhecimento necessrio. Sete dias depois do nascimento, se a criana for uma menina e nove dias se for um menino, o babalawo vem novamente e oferece um sacrifcio de um galo e uma galinha a Ifa e o Olori, ou ao esprito da cabea da criana para impedir Elegba de interferir com a me e a criana, e, a entranhas dos dois sacrifcios borrifada com vinho de pal ma e levado para fora da casa, e colocada diante da imagem dele. Ento, segue uma cerimnia que parece ser de purificao, porque a me e a criana so consid radas sujas, como so consideradas as mulheres em perodo de menstruao. A gua que sempr e est nos recipientes trreos colocados diante das imagens dos deuses, trazida para a casa e jogada no telhado, e como esta gua vai escorrer pelo telhado e pingar n o cho, a me e a criana devem passar trs vezes pelas gotas cadentes. O babalawo prximo faz uma gua de purificao com que ele banha a cabea da criana repetindo trs vezes o no me pelo qual a criana ser conhecida, e ento a segura nos braos dele de forma que os ps dele toque o cho. Depois que estas cerimnias so executadas a casa varrida e o lix o jogado fora e trazida uma vasilha com carvo em brasa. Depois que o carvo est em b rasa, feito outro sacrifcio de aves a Ifa, e outros procedimentos que seguem para esta finalidade. CERIMNIA DE CASAMENTO: Quando um homem deseja se casar com uma menina, os pais dele visitam os pais del a e fazem propostas de matrimnio. Se eles so aceitos, o pretendente envia um prese nte de panos nativos entre outras coisas e, depois de consultar um babalawo, um dia designado para o casamento. A festa do matrimnio acontece na casa dos pais do noivo, e a noiva levada at l por uma procisso de mulheres que entoam cantigas. A noiva posta na cama por uma mulhe r da famlia do noivo que est escondido no quarto da casa onde vo morar; depois diss o ela afiana os "smbolos de virgindade", e, saindo do quarto, os exibe a todos. El a os leva ento para a casa dos pais da noiva que nunca assiste ao casamento de um a filha e pela manh do dia seguinte o pano pendurado na cerca para a edificao do pbl ico. O produtor dos "smbolos" selecionado na famlia do noivo para assegurar que no haver nenhuma decepo, porque a famlia do marido no tem nenhum interesse em falsificar os fatos, enquanto a famlia da mulher poderia ter; a virgindade em uma noiva s de importncia suprema quando a menina for uma noiva de pouca idade e a festa do cas amento continua at no prximo dia. No incomum os recm-casados visitarem algum santurio clebre e fazerem juntos ofertas de sacrifcios. uma prtica que complementa a festa de casamento com uma cerimnia rea lizada por um babalawo, como um espetculo e uma disposio crescente por parte deles para controlar ou interferir em assuntos que so puramente sociais e totalmente alm do domnio de religio. CERIMNIA DE MORTE As cerimnias de morte observadas principalmente pelas tribos de Yoruba diferem de outras tribos conforme foi pesquisado e transcrito abaixo. Quando a respirao partiu do corpo, h uma exploso habitual de aflio exagerada, com grit os altos, lamentaes, e gestos frenticos, e o filho primognito do defunto, ou o irmo, se no h nenhum filho, imediatamente chama um babalawo para averiguar se o defunto morreu de causas naturais, ou pelas maquinaes de bruxas. O babalawo, depois de sac rificar uma ave, indaga ao orculo de Ifa, por meio da tbua de dezesseis sementes d e palma; se for afirmado de que a morte foi causada atravs de feitiaria, uma inves tigao adicional feita para saber se qualquer outra pessoa da famlia est ameaada com u

m igual destino, e tambm se a alma do defunto est em perigo de molestamento adicio nal dos espritos maus que foram influenciados pelas malversaes dos feiticeiros. Se o orculo declarar que a alma do defunto est em perigo, uma ovelha ou cabra sacrifi cada, e a carcaa, borrifada com leo de palma e levada para fora da cidade e deposi tada em um ponto onde dois ou mais caminhos se encontram e que tem o efeito de f azer os espritos maus dispersarem para outras direes. O babalawo prepara a gua habitual de purificao ento com um creme feito de caracis com estveis, e imergindo no recipiente ramo de palma sagrada a Ifa, e borrifa o cadver , o quarto, e os espectadores com o fluido. Ao mesmo tempo, ele invoca a alma do defunto para deixar a casa assim que os ritos funerrios forem executados e proce der pacificamente ao seu destino, e desejando que ele faa uma viagem segura. Ele diz, "a estrada est aberto a voc. Nada de mal vai te acontecer. Que voc possa achar a estrada do bem e entrar em paz . Com estes preliminares, o cadver borrifado com uma mistura de ervas aromticas, e v estido com suas melhores roupas. So amarrados os dedos polegares e os grandes ded os do p dele. Se o defunto um homem, sua cabea raspada, e o cabelo, cuidadosamente embrulhado e m um pano de algodo branco e enterrado na terra atrs da casa. Se for uma mulher, a s partes expostas do corpo so pintadas com uma mistura de tinta extrada de uma rvor e que d uma cor avermelhada pele. Finalmente, o cadver embrulhado, virado para cim a em muitos panos nativos, e colocado em um tapete porta do quarto. Enquanto isso um banquete de morte est sendo preparado, e agora comea, enquanto fo ra da casa mantida uma batida ininterrupta de tambores, junto com descargas freqe ntes de mosquearia, em homenagem ao defunto. O banquete ao qual so servidas bebid as vontade e logo se torna uma verdadeira orgia na qual, porm, os principais pare ntes, quer dizer, as vivas e filhas do defunto, no participam; assim que eles exec utam os ltimos procedimentos para o morto, o cadver colocado porta e eles ficam em um cmodo fechado onde ficaro por trs dias que o tempo em que dura o cadver antes de se decompor. Eles so tambm proibidos de se lavarem e recusar comida por, pelo men os, 24 horas e depois disso, eles podero se alimentar comedidamente at o terceiro dia de recluso. O luto convencional o negcio das mulheres da casa que, enquanto os homens esto fes tejando elas proferem lamentaes altas no quarto no qual eles esto limitados e, por causa disto, a funo de isokun (lamentador) em uma famlia, aplicado freqentemente a um criana feminina; por outro lado, um masculino s vezes escolhido e chamado de iwal e, "um cavador" (coveiro) de uma sepultura. Um pai poderia dizer que ele tinha procriado duas lamentadoras e um cavador, ou seja, duas filhas e um filho. Amigas da famlia normalmente vm se unir nas lamentaes por um carter convencional do qual se refere o provrbio: "Um parente lamenta no mo do dela (sem reflexo), mas, uma amiga que o considera, lamenta sem cessar". Tambm h lamentadoras profissionais, escolhidas para proferir lamentaes poticas e expr esses e que geralmente so contratados por pessoas com dinheiro. Elas inventam cois as alm da verdade e ficam aflitas e frenticas como se imagina que ficariam os pare ntes prximos. Uma lamentadora profissional canta, em um tom triste, uma lamria mod ulada; "Ele foi, um leo. Ele no era um rebento, ou um arbusto, que foi arrancado f ora da terra, mas uma rvore valente levada por um furaco; Ele era uma rvore frondos a da qual os coraes da famlia dele poderiam descansar em paz", e etc... . A famlia costuma se lamentar dizendo: - "Eu vou para o mercado; ele est cheio. H mu itas pessoas l, mas ele no est entre eles. Eu espero, mas ele no vem. Ah eu! Eu esto u s! Nunca mais eu o verei! Terminou, ele se foi. Eu no o verei nunca mais. Ah eu! Eu estou s! Eu ando na rua. As pessoas passam, mas ele no est l. Cai noite e ele no vem. Ah eu! Eu estou s! Ai! Eu estou s! S, de dia, s de noite. Ai! Meu pai (ou marid o) est morto. Quem cuidar de mim? . Na tarde do terceiro dia, o corpo colocado em algumas tbuas, ou em uma porta, e c oberto com um pano nativo rico. Ele carregado nos braos dos homens pelas ruas. Os amigos masculinos acompanham o atade, enquanto vo cantando elogios para defunto, e lanando punhados de bzios entre os espectadores. Esta procisso volta para casa no ite, e o cadver enterrado ento em uma sepultura que foi cavada no cho e a cabea do d efunto projetada alm da linha da parede exterior da casa. A maioria dos panos nos quais o cadver embrulhado retirado e o corpo fica coberto com tapetes de grama d

e forma que nenhuma terra possa suj-lo e ele abaixado cuidadosamente na sepultura . Um caixo s vezes usado, mas no com freqncia. So colocadas comida, rum, e bzios na ultura, o corpo borrifado com o sangue de um bode, sacrificado para Elegba, e ma is alguns bzios so lanados, e ento a sepultura fica cheia e as pessoas ficam falando seus desejos para que ele faa uma viagem segura e agradvel. Quando a sepultura est cheia e, s vezes, quando muitos artigos de valor foram colo cados, a superfcie umedecida com gua para fazer a terra se estabelecer, os escravo s e dependentes vigiam o lugar constantemente com o propsito de proteger e de mar car o rastro de sua posio exata. Depois do enterro, o banquete que tinha estado su spenso desde tarde, recomea com a bebedeira, os gritos e entre o fogo de mosquete s, a batida de gongos nativa, o baque sombrio dos tambores, continua por toda no ite. Ao meio-dia, os amigos masculinos vagam pela cidade, como se procurando o defunt o, e cantando: - "Ns procuramos nosso pai, e no o encontramos! . Os espectadores res pondem: - "Ele foi para a casa dele . Voltando disto, continua o banquete at a noite do prximo dia, quando os ossos dos animais que foram sacrificados, e dos que foram comidos pelos convidados, juntad o e colocado em cima da sepultura. Todos os artigos que o defunto usava diariame nte, como o tapete no qual ele dormia, o prato que ele comia, as cabaas dele, e o utras coisas de valor de so levados a cabo no arbusto e queimado. Isto feito para que o defunto entenda que no h mais nada que lhe pertena ali e que ele tem que ir embora. Normalmente o quarto no qual o defunto foi preparado perm anece fechado, e nunca mais usado novamente, e s vezes o telhado tirado. Famlias R icas abandonam a casa completamente, e h quem mande queim-la. O defunto chamado trs vezes atravs de nome, para verificar se ele foi mesmo embora, e j no assombra a ca sa. Depois deste chamado, a ave adire-irana, sacrificada, o qual, alm de afianar u m direito para a alma, tambm serve para guiar a alma do morto. As penas da ave so espalhadas ao redor da casa, e o pssaro depois de cozido, comido em uma estrada l onge da casa e do lugar onde o morto foi enterrado e seus restos so colocados em um buraco feito aos ps de uma rvore. Entretanto, os nativos acreditam que o mundo dos mortos fica debaixo da terra, e eles pensam que necessrio comer a ave em uma estrada que conduz ao arbusto para colocar isto em uma posio para comear seu trabal ho de guia alma. As pessoas que prepararam a cerimnia no podem lavar ou pentear o cabelo, durante a s cerimnias funerrias e eles, s vezes, so nomeados de Ofo ("No lavado .). No ltimo dia les raspam as cabeas deles e fazem visitas de graas aos que ajudaram no funeral. O tempo de lamentar depois da concluso destas cerimnias varia com o grau e influncia do defunto, e com a localidade. Trs meses normalmente so considerados bastante lo ngos, mas um banquete feito freqentemente at um ano depois da morte. Durante o pero do de lamentar, o cabelo deve ser deixado desleixado como cresce, e as mulheres tm que cobrir a cabea com um pano de cor azul escuro. Uma viva permanece fechada du rante quarenta dias, e pode no lavar as roupas que ela est vestindo durante aquele tempo. considerada a maior desgraa a uma famlia no poder celebrar as prprias cerimnias de mo rte de um parente e, uma noo que compreensvel quando ns nos lembramos o quanto impor tante o bem-estar da alma do defunto que depende do desempenho deles para se est abeler em outro mundo. Conseqentemente, as famlias pobres, para cumprir esses ritu ais, empenham o que tem ou vendem as crianas deles para ter o dinheiro necessrio p ara isto. Tambm, s vezes, eles escondem o morto at que eles tenham os meios requeri dos. Existem casos conhecidos que tais encobrimentos levavam trs ou quatro meses. O corpo tratado com ervas resinosas para no deteriorar, e enquanto permanecer na casa, acredita-se que a alma agenta, em sua casa velha, onde so providos de comid a e bebida para isto, at que possam proceder com cerimnias apropriadas para que se ja conduzido legitimamente em sua nova vida. Uma maldio comum igbe de Oku, que significa "voc morreu no arbusto, e assim no receb e nenhum rito funerrio". Uma tradio confirma os deveres de um homem nos ritos funerr ios de acordo com a tradio de seu povo mesmo que pertena outra religio, pois afinal quando ele morrer, so seus parentes que iro enterr-lo e no os companheiros religioso s. Mesmo servindo a outra crena ele tem que prestar ateno aos amigos, porque so eles que o tem que enterrar quando ele morrer.

Este desejo por uma cerimnia funerria deve a sua origem s convices nativas relativas alma e perdura h muito tempo, mesmo depois que o negro foi transplantado pelo Atln tico, e perdeu toda a noo de seu motivo. Na maioria das Ilhas da ndia Ocidental, ma is particularmente nas Bahamas onde h um grande nmero de negros descendente dos Yo rubas, o funeral considerado de maior importncia. Para atingir este fim, so formadas sociedades de enterro, e os scios pagam pelas s ubscries por toda a sua vida para ser enterrado com pompa. Todo scio assiste ao fun eral de outro scio, e o resultado uma procisso de homens em uniformes, com bandeir as e vrias insgnias. Freqentemente um lder encabea o cortejo, dizendo o que deve ser feito. ---Vinho de Palma Uma fbula da Serra Leoa conta-nos como um castigo a um aprendiz de ferreiro levou um homem a descobrir uma bebida espirituosa, a que hoje se d o nome de vinho de palma.

H muitos, muitos anos, vivia em Bumbay, entre os limbas da Serra Leoa, um ferreir o muito famoso, que fazia os utenslios para todos os habitantes: facas, escopros, sachos, flechas... E estava sempre rodeado de aprendizes. Mas um dia aconteceu algo de estranho na sua forja. Um dos seus aprendizes Konkoyama comeou a desobede cer-lhe e a no querer trabalhar. Ento, o ferreiro mandou-o sair da forja e, como c astigo, obrigou-o a ficar l fora em p at que ele o mandasse entrar. O Sol queimava e o pobre do Konkoyama, pouco a pouco, foi secando como um tronco de palmeira. Mas, dos seus ps, comearam a brotar razes, que penetravam na terra, e na cabea cresceram-lhe ramos muito semelhantes aos das rvores ali volta, ou seja, palmeiras. Passaram-se os dias e ningum mais se recordou de Konkoyama. Quando o ferreiro se lembrou, chamou por ele; mas, como no respondeu, disse de si para si: Deve ter fug ido. Ainda bem. Era um mandrio inveterado. Um dia, o ferreiro, depois de ter acabado um escopro, mandou um aprendiz experim ent-lo numa rvore por ali perto, para ver se cortava bem. Este saiu, e ferrou-o nu ma palmeira, sem se aperceber que era Konkoyama, seco pelo Sol e transformado em palmeira. Logo que o espetou no tronco, reparou que da casca saam umas gotas bor bulhantes. Cheio de medo, foi ter com o ferreiro, dizendo: Espetei-o naquele tron co e saram umas gotas a borbulhar. No sero, porventura, as lgrimas do pobre Konkoyam a? Se bem me lembro, voc mandou-o ficar ali em p, como castigo. Aquela palmeira cr esceu exactamente no local onde ele se encontrava. At h pouco nem tinha reparado n isso, mas agora... tenho medo! O ferreiro saiu da forja mal-humorado e repreendeu o aprendiz: Que se passa na tu a cabea? Mostra-me o que fizeste. Aproximaram-se ambos da palmeira e o ferreiro, curioso pelo lquido que saa da casc a, disse ao aprendiz para recolher umas gotas na palma da mo. Ele fez o mesmo, ch eirou-as e, antes de as sorver, invocou a bno e a proteco do esprito das palmeiras, a fim de que, ao beb-las, no morresse envenenado. Levou ento a palma da mo boca, sabor eou uma gotas e exclamou: Mapam ou seja, delcia do homem! Estas no so lgrimas de a. um dom de Deus ao homem. Vem c, bebe tu tambm. Vinde beber todos, que isto que faz bem ao homem e no a gua dos nossos rios... Depois de todos beberem, olharam sua roda e repararam que havia ali muitas palme iras iguais quela. Sempre a tinham estado, mas nunca repararam nelas e no suspeitav am que poderiam ser fonte de uma bebida to deliciosa e inebriante. E deram-lhe o no me de vinho de palma. O ferreiro fez ento um espeto para cada habitante da aldeia, ensinou a us-lo e a c olocar uma caninha no tronco por onde, durante a noite, o lquido escorria para de ntro de uma vasilha. Desde ento, os limbas da Serra Leoa aprenderam a extrair o mapam, o vinho de palma . As palmeiras das quais so extrados esse vinho so: palmito, bordo e matebeira.

---Dicionrio Yoruba-Portugues - 5a. ed. DICIONRIO YORUB/PORTUGUS

5. Edio

Trabalho organizado por Regina Augustta Gomes com o auxlio de muitas pessoas e li vros as quais deixo os meus agradecimentos. PALAVRAS EM YORB COM TRADUO PARA O PORTUGUS ................................... A A ns (pronome pessoal) ! ah! (interjeio) B meio, metade (Vd. RIN) FIN, AFIN palcio AAGO PNYN campainha AAGN suor (Vd. GN) J Sineta de metal composta de uma, duas ou mais campainhas utilizadas por Pais-de-s anto para incentivar o transe. Tambm chamado Adjarin. AK machado AAR raio, trovo (Vd. MNAMNA, EDN AAR, SAN) AAR RUN relmpago R doena, fadiga, cansao RIN mdio, entre RIN meio, entre (Vd. B) R manh (Vd. AWUR, WUR, ORO) Y - vida AAY - alho ABA escada de mo AB - pessoa idosa, velha AB mercado, tentativa (Vd. DALAS, AR, BUN, OJ) ABAA dar um tapa (Vd. ABAR OW)

ABAD - bluso usado pelos homens africanos ABADEN estrada (Vd. NA) ABAD - milho de galinha BAFU acaso (Vd. ORIR) ABAFU boa sorte, fortuna, riqueza (Vd. OL) ABA-LAX-DI - cerimnia da feitura do santo ABAM estranho, visita (Vd. LEJ, JAS, PANDAN, OLOJ) BAM tristeza, dor (Vd. FIFARO, BANJ) ABN - coco ABNIGBRO conselheiro, sbio mais velho ABANIJ - difamador ABAR - bolo feito com feijo e frito no ep, comida de origem africana. ABAR OW dar um tapa (Vd. ABAA) BAREBAB xito ABAT sapato, calado (Vd. BT, SO BT) BAWON - tintaABAYA rainha me AB parte de baixo (Vd. D) ABE navalha (Vd. OB-JER, OB FARIN, AGBE)BB leque ABB ONINA - ventilador BL vela (Vd. IN) ABEL - fundo ABEOKUTA Capital de EGBA, reino nativo de Lagos ABRE agulha, alfinete ABT botequim, bar ABI - nascer BI ou ABI Posio inferior da escala hierrquica dos candombls ocupada pelo candidato antes do seu noviciado; em yorb significa "aquele que vai nascer". ABKHN caula ABIKU aquele que predestinou a morte ABILEK mulher casada BINIBI - hereditrio ABNIK - calnia ABIODUM - um dos Ob da direita de Xang ABYA axilas, sovaco B volta, retorno, metade (Vd. IDJI) AB - amparo ABO bandeja, ganso, fmea, feminina BO prato, loua de barro (Vd. WO) AB - escudo ABO AJA - cadela ABO ESIN - gua ABOMAL aquele que cultua os ancestrais (egngn) ABO ML vaca ABRIS aquele que cultua, adora os Orixs ABOR Denominao genrica dos rs masculinos, por oposio as iabs, que so as divindad s. BOS decepo ABOSI pobre (Vd. AKUSE TLL) ABYA abertamente ABOY talvez (Vd. BY. KIOSE, KIORIBE) ABOYN mulher grvida ABUK - corcunda ABK defeito, deformado (Vd. LEB) BUKU amaldioado, desgraado (Vd. TOSI) BUM - exagero ABUNI - abusado BR irmo () mais novo de idade BR OBNRIN irm mais nova BR OKNRIN irmo mais novo ABUS adivinho (Vd. LAM, ALAFOS, AFONILEIY) ABUSO idia ABUW-K sabonete

D - faco DB pomba silvestreDAGUN - lago ADAHUN Tipo de ritmo acelerado e contnuo executado nos atabaques (vd.) e agogs. em pregado, sobretudo nos ritos de possesso como que para invocar os rs. ADJO juza (Vd. ONIDAJ, DJ) ADAM heri, heresia DAMO natural (Vd. DANID, ED, WA D) DAMORAN teoria DN morcego (Vd. JAO) DANID natural natural (Vd. DAMO, ED, WA D) ADANIR intruso DAN perda (Vd. JIJ) D BE, WODI - faco DAPO aliana, unio ADE Termo com que se designam (nos candombls) em especial os efeminados e, generi camente, os homossexuais masculinos. AD coroa DEBA desgraa, vergonha (Vd. IPARUN, T) ADBO pessoa que prepara a comida com os animais oferecidos em sacrifcio de acordo com as regras religiosas. ADED pescador (Vd. ADJ, APEJA, PEJA)ADHUN acordo ADENA vigia ADE OBA - coroa real ADET - nome sacerdotal ADE - galinha ADE OD gaivota ADE SSUN galinha assada ADIJA, ADJA sineta DIM abrao ADIMU comida (Vd. AJEUN) ADINKAR padeiro (Vd. IL BRD) ADIRE tecido estampadoADIRE-IRANNA uma ave ave que compra a estrada para que o mor to encontre um bom caminho ADIT surdo, mudo AD comida feita com pipocas e ep ADOGN - fogo ADRIN setenta (numeral) ADRUN noventa (numeral)ADSU Diz-se daquele que teve o osu assentado sobre a cabea. O mesmo que ia. ADOTA - cinqenta ADUFE Pequeno tambor. Instrumento de percusso de uso mais freqente nos xangs no Nordeste. DUF bem amado ADGB bairro (Vd. AGBGB, AM, DGB, AL) ADUN - comida de Osun, milho picado, azeite dend e mel ADUN sabor, doce (Vd. DN, LADN)ADN doura, bolo ADUN - adversrio ADUN IREKE - acar ADP obrigado (agradecimento) ADUP-LEW-OLORUM - graas a Deus por ter conservado minha vida e a minha sade ADR prece, orao, reza (vd. KIRUN) AF ponte (Vd. AFAR, GD) AFAIY feitio, telepatia AFAIY-KORIN encantador (Vd. NIFAIAYA, GBAJ) AFR ponte, viaduto FARAD pacincia, resignao (Vd. SR) AFAR-OYIN favo de mel AF abanar, soprar, ventar (Vd. JADE, F) AF amante AFFE vento, ar, mensageiro de Oya

AFEFEJEJE ou EFEFE JEJE brisa (Vd. ATGN) AFEFE JJ corrente de ar AFEMOJUMO - madrugada AFEYIKA ventania AFIN O mesmo que ifin. Designa a noz-de-cola branca, na lngua yo rb; por extenso a cor branca (vd. efun). FN albino AFIN palcio do rei (Vd. FIN) AFINN - forja AFIRIKA frica AFISIR - brinquedo FOGN fogo, forno (Vd. RRO) AFJU cego FOM doena infecciosa trazida pelo orix das doenas FMN parasitas e plantas rasteiras AFONAHAN lder (Vd. OLOR) FONIFOJ - vale AFONILEIY adivinho (Vd. ABUS, LAM, ALAFOS) AFONJ - uma qualidade de Xang AFORANMNI falso (Vd. NIBURA, LAILOT) FORJ perdo AFOSO lavadeira (Vd. IBI FOSO) AFUNJA SOBRINHO DE Arogangan re de Yorub nomeado Governador de Ilorin AFUNN fanfarro (Vd. ONIHAL) AFUR - bolo feito com arroz G cadeira GA trono GAB abrigo AGABD roupa, pano (Vd. W, ASO) GAD barraco AGADA-GDO tranca GDAGOGO cadeado, tranca AGA KW carteira GA-ITIS - tamborete GN mulher estril AGANDAN veloz AGANJU Oris filho de Odudua e Obatala, iro de Iyemonja. Significa rea despovoada, selva, plancie ou floresta AGANNIGN ladro (Vd. OL) GA ONI TMTM FN ENKAN - poltrona GA-PSI - atade AGAR - aborrecimento GB barril GB rom AGBAD vestimenta sacerdotalGBDO milho, canjica (Vd. GBO) GBAFFU cascavel GBAGB lamria (Vd. IROKA) AGBAIY - universo GBJ acariciar GBAK, JL acidente GBLGB, GB adulto AGB-LOKAN - distrair AGBRA fora, poder (Vd. PAKANLEKE, IP) GBRA DD fora negra AGBRA OGBN - nervos AGBR couro cabeludo, crnio AGBAWO aeromoa AGBE navalha (Vd. OB-JER, OB FARIN, ABE)GB fazendeiro, agricultor (Vd. AROKO OGBIN) GBB galinha que j botou ovo AGBEBN soldado (Vd. JAGUN-JAGUN) AGBD estmago AGBGB bairro (Vd., AM, DGB, AL)

AGBGI entalhador AGBEJOR advogado AGBEL escavador GBLEBU - cruz GBERE excesso, orgulho, arrogncia (Vd. LADOFO, GBRAGA) AGBERE, ABO AJA cadela AGBES - nascido AGBESOK, AGBER levantado (Vd. DDE) AGBIGI marceneiro AGBIP, AGBIRA sucessor GB - Carneiro AGBO bando GBO milho, canjica (Vd. GBDO) GBO Infuso proveniente do maceramento das folhas sagradas as quais se vem juntar o sangue dos animais utilizados no sacrifcio e substncias minerais como o sal. Esse Lquido, acondicionado em grandes vasilhames de barro (porres), empregado ao longo do processo de iniciao e para fins medicinais sob a forma de banhos e beberagens. AGB J, AGBRN guarda-chuva GBON coco AGBON abelha, marimbondo AGBN - cesto GBNRIN veado AGBOUL - nome de um Egun G aipim GE bule, chaleira AG Instrumento musical constitudo por uma cabaa envolta numa malha de fios de conta s, de sementes ou bzios. AGEMO camaleo (Vd. G) AGERE Ritmo dedicado a ssi executado aos atabaques AGIDI fora de vontade AGINJ floresta AGINJ RN deserto (Vd. ASAAL) G licena, d-me licena por favor (Vd. YAG, DAKUN) AGO humanidade (Vd. SEKO, SIKO, ARAIYE) G cabana, tenda AG - mortalha GO LNA com licena GO MELO? que horas? AGONGO derivado de gongo inclinar, extremidade G OLOPA - delegacia AGG - instrumento musical feito de ferro, composto de uma ou mais campnulas, geralmente de ferro, percutido por uma haste de metal. AGOGO, AAGO relgio AGOGO GIRI relgio de parede AGOGO OW relgio de pulso AGONJ Um dos doze nomes de Sng conhecidos no Brasil. AGORO - coelho GFON - girafa AGUN alfaiate (Vd. ALGBRN) GTN - ovelha AGUX - espcie de legume AH cabaa tipo copo AHEPERE - frgil AHN - lngua AHON-IN - labareda HUSO fbula, fantasia A-IAN-MAD - como vo os meninos? IBUWO desprezo IDA-ARA enfermidade IDAB infelicidade (Vd. ALAILORIRE)

IDALU conhecido, limpo, puro (Vd. SESE, MIM) AIDAN - bela, bonita IDARA maldade (Vd. ASIN) AID verde (Vd. WO EW) IDUN inferior AIDUN quieto (Vd. NIDAK, TT) AIDUPE ingrato (Vd. LAILAN)AI - o mundo terrestre AI - terra, festa do ano novo IF antipatia IGBEJE teimoso (Vd. S) AIGBORAN desobedecer IJEBI inocente (Vd. LAILES, LAINIBAWI) IJINNA perto IKE - machado ILAGBARA impotncia (Vd. ILOKUN)AILERA fraqueza ILETI teimosia (Vd. D, DN, S) ILOKIK desconhecido, obscuro (Vd. JINL, SUJU) ILOKUN impotente (Vd. ILAGBARA) ILOPIN eterno AIMOYE tanto(a) AINI GAGBARA fraco (Vd. LAILAGBARA, SAILERA) INIGBON - frieza INIRET desespero INKANJU lentido (Vd. ILOR) AIPER convulso, ttano IPINNU indeciso IP raridade (Vd. LAIWOP) IPON verdura (Vd. FO) AIR - uma qualidade de Sang ASAN doena, estar doente (Vd. RN, ASAN, KUNRUN) ISANU impiedoso ISATA - lealdade ISEDEDE injustia ISESO estril (Vd. WIRIWIRI) IS ausncia, morte (Vd. K, IP-OK) ISIN - maldade AISIMI, AISN - insnia AISIRAR nada, totalmente AISN - insnia IYA peito, corao IY vida, mundo AIY Palavra de origem yorb que designa o mundo, a terra, o tempo de vida e, mais am plamente, a dimenso cosmolgica da existncia individualizada por oposio a run), dimenso da existncia genrica e mundo habitado pelos ris, povoado, ainda, pelos espritos dos f iis e seus ancestrais ilustres. AIY BAIY tempo antigo (Vd. TIJ, OJOKUTOTO)AIYEJIJ - falcatrua AIYKOT papagaio AIYELUJARA liberdade, inveno, criao (Vd. MNIRA, DSL) IYERA - firmeza AJA videira selvagem uma divindade da floresta confundido com Aroni AJ - campainha, sino AJ cachorro, co (Vd. AKO AJA) AJAGUN-OBINRIN amazona AJAYIPAPO Qualidade de Oxossi JAKL-ARUN - epidemia AJAKO lobo, chacal JL vd. sl AJALAMO vd. sl JL - acidente (Vd. JB) JANAK elefante (Vd. ERIN) JAO morcego (Vd. DN)

AJA-OSU planeta Vnus JAP - tartaruga, cgado JAS vitorioso, estranho, visita (Vd. ABAMI, PANDAN, OLOJ, ALEJ) J - feiticeiro, bruxo, bruxa, feiticeira, mulher encantada AJ sangue JEK - guloso AJEL - governador AJENIA canibal AJENINIY tirano AJ OWO dinheiro (Vd. OW) AJERIKU mrtir AJE SALUGA Deusa da riqueza; seu nome significa aquele que ganha per iodicamente .Filha de Iyemonja JES - ingratido AJEUN comida (vd. ADIMU) AJIGBS - devedor AJIMUD - ttulo sacerdotal AJIRE cerimnia para os iniciados de Songo (implica em carregar na cabea uma jarra cheia de furos, dentro do qual queima um fogo vivo) JIRI aurora JO - jornada JOB afinidade, parentesco JODUN aniversrio AJOGN Palavra de origem yorb que designa os infortnios, como a morte, a doena, a dor intolervel e a sujeio. AJOGUN herdeiro (Vd. IJOGUN) JJ estrangeiro AJOPIN - diviso JY festa, alegria (Vd. RYA, OLOR) AJUMOJOGUN - companheiro (Vd. GB) JUMOSE parceria (Vd. ALABAPIN) KB escada (Vd. AKASO, TGNIL) AKALAMB - sacolaKN caranguejo AKAN elegncia, elegante (Vd. ALAF) AKAR po (Vd. BRD) AKAR - bolo feito com feijo fradinho, pimenta, camaro seco e frito no ep. KR J acaraj, o mesmo que Akar KARA-OYNBO - bolo KSA Bolinhos de massa fina de milho ou farinha de arroz cozido em ponto de gelatin a e envoltos, ainda quentes, em pedacinhos de folha de bananeira. KAS - arpo KASO - escada (Vd. KB, TGNIL) AKE cidade principal de EGBA cujo chefe se chama Alake (um que possui ake) AK - machado KK escorpio (Vd. JGAN) AKK - aluno KET - chapu KTE - cama (Vd. BSN) AKEW - poeta AKIDAVIS Nome dado nos candombls Ktu e Jeje (vd. Nao) as baquetas feitas de pedaos de galhos de goiabeiras ou araazeiros, que servem para percutir os atabaques. AKIKODIE galo (Vd. AKUKO) KIL despedida KIMOL oprimido AKIN valentia AKINI visitante, visita (Vd. LEJ) AKIRI vagabundo AKIRIJERO - pessoas que vo a todos candombls KITI macaco (Vd. JAK, OBO) AKITOYE chefe da cidade de Lagos KIYSI notcia de jornal AKO - macho

K verdade, justia (Vd. OTIT, ODD) AKO AJA cachorro, co (Vd. AJ) AKOBER iniciar (Vd. BRSI) AKBI - primognito KODI aposento, sala AKO ELEDE porco (Vd. ELD) AKOGUN campeo, heri AKOJ fim, final, vencimento (Vd. OPIN, PR) AKOK idade, poca, estao, hora (Vd. SK) KK primeiro (numeral cardinal)(Vd. EKINI) KK RN estao das secas KK J estao das chuvas KK TT estao fria KK WR estao mida KK OY estao quente AKOLOL gago AKO ML boi (Vd. ERANL) KORAN - infeco AKRIN cantor(a) (Vd. OLORIN) AKR - uma das invocaes e dos nomes de Ogun AKORO - capacete KOSO governo KOTUN fresco (Vd. OSESE, TITUN) AKW - escritor AKWE-OWO - contador AKU - obrigao funerria AKUERAN Qualidade de Oxossi. Tem fundamento com Oxumar e Ossanhe KKO galo (Vd. AKIKODIE) AKUFI linha KUNB - inundao AKUNRUN - alcova AKURETE - idiota AKUSE TALL pobre (Vd. ABOSI) AKS pobre (Vd. ABOSI, AKUSE TALL) ALA - sonho L Pano branco usado ritualmente como plio para dignificar os rs primordiais, geralmen e feito de morim. AL - espcie de pano branco LF - paz ALFI NI O? tudo bem com voc? ALFIN - ttulo dignitrio do rei de Oyo ALAGO relojoaria (Vd., SO AAGO, ALGOGO) ALM burro ALINTJ - pessoa ALRE, ALS pessoas inocentes ALRN pessoa doente ALAB - nome de um sacerdote do culto aos ancestrais ALBFO engomadeira ALABALESE al-ba-ni-ase Ele que prediz o futuro ALABAPIN parceiro (Vd. JUMOSE) ALBAR - clienteALABASE - colega ALABAX - o que pe e dispes de tudo. ALAB - tocadores de atabaque E ttulo que designa o chefe da orquestra dos atabaque s encarregados de entoar os cnticos das distintas divindades. ALAB guardio ALBOJUTO - supervisor ALABOYUN bata ALADAN - vencido ALADAWOLE impostor ALADIRO peneira (Vd. J, S)ALADUN adocicado

ALAFE distinto, elegante (Vd. AKAN) ALFIA - felicidade; tudo de bom (Vd. AY) ALAFIN ou ALAWAFIN - invocao de Xang. Nome do rei de Oy - Nigria. A palavra significa um que possui a entrada do palcio ALAFOS adivinho (Vd. ABUS, LAM, AFONILEIY) ALAGBA senhor, chefe (Vd. PATAK) ALGNF - tintureiro ALAGBARA - forte, bravo (Vd. LAGBAJ, TAGUN) ALGBRN alfaiate (Vd. AGUN) ALAGBAT dama de companhia, enfermeira, me de criao ALAGBW - advogado ALAGBEDE ferreiro ALGOGO relojoaria (Vd. ALAGO, SO AAGO) ALAHESO tagarela (Vd. ONIWIKIWI, OLOFOFO) ALAIBERU corajoso, destemido (Vd. LAIY) ALAIBERU-OLORUN terrvel ALAID - doenteALAIDUPE desagradvel (Vd. LAIDUN) ALAIF virgem ALIGBONRN - desobediente ALAIHAN invisvel (Vd. LAIRI) ALAIK imortal (Vd. ENIKOSIL) ALAILABUKUN maldito ALAILAJ antiptico ALAILE exato ALAILER - imprestvel ALAILEW feio (Vd. LAIDARA, SAILEW) ALAILODI - exposto ALAILOGBON estpido, ignorante (Vd. SPE, YPE) ALAILORIRE infeliz (Vd. IDAB) ALAIM indeciso, imundo (Vd. PINNU, BUN) ALAIMO - barro (Vd. AM, PETEPET) ALAIMOW analfabeto ALAISAN, ALARUN, ALAR - pessoa doente ALAIS falecido (Vd. OLOGB) ALAIYAN mido (Vd. RN, TT) ALAIY monarca (Vd. OBA)ALJEK - comilo ALKE ttulo do rei de Abeokuta ALAKETU chefe de ketu. A palavra significa um que poss ui Ketu ALKOR - pessoa intil ou sem vergonha ALALUPAYID - mgico LAM adivinho (Vd. BUS, AFONILEIY, ALAFOS) ALAMOJU - sabedoria (Vd. IMOYE) ALAMORERE refere-se Obatal que O dono do melhor barro (que fez o homem) ALAM, ALANGBA lagarto (Vd. FO) ALNTAKN aranha, tarntula ALAPA - abbora ALAPAT aougueiro ALAPEJ - anfitrio ALAPINI - nome sacerdotal do culto aos ancestrais. ALAPON trabalhador (Vd. LAPN) ALARINA - padrinho de casamento ALASAK famoso (Vd. LASAKI, OLOKIKI) ALAS cozinheira (Vd. KK) ALTE chapeleiro ALAW colorido ALAYA marido (Vd. OKO, OLBIRIN) ALAYE - vivo (Vd. TIY, ELEMI) ALY - explicao ALAY - possuidor da vida AL-BA-NI-ASE Ele que prediz o futuro referindo-se Obatal ALE lepra

AL noite, vassoura (Vd. GBL) LE amante, namorada (Vd. FIF)LEB defeito (Vd. ABK) LEF tumor (vd. MALUK) ALGB, ALEGUGU jacar (Vd. NI, ELEGUGU) LEJ visita, estranho (Vd. JAS, PANDAN, OLOJ, ABAMI, AKINI). ALKESSI Planta dedicada a ssi, tambm conhecida como So Gonalinho. ALISE vd. Runko LIKAM - trigoAL mo (Vd. OW) AL bairro (Vd. AGBGB, AM, DGB) ALOD Vd. IYALD ALONIBANIASE Ele escolhe a vida que vai passar refere-se reencanao do ser que escol e onde e como vai viver. ALOR vigilante ALVI dedo (Vd. K) LUBS cebola ALBS ELW - cebolinha ALDAR - diretor ALUF padre ALJON fada, esprito (Vd. RONI, EGBRE, IWIN, KUREKER)LUKEMB - estribo LUMANI tesouro LPUPU - motocicletaLUS fechadura (Vd. OJUSIK) AMACIS (ou AMASSIS) Ablues rituais ou banhos purificatrios feitos com o lquido resultante da macerao de folhas frescas. Entram geralmente em sua composio as folhas votivas do rs do chefe-de-terreiro do iniciando, e as assim chamadas "folhas de nao . AMACY NO ORI - cerimnia de lavar a cabea com ervas sagradas. AMADOSSI D ORISA - cerimnia do dia do santo dar o nome. AMAL - comida feita para Sang com quiabo e outros produtos. AMBROZ - feito de farinha de milho M acento, sinal, marca M-ARIN, AMI-FAGUN til M-SALE acento grave M-KE acento agudo AM-N - o misericordioso M mas AM - barro AMFIN jurista AMOLE - pedreiro AM PETEPET argila (Vd. ALAIMO) MTKN leopardo, tigre MUB oportunidade AMUKOKO - fumante AMGA garfo AMUR - zona MUWA sina NA parente por afinidade N ontem (Vd. LN) NA KNRIN, NA BINRIN cunhado (a) ANFANI vantagem (Vd. OJURERE) ANGELI - anjo ANGOMBAS vd. RUN, RUNPI ANIKANJE - ermito NJON maus espritos ANON - eles ANTT - grilo AN caridade AONTIN narina (Vd., IH IM, IM) AP brao, asa (Vd. SI) AP - lado P - cicatriz PAAR perdiz APLA - pepino APNIA - assassino APAOK - uma jaqueira que tem esse nome no Ax Op Afonj. AP S lado esquerdo

AP TUN lado direito PAP total APRI - careca PR - codorna PT - rocha APEJA pescador (Vd. ADED, ADJ) PEJO encontro PEJUWE - padro APELE sobrenome APR cesto APERE exemplo APERE-AIY globo PINNU indeciso (Vd. ALAIM) P bolsa, sacola, saco (Vd. LAB) APODA um idiota POM guarda PN solteiro PTI caixa, armrio, arca PT ASO guarda-roupa, armrio PTI TSE banquinho para os ps APOTI L - mesaAPPA reino nativo de Lagos ARA corpo, membro R trovo, trovoada AR parente, habitante RABA algodoeiro ARBNRIN Y tia ARA NIA corpo humano ARILE famlia carnal, parentes (Vd. IRAN, EB, ARIL, DLE) AR IL conterrneo ARIYE humanidade (Vd. SEKO, GO, SIKO) ARAJ vendedor (Vd. OLUTA) ARKNRIN parente masculino ARKNRIN Y tio ARAMEF - conselho de Oxossi, composto de seis pessoas. ARA MI eu mesmo RAN - veludo RANSE socorro ARAR ano ARA RE voc mesmo(a) ARAREKOL - como vai? ARA WA ns mesmos AR WJU ascendentes ARAWO ave de rapina ARA WON eles (as) mesmo (a) ARA YIN vocs mesmos(a) AR cansao, doena REDE vadiagem ARERE - quietude ARESS - um dos Ob da esquerda de Xang. AREW belo (Vd. DRA, AREW, REW) ARIAX - banho na fonte no incio das obrigaes. RIDIJ terror ARIN meio, centro ARINKO - ocasioARNRINAJO caminhante, viajante RRO fogo RW norte ARIWO barulho RYA festa (Vd. OLOR, JY) ARIYA-IJO - baile AR mercado (Vd. AB, BUN, OJ) AR - nome que se d ao par de chifres de boi usado p/ chamar Oxossi ARO fogueira (Vd. OW, IN) R funil AR - manh

AR B B Y! Saudao ao ris sunmar (Neste dia que nasce lhe rendemos graas) AROGANGAN um dos reis de Yorub por volta de 1800. AROKO - fazendeiro, agricultor (Vd. GB, OGBIN) AROL ss que propicia a caa abundante. invocado no Pad. o verdadeiro Rei de Ketu. om Ogun e Oxum ARLU - nome de um dos Ob da direita de Xang RONI fada, esprito (Vd. ALJONN, IWIN, EGBRE, KUREKER) RN Deus da Floresta e a palavra significa um que tem o membro murcho . Companheiro de yn. Misterioso ano perneta que fuma cachimbo. Possui um olho pequeno (pelo qual en xerga) e outro grande. Tem uma orelha pequena (pela qual ouve) e outra grande. E le confundido com a prpria Ossanhe porque dizem que ele tambm tem uma perna s. Ossa nhe possui uma perna s porque a rvore, base de todas as folhas possui um s tronco. Ele tem a cabea e o rabo de cachorro ROY - debate ARREBATE Abertura rtmica das cerimnias pblicas dos candombls. O modo vibrante de tocar os atabaques; equivale a uma convocao. ARGBO pessoa velha RUKUN - perfeito RN cinco RUN febre, doena (Vd. KUNRUN) ARUNDINLADOTA 45 (algarismo) ARUNDINLOGOJI 35 (algarismo) S costume ASAAL deserto (Vd. AGINJ RN) ASL anoitecer ASAN - vaidade SARO - ensopado SE Termo de mltiplas acepes no universo dos cultos: designa principalmente o poder e a fora vital. Alm disso, refere-se ao local sagrado da fundao do terreiro, t anto quanto a determinadas pores dos animais sacrificiais, bem como ao lugar de re colhimento dos nefitos (vd. Runko). usado ainda para designar na sua totalidade a casa-de-santo e a sua linhagem. SE poder, lei, ordem, fora, maior, assim seja ASEFE engraado (Vd. PANILERIN) ASEGUN vencedor SEJE remdio (Vd. GUN)SEKO humanidade, hora (Vd. GO, SIKO, ARIYE) AS-NLA - banquete ASEW autor SIA - bandeja SIKA andarilho SK idade, poca, estao, hora, prazo (Vd. AKOK) SIKO humanidade (Vd. SEKO, ARIYE, GO) ASILE - transplante ASINWIN - tarado ASIPA primeiro chefe de Lagos e pertence famlia de Alafin ASIRAR nada, totalmente SISE erro ASIWERE louco (Vd. OKOLOR, SNWIN) ASO roupa, pano (Vd. AGABD, W) ASO RY traje a rigor ASO FRES cortina ASO GGN vestido longo ASO BORA, ASO BSN colcha, lenol, cobertor ASO LK palet (Vd. KOTU) ASO NU AWO pano de copa ASO NUJ toalha de rosto ASO NURA toalha de banho ASO RR fronha ASO IW LOKUN - mai ASO WSN - pijama ASJ representante

ASOJ L NIBOMIRAN embaixada ASO-KKO ato de bordar a roupa SOL, ASOM unir (Vd. D-P) ASO FO - tnicaASO-JO capa de chuva ASO K pano da costa A SR MGBS - rdio ASO TBL toalha de mesa ASTL profecia, dica, aviso ASO TIT SL tapete (Vd. KUBUS) ASOWO - comerciante (Vd. OLOJ, ONISOWO) ASSOB - sumo sacerdote do culto de Obaluaiy. ATA pimenta T cumeeira ATAFO - unheiro ATAFO-OJ - catarata TAK - oposioATAL gengibre TAN - varal ATA NL - pimento TANPA, TUP lmpada (Vd. FTL) TNPK dedo do p (Vd. PONR) ATAR - pimenta da costa AT - nome do primeiro Ob de Xang. AT brincadeira (Vd. IRE, IDARAY) ATGN vento, brisa (Vd. AFF, AFEFEJEJE) ATGUN escada interna ATEGUN viagem (Vd. RINAJO) TGNIL escada (Vd. KASO, KB) ATGUN KKER - degraus TELS sola do p TLEW, TW palma da mo (Vd. TW) TI - e (conjuno) ATI e (preposio) TIJ tempo antigo (Vd. AIY BAIY) TILENDE nascimento (Vd. AGBES) ATISUN sono (Vd. SISUN) TO esperma, smen ATOHUNRNWA imigrante, estranhoATORI - vara pequena usada no culto de Oxal TORIN vara de egun ATORUNWA celestial ATOT - calma ATOT A J GB R! saudao ao Orix Omolu e Obaluai (Calma que o mdico que vem nos acudi ATUK marinheiro ATUL - lavrador TP lanterna, lampio AU - ns. WA ns, nosso, nossa WA ns (pronome) (Vd. WA) WA-NSWAK motorista, piloto WAWI - desculpa AWAK-OFURUF aviador AWN - crdito AW galinha, couro, pele, rede de pescar W cor WO prato, loua de barro, travessa de colocar comida (Vd. FIF NL, BO) AW brigar WO culto, fundamento AWO mistrio, segredo (Vd. OROIJINL, PAJUB, AW) W ARA cor da pele W ARO, WO BL azul (Vd. WO RUN) WO BRWN - castanho WODI gavio, faco (Vd. D BE) WO DD preto WO ELER cinzento

WO ELS LK - roxo WO ER - cinzeiro WO EW verde (Vd. AID) WO FDK prata (Vd. IDE) WO FUNFUN branco WOGB, AWOJJI espelho WO FIF NL travessa (de colocar comida) WO FOW - piaWOJJI espelho (Vd. D) WOJO reunio, encontro (Vd. PAD) WO KKER pires WOKI - velrio AWO KOTO bacia WON os, as, eles, elas AW OJ culos (Vd. IWOLUL) WOKTO - bacia AWN elas (pronome) WON NKAN alguma coisa WON NKAN TT artigos (do comrcio) WO DODO - amarelo WO OJ RUN azul WO ORSIRSI cores variadas WO RUN azul (Vd. W ARO, WO BL) WO PAKO marrom WO PUPA vermelho (Vd. PUPA, BI J) WORAN esttua, quadro, mapa WRAN EYA ARA - anatomia AWORI reino de menor importnncia ao sul de Egba AWOSANM nuvens, nevoeiro, cerrao (Vd. IKUKU) WOTEL roupa de baixoWO WR - ouro Ouro (Vd. IWOR, WR) WO YL, WO DODO, WO PUPA RSRS amarelo AWUJALE nome dado ao chefe de Jebu AWUJE feijo (Vd. W, OTILI) AWUN RUN tartaruga, cgado AWUNSO tear (Vd. OWN, OF) AWUR manh (Vd. R, WUR, RAN, ORO) AX Assim Seja, Amm, e/ou fora espiritual AXED - oriki, nome sacerdotal AXEX - cerimnia fnebre do stimo dia. AXO - roupa. AXOGUN Og encarregado de sacrificar, segundo regras precisas, animais destinados ao Oris. AY - Peito AYAB - orix feminino, senhora idosa AYABA rainha, divindade feminina AYAN rvore de tronco muito duro que no derrubada com machado. consagrada Xang YN - fedor AYN - barata YNMO destino (Vd. OD, KADARA) AY cu AYEDRU travesti AYIEL - pombo (Vd. EIYEL, ERUKUK) YEMO - exame YIK crculo, perodo (Vd. OBIRIKITI) AYINRAR - vaidoso AY felicidade, exaltao, alegria, jogo (Vd. ALFIA) AY - abundncia AYJU alegria excessiva YPAD troca (Vd. PADA)AYUN-ABO ida e volta (Vd. LL) ..................................- B

BA ajudar, esconder-se B encontrar, acompanhar, alcanar, atingir, com, contra (Vd. P, K) B coar BL chefe de um povoado com menos status que um Oba BB - pai BB milho da Guin BB GBA av (Vd. BB NL) BB SM padrinho, compadre BB YW - sogro BABA KEKERE - Pai pequeno BABALA, BBLWO - Sacerdote, pai do ministrio, aquele que faz consultas atravs do jogo. o encarregado dos procedimentos divinatrios mediante o pl de If, ou rosrio-de-If. BBLORS Pai-de-Santo. Sacerdote chefe de uma casa-de-santo. Grau hierrquico mais eleva do do corpo sacerdotal, a quem cabe a distribuio de todas as funes especializadas do culto. o mediador por excelncia entre os homens e os rs. O equivalente feminino denominado Ya lorix. Na linguagem popular, so consagrados os termos pai e me-de-santo. Nos candom bls jeje dot e vodun; e nos angola tata de inkice. BABALOSSAIN vd. Olossain BB N AWO pai que tem o segredo. Referindo-se Ifa BB NLA vov (Vd. BB GBA) BB OKO sogro BAD - ttulo sacerdotal BADAGRY reino nativo da cidade de Lagos BDE caar em grupo BADI ndegas, quadril (Vd. DI, IBD) BAIANI - orix considerada me de Xang. BJ lutar, brigar BJ estragar BAJ menstruao BAKNNA semelhante B-KEGBE acompanhar, associar-se BAK abater BLAG entrar na maturidade BAL - chefe de comunidade BAL aterrisar B-L acompanhar, andar com BALGUN chefe da sociedade dos guerreiros BALW banheiro BALUW banho BALW ALWO - banheira BAMBOX - sacerdote do culto de Xang B-MU satisfazer, servir BNK, IL OW - banco BANJ ficar triste B-PDE encontrar com (reunio) (Vd. PDE) B-PN participar, dividir com BR manga (Vd. EGB) BRA ser bom BRK OLOPA quartel BARA PETU grande, uma pessoa distinta B-RN acompanhar BSE cooperar, fazer com BS bacia BSKL KK - bicicleta B SR endereo BT sapato (Vd. ABAT, SO BT) BT GGN botas BATUCAJ Com este termo costumava designar-se a percusso que acompanha as danas nos

terreiros; por extenso designa tambm as danas. BAWJO aconselhar BAWO, BWO NI como? Como vai? BY TI portanto BA-Y - felicitar B - pular, pedir, explodir BE descascar, cortar carne, galinha. B pedir, pedir perdo, suplicar (Vd. J) BB aba, beira, ponta. BBE ao, ato. BBE desculpar B assim BK no (advrbio de negao) BNI - sim (advrbio) (Vd. O DA) BR perguntar, pedir, interrogar (Vd. B LERE) BR - primeira filha BH suplicar BEJI - orix dos gmeos (atribudo a Cosme e Damio) BEKO - no BEL magro (Vd. NIGUN, TER)BENI favoravelmente (Vd. OTO) BENI - sim BR abaixar BR comear, iniciar. BER, BR perguntar, pedir BEREBE tudo BERE FUN exigir BRSI iniciar (Vd. AKOBER) BRU medo, ter medo (Vd. IBERU, OJORA) B nascer, se, tanto como BI quando, tanto como (Vd. IGBAT, GANGAN, AIMOYE)BI? - se? (pronome interrogativo ) BI? partcula para interrogao usada no fim da frase B vomitar, empurrar (Vd. EEBI) BIABIYAMO - maternal BIB - est aceito BIBA um encontro BIBAL calma BIBAWI - ru BIB - est seco BIB alimento, oculto BBUN dado BI J vermelho (Vd. WO PUPA, PUPA) BKSE exceto BKSEB - a no ser que (Vd. BKSEB) BI LER questionar, perguntar, pedir (Vd. BR) BILIS demnio, o mal BI-NINU, BNU - aborrecerBNU zangado. B TIL J P ainda que BI OYIN - acar BIR - pequeno (a) BIRIKITI redonda (Vd. REP, REPOM, KIBITI, RIBITI) B-SUBU precipitar, derrubar B TI - tanto como, tanto quanto (Vd. GANGAN, AIMOYE, B) BIU - nasceu para ns BIW demolir B-WO - derrubar BIYI - nasceu aqui, agora B cobrir, inundar, calar o sapato, escaldar, receber, concordar, pegar, ajudar, so correr, salvar (Vd. GB, M, GB, BBT) B - cair, adorar, alimentar, inundar, descascar, chegar, raspar, barbear-se (Vd.

RA, F) BO ASO despir-se (Vd. B-LAS) B BT calar, tirar (sapato) (Vd. B)BOB - todos. BOD - estar fora BJ cemitrio (Vd. IBJ, IK IL, IL K, IS-OK, IT K) BJU lavar o rosto (Vd. F) BOJTO fiscalizar, tomar conta BOKEL secreto (Vd. MIMOSINU) BKSEB a no ser que (Vd. BKSEB) BKT - mocot BOLA aquele que alcana a riqueza, honra B-LAS despir, desnudar, tirar (a roupa). (Vd. B-SL) BOMBOJIRA vd. s B-ML enterrar BL, BOLU bola BRA - despir algum BOR bater BORI ser superior, vencer, ultrapassar, promoo, ganhar BRI - oferenda cabea. Ritual que, juntamente com a lavagem-de-contas, abre o ciclo inicitico. Fora deste ciclo, o rito pode ser teraputico. Em ambos os casos, consistem em "dar de comer e beber a cabea". BRS homenagem ao seu Oris BOROGUN - Oriki, aquele que adora Ogun, saudao da famlia. BOROKU - imperfeito BOS cobrir os ps BS tirar a pele das patas ou ps (Vd. TEP) BSIL deixar cair B-SL despir, desnudar, tirar a roupa (Vd. B-LAS) BOT manteiga BTI falhar, esgarar, puir (Vd. SORO) BTIL - todavia BTJ pinho BWLE regressar, entrando em casa BYA tarde ( tarde) BY talvez (Vd. KIOSE, ABOY, KIORIBE) B pegar uma poro B abusar, xingar, blasfemar, insultar, ofender BUB camisa BUBUR BURUJ, BURUKU, BURUBURU mau, mal, maldoso (Vd. NISEKUS, JEGBEJEGBE) BJE cortar com o dente, morder BUJ tatuagem, estbulo BUJOKO casa, lar (Vd. IL, IBUJOKO, OJL) BUKU assistente de Sakpannan que mata os contaminados com varola torcendo-lhe o p esoo. BK reduzir BKN acrescentar, abenoar, bendizer BNKN FUN - abenoar BLE - remendar BL azul BUNIJE morder (Vd. R, JAJE, B-SAN, GE-JE) BNLY ceder, dar lugar a, permitir BRA jurar BRA K - perfurar BRDI po (Vd. AKAR) BUREWA - feia BURONSI bronze (Vd. IDE) BUROSI escova de cabelos BUROSI IFO EHN escova de dente BUR ser ruim BURU enorme (Vd. LER, LEW, NLANL)

BUR J pior B-SAN morder (Vd. R, JAJE, BUNIJE, GE-JE) BUYN FUN honrar (Vd. OG) ................................ Ver palavras na letra K C

.................................- D

D criar, fabricar, trair (Vd. SOFOFO, PA) DA quebrar (objetos compactos) D , consultar (Vd. IFA) DADA bem, despejar, bonito (Vd. RERE) DAAP fazer bolsos DBA sugerir, atrever-se DB at a volta DABB defender, proteger DBU atravessar, cruzar DDA bonito (ter beleza) (Vd. EW, OS, DIDRA) DADA Deus dos Legumes e dos bebs recm-nascidos (filho de Yiemonja) DA-DUKO, D-DRO, DRO descansar, parar, ficar (Vd. KAS, SIMI, SINMI) D-DRO - interromper DGALGB tornar-se um homem adulto DAGAN - titulo sacerdotal DGB crescer, envelhecer DAGBRE despedir-se, dar adeus DAG - d licena. DHN responder, falar (Vd. FSI, FN-LSI, S) D IS DR - greve DAIYF aterrar DAIYJA amedrontar DAJADE expulsar, mandar embora (Vd. LEJADE) DJ - julgar DJU, DJUDJU certeza, certamente DAKE emudecer, silncio (E DKE! Silncio!) DAKO da + oko da = oferecer em sacrifcio e oko = o prepcio) D-K dirigir-se para D-KJA atravessar, passar por cima DK - desmaiar DAKUN - por favor, licena, d-me licena por favor (Vd. G, YAG) D-LAMU chatear DALAS, DANWO - tentar DLE quebrar uma promessa DA-LEKUN - conter DA-LHN atender, responder D-LU furar (Vd. GN, LU) DMRN sugerir, propor DN brilhar, lustrar, polir DAN Serpente sagrada (Daom Benin) representando a eternidade e a mobilidade sob a figura de uma cobra que engole a prpria cauda. Genericamente designa os fil hos-de-santo da nao jeje; encontrando-se sincretizada com smr e Bessen. DNA assaltar, fazer fogo, preparar fogo, pagar um dote DANA-DANA ss com fundamento com Exu, Ossanhe, Oxumar e Oy. Ele entra na mata da morte e sai sem temer egun e a prpria morte. DNDN - assaltante DANDALUNDA vd. Iemonja. D OW EYO jogar bzios, fazer jogo atravs de If (Vd. D IF) D-PD devolver algo DP juntar, unir (sentido de misturar) (Vd. SOL, ASOM) DAPOM juntar (Vd. WINRIN, KO PO PAP)

DR fazer proezas DARA justo, ser ou estar bem, boa, bom (Vd. JOJ) DRA belo (Vd. LEW, AREW, REW) DRADRA muito bem, muito bom(a) DRAJ - melhor DRN - fazer coisa ruim DARANDARAN - vaqueiro DAR governar (Vd. JOBA) DARIJI absolver, perdoar DARIJI MI desculpe-me (Vd. M BIN, FORIJI MI) DR lamentar, pensar em algum ausente, refletir (Vd. IMIEDN) DARUGB envelhecer (Vd. GB) DARKO mencionar nome DSE fazer algo sozinho DSIL derramar no cho DA-SIL fundar (Vd. OLUPILESE, FIBAL) DTO babar (Vd. JTO) DW viver por si s, viver szinho DAW adivinhar DW cortar o cordo umbilical DAWP juntar as mos DYA bala (doce) D amarrar D para (verbo), acontecer, chega, tampar, cobrir com coroa (Vd. B, F, N, SI) DE atrair, caar, ser lerdo, atingir (Vd. B) DD - normalmenteDHIN at depois DEIYI - chegou agora DEJ pescar (Vd. PEJA) DEJ - macio DLADE coroar um rei DELE chegar em casa DNA - bloquear *DEND Palmeira africana aclimatada no Brasil (Elaeis guineensis; Jacq.) de ampla utilizao na liturgia dos candombls. O leo obtido dos seus frutos (azeite-de-dend) con siderado indispensvel para a elaborao de grande parte das comidas-de-santo. Suas fo lhas servem para guarnecer entradas e sadas das casas-de-santo (vd. mrw). DENG - caldo DER amarrar uma carga DRBA amedrontar, horrorizar, intimidar DESISA esteira (Vd. ENI) DI - entupir D amarrar D tornar a ser, tornar-se DB - votar DID-ARA boa sade DDE - levantar-se (Vd. AGBESOK) D pouco(a) DIEDIE - devagarzinho, um pouquinho D IF jogar bzios, fazer jogo atravs de If (Vd. D OW EYO) DIGB at logo DGBOLU atacar, enfrentar, confrontar DGI - espelho DGI FRS - vidraa D espelho (Vd. AWOJJI) DJI esperando (Vd. DRD) DIJINA Nome inicitico dos filhos-de-santo dos candombls de nao angola. DJO juntos DK - menos DILOGUN (rn dnlgun) Nome dado adivinhao com bzios que podem ser de quatro a 36 (ma mumente 16). Nesse jogo de If as respostas ao orculo so dadas por s.

DI LOWO interromper D-M manter, segurar DN fritar, tostar DIN menos, falta DIN trancar (Vd. LOL) DNK menos, cair, faltar DINU agarrar, temperamental DIRUN tranar o cabelo D relao sexual, fazer sexo DBL Cumprimento prescrito aos iniciados de rs femininos diante dos lugares consagrado ao culto, pai ou me-de-santo, rs e graus hierrquicos elevados. O termo ik designa o s eu correspondente para o caso de filhos-de-santo de rs masculinos. DBL deitar-se de bruos, prostrar-se no cho DODE, D ODE - caar DOD - banana da terra frita DJ foice DOJUBOL - saudar DOJKO atacar, enfrentar, confrontar DJUT - envergonhar DKT mdico DOLOGBE - fenecer DOMI lquido DOSO rico (Vd. RIJE, ILOR, LET, OLOWO) DOTI estar sujo DBL - deitar DUBURU pipoca (Vd. GGR) DD - preto, escuro DUDU DE EDON ou ORIOKUN DE EDUN espcie de macaco oferecido Ibeji DN - doce, agradvel, delicioso, doer os ps, sentir DUN tocar (Vd. FIKAN) DND inhame frito DUPE - graas, agradecer DRA K - perfurar DRED aguardar DUR - esperar DRO de p, permanecer de p DROD esperar, aguardar (Vd. DJI) DUROTI ficar ao lado de algum DR gaita, rgo, piano .............................. E E - vs EB - piro de farinha de mandioca ou inhame EBAD margem do rio EBAN margem da estrada B KUN praia (Vd. ETI OKUN) EBATI templo EB sociedade, sopa (Vd. OMITORO) BGA pulseira EGBADO reino de menor importncia ao sul de Egba EB famlia (Vd. IBATAN, ARIL, D L) BI - culpa EBI fome, faminto (Vd. D) EBI ALUBOSA alho EBI K PA M no tenho fome EBI NPA M - estou com fome EBIT armadilha EBO - comida feita de milho branco, especial para Oxal. EBO - sacrifcio ou oferenda. Termo que designa, genericamente, oferendas e sacrifc ios. Usa-se tambm trabalho, despacho, feitio para a limpeza do corpo espiritual, l ivramento de eguns e abertura de caminhos.

EBMIN Pessoa veterana no culto; ttulo adquirido aps a obrigao de sete anos. Ope-se a a, sendo equivalente a vodunsi EB abuso EBU - olaria BUN presente BTE, BT OK cais, porto (Vd. OJ OMI) ED natural (Vd. DAMO, DANID, WA D) D ser humano (Vd. NIA) ED-ELEMI reino animal ED-EWEKO reino vegetal E DKE! silncio! DN R pedra de raio, sagrada Xang ED - camaro D linguagem, idioma, dialeto DEIYD desentendimento, atrito ED NL - lagosta EDE POTOKI falar Portugus EDINFIN mosquito (Vd. KANTKANT) D, EDOKI fgado DFR pulmo (Vd. ODOFOR, FKUFK) EDU - carvo EDUN - mico ED - machado EDUN - nome prprio, machado EDUN AAR raio (Vd. MNAMAN, AAR) DN AR - meteorito EEBI vomitar, empurrar (Vd. B) DI encantar, feitio EEDOGBN vinte e cinco EEDOGUN - quinze EEGUN osso, antepassado, esqueleto (Vd. EGUNGUN) EEGUN YA osso do peito EEGUN H costelas KNN unha (Vd. KN, IS) EERIN - quatro EESAN nove (numeral) EESE - porque W (em portugus chama-se Quizila) Interdito ritual; o mesmo que w. Na liturgia dos ca mbls h um ciclo cerimonial, onde se realiza o rompimento dos tabus que circundam o novio durante a iniciao, conhecido como quebra-de-quizila. Dele fazem parte o pann e a quitanda-de-ia. F seis (numeral) EFEFE JEJE brisa (Vd. AFEFEJEJE) EF fumaa EFIN fumo (Vd. ITBA, FIFA) FO verdura (Vd. IPON) EFN - bfalo FR dor de cabea F TT espinafre FUFU LILE, EFUFU NL tempestade (Vd. J) EFUN Nome dado argila branca com que so pintados os nefitos. Essa pintura correspo nde ao que se chama de "mo-de-efun". Como sinnimo de efun ocorre, tambm, afin. EFUN KW giz, lpis EGN mata fechada (Vd. IGB) GB bracelete (Vd. KEREW) EGB mangueira GB paralisia E GBA MI O! socorro! GB lado (Vd. NI) EGB coro

EGB sociedade, comunidade de pessoas com o mesmo propsito GB amuleto de proteo para o Orix Ogun EGBRE fada, esprito (Vd. KUREKER, ALJONN, RONI, IWIN) EGBO - milho cozido GBO ferida, lcera GBN OBINRIN - irm mais velha GBN OKNRIN irmo mais velho GD sociedade EG-ET farinha de mandioca (Vd. ETAGARI, IYFUN) G mandioca, aipim GIGBO cidade da Nigria (Vd. IR) EGN Nome genrico dos espritos dos mortos, esqueleto (Vd. K) EGUN maldio EGUN AP osso do brao EGUN E - pessoas importantes do culto EGUN-EHIN osso das costas (HIN) EGNGN Espritos dos ancestrais, cultuados especialmente em terreiros situados na Ilh a de Itaparica, na Bahia. EGUNGUN ossos (Vd. EEGUN) EGUN-ITAN osso da coxa EGUR cidade (Vd. L) GS - melo EHN - dente (Vd. EYN) HIN costas, atrs EHINKUNL quintal (Vd. IKAR, KA) EHIN-ODE - exterior EHORO coelho (Vd. AGORO) EIE, EIYEL - pombo IY ave, pssaro EIYE KL urubu (Vd. GNNUGN, IGN) EIYE AYKTT papagaio (Vd. ODIDE, DE) EIYE IGN guia EIYEL pombo (Vd. ERUKUK, AYIEL) EIYE GNG - avestruz EIYE OKN - pavo EJA - peixe EJA GBGB bacalhau EJANU paixo EJA OD peixe de rio EJA KUN peixe de mar EJA TI K NI P peixe de pele J sangue EJE 7 (algarismo) J-ERANKO sangue animal E JKALO! vamos! (vd. KALO) J dois (numeral) EJI - chuva JIGBO cidade da Nigria JK - ombro - em referncia a fazer "ynk" EJIKA - sadio JL doze (numeral) EJILAEBOR - nome que se d s doze qualidades de Sang EJIONIL - nome de um Odu, jogo do orix if EJIR gmeos (Vd. BEJ) EJ cobra EJ processo judicial J - problema (Vd. IJOGBON) JO oito (numeral) E KR bom dia (Vd. KAR, O KO-ARO, EKAR) EKB O! sejam bem vindos!

E KASAL, E KAL boa noite (entre 18 e 19 h) (Vd. O DAR, O K-AL) E KSN boa tarde (Vd. E KUROLE) EK IGI - galho de rvore KAN - pingo KN unha (Vd. KNN, IS) KAN-OJ pingo de chuva EKAR bom dia (Vd. KAR O, O KO-ARO, E KR) EKE mentira, falsidade (Vd. SK, IR NI, KOB) K pessoa mentirosa, fraudulenta, falsa KE bochecha EKEJ segundo (nmero ordinal) EKJ Cargo honorfico circunscrito s mulheres que servem os rs sem, entretanto, serem eles possudos. o equivalente feminino de og: Tambm seria interessante abordar a et imologia da palavra "kdi". Em Yorb Ekj (Aquele (a) que est em segundo lugar). EKJ ORISA prximo aos deuses EKWA - dcimo EKINI primeiro (nmero ordinal) (Vd. KK) KN um ou outro EKITI tribo que forma uma fonfederao a nordeste de Ode de Jebu EK - comida feita com milho branco ou de galinha; acass (milho branco modo e cozido ) a vapor. EKO - Lagos. Capital da Nigria K lio, aula, educao KO WR queijo EKU rato, pre (Vd. KUT) EK, EKN espada (Vd. ID) EKU-EM porquinho da ndia, pre EKN tigre, leoa, leopardo KUN - joelho (Vd. ORUNKUN) KN choro EKUNW um punhado EKUR - tubaro KUT rato, pre (Vd. EKU) E KUROL boa tarde (entre 17 e 18 h) (Vd. E KSN) ELEB - aquele que faz o sacrifcio. LD ou ELEDA criador, orix, guia, criador da pessoa (qualificao para Olorun Da cessar a chuva Ele que controla a chuva ) ELD porco (Vd. AKO ELEDE) ELD EGN javali (Vd. MADO) ELEBO Aquele em nome do qual se faz o sacrifcio ou oferenda. ELM dono da vida (atribundo-se Olorun) ELEGBA deus flico (falo = pnis) ou ELEGBARA que significa ele que agarra (eni + gba e bara de Obara deus da frico ) ELGBRA - s, Elgba ou ainda Lgba, seriam os nomes pelos quais conhecido este poderoso rix, o primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo. ELEGBOGI mdico (Vd. ONISGUN) ELEGED abbora ELEGUGU jacar, crocodilo (Vd. NI, ALGB, ALEGUGU) ELEJO falador ELK mentiroso, falso (Vd., IR NI, EKE, KOB, SK) LEKO - sociedade secreta ELEMAX - ttulo de um sacerdote no culto de Oxal. ELEMI um homem vivo (Vd. TIY, ALAYE) (qualificao para Olorun que quer dizer um home m vivo literalmente Ele que possui respirao ELN - aranha ELNG gafanhoto (Vd. ESUF) L OW - juros ELRAN aougueiro ELERE bailarino

ELERE-IJE atleta ELERI - testemunha ELERIN - um dos Ob da esquerda de *Xang. ELRO, ELEL engenheiro ELR pacificador (Vd. LAJA) ELER cinza (Vd. ER) ELERUPE terrestre ELES - lacaio ELESS - que est aos ps, seguidor ELS pessoa que adora Exu ELETULOJU frtil ELYI este (a), esse (a), isto (Vd. Y) ELKAN - ningum ELIP UM forar, imprimir fora ELO moinho, vaso (Vd. OL) EL quanto (Vd. MELO?) ELMRN um outro L NI quanto? (Vd. EL, MELO?) L anil ELU - estranho ELBO farinha (Vd. GAR, IYFUN) ELUSU esposa de Olokun tambm chamada de Olukun-su MI eu (Vd. MI, MO) MI eu sou (Vd. N) M esprito MI vida, alma humana (Vd. IRIN) M W estou presente EMU vinho de palmeira ENI uma pessoa ou um quem (Vd. ENIT) ENI Nome dado esteira de palha utilizada pelos nefitos, sobretudo durante o perodo de recluso. empregada como "mesa", "cama" e "tapete" em distintos Ritos. No cand ombl usual a expresso "irmos-de-esteira" para designar o conjunto de nefitos recluso s ao mesmo tempo, e que eventualmente tenham partilhado esse artefato simblico na liturgia da iniciao. (Vd. DESISA) NIA ser humano (Vd. D) NIA BUR pessoa m ENIA DD pessoa negra ENI-DURU ttulo atribudo Oko (a palavra significa personagem ereto (referindo-se ao pnis). Sua funo curar a febre causada pela malria ENIKAN uma pessoa, algum ENIKJ amigo, scioENIKENKEN, ENIKNI ningum, qualquer um NKY - nenhum ENIKOSIL imortal ENIKSIL mau carter ENINI orvalho (Vd. R) ENN - inimigo ENIT quem (Vd. ENI) ENU abertura, boca ENYIN voc, vocs (Vd. IWO, YIN) P - amendoim EPA burro P - praga EPELE O! - oi EPO - azeite, leo, pele (Vd. OROR) EPO DDN azeite doce EPN testculo (Vd. R) EPO PP azeite de dend EPOYINBO - querosene ERAN carne ERA - formiga (Vd. ERUN)

ERAN YIA carne de peito ERAN DNDN carne fria ERAN EJA carne de peixe ERAN GBGB carne seca ERANKO - animal ERANKO ELSMJ animal de 2 patas ERANKO ELSMRIN animal de 4 patas ERANKO OLORUN gamb ERANL boi, vaca (Vd. AKO ML, MAL,ABO ML) ERAN MALU carne de boi ERAN RN carne do pescoo ERAN-PPA - gado ERAN TT carne fresca ERAPO aldeia situada entre Lagos e Badagry onde h um templo de Ibeji ER Termo que caracteriza um estgio de transe atribudo a um esprito-criana. ERE - as esculturas do orix beji (dos gmeos), representadas por Cosme e Damio ER brincadeira, pera (Vd. AT, IRE, IDARAY) RE esttua R lucro (Vd. IJER) ER lama, jibia (Vd. JOL) ERE GBELEBU JS crucifixo ER-ALAWRN cinema (Vd. IL IWORAN) ER feijo cru R FNFN feijo branco cru ER TIRO feijo fradinho ERE-BL - folclore REK face ERKS - ilha ERMI alto mar ERE TT - vagem ER - cinza (cor) (Vd. ER) ERI prova ER testemunha (Vd. JER, FOWOSOYA) R testculo (Vd. EPN) ERG EHN - gengivas ERKO bambu ERKO-OP bambuzal ERIN elefante (Vd. JANAK) ERINK milho na espiga ERINL Qualidade de Oxossi (Vd. Inl) ERIN OMI hipoptamo ER OKN - conscincia RO arte, chuveiro, torneira (Vd. OMI GBN) R pensamento, opinio (Vd. IRO) RO FOSO mquina de lavar roupas RO IKW KKER mquina de escrever RO ILOTA liquidificador ERO-PONMI, R-OMI bica, torneira EROKER maus pensamentos R-K passageiro RO OMI GBN torneira de gua quente RO OMI TT torneira de gua fria RO RANSO mquina de costura ER escravo, esconder, cinzas, engano, fraude, escrever (Vd. ETAN, IREJE, YNJE) ERU carrego, pavor, traio (Vd. OMN) ER compra R B MI estar com medo ERBIRIN - escrava RBO compromisso de fazer uma oferenda aos Orixs ERKR - emblema feito com cabelo de animais, usado por Oxossi, Oy.

ERUKUK pombo (Vd., EIYEL, AYIEL) ERUN formiga (Vd. ERA) RUN estao das secas RP areia, solo ERUPE - sujo SAN vingana, desforra (Vd. OWUN, IGBSAN) ES fila ES pata, p, perna S - punho SE pecado, ofensa ES DN dor nos ps ESI acidente S - resposta ESIN cavalo SIN lana (Vd. K) SIN religio ESINSIN mosca (Vd. KOKOR) S ODN KOJ ano passado SO IGI YEY ameixa S ODN KOJ ano passado ES doena de pele S fruta SO JR - uva SO IGI YEY - ameixa ESOKAN - ma ESO-ORRO azeitona SO PIA - abacate SO PI - pera ESSA Espritos de ancestrais ilustres do candombl. S Primognito da criao. Tambm conhecido como Elgbra (jeje) popularmente referido c padre ou homem-da-rua. Suscetvel, irritadio, violento, malicioso, vaidoso e grosse iro. Dizem que provoca as calamidades pblicas e privadas, os desentendimentos e as brigas. Mensageiro dos rss e portador das oferen das. Guardio dos mercados, templos, casas e cidades. Ensinou aos homens a arte di vinatria. Costuma-se sincretiz-lo com o diabo. Ocorre tanto em representaes masculin as como femininas. Nas casas angola Bombogira; nas casas angola-congo (Exlon). Na umbanda tem mltipla personagens, entre elas, Pomba-gira. Suas cores so o vermelho e o preto. Saudao "Laary!". A Igreja associa Exu figura do diabo. ESUF gafanhoto (Vd. ELNG) SN acusao, dado ESUN assado ETA trs (numeral) ETAGARI farinha de mandioca (Vd. EG-ET) TALA treze (numeral) TN engano, fraude, falsidade (Vd. ER, IREJE, YNJE, YOB, IRPIP) ETANAN fasca T desgraa, vergonha, lepra (Vd. IPARUN, DEBA, ALE, TJ) T - lbios ETI ouvido, orelha (Vd. GBIMORAN) ETD litoral, costa E TNRIN bano (Vd. IGI-DUDU) ETI OKUN praia (Vd. B KUN) ETO programa, deveres T - processo ETU - galinha d angola, um p mgico (Vd. KOKEN) ETUFU tocha (Vd. OTUFU) ETUTU - vila, lugarejo EU - nome de um orix W feijo cozido (Vd. OTILI AWUJE) W dez (numeral)

EW bonito (ter beleza) (Vd. DDA) W AWUJE feijo branco grande W DD feijo preto (Vd. OTILI DD) W FNFN feijo branco cozido EWA TUTU - ervilha EW (EWEKO) - folha (vegetal) EWE feijo mulatinho WE criana, juventude EWE ASE - folha de rvore EWEB, EW EGBGI, EWKO planta, erva EWED planta aqutica EWEKO planeta (Vd. IRAWO TI NYI ORN KA, ODN) EWKO planta, erva EWE TUTU repolho WIRI - fole EW absurdo WO qual? WN corrente, priso W camisa, blusa (Vd. AGABD, ASO) W ornamento (Vd. OHUN-OS) EW cabelo grisalho, sinal de dignidade EWU perigo W OBINRIN blusa de mulher WRE cabra EWURO amargo EWURU amargo, alapo WURUKU - casulo EYA - tribo EY-AR asa, braos (Vd. AP, SI) YE mrito Y - parada Y este(a), esse (a), isto (Vd. ELYI) YIN voc (Vd. ENYN, IWO) EYIN ovo EYN dente (Vd. EHN) EYINJ globo ocular YINKOL, RINKOL lava vulcnica EYO concha (Vd. IKARAHUN, KARAHUN) ........................... - F F empurrar, estender, esticar, puxar, arrastar, tirar (Vd. S) F raspar, lento, barbear-se, tardio (Vd. B, RA) FGN - prolongar FDK prata (Vd. WO FDK, IDE) FF inteligente (Vd. LY, OM, TAKANKAN) FFF ser ativo FAIYA encantar, seduzir FIYAK abraar FALOW tirar com a mo FALUL - rastejar FAMOR beijar (Vd. FENK, FENUKONU, JT) F-MORA fascinar F-MU mamar, absorver, sugar FARABAL calmo (ser calmo) FARAHN aparecer, manifestar FRI raspar (a cabea) (Vd. RARI, RARI) FRIFARI barbeiro FASOK erguer, levar (Vd. FIK, MURO, GB) FTA SI apimentar

FATU exterminar (Vd. PA) FATUMBI - ttulo de um sacerdote de if FAY agradar, quebrar em pedaos F YA - rasgar (Vd. YA) FE - querer, gostar, amar, h muito tempo F abanar, soprar, ventar (Vd. JADE, AF) F expandir FEBIPA enfraquecer (Vd. MUS) FEFE rapidamente (Vd. KANKAN, TET, KAKA) FEHINTIN - encostar FE IN abanar FE-LTEGUN - abanar FELAY, F YW casar (Vd. GBYW) FLE ser magro FELEL voar, pular, saltar (Vd. F) FNIYAWO - casar FENK, FENUKONU Beijar (Vd. FAMOR. JT) FRAN gostar, amar, desejar, querer FR apito, gaita, flauta FR balo FR - quase FER-FER alegremente FEREGD - couve FRES janela FERETUTU leve FSI responder, falar (Vd. DHN, FN-LSI, S) FESNK, FI-SN acusar FET deficiente (Vd. LAIP) FEW furtar, roubar (Vd. IFEW, JAL, OL) F balanar FI para, com (preposio) (vd. FN) FI meter, colocar, por (Vd. DE, FI-SI) F parar (verbo) (Vd. D, N, SI) F usar (Vd. L) FI-AJ-UM enfeitiar (Vd. FIOS-UM, KN-LOGN) FIBAK enfiar (Vd. KIBO, TIBO) FIBAL fundar (Vd. OLUPILESE, DA-SIL) FIBO Qualidade de Oxossi. Come com Ossanhe FIB encobrir, encantar FBO molhar (Vd. RIN, TT) FIB amaldioar FIDI enrolar, arregaar (Vd. FN, FUN NI) FID vingar (Vd. GBSAN, YAR) FIFA fumo (Vd. ITBA, EFIN) FIFAL - vagaroso FIFARO triste (Vd. NIBINJE) FIF namoro (Vd. LE) FIF NL travessa de colocar comida (Vd., WO) FIFIB - infame FIFO dor (Vd. RORA) FIFUN brancura FI-FN dar para, entregar, oferecer, gratifiar FI-HAN mostrar, revelar FI IP UM - forar FIJB - respeitar FIKAN tocar (Vd. DUN) FIK ensinar, levar (Vd. K, FASOK, MURO) FI-KO pendurar, erguer (Vd. GB-KO) FIL gorro, bon FL chapu

FILA OBINRIN chapu de mulher FIL determinar F MI SIL largar (Vd. JU-SILE) FI-MO ficar FN dividir, esculpir (Vd. PN, GB) FNRN agredir FI OMI SI - umedecer FIOS enfeitiar (Vd. FI-AJ-UM, KN-LOGN) FI-PMO esconder, guardar FI-RANSE enviar FIR - maior FRG - geladeira FIRIN banhar FIRMA Fecho de colar de forma cilndrica. Suas cores indicam a vinculao de seu porta dor a um determinado rs. FISP rogar praga, xingar (Vd. TASE) FI-SI meter, colocar, por (Vd. DE, FI) FI-SILE deixar, conceder, permitir (Vd. JK) FI SG S adoar FI-SN - acusar FITAFITA energia (Vd. OKUN-N) FITILA lmpada, vela, lamparina (Vd. TANPA, TUP) FIYIKA rodar (Vd. Y) F lavar qualquer coisa, lavagem voar, pular, saltar (Vd. FELEL, W, WE WEN) F - quebrar, explodir, palavras de encantamento (quebrar coisas ocas) (Vd. TIPATI P) FO - bater FO EHN escovar os dentes FOFO pulo, espuma FOIYA - temer FOLO - fugir (Vd. L, SALO) FLORI quebrar a cabea de algum FN borrifar aguardente FONAHAN guiar FONI-FONI decncia FN-JADE espirrar, assoar (Vd. FN) FOR abortar FORIBAL - venerar FORIJI MI desculpe-me (Vd. M BIN, DARIJI MI) FRUN lavar os cabelos FSNL falir, sofrer um colapso FSO lavar roupa (Vd. F) FSK - saltar FW lavar as mos FOWLRN agir com pacincia FOWOSOYA testemunhar (Vd. JER, ER) FYEHN pessoa civilizada (Vd. LJ) FKUFK pulmo (Vd. ODOFOR, DFR) FULNJ alimentar FULOWA farinha de trigo FN dar (Vd. FIFUN) FN para, com (preposio) (vd. FI) FN espirrar, assoar, torcer (Vd. FN-JADE) FUN tocar flauta FUNFUN - branco FUN...NI - dar FUNK - nome sarcedotal FUNK - sufocar FUN-L AGBRA fortalecer FN-LY permitir, dar espao (Vd. GB-LAY)

FNLFLORUN dar liberdade, agir de maneira certa FN-LSI responder, falar (Vd. FSI, DHN, S) FN-LONJE servir, dar comida FUNNINIMOL - iluminar (Vd. LALOJU) FN-P apertar, esmagar, estrangular FUNP louvar (Vd. YIN) FNWINIWINI - garoar FUR - feito com diversas frutas F o som feito pelo vento ......................... - G G - enganar GA alto (ser alto) (Vd. GGA) GD ponte (Vd. AFAR, AF) GAFARA licena (estar de) GAL cervo (IGAL) GAN realmente GN cortar o mato (Vd. G IGB) GAN - outro nome do agog GANGAN tanta (Vd. AIMOYE) GANZ Instrumento musical de percusso, semelhante a um chocalho, geralmente de folh a-de-flandres e forma cilndrica, contendo em seu interior pedaos de chumbo ou seix os. GARAWA balde GARI farinha (Vd. IYFN, ELBO) GRI refeio feita com farinha de mandioca GBA crer (Vd. GBO) GB - receber, concordar, pegar, ajudar, socorrer, salvar (Vd. B, M, GB) GB aceitar, admitir, conceder, receber, bater, jogar GB jogar, atirar (Vd. GIB) GB aceitou-a GB BL jogar bola GBADA faca com lmina grande GBADU-LUM traduzir (Vd. GBDGBY) GBDN divertir, gozar (coisa til e agradvel, sentir prazer) GBDR orar, rezar (Vd. KIRUN) GBGB, GBABE - esquecer GBGB acreditar GBGUDA mandioca, aipim, ar livre (Vd. G, PAKI) GB T varrer l fora GBAJ encantadora (Vd. NIFAIAYA, AFAIY-KORIN) GBAJUMO cavalheiro, homem gentil GB-L salvar GB-LAY permitir, dar espao (Vd. FN-LY) GBL varrer (limpar), varrer a casa GBANGBA explicao, prova, demonstrao (atribudo Ifa) GBANJO - leilo GBARAD amar, desejar, querer GBASE - obedecer GBY jogar (esporte) GBE - secar GBE levantar, cavar, desaguar (Vd. DDE, AGBESOK) GB - receber, concordar, pegar, ajudar, socorrer, salvar, tomar (Vd. B, M, GB) GB morar, cacarejar, esculpir, erguer, levar, levantar GBD agir de maneira inteligente GBEDGBY linguagem, tradutor GB-FN - entregar GBEGBO decidir GBJ defender, comprar briga de algum

GBKL - acreditar, confiar GB-KI, GB-MI - engolir GB-KO pendurar, erguer (Vd. FI-KO) GB LE JK levantar os ombros GB-LO, GB-W carregar e levar, levantar, buscar e levar GB-M - engolir GBNGBR escultor GBRA agitar-se, partir, levantar-se (Vd. J) GBR - cumprimento GB-R sustentar, erguer, levantar GB-R - carregar GBSAN vingar (Vd. YAR, FID) GBS - dvida GB-W carregar e trazer, buscar GBYW casar (Vd. FELAY) GBDNW tentar GBIGB - resgate GBIGBT afilhado GBIGBEW - teste GBIGBON - hbil GBGBN quente (ser quente) (Vd. GBN) GBL florescer, prosperar GBIMORAN ouvido, orelha (Vd. ET) GBN plantar, semear GB envelhecer, ouvir, escutar, idoso (Vd. DARUGB, LOJO LORI) GB mexer, esfregar folhas GB - ouvir, escutar, latir GBO crer (Vd. GBA) GBOD- - dever GBOGBO - todos (as) GBOHUNGBOHUN - eco GBOJU bravo (Vd. LKAN) GBLHN-R slaba, frase GBN sbio, sacudir (a sineta) (Vd. NIM, OWOW) GBN quente (ser quente) (Vd. GBGBN) GBNGB raiz (Vd. KULKUL)GBONS evacuar GBRN escutar, obedecer GBRIN - grande GBORN cheirar, farejar GBSO ouvir falar GBUN curvar-se (Vd. W, TE) GBRO - ouvir G - cortar G elogiar (Vd. YIN) GED - mogno GG caneta GEG tudo bem GGB de acordo com, exatamente (vd. WK) G IGB cortar (o mato) (Vd. GN) G IRUN cortar o cabelo GE-JE morder (Vd. R, B-SAN, JAJE, BUNIJE,) GL turbante, torso (Vd. J) GLD tipo de mscara ritualstica de barro ou madeira, sociedade dedicada a homenagear o s ancestrais GND homem forte GEREGE - suavemente GREGRE-IL, GERE ladeira (Vd. IGUN OKE) GEREJE - tosco GRNGR cabeleireiro GESIN celar, arriar o cavalo

GIB jogar, atirar (Vd. GB) GID - verso GGA alto (ser alto) (Vd. GA) GGRS - calcanhar GIROBA - goiaba GNA - mesmo G burro, confundir, embaraar, encabular GO - tolo GOBA - goiaba GGNG garganta, gg (Vd. OFUN) GGR pipoca (Vd. DUBURU) GUGUS - sul GK subir GLU, GL ouro GMB cicatriz, marca no rosto que indica linhagem GN furar, pessoa alta (Vd. LU, D-LU) GN trepar, montar, subir GN, GK, GNK comprido (ser alto), subir GUNL aterrisar GNLOBE apunhalar GNNUGN urubu (Vd., EIYE KL, IGN) GUUS - sul ............................. H

H ficar entalado H expresso de prazer H, H! medo ou surpresa (interjeio) HAANRUN roncar (Vd. IHANRUN) HAL amedrontar, ameaar, intimidar HAMUNYIA Cadncia executada pelos atabaques e agogs que capitula a estrutura dos di ferentes toques que marcam o sir, mais conhecido por Avamunha. HN aparecer, manifestar HARAM roubo (Vd. FEW, JAL, OL) HAUSA lngua e povo Hausa HE pegar, apanhar H! medo ou surpresa (interjeio) HO - arranhar H ferver H crescer, brotar, germinar HU - gemer H desenterrar (arrancar com raiz) (Vd. TU) HUN tecer (Vd. RAN, WUN, OWN, OF) HW comportar-se ..........................- I

IBASS Especialista ritual encarregada do preparo das comidas votivas dos rs. I-EFUN Especialista ritual encarregada das pinturas corporais durante o perodo de iniciao. Embora esse ttulo honorfico signifique literalmente "me-do-efun". O ofcio lit gico no se limita s pinturas com o pigmento branco (efun). So tambm empregados: wj e o sn, respectivamente as cores azuis e vermelhas. ILAX Titulo honorfico geralmente ostentado pela prpria me-de-santo, significando "meo-ax" ou "zeladora-do-ax". IANGUI - nome do rei dos Exu. IANL - as partes da comida que so oferecidas ao orix. IAO (Vd. IYAO) IB cuia, ou a loua que compe o assentamento do Oris IB febre (ter ou estar com) B beno, reverncia (Vd. JB)

BA AKA mula IBADAN Cidade da Nigria ao norte de Ode de Jebu IBD quadril (Vd. BADI) BJ OJ - prejuzo IBAJE OW bancarrota IBAKA - camelo IBAMOL foras espirituais merecedoras de respeito IBA NSE MI estar com febre BANJ tristeza, dor (Vd. FIFARO, BAM) IB PJPJ febre muito alta IBAR amizade IBSEP desde que IB-SORO endereo IBATAN famlia (Vd. `DL, EB)IB l (Vd. NIB) BJ gmeos (Vd. EJIR) BELE nascido em casa BPE mamo IBERE - princpio, incio, origem (Vd. PILSE) BER pergunta BERRE - impulso IBERU medo, ter medo, temor (Vd. BRU, OJORA, IBERU) IBW investigao (pesquisa) IBI aqui, onde B nascimento, gerao IBI FOSO lavadeira (Vd. AFOSO) IBI IKW PAM S guarda livros IBI IS escritrio, local de trabalho (Vd. IL IS) IBIL-OMI ondas, ressaca (do mar) (Vd, GB OMI, GB, R OMI) BNU raiva (zangado, aborrecido)(Vd. IMOR, RUNN) IBIRI - objeto de mo, usado pelo orix Nan, feito em palha, couro e contas. IBIS escritrio, lugar de tabalho IBISUB queda (Vd. SUB) IB - lugar de adorao. IB mato IBJI cemitrio; Ibi = lugar, Oji = fantasma = Lugar do fantasma ou da alma (Vd. BJ, IK L) BJI JJI sombra IBOKUN beno (Vd. ISUR, ORE-OF, IRE) BOL estima BOL telhado (Vd. RUL) IBOLOW - fuga BON espingarda, pistola IBJI - sombra BORA - lenol BOR vitria, triunfo BORN xale BS - meia BOW - luvas IB guas profundas, regato, riacho (Vd. OWOL, OD-KER) IBDO estao IBUDO OK ponto de nibus IBUGB - lar IBUJE estbulo (Vd. BUJE, IL-ESIN) IBUJOKO casa, lar (Vd. IL, BUJOKO, OJL) IBL-ARUN leito de doena IBL-IK leito de morte IBNKN beno IBSN - cama IBSN K - cemitrio IDA - espada

DDURO demora, deteno, obstculo DAIYAFO - intimidade DJ metade (Vd. IDJI, B) DAJ madrugada (Vd. AFEMOJUMO) DJ julgamento, juzo (Vd. ONIDAJ, ADJO) IDA KEJI - duas espadas DKU - desmaio IDALAM agitao DALORO - tormentaIDAN - feitio, bruxaria, mgica, talism (Vd. IWAJ, SAJ) DN fogo, forno IDA OBA - espada do rei IDA ORISA - espada do oris IDARAY brincadeira (Vd. AT, ER) IDARISI tendncia (Vd. IT) DAR - impurezas DRDP confuso DAS economia (Vd. ISNLO) DSL liberdade, inveno, criao (Vd. MNIRA, AIYELUJARA) IDW consulente de adivinhao IDE lato, prata, ato de ser limitado IDE, IDE-PUPA pulseira, cobre, metal bronze (Vd. BURNSI) IDERUBA fantasma, esprito (Vd. IWIN) DET fracasso (Vd. YYEGE) DEW - tentao DI guia D parte de baixo, ndega (Vd. AB, BADI) IDBJ corrupo, podrido DJE - competioDK parada de nibus (Vd. D OK) DL famlia carnal, parentes (Vd. ARIL, IRAN) IDIM - intriga DIN larva DIN boca fechada DN teimosia (Vd. D, ILETI, S) D OK rodoviria, ponto de nibus (Vd. DK) D OK FURUF aeroporto D OK OJ IRIN estao de trem DD umbigo DOTI sujeira (Vd. LER, BUN) DUN - percevejo IDNNU alegria, felicidade, jogo DNTA trs anos atrs) IF Deus dos orculos e da adivinhao. Senhor do destino. If Bb N Awo Pai que tem o s Ele tambm chamado de Deus das Nozes de Palma e tem o ttulo de Gbangba. H quem afirme ser sua representao a cabaa envolvida por uma trama de fios de bzios. Sua cor o bran co. Seu dia a quinta-feira. Conhecido tambm como rnml, "somente-o-cu-sabe-quem-ser-s o". Saudao "Epbb/" IFIYABALE viso mstica IFAYABALE O desejo dos pais e mes se encontrarem na terra. F amor IFE copo, caneca F desejar (Vd. WU) IF-OKN - desejo IFERAN amor prprio FESEJI - perdo FSEMUL confirmao (Vd. ITENUM) IFEW furto, roubo (Vd. JAL FEW, OL, J) IFIJAL desafio IFIJON - queimadura FNRN agresso IFOFO - espuma

IFHN fala (Vd. WIWI) IFOJ confronto FJ cegueira IFN - espinho FUN intestino FN-NI abastecimento IGA perna IGAL cervo (Vd. GAL) IGB cabaa (Vd. KRGB) IGBA tempo GB jil GB AYE poca, tempo (perodo) de vida GBDO fub IGBA-EBO - alguidar GBRUN - vero (Vd. RUN, GBELE, GB) IGBGB f GB IKR outono IGBAJ canoa GBJ, GBN cinto, faixa GBJ cabaa grande IGBL salvao GBL noite, cemitrio, vassoura (Vd. AL) IGBAN passar, passado (Vd. SEHIN, KOJ) IGB OD Expresso yorub que designa a cabaa ou o artefato litrgico que contm no seu in ior os elementos simblicos e as substncias que tornam possvel a existncia individual izada. GB J estao das chuvas IGB-OR Expresso yorb que designa, no rito do bor, o recipiente em que vo sendo depos das as substncias constitutivas e reveladoras da identidade do sacrificante. Lite ralmente significa "cabaa-da-cabea". GB TT inverno GB WR estao mida GB OY estao quente, vero GB RIRU EW - primavera IGBASIL acesso (Vd. IWOLE) IGBAT quando (BI)IGBA TINGBO futuro (Vd. IGBRO) IGBE grito GB - fezes IGB bosque, campo (Vd. OGB) IGBE-AIT tempo de vida GBYAW casamento GBKL confiana, f, certeza IGBEKEL noivado GBKLE confiana, f IGBENGBEREJ sobrancelhas (Vd. PEJ) IGBEORIN desinteria (Vd. INTITE) IGBRA estmulo GBRAGA excesso, orgulho, arrogncia (Vd. LADOFO, GBERE) GBSAN vingana, desforra (Vd. OWUN, SAN) GBS dbito IGBETI montanha situada perto do Nger onde reside Elegba GB ondas (Vd. IBIL-OMI, GB OMI, R OMI) GBIMOTL planejamento, dica GBN Cadncia rtmica lenta executada pela orquestra cerimonial em louvor a sl. GBN - caracol. O termo designa tambm o molusco gastrpode terrestre, com concha univa lve, corpo prolongado e tentculos na cabea. Ele tambm conhecido como "o boi de sl" oferenda predileta. Na linguagem corrente dos candombls usual a forma ib . GBINNIKN - inflamao IGB floresta, mata (Vd. EGN)

IGBD RS local sagrado para iniciar uma pessoa nos mistrios dos Orixs IGBOIY, IGBOJ coragem, valentia GBOMIKAN aquecedor IGBONAGBORU, IGBOORUN - olfato IGBONSO escova de roupa GBNW cotovelo (Vd. IGUNP) IGBRO futuro, rua, estrada (Vd. IGBA TINGBO) G nome (Vd. ORK) IG mama, seio (Vd. OM) GI rvore, madeira (Vd. KKO) IGI-DUDU bano (Vd. ETNRIN) IGI-IDANA lenha IGI FAL - rgua IGI-P - palmeira GO - garrafa G OMI GBGBN bule, chaleira G SG - aucareiro IGN abutre, urubu (Vd. GNNUGN, EIYE KL) IGUNESE perna GNL desembarque IGUN OKE ladeira (Vd. GREGRE IL) IGUNP cotovelo (Vd. GBNW) IGUNTO clica renal IHN buraco (Vd. IS, IH, KT) IHANRA coceira IHANRUN roncar (Vd. HAANRUN) IH buraco (Vd. KT, IHM, IS) IHO ILE sepultura IH IM narina (Vd. AONTIN, IM) J briga, conflito JB acidente (desastre) (Vd. JL) IJAD, IJADL sada IJADN luxria JGBN - queixo IJAJE - patife IJ-GN batalha JP cgado IJE - raa IJER lucro (Vd. R) IJES - nome de uma regio da Nigria e de um toque para orix Oxum, Oxla e Ogun. JTA anteontem (Vd. NIJT) IJEUN DE IPIN ou OJEUN DE IPIN Ipin = compartilhar, poro + Ijeun = ato de comer que compartilha a comida JEW confisso JW IS TI ENI NSE - profisso IJ furaco, tufo IJIJ MJL todos os 12 dias IJY - sofrimento IJO igreja (Vd. IL OLRUM) IJ dana, dia (Vd. JIJ, OJ, OJUMO) JOBA governo, reino (Vd. JOBA) JB ALAFI reino da paz JOBA PAP governo federal IJOGBON problema (Vd. J) IJOGUN herana (Vd. ILINNI) IJKIJ qualquer dia JKO banco de sentar, cadeira IJMIRAN num outro dia IJS outro dia (dia seguinte) IJOW cime (Vd. OW)

ele

JOY chefe, ministro (Vd. OLUS) JB reverncia, reza KA dedo da mo (Vd. ALVI) IK crueldade, Odu que foi fecundada pela serpente encantada Ok, para destruir Isol e. Ik- Meji = sabedoria IK - modo de deitar-se das pessoas de orix feminino, para saudao. IKN berinjela KN caneca, cupim KNDU formiga preta (Vd. KRK) IKANN fria IKAR quintal (Vd. EHINKUNL, KA) IKARAHUN concha (Vd. EYO, KARAHUN) K carinho IK marfim IKEM caneca (Vd. KN) KL - protesto IKO palha da costa IK anzol, tosse, embaixador (Vd. OBA, ONSE OBA, ONISE) IKODID pena de papagaio Odide, Odidere KOK panela, pote de barro KOK-BE. KOK OB sopeira KOK-GB penico, urinol KOK OMI pote de gua IKOLA ou ILEYKA - circunciso IKOL atacar IKOMJAD - batizado KDDE - Pena vermelha do papagaio-da-costa (Psittacus eritacus, sp.). Simboliza o nas cimento do novo filho-de-santo e, de um modo geral, a fecundidade. (Vd. ODIDE, O DIDERE) IKORADU cidade situada na extremidade Norte da laguna de Lagos KORE colheita IKORI OYN bico do seio IKORIT - encruzilhada IKOSAN brilho (Vd. TITANSAN) IKOSIL abandono K morte IKUDU tanque IKUKU nuvens, nevoeiro, cerrao (Vd. AWOSANM) IK IL cemitrio (Vd. BJ, IBJ, IL K, IS-OK, IT K) IKULE fartura e fertilidade IKN - barriga, estmago IL quiabo IL marcas faciais ILAGN - transpirao IL-IS - tarefa ILAJ - reconciliao ILAJ cultura, civilizao L ORN - leste LARA inveja (Vd. NILARA) ILR mensageiro do rei LSA folha de quiabo IL casa, lar, terra, casa-de-santo, cho, solo, terra (Vd. BUJOKO, IBUJOKO, OJL) IL ADE avirio (Vd. SO ADE) IL AIYE terra (planeta) IL BRD - padaria ILEDI alcova IL-EIY - jaula IL KO escola, colgio, universidade IL ERAN aougue (Vd. SAKUS, SO ERAN) IL-ESIN estbulo

IL GMN palcio do Governo IL DN cozinha (Vd. SIS) ILE IFOWAPAMO, IL OW banco (dinheiro) IL GB LAWO privada, vaso sanitrio IL IKW - biblioteca IL K OJ PAM S - mercado IL IK NIA cemitrio (Vd. IL OK) IL LERA hospital IL-IS escritrio, lugar de trabalho (Vd. IBI IS) ILE W banheiro IL W - escola IL WORAN - cinema IL WSN hospital LK colar, pulseira (Vd. KELE) ILEKE-ORUN colar, pulseira (com referncia ao santo) (Vd. LKE, KELE) LKN - porta IL-NL manso IL-OJ loja (Vd. S) IL-OK - garage IL K cemitrio (Vd. BJ, IK IL) IL-OLODI castelo IL OLRUN igreja (Vd. IJO) IL ONJE lanchonete, botequim, bar IL OGUN - farmcia IL-RS Expresso yorb que designa a dependncia de uma casa-de-santo onde se encontram sitadas as diferentes insgnias e objetos que compem a representao emblemtica de cada um dos rs. tambm conhecida a forma "quarto-de-santo" ou "casa-do-santo". IL OW banco (dinheiro) (Vd. IL IFOWAPAMO) IL WORAN - cinema ILERA sade IL-UT - taberna ILIBAN policial (Vd. OLPA) ILINNI herana (Vd. IJOGUN) IL hbito L ida (Verbo ir) (Vd. LL) ILOR lentido, preguia (Vd. INKANJU) ILORI-KUNKUN teimosa (Vd. D) ILOR prspero, rico, veneno (Vd. DOSO, RIJE, LET, OLOWO) ILOYN - gravidez L cidade, pas (Vd. EGUR) L atabaque IL, IMIJAD sopro ILUBOL - surra ILU KIKI OKAN iluminar (Vd. LALOJU) MADO javali (Vd. ELD-MADO) MALE respeito ao ancestral IMW-ARA encarnao, estado de reencarnao IMELE preguia (Vd. LRA) IMIEDN lamento (Vd. DR) M juzo, conhecimento, saber, paladar (Vd. TW, MO) IMOFO vazio (Vd. SFO) IMOKUN banhar, mergulhar, nadar (Vd. LUW) IMOLE claro, luz ML foras da natureza ML OJ dia claro ML ORN luz do sol IMONAMONA - raio IMO-OPE folhas de palmeira IMORAN conhecimento IMOR gratido (Vd. OP)

IMOR raiva (Vd. BNU, RUNN) IMOTOTO limpeza IMOYE sabedoria (Vd. ALAMOJU) IM nariz, narina (Vd., IH IM, AONTIN) IMULAJAD trmino (Vd. IPEKUN) IN vela, fogo, luz (Vd. BL) IN AJNIYN - pulga IN OR piolho NW - despesa INKICE vd. rs INL ss filho de Oxaguian e Yemonj. um Orix andrgino e fala pela boca de Yemonj. L) IN tero, ventre INFF mau humor (Vd. INSS) IN MI DN estar feliz IN MI K DN no estar feliz INRERE bondade, caridade IN RIRO dor de barriga INSS diarria INTITE desinteria (Vd. IGBEORIN) INUYIY - saudade IP fora, poder (Vd. PAKANLEKE) PD reunio, encontro (Vd. WOJO) IPAJ de manhzinha IPAK farinha de milho (Vd. ELBO) PAK - nuca IPAK assassino IPANU almoo IPAPANU bala (doce) PRA creme PR fim, final, vencimento IPARUN desgraa, vergonha, (Vd. DEBA, T) IPAT - moleque IPAWERE borracha P escamas PEHINDA retorno (Vd. TN) PEJ sobrancelha (Vd. IGBENGBEREJ) PEKUN fim, final, vencimento, limite (Vd. OPIN, AKOJ, PR, IMULAJAD) IPEL origem PNPEJ - plpebra IPET - inhame cozido, pisado, temperado com camaro seco, sal, azeite de dend e cebola (Vd. IYAN, SU) IPIL - pedestal PLS origem (Vd. BERE) IPIN - guardio IPINL AGBAIYE continente, fronteira IPINNU ordem PITAN tradio oral IP estado IP - recinto PON colher de pau (Vd. OROGUN) PONR ou IPOR dedo do p; um dos espritos guardies que entra no corpo da pessoa ao nasc (Vd. TNPK) IP-OK ausncia, morte (Vd. K, IS) PUNNU deciso RA decadncia IR - pntano RAN famlia (Vd. EB, IBATANM RIL. DL) RAN transe (Vd. OJURAN) RNS estafeta

IRA Cidade de origem do Orix snyin RARI raspar (a cabea) (Vd. RARI, FRI) IRW - estrela IRAWO ABRUSOORO cometa IRAWO GUALA planeta vnus IRAWO-OKO Estrela Sirius (essa estrela considerada a guia dos navegantes) IRAWO TI NYI ORN KA planeta (Vd. EWEKO, ODN) IRE beno, brincadeira (Vd. ORE-OF, IBOKUN, ISUR) IR cidade da Nigria (Vd. JIGBO) IR bondade IREJE engano, fraude (Vd. ER, ETAN, YNJE) RK cana R KKER - grilo RL humildade (Vd. NIREL) REMJ cnticos do funeral dos caadores RP harmonia, amizade, solidariedade (Vd. ISEDEEDE) RS arroz RET esperana R orvalho (Vd. ENINI) IRIN ao, ferro, vida, ferro de Ogun (Vd. MI) RINAJO viagem (Vd. ATEGUN) RRA odiar, detestar (Vd. KER, SAIF, KRRA) RS - figura RO opinio IR - saia IR falsidade (Vd. TN, YOB) ROB trabalho de parto ROBINUJE arrependimento ROB - hemorragia ROHIN notcia de jornal IROKA lamria (Vd. GBAGB) ROK um Orix do candombl Ketu associado Oxossi. Corresponde ao Orix Angola IROL tarde - (pr do sol, fim da tarde) (Vd. OJOR, OSAN) R MI AANU compaixo IR NI mentira, falsidade (Vd. SK, EKE KOB) ROP - esteio IRPIP falsidade (Vd. YOB, TEWURE, TN) RORA dor, paz, bem estar (Vd. FIFO) RRI travesseiro (Vd. TIMTIM) ROT funil (Vd. R) IR espcie, tipo (Vd. SUR) R rabo R ESIN rabo de cavalo IRUKE rabo de vaca IRUN cabelo IRUN KE cavanhaque (Vd. KNNANGO) IRUN YINJ - clios IRUN FNFN, IRUN ARGBO cabelo branco IRUNGBN barba IRUN IMU bigode (Vd. TUBOMU) IRUN PNPEJ - pestanas IRUNMOL guarda da esquerda (referindo-se a ss), foras da natureza. RUNN raiva (Vd. BNU, IMOR) R OMI ondas (Vd, GB OMI, IBIL-OMI, GB) IS buraco (Vd. KT, IHN, IH) ISA cova SAJ feitiaria, magia SAKUS aougue (Vd. SO ERAN, IL ERAN) ISALE alicerce

Tempo

do cand

SL baixo, debaixo, rgos reprodutores SL IL andar trreo ISALOD cama (Vd. IBSN, KTE) ISAMI batismo (Vd. ISOMOLORKO) SN ostra ISAN tendo, veia, msculo ISAN ARA - artria ISAN J - veia SN caixa de fsforos SN-OMI correnteza S-OK cemitrio (Vd. BJI, IBJ, IKU IL, IL K, IT K) IS trabalho, ocupao, mensagem SEDEEDE harmonia, honestidade, exatido (Vd. REPO) SGN reverncia aos antepassados SJ minuto ISEN, ISEYUN aborto IS SSE exerccio ISI fama SGO saca-rolha SN religio, adorao SINK enterro SNWIN loucura (Vd. OKOLIR, ASIWERE) ISIRE-OMODE - boneca S prego IS gases IS unha (Vd. KN, KNN) S loja (Vd. IL-OJ) SO AAGO relojoaria (Vd. ALAGO, ALGOGO) SO ADE - avirio SO ASO loja de tecidos SO BT sapataria (Vd. ABAT, BT) ISO BEBE - bomboniere SODOMO adoo SO BN loja de souvenir SO EJA peixaria ISO ERAN aougue (Vd. SAKUS, IL ERAN) ISJ feio, rosto ISOKAN - unidade SOKN choro ISOMOLORKO - batismo ISOTIT ficar triste, fidelidade SW comrcio, negcio (Vd. OW) SU car (Vd. IYAN, IPET, DND) SUB queda (Vd. IBISUB) SUN fonte, nascente ISNLO economia (Vd. DAS) ISU-OYNBO batata ISUR beno (IBOKUN, ORE-OF, IRE) TA fora, a praa, a rua ITBA fumo (Vd. FIFA, EFIN) ITAF flechada (Vd. OF) ITAJ matana (Vd. PIPA) ITAJ civilizao ITAKITI OMI cachoeira (Vd. OSOR) TKN cip TALA ms (Vd. OS) TN histria, mito, lenda (Vd. TN) ITAN coxa, perna ITAN-TOWDOW tradio, lenda ITANJE fraude (Vd. ETAN, TITANJE)

T ninho IT tendncia (Vd. IDARISI) TEF iniciado nos fundamentos de If TENUM confirmao (Vd. FSMUL) IT K cemitrio (Vd. BJ, IBJ, IK IL) TJ vergonha, vexame (Vd. ET) T urina, saliva (Vd. OMITRR) TON coxa TN histria, mito, lenda (Vd. TN) ITRO - prece TS perto ITOSI deserto TW juzo, conhecimento, paladar (Vd. M) TUDI escndalo TN RN OW SE - liquidao IUINDEJ - ttulo sacerdotal IUINTONA - ttulo sacerdotal IWDI pesquisa IWJ OR testa W sofrimento, respeito W carter (ter) W-GBA carter de um ancio IW-J, IWOOSO bruxaria (Vd. IDAN) WA D natural, natureza (Vd. DAMO, ED, DANID,) IWAJ feitio (Vd. IDAN) IWJ OR - testa IWL escavao, coveiro (aquele destinado a cavar a sepultura dos parentes mortos) W livro, papel, caderno, carta, folha W linguagem IWE moela WE lavagem, banho (Vd. W, F, WEN) W RI OW - recibo IW IGI banco de sentar W IKAYE OS calendrio IWE-IN - rim W IPOLOWO - catlogo W RHN jornal, revista W KK carta (Vd. LET) W OW cheque WFN - informao IWIN fada, esprito, fantasma (Vd. KUREKER, ALJON, RONI, EGBRE, IDERUBA)WO chifre IWO voc (Vd. ENYN, YIN) IWOKUN lua nova (Vd. OSDD) IWOLE acesso (Vd. IGBASIL) IWOLUL culos (Vd. AW OJ) WO ORN oeste IWOR ouro (Vd. WR, WO WR) WOSAN - cura WU desejar W odor, cheiro Y me YA AFIN senhora (Vd. YI) Y-AGAN mulher velha dentro da sociedade dos mdiuns ancestrais Y-GB me grande, av IYABO a me voltou IY EGB Titulo honorfico importante na hierarquia dos terreiros que distingue sua po rtadora como "me-da-comunidade". IYAGB matriarca IYAGBAS cozinheira Vd. Y ONJE)

YA SM madrinha, comadre Y-KKERE me pequena IYKO, YW, Y YW sogra YLWO divindade feminina me dos mistrios IYALAX - me do ax do terreiro IYL esposa mais velha em uma famlia polgama YALNU surpresa IYALETA raio de sol IYALOD - um alto ttulo, lder entre as mulheres, primeira dama YLORS - Zeladora do culto, me do orix. Me de santo IYAMAS - orix da casa de Sng. ris relacionado com o fogo, o raio, o trovo e a justia. IYAMOR - ttulo de uma sacerdotisa do templo de Obaluaiy. YNJE engano, fraude (Vd. ER, ETAN, IREJE) IYAN inhame (Vd. IPET) Y NLA vov IYANRN areia IYAO - Termo que designa o novio aps a fase ritual da recluso iniciatria. Em Yorb sign ifica "esposa mais jovem". YA OLNJE dona de restaurante ou penso Y ONJE cozinheira (Vd. IYGBS) IYR quarto de dormir IYRA-IMURA camarim IYRA JK sala de visitas IYRA ONJE sala de jantar YR pente (Vd. Y) YSAN Divindade das tempestades e do Rio Niger, mulher de gn e depois de Sng. Relacion da com os vendavais, os raios e os troves. Sincretizada com Santa Brbara. Seu dia da semana a quarta-feira. Suas insgnias so a espada e o espanta-moscas de crinas d e cavalo. Suas cores so o vermelho escuro e o marrom. Considerada a me dos egn, que a nica a domin-los. Saudao "Eparrei! . YW esposa (primeira esposa YL) (Vd. YA) YW FSON noiva YW OMO ENI - nora IYE nmero IY - penas IYFN farinha (Vd. GAR, ELBO) IYEMONJ Filha de Odudua e Obatal. (Yy (me); Omo (filhos); Ej (peixe) Me cujos filh peixes. ODO Y me dos rios (ODO) Na frica ela cultuada em rios (OLOKUN), seria a Deusa das g as salgadas e a saudao ERU YA seria: a dona dos cabelos ou a me dos cabelos (refernc ia aos eruns (cabelos) que caem na feitura), de acordo com os mitos de Ori. atri budo a Yemonj a tutela dos oris moldados por Ajal. Ela tem o ttulo de Y Ori. Casou-se com o irmo Aganju e teve um filho chamado Orungan. IYEKAN ancestrais do pai YEN aquele (a), aquilo IYEN lembrana, memria (Vd. RANTI, RIRANTI) IYP poeira, areia YPO - perverso YERA, YERAFN averso, ojeriza IYW - quarto IYWU-OLLA camarote IYY amarelo YN glria, louvor (Vd. FUNP, YIN) IYO sal YOJAD apresentao YONU encrenca YNU - piedade IY YINB - acar IYN - coral

..........................- J J partir, levantar-se, arrancar, pegar(folhas), descobrir, lanar no alto (Vd. GBR) J brigar, lutar (vd. OWER) JDE sair, deixar um lugar JADE abanar, soprar, ventar (Vd. AF, F) JDE K formar-se, graduar-se JDE L ir embora, sair JDEOGUN - preparar o combate JDI - atacar JFF ser ativo J-GB - arrancar JAGUN guerrear, soldado (Vd. OGUN, AGBEBN) JAGUN-JAGUN guerreiro JAI muito (Vd. NINI) J JGBN - Arrancar, descobrir JAJE morder (Vd. R, B-SAN, GE-JE BUNIJE) JAK macaco (Vd. AKITI, OBO) JAKUTA j = lanar, okuta = pedra lanador de pedras atribudo Xang JAL roubar, furtar (Vd. IFEW, FEW, OL, J) JAL adivinhar JALUMI imergir (Vd. TEBOMI) JN - Entrar no caminho JAPOR sofrer, estar em agonia (Vd. JY, JOR) JR - Descobrir a mentira JTO babar (Vd. DTO) JW - Arrancar folha JE comer (usado para dizer que tipo de comida est comendo), ganhar J (verbo ser), acordar JEBU reino sul-oriental dividido em duas provncias:Jebu-remo tambm chamado de Ode e Jebu ou Offin cujo chefe se intitula Awujale JE-EWO m sorte causada por uma violao de uma regra JEGBEJEGBE mal (maldade) (Vd. NISEKES, BUBURU, BILIS) JJ brando, rogar uma praga (Vd. OGER, TUJ) JK permitir, deixar, conceder, largar (Vd. FI-SILE) JEL Um dos nomes pelos quais conhecido s jel ou Ijel. JE-NGBS dever, endividar J-NY flagar JRE faturar, ganhar JRE obter (Vd. NI, RIGB) JER testemunha (Vd. ER, FOWOSOYA) JE SII JE SI Saudao Ogun (Nos sustente!) JT beijar (Vd. FENK, FENUKONU, FAMOR) JE TT ganhar (na loteria) JEUN comer algo JEUN R lanche matinal JEUN AL jantar (Vd. ONJE-L) JEUNKOK - comilo JEUN SN almoar J W confessar, falar a verdade, admitir JI despertar, acordar J roubar, aceitar (Vd. JAL, IFEW, FEW, OL) JIGI - espelho JIJ quebrado (Vd. RIRUN) JIJE comida pronta JIJ dana, perda (Vd. DAN, IJ) JIJON queimao JIKELEWI - borrifar JINL obscuro (Vd. SUJU, ILOKIK) JNN, JIJIN estar longe

JINSI - ttulo sacerdotal JY sofrer, estar em agonia (Vd. JAPOR, JOR) JIYN - discutir J danar, queimar, rogar JO parecer, manifestar, vazar J peneira, pedir desculpas (Vd. ALADIRO, S, B)JO ARA W ON por engano JOBA governar, reinar (Vd. DAR, IJOB) JOBAIBA - tremer JOBI - ttulo sacerdotal. JO - aquele que possui ttulo JG chefiar JOGUN possuir JOJOJ recm-nascido JOJ justo, ultrapassar (Vd. YAR) JKO sentar JOL tenro (Vd. RO) JOR sofrer, estar em agonia (Vd. JAPOR, JY) JW por favor J - Jogar fora, atirar JB adorar, reverenciar JBEELO - alm disso J GBOGBO LO mais que todos J GBOGBO WON mais que todas as pessoas J-LO mais que, ter mais JM junto Vd. MORA, SIBIKAN) J KTA jogar uma pedra JU-SILE largar (Vd. F MI SIL) JUW acenar (com a mo) ................................- K K - recolher, dobrar, colher frutos, ao lado de, em torno de (Vd. NI AP) K enrolar, arregaar (Vd. FIDI, W, L-PO) K ler, contar (Vd. KW, KIYE, K) KA quintal (Vd. IKAR, EHINKUNL) KAB bem vindo (Vd. K AB) KAANU sentir pena de KABA - vestido de mulher KBYS cumprimento de respeito a um rei (Oba) KBYSL expresso de respeito a um chefe mais velho KADARA destino (Vd. OD, AYANMO) K SO colher frutos KG pedir permisso para entrar em uma casa K! - Ah! Oh! (interjeio) KA W ler livro KIYE contar nmeros (Vd. K, K)KAIOD - nome de uma sacerdotisa de SS KAJ - caju KKO madeira (Vd. GI) KAK acabar K-KN - envolverKLM caneta KAL l fora KAL - sentar KAL O boa noite (Vd. O K-AL, E KALE, O DAR, E KASAL) KALO vamos indo (vd. E JKALO!) KAN uma, um (nmero cardinal), um entre muitos KAN cido (Vd. KIKANU) KN, KN LKN atingir, bater ( porta) KAN amargo, azedo (Vd. WEWE) KAN estar em chamas KNGA - poo

KANGARU canguru KN IS bater um prego KANKAN rapidamente (Vd. FEFE, TET, KAKA) KANKANF - um dos Ob da direita de Xang KN-LOGN enfeitiar (Vd. FI-AJ-UM, FIOS-UM) KNNANGO cavanhaque (Vd. IRUN KE) KANN nervoso KANSOSO sozinho, nico (Vd. NIKAN) KANTKANT mosquito (Vd. EDINFIN) KARAHUN concha (Vd. IKARAHUN, EYO) KAR Oxossi ligado s guas da Oxum. Os dois no se do bem pois exercem as mesmas funes. KRK formiga preta KAR O bom dia (Vd. EKAR, O KO-ARO, E KR) KAROTI cenoura KRN ficar doente KASAN boa tarde KAS parar, ficar (Vd. SIMI, DA-DUKO, D-DRO, DRO) KAS convite (Vd. PIPE, S) KASIKAN? qual o problema? KATAB chapeleiro, charuto KATAKATA aqui e l KATUNGA um dos reis de Oy KAWE ler livro, carta, estudar KW contar dinheiro, saudao, aclamao KE contar (Vd. K, KIYE) K, kEGBE gritar, chorar, esbravejar KED roda (Vd. KIRBIT) KEDERE claro, clarear, esclarecer KEF - sexto nmero ordinal KEFER incrdulo, pago KEHIN - sobreviver KHND o segundo gmeo a nascer KHNS ser contra KEJIL - dcimo segundo (nmero ordinal) KK - bicicleta KK R - nibus KKER, KR pequeno, ser pequeno (Vd. KRU) KKR arbustos e espcies rasteiras KKER ODE pequeno caador KK aprender, estudar KELE colar, pulseira (Vd. LK, ILEKE-ORUN) KEMI adule-me KRGB cabaa (Vd. IGB) KR J - menor KERE KABA - vestido de mulher KEREMO grando KEREWU bracelete (Vd. GB) KER abominar, odiar, detestar (Vd. RRA SAIF, KRRA) KET - terceiro (nmero ordinal) KETEKET asno KTKT ONL - zebra KTU cidade oeste de Dahome no sul de Porto Novo e leste de Egba. Tambm d nome a uma nao do candombl no Brasil K cumprimentar, felicitar, visitar, que (conjuno) (Vd. KI cumprimentou-o) K grosso KI no (advrbio de negao), abarrotar (Vd. K, T, BKO)KIA - vem, rpido (do verbo ir) KK rapidamente (Vd. FEFE, TET, KANKAN) KIAKIA cedo (Vd. KUTUKUTU) KIBITI redonda (Vd. REP, REPOM, RIBITI, BIRIKITI) KIBO enfiar (Vd. FIBAK, TIBO)

KGBE, IGBE gritar KGBE M gritar com algum K se no (quando no for aquela pessoa negativa do vergo j = ser) KIJ abatido KIK - enrolado KIKANU cido (Vd. KAN) KKO escrito KIK, KIKN - mortal KIKUN abundncia, fartura KIKUN erro KL quilo (medida de peso) KIL FUN avisar K M BA - a fim de que no, por que no KNI o que? Que? KNUN - leo KNLA! o que! KIOSE, KIORIBE talvez (Vd. BY, ABOY) KOT - antes de KIRUN orar, rezar (Vd. GBDR) K-T antes que KIUN - mido KIYESI! - ateno!, sentir, perceber, observarK rejeitar, construir, no (advrbio de neg ao), reunir (Vd. KI, T, BKO)KO no ser (partcula negativa, usada com o verbo ser) KO areia, solo K aprender, adquirir, escrever, ensinar, lecionar, tossir, cantar (Vd. WK, ER, KW) KO DAJU dvida KOF caf (Vd. OMI DUDU) K GA, KR ser baixo K W escrever no papel KOJ passar (hora), passado (Vd. SEHIN, IGBAN) KOJ, KOJDE acima (nas alturas). K-JINLE aprofundar K-JLO mais do que KOKEN galinha da angola (Vd. ET) KK cacau KK - cachimbo KOKO-R fato, palavra chave KKR chave KKR inseto, mosca (Vd. ESINSIN) KLA noz de cola amarga sagrada para a maioria dos Orixs KOLAB - nome de uma sacerdotisa do culto de Xang. KL assaltar uma casa K-LEK doutrinar, educar KOLOFIN - marginal KOLOJ - inseguro KOLOKOL baixo, debaixo, raposa KLL gaguejar KL atacar, enfrentar, confrontar KNA esquina (Vd. ORIGUN) KONDO cassetete KNK sapo (Vd. POLO) KOPANIJ - um toque especial do orix Obaluaiy KO PO juntar (Vd. WINRIN, DAPOM) KR recolher, colher KORIB amm KORKO grama, capim KRIN, KUNRIN cantar cnticos KRRA odiar, aborrecer, detestar (Vd. KER, SAIF, RRA) KOR amargo KOR lugar, vala (Vd. OGBUN)

KOS amm K S no h, no tem, no est K SL divorciar KOSOKO sucessor legtimo e oponente de Oluwole na sucesso chefia de Lagos KOSORO - fcilK T - ainda no KOTN - cortina K T menos que KT buraco (Vd. IHN, IS, IH) K TP de nada, no h de qu KOTU palet (Vd. ASO LK) KW escrever (Vd. ER) KOSER - que seja feliz, e que tudo de bom acontea. KPO misturar ou temperar o barro (o barro que criou o homem) KPOKPO quem mistura e tempera o barro para criar o homem. Atribudo Obatal KRA espritos guardies que entra na pessoa ao nascer KRADU Cidade da Nigria K morrer, falecer (Vd. PALARO) K faltar (horas), sobrar K AB bem vindo (Vd, KAB) KU L boa noite KU AR bom dia KUBUS tapete (Vd. ASO TIT SL) KUIP tecido rstico KU ROLE, KUROLE boa tarde (Vd. KU SAN) KUJAS - enfrentar KUK espiga de milho KK cozinheiro (Vd. ALAS) KUKURU baixo KUL emigrao dos povos KULKUL raiz (Vd. GBNGB)KM, EGB - clube KN cheio (Vd. Y) KUN cortar o animal em pedaos, pintar KNA - fracassar KNL - ajoelhar-se KUNL rebocar ou caiar uma casa KUNLRUN acalentar KUNLOWO ajudar, encontrar KUNRIN cantar (KORIN) KU SAN boa tarde (Vd. KU ROLE) KUREKER fada, esprito (Vd. ALJON, RONI, EGBRE, IWIN) KREKR fada, ano KR deixar um lugar KUROMU - redondo KUR NIB! Fora! (Vd. L KUR !!, L fora!!!!) KR curto, baixo, pequeno (Vd. KKER, KR) KUSO cidade onde Xang morreu KUTUKUTU cedo (Vd. KIAKIA) ................................. L

L abrir, partir, quebrar L chupar, lamber, fugir, sonhar (Vd. L, SALO) LL - esforo LRIN entre - (no meio de) (Vd. RIN) L A R YE! Saudao Exu (Nos d entendimento sobre a vida) LAB - bolsa de couro usada no culto de SNG LAB bolsa, sacola, saco (Vd. P) LABALB borboleta LB sob, em baixo de (Vd. NISALE) LBEL - secretamente

LABOR acima de tudo LADOFO excesso, orgulho, arrogncia (Vd. GBERE, GBRAGA) LADUGB - moringa LADN doce (Vd. DN, ADN) LAGBAJ forte (Vd. ALAGBARA, TAGUN) LAGBAR - poderoso L sem (preposio) LAI nuca (Vd. NDO) LA eternamente (Vd. LAILAI, TT-AIYE) LAIBA - sincero LAIB descoberto, n LAIDARA feio (Vd. ALAILEW, SAILEW) LAIDAR-F - malquisto LAIDUN desagradvel (Vd. ALAIDUPE) LAIDUNM aborrecido LIK - imortal LAIKUN - vago LAILAGBARA fraco (Vd. SAILERA, AINI GAGBARA) LAILAI antigo, eterno, para sempre, o comeo (Vd. LA, TTI-AIYE) LAILAL ilimitado LAILAN ingrato (Vd. AIDUPE) LAILEM morto (Vd. IP-OK) LAILES inocente (Vd. IJEBI, LAINIBAWI) LAILIDI - irracional LAILOKURO annimo LALOPIN - infinitoLAILOT falso, infiel (Vd. NIBURA, AFORANMONI) LAINIBAWI - inocente (Vd. IJEBI) LAINI-BATA descalo LAIP deficiente, imperfeito (Vd. FET) LP logo LAIP que no foi chamado LAIR - hostil LAIRI invisvel (Vd. ALAIHAN) LSI sem LAISILOJUON um absurdo LAITORO - pertubado LAIW ausente LAIWOP raridade (Vd. IP) LAIY corajoso (Vd. ALAIBERU) LAIY sobre o mundo LAJA pacificar (Vd. ELR, NILAJ) LAKY juzo, senso comum LLA, L sonhar LAL agitao LL noite ( noite NI AL) LALOJU iluminar, esclarecer (Vd. FUNNINIMOL) LAM - sinal LAM-LAM liblula (inseto lavadeira) LAM adivinhar LMRN lagartixa LN - ontem LANIYN - generoso LAN abrir a boca LNUL bocejar LAPN trabalhador (Vd. ALAPON, SISE, ONISE) LRA bruto LAR matria (Vd. NLRA) LARA corpo LAR valor (Vd. RIR) LRNK rato, camundongo

LARN - enfermo LASAK famoso (Vd. ALASAKI, OLOKIKI) LSAN conversa intil LT para, de a fim de, desde LTGB desde, durante LTI-IBO? de onde? LTIJ antigamente LTI OW por (pelas mos de) L Y explicar para L poder (verbo) L - aps, mais, sobra LE forte, duro, ser firme, ser capaz LEBA perto LFO flutuar, boiar LGBA - s, Elgbra, Elgba ou ainda Lgba, seriam os nomes pelos quais conhecido este po oso Orix, o primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo. LEGB junto a LHN depois, atrs de, aps LHINLHIN muito depois LE JADE expulsar, mandar embora (Vd. DAJADE) LE JDE LO mandar sair LEKAN agora LEKKI Cidade da Nigria perto de Emina LKO educado LE KR embora (Vd. LE-L) LEL sobre o cho L-LO mandar embora LER - turvo LER no alto, sujeira (Vd. LOR, LOK, DOTI) LR achar, ter pensamento LR WPE achar que, pensar que LER enorme (Vd. LEW, BURU, NLANL) LESE - machucar LESS - aos ps (less orix - seguidores do orix). LT carta (Vd. W KK) LTL T segmento de um ritual LET rico (Vd. DOSO, ILOR, RIJE, OLOWO) LW beleza (ter beleza) (Vd. DRA, REW, AREW) LEW enorme (Vd. LER, BURU, NLANL) LL ida (verbo ir) (Vd. L) LIL til L moer, explorar, gastar, quinar L ir, fora!!!! (Vd. L KUR !!, KUR NIB) L usar, fazer uso de, vestir (Vd. F) LD - lado de fora, l fora LDE ONI no presente LOD - no rio LDDUN anualmente LOF - grtis LOGUN - pessoa que pertena ao orix Ogun. LHUN, LHUNYI ali LJJM em cima de, todos os dias LOJO LORI idoso (Vd. GB) LKAN bravo (Vd. GBOJU) LK, LR mensalmente LOK no alto (Vd. LER, LOR) LOKUN - forte L KUR !! fora!!!! (Vd. KUR NIB) LLA amanh LOL - ultimamente

LOL trancar (Vd. DIN) LON - no caminho LONA - ontem LN diariamente, hoje, neste dia (Vd. N) L-NLKUL abusar, xingar, blasfemar LGN EDE Divindade yorb considerada no Brasil filho de Ibualama ou Inle (ss) e sun omem durante seis meses, jovem e caador. Nos outros seis, mulher, bela ninfa que s come peixes. Suas insgnias so o of e o leque dourado (abebe) de sun. Suas cores so o azul e o amarelo-ouro translcido. Seu dia da semana quinta-feira. Saudao "Lgn! . L-PO enrolar, arregaar (Vd. FIDI, K, W) LOR - oleoso LR sobre (preposio) LOR no alto, sobre, acima de (Vd. LER, LOK) LORUN - no cu LRN no pescoo LSN talvez LO SWJU seguir em frente LOSOS ter dinheiro, mensalmente LT ter bebida LOTTI estender por muito tempo LTIT - verdadeiramente LTNLA depois de amanh L URO! fora! (Vd. KUR NIB!) LW ter dinheiro, ser abundante LY inteligente (Vd. OM, TAKANKAN) LOYN grvida (Vd. YN) LU furar (Vd. D-LU, GN) L golpe, bater, tocar L EYIN PO bater ovos L L bater atabaque LUKOUN - pnis LUKUS - azul LULUB - vu LUW banhar, mergulhar, nadar (Vd. IMOKUN) LUW esprito guardio que entra na pessoa ao nascer .............................- M MA, MA habitualmente, de fato, realmente M, M SE no (imperativo) M BIN desculpe-me (Vd. DARIJI, MI, FORIJI MI) MAGA ou MAGBA sacerdote chefe do Orix Xang MIL milha MA-INA acender o fogo MJL veneno (Vd. OR) MALEK - anjo ML - boi MAL vaca (Vd. ERANL, ABO ML) MALUK tumor (vd. LEF) MALU ORAN - mula MAL AKO boi, vaca MNAMNA raio (Vd. AAR, EDN AAR). MRW As folhas desfiadas do dendezeiro (Elaeis guyneensis, A. Cheval, PALMAE) que gu arnecem as entradas de uma casa-de-santo contra os egn, os espritos dos mortos. Ta la do olho do dendezeiro desfiado. MATAMBA vd. YSAN MAWU vd. SL MB - existir MB - vir MF seis (numeral) MEJ lcido, brilhante, luzente

MEJE numeral sete MEJEM acordo MEJEJI ambos MJ dois (numeral), casal (Vd. OKOLAY) MELIKURI Rio que fica nas Montanhas de Kofiu MELO? quanto? (Vd. EL, L NI) ML NI quantos(as)? MRIN quatro (numeral) MRNDLGN dezesseis (numeral) tambm usado para referir-se a um sistema de adivinhao u pelos iniciados de Orixs que est baseado nos primeiros 16 versos da divindade If (O d) MT trs (numeral) METAMET de trs em trs MW dez (numeral) M mexer, balanar MI mim, meu, minha, eu engolir, respirar (Vd. MI) M respirar M ARA balanar o corpo M ES balanar a perna MIKN suspirar MIM conhecido, limpo, puro, sagrado (Vd. SESE, IDALU) MIMOGARA - transparente MIMOKUN mancar, manco MIMOSINU secreto (Vd. BOKEL) M ORI balanar a cabea MRN - outro M limpo, limpar, estar limpo, contra, romper o dia M conhecer, saber, entender, compreender, resolver, sentir (Vd. IMO) MO eu (pronome pessoal), formar (Vd. MI) MODAKEKE cidade populosa situada nas colinas ao sul-oeste de Ijesa MOD - cheguei. MOGB - ttulo de um sacerdote do culto de Xang. MOJ saber, conhecer MOJB Louvao endereada aos ancestrais ilustres, foras da natureza e aos prprios rs, durante os ofcios litrgicos. MOLE junto ao cho ML brilhar ML construir a casa MOLMOL construtor ML colar, aderir MN saber o caminho MONGR - manga MORU tempo quente MORA junto (Vd. SIBIKAN, JM) MORE agradecer MSLS mesquita MT motocicleta, automvel MOW sr capaz de nadar, ser culto MOWODURO abrandar MYE compreender, ter percepo MU fumar M - receber, concordar, pegar, ajudar, socorrer, salvar (Vd. B, GB, GB) M - beber, tomar, desaparecer, sumir M, MUW pegar MUDAKE, MU SE W acalmar MUDE acorrentar M-D - congelar M-DN animar M-DRO manter, sustentar, fazer ficar em p ou esperar em p M-FER, M-FUYE - relampejar

MUFERI refrescar (Vd. TULARA)M-JDE criar, tirar fora, levar fora MKAAMI magoar M-KI - congelar MUKUR, MLO - levar embora, tirar (Vd. YESIL) MU-LE endurecer MLK acusar algum de mentira MULMUL liso (Vd. OBOT) MUNIY - enfeitar MU OMI - tomar gua MU OT - tomar bebida M YAN, M YON, MNYON - mamar MURO erguer, levar (Vd. FASOK, FIK) MUS enfraquecer (Vd. FEBIPA) MUSISE ensinar errado MUTY bbado MU-TOBI engordar M-WA buscar, trazer MW - nadar MUW abrigar MUWOL trazer MU-YAR - apressarMUZENZA Diz-se dos filhos-de-santo nos candombls de "nao" angola. O mesmo que ia. Por extenso, designa a primeira sada pblica do nefito no rito Angola. Significa, literalmente, "estranho ser animado", na etimologia da lngua kikongo. .............................- N N gastar, j, primeiro de todos NA - tambm N bater no animal, bater na pessoa com a mo, castigar, estender N aquele mesmo, o e a (artigos), tambm NADAGU - bombachas NA OJ - negociar, pechinchar NN Divindade das guas primordiais, dos pntanos e brejos. Associada quer ao limo fert ilizante e a vida, ou a putrefao e a morte. Considerada me de Omol sincretizada com Sant'Ana. Suas cores so o vermelho, o branco e o azul que exibe em seus colares. Sua insgnia o Ibiri artefato confeccionado com a nervura central das folhas do de ndezeiro, de pice recurvo como um bculo. Seu dia sbado. Saudao "Slba" NNGD cala comprida NANI - sentir NW gastar NBA juntar-se NB estar descascando ND onde? NDO nuca (Vd. LAI) NFE - amar NEW nadando (Vd. OMOW, LUW) NGBE - morando N ter (verbo possuir), falar, obter (Vd. SO, W, JRE, RIGB, D, F, SI) NI (verbo ser), em, no, na, algum, que (Vd. MI) NI tarde (pr do sol, fim da tarde) NI R de manh N AB em baixo NI AY N no mundo de hoje NI LE de noite NI N - ontem NI AP ao lado de, em torno de (Vd. K) NI ARIN no meio, entre NI ARO de manh NB, NBN ali, l (Vd. IB) NBYEN - acol NIB aqui, neste lugar

NBIKBI em todo lugar, qualquer lugar NIBINJE triste (Vd. FIFARO) NBIT - onde NIB amplo NBO NI onde? Aonde? NIBUKN abenoado NIBURA falso (Vd. LAILOT, AFORANMNI, YOB) NIDAK quieto (Vd. AIDUN, TT) NIDAYI nesta hora NIFAIAYA encantador (Vd. AFAIY-KORIN, GBAJ) NFE - amar NGBGBOGBO sempre NGBN s vezes, ento NGBT quando NGBWO NI quando? NIGUN magro (Vd. TER, BEL) NHH - pelado N F amar NI IGI, NIGI na rvore NIJT anteontem (Vd. JTA) NIJ escuro (Vd. OKUNKUN) NIJOKAN um dia NIKAN sozinho (Vd. KANSOSO) NIKANRA mal-humor NIKANSOSO sozinho NILAJ pacfico (Vd. ELR, LAJA) NILARA invejoso (Vd. LARA) NILTI dever, ter que NIL - na casa, em casa NIM sbio (Vd. GBN, OWOW) NINI muito (Vd. JAI) NINORA - tranqilo NN dentro NN ILE dentro da terra NI OL amanh N OR em cima de, sobre NI RU de madrugada NI ORN no pescoo N OT ter bebida N OTNL depois de amanh NP sobre (a respeito de) NIPA poderoso, valente (Vd. LAGBAR) NPA KNI, NPA TANI acerca de quem? NPAR enfim, finalmente NIREJE - vigarista NIREL humilde, modstia (Vd. RL, RSSL) NIRERA - requintado NRUN ser cabeludo NISALE embaixo, sob (Vd. LB) NISEKUS mal (Vd. BUBURU) NSISYI agora, imediatamente NSISY K ainda no N TNMAN - entender NITIJ acanhado NTT em verdade NTOR, NTORT porque NTOR KNI? Por qu? (pergunta) NTORNA por isso (Vd. TORI) NITORP porque (resposta) NTORWA por nossa causa

NIWAJU frente NJE partcula usada para interrogao, bem NJEUN - comendo NJO - danar NKAN coisa NKAN OS menstruao NKANKAN - alguma coisa, nada NKANKNKAN elementos NK acerca de NKO partcula para interrogao, no NLA grande NLANLA enorme NLRA matria (Vd. LAR) NLO - indo N - esticar NOS v (verbo ir) NRI vendo NRIN caminhando NRO - pensando NSO estar falando NSUN - dormindo NTO urinando (Vd. T) NU sumir N - limpar NWON eles (pronome pessoal) NYN - voc .........................- 0

O ele (pronome pessoal) (Vd. U) OAB, ARAIL, EB ARAIL parentes OB - rei, ministro de xang (Vd. ALAIY, JOBA) OB Terceira mulher de Sng, Ob a deusa nigeriana do rio do mesmo nome. Muitas vezes se confunde com ysan, pois, alm de casada com Sng, usa tambm espada de co bre. Na outra mo leva, seja um escudo, seja um leque com o qual esconde uma de su as orelhas em lembrana do episdio mtico que deu margem sua rivalidade com sun. No Br asil sincretizada com Santa Catarina e Santa Joana d'Arc. Seu dia quarta-feira. Seus colares so de contas alternadamente amarelas e vermelhas de tonalidades leit osas. saudada como "Obxire!". Filha de Iyemonja BB - empreiteiro OBA-KUSO rei de Kuso. Ttulo consagrado Xang OBALOFUN deus da fala OBALWIY a "forma" jovem de Spnnn, do qual Omolu a "forma" velha. Divindade da varola e das molstias infecto-contagiosas e epidmicas consta como filh o de Nn, criado por Yemonja, e, portanto, irmo de smr. Veste-se todo de palha, com o q e cobre as suas ulceraes. Sua saudao "Atot!" significa "Calma!", exigida a um deus t poderoso e temvel. Sua insgnia o ssra feixe de nervuras das folhas do dendezeiro, am arrado com tiras de couro, em vermelho e preto (ou branco e preto), incrustadas de bzios. sincretizada, no Brasil, com So Roque, as vezes, com So Lzaro e ainda com So Sebastio, em Recife. OBANL imperador, um grande rei OBA OBINRIN rainha me OBARAYI - nome de uma sacerdotisa filha de SNG OBTL o Deus principal dos Yorubs (Deus do Pano Branco. Outra variao Oba-ti-ala ou das vises OBATEL - nome de um dos ob da direita de SNG OBASORUN - nome de um dos ob da esquerda de SNG BE faca, lmina OB molho, sopa, ensopado, salsa BE Termo que designa a faca usada nos sacrifcios, por extenso qualquer faca no jargo do candombl.

OBE FARIN, OB-JER navalha (Vd. AGBE, ABE)OB-OLOJ-MEJI - gilete OBER - alguidar OBT adaga OB noz de cola. Fruto de uma palmeira africana (Cola acuminada, Schott. & Endl. S TER- CULIACEAE) aclimatada no Brasil. Indispensvel no candombl, onde serve de oferenda para os rs e usado nas prticas divinatrias simples, cortado em pedaos. B - parente (Vd. OLOMO, OMNU) OB fmea, do sexo feminino OBNRIN mulher OBNRIN OP - viva OBIRIKITI crculo (Vd. YIK) OBITIK - SNG B - vagina BO macaco (Vd. AKITI, JAK) OBOT liso (Vd. MULMUL) BUK bode BUN imundo, mercado, sujo (Vd. AB DAR, OJ AR) OBUR - alto ttulo da hierarquia do culto D tinta D - esmalte OD mercado pblico D seca, fome (Vd. OGBEL, EBI) DA sim (Vd. BNI) ODB O at mais O DAR at amanh ODR O boa noite ODAB - empresrio DAB adeus!, at a volta, at logo ODN planeta (Vd. EWEKO, IRAWO TI NYI ORN KA) DN - campo ODARA, O DARA bem, ser/estar bem DS - estilista DE do lado de fora, rua, estrada, caminho (Vd. NA, ABADEN) ODE caa (ato de caar) OD - caador; nome que tambm dado ao orix SS DE AY o mundo todo ODED - varanda. ODI - nome de um odu, jogo de if D teimosia (Vd. ILETI, DN, S) O DI AL at noite O DI AR at tarde ODIDE, DE papagaio (Vd. EIYE AYKTT) ODIDE, ODIDERE pena de papagaio (Vd. IKODID) O DGB at logo, despedida, adeus DGBOSE! adeus!ODINDI completo O DI SN at tarde D jovem OD rio, pilo DO zero DO perto, na presena DBINRIN mulher jovem ODD verdade, justia (Vd. OTIT, K) DOD flor ODODN anual ODFIN - nome de um dos ob da direita de Xang ODOFIN - bofe ODOFOR pulmo (Vd. DFR, FKUFK) DGO bobo, burro OD-KER riacho (Vd. OWOL, IB) ODK puta, prostituta O DLA at amanh

ODO OMI - rio que faz limite norte ocidental com Jebu OD destino (Vd. AYANMO, KADARA) OD Pronunciamento oracular resultante da prtica divinatria com o pl, com os cocos de end (vd.) ou com os bzios. H 16 od primrios ou maiores. Suas combinaes com os 16 secun ios resultam em 256, cujos desdobramentos chegam a 4.096. Cada od nominado e pert ence a uma divindade. ODDUW ou ODUWA A me que recebe Divindade yorub, ora apresentada, nos mitos, como masc lino e irmo de Obtl (vd. tambm Cesto-da-criao), ora como feminino e, no caso, esposa d ste ltimo. Odduw significa "a cabaa de onde jorrou a vida . evocada, no Brasil, em al guns terreiros e, tambm, no candombl-dos-eguns de Itaparica (vd. Egngn). ODUKUN batata doce ODN ano, tempo (Vd. S) ODUNDUN A folha-da-costa ou saio africano (Kalanchoe brasiliensis, Comb.). (CRASSULACEAE). Uma das folhas rituais mais importantes dos Candombls. ODN KOJ ano passado ODN N BK o ano em que vamos morrer DNKN batata doce OF Designa o instrumento simblico de ssi, consistindo num arco e flecha unidos em met al branco ou bronze. o arco e flecha do caador OFA cidade situada h umas 20 milhas as nordeste da cidade de Ibadan F de graa (Vd. OF) F assobio OFERE Estrela D alva OF tear (Vd. OWN, AWUNSO) FIN lei OFIN armadilha OFO zero, no lavado OF - a perda FO lagarto (Vd. ALAM, ALANGBA) OF feitio, luto, feitiaria, reza para Ossanhe para que ela desperte o ax contido nas folhas FF fofoca OFOR esquilo (Vd. OKER) OFUN - nome de um Odu FUN - garganta FURUFRU ar, espao ou respirao, firmamento G camaleo (Vd. AGEMO) G chefe (trabalho) OGA Ttulo honorfico conferido, seja pelo chefe do terreiro, seja por um rs incorporad o, aos benemritos da casa-de-santo, que contribuam com sua riqueza, prestgio e pod er, para a proteo e o brilho do se. Esse tipo de ttulo admite uma srie de especificaes que abrangem, desde cargos administrativos, at funes rituais. A iniciao dos ogs mais reve e se distingue daquela dos ias, por excluir a catulagem, a raspagem e alguns outros rituais. Tal como as ekedje os ogs no so passveis de transe. G IL KK arquiteto OGA-OGO qualificao para Olorun (Oga pessoa distinta ou valente e Ogo deseje saber, elogie), pessoa distinta que merece honras OGB jardim (Vd. IGB) GB - equilbrio GB companheiro (Vd. AJUMOJOGUN) OGBE crista de galo OGB ferido OGBEL seca (Vd. D) GBNI senhor (Vd. OLUW, OL) OGBIN fazendeiro (Vd. GB, OLOKO, AROKO) OGBO ATO ficar velho, vida longa OGBOB jovem (Vd. SOMOD, TITUN, TUTU) OGBOGBA balana OGBON arte, algarismo 30 OGBN juzo, sabedoria, inteligncia OGBONI sociedade de homens ancios que adoram o orix Onile

OGBOYA gato selvagem OGBUN lugar, vala (Vd. KOR) GD banana OGEDE encantamento, feitiaria OGENET frio (Vd. TUT) OGER brando (Vd. TUJ, JJ) GIG anzol OGINRIN - mulher OGIRI - parede OGO caracterstica do pnis. derivado de va esconder em uma postura dobrada ou inclin da G glria, louvor, honra (Vd. YN, BUYN FUN) OGOD - uma qualidade de Xang. OGORIN 80 (algarismo) GGR aguardente, cachaa OGORUN 100 (algarismo) OGORUN-ODUN sculo OGOTA 600 (algarismo) OGU - instrumento de percusso feito de chifres de boi. GUN remdio (Vd. SEJE) OGN magia, feitio OGUN guerra, exrcito GN um que perfura . Divindade da forja e dos usurios do ferro; por extenso, da guerra da agricultura e, tambm, da caa ou de todas as demais atividades que envolvem a m anipulao de instrumentos de ferro. rei de Ir e por isso chamado, no Brasil, Onr. Cost uma ser representado por um semicrculo soldado a base por uma haste, no qual se e ncontram, pendurados no arco do semicrculo, todo o tipo de instrumentos, que, com o o conjunto inteiro, so de ferro. filho de Yemonja e irmo de s e ss. Por isso, tem r com os caminhos, a caa e a pesca. Pertence-lhe a faca sacrificial. Seu dia a te ra-feira. Saudao "gn y!". OGUROP banco de barro HUM alm OHN voz OHUN S broche OHUN KW caneta, lapis OHUN PWR borracha OHUNKHUN qualquer coisa OHUN-ON ferramenta OHUN-OR esmola OHUN-OS ornamento (Vd. W) OJ - ornamento feito com tira de pano (Vd. GL) OJ mercado, feira (Vd. AB, AR BUN) OJ TT - mercadoria OJ - sacerdote do culto de Egun ou Egungun OJ ENIA O Orixa que entra em homens J tempestade (Vd. FUFU LILE, EFUFU NL) OJIJI ou OJI alma, fantasma, sombra JIS - mensageiro J - chuva OJ dia (Vd. OJUMO, IJ) OJO medroso J KR sereno da manh J RKUR sereno da noite OJOB lao OJ ER frias (escolares) (Vd. OLID) JGAN escorpio (Vd. KK) OJO-SINMI, OJ-S domingo OJJM - diariamente OJOKUTOTO tempo antigo (Vd. TIJ, AIY BAIY)JOL jibia (Vd. ER) J ODN primeira chuva do ano OJOJ dia aps dia

OJORA medo (Vd. BERU, IBERU) OJ-OR - idade OJOR tarde (Vd. IROL, OSAN) J WINNIWINNI - chuvisco JOYE um chefe OJU - rosto OJ olhos, face OJ SE fora no olhar OJUB - lugar de adorao OJUBONA - professor OJUGB um companheiro OJUGBEDE sacerdote chefe dos Orixs do ferro de Ogun em Il If JUGBON/JIGBON - Alto funcionrio - Talvez a palavra "Ajbna" seja uma expresso construda com a palavra jigbn mais o pronome demonstrativo n (aquele/aquela) que equivaleria a "Aquele alto funcionrio . OJUGUN - canela JUJU - lcera OJULAFENI amigo falso OJUL casa, lar (Vd. IL, BUJOKO, IBUJOKO) OJUMO dia (Vd. OJ, IJ) OJMOMO luz do dia OJUMUNA lareira OJNLA - cobia OJ BE lmina de faca OJ OJ tempo (condio meteorolgica) OJ OMI cais, porto (Vd. BTE, BTE OK) OJ N caminho, estrada OJ RI sepultura, tmulo OJ OR - fronte OJ RUN cu, raios solares OJURAN transe (Vd. RAN) OJURERE vantagem (Vd. ANFANI) OJUSAN fonte (Vd. ORISUN, SUN) OJ SNM nuvens, tempo (meteorologia) OJUSIKA fechadura (Vd. LUS) OJT - vergonha OK farinha de inhame (Vd. ELBO) KA anel OK cereal, jibia OK-ET brincos (Vd. ORUK-ET) KAL desmontar do cavalo OKAMBI primeiro rei de Yoruba e significa filho nico (okan um, bi nascer) OKN corao OKN alma OKANNA tal e qual OKANJU ambio KANSOSO um somente, s K montanha, alto, colina OK - ttulo sacerdotal do rei das montanhas, filho de Iyemonja OKE-AR - saudao para Oxossi. OKE OD KO K MA WO! Saudao Oxossi (Salve o Rei que aquele que fala mais alto) OK IL - terrao OKEODAN reino de menor importncia ao sul de Egba KRE esquilo OKETE ratazanas (animal consagrado Ifa) KK fama, reputao, renome OKIKISI relatrio pedido emprestado OKINKIN um msico escravo de Okambi (significa dono de uma poro muito pequena ) OKIRA peixe-espada KIRBIT roda (Vd. KED)

OK marido, pnis, homem (Vd. OKO, OLBIRIN, ALAYA) OK automvel, navio OK - roa, fazenda, enxada, deus da fazenda, plantaes, jardins e agricultura em geral K lana (Vd. SIN, OLOK) OKO FSON - noivo O KO-ARO bom dia (Vd. KAR, E KR, EKAR) KOBO Impotente KOB mentira, falsidade (Vd. EKE, SK, IR NI) K-R - caminho OKOLAY casal, marido e mulher (Vd. MEJ, OK, OLBIRIN) OKOLOR louco (Vd. ASIWERE) OKN - corao K FRUF avio OK OJ OMI - barco OKO OMI barco OKO OMO ENI genro OK ORURUF - avio OKORIRO, OKOSIS agricultura KOT caracol, caramujo (Vd. GBN) K, OK-NKAN - cadver, defunto, esqueleto (Vd. EGUN) O K-AL boa noite (Vd. O DAR, KAL O, E KALE) KUN mar, oceano OKN cordo, corda, fio, linha, barbante, escurido OKUN-DIDE armadilha OKUN-IN energia (Vd. FITAFITA) OKNKN joelho, escurido OKUNL - ajoelhar-se OKNRIN, KONRIN homem OKNRIN OOP - vivo KUNRUN doena, estar doente KUR s KTA pedra KTA AKO granito KTA-DDAN - diamante KTA ONYEBIYE esmeralda KTA WEWE areia grossa OL fortuna, riqueza, honra (Vd. ABAF) LA amanh OL autoridade, dignidade LJ pessoa civilizada (Vd. FYEHN) OLANLA - majestade LE preguioso OL - embrio OL ladro (Vd. AGANNIGN) OLEL - bolo feito com feijo fradinho; abar. OLID frias (escola) (Vd. OJ ER) OL moinho (Vd. ELO) OLO pedra de ralar OLBIRIN marido, pnis, homem (Vd. OK, ALAYA) OLOD - o senhor da rua, do espao, de fora OLDNMAR deus supremo (Vd. OLRUN, OLWA) OLOF arqueiro OLOFOFO tagarela (Vd. ONIWIKIWI, ALAHESO) OLOGBA jardineiro (Vd. OGB) OLOGB falecido (Vd. ALAISI) OLOGB, OLOGINN gato OLGUN soldado, gato OLHUN - mestre OLOJ comerciante (Vd. ASOWO, ONISOWO)

OLOJ estranho, visita (Vd. LEJ, JAS, ABAM, PANDAN) OLOJUKAN caolho OLOJKKR aquele que tem olho grande OLOKIK famoso OLOKIM irmo e marido de Olosa OLOK lana (Vd. SIN, K) OLK - motorista OLK-OMMI barqueiro OLK fazendeiro, agricultor (Vd. GB, AROKO) OLOKUN deus do mar, filho de Iyemonja OLOMI aguadeiro, vendedor de gua OLOMO parente (Vd. OMNU, BI) OLONA nome em louvor ao Orix Ogun que significa dono da estrada . OLJ Expresso yorub que na lngua ordinria significa seja o vendedor seja o dono do me do. Na cosmologia do povo-de-santo, a locuo dono-do-mercado equivale a um dos ttulo s de s. OLRUN Divindade suprema yorub, criador do cu e da terra. Deus do firmamento. o Eleda "senhor-das-criaturas-vivas"; o elm "dono-da-vida"; que criou o homem e a mulher a partir do barro, encarregando seu filho, Obtl, de mold-los e anim-los com o sopro viv ificante. De carter inamovvel o luminoso que permanece fora do alcance dos homens que no lhe podem render culto. No tem insgnias. Sua cor o branco absoluto. tambm cha mado de Old-mar. (*Olorun dono do cu Oni que possui e Orun cu. acreditado, pel bs, que o cu tem um corpo slido que se curva em cima da terra para cobri-la como a um telhado.) OLPA policial, polcia (Vd. ILIBAN) OLOPE ao (movimento) OLOR - benfeitor OLR Termo que designa o "dono da cabea", isto , o rs pessoal de cada iniciado (vd. O OLR lder (Vd. AFONAHAN) OLORIN cantor(a) (Vd. AKRIN) OLOR festa, alegria (Vd. JY, RYA) OLOROGUN - festa de encerramento do terreiro antes da quaresma. OLORUM - entidade suprema, fora maior, que est acima de todos os orixs, Deus. OLORUM JB reino de Deus OLS bandido OLOSA Deusa da Laguna. Filha de Iyemonja principal esposa de Olokim, seu irmo) OLOSI pobre, miservel OLOSSAIN Sacerdote encarregado da coleta e da preparao ritual das ervas sagradas n a liturgia dos candombls. O mesmo que babalossain. OLOT alcolatra OLOU - homem rico; senhor do dinheiro OLW rico, sbio mais velho, venervel. (Qualificao para Olorun (ni-owo = venervel) (Vd OSO, ILOR, LET, RIJE) OLOYIN - tangerina OLOYO macaco amarelo (dizem que pode receber uma alma humana na reencarnao) OLU senhor, fungo comestvel OLUAY - senhor do mundo OLUBAJ - cerimnia onde Obaluaiy reparte sua comida com seus filhos e seguidores. OLUDAND - redentor OLUDANW - tentador OLUDE - sedutor OL-FAIY - bruxo OLF amante OLUGBAL - salvador OLUGB ouvinte OLK professor OLKO OBRIN professora OLKO OKURIN - professor OLUKOTUN - o nome do ancestral mais velho, cabea do culto de Egun.

OLKULKU cada OLUKULUKU - todo OLU - o olhador, o que joga os bzios e o opel if. OLUORNL - intelectual OLUPILESE autor, fundador (Vd. FIBAL, DA-SIL) OLURERUN barbeiro OLUS ministro (Vd. IJOYE) OLUTA vendedor (Vd. ARAJ) OLTJ ALAARE enfermeira OLTM DE - tradutor OLWA Deus, senhor (Vd. OLODUNMAR, GBNI, OL) OLUWO chefe adivinhador de If do conselho masculino dos ancios OLUWOLE rival de Kosoko na sucesso da chefia de Lagos cidade da Nigria) O MA SE O!, O SE O! que pena! OMI, OMM gua OMI AY as guas da terra OMDD - neve OMI DD - Caf OMI GBIGBONA - gua quente (Vd RO) OMIJE, OMIJ - Lgrima MNIRA independncia, liberdade OMI gua doce OMI ORIS - gua de santo OMIRA sangue menstrual MIRN, MORAN gigante MIRAN outro OMIR gua do mar OMITORO sopa (Vd. BE) OMITRR urina (Vd. T) OMI TUTU - gua fria OMI YIN YIN - gua gelada MNIRA liberdade, inveno, criao (Vd., DSL, AIYELUJARA, RARA) OMNU parente (Vd. OLOMO, BI) OMN carrego, pavor (Vd. ERU) OMO - filho, criana OMO-AGBAB filho adotivo OMALAD princesa, prncipe OMBINRIN - filha OMDAN - donzela OMOD criana, infncia (Vd. WE) OMO-EHIN discpulo OMOKAS dedo dos ps OMOKONRIN menino OMOLOJU neto OMOLU - um dos nomes de Obalwiy. Omo + Olu = Filho do Senhor. Oba + Olu + Aiy = Rei Senhor da vida. OMOR - tampa OMORIS - filho de ris MOW ser educado, nadador (Vd. NEW) OMOW - martelo OM mama, seio, mingau (Vd IG) OM afiado, inteligente (Vd. LY) NA estrada, caminho, rua (Vd. ABADEN, DE) ONA-R adeus! ONASOKUN - um dos ob da esquerda de Xang ONDO um reino importante situado ao sul-leste de Ife NGBE sede N crocodilo, jacar (Vd. ALGB, ALEGUGU, ELEGUGU) N hoje (Vd. LN) ONIBAR cliente (Vd. ALBAR)

ONIBODE - porteiro ONDAJ juiz ONIDARU Feroz, (Vd. SORO) ONIGBAGB fiel, um crente ONIGBJA defensor (Vd. ONIP) ONIHLE fanfarro (Vd. AFUNN) ONSEGN Mestres em medicina natural que dominam o poder das folhas ONIJ - lutador ONIJAD bandido ONIJAKAD um lutador ONKYI - um dos obs da esquerda de Xang ONIKUPANI - traidor ONIL - dona da terra, dona da casa ONIP advogado, defensor (Vd. ONIGBJA) ONI RE nome em louvor para Ogun que significa chefe da cidade de Ire . ONISE trabalhador (Vd. ALAPON, SISE, LAPN) ONISGUN mdico (Vd. ELEGBOGI) ONISNA escultor ONSOWO comerciante ONIWIKIWI tagarela (Vd. ALAHESO, OLOFOFO) ONIYEBIYE que no tem preo ONJE alimento ONJE R caf da manh ONJE AL jantar (Vd. JEUN AL) ONJE SN almoo ONSE OBA, ONISE embaixador, mensageiro (referindo-se Obatal que seria mensageiro de Olorum) (Vd. IK, OBA) ONIYAW - noivo OOAKEB - nome de uma sacerdotisa de Ians OOBI famlia biolgica OGN remdio OGN, LGN - suor suor (Vd. AAGN) NI rei da nao Yorub RN cheiro S - Orix SL Este o nome pelo qual se conhece, no Brasil, Obtl (o Senhor do Pano Branco) e ca "o grande ris". Filho de Olrun (vd.) foi encarregado por este de criar o mundo e os homens. Nesta ltima condio portador dos ttulos de jl, jlm e Al-morer. Apres o um jovem guerreiro, simbolizado pelo arrebol sgnyn, ora como um velho, curvado ao peso dos anos, simbolizado pelo sol poente slfn. Suas insgnias, em prata lavrada so, m conseqncia, ora a espada e o pilo, ora o psor um basto com aros superpostos, adorn s de pingentes, encimados por um passado (em geral uma pomba) smbolo do poder. Co stuma-se sincretiz-lo com Nosso Senhor do Bonfim. Sua cor herldica o branco e seu dia a sexta-feira. A ele se dedica a grande festa popular da "lavagem do Bonfim" . Saudao "Ep bb! Ep !" SOKO Orix da fazenda TO verdade Y pente (Vd. YR) OPA - mastro OPAXOR - emblema de sl P palmeira OP gratido (Vd. IMOR) P YINB abacaxi PL Colar aberto no qual se encadeiam oito metades de coquinhos de dend, mediante um fio tranado de palha-da-costa. o instrumento divinatrio privativo dos autnticos sacerdotes de If. PEL mensageiro de If PER pssaro ligado divindade Ossanhe PIN, PIN SN fim, final, vencimento, terminal (Vd. AKOJ, PEKUN, PR) PIPI que no tem penas

OP viva, vivo OP - pilastra POLO sapo (Vd. KNK) OPOLO crebro, miolo OPON - tina PP - rua OPOT figueira PR - mentiroso ORAN - sol (Vd. FURUFURU, AIY) ORN assunto ORE tatu, ddiva R amigo R MI cansado (estou) ORE-OF beno, graa OR cabea OR ou OLORI - (oni+ori = dono ou senhor da cabea). Termo que designa a cabea na vid a litrgica dos candombls. , alm disso, uma divindade domstica yorub guardi do destino cultuada por adeptos de ambos os sexos. Tambm se diz que a alma orgnica perecvel, cuja sede a cabea e d inteligncia, sensibilidade e prosperidade. ORIBANDE - sorte ORIGUN esquina (Vd. KNA) ORK Conjunto de narrativas da saga mstica dos ris que proclamam seus feitos. Ocorre tambm sob a forma de pequenos enigmas endereados a uma pessoa como voto de bons augrios. ORIKI nome de famlia ORIKI - evocaes ORL nome de uma nao ORIN cantiga ORIN IYN - hino ORIN MIM cntico ORIN MOMO hino RINRIN - umidade OR K - alto da montanha ORIR boa sorte (Vd. ABAFU) RIS Qualquer divindade yorub com exceo de Olrun . Seus equivalentes fon so voduns. A designao das divindades do culto angola-congo a que lhe correspond em inkice. Essas equivalncias so imperfeitas, pois, ao passo que uns so foras da nat ureza, outros so espritos que retornam sob a representao de animais, enquanto outros ainda so espritos ancestrais. *Orisha (sagrado ou santo = Ori pice, cabea e Sha = s eecionar, escolha ou ainda Ri ver e Isha seleo, escolha = Ele que v o culto ) RIS BI esposa de Orungan RSNL um ttulo de Obtl, a partir do qual se formou, no Brasil, o nome SL. ORISUN fonte (Vd. SUN, OJUSAN) R palavra OR vento, riqueza (Vd. MJL, ABAF) ORO manh (Vd. WUR, AWUR, R) OR - preceito, costume tradicional. OROB - fruta africana que se oferece a Xang ORGB Fava de uma planta africana adaptada no Brasil (Garcinia Kola, Hae-ckel, GUTTIFERAE). OROGUN colher de pau (Vd. PON) OROIJINL mistrio (Vd. AWO) OROKUN - Joelho OROMBO - Limo RMBO NLA, OSN laranja (Vd. OMIJ) OROPO banco de barro ROR fel, azeite, leo (Vd. EPO) ORO Y piada (Vd. YY) RU meia noite

ORU calor, temor, medo (Vd. IBERU) RUKA anel ORUK-ET brincos (Vd. OK-ET) ORKO nome (Vd. IG) ORKO Expresso yorub, empregada na liturgia dos candombls, que significa "qual o teu nome? . Ocorre na mais expressiva cerimnia publica do candombl , conhecido como sada-de-santo, dia-do-nome, sada-de-ia e muzenza. RUL telhado (Vd. BOL) ORUN o sol (filho de Iyemonja) RN, RUN-IN firmamento, cu, sol (Vd. FURUFURU, AIY, ORAN) ORUN-APADI o mundo no visto por ningum (uma espcie de inferno) ORUN-DIDUN - perfume ORUNGAN filho de Iyemonja e significa orun=cu e gan(de ga) = ser alto em pleno cu , o espao aparente entre o cu e a terra que o ar. ORUNKUN joelho (Vd. KUN) RNML vd. If. SA lagoa OSAN - lima SN - tarde (Vd. IROL, OJOR) OSAN-YINB laranja (Vd. RMB) S sabo da costa africana S semana, rito semanal O SE E! obrigado! SESE fresco, limpo (Vd. TITUN, KOTUN, MIM) IDALU OSE EWE (ou YGBO) o Senhor da floresta. Ligado s folhas e Ossanhe com quem vive n a mata OSI brao, asa (Vd. AP) OS - esquerdo OSIN ministro da esquerda de Xang (mo esquerda) SIS trabalhador trabalhador (Vd. ALAPON, LAPN, ONISE) OS, elegncia, elegante, jia S adorno OS bruxo, bruxa, beleza (Vd. EW, DIDRA, DDA) SGINYN Vd. SL SNYNN, SNYIN rs das folhas litrgicas e medicinais, imprescindveis para a realiza Na frica considerado companheiro de If e tambm adivinho. Seu emblema sete hastes de ferro pontiagudas, das quais a haste central encimada por um pssaro. As sete has tes esto soldadas pela base, formando, no seu pice, um crculo em torno da haste com o pssaro. As cores das contas de seus colares so o verde (ou azul) e o vermelho l eitoso. Seu dia , para alguns, a segunda, e para outros, a quinta-feira. Sua saud ao "Ew ! . SS Filho de Iyemonja, irmo de gn, companheiro de s e snyn, este ris, consider m o ttulo de Ode (o Caador). No Brasil sincretizado, seja com So Jorge (na Bahia), seja com So Sebastio (no Rio de Janeiro e Porto Alegre). Seu smbolo o of. O colar vo tivo de contas azul-de-viena (azul esverdeado). Saudao k r . OSOR cachoeira (Vd. ITAKITI OMI) OSSI - esquerda, ou a terceira pessoa de um cargo. OSS - nome de um odu if OS a Lua (filha de Iyemonja), ms (Vd. OSUP) OSDD lua nova (Vd. IWOKUN) OSKEKER lua minguante OS KERIN ODUN abril (ms) SMR Costuma ser identificado com o arco-ris e com a serpente. Representa a continuida de, o movimento e a eternidade. No Brasil considerado irmo de Obalwiy e filho de Nn, ossivelmente em virtude de sua origem daomeana. Dele se diz que o Rei de Jeje. S eu smbolo as duas cobras que leva nas mos quando dana, sendo uma masculina e outra feminina, aluso ao seu carter duplo de macho e fmea. Dia consagrado: tera-feira. Col ares de contas verdes e amarelas listradas. Saudao "Arb bo y!" Sincretizado com So Ba tolomeu. S MI estar cheio

SN Divindade das guas, em particular no Rio sn, na Nigria. a segunda esposa de Sng foi casada tambm com gn e ss. Deste ltimo casamento nasceu Lgn-ede. Seus smbolos s dourado e a espada. , pois uma iab que se caracteriza pela coqueteria, gostando de enfeites e jias de ouro (ou cobre amarelo). Tem o ttulo de Ialode chefe das mulhe res do mercado, sendo sincretizada no Brasil com diversas Nossas Senhoras (da Gl oria, da Conceio, do Carmo, das Candeias, da Candelria) e com Santa Luzia. Alm disso , a Rainha de sogbo e y. Seus colares so de contas amarelo-douradas translcidas. Saud ao "Rora yy o!" Seu dia o sbado. Filha de Iyemonja. SUNMAR arco-ris SUP lua crescente OSPNL lua cheia OSU Artefato cnico, confeccionado a partir de substncias sagradas de origem animal, vegetal e mineral, imposto cabea do novio aps as incises rituais feitas sobre o alt o do crnio (vd. Adsu). T inimigo OTA pedra colocada em assentamentos de Oriss e Esus OTAROGUN bigorna OT - revolta OT B, OTI NIB cerveja OT-IREK vinho doce OT-KIKAN - vinagre OTILI feijo (Vd. W, AWUJE) OTILI-AKAR feijo fradinho (Vd. W) OTILI DD feijo preto OTILI-FUNFUN feijo branco OTILI PUP feijo vermelho OTIN aguardente OT-OLOJ gim (bebida) OTIT verdade, justia (Vd. ODD, K) OTO favoravelmente (Vd. BENI) OTO um mentiroso OTOKN SS caador que s tem uma flecha. Ele jamais erra o alvo por isso s precisa de um TT separao OTOS um coitado OTTA aldeia do Rio Ibo que paga tributo Ogun OTUFU tocha (Vd. ETUFU) OTU sacerdote que faz oferendas em nome do rei (Oba) TN direita, ou segunda pessoa de um cargo OTYN Oxossi companheiro de Ogun UN ele, ela OWER - luta OW dinheiro, comrcio, negcio (Vd. SW, AJ OW) OW mo (Vd. MO) W respeitar (Vd. JB) OW-BABA moeda de cobre OW-FADAK moeda de prata OW-IN brasa, fogueira, moeda corrente (Vd. ARO) W respeito (Vd. W) WOKAN bzio OWOL riacho (Vd. OD-KER, IB) OW-DE - taxas OWOW sbio (Vd. GBN, NIM) OW-WUR moeda de ouro W algodo OW cime (Vd. IJOW) W-ABURAN l OWALANTAKUN teia de aranha OWN tear (Vd. OF, AWUNSO) OWUN vingana, desforra (SAN, IGBSAN) WUR manh (Vd, AWUR, R, ORO)

OYA deusa do rio Nger, filha de Iyemonja OYAY delicadeza OY Deus do vento de Harmattan que fica ao norte de Olorinttulo OY - tontura YINB estranho OYIN - mel OYO 0 cidade do povo Yoruba OYN - gravidez

.......................... P

P matar, exterminar, desligar (Vd. FATU) PA trair, afligir (Vd. D, SOFOFO) PA matou-a PR trocar PADA - trocar PAD voltar PDB chegar, voltar, retornar PAD LO - voltar PADANU perder PAD W retornar, voltar PD Rito que desempenhado no incio das cerimnias do candombl em homenagem a s, cons do necessrio como rito propiciatrio, pois as primcias sacrificiais devem caber quele que , alm de primognito da criao, o portador titular de qualquer oferenda. O seu no c umprimento visto como implicando em perturbao de toda a ordem no ritual. PD encontrar, reunir-se (Vd. R, B, PDE) PA-DE - fechar P EJA pescar PAGIDAR! medo, surpresa (interjeio) PA IN apagar o fogo PA IN IL apagar a luz PA TN contar histrias P-JE - faltar PAJUB segredo (Vd. AW) PAKANLEKE fora (Vd. IP) PK mandioca, aipim (Vd. G, GBGUDA) PAKO bambu, vencer PKR ritual noturno dos funerais PAK apagar P K executar PKT - ratoeira PALARO morrer (Vd. K) P LAIY aterrar P LRA ferir PALM arrumar, por em ordem PALMA reinonativo da cidade de Lagos PAM escravo (Vd. SPAM) PA-MO esconder, guardar PAN apagar o fogo ou a luz PANDAN estranho (Vd. ABAM, OLOJ, LEJ, JAS) PANILERIN engraado (Vd. ASEFE) PANLA - bacalhau PANP algemas (Vd. PAWOP) PANU - bandeja PANUM parar (de falar, calar-se) PA Vd. PATEW PPA - campo PAPAGORI pssaro mensageiro de Xang que, por intermdio do seu canto, envia suas mens

agens PAP juntar (Vd. WINRIN, KO PO) PRD transformar, disfarar, mudar o corpo de posio, desaparecer PARAM tomar cuidado PA RE apagar PAR desaparecer, ser destrudo PAR acabar, encerrar, finalizar, terminar PARW fazer barulho, gritar PAR mentir, contar mentiras PR trocar (a roupa), mudar PARU panela (Vd. TAS) PARUBO matar para sacrifcio P RN derrubar, destruir, exterminar, arruinar PASE dar uma ordem PATA - cueca, calcinha PATAK chefe (Vd. ALAGBA) PTKO DD quadro-negro P T KO R! SAUDAO AO Orix Ogun (O guerreiro toma conta de suas terras) PT OBRIN - calcinha PTAPTA completamente PATW, PATW FN - aplaudir PATW ou PATW Palmas em cadncia sincopada empregadas como saudao aos rss, bem com stncias que impem o silncio, como no caso do recolhimento, para indicar uma necessi dade a ser atendida. Diz-se pa. PWOD transformar, mudar o sistema PAWOP algemas (Vd. PANP) P demorar, encontrar, desviar, que (Vd. B, K) P chamar PE ser atrasado (questo de horrio) P-D chegar atrasado PEGED terminar (Vd. GBARAD) PHINDA retirar, voltar atrs PEJA pescar pescar (Vd. DEJ) PEJI - altar PEJ Espcie de altar onde se encontram dispostos os diversos tipos de insgnias da di vindade, como as pedras votivas (ta), armas e demais objetos simblicos, e onde esto dispostos os recipientes contendo as comidas ofertadas aos rs. PEJO reunir, congregar PL marcas na face caracterizando famlia PELEB pato PELEKE - aumentar PL com (preposio) PEL tambm PL OR RERE por acaso PEMBAS Espcie de giz de diferentes cores que usado para traar desenhos mgico-religi osos e de carter invocatrio. E mais freqentemente empregado nos ritos de umbanda. PP papel PP ND papel higinico PP INUW - guardanapo PEPE altar, balco, prateleira PEPE-W estante, prateleira PPIYE pato PPIYE NL - ganso PEPEKU concha do mar PEPEL - banco de barro PPELE-ARINS calada PERAN matar animais PRE somente PRGN a folha sagrada de uma iniciao pois ela est nas mos de Iyaworis e obrigat ga dela no sire e todos os iniciados devem reverend-la com a cabea no cho

PERE GDE - s PSE providenciar PESOK - telefonar PET - comida exclusiva de Oxum PEYE - inteiro PN dividir (Vd. FN) PIN - terminar PINNU dar ordem, decidir, resolver PIPA matana (Vd. ITAJ) PP - pronncia PIPE convite (Vd. KAS, S) PITAN contar histrias P misturar P barato PJ - demais POK cabaa tipo terrina POKRA reino nativo da cidade de Lagos PON sujo PN amolar, afiar PONMI tirar gua PN RR dourado PK copo feito de uma casca de coco P-P bater, misturar POPOK cobertor POPONDO ervilha POP - papa P PP bastante POSI caixo de defunto POSSU chefe da cidade de Epi PTT batata PTT LILO - pur PTK portugus PWE falar provrbios PUPA vermelho (Vd. WO PUPA, BI J) PP amarelo (Vd. RSRS) PP - muito PUTU bom ........................- Q .........................- R RA raspar, barbear-se (Vd. B, F) R apodrecer, comprar, engatinhar RAN tecer (Vd., WUN, HUN, OWN, OF) RN LEWO assistir RN L enviar, mandar ir RNLW ajudar, mandar ajuda RNT lembrar (Vd. RIRANTI) RN WAY mandar telegrama RARA libertar (Vd. MNIRA) RR no (Vd. BK) RARI raspar (a cabea) (Vd., FRI, RARI) R cansar, estar cansado, seu, sua, dele(a), de voc R morder, cortar, ir embora para (Vd. B-SAN, GE-JE, JAJE, BUNIJE) RIN rir (Vd. RN) RLO - seduzir (Vd. TAN, WOLOJU) REPETE muito, bastante RPET - muito gordo REP, REPOM redonda (Vd., RIBITI, KIBITI, BIRIKITI) RERE bem, bom (Vd. DADA) RRN rir RSSL humilhao

RE SL humilhar, abaixar RET ficar na expectativa REW belo (Vd. DRA, AREW, LEW) R afundar R ver, encontrar , ver a chuva RIBITI redonda (Vd. REP, REPOM, KIBITI, BIRIKITI) R FIR - avistar RIGB - ter (verbo possuir), falar, obter (Vd. SO, N W, JRE) R H - achar RIJE rico (Vd. DOSO, ILOR, LET, OLOWO) R LKR - avistar RIN molhado, mido (Vd. TT, ALAIYAN, TT) RN caminhar, andar RN rir RN RNAJO, RNRNAJO - viajar RNKKIRI SRELO passear RR - compra RIRANTI lembrana, memria (Vd. RANTI, IYEN) RIR valor (Vd. LAR) RIRI tremer de medo RIRUN quebrado (Vd. JIJ) RISIL - decair RO doer, tenro, enrolar no corpo (Vd. JOL) R jorrar, mentir, produzir sons R pensar, acalmar, consultar o mdico, quebrar a cabea (pensando) (Vd. RN) ROB sentir as dores do parto RJO - chover ROJ barato ROLOY tirar do cargo RON bom RN pensar ROP acabar RORA cuidado (ter) ROR austero R WPE pensar que, achar que R carregar, carregar na cabea R - florir RBO sacrifcio, fazer oferenda R EWE - florir RUM, RUMPI, RUNL tambores usados em casa-de-santo RUN consumir, gastar, mastigar, sucumbir RN mal cheiroso RN desabafar, destruir, esmagar RUNKO Termo pelo qual se designa o aposento destinado recluso dos nefitos durante o processo de iniciao. conhecido tambm como alase, camarinha ou ainda se. RSRS amarelo (Vd. PP) RWE - florescer

...................... - S S convite, ferir, cortar, ano, tempo (Vd. ODN, KAS, PIPE) SA fugir S arejar, catar, escolher, colher S estao, determinado espao de tempo SAALARE - Ttulo conferido ao Oris Nan SBE debaixo SADE aquela que gera o reino/coroa S ER - correr

SFUN evitar SGLAMS falsificar SGO - garrafo SAIF odiar, aborrecer, detestar (Vd. KER, KRRA, RRA) SAGBGB duvidar, desacreditar SAIJAN absurdo SAKAKUN ignorar, fazer pouco caso SAILERA fraco (Vd. LAILAGBARA) SAILEW feio (Vd. ALAILEW, LAIDARA) SAISAN - adoecer SJ - praticar bruxaria SAJU - antes SAKANI-ILU estado SKI tripa SKOSO - dirigir SALAS - falecer SLO fugir (Vd. L, FOLO) SALU ocorrer periodicamente SLUBTA chinelo SAN pagar, trovejar (Vd. GIDEB) SN fluir, estar bem, beneficiar SN acender fsforo SAN D D prestao SNJU melhorar de sade SNKU morte prematura SNL cortar a grama SNM cu, espao SNM - cu SANRA ser gordo, engordar SANS lavar os ps (Vd. WESE) SANW pagar com dinheiro SAPAM escravo, esconder (Vd. PAM) SAKPANAN,SAKPAT ou SNPNNN - deus da varola, filho de Iyemonja SARAPEB - mensageiro. SR correr SARE tmulo SRY festejar, fazer festa SRY discutir SRT charuto STUNSE - emendar SAWO O! veja! SAWORO Artefato de palha tranada e que tem como fecho um guizo. O novio deve t-lo atado ao tornozelo, e port-lo durante um largo perodo ap6s a sua recluso. Um do s smbolos cerimoniais da sujeio do ia numa casa-de-santo. SE fazer, criar, executar, produzir, ensaiar, formar, parar, quebrar S cozinhar, ofender, pecar S peneira (Vd. J, ALADIRO, B)S filtrar, peneirar, fechar com fora, trocar moedas SE JPN repartir, dividir SE ALAFIA NI como vai? (Vd. BAWO NI?) SEB fazer uma sopa SE B = fingir, achar que, pensar erradamente SB tropear SEDEEDE ser correto com a outra pessoa SE EBO = fazer oferenda SR chocalho sagrado de Xang SGBRAGA estar orgulhoso SGBRAN ser obediente SGG tirar a sorte. Unio de certas formas de adivinhao SGUN ganhar uma guerra SEHIN para trs, passar, passado (Vd. KOJ, IGBAN)

SE LJ harmonizar SE PAD reunir SE IRANSE servir SE ITJU manter, tomar conta de SK mentira, falsidade (Vd., IR NI, EKE, KOB, ELK) SEL acontecer SE-LSE ferir SE-LS - enfeitar SELEY zombar SE OORE fazer o bem SE RIS - fazer o Orix SE OSU ficar menstruada SPADE fazer reunio SERANTI - comemorar SERANW maravilhoso SERE brincar, bailar SR - relaxar SE RERE fazer o bem SRI - cair orvalho SER - falsificar SE TN acabar, estar pronto(a), terminar STJ conservar, cuidar de SW - trocar dinheiro SI abrir, furtar S para (preposio), e, haver SI ter (verbo possuir), falar, obter (Vd. SO, N W, JRE, RIGB, D, F) S errar SBTA destruir SB para l SBSB SGBN muito embora SB - para c, aqui SIBI colher SB GGN concha SB IGI colher de pau SIBIKAN junto SBO NI para onde? SG cigarro SGBONL - alto e forte SGD imagem de barro, mensageiro, personificao do pesadelo (est classificado hoje em d a como Exu) SIJU abrir os olhos SIK acalentar SIL - desviar SILEKUN abrir a porta SIMI! silncio! SIMI, SINMI descansar, parar, ficar (Vd. KAS, DA-DUKO, D-DRO, DRO) SN adorar, cultuar, servir SIN enterrar SN espirrar SINIMA - cinema SINKFA arroz SNK - enterrar SINR trabalhar SINSIN - descansar S! ora essa! SR partir, levantar, moverSIR brincar, festa SIRI Conjunto de danas cerimoniais onde ocorrem distintos ritmos, cnticos e estilo s coreogrficos caractersticos do desempenho de cada rs. SISARAN velhice SISE - funcionar

SIS trabalhar na cozinha, mudar (Vd. IL DN) SISIL aberto SISIN adorao, renascimento SSIN - enterro SIS aborrecimento SISUN sono (Vd. ATISUN) SWJ para frente de SIW retirar, parar, terminar SIYMJ duvidar, desconfiar S empurrar,estender, esticar, puxar, arrastar, tirar, adornar, enfeitar (Vd. S) S tomar conta, teimoso, soltar gases (Vd. AIGBEJE, D) SO amarrar, atirar, falar, dizer, contar, esperar, golpear (Vd. W, N) S descarregar SDA atravessar SODE - caar SD - fora SODI transformar (Vd. YPADA) SO DI OMNIRA libertar SD parar, perto de SODN festejar, fazer festa SFO vazio vazio (Vd. IMOFO) SOFOFO trair (Vd. D, PA) S FUN - avisar SOGE - ser vaidoso SO-JI - animar SOJR - tapear SKAL descer, descarregar SOK nas, para cima SOKESOK muito alto SKT cala SKT OBNRN cala comprida feminina SKT-PENPE - bermuda SOKN chorar SKNKUN - escuro SOLOJOJO amamentar SOMOD jovem (Vd. OGBOB, TITUN, TUTU) SNG Divindade iorubana do raio e do trovo. Descendente do fundador mtico da cidade de y e seu 4. rei. Seu smbolo o machado duplo, notabilizando-se ainda como o dono da pedra-do-raio, indispensvel aos seus assentamentos. viril, como atestam s uas vrias esposas (sun, Oba, Oya), violento e guerreiro, distinguindo-se, sobretud o, pelo seu senso de justia, aspecto mais desenvolvido da sua representao no Brasil , e que o liga a So Jernimo, com quem sincretizado. Suas cores so o vermelho e o br anco. Seu dia quarta-feira. Saudao "K wo, k biy s!". Um dos filhos de Iyemonja SON perder, perdido S-N jogar fora SPE ignorante (Vd. YPE, ALAILOGBON) SPE agradecer SR - sobre SORIKOD desanimado SORKUNKUN - exigir SR falar, conversar, fofoca, feroz SORO falhar, violento (Vd. BTI) SR fazer o culto (o fundamento, o ritual) SRO-LE endurecer SO-SINNIKINNI explicar SOSO s STITO ter f SU defecar, evacuar S estar escuro S transformar em bolas

SUB cair (pessoa) SFE assobiar, mover SG acar SGBN mas (preposio) SUJU obscuro (Vd. JINL, ILOKIK) SN dormir SUN assar SUN EKUN chorar SNK encolher SUNKUN chorar SNLO deitar para dormir SUNMO perto SUR espcie, tipo (Vd. IR) SUR, SURFUN abenoar, bendizer SR - pacincia SR pacincia .........................- T T negociar, vender, jogar na loteria T - jogar TA acender, chutar TB - tabaco (ou charuto) TB ou TBL mesa TAF - flechar TAFTAF arqueiro TGE namorar,, paquerar TAGUN forte (Vd. ALAGBARA, LAGBAJ) TAHN - palitar os dentes TA IN acender o fogo TIWO o primeiro gmeo a nascer TAJ NI DL venda vista TKA - estalar o dedo TAKANKAN inteligente (Vd. OM, LY, FF) TAKOTABO macho e fmea TLK pessoa pobre TAN seduzir (Vd. WOLOJU, RLO) TN acender, brilhar, iludir, enganar, espalhar TANA - vela, lmpada, fifo TANGANRAN zinco TANISNKO - centopia TANI, TALI quem? TANI IWO quem voc? TANI OUN quem ele? TANITANI inseto que pica TN-JE enganar, iludir TNMAN - idia TANN acender a luz TAPA - arrancar fora TARA pequena pedra TAS panela (Vd. PARU) TASE rogar praga, xingar (Vd. FISP) TATA-DE-INKICE vd. Babalorix. TY - jogar TE curvar-se (Vd. W, GBUN) T extender, estabelecer, espalhar TEBOMI imergir (Vd. JALUMI) TF iniciao If TEL antes

TL seguir TELIFISANNU televiso TELIFONU telefone TE-LRN agradar TMI meu, minha TEMO barato *TEMPO Corresponde ao rok para a nao Ketu. Muitas vezes seus assentamentos encontrase ao ar livre, isto , "no tempo". Dele se diz que o dono da bandeira branca que distingue as casas-de-santo. Seu smbolo uma grelha de ferro com trs pontas-de-lana. sincretizado com So Loureno, Santo catlico que sofreu o martrio sobre uma grelha. TENI - nome sacerdotal TENIA - humano TEN calmo, de boa paz, gentil TENMO manter, afirmar TEP tirar a pele TER magro (Vd. NIGUN, BEL) T-R esmagar, pisar TETE aplicado TT - cedo TET rapidamente (Vd. FEFE, KANKAN, KAKA) TT loteria TET K abordar TETEREGUN Planta da famlia das zingiberaceae (Costus spicatus, SW.). conhecida, ainda, como sangolov e cana-de-macaco. Na classificao das folhas litrgica s considerada de agitao. TETU o executor TEWURE facilmente, falsidade (Vd. YOB, IRPIP, TN, IR) T j, que, qual, cujo, o qual, ainda T no (advrbio de negao) (Vd. K, KI, BKO) TI de, pelo, partcula para formar frase no passado, ter (verbo auxiliar) T empurrar, fecharTIBO enfiar (Vd. FIBAK, KIBO) TIFE-TIFE amizade TJL - tijolo TIJ envergonhado TKLRA MI eu mesmo TKLRA WA ns mesmo TKLRA WON eles(as), mesmo(a) TKLRA YIN vocs mesmo TIKUR afastar TIL de fato, at T-LHN - defender TIL nao, povo TIMTIM - pequeno TIMTIM travesseiro (Vd. RRI) TMUTMUM - almofada TINAB, TINARAN acender TNTIN sinceramente TI OBINRIN - feminino TIPATIP quebrar (Vd. F) TR seu, sua, dele(a), de voc TISORA tesoura TITA queimado TITANI de quem? TITANJE fraude (Vd. ITANJE) TITANSAN brilho, raios (Vd. IKOSAN) TIT sagrado (Vd. MIMO) TT rua TT at Obs.: TT DI (AT em caso de tempo) TT D (AT em caso de local)

TTI-AIYE Eternamente (Vd. LA, LAILAI) TITOB - grandeza TTUN de novo TITUN fresco, jovem, nova (Vd. KOTUN, OSESE, OGBOB) TIWA nosso(a) TIWON seus, suas, deles(as) TIY mental, vivo (Vd. ELEMI, ALAYE) TIYN seus, suas, de vocs T urinar (Vd. T) T agredir, ser suficiente, basta TO ficar na fila TBI grande TBI ODE - caarTOGEG vacilar TJU cuidar, guardar, tomar conta TOKANTOKAN de corao TOKE alto TOKUERN atuao do caador (o caador quem mata a caa) TOL tocar o cho TOLOTOL peru (ave) TMT LLO molho de tomate TOMODE infantil (Vd. OMD) TORI por isso (Vd. NTORNA) TORO - pedir TORUN celeste TOSI desgraado (Vd. BUKU) TT ateno TOUN - aquele TEWOGB - aceitar, admitir, conceder, receber TU tirar as penas T - desenterrar, arrancar com raiz TUB - desculpar TUBOMU bigode (Vd. IRUN IMU) TUJOLU amansar TUJU brando (Vd. JJ, OGER) T-K - desfazer TULARA refrescar (Vd. MUFERI) TMAT tomate TM - traduzirTN - retorno (Vd. PEHINDA) TUNDE aquele que retornou, renascer TUNP reviver TUN SE arrumar a casa, emendar, consertar, endireitar, mudar, refazer TUNTUN novo(a) TUN enxaqueca, manso TRAR incenso T-SL - desfazer TT sorvete (gelado), frio, molhado, mido (Vd. OGENET, RIN, FBO, ALAIYAN, RN) TUTU alegremente, jovem (Vd. OGBOB, TITUN, SOMOD) TT quieto (Vd. AIDUN, NIDAK) TUWA - nosso TWOKA franco ..........................- U U ele (Vd. O) U vir UM - beber UMB - est vindo, est chegando UM DANI - segurar UM-HN assim UM L - levar UNJ comida

U - olhar, reparar ............................- V VODUN vd. rs. VODUNCI vd. Ebmin. ............................ W

W vem, rpido, ficar, procurar por vir, dirigir (do verbo ir) (Vd. KIA) WA ns (pronome), nosso(a) (Vd. WA) W estar, haver, existir, ser WDI fazer perguntas WHL problema W-JADE - desenterrar W JEUN vem comer WJ nome litrgico do anil WAJI matiz W-KN descobrir, localizar WKTI hora, segundo W-KIRI explorar WL tbua de escrever dos mulumanos W LAY - viver WAL - cavar o cho WANA venha c! (Vd. W) WAP, WARAPA - epilepsia WR leite, queijo WARA OMU - leite materno WARI Ogun cultuado na terra do mesmo nome (vem ver a chuva). perigoso feiticeiro ligado aos antepassados. Tem temperamento muito difcil e autoritrio. Veste verde claro e come com Yemonja e Oxal. Gosta de comer cabritos pequenos, carne de marre co e no come frango em suas obrigaes. Guardio do Palcio da Oxum. (descrio em estudo) WTO babar WAWA Oxossi que come com Oxal e Xang. Est extinto e no lugar faz-se Air. W tomar banho, banhar, nadar W , WEN lavar, lavagem (Vd, F, WE) W enrolar, arregaar, acariciar, embrulhar (Vd. FIDI, K, L-FO) WE cobrir a cabea com turbante WFUN - dizer WEJE WEJE coisas boas WJO - reclamar WK - exatamente, fielmente (Vd. GGB) WLEKI - peludo, robusto WR - de repente WRE louco, maluco, jovem WERE ano WEREWERE depressa WESE - lavar os ps (Vd. SANS) WEWE amargo, azedo (Vd. KAN) W dizer, falar, plos (VD. SO, N) W FUN - avisar WINRIN juntar (Vd. PAP, DAPAM, KO PO) WP dizer algo WIRIWIRI estril (Vd. ISESO) WIWARA - urgncia WIWI fala (Vd. FHN) WIWO torto WIW - viso W olhar, assistir, vestir, curvar-se, calar, olhe! (Vd. TE, GBUN) WO cair, desabar, derrubar, entrar, relaxar

W derrubar rvore ou animal grande W ASO vestir roupa WODI investigar WO GUN MRIN os 4 cantos do mundo, as 4 direes WOL entrar em casa WOLWD entrar e sair WOLOJU seduzir (Vd. TAN, RLO) WOMI entrar na gua WN borrifar, desmontar, ento WON eles (as), seus, suas, deles(as) WO NI qual? WNN aqueles (as) WON entrar WNWN verruga WNYEN aqueles (as) WNU estes (as) esses (as) WP - barato WO OK entrar no nibus WRAN - assistir WO-SN - curar WOSO - vestir-se W agradar, gostar, desejar W desenterrar, inchar WK tossir (Vd. K) WL ser til WUN tecer (Vd. RAN, HUN, OWN, OF) WR ouro (Vd. IWOR, WO WR) WURU cidade situada a 10 milhas de Badagry WRUWRU pessoa relaxada WSN - servial WWO ser ou estar pesado WYDAH - rei de Yoruba por volta de 1728 .............................. X Ver palavras com a letra S No existe a letra X na escrita Yoruba *XANG - vd. Sng. ris relacionado com o fogo, o raio, o trovo e a justia. XAOR - pequenos guizos (ver SAWORO) XAXAR - emblema do orix Obalwiy. XEKER - cabaa revestida com contas de Santa Maria ou bzios. XER - chocalho especial para saudar Xang, em cabaa com cabo ou em cobre. XIR - festa, brincadeira (ver SIRE) ............................- Y Y emprestar, desviar, dobrar, separar, inundar, desenhar (Vd. WN) YA rasgar, cortar (Vd. F YA) Y estar bem, emprestar, pegar dinheiro emprestado YFIN, YEBA - dama YGB evacuar YG - por favor, d-me licena (Vd. G, DAKUN) YJU aborrecido YALAYALA gavio, rpido, veloz YAN miar, escolher YN - espreguiar YANJ maravilhosa, linda, resolver (Vd. SERANW) YNMUYNM mosquito YANRAN - bom YNRIBO fmea de tartaruga YANRIN areia, solo YAPA - jogar

YR apressar, quarto YARA - quatro YAR ultrapassar, pentear o cabelo (Vd. JOJ) YARO aleijado YAR vingar (Vd. GBSAN, FID) YAWORN - desenhar YAYA - plenamente YAY alegrar-se YBUALAMO qualidade de Oxossi. Velho caador. Come nas guas profundas. Come com Omol u Azoani. Y botar ovos, elogiar, entender YE compreender, entender, viver Y - driblar YADA transformar Y! ui!, ai! (dor) YEKAN amigo YLEKANA beliscar YEN aquele(a), aquilo YEN limpar com gua, limpar a estrada YENI exemplar YP! medo ou surpresa YPADA transformar (Vd. SODI) YP - solo YER - brinco YESIL levar embora (Vd. MUKUR, MLO) YESI quem YET - brinco YEW ris feminino do rio e da lagoa Yew, na Nigria. Uma das iabs, considerada ora irm iysan, ora esposa de smr. Seu nome significa beleza e graa. As cores de seus colares so o vermelho e o amarelo. Usa como insgnias o arpo, a ncora e a espada. Ha um vodun daomeano com o mesmo nome, cultuado em So Lus do Maranho. Saudao "Rir!". YEWERE sem valor, indigno YEW examinar, revistar YY piada, mezinha, bobagem (Vd. ORO Y) YEYEP - simpatia Y rodar, revolver, rolar, virar (Vd. FIYIKA) Y, Y este(a), esse(a), isto YI - me, senhora (Vd. YA AFIN) YI ORI Me da cabea YD retornar, recorrer YIBI - grandeza YI-KA - cercar YN elogiar, admirar, louvar, debulhar o milho (Vd. G, FUNP, IYN) YN seus, suas, de vocs YN aplaudir, glorificar, saudar YNBON atirar com arma YNJE comer aos poucos, beliscar YN-LOGO adorar YIO partcula usada para formar o futuro, desejo YIO NJ? ser? (pronome interrogativo) YI-PD mudar YI-PO cercar YRA - transformar YYEGE fracasso (Vd. DET) Y cheio, aparecer, dissolver, tirar (Vd. KN) Y ficar satisfeito, escorregar, ficar feliz, contente Y escorregar YOB falsidade (Vd. IRPIP, TEWURE, TN, IR) YODA permitir YFN felicitar

YO-JDE aparecer, vir para fora, sair YOJ aparecer Y-KR tirar, extrair, subtrair Y-LENU, YOLNU molestar, atrapalhar, chatear YONU lavar a boca Y-OYIN-B acar YPE ignorante (Vd. SPE) YORUBA reino cuja capital Oyo e fica ao norte de Ibadan e faz limite ao sul com Abeokuta. YORUN tirar os plos Y-SUB - escorregar YN grvida, coar, cortar, separar, serrar (Vd. LOYN) ---LENDA DOS ORIXAS LENDA DOS ORIXS Lenda dos Orixs de acordo com estudos realizados por John Bruno Hare e copiados d e http://pt.wikipedia.org/wiki/mitologia _africana Traditional Yoruba Religion Foi usado um programa de traduo e as correes foram feitas para entendimento na lngua portuguesa. No foi traduzido todo o estudo que inclui histria de outras religies alm dos Yorubs que o assunto principal deste trabalho. This is a quiet place in cyberspacedevoted to religious tolerance and scholarshi pcopyrighted are copyright 2008, John Bruno Hare, All Rights Reserved. As tribos africanas preferiram continuar com os seus deuses tribais, protetores mais prximos, por acreditarem que eles poderiam proteg-los mais de perto do que um deus geral que poderia se distrair dos seus pedidos para atender outras reivind icaes. O termo usado pelos Yorubs para expressar um ser sobre-humano ris que, para eles, so ancestrais divinizados, com algumas excees. OLORUM Este o Deus geral deles onde ele o prprio firmamento divinizado assim como Zeus e Jpiter eram para os Gregos e Romanos. Os troves, a chuva e outros fenmenos naturais que vm dos cus possuem riss especficos. O nome Olorun significa O dono do cu e ele se curva em cima da Terra para cobri-la como a um telhado. Ele fica muito distante como um Deus geral e indiferente aos problemas do mundo, segundo os nativos, por desfrutar de uma vida de inatividade completa, passando seu tempo cochilando ou dormindo feliz. Considerando sua indiferena para controlar os problemas terrestres ele designa po deres a outros. Em tempos de calamidades ou aflies, Olorum invocado, mas isto raro. No h sacerdotes de Olorum, smbolos ou imagens para represent-lo. Na mitologia Yorub o deus supremo Olorun, chamado tambm de Olodumare. No aceita ofe rendas, pois tudo o que existe e pode ser ofertado j lhe pertence, na qualidade d e criador de tudo o que existe, em todos os nove espaos do Orun. Olorum criou o mundo, todas as guas e terras e todos os filhos das guas e do seio das terras. Criou plantas e animais de todas as cores e tamanhos. At que ordenou que Oxal criasse o homem. Oxal criou o homem a partir do ferro e depois da madeira, mas ambos eram rgidos de mais. Criou o homem de pedra - era muito frio. Tentou a gua, mas o ser no tomava f orma definida. Tentou o fogo, mas a criatura se consumiu no prprio fogo. Fez um s er de ar que depois de pronto retornou ao que era, apenas ar. Tentou, ainda, o a zeite e o vinho sem xito. Triste pelas suas tentativas infecundas, Oxal sentou-se beira do rio, de onde Nan emergiu indagando-o sobre a sua preocupao. Oxal fala sobre o seu insucesso. Nan merg ulha e retorna da profundeza do rio e lhe entrega lama. Mergulha novamente e lhe traz mais lama. Oxal, ento, cria o homem e percebe que ele flexvel, capaz de mover

os olhos, os braos, as pernas e, ento, sopra-lhe a vida. Algumas expresses so usadas para Olorum: (1) Oga-ogo (Oga, pessoa distinta ou valente,; ogo, deseje saber, elogie). (2) Olowo (ni-owo) Venervel."" (3) Eleda (da - cessar de chover), "Ele que controla a chuva . (4) Elemi, "um homem vivo", literalmente "ele que possui respirao . um ttulo aplicado a um criado ou moureja, porque a respirao do mestre dele est clemncia dele; e tambm e st neste senso que usado a Olorun, porque, se ele fosse desleixado, ele poderia d eixar cair o firmamento slido e poderia esmagar o mundo. (5) Olodumaye ou Olodumare. A derivao desta expresso est obscura, mas significa "Res plandecer de riachos" provavelmente (0lodo, possuindo riachos). Ns achamos a mesm a terminao em Osumaye ou Osumare, Arco-ris, e em Osamaye ou Osamare, gua e lrio, e co mposto talvez de omi (gua) num estado de existncia viva, com vida. Pode ser mencionado que, da mesma maneira que os missionrios fizeram Nyankupon, N yonmo, e Mawu ser confundido com o Jeov dos cristos, traduzindo estes nomes como " Deus", que assim eles fizeram com Olorun quem eles consideram ser uma sobrevivnci a de uma revelao primitiva, feito a todo o gnero humano, na infncia do mundo. Mas Ol orun somente s um deus da natureza, o cu pessoalmente divino, e ele controla fenmen os conectados na mente nativa com o telhado do mundo. Ele no est em qualquer senso um ser onipotente. Isto exemplificado bem pelo provrbio que diz, "UM homem no pod e fazer chuva cair, e Olorun no lhe pode dar uma criana" que meios que, da mesma m aneira que um homem no pode executar as funes de Olorun. Assim Olorun no pode formar uma criana no tero que a funo do deus Obatala a quem ns descreveremos logo. Na reali dade, cada deus que Olorun incluiu, tm os prprios deveres deles; e enquanto ele fo r perfeitamente independente no prprio domnio dele, ele no pode infringir nos direi tos de outros.

OBATALA Obatala o deus principal do Yorubas. O nome significa "Deus do Pano Branco" (Oba -ti-ala.), e explicado pelo fato de que branco a cor sagrada para Obatala cuja c or usada sempre para pintar templos, imagens, e acessrios, e de quem seguidores u sam panos brancos. Outra derivao Oba-ti-ala, "Deus de Vises", e isto ganha alguma p robabilidade do fato que Obatala tem os eptetos de oj'enia de Orisa, "O Orisa que entra em homem", e Alabalese (Al-ba-ni-ase), Ele que prediz o futuro", porque el e inspira os orculos e sacerdotes, e desvela futuridade por meio de vises. Porm, Deu s do Pano Branco" geralmente a traduo adotada, e parece ser o correto. Ele sempre representado como usando um pano branco. Obatala, dito por sacerdotes, foi feito por Olorun que entregou para ele a admin istrao do firmamento e o mundo e ele foi descansar. Obatala assim tambm um deus do cu, mas uma concepo mais antropomorfa que Olorun, e executa funes que esto conectadas com o firmamento. De acordo com um mito que, porm, contradito por outro, Obatala fez o primeiro hom em e mulher de barro o qual conta que ele tem o ttulo de Alamorere, "Dono do melh or barro" e porque ele misturou o barro ele chamado kpokpo de Orisa, "O Orisa qu e mistura barro" (kpo, misturar ou temperar barro). Embora este ponto seja dispu tado por alguns nativos, todos esto de acordo que Obatala forma a criana no tero da me, e mulheres que desejam se tornar mes, enviam as oraes delas a ele; enquanto so c onsideradas albinas ou possuem deformidades congnitas diz-se que o trabalho manua l dele, foi feito para castigar. Obatala tambm nomeado o "Protetor da Cidade de Porto Novo", e neste cargo represe ntado como montado em um cavalo, e armado com uma lana. Nos painis das portas de t emplo so vistas freqentemente esculturas rudes de um cavaleiro com uma lana, cercad a por um leopardo, tartaruga, peixe, e serpente. Outro epteto de Obatala gbingbin iki de Obatala, "O Obatala enorme . Os oferecimentos especiais dele so caracis comes tveis. Ele determina a culpa ou inocncia de pessoas de acusado por meio de um orculo (Ons e ou Onise - o mensageiro, embaixador). Consiste em um cilindro oco de madeira, aproximadamente 31/2 ps em comprimento e 2 ps em dimetro, o qual est coberto com cor tinas e o outro fechado com conchas do caracol comestvel. Este cilindro colocado na cabea do acusado que ajoelha no cho enquanto estando de acordo com isto firmeme

nte na cabea dele com uma mo a cada lado. O deus, sendo invocado ento pelos sacerdo tes, coloca o cilindro para balanar de um lado para outro, e finalmente cair ao c ho. Se cair adiante do acusado ele inocente, se para trs culpado.

ODUDUA Odudua, ou Odua que tem o ttulo de agbe de Iya A me que recebe", a deusa principal do Yorubas. O nome significa Um Preto", os negros consideram uma pele lisa, lustr osa, preta uma grande beleza superior. Ela sempre representada como uma mulher q ue se senta, amamentando uma criana. Odudua a esposa de Obatala, mas ela era apaixonada por Olorun, e no foi boa espos a para o seu marido. Porm, outros nativos dizem que ela veio de Ife, a cidade san ta, como a maioria dos outros deuses, como descrito em um mito para o qual ns vir emos brevemente. Odudua representa a terra, casada com um deus do cu antropomorfo . Obatala e Odudua, ou Cu e Terra , se assemelham a duas partes de uma cabaa grande q ue, uma vez fechada no poder jamais ser aberta e por isto nunca poder ser aberta. I sto simbolizado nos templos atravs de duas cabaas moldadas em um prato branco, col ocadas de maneira que uma cubra a outra; a superior que representa o firmamento cncavo estirado em cima da Terra e o de baixo, o horizonte. De acordo com alguns sacerdotes, Obatala e Odudua representam uma divindade herm afrodita; e eles dizem que uma imagem que suficientemente comum, de um ser human o com um brao e perna, e um rabo que termina em uma esfera, simbolizam isto. Porm, esta noo geralmente no bem aceita, Obatala e Odudua so, quase universalmente, consi deradas duas pessoas distintas. Ambos so vistos freqentemente encaixados sexualmente (falo e yoni) em justaposio esculpidos nas portas dos templos; mas isto no parece ter qualquer referncia a androginia, desde que eles tambm so achados semelhantement e descritos em outros lugares. De acordo com um mito Odudua cego. No princpio do mundo ela e o marido dela, Obat ala, estavam fechados para cima na escurido em uma cabaa grande, fechada. Obatala que est na parte superior e Odudua mais baixo. O mito no declara como eles vieram estar nesta situao, mas eles permaneceram l durante muitos dias, espasmdicos, famint os, e incomodados. Ento Odudua comeou a reclamar, culpando o marido dela pela priso ; e uma disputa violenta resultou, no curso, em um frenesi de raiva. Obatala arr ancou os olhos dela ao invs da lngua. Em retorno ela o amaldioou, dizendo: Que tu s coma caracis e esta a razo por que so oferecidos caracis agora a Obatala. Como o mito no faz Odudua recuperar a viso dela, deve se supor que ela tenha permanecido cega , mas nenhum nativo a considera como sendo cega . Odudua patrona do amor, e so contadas muitas histrias das aventuras dela e namoros . O templo principal dela est em Ado Ekiti (Nigria), a cidade principal do estado do mesmo nome, situado aproximadamente a quinze milhas ao norte de Badagry. A pa lavra Ado significa uma pessoa lasciva de sexo, e a seleo para o nome desta cidade considerada pela lenda seguinte: Odudua uma vez estava s andando a esmo na flore sta quando ela conheceu um caador que era muito bonito e, com o temperamento arde nte da deusa, ela o excitou imediatamente. Os avanos que ela fez a ele foram favo ravelmente recebidos, e eles, em seguida, satisfizeram a paixo deles naquele mesm o lugar. Depois disto, a deusa permaneceu apaixonada e, incapaz de se afastar do amante dela, ela morou com ele durante algumas semanas em uma cabana que eles c onstruram ao p de uma rvore de seda-algodo grande. Ao trmino deste tempo, a paixo dela tinha terminado e, e tendo ficado cansada do caador, ela o deixou; mas antes de ir ela prometeu o proteger todos que poderiam vir a morar neste seu ninho de amo r onde ela tinha passado tantas horas agradveis. Por conseguinte muitas pessoas v ieram a usar o lugar para se amar, e uma cidade cresceu gradualmente ali a qual foi nomeada de Ado para comemorar as circunstncias de sua origem. Um templo foi c onstrudo para a deusa no local que ela prometeu proteger; e l, nos dias de banquet e dela, eram feitos sacrifcios de gado e ovelha, e as mulheres se abandonavam ind iscriminadamente aos adoradores masculinos em homenagem a ela. AGANJU E IYEMONJA

Antes do namoro de Odudua com o caador, ela deu a Obatala, um menino e uma menina , e os nomeou de Aganju e Iyemonja. O nome Aganju quer dizer rea despovoada de pas, selva, plancie, ou floresta e, Iyemonja "Me de peixe" (yeye, me; eja, peixe). A des cendncia da unio de Cu e Terra, quer dizer, de Obatala e Odudua, pode ser dito assi m que representa a Terra e a gua. Iyemonja a deusa de riachos e fluxos, e preside em cima de provaes atravs da gua. Ela representada por uma figura feminina, de cor amarela, e usa contas azuis e um pano branco. A adorao de Aganju parece ter entrad o em desuso, ou ter sido fundido na me dele; mas l dito que em um espao aberto em f rente residncia do rei em Oyo onde o deus foi adorado antigamente, ainda chamado Oju-Aganju - "Frente de Aga-nju . Iyemonja se casou com o irmo dela Aganju e teve um filho nomeado de Orungan. Este nome composto de orun - cu, e gan (de ga) ser alto; e parece significar "em plen o o cu" ou "Regio de Livre-ar" e, como isto, significa o espao aparente entre o cu e a terra. A descendncia de Terra e gua seria assim chamado de Ar . Orungan se apaixonou pela me dele, e como ela recusou a paixo por ser me dele, ele um dia tirou proveito da ausncia do pai, e a encantou. Imediatamente depois do at o, Iyemonja pulou e fugiu do lugar que foi violada pelo filho dela se lamentando e foi procurado por Orungan que se esforou para a consolar dizendo que ningum dev eria conhecer o que tinha acontecido, e declarou que ele no podia viver sem ela. Ele ofereceu para ela a vantagem de viver com dois maridos, um conhecido e o out ro em segredo; mas ela rejeitou todas as suas propostas e continuou correndo for a. Porm, Orungan ganhou rapidamente dela, e h pouco estava esticando a mo dele para a agarr-la, quando ela caiu para trs ao cho. Ento o corpo dela comeou a inchar imedi atamente, e dois fluxos de gua esguicharam dos seios dela, e o abdmen dela estouro u aberto. Os fluxos dos seios de Iyemonja, unidos formaram uma laguna, e do corp o aberto dela vieram em seguida os seguintes deuses: (l) Dad (deus dos legumes); (2) Songo (deus do raio); (3) Ogun (deus do ferro e da guerra); (4) Olokun (deus do mar); (5) Olosa (deusa da laguna); (6) Oya (deusa do rio Nger); (7) Osun (deu sa do rio Osun); (8) Oba (deusa do rio Oba), (9) Orisa Oko (deus da agricultura) ; (10) Osoosi (deus dos caadores); (11) Oke (deus das montanhas); (12) Aje Saluga (deus da riqueza); (13) Sankpanna (deus da varola); (14) Orun (o sol); (15) Osu (a lua). Para comemorar este evento, uma cidade foi criada com o nome de Ife (que quer di zer: distenso, amplificao, ou inchao para cima), foi construda naquele mesmo lugar ond e o corpo de Iyemonja estourou aberto, e se tornou a cidade santa das tribos do povo Yoruba. A cidade foi destruda em 1882, na guerra entre o Ifes por um lado e o Ibadans e Modakekes no outro. O mito de Iyemonja d origem dos vrios deuses, que so os netos de Obatala e Odudua, mas h outros deuses que no pertencem a este grupo familiar, e de quem a gnese no con siderada de qualquer forma. Dois, pelo menos, dos deuses principais esto nesta ca tegoria, e ns deixamos ento para o momento as deidades secundrias que saram de Iyemo nja, e procedemos com os deuses principais, independente da origem deles. SONGO Songo, o deus do trovo e raios, prximo a Obatala, o deus mais poderoso dos Yorubas . Ele foi o segundo a pular do corpo de Iyemonja. O nome dele parece ser derivad o de san - golpear violentamente, desnortear; "e tem referncia a repiques de trovo que suposto que produzido atravs de sopros violentos. Ele tem o epteto de Jakuta , Lutador com pedras (Ja - lanar no alto de ou Ja - lutar, e okuta - pedra); e acred itado que os instrumentos de pedra deixaram de ser usados na frica Ocidental h mui to tempo porque so os raios dele . Brandir o raio certamente uma das funes do deus do cu, e o processo pelo qual ele a briu mo disto porque, para ele, s servia para clarear. Songo puramente antropomorfo. Ele mora nas nuvens em um imenso palcio de bronze o nde ele mantm um acompanhamento grande e inmeros cavalos; alm de ser o deus do trovo , ele tambm o deus da perseguio e da pilhagem. Do palcio dele, Songo lana em seus ini migos, correntes incandescentes de ferro que forjado para ele pelo irmo Ogun, deu s do rio Ogun que deus do ferro e da guerra; mas isto uma noo moderna, e as corren tes incandescentes fornecidas por Ogun tm uma semelhana suspeita s histrias Jpiter, f orjado por Vulcan. A palavra Yoruba para raio mana-mana (ma-ina, uma fabricao de f

ogo), e no tem nenhuma conexo com ferro (irin) ou uma corrente (ewon); enquanto o nome que Jakuta mostra que Songo lana pedras e no ferro. Ento, a noo de flechas de fe rro parece ter sido pedida emprestado de alguma fonte estrangeira. O Oni-Songo, ou sacerdotes de Songo, em suas casas, sempre falam de Songo como lanadores de pe dras; e sempre que uma casa golpeada atravs de raio eles apressam em saquear o co rpo e achar a pedra que o atingiu, e isto feito por eles secretamente e eles sem pre tm sucesso. Um canto de Oni-Songo geralmente ouvido , "Oh Songo, tu o mestre d as artes. Tu jogas pedras gneas, para castigar os culpados. Tudo o que ele golpei a destrudo. O fogo dele come a floresta e destri as rvores que esto abaixo, e so mort as as criaturas vivas". Os adoradores de rebanho de Songo choram nas ruas durant e um temporal e dizem: "Songo, Songo, Grande Rei! Songo o senhor e mestre. Na te mpestade ele lana as pedras gneas dele contra os inimigos dele, e o rasto deles vi slumbra no meio da escurido . De acordo com alguns nativos, Osumare, o Arco-ris, empregado de Songo, e leva gua a terra para o palcio nas nuvens. Ele tem um mensageiro nomeado r, "Trovo-bata palma s", quem ele envia com um barulho alto. Um pssaro pequeno chamado de papagori sag rado a Songo, e os adoradores dele professam para poder entender seu canto que t raz mensagens do Orix. Songo se casou com trs das irms dele: Oya, Osun, e Oba. Todas as trs acompanham o m arido quando ele sai. Oya leva com ela o mensageiro Afefe dela (o Vento, ou Vent o forte), e Osun e Oba que levam o arco dele e a espada. O escravo de Songo Biri (Escurido) entra em freqncia. A imagem de Songo geralmente o representa como um homem de posio, e rodeado atravs de imagens em menor tamanho, das trs esposas dele; tambm representado com as palma s das mos unidas em frente ao peito. Bois, ovelhas, e aves ordinariamente so os of erecimentos a Songo. Suas cores so o vermelho e o branco. Ele consultado com dezesseis bzios que so lanad os no cho. Ele normalmente sai armado com uma arma chamada oshe, e foi feita da m adeira da rvore de ayan que to dura que tem um provrbio que diz: "A rvore de ayan re siste ao machado .Por causa do machado dele ter sido feito desta madeira, essa rvor e sagrada a ele. Os sacerdotes e seguidores de Songo possuem uma carteira, que um emblema das ten dncias saqueadoras do senhor deles, e o sacerdote principal chamado Magba, "O Rec eptor . Pessoas que so mortas atravs de raio no podem ser enterradas; mas se as relaes da ofe rta da famlia do falecido for um pagamento suficiente, os sacerdotes normalmente permitem resgatar o cadver e enterrar. Indivduos insensveis so despachados imediatam ente pelos sacerdotes, e o acidente considerado como prova positiva de que Songo lhes requer. Uma idia comum que Songo est sujeito a exploses freqentes de temperame nto incontrolvel durante o qual ele golpeia e bate em cima e d lances baixos de pe dras a quem lhe ofender. Esses mitos das cadeias gneos so idias velhas a respeito de Songo; mas para eles so enxertados alguns mitos posteriores que fazem de Songo um rei terrestre que depo is se tornou um deus. Este Songo era Rei de Oyo, capital de Yoruba, e ficou to in suportvel por ganncia, crueldade, e tirania, que os chefes e as pessoas lhe enviar am afinal uma cabaa com ovos de papagaio, conforme o costume que, quem recebia es tes ovos era convidado a descansar pedindo para que sua esposa o enforcasse enqu anto dormia e, com esta mensagem que ele deveria estar cansado com os cuidados d e governo, e que estava na hora dele ir dormir. Ao receber esta intimao, Songo, em vez de se permitir ser estrangulado quietamente pelas esposas dele, ele desafio u a opinio pblica e enveredou-se a ajuntar os partidrios dele; e, quando isto falho u, ele deixou o palcio de noite, pretendendo alcanar Tapa, alm do Nger que era o lug ar nativo da me dele; s foi acompanhado por uma esposa e um escravo, o resto dos e mpregados dele o abandonou. Durante a noite a esposa se arrependeu da ao precipita da dela, e tambm o deixou; assim, quando, pela manh Songo se achou perdido no meio de uma floresta densa e fechada, ele estava apenas com um dos seus escravos. El es vagaram aproximadamente sem comida durante alguns dias, buscando em vo um cami nho que os conduziria fora da floresta, e afinal Songo disse ao seu escravo: "Es pera aqui at que eu volte, e ns tentaremos outro caminho se eu no encontrar nada .Dep ois de esperar muito tempo, o escravo, como o mestre no apareceu ele foi procura

dele, e logo achou o seu cadver pendurando pelo pescoo em rvore de ayan. Eventualme nte o escravo teve sucesso se desembaraando da floresta, e ao chegar em uma parte do pas de Oyo ele contou as notcias. Quando os chefes e ancies ouviram que aquele Songo tinha morrido eles ficaram ala rmados, temendo que eles seriam responsabilizados pela morte dele, pois eles lhe haviam enviado os ovos de papagaio. Eles foram, em companhia dos sacerdotes, pa ra o lugar onde o escravo tinha deixado o corpo, mas no o acharam em nenhuma rvore . Eles procuraram em toda as direes, e afinal acharam uma cova funda na terra da qua l o fim de uma corrente de ferro protraiu. Eles se inclinaram em cima da cova e escutaram, ouviram Songo que falava abaixo da terra. Eles ergueram um templo peq ueno imediatamente em cima da cova deixando alguns sacerdotes l para propiciar ao deus novo uma adorao adequada e, voltaram a Oyo onde eles proclamaram: "Songo no e st morto. Ele se tornou um orisa. Ele desceu na terra, e vive entre as pessoas mo rtas, com quem ns o ouvimos conversar". Porm, algumas pessoas, no acreditaram na hi stria, e quando os seguidores choraram, "Songo no est morto", eles riram e gritaram em retorno, "Songo est morto. Ele se suicidou". Por causa desta conduta m, Songo veio pessoalmente, com um temporal maravilhoso, e castigou quem no acreditou na h istria e, para mostrar o poder dele, ele matou muitas pessoas com as pedras gneas dele, e ateou fogo cidade. Ento os sacerdotes e ancies correram entre as casas ard entes, gritando, "Songo no se pendurou. Songo se tornou um orix. Veja o que estes homens ruins trouxeram com a incredulidade deles. Ele est bravo porque eles riram dele, e ele queimou suas casas com as pedras gneas dele porque no o homenagearam . Ento a populao caiu e Songo os bateu morte, de forma que ele ficou satisfeito, e s e acalmou. No lugar onde Songo desceu a terra foi chamado Kuso, e logo se tornou uma cidade, pois muitas pessoas foram morar l. Talvez este mito realmente se refira a algum Rei anterior de Oyo, entretanto por que um rei deveria usurpar as funes do deus do trovo, no est claro. em parte incompa tvel, os chefes e ancies ficarem alarmados com o suicdio de Songo, porque eles teme ram ser responsabilizados pela morte dele; ainda eles teriam sido igualmente res ponsveis, pois algum o matou obedecendo ao costume estabelecido, e sua morte era e sperada por causa do envio dos ovos de papagaio que recebeu. O fato que ayan foi considerada sagrada ao deus Songo, e nenhuma dvida ficou quan to escolha daquela rvore ter sido selecionada para o suicdio legendrio do rei Songo ; e a corrente de ferro que saiu do buraco no cho provavelmente foi sugerida pela noo de correntes incandescentes de raio. Como dissemos ns, este mito misturado com o mais velho, e, por causa destes eventos que ocorreram em kuso, Songo tem o ttu lo de Oba-Kuso, "Rei de Kuso . Outro mito faz de Songo o filho de Obatala, e casado com as trs deusas do rio Oya , Osun, e Oba, mas reinando como um rei terrestre em Oyo. A histria diz que, naqu ele dia, Songo obteve do pai Obatala um remdio que, quando comido, o permitiria a derrotar tudo que o opusesse. Songo comeu a maioria dos remdios, e ento deu o res to para Oya guardar para ele; mas ela, assim que ele virou as costas, ela comeu o resto. Pela manh quando os chefes e ancies juntaram-se como sempre no palcio, par a julgar os negcios das pessoas e depois de cada um dar suas opinies, foi a vez de Songo que, ao pronuncias as palavras, estouraram chamas adiante da boca dele, e todos fugiram com medo. Oya quando comeou a ralhar com as mulheres do palcio, ela tambm arrotou chamas pela boca e todo mundo correu fora, e o palcio ficou deserto . Songo agora provou a todos que ele era um deus superior igual a todos os outro s e, chamando as trs esposas dele, ele levantou a mo e saiu dela uma corrente de f erro longa que ele bateu na terra e ordenou que ela se abrisse debaixo dele, e d esceu por ela com as esposas dele. A terra se fechou novamente em cima deles, de pois que eles tinham abaixado, mas a corrente ficou presa do lado esquerdo no cho . Este mito exemplifica bem a confuso que foi criada agora nas mentes dos Yorubs ent re o deus trovo prprio e o semideus, o resultado que um tipo de Songo combinado, q ue possui atributos de cada. O Songo desta histria est ligado a do deus trovo, mas a descida na terra com a corrente de ferro e ela abrir o cho e proporcionar uma d escida legendria do rei divinizado, provavelmente s outra verso do mesmo evento. pr ovvel que esta histria pode ter sido influenciada pelo contato dos Yorubs com os ma

ometanos. O Gnio dos Muulmanos, como ns lemos deles nas "Noites rabes , freqentemente escrito como soltando chamas pela boca adiante para destruir os oponentes dele; e uma descida na terra que abre quando batida, pode ter sido tambm achada na mesm a coleo. Estas idias no parecem ter surgido espontaneamente na mente dos negros, e ns no achamos nada do tipo no grupo dos Yorubas. Alm disso, um deus trovo deveria viv er sobre as nuvens e, descer a Terra, seria colocar-se em uma situao de homem comu m e no poderia exercer um governo celestial daqui. Estas observaes aplicam se igualmente ao mito seguinte. Desde ento, a descida dele na terra com as trs esposas dele a Oyo, Songo ia e volt ava freqentemente. Um dia, quando abaixo da terra, ele reclamou com Oya por ela t er-lhe roubado os remdios dele. Ela, apavorada com a violncia dele, correu fora, e foi pedir refgio ao irmo dela o deus do mar (Olokun). Assim que Songo descobrisse onde ela tinha ido, ele jurou bater nela e, mesmo que demorasse, ele jamais esq ueceria do que prometeu. Ele veio para cima com o Sol manh e, o seguindo no curso dela, e ele chegou, noite, ao lugar onde o mar e cu se unem, e assim penetrou no s territrios de Olokun. O Sol ainda no nascera e a estrada pelo cu para o palcio de Olokun, e Songo teve o cuidado em manter-se sempre s sombras para no ser visto por ningum. Quando Songo chegou ao palcio de Olokun e viu a sua esposa Oya l, ele fez um grand e barulho. Ele a agarrou, mas Olokun o segurou; e enquanto os dois estavam lutan do juntos, Oya escapou, e correu para Olosa (a Laguna). Quando Olokun viu que Oy a tinha ido, ele libertou Songo que agora, mais furioso, correu atrs da esposa de le amaldioando e a ameaando. Na raiva dele ele rasgou as rvores pelas razes lanando-a s aqui e ali. Oya, olhando para fora da casa da irm dela, o viu vindo pela laguna , e, sabendo que Olosa no poderia proteg-la, saiu correndo novamente, e fugiu ao l ongo da costa para o lugar abaixo onde o Sol se pe. Como ela estava correndo, e S ongo vinha atrs dela rugindo e gritando, ela viu uma casa se aproximar e, apressa ndo o passo pediu proteo de um homem quem ela achou l, que se chamava Huisi. Ela im plorou para Huisi que a defendesse. Huisi perguntou o que ele, um homem, poderia fazer contra Songo; mas Oya deu um dos remdios de Songo para ele comer que ela t inha roubado do marido, e ele adquiriu poderes de Orisa e assim prometeu proteg-l a. Quando se aproximou de Songo, Huisi correu da casa dele at os bancos da laguna , e rasgando uma rvore grande pelas razes, jogou-a no ar, e desafiou Songo. No have ndo nenhuma outra rvore l, Songo agarrou a canoa de Huisi, quebrou-a e fez duas ar mas, e, no combate, foi quebrada em pedaos. Ento os dois Orisas lutaram juntos cor po a corpo. Chamas estouraram das bocas deles, e os ps deles rasgaram grandes fis suras na terra quando eles se arrastavam para l e para c. Esta luta durou muito te mpo sem vencedores e, afinal Songo, cheio de fria e sentindo suas foras falharem, bateu na terra que abrisse debaixo dele e ele desceu arrastando Huisi abaixo com ele. No comeo do combate, Oya tinha fugido para Lokoro; ela permaneceu l, e as pe ssoas construram um templo em sua homenagem. Huisi que tinha se tornado um deus e m virtude dos remdios de Songo, tambm teve um templo erguido em sua honra, naquele mesmo lugar onde ele tinha lutado com Songo. Neste mito, Oya rouba os remdios de Songo dando-os a Huisi; no anterior, ela roub ou tambm, mas comeu. Em cada caso aconteceu sada de chamas pela boca. IF If, deus de adivinhao que normalmente chamado de o Deus de Nozes de Palma porque deze sseis nozes de palma (dend) so usadas no processo de adivinhao, vem atrs de Songo em ordem de eminncia. O nome Ifa quer dizer algo raspado aparentemente ou esfregou fo ra . Ele tem o ttulo de Gbangba (explicao, demonstrao, prova). O atributo secundrio de fa causar fecundidade: ele preside a nascimentos, e as mulheres rezam a ele para serem frteis; esses oferecimentos so feitos a ele antes de matrimnio, porque a inf ertilidade considerada uma desgraa por no agentar as crianas. Para a mente nativa no h nenhum conflito de funo entre Ifa e Obatala, para as causas anteriores, mas, enqu anto as formas posteriores, a criana no tero, suposto que completamente diferente. Ifa apareceu primeiro na terra de Ife, mas ele no veio do corpo de Iyemonja, e a ascendncia dele e origem so inexplicadas. Ele tentou ensinar para os habitantes de

Ife como predizer eventos futuros, mas eles no o escutariam, assim ele deixou a cidade e vagou sobre o gnero humano mundial. Depois de vagar por muito tempo, e se viciando em uma variedade de namoros, Ifa fixou a residncia dele em Ado onde ele plantou em uma pedra, um dendezeiro da qua l dezesseis rvores cresceram de uma vez. Ifa tem um companheiro nomeado de Odu (Um que emula), e um mensageiro chamado Op ele (ope, quebra-cabea, ou ope, rvore de palma). As ratazanas (okete) so consagrada s a ele, porque vivem principalmente em prximo s rvores de Palma. O primeiro dia da semana de Yoruba o dia santo de Ifa, e chamado awo de ajo, "dia do segredo .Neste dia sacrifica se pombos, aves, e cabras para ele, e ningum pode executar qualque r empreendimento antes de realizar este dever. Para ser um Sacerdote de Ifa escolhido um babalawo (baba-ni-awo), "Pai que tem o segredo", e a profisso muito lucrativa, pois os nativos nunca empreendem qualque r coisa importante sem consultar o deus, e sempre agem conforme a resposta devol vida. Conseqentemente um provrbio diz, "O Sacerdote que mais astuto que outro, ado ta a adorao de Ifa .Como Ifa sabe toda o futuro e revela eventos prximos aos seguidor es fiis dele, ele considerado o deus da sabedoria, e o benfeitor de gnero humano. Ele tambm instrui o homem de como afianar a benevolncia dos outros deuses, e entreg a a eles os desejos deles. Os sacerdotes dele arrancam todo o cabelo dos corpos e raspam as cabeas, e sempre se aparecem vestidos com panos brancos. A convico geral que Ifa possuiu a faculdade de adivinhao desde o princpio, mas h um m to que o faz adquirir a arte do deus flico Elegba. Nos primeiros dias do mundo, d iz o mito, havia apenas poucas pessoas na terra, e os deuses se acharam restring idos no assunto de sacrifcios a tal ponto que, no obtendo o bastante para comer do s oferecimentos, fizeram os adeptos deles sofrerem vrias perseguies para obter comi da. Ifa que estava no mesmo dilema como os outros deuses, foi pescar, mas com po uco sucesso. Um dia, quando ele no pegou qualquer peixe, ele teve muita fome, ele consultou o Elegba astucioso que tambm estava com fome e conversaram sobre o que eles poderiam fazer para melhorar a condio deles. Elegba respondeu que se ele pud esse obter s dezesseis nozes de palma de Orungan o homem que era dono de uma plan tao deste produto, eles poderiam plantar e para que ele doasse as nozes, Elegba mo straria a Ifa como prever o futuro para que ele pudesse usar o conhecimento dele ento no servio de gnero humano em geral e, assim, ele sempre receberia uma abundnci a de oferecimentos. Ele estipulou a troca de instruir a Ifa na arte de adivinhao, que, sempre que ele recebesse oferecimentos, ele comeria primeiro. Ifa aceitou a pechincha, e indo para Orungan, pediu as dezesseis palmas, e explicou para ele que poderia retribuir prevendo o seu futuro. Orungan, muito ansioso para saber o que o futuro lhe reservaria, imediatamente p rometeu as nozes, e correu com a esposa dele Orisa-bi (Orisa-nascido), para pega r as nozes. Porm, as rvores eram muito altas para eles alcanarem as nozes e o tronc o era mito liso para ser escalado; assim eles pararam a pouca distncia de alguns macacos que estavam na redondeza das palmas e pediu se algum poderia ir buscar a s nozes. Alguns macacos subiram nas rvores e agarraram as nozes e, depois de comer a polpa vermelha jogou no cho os ncleos de bardo onde Orungan e a esposa dele os escolher am. Tendo juntado as dezesseis, Orisa-bi os amarrou em um pedao de pano, e ps o pa cote em um pano abaixo da cintura na parte de trs dela, como se ela fosse um carr inho ou uma criana. Ento eles levaram as palmas a Ifa. Elegba manteve a promessa d ele e ensinou para Ifa a arte de adivinhao, e Ifa, no seu retorno, ensinou a um Or uno, que se tornou o primeiro babalawo de If. Em memria a este evento, quando um h omem deseja consultar Ifa, ele leva a esposa dele, se ele no for casado ele leva a me e se for sozinho, ele mesmo leva as dezesseis nozes de palma amarradas em um pacote, na parte de trs dela ou dele, como uma criana e, o babalawo, antes de con sultar o deus, sempre diz, "Orugan, ajuba oh. Ajuba de Orisa-bi oh .( Orungan, Orisa -bi, eu recebo em grata recordao ). Para a consulta de Ifa empregada uma tbua embranquecida, precisamente semelhante a esses usados por crianas nas escolas de muulmanos ao invs de ardsias, sobre dois ps longo e oito ou nove polegadas de largura a qual possui dezesseis figuras marca das. Estas figuras so chamadas as "mes .As dezesseis nozes de palma so seguradas livr emente na mo direita, e lanado pelos dedos meio fechados da mo esquerda. Este proce

sso repetido oito vezes, e as marcas so feitas em sucesso em duas colunas de quatr o cada. Destas dezesseis "mes" surgem muitas combinaes podem que podem levar a uma coluna d e duas "mes" diferentes, e formando uma figura chamada de "crianas . Como as figuras so eruditas l-se da direita para a esquerda, e o sistema provavelm ente derivado do Mobammedans. Realmente, James descreve de Hamilton um modo bem parecido de adivinhao que ele viu no osis de Siwah onde foi chamado Derb el ful, ou Derb el raml, que so jogados com feijes ou areia. Ele diz que so segurados sete fe ijes na palma da mo esquerda que golpeada com um sopro inteligente com o punho mei o fechado de maneira que os feijes passem para a mo direita. Os feijes so substitudos na mo esquerda que golpeada novamente com o direito e o resultado depende de ond e e como carem. Este jogo repetido quatro vezes A taxa de iniciao paga a um sacerdote para ensinar a arte de adivinhao dito, muito c ara e no cobre todas as despesas; porque o Orculo pode dar resultados ambguos e obs curos, e os nefitos precisam consultar o sacerdote constantemente para pedir-lhe explicaes de seu significado, e os sacerdotes lhe exigem que paguem uma taxa de co nsulta em cada ocasio. Quando um homem normalmente iniciado o sacerdote o informa que ele deve ("Wanderings em Norte frica", pp. 264-65.) daqui em diante, se priv ar de algum tipo particular de comida que varia de acordo com o indivduo. O mito de Ifa se adaptou teologia Yoruba, e foi provavelmente derivada dos maome tanos. Alguns dizem que depois de retornar a Ado, Ifa se cansou de morar no mund o, e adequadamente foi morar no firmamento, com Obatala. Depois da partida dele, gnero humano, foi privado da ajuda dele, e no puderam mais interpretar os desejos dos deuses corretamente e, por isso, eles se aborreceram. Olokun foi quem ficou mais aborrecido e, em um ataque de clera, ele destruiu quas e todos os habitantes do mundo em uma grande inundao, s alguns foram poupados por O batala que os aproximou do cu por meio de uma corrente de ferro longa. Depois des ta ebulio de raiva, Olokun se afastou mais uma vez e permaneceu em seus domnios, ma s o mundo ficou todo enlameado e bastante imprprio para viver nele at que Ifa desc eu do cu, e, junto com Odudua, mais uma vez fez deste mundo um lugar habitvel. ELEGBA Elegba, ou Elegbara (Elegba-Bara), chamado freqentemente de Esu. Esse nome Elegba p arece significar, "Ele que agarra" (Eni-gba), e Bara talvez Oba-ra, "Deus da fri co" (Ra, esfregar uma coisa contra outro). Esu parece ser de su - emitir, jogar fo ra, evacuar. A tendncia para causar danos que ns notamos uma caracterstica de Elegba, que pode s e dizer que uma personificao do mal. Supe-se que ele tem um pnis enorme e que, origi nalmente isso pretendia ser uma representao rude do falo, e, em parte o desejo de possuir um pnis grande dos que fabricavam as imagens e tambm pela convico crescente na malevolncia de Elegba, pois isto chegava a ser considerada uma arma de ofensa. Porque ele ter esta caracterstica que ele tem o ttulo de ogo de Agongo. Ogo um eu femismo para o falo; derivado de v - esconder em uma postura dobrando ou se incli nando. A derivao de agongo menos fcil determinar, mas parece ser de gongo inclinar ou extremidade. Na imagem, Elegba sempre representado nu, sentado, com o falo desproporcional, e achado em frente a quase toda as casas, protegido por uma cabana pequena com um telhado de folhas de palma. Com referncia a isto tem um provrbio que diz: "Como E su tem uma disposio maliciosa, a casa dele feita na rua" (em vez de um lugar fecha do). A representao do falo rude em madeira plantada na terra ao lado da cabana, e visto em quase todo lugar pblico; em certas festas as meninas jovens danam em torn o do falo. Elegba, por causa da barganha que ele fez com Ifa, recebe uma parte de todo sacr ifcio oferecido aos outros deuses. Os prprios sacrifcios dele so, galos, cachorros e bodes, escolhido por causa das tendncias amorosas deles; H um templo notvel erguido para Elegba em um arvoredo de palmas perto de Wuru, uma aldeia situada aproximadamente a dez milhas ao leste de Badagry. O mercado de W uru est debaixo da proteo dele, e cada vendedor lana alguns bzios no cho como um agrad ecimento. Uma vez por ano estes bzios so passados para os sacerdotes, e com a soma so comprados animais para serem sacrificados ao deus.

 dito que a residncia principal de Elegba est em uma montanha nomeada Igbeti, supos to ser situado perto do Nger. L ele tem um palcio vasto de bronze, e um nmero grande de criados. A circunciso entre o Yorubas est conectada com a adorao de Elegba, que, ao dar uma p oro do rgo que o deus inspira, assegura o bem-estar do resto. Circuncisar dako (da-o ko) da - ser aceitvel como um sacrifcio, e oko - o prepcio. Circunciso ileyika, ou i kola, por ser feito um corte circular "o corte circular" (ike - o ato de cortar, e ikeya, um circuito), e o posterior, "o corte que economiza" (ike - o ato de c ortar, e ola - que economiza). Entre os maometanos no h nenhum ritual especial de circunciso, isto que fixado para cada caso individual determinado por Ifa, depois da consulta. Nenhuma mulher te ria relaes sexuais com um homem de circuncisado Uma operao semelhante executada em m eninas que so cortadas por operadores de mulheres, logo antes puberdade, e isso f eito entre as idades de dez e doze anos. Dentro da metade ocidental da Costa de Escravo, so atribudos sonhos erticos a Elegb a que, como uma fmea ou macho, se consorcia sexualmente com os homens e mulheres durante o sono deles. OGUN Ogun o deus de ferro e de guerra, e, como Songo, tambm um protetor de caadores. O ferro sagrado a ele, e quando quer se chamar habito tocar um instrumento frreo. O nome Ogun parece significar "Um que perfura" (arma, perfurar, ou empurrou com a lgo apontado). Ele adorado especialmente por ferreiros, e pelos que fazem uso de armas de ferro ou ferramentas. Qualquer pedao de ferro pode ser usado como um smb olo de Ogun, e o cho sagrado a ele porque o minrio de ferro achado na terra. Ele t ambm pulou do corpo de Iyemonja. O sacrifcio habitual oferecido a Ogun um cachorro, junto com aves, leo de palma (d end), e artigos secundrios de comida. Um provrbio diz, "Um cachorro velho deve ser sacrificado a Ogun", significando que Ogun reivindica o melhor; e a cabea de um c achorro, emblemtico deste sacrifcio, sempre ser visto firmado para cima em alguma p arte conspcua das lojas de ferreiros. DEUSES SECUNDRIOS

OLOKUN Olokun (oni-okun - ele que possui o mar), "Deus do Mar", o deus do mar do Yoruba s. Ele um desses que vieram do corpo de Iyemonja. Os homens costumam temer os seus deuses ou os quais ele espera receber os maiore s benefcios, e, as tribos do interior no do nenhuma ateno para Olokun que , porm, o de s principal de pescadores e de todos que exercem funes junto ao mar. Quando Olokun est bravo ele faz o mar ficar spero e incita uma rebentao furiosa na costa e afoga os homens, virando os barcos ou canoas, causando naufrgios. Olokun no o mar pessoalmente divinizado, mas, uma concepo antropomorfa. Ele tem for ma humana e reside em um grande palcio debaixo do mar onde ele servido por vrios e spritos marinhos que possuem forma humana e outros que tem natureza de peixe ou a s duas formas misturadas. Um mito diz que Olokun, ficando enfurecido com o gnero humano por causa da neglign cia deles, elevou as ondas do mar para os destruir alagando a terra; ele tinha s ubmergido um grande nmero de pessoas quando Obatala interferiu para economizar o resto, e Olokun forado a recuar, voltou para o seu palcio onde o ameaou com sete fl echas de ferro at que ele prometesse abandonar o desgnio dele. Isto talvez tenha r eferncia a alguma invaso anterior do mar nas costas arenosas. Olokun tem uma esposa nomeada de Olokun-su, ou Elusu que vive no palcio em Lagos. Ela branca e tem a forma humana, mas est coberta com escama de peixe dos seios a t os quadris. Os peixes nas guas da barra so sagrados a ela, e se qualquer um os pe gar, ela se vinga virando canoas e afogando os ocupantes. Olokun-su um exemplo d e uma deusa marinha local, surgida originalmente, na Costa do Ouro e cultuada at hoje. OLOSA

Olosa (oni-osa, dona da laguna) a deusa da Laguna de Lagos, e a esposa principal do irmo dela Olokim o deus do mar. Como o marido dela, ela cabeluda. Ela pulou d o corpo de Iyemonja. Olosa prov os seus devotos com peixe, e h vrios templos dedicados a ela ao longo da costa da laguna onde so feitos oferecimentos de aves e ovelhas a ela em ocasies p rprias. Quando a laguna est cheia por chuva e h transbordamentos em seus bancos, si gnifica que ela est brava. Os crocodilos comeram os mensageiros de Olosa, e no podem ser molestados. Dizem q ue eles levam deusa os oferecimentos que eles carregam nas costas pela laguna e levam at ela. Alguns crocodilos so selecionados e tratados pelos sacerdotes com gr ande reverncia, por causa deste servio que eles prestam a ela; eles tm abrigos rude s, forrados com folhas de palma erguidos para a acomodao deles, perto da extremida de da gua. Eles so providos de alimentao a cada quinto dia, ou festa, e muitos deles se tornam suficientemente domesticados para vir comer, assim que eles avistam o u ouvem os adoradores que se juntam no banco. SAKPANNA Sakpanna, ou Sakpana que tambm veio do corpo de Iyemonja o pequeno deus da varola. O nome parece ser derivado de san - emplastrar, cobrir ou engessar e que provav elmente tem referncia s pstulas com que um paciente de varola fica coberto, e akpani a, um homem-assassino, homicdio(Akpania - kpa, matar, e enia - uma pessoa). Ele acompanhado por um assistente nomeado Buku (Talvez bu - apodrecer, e iku mor te) que mata esses atacados por varola torcendo os pescoos deles. San-kpanna velho e manco, e caminha com a ajuda de uma vara. De acordo com um mi to ele tem uma perna murcha. Um dia, quando os deuses estavam todos juntos no pa lcio de Obatala e estavam danando alegres, chamaram Sankpanna para unir-se na dana, mas, devido deformidade dele, ele tropeou e caiu. Todos os deuses e deusas riram dele e Sankpanna, em vingana, se esforou para os infetar com varola, mas, Obatala veio ao salvamento, e, agarrando a lana dele, o colocou para fora. Daquele dia em diante, Sankpanna foi proibido a associar-se com os outros deuses , e ele se tornou um desterrado e passou a viver ento em reas despovoadas e devast adas do pas. Sempre so construdos templos dedicados a Sankpanna nos arbustos, h um pouco de distn cia de uma cidade ou aldeia, para o manter longe das habitaes. Ele muito apavorant e e quando h uma epidemia de varola, os sacerdotes que o servem podem impor qualqu er condio que eles queiram nas pessoas apavoradas, como o preo da mediao deles com o deus. dito que, assobiar, ao anoitecer, prximo a um dos abrigos de Sankpanna um m odo certo de atrair a ateno dele e contrair a doena. Como o caso com Sapatan, o deus da varola de outra tribo adotaram essa noo, talvez dos Yorubas e crem que as moscas e mosquitos so os mensageiros de Sankpanna, e o e mblema dele uma vara coberta com manchas grandes vermelhas e brancas, smbolo que parece ser feito das marcas que ele faz nos corpos das suas vtimas. SIGIDI Sigidi, ou Sugudu divinizado como o pesadelo. O nome parece significar "algo cur to e vultoso", e o deus, ou demnio, e representado por uma cabea larga e curta, fe ita de barro, ou, mais geralmente, por um cone grosso, cegado de barro que ornam entado com bzios e indubitavelmente o deus que mexe com a cabea das pessoas. Sigidi um deus mau, e permite o homem satisfazer o seu dio em segredo e sem risco para ele. Quando um homem deseja se vingar de outro ele oferece um sacrifcio a S igidi que, logo aps a noite chegar, vai para a casa da pessoa indicada e o mata. O modo de ele proceder se agachar no peito da vtima dele e "apertar fora respirao d ele" mas, acontece freqentemente que a divindade tutelar do sofredor venha em seu auxlio e o expulsa e a vtima desperta, caindo no cho, e Sigidi desaparece, porque ele s tem poder em cima de uma pessoa durante o sono. Esta superstio ainda existe e ntre os negros das Bahamas adquirida dos Yorubas e acreditam que os pesadelos so causados por um demnio que abaixa no peito da pessoa que dorme. A palavra pesadel o oriunda de uma convico semelhante assimilada por ns vinda dos Anglo-saxes que acre ditam que os duendes teriam esse poder. A pessoa atacada por Sigidi, tem que permanecer acordada at o seu deus protetor n

egociar com Sigidi e dar autorizao para adormecer, pois, se ele dormir antes da ne gociao se concluir, Sigidi vai atrs dele novamente e a misso falharia. Sigidi viaja no vento, ou aumenta os ventos para flutuar; O primeiro sintoma que a pessoa tem quando atacada por Sigidi, um sentimento de calor e opresso na boca do estmago, como se tivesse comido arroz quente, fervido, disse um nativo. Se um homem experimenta isto quando ele est dormindo, faz-se nec essrio a ele buscar a proteo do deus que lhe serve normalmente. Podem ser colocadas casas e cidades debaixo da tutela de Sigidi. Para conseguir sua proteo, tem que se fazer um buraco cavado na terra e uma ave, ovelha morta, de forma que o sangue caia no buraco e o animal seja enterrado ali. Um montculo cur to, cnico de terra vermelha construdo logo em cima da mancha, e um pires colocou e m cima para que sejam recebidos sacrifcios ocasionais. Quando um local foi coloca do debaixo da proteo de Sigidi, ele mata, da maneira tpica dele, os que prejudicam as casas ou a cidade com intenes ruins. OLAROSA Olarosa (Alarense - ajudante) a divindade tutelar das Casas. Ele representado co mo armado com uma vara ou espada, e a imagem dele achada em quase todas as casas vigiando a entrada. A funo dele afugentar os feiticeiros e espritos do mal, e impe dir Elegba de entrar na casa. DAD Dad, mais corretamente Eda, ou Ida, o deus de bebs recm-nascidos e dos legumes. O n ome parece significar a produo natural dos bebs ao comearem a falar. Dad representado por uma cabaa ornamentada com bzios e uma bola azul. Ele um desses que vieram do corpo de Iyemonja. OYA Oya a deusa do Nger que chamado Odo Oya o rio de Oya. Ela a esposa principal de S ongo, e, como j foi dito, o mensageiro dela Afefe, o Vento. Em Lokoro, perto de P orto Novo, dito que h um templo de Oya que contm uma imagem da deusa com oito cabea s que cercam uma cabea central. Supe-se que isto seja o smbolo das vrias divises do Ng er por seu delta. Oya tambm nasceu de Iyemonja. OSUN Osun, deusa do rio do mesmo nome que o rio sagrado de Ode de Jebu e a segunda es posa de Songo. Os crocodilos que tem certas marcas so sagrados a ela, e so conside rados os mensageiros dela. OBA Oba a terceira esposa de Songo, a deusa do Rio Ibu, ou Oba. AJE SALUGA Aje Saluga o deus da Riqueza, e confere riquezas aos adoradores dele. O nome par ece significar "o ganhador que sempre ganha", ou "o feiticeiro que faz ganhar pe riodicamente .(Aje - feiticeiro ganhador, e salu - ocorrer periodicamente.) O seu smbolo um bzio grande. Um provrbio diz, "Aje Saluga passa freqentemente pela primeir a caravana que vai para o mercado, e carrega o ltimo para o seu benefcio e outro, " Ele protege os ambulantes que lhe oferecem um bzio". O bzio grande seu smbolo e no tem nenhum valor de troca, o bzio branco pequeno que t em valor. Ele o protetor das tinturas e das cores. Ele veio do corpo de Iyemonja . ORISA OKO Orisa Oko (oko - fazenda, jardim, plantao) o deus da Agricultura, e um desses que pularam do corpo de Iyemonja. Como os nativos dependem principalmente das frutas da terra para a comida deles, Orisa Oko muito comemorado. No h uma cidade ou alde ia que no tenha um templo dedicado a ele e h um nmero grande de sacerdotes e sacerd otisas a servio dele. Embora o primeiro cuidado dele promover a fertilidade da terra, ele tambm o deus

da fertilidade natural em geral, porque ele uma divindade flica, e para complemen tar a sua imagem sempre feito um falo enorme. Ele se assemelha a Priapus que, em bora seja uma divindade flica, era, aparentemente, o principal deus dos jardins q ue nutria e protegia as colheitas. (Catullus, xix. xx.; Tibullus). Um smbolo de Oko uma vara de ferro, e as abelhas so as mensageiras dele. Provavelm ente por causa dos atributos flicos dele, lhe dado o ttulo de Eni-duru "o personag em ereto .Uma das funes dele curar febres malrias, pois essa doena perturba a terra no processo de cultivo e os que so particularmente responsveis pela agricultura. H uma festa anual para Orisa Oko, que quando a colheita de inhame est madura, e to dos ento participam e comem inhames novos. Nesta festa as sacerdotisas se do indis criminadamente a todos os adoradores masculinos do deus e, teoricamente, todo ho mem tem direito a relaes sexuais com toda mulher que ele pode se encontrar. Porm, p reconceitos sociais restringiram a aplicao deste privilgio. Para esta festa todos o s tipos de produes vegetais so cozidos e colocados em recipientes nas ruas, para us o geral.

OSANIYN Osaniyn (san - beneficiar) o deus da Medicina, e, como ele sempre chamado para o s casos de doena, a adorao dele geral. O smbolo dele a figura de um pssaro empoleira o em uma barra de ferro. ARONI Aroni o deus da floresta e, como o ltimo, tem um conhecimento de medicina, entret anto a cura de doenas no a funo especial dele. O nome significa "Um que tem um membr o murcho", e Aroni sempre representado na forma de humano, mas, com uma perna s e a cabea e um rabo de um cachorro. Aroni agarra e devora quem entrar na floresta e ao v-lo tentam correr, mas, se um homem est em frente a ele e no mostrar nenhum sinal de medo, ele o conduz para a habitao dele na floresta, e o mantm l durante dois ou trs meses e, durante esse tempo ele lhe ensina os segredos das plantas e as propriedades medicinais. Quando a p essoa aprende tudo, Aroni o despede, lhe dando uma parte do cabelo do rabo dele para provar aos incrdulos que ele realmente foi iniciado. Um redemoinho de vento passando pela floresta e rodando para cima as folhas mort as, considerada uma manifestao de Aroni. AJA Aja cujo nome parece significar uma videira selvagem , uma divindade um pouco semel hante a Aroni. Aja gosta de Aroni e ela tambm leva as pessoas que a conhecem para as profundidades da floresta, e lhes ensina as propriedades medicinais de plant as; mas ela nunca prejudica qualquer pessoa. Aja de forma humana, mas muito pequena, e a videira de aja usada por mulheres cu rar inflamaes nos seios.

OYE Oye, o deus do vento de Harmattan, um gigante que, de acordo com alguns, vive em uma caverna ao o norte de Ilorin, enquanto outros dizem que ele reside na monta nha nomeada de Igbeti onde se supe que seja onde Elegba tem o palcio dele. IBEJI Ibeji (bi - procriar, eji - dois) a divindade tutelar dos gmeos. Um macaco preto pequeno, geralmente achado entre rvores de Mangrove (rvore de manguezais que, ao s er raspada, expele uma tinta vermelha e seu nome africano manggimanggi . Mangrove o nome ingls dado a esta planta) sagrado a Ibeji. So feitos oferecimentos de fruta a eles, e a desse macaco pode no ser comida por gmeos ou os pais de gmeos. Este mac aco chamado dudu de Edon, ou oriokun de Edun, e uma das crianas gmeas geralmente n omeada de Edon, ou Edun por causa disso. Quando um dos gmeos morre, a me manda fazer duas figuras de madeira pequena (de 7 ou 8 polegadas) com a aparncia das duas crianas e, para que a criana que morreu no p

erturbe o irmo nesta vida, amarrado na imagem que representa a criana morta, um co rdo de contas amarelas na altura da cintura. Em Erapo, uma aldeia na Laguna entre Lagos e Badagry, h um templo clebre a Ibeji p ara a qual todos os gmeos, e os pais de gmeos fazem peregrinaes. OSUMARE Osumare o deus do Arco-ris e a Grande Cobra que vive embaixo da terra e que vem d e vez em quando, sobre a extremidade da terra beber gua do cu. O nome composto de su - recolher nuvens escuras, ficar escuro, e a palavra mare que acontece em um dos eptetos de Olorun tem significado incerto. Este deus tambm comum a outras trib os com o nome de Anyiewo, e foi descrito por pessoas que vivem na Costa de Escra vo da frica Ocidental . Uma variedade da cobra pton o seu smbolo e foi determinado p elos Yorubas, pois essa cobra sempre foi dita como mensageira do deus do arco ris que sagrado a ele . OKE Oke, montanha, ou colina o deus de Montanhas, e adorado por quem vive em lugares montanhosos ou rochosos. Se negligenciado, ele faz rolar massas enormes de pedr a nas habitaes de quem o esqueceu, ou os varre por um desabamento de terras. A que da de pedregulhos ou pedaos destacados de pedra sempre considerada o trabalho man ual de Oke e um sinal que ele quer alguma coisa. O smbolo de Oke uma pedra ou fra gmento de pedra. Ele um desses que pularam de Iyemonja. Em Abeokuta h uma caverna rochosa na qual Oke adorado. As outras tribos acreditam popularmente que o Egbas, quando foram derrotados na guerra, puderam se esconde r nesta caverna at o perigo de serem feitos prisioneiros ter passado. OSOOSI Osoosi, que tambm um desses que vieram de Iyemonja, o protetor dos caadores. Ele r eside na floresta, e controla as armadilhas para proteger seus seguidores fiis. E le tambm protege os animais para que no caiam nas armadilhas. Ele representado com o um homem armado com um arco, ou freqentemente com uma s flecha. So feitos ofereci mentos a ele de frutas e animais que podem ser caados como os antlopes.

O SOL E A LUA De acordo com o mito, o sol, a lua, e as estrelas vieram do corpo de Iyemonja. O run, o Sol, e Osu, a Lua, so deuses, mas as estrelas no parecem ter sido divinizad as. As adoraes do sol e da lua so agora quase obsoletas, e j no so oferecidos sacrifci s a eles, entretanto, o aparecimento da lua nova geralmente celebrado por uma fe sta. As estrelas so as filhas do sol e da lua. Os meninos, ou sis jovens, ao crescer, t entaram seguir o pai deles no curso dele pelo cu para onde o mar e o cu se encontr am, e o qual, dizem os Yorubas, o lugar aonde os homens brancos vo e acham todas as coisas com que eles enchem os navios deles; mas o sol, ciumento do poder dele , no aceita os filhos por perto e alguns deles buscaram refgio com Olosa, alguns c om Olokun e os que ficaram com Iyemonja, ela os transformou em peixes. Assim, to dos os filhos foram dirigidos para fora do cu, mas as filhas permaneceram com a me deles e ainda a acompanham de noite. Ver a lua nova traz sorte, e, da mesma maneira que na Inglaterra, as pessoas faz em pedidos quando eles a vem no primeiro dia. Quando h eclipse lunar, acredita-se que isto ocorre porque o Sol est batendo na para afugent-la. Os Yorubas prestam ateno aos corpos celestes e o planeta Vnus, quando est perto da L ua, chamado Aja-Osu, o Cachorro da Lua, porque ele viaja junto. A Estrela D'alva ela chamada Ofere, ou Ofe que parece significar uma cor azul plida. A Estrela da Noite chamada de Irawo ou Irawo-oko, Estrela da Canoa, porque se acredita que e la guia os navegantes. Uma declarao proverbial compara as estrelas a galinhas porq ue elas seguem a Lua; a Via Lctea chamada de grupo de galinhas . OLORI-MERIN Olori-merin, possuidor de quatro cabeas, outro deus cuja adorao quase ou totalmente obsoleto. Ele era a divindade tutelar de cidades, e era representado por uma pe

quena colina, ou, se nenhuma pequena colina existissem dentro dos limites da cid ade, era representado por um montculo artificial. Olori-merin teve, como indicam o nome dele, quatro cabeas, com as quais ele contr ola os quatro pontos da bssola do topo do montculo dele, e acredita-se que nenhuma guerra ou pestilncia pudesse atacar uma cidade debaixo da proteo dele. Ele tem as pernas e ps de uma cabra. s vezes, noite, ele aparece na forma de uma serpente ven enosa. ---AS SOCIEDADES RELIGIOSAS DO POVO YORUB AS SOCIEDADES RELIGIOSAS DO POVO YORUB CAPTULO V - OS SACERDOTES E ADORAO (Texto traduzido. Mesma referncia) O sacerdcio de Yoruba dividido em ordens reconhecidas, mas antes de descrev-los se r necessrio dar conta de uma sociedade secreta que inseparvel e conectada com o sac erdcio em Jebu, onde chamado de Osogbo, e conhecida como: a Sociedade de Ogboni. A Sociedade de Ogboni realmente segura as rdeas do governo, e os adeptos so obriga dos a se submeter a seus decretos. O povo acredita que os scios possuem um segred o do qual deriva o poder deles, mas o nico segredo deles parece ser o de uma orga nizao poderosa e sem escrpulos, e cada scio obrigado a ajudar o outro. Cada cidade o u aldeia tem seu Ogboni (hospedar), e os scios reconhecem um ao outro por sinais convencionais e senhas. Nas reunies deles, que so celebradas com uma grande afetao d e mistrios, eles decidem sobre todos os assuntos que interessam a tribo ou a comu nidade. As decises do Ogboni so finais, e nada de importncia pode ser feito sem o c onsentimento deles. Quando os missionrios desejaram se estabelecer em Abeokuta, o rei no pde conceder a permisso necessria at que os Ogbonis tivessem considerado o as sunto. Porm, o poder dos Ogbonis varia entre os estados e, em Ibadan eles parecem ser pouco mais que os executores pblicos. Uma vez em que a organizao considerada secreta, pouca coisa pode se saber sobre is to. dito que a morte a penalidade por trair os segredos da ordem. De acordo com relatrio nativo, um scio que esteve condenado de tal uma ofensa colocado em uma ce la estreita, com as pernas dele protraindo por dois buracos na parede em uma cel a adjacente onde eles so firmados a duas estacas dirigidas no cho trreo. O executor senta nesta cela adjacente, e o ofensor torturado a morte tendo a carne raspada das pernas dele com conchas afiado-afiadas. Se isto verdade ou no impossvel dizer . De acordo com alguns nativos, a Sociedade de Ogboni tem, como seu objetivo princ ipal, a manuteno de templos religiosos estabelecidos, enquanto de acordo com outro s, est principalmente ocupado com o poder civil. Realmente eles parecem se intere ssar por todos os assunto de interesse pblico, e em particular, os mais important es que envolvem uma sociedade. O que bastante certo que a divindade que protege os Ogbonis a deusa Odudua que age no Ile (Terra). A sociedade foi originalmente planejada para a iniciao dos jovens que chegaram puberdade, como o Boguera do Beeb uanas, o Niamwali do Manganja, e a cerimnia de iniciao, descrita por Sr. Winwood Re ade, ("frica selvagem , pg., 246) envolvem as funes sexuais, civis e judiciais. E isto deve ser verdade, pois este ritual est conectado com a adorao flica e emblemas flico s que geralmente so vistos esculpidos nas portas dos chals de Ogboni. O nome Ogboni provavelmente derivado de Ogba, (Companheiro). O Alafin de Yoruba o chefe de todos os Ogbonis, e ele pode assim mostrar influnci a alm dos limites do prprio reino dele. Na maioria dos estados, o chefe dos Ogboni s o cabea do sacerdcio, e nomeado de Ekeji Orisa, (prximo aos Deuses). Ele convoca conselhos de sacerdotes em ocasies extraordinrias, e decide os pontos divergentes. Em Jebu todo homem influente um Osogbo, mas em lbadan, como foi dito, o Ogboni parece exercitar as funes de executores principalmente. So entregues a eles os crim inosos para execuo e eles so postos secretamente morte no chal dos Ogbonis. As cabeas so fixadas depois em uma rvore no mercado, mas os corpos nunca so vistos novamente , e os parentes no podem assim, lhes dar os ritos funerrios o que considerado uma grande desgraa. O sacerdcio em Yoruba (Olorisa - sacerdote) dividido em trs ordens cada uma das qu ais so subdivididas em graus ou classes, conforme segue:

A primeira ordem inclui trs graus: 1- O Babalawo, ou sacerdotes de Ifa; 2- Os sacerdotes que praticam medicina e que servem a Osaynin e Aroni, deuses de medicina; 3- Os padres de Obatala e Odudua. Branco a cor desta ordem, e todos os sacerdote s que invariavelmente pertencem a isto usam panos brancos. O Babalawo usa bracel etes feitos de fibra de palma, e levam um rabo de vaca (iruke), enquanto os sace rdotes de Obatala so distinguidos por colares de contas brancas. Os dois sacerdot es mais importantes desta ordem so: um de quem reside em Ife e o outro em Ika. A segunda ordem inclui: Oni-Songo, ou sacerdotes de Songo e os sacerdotes de todos os outros deuses no su pracitados, menos Orisa Oko. Vermelho e branco so as cores desta ordem, e todos o s scios raspam a coroa da cabea. Sacerdotes de Songo usam colares pretos, contas v ermelhas, e brancas; os de Ogun, um bracelete de ferro no brao esquerdo; os de Os un, uma das esposas de Songo, braceletes (ou pulseiras) e tornozeleiras de metal amarelo. A terceira ordem consiste de sacerdotes do Orisa Oko, deus de Agricultura, e os sacerdotes dos semideuses, ou homens divinizados, como Huisi que defendeu Oya co ntra Songo. Sacerdotes desta ordem usam uma marca branca pequena pintada na test a. A razo de o Babalawo ter uma grande influncia porque ele atua como sacerdote de If a, o deus de adivinhao, e ele ensina aos demais o que necessrio ser feito para agra dar os outros deuses. Os sacerdotes de Ifa, at certo ponto, controlam e dirigem a adorao dos outros deuses, e em tempos de calamidade, guerra, ou pestilncia ele que m diz o que deve ser feito para pedir ajuda dos deuses. O Magba, ou padre principal de Songo tem doze assistentes que seguem uma hierarq uia por ordem de autoridade; o da mo direita (Oton), esquerda (Osin), o terceiro, quarto e assim por diante. Eles residem perto de Kuso, no local onde foi dito q ue Songo tem descido na terra. Os sacerdotes, alm de agirem como intermedirios entre os deuses e homens, presidem a todas as tentativas atravs de provao, e preparam e vendem amuletos, e etc. Os sa cerdotes de Ifa tambm so divinizados, mas outros sacerdotes que praticam adivinhao c om outras coisas sem ser com as sementes de palma (semente do dend) e com outra tb ua, no so divinizados, pois outros mtodos so estranhos a Ifa. O cargo de sacerdote hereditrio nas famlias de sacerdotes, mas so recrutados outros scios de outros modos. Seminrios para os jovens como esses do kosio das tribos de Ewe, so uma instituio regular, e neles os candidatos para a funo sacerdotal, sofrem um noviciado de dois ou trs anos e, ao trmino dos quais eles so consagrados e levam um nome novo. O servio ordinrio dos templos executado pelos dependentes do sacerdcio, os jovens a filiados, e as "esposas" dos deuses so os que mantm os recipientes cheios de gua, e varrem tudo, por dentro e por fora dos templos. Na redondeza da para ouvir a prt ica dos jovens afiliados que danam e cantam msicas religiosas que so repetidas e en toadas em duas ou trs notas e isto dura horas; juntamente com este som, podem ser ouvidos sons agudos e altos, provocados por um estado de frenesi. Os Templos so cabanas normalmente circulares, construdas de barro, com telhados cni cos forrados com grama (ervas, folhas); e o interior normalmente pintado com as cores sagradas para o deus. As portas, janelas, e os postes que apiam as beiradas da varanda so esculpidos. Os templos dos deuses principais so normalmente situados entre rvores boas, dentre as quais as rvores de seda de algodo grandes (Bombaces), que parecem ser consider adas com reverncia ao longo de toda a frica Ocidental e se sobressai sobre as dema is. Dos pices das rvores, ou de bambus altos, bandeiras longas tremulam no vento e testemunham santidade da localidade. s vezes h uma rvore sem qualquer templo, mas freqentemente esta rvore abriga um santurio. Estas rvores so consideradas com revernci a supersticiosa, e tem nomes prprios; uma arvore sagrada a Ifa e o companheiro de le Odu, por exemplo, so chamadas de Igbodu. Ao se aproximar da entrada ocidental da cidade de Ode Ondo h uma arvore clebre cercada de outras onde so feitos os sacri fcios e deixados os objetos pegados de criminosos. No permitido, para pessoas que

chegam juntas vindas de caminhos diferentes, passar ao mesmo tempo neste lugar. Um deles tem que parar e esperar que o outro passe para poder passar tambm, ou se ja, s pode passar um de cada vez. Os templos das divindades tutelares de cidades normalmente so achados no quadrado central da cidade, ou prximo do porto principal, e as divindades tutelares de faml ias ou casas, perto da porta ou na varanda da casa. Esses templos, em forma e construo, se assemelham aos templos dos deuses principai s, mas so considerados como meras miniaturas, e s vezes so abrigos pequenos. Alm des tas estruturas que so vistas em toda rua, as pessoas acham, freqentemente, cabanas maiores, circulares envoltas com esteiras e telhado de grama (folhas ou ervas) e grande o bastante para conter um homem sentado. Estes lugares so confundidos co m os templos a no ser pelo fato de no conterem nenhuma imagem. So construdos para a acomodao de pessoas piedosas que desejam meditar e rezar. Um templo chamado Ile Or isa, (Casa do Orisa). Os deuses de Yoruba quase so representados invariavelmente atravs de imagens em fo rma de humano e possuem uma aparncia grotesca, mas, eles no so assim. H, apenas, fal ta de habilidade de quem molda as imagens. Estas figuras so consideradas como emb lemas dos deuses ausentes. Eles no so adorados, e no h nenhuma idolatria no prprio se nso da palavra, entretanto nenhuma dvida h quanto a uma tendncia para confundir o sm bolo com o deus. Igualmente, por uma confuso de objetivo feita uma conexo subjetiv a, e eles acreditam que o deus entra na imagem para receber os sacrifcios ofereci dos pelos seguidores fiis dele, e escutar a adorao e oraes. Em vasilhas so colocados a s libaes de sangue com dend, enquanto as gemas de ovos (Um ovo de purificao foi usado para agradar a deusa Isis (Juvenal, sbado. Vi. 518) que aqui, como em qualquer o utro lugar na frica Ocidental, so considerados como oferecimentos prprios para os d euses, so passadas nos pilares e na soleira da porta). Em templos importantes, e tambm nas casas de reis e chefes de alto grau, um tambo r alto, chamado de gbedu, mantido. Est normalmente enfeitado com esculturas que r epresentam animais, pssaros, e o falo. Este tambor s batido nas festas religiosas e cerimnias pblicas, e uma poro do sangue dos animais imolados, sempre borrifado nas esculturas simblicas juntamente com vinho de palma e gema de ovos, bem como as p enas de galinhas sacrificadas. Neste caso, o oferecimento ao esprito protetor do tambor. Este plano de prover um esprito guardio para objetos artificiais, diferent e de objetos naturais que os mesmos so considerados importantes para o desenvolvi mento e homenagem aos espritos. Os sacrifcios so a parte mais importante da adorao cerimonial, e nenhum deus pode se r consultado sem isto e o valor do oferecimento, varia com a importncia da ocasio. Alm dos oferecimentos feitos com propsitos especiais, ou em ocasies especiais, pes soas que so os seguidores desse deus homenageado, usam o distintivo dele por acre ditar que esto debaixo da proteo dele e, eles fazem oferecimentos dirios, considerad os pequenos onde so oferecidos alguns bzios ou um pouco de farinha de milho com de nd ou vinho de palma. Como j foi mencionado, cada deus tem certos animais que so prprios para sacrificar a ele e como visto no Velho Testamento, existem os animais "limpos" e os animais "sujos". Alguns sacrifcios so considerados "sujos" para todos os deuses, como o p eru (gunu-gunu), o urubu (akala), e o papagaio cinzento (ofe). Como os dois ante riores devoram as sobras de carne putrefata, e so, na realidade, comedores de car nia, ns podemos ver uma razo para serem considerados sujos; mas por que o papagaio cinzento tambm considerado assim no sabemos. A explicao dos nativos para responder p elo desasseio destes pssaros est em duas declaraes populares que dizem: "Do peru foi pedido para oferecer-se em sacrifcio, mas ele se recusou; do urubu f oi pedido que ele se oferecesse em sacrifcio, mas ele tambm recusou. Quando ao pom bo foi pedido que se oferecesse em sacrifcio, ele aceitou". "Ao papagaio cinzento foi pedido oferecer-se em sacrifcio, e ele recusou-se a faz er isso; mas o papagaio verde aceitou. Afinal de contas, o papagaio cinzento um cidado de Oyo (capital de Yoruba) e o papagaio verde um habitante do pas, e as pes soas dizem que o papagaio cinzento no sbio . Como o peru, o urubu, e o papagaio cinzento se recusou a se oferecer em sacrifcio , eles ficaram "sujos", enquanto o pombo e o papagaio verde que se ofereceram a isto, permanecem "limpos .A parte posterior da segunda declarao parece ser irnica par

a o papagaio cinzento, por causa da sua falta de asseio, nunca oferecido, enquan to o papagaio verde sacrificado. Em ocasies importantes, o sacerdote designa aos suplicantes, qual o tipo de sacri fcio que ele pensa ser necessrio para induzir aos deuses a escutarem seu clamor. E les se prostram no santurio com gritos de "Toto, toto-huu", uma exclamao que denota humilhao e submisso, enquanto o sacerdote, em um longo discurso, elogia ou embala o deus. Ele normalmente comea a sua fala elogiando o deus, enquanto enfatiza a fa ma dele e o seu poder e mostrando como os serventes so humildes e completamente d ependentes de sua boa vontade. Ento ele chama ateno sobre a posio humilde do "Fulano" e dos seguidores fieis dele e o valor do presente que a vtima lhe trouxe, e lhe implora que escute as suas oraes e atenda o seu pedido. Ele sacrifica o animal tra zido e borrifa algum do sangue na imagem, e o resto no cho, em lugares especficos. A cabea e entranhas so colocadas em um recipiente raso em frente ao templo. So oferecidos sacrifcios assim na presena do deus, quer dizer, diante da imagem del e de onde se supe que, naquele momento, est animada por ele. H uma exceo a esta regra geral que , em uma determinada ocasio, o sacrifcio feito em uma encruzilhada, na r ua, ou onde vrias estradas se encontram, para evitar uma calamidade iminente (Os ancies ofereceram sacrifcios na encruzilhada para Hekate, Deusa de Noite. (Lucian, "Dialogo do Morto" e "Cultura primitiva", vol. i. pg. 452). Neste caso o sacrifcio feito provavelmente a uma legio de espritos, principalmente os do mal que assombram as florestas e as reas despovoadas de pas; e a convico geral de que o perigo que se aproxima, desviado da prpria estrada, e se vira para long e da comunidade que faz a oferenda. (eles acreditam que, mesmo espritos considera dos indignos, tambm podem receber sacrifcios e os ajudar). s vezes, por causa da presena do sacerdote, o deus responde atravs de um pssaro em f orma de canto ou sussurrando a uma pouca distncia, o que lhe foi perguntado. Quan do isto ocorre, os adoradores deitam-se com o rosto virado para o cho, enquanto o sacerdote mantm uma conversao com a voz do esprito, e subseqentemente interpretar as suas palavras. Esta concepo de que uma voz do esprito deveria ser um cantar, um go rjeio, ou assobio muito comum. Isto existia entre os gregos e os romanos, e entr e as tribos ndias do Norte da Amrica, os Zulus, e os polinsios. A voz do esprito era reproduzida atravs de um sacerdote confederado que usava uma folha, colocada ent re os dentes. A imagem de um deus que tutelar de um nico indivduo, s tratado com respeito durante a vida daquele indivduo, porque depois da sua morte ele descartado, pois o objet ivo do deus pessoal us-lo como um veculo de comunicao entre eles e, por conseguinte, proteg-lo enquanto estiver no mundo dos homens. Depois da morte dele, os objetos sagrados ao deus perde seu carter sagrado, e se torna um objeto ordinrio de nenhu m valor. Assim, sempre que um homem morre, os objetos pertencentes ao seu deus p essoal so jogados fora pelos scios sobreviventes da casa. Os Comissrios que foram enviados ao interior em 1886 para separar os acampamentos das tribos agressivas incluiu s leis de Ijesa e Ekiti, uma representao para abolir sacrifcios humanos, seja para os deuses ou em casos de morte de um chefe. Eles e ncontraram uma certa dificuldade para convenc-los e disseram que em Ife, os 18 ho mens mais importantes, concordaram com isto apesar de l ser considerado como a cas a do sacrifcio humano e assinaram o acordo. O Oni de Ife disse que, se qualquer sa crifcio humano fosse feito em Ife ou em qualquer cidade do pas, isto acarretaria e m uma desgraa para toda a raa humana o que atingiria tambm os homens brancos. Com i sto, essa prtica foi totalmente abolida. ---ORIX FUNFUN (OXAL)

Os "rs Funfun" so aqueles que vieram com btl, seu lder, para iy, ou posteriormente m ao grupo ou a ele. Praticamente so considerados como um cl ou sua "prpria famlia". btl se tornou o mais conhecido e reverenciado de todos os rs, por toda terra dos Yor por extenso em todo o mundo.

Alguns dos rs Funfun* : rsla, rs-nla, sla, ou btl : O primeiro rs a ser criado por Oldmar. rsteko ou Eteko Oba Dgb : Um grande guerreiro associado a btl nas longas disputas de

rana com Odduw. Como seu principal templo em jgb, tambm conhecido por rs jgb relacionado com a agricultura, dizem que foi o primeiro a cultivar o inhame. rs Akir : Um guerreiro poderoso e rico e que tinha muitos escravos, tudo oriundo de esplios de suas conquistas. Seus principais templos so em lr e em Arbd. Dizem uns que um rs da paz, da produtividade e da opulncia. rs Alse ou Olorogbo : "Aquele que possui o infinito saber", quem ensinou ao Homem a s e comunicar com smbolos e/ou marcas. Dizem que foi ele quem resolveu parte da lon ga e eterna disputa entre btl e Odduw. rsjiyn ou giyn : tambm Ewljgb na cidade de jgb. rslufan ou Olufan : tambm slufan na cidade de Ifan. rs Oko : rs da agricultura. Da cidade de rw. rs k : rs das colinas e dos montes. rsrwu ou rs Lwu : Na cidade de Owu. rs Ajagemo : Na cidade de Ede. rs Olwofn : Na cidade de Iwofin. rs Pp : Na cidade de gbms. rs Eguin : Na cidade de Ow. rs Jay : Na cidade de Ijy. rsko : Na cidade de Oko. rs Olb : Na cidade de b. rs Obanjta : ................ rs Alajere : .................... rs Olj : ....................... rs Onk : ...................... rs Onrinj : ................. rs rw : ....................

* rs funfun - divindades que tem como rito comum o uso de elementos e oferendas de cor branca ou derivada, e tabus alimentares ou outros, por vezes tambm semelhante s. Quando no, so tambm assim chamados por fazerem parte do processo da criao - que so os casos, principalmente de Odduw e rnml. * O rito e o culto dos rs funfun, so to semelhantes ou quase idnticos, que em vrios ca os difcil distinguir se se trata de divindades distintas ou so qualidades de btl, ou inda, somente nomes diferentes do mesmo btl. Pode, por estes ou outros inmeros fatore s, que o levaram a ser o mais conhecido rs do panteo, obviamente, sem se esquecer da sua real importncia na gnesis yoruba. ---CONTOS DE CONHECIMENTO DO POVO YORUBA Os Yorubas tem vrios contos populares. A palavra que identifica estas fbulas popul ares alo que mais corretamente significa um enigma ou algo inventado . Um contador de contos chama-se akpalo (kpa-alo) o "fabricante de alo", uma pessoa muito estimada , e em muito solicitado para reunies sociais. Realmente, alguns homens fazem diss o uma profisso e vo de lugar a lugar contando histrias. Tal homem chamado de kpatita de akpalo , "um que faz comrcio de fbulas reveladoras". Entre as tribos dos Ewes, o contador de histrias profissional usa muito freqenteme nte um tambor, que do ritmo s pausas das narrativas. Quando ele junta uma audincia ao redor dele, ele clama, "Meu alo sobre fulano", enquanto menciona o nome do he ri ou herona do conto; ou "Meu alo sobre um homem (ou mulher) que fez fulano", e, depois disto procede com o recital. O contador de histrias profissional no deve se r confundido com o arokin , ou narrador das tradies nacionais, que esto sempre junto a os reis ou chefes supremos, e que podem ser considerados como os depositrios das Crnicas antigas. O chefe do arokin um conselheiro, e recebe o ttulo de Ologbo "um que possui os tempos velhos", e um provrbio diz "Ologbo baba arokin" "Ologbo o pa i dos cronistas . ALGUMAS HISTRIAS: I - Meu alo sobre uma menina pequena que fazia leo de palma. Um dia ela fez leo de palma e levou para o mercado para vender. Ela ficou no merc ado que vende o leo de palma at que ficou bastante escuro e goblin (Iwin, duende,

esprito, fantasma) veio a ela comprar leo de palma, e pagou com alguns bzios. Quando a pequena menina contou os bzios, ela viu que estava faltando e pediu para o duende pagar o restante. O duende disse que ele no tinha mais nenhum bzio, e a pequena menina comeou a chorar e disse: - "Minha me me bater se eu for para casa co m um bzio faltando". O duende foi embora e a pequena menina foi atrs dele. - "V embora, disse o duende; retroceda, porque ningum pode entrar no pas onde eu vivo! . - "No", disse a pequena menina; "onde quer que voc v, eu o seguirei at que voc me d o bzio que falta! . Assim, a pequena menina o seguiu por um longo caminho e chegaram ao pas onde as p essoas estavam de cabea para baixo. Eles continuaram andando e pararam em um rio sujo e o duende cantou: - "Oh! Vendedora de leo de palma jovem, Voc tem que retroceder agora". E a menina cantou: - "Me pague que eu vou embora, eu no deixarei seu rastro". Ento o duende cantou novamente: - "Oh! Vendedora de leo de palma jovem, esse rastr o a conduzir para o rio sangrento, ento voc tem que retroceder". E ela: - "Eu no retrocederei". E ele: - "Veja que floresta escura! . E ela: - "Eu no retrocederei". E ele: - "Veja que montanha escarpada! . E ela: - "Eu no retrocederei. Me pague que eu vou embora, eu no deixarei seu rastr o". Ento eles caminharam novamente por um longo tempo e afinal eles chegaram terra da s pessoas mortas. O duende deu a pequena menina algumas sementes de palma de onde retirado o leo e disse a ela: - Coma a polpa da semente de palma e me d o ha-ha. (Ha-ha, os restos pegajosos da polpa da noz depois que o leo extrado) . Ela fez o leo e deu o h-h ao duende e ele disse: - "Muito bem". Logo o duende deu uma banana pequena menina, e disse: - "Coma esta banana, e me d pele .A pequena menina descascou a banana e deu a pele ao duende. Ento o duende disse pequena menina: - "V e escolha trs dificuldades (A dificuldade uma cabaa muito pequena, geralmente usada para guardar os ps-medicinais), mas, no e scolha as dificuldades que falam me escolha, me escolha, me escolha , escolhe as q ue no dizem nada, e ento volta a sua casa. Quando voc estiver quase chegando, quebr e uma das dificuldades. Quebra a outro quando voc estiver na porta de casa, e a t erceira quando voc estiver dentro da casa". E a pequena menina disse: - "Muito be m". Ela escolheu as dificuldades como foi dito e voltou para casa. Quando ela estava no meio do caminho ela quebrou a primeira dificuldade, e viu muitos escravos e cavalos aparecerem e a seguir. Quando ela estava na porta de casa, a pequena menina quebrou a segunda dificulda de, e viu muitas criaturas aparecerem como ovelhas, cabras, e aves, e mais de du zentas a seguiu. Ento, quando ela entrou em casa, a pequena menina quebrou a ltima dificuldade, e i mediatamente a casa ficou cheia, at transbordar, com bzios que saiam das portas e janelas. A me da pequena menina levou vinte soldados e escravos, vinte fios de valiosas co ntas e vinte ovelhas e cabras, e vinte aves, e foi fazer um presente me de santo ou esposa de cabea (Esposa de cabea, Iyale (Iya-ile quem toma conta da casa). Como j foi explicado, so as mulheres subordinadas de um templo das quais a me da menina d a histria estava l h um ano e recebe o nome de Iya-wo). A me de santo perguntou de onde tinha vindo estas coisas, e quando lhe contaram e la custou a acreditar. Ela disse que enviaria a prpria filha dela para que fizess e o mesmo, para que ela pudesse adquirir facilmente muitas coisas. (Do ponto de vista europeu isto parece ser uma caracterstica boa por parte de uma iyale, pois ela no desejou privar a mulher de tantas propriedades, mas essa no a viso nativa. m ente nativa, uma pessoa s recusa um presente quando ela est criando rancor contra o doador, e recusar um presente considerado um sinal de inimizade). Ento a me de santo fez leo de palma, e deu isto sua filha pequena e mandou que ela fosse vender no mercado.

A pequena menina foi para o mercado. O duende veio comprar leo de palma dela, e a pagou com bzios. Ele deu o valor exato a ela, mas a pequena menina escondeu um e fingiu que ele no tinha dado o bastante. - "O que vou fazer?" Disse o duende. "Eu no tenho nenhum mais bzios! . - "Oh", disse a pequena menina. Eu o seguirei para sua casa, e ento voc pode me pag ar". E o duende disse: - "Muito bem". Ento os dois caminharam juntos, e o duende comeou a cantar, como ele tinha feito n a primeira vez. Ele cantou:- "Oh a vendedora de leo de palma jovem, voc tem que re troceder agora". E a pequena menina cantou: - "Eu no retrocederei". E o duende: - Voc tem que deixar o rastro". E a menina: - "Eu no retrocederei". Ento o duende disse: - "Muito bem. Venha .E eles caminharam bastante e eles chegara m terra de pessoas mortas. O duende deu a pequena menina um pouco de semente de palma, e lhe disse que fize sse leo de palma. Ele disse: - "Quando o leo de palma for feito, voc come isto, e t raz o ha-ha para mim". E a pequena menina comeu o leo de palma e deu o ha-ha ao duende. E o duende disse : - "Muito bem . Ento o duende deu uma banana pequena menina, e lhe disse que descascasse e disse: - "Coma a banana e me d casca". E a pequena menina comeu a banana e levou a casc a ao duende. Ento o duende disse: - "V e escolha trs cabaas. No escolha as que gritam me Escolha, m e escolha, me escolha , escolha as que no dizem nada". A pequena menina foi. Ela achou as cabaas que no diziam nada, mas, ao encontrar as que gritavam: - "me escolha, me escolha, me escolha , ela escolheu trs delas. Ento o duende disse a ela: - "Quando voc estiver no meio do caminho de casa, voc qu ebra uma cabaa; quando voc estiver porta de casa, quebra outra e dentro de casa vo c quebra a ltima . No meio do caminho a pequena menina quebrou uma cabaa apareceu um grande nmero de lees, leopardos, hienas, e cobras. Eles correram atrs dela, e a molestaram, e a mo rdiam at que ela alcanasse a porta da casa onde ela quebrou a segunda cabaa e viu a nimais mais ferozes que a morderam e arranharam a porta. A porta estava fechada, e havia s uma pessoa surda na casa. A pequena menina chamou pessoa surda para ab rir a porta, mas ele no a ouviu e as bestas selvagens mataram a pequena menina. II - Meu alo sobre uma mulher jovem pobre. (Esta histria tambm sobre a derrota de uma iyale) Havia uma mulher jovem e pobre que teve uma criana. Ela era to pobre que nem podia comprar um pano para usar na criana dela e a cobriu com uma folha. A mulher jovem pobre entrava na floresta para cortar lenha para vender. Um dia, ela foi l como sempre. Havia uma rvore alta, e debaixo dela ela deitou a criana del a para dormir na sombra. Nesta rvore havia um Aranran, (Aranran, um pssaro caador; (provavelmente vem de ra irar). Enquanto a mulher jovem cortava a madeira, o Aranran agarrou a criana, e a levou para cima da rvore). Quando a mulher jovem voltou com a madeira cortada, ela no achou a criana. Ela olhou em todos lugares, mas no a achava, e ela correu pra l e pra c chorando am argamente. Afinal ela observou, e ento viu a criana dela nas garras do Aranran, no topo da rvo re. E ela comeou a cantar: - "Aranran, igbo de eiye, igbo (Eiye - pssaro; igbo - rvo re, arbusto. Conseqentemente igbo de eiye seria pssaro selvagem . As palavras nativas so retidas aqui para preservar o ritmo). Me devolva a minha criana, oh, igbo . Aqui tem uma corda de amarrar-tie, igbo; (Amarrar-tie um termo anglo-africano pa ra os vrios tipos de videiras parasitas que so usados como substitutas para corda. Eles s vezes so chamados "rvore de corda"). Depressa, amarre a minha criana nesta corda e desa com ela, igbo . Quando a mulher jovem cantou isto, o Aranran jogou ao cho uma bolsa de contas de

pa

coral e a mulher jovem correu bolsa e a abriu e viu que a criana dela no estava al i e assim, ela jogou a bolsa no cho e cantou novamente: - Aranran, igbo de eiye, i gbo , Devolva-me minha criana, oh, igbo. Aqui tem uma corda de amarrar-tie, igbo; Depressa, desa a minha criana, igbo. . Ento o Aranran jogou para ela todos os tipos de riqueza. A me olhou aqui e olhou l entre as coisas que caam, mas a criana dela no estava l. Assim ela cantou novamente, a mesma cano, pela terceira vez. Ento o Aranran levantou vo com a criana e desceu colocando a criana suavemente no cho . A mulher jovem correu criana dela, e a colocou em suas costas e ela apanhou tambm todas as coisas que o Aranran tinha jogado ao cho e com isto ela ficou rica. Ao chegar em casa, ela levou vinte cordas de contas de coral, e foi os oferecer a iyale; mas a iyale, recusou depois de ouvir a histria dela. O iyale levou uma criana que pertencia a uma das outras filhas de santo para a rvo re onde havia acontecido o fato com a mulher jovem e colocou esta criana embaixo da rvore como a outra o fizera e foi cortar lenha. Enquanto ela estava fora, o Aranran levou a criana matou e comeu. Quando a iyale, voltou ao p da rvore e no achou a criana, ela comeou a cantar, como t inha feito a mulher jovem. O Aranran jogou para ela uma bolsa e a iyale correu p ara ver o que continha, mas estava cheia de sujeira e ela jogou no cho e cantou n ovamente a mesma cano como fez a outra. O Aranran encheu uma cabaa grande com gua e deixou cair, de forma que caiu e quebr ou em cima da cabea da mulher. E o iyale cantou uma terceira vez. Ento, o Aranran pegou os ossos da criana e jogou em cima dela. A iyale correu e olhou para os ossos da criana, e ela clamou: - "Esta no era a min ha criana. Era a criana de outra mulher que voc matou acreditando que era minha", e ela foi embora. Quando ela chegou a casa, a me da criana veio a iyale para pegar seu filho e a iya le disse que a criana estava bem, mas no estava com ela. Muitas vezes a me veio pedir o seu filho de volta e ela dizia a mesma coisa. Depo is de trs meses passados sem que ela devolvesse a criana, ela levou o caso ao rei. Ela falou para o rei tudo aquilo que tinha acontecido, que a iyale tinha levado a criana das mos dela, e, entretanto trs meses tinham se passado, e a iyale no a dev olvia. O rei chamou a iyale ao tribunal dele, e lhe perguntou onde estava a criana. A iy ale respondeu: - O que voc supe que eu tenha feito? . Ento o rei perguntou s pessoas que estavam ali: - "Se esta mulher pertencesse a vo cs, o que fariam vocs com ela?" E todas as pessoas responderam: - "Se ela pertence sse a ns, ns a poramos a morte". E o rei disse: - A deixe ser posta morte ento". E assim a iylale foi morta. III - Por que o ajao permanece sem sepultura. (Ajao, um tipo de morcego voador g rande). O ajao se deitou na casa dele muito doente, e no havia ningum para cuidar dele. O ajao morreu. Os coveiros disseram: - "O ajao est morto; ns temos que chamar os parentes dele pa ra vir, e executar as cerimnias fnebres e o enterrar". E eles foram e chamaram os pssaros, e disseram: - "Seu parente est morto". Os pssaros vieram, e quando eles viram que o defunto era um ajao, eles disseram: - "Isto no da nossa famlia. Todas as nossas penas que nos tornam uma famlia, voc pod e ver que o ajao no tem nenhuma. Ele no pertence a ns". E eles foram embora. Os coveiros conversaram e disseram: - "Os pssaros esto certos. O ajao no tem nenhum a pena, e no da famlia dos pssaros. Ele deve ser da famlia dos ratos". E eles foram e chamaram os ratos, e disseram: - "Seu parente est morto . Os ratos vieram, mas quando eles viram que o defunto era um ajao, eles tambm o ne garam. Eles disseram: - "Isto no nenhum membro de nossa famlia. Todo o mundo que d a nossa famlia tem um rabo, e voc v que o ajao no tem nenhum". E eles foram embora. Assim, o ajao no tendo nenhuma relao com ningum, permaneceu sem enterro.

IV - Meu alo algo sobre um certo rei. Um dia o rei chamou todos os pssaros para vir e capinar um pedao de cho. Mas esquec eu de chamar kini-kini. (Um pequeno pssaro preto e branco, s vezes chamado de o dou tor-pssaro . nomeado de kini-kini, pois seu grito parece com as palavras). Todos os pssaros vieram. Eles organizaram o trabalho, e eles capinaram um pedao gr ande de cho. No meio do pedao de cho estava uma rvore de odan. (Odan uma variedade de fcxus que p lantado em ruas e espaos abertos para fazer sombra). Ao meio-dia, quando o sol estava quente, todos os pssaros tinham deixado o trabal ho durante tarde e os kini-kini vieram e empoleirou-se na rvore de odan e comeou a cantar: - O rei convidou meus companheiros , Kini-kini. Ele ajuntou todas as crianas do povo com asas, Kini-kini. Cultivem grama, arbusto de broto, Kini-kini, Venha, nos deixe ir para a casa, Kini-kini. E l ns podemos danar a bata, Kini-kini. Se a bata no soar, ns danaremos o dundun, Kini-kini. Se o dundun no soar ns danaremos o gangan, (Bata, dundun, e yangan, so os nomes de t ipos diferentes de tambores. A bata um tambor alto, o dundun pendurado com peque nos sinos, e o yangan um tambor de guerra. Estes nomes so onomatopias. Cada tambor tem sua prpria medida e ritmo, e as pessoas dizem que danar a bata, o dundun, ou danar o yangan , da mesma maneira que ns dizemos, danar uma valsa, danar uma polca, o u danar uma quadrilha".). Kini-kini." Na manh seguinte, quando os pssaros vieram trabalhar, eles acharam o cho que eles t inham capinado com grama e arbusto j grandes. Eles foram e falaram para o rei. O rei disse: - "Isso no nada; capinem novamente". Os pssaros foram trabalhar e capinaram novamente, e ao meio-dia foram embora. O k ini-kini voltou e cantou a cano dele novamente, e novamente a grama e os arbustos cresceram. No outro dia vieram os pssaros e, quando eles viram o que tinha acontecido, foram e informaram ao rei. - "No importa", disse o rei, "capinem novamente". Uma terceira vez os pssaros capinaram o cho e foram embora, e uma terceira vez o k ini-kini veio e cantou de forma que a grama e os arbustos cresceram. No quarto dia quando os pssaros acharam o cho coberto com arbustos, eles foram par a o rei. Eles pediram ao rei que lhes desse autoridade para agarrar a pessoa que tinha feito este truque. O rei disse: - "Muito bem". Ento todos os pssaros voltaram para o pedao de cho; eles puseram uma grande quantida de de visgo na rvore de odan e foram para casa. Na manh seguinte eles vieram e capinaram o cho novamente, e ao meio-dia foram e se esconderam em um arbusto perto dali. O kini-kini veio e empoleirou no odan. Ele cantou a cano dele, e a grama e os arbu stos cresceram. Ento ele quis voar, mas ele se achou grudado pelo visgo. Ento todos os pssaros se reuniram na rvore e viram o kini-kini. Eles o agarraram e o levaram ao rei. Eles disseram ao rei: - "Veja o que nos causou tanta dificulda de". O rei fez o kini-kini vir at perto dele e falou: - "O que eu fiz a voc para que vo c esteja agindo assim?" O kini-kini disse: - "Quando voc chamou todos os meus comp anheiros para capinar o cho, voc me esqueceu e ento eu me vinguei". Quando o rei ouviu isto, ele esticou a mo para dar um tapa no kini-kini. - "Perdoe, perdoe", disse o kini-kini. Se eu achar qualquer bzio eu darei a voc. Qu ando eu conseguir vinho de palma eu o trarei a voc . O rei deu um tapa no pssaro e o kini-kini bateu as asas e do corpo dele caram bzios

. - "O que isto?" Disse o rei, muito surpreso, e ele esticou a mo dele novamente e deu outro tapa no kini-kini. - "Eu imploro perdo", disse o pssaro. "Se eu achar qualquer bzio eu lhe darei. Quan do eu conseguir vinho de palma eu trarei a voc . O rei lhe deu outro tapa, e o bater de asas do kini-kini fez cair do corpo dele ainda mais bzios do que a primeira vez. O Rei enviou os mensageiros por todo o pas, e chamou todas as pessoas para virem no quinto dia ver uma maravilha. Todas as pessoas prometeram vir. O Rei ps o kini-kini em uma cesta. Ele cobriu o topo da cesta e saiu. O pequeno f ilho dele queria dar um tapa no kini-kini e descobriu a cesta e o pssaro voou for a. Quando o rei chegou em casa e olhou a cesta, no achou nenhum pssaro e ele chamou o filho dele e perguntou: - Onde est o kini-kini? . O pequeno menino respondeu que ele tinha ido brincar com ele e que o pssaro voou, indo embora. O rei levou o pequeno menino e bateu nele. Ele bateu, bateu, e, na raiva dele, ele cortou a ponta das orelhas dele. - "V rpido", ele disse. - "V rpido , e ache o pssaro! . Ele o empurrou para fora da casa e o menino fez um pequeno tambor, e foi na estr ada para o arbusto. Ele se sentou em um lugar no arbusto onde os pssaros foram ac ostumados a vir. Ele comeou a bater no tambor dele, e o tambor disse: - "Tinliki, thiliki, tinli-puru. Tinli-puru". Todos os pssaros se reuniram em volta, e cada um danou em troca. Quando veio o kin i-kini ele no quis danar. Todos os pssaros lhe imploraram que danasse, mas ele se re cusou. Ento o menino tocou mais rpido no tambor. Ele bateu, bateu, bateu, enquanto todos os pssaros imploraram ao kini-kini. Afinal o kini-kini comeou a se render. Ele torceu aqui e ele torceu l. Ele voou trs vezes em volta da cabea do pequeno menino. O menino continuou a batida como se e le no tivesse notado nada, e o kini-kini comeou a danar. Ele virou aqui e torceu l. Ele virou, e virou, e chegou bem perto do tambor. Ento o pequeno menino esticou a mo dele e agarrou o kini-kini pela perna. Todos os out ros pssaros voaram fora. O menino levou o kini-kini ao pai dele. - "Eu peguei! , ele disse. "Aqui est ele. V oc vai fazer algo agora para restabelecer minha orelha? . Ento o rei se levantou e colocou uma folha morta no lugar da orelha. E a folha mo rta amoleceu e se transformou em uma orelha. *******************************************************

A seguir veremos as "Histrias de Tartaruga", porque a tartaruga (awon) sempre tem uma parte principal neles. A tartaruga tem, nestes contos, vrios poderes sobre-h umanos atribudos a ela, e, em sua maioria, descrita como agindo astuciosamente ou travessamente. Na realidade, ele preenche os contos de conhecimento popular da Costa de Escravo e a aranha (anansi), os contos da Costa do Ouro, e que so, por c onseguinte conhecidos como Anansi (Histrias de Aranha). Neste a aranha sempre des crita como mostrando grande habilidade e, como os deuses secundrios, representada como falando pelo nariz. A Tartaruga e as Aranhas esto nestas histrias usadas com os prprios nomes de person agens antropomorfos, e entre as tribos de Tsi a aranha chamada de Ajya Anansi - P ai Anansi . Por isso h um provrbio em Yorub: Eji Awon ko kon ni li owo , usado para ilustrar o sig nificado de um assunto que primeira vista parece insignificante, mas que realmen te pode ser de grande importncia, mas no deve ser dito diretamente naquele momento e temos os seguintes exemplos: "O sangue da tartaruga no um punhado" (literalmen te, no encha uma mo ), mas o sangue de Awon (o personagem mtico, ou tartaruga antropom orfa) no um punhado . Uma das representaes de tartaruga ajapa, um duende calvo (aja duende; pa, estar calvo ou nu). O aparecimento do vapor quente visto de perto do cho em dias abafados chamado de "fogo de tartaruga fogo", e acredita-se que causado por um fogo subterrneo feito pela tartaruga para destruir as razes de rvores.

A tartaruga aparece em vrias declaraes proverbiais, como "A tartaruga (ou Awon) sem pre o assunto de um alo" (conto), e "A casa da tartaruga no grande bastante para si mesmo .A varanda (quer dizer, aquela parte da concha que projeta em cima do rab o) de uma tartaruga no acomoda um convidado. A tartaruga, quando construiu a sua casa, fez a varanda atrs dela; . Outra frase : Quando encontrar a tartaruga trate-a com respeito assim como ao caracol , dando a entender que a tartaruga considerada com reverncia ou respeito . Na Costa de Ouro h uma tradio que todo o gnero humano descende de Anansi, e na Costa de Escravo a figura da tartaruga vista freqentemente esculpida nas portas de tem plos, junto com o leopardo, serpente, e um peixe. Porm, em geral parece mais provv el que as peculiaridades que fazem para a aranha e para a tartaruga, cada um do seu jeito, conduziu seleo deles para o papel principal nas fbulas populares. Os contos so em grande parte sobre animais, mas para os nativos, os que mais so ad mirados em sua maioria, e os quais possuem mais atributos especiais so a aranha e a tartaruga. No caso, da aranha, seriam atribudas ingenuidade e pacincia, exibida s por isto na construo de sua teia. No h nenhum cl de adorao s aranhas na atualidade ntre os totens da Costa do Ouro, e, como as comunidades da Costa de Ouro so heter ogneas, ns no podemos supor que um cl inteiro ficou extinto, a menos que a extino acon tecesse no passado remoto quando a troca de informaes entre as tribos. V - Histrias de tartaruga (Ajapa). Meu alo sobre uma mulher chamada Olu . Olu teve um filho chamado Sigo, e ficou determinado que ele seria um caador. O pai dele lhe deu um cavalo, a me dele lhe deu uma ovelha, e eles lhe disseram p ara ir e caar. Assim, Sigo levou o arco dele e flechas, montado no cavalo, e part iu por entre as rvores. Ele galopou muito at que afinal chegou ao abrigo de animais. A noite havia chegad o e cresceu tanto a escurido que Sigo no poderia enxergar direito. Logo a chuva ca iu. Caiu to pesadamente que Sigo foi levado pela gua at um buraco fundo. Ele tentou sair, mas no pde, e permaneceu l se lamentando. A chuva cessou, e a Tartaruga, sempre na vigia para oportunidades, veio ao burac o e Sigo a viu, esticando o pescoo dela at a beira do buraco. "Hei! Tartaruga! Oh! Duende calvo! Ei!" Ele chamava e chorava. A Tartaruga veio e olhou em cima da extremidade do buraco para ver quem estava c hamando. "O que voc est fazendo a?" Ela perguntou. "A inundao da chuva me trouxe para c", disse Sigo. O que voc me dar se eu o arrancar? A Tartaruga perguntou .Eu serei seu escravo , Sigo r espondeu .Muito bem , disse a Tartaruga ao duende calvo . A Tartaruga desceu no buraco e tirou Sigo. Ela disse a ele: "eu vou fazer um tam bor grande, e voc vai ficar dentro dele. Quando eu bater o tambor voc comea a canta r porque voc canta bem . Faremos isso em qualquer lugar aonde a chegarmos . - Eu ente ndi , disse Sigo . Quando ela alcanou a cidade na qual ele viveu, a Tartaruga, foi para o rei e falo u que batia um tambor e que ele cantava. O rei ordenou que a Tartaruga trouxesse o tambor para tocar na sua presena de forma que ele poderia ouvir se isto era ve rdade. - "Muito bem", disse Tartaruga. Envie e chame toda a cidade dana". - "Muito bom", disse o rei, que sejam convidadas as pessoas para vir e danar. Quando todas as pessoas tinham chegado, o rei mandou chamar o duende calvo. A Ta rtaruga levou o tambor e entrou no meio da assemblia. Ela bateu o tambor com a va ra, e o tambor soou, enquanto cantava: - Sigo o filho de Olu; (H algum trocadilho talvez nisto. Olu quer dizer um aplaudidor, ou qualquer coisa para golpear, e il u significa um tambor) Ah! Deixe que seja salvo. A me dele lhe deu uma ovelha, e lhe disse para ir e caar; Ah! Deixe que seja salvo. O pai dele lhe deu um cavalo, e lhe disse para ir e caar; Ah! Deixe que seja salvo. Escute o que eu digo. Ele foi para o abrigo do elefante; Ah! Deixe que seja salvo.

Escute o que eu digo. Ele foi para a toca do bfalo; Ah! Deixe que seja salvo. A inundao causada pela chuva o levou a um buraco; Ah! Deixe que seja salvo. E assim ele se tornou o escravo da Tartaruga; Ah! Deixe que seja salvo. As pessoas estavam muito surpresas, e aplaudiram achando uma maravilha. O rei pe diu para a Tartaruga bater o tambor novamente, e ouvir a cano novamente. A Tartaruga bateu o tambor em uma segunda vez, e as pessoas clamaram em voz alta maravilha. Ento a Tartaruga voltou para casa. Antes de acabar a noite, os amantes da casa para a qual Sigo pertenceu, vieram T artaruga e lhe pediram para vir e bater o tambor dela a uma festa que eles estav am a ponto de ter. O duende calvo disse: - "Muito bem , e levou o tambor e foi l. Quando ele chegou, as esposas haviam preparado uma sopa de aveia e compraram um pouco de rum. Eles pediram para a Tartaruga bater o tambor dela. A Tartaruga bat eu o tambor dela, e o tambor cantou novamente a mesma msica. Eles deram comida para a Tartaruga e ela comeu. Eles lhe deram rum para beber e ela bebeu e, ficando bbada, dormiu. Quando Tartaruga adormeceu eles levaram o tambor. Eles se foram e tiraram Sigo d ali. Eles consertaram o tambor como estava antes, pois tiveram que abri-lo para tirar Sigo. Quando ela despertou, levou o tambor e comeou a bater. Um corvo coaxou no tambor. A Tartaruga bateu mais duro e mais rpido, e o corvo coaxou mais alto e mais alto . Ele chorou to alto quanto ele pde e disse: - "Por que, quando voc estava comendo, voc no deu algo de comer ao tambor? Por que, quando voc estava bebendo, voc no deu r um ao tambor? . A Tartaruga foi para casa e abriu o tambor e achou o corvo l dentro. VI. Meu alo sobre uma mulher solteira chamada Buje, a esbelta. Havia uma mulher solteira jovem chamada Buje, a esbelta, a quem todos os homens queriam. Os ricos a quiseram, mas ela recusou. Os chefes a quiseram, e ela recus ou. O rei a quis, e ela ainda recusou. A Tartaruga veio ao rei, e disse a ele: - "Ela, a quem todos vocs querem e no poss o adquirir, eu adquirirei. Eu a terei!". E o rei disse: - "Se voc tiver sucesso a tendo, eu dividirei meu palcio em dois e lhe darei a metade". Um dia, Buje pegou uma panela e foi buscar gua. A Tartaruga vendo isto levou a en xada dela, e clareou o caminho que conduzia at a fonte. Ela achou uma cobra na gr ama, e matou. Ento ela ps a cobra no meio do caminho. Quando Buje j tinha enchido a panela, voltou. Ela viu a cobra no caminho, e convo cou a Tartaruga dizendo: - "Hi! hi! Venha e mate esta cobra!". A Tartaruga correu para cima com o alfanje dele na mo e golpeou a cobra, e feriu a prpria perna. Ele clamou a Buje dizendo que a cobra o havia matado dizendo - Eu estava cortando o arbusto, eu estava clareando o caminho para voc e quando me cha mou pedindo para eu matar a cobra, eu vim depressa. Buje, eu matei a cobra, mas eu me feri na perna. Oh, Buje! Me leve em sua parte de trs como uma criana. Me lev e em sua parte de trs e me segure! . A Tartaruga chorava copiosamente, e afinal Buje, a esbelta, levou a Tartaruga e a ps para cima na parte de trs dela. E ento a Tartaruga deslizou as pernas dela em cima dos quadris dela, e violou Buje, a esbelta, por trs. No dia seguinte, assim que clareou, a Tartaruga foi para o rei e disse: - eu no lh e falei que eu teria Buje, a esbelta? Chame todas as pessoas da cidade para vire m aqui se ajuntar daqui a cinco dias e voc ouvir o que eu tenho a dizer!". Quando foi no quinto dia, o rei mandou chamar as pessoas e elas vieram. A Tartar uga disse: - Todo o mundo quis Buje, a esbelta, e Buje recusou todo o mundo, mas eu a tive!". O rei enviou um mensageiro, chamar Buje e quando ela veio o rei perguntou a ela: - Ns ouvimos aquela Tartaruga dizer que seu marido; assim? . Buje estava envergonhada, e no pde responder. Ela cobriu a cabea dela com o pano, s aiu correndo e colidiu l fora com um arbusto e ela nunca mais foi vista. (H uma verso desta histria, entre os ingleses e americanos que fazem de Buje uma mu

lher encantada por um homem deformado, ao invs de pela Tartaruga, que foi achada, eu acredito, na "frica Central", um trabalho que eu no vi, mas que foi escrito po r Sr. Bowen, Missionrio americano, e publicou em Charleston, Estados Unidos de Amr ica em 1857, sobre isso. Todos os nativos esto de acordo que esta verso est incorre ta, pois ele ouviu a histria de um nativo que falava francs e causou uma confuso de pronncia quando disse tortu de le , e errou por um conhecimento insuficiente de fra ncs. A polpa da fruta da rvore de Buje fica preta quando exposta ao ar, e usada pelos nativos para manchar a pele para tatuar). ---MEDIDAS DE TEMPO E PROVRBIOS (YORUBA) Textos sagrados da frica MEDIDAS DE TEMPO E PROVRBIOS Os Yorubas consideram tempo antes de luas e semanas. Uma lua, ou ms, o perodo de t empo entre uma lua nova e a prxima e, como o caso de todas as pessoas que contam as datas atravs de meses lunares. O dia comea no pr-do-sol que quando uma lua nova vista O costume de medir o tempo atravs de meses lunares parece ser comum a todas as pe ssoas das tribos e o retorno regular da lua em intervalos fixos de tempo se dispe de um modo natural e fcil de computar sem que haja erros. A medida de tempo por semanas substituto das divises dos meses lunares. Eles seguiam a isto apesar do p ouco conhecimento que eles tinham sobre o assunto, uma vez em que outros povos j dispunham de vrios estudos sobre isso. As tribos dos Tsi tinham uma semana de sete dias, e dividiam o ms lunar que aprox imadamente de vinte e nove dias inteiros e um meio dia longo, em quatro partes e , cada um dos sete dias com aproximadamente nove horas. Conseqentemente, cada sem ana comeava h uma hora diferente do dia. A razo deste arranjo que vinte e nove e um meio dia no era divisvel exatamente em meios e quartos. O primeiro dia da primeir a semana do ms lunar comeava quando a lua nova era vista primeiro; o primeiro dia da segunda semana comea umas nove horas depois, e assim por diante. As tribos dos Gs tinham um modo semelhante de medir o tempo, mas os nomes dos dia s da semana so diferentes dos usados pelos Tsi e so: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Dsu. Dsu-fo. Fso. Assim. Assim-ha. Ho. Ho-gba.

A semana dos Yorubas consistia em cinco dias, mas eram precisos seis para fazer um ms lunar; de fato, desde o primeiro dia da primeira semana que sempre comea com o aparecimento da o ms realmente contm cinco semanas de cinco dias durao. As tribos de Benin tinham um mtodo semelhante e provavelmente aprenderam com os Yorubas. Os Tsi e Gs acrescentam algumas horas assim a cada semana de sete dias para fazer quatro destes perodos e coincidir com um ms lunar, e os Yorubas deduziam aproxima damente doze horas do ltimo quinto dia da semana para fazer seis destes perodos e concordar com um ms lunar. A razo bvia. Vinte e nove e meio no daria 29 e os nmeros m ais prximos seriam vinte e oito ou trinta. Ns dissemos que dividir o ms lunar em semanas parece ser excepcional entre as mais baixas raas, mas ns temos alguns exemplos. Os Ahantas que habitam a poro ocidental da Costa de Ouro dividem o ms lunar em trs perodos, dois de dez dias durao, e o terce iro durava at que a prxima lua nova aparecesse. Quando algumas tribos progrediram suficientemente no conhecimento astronmico, pas saram a considerar o ano solar como uma medida de tempo. [1. A Coleo de Astley, vo l. iii, pg. 397.].

Os gregos antigos tinham um ms civil de trinta dias, dividido em trs semanas, cada um de dez dias; e o Javanese, antes de a semana de sete dias adotada dos maomet anos, teve uma semana civil de cinco dias. O anterior assim se assemelhou ao Aha ntas, e o posterior aos Yorubas, e nenhuma dvida quando os gregos e Javanese cons ideraram o tempo atravs de meses lunares em vez de civil, eles, como o Ahantas e Yorubas, tiraram fora s horas suprfluas da ltima diviso do ms. Os nomes dos dias da semana de Yoruba so como segue:- 1. 2. 3. 4. 5. Ako-ojo. (Primeiro dia) Ojo-awo. (Dia do Segredo - sagrado a Ifa). Ojo-Ogun. (O Dia de Ogun) Ojo-Songo. (O Dia de Songo) Ojo-Obatala. (O Dia de Obatala)

Ako-ojo um Sbado sagrado, ou dia de descanso geral. Era considerado um dia azarad o, e nenhum empreendimento de importncia feito neste dia. Neste dia todos os temp los so varridos e molhados para o uso dos deuses e feita uma procisso. Cada um dos outros dias um dia de descanso para os seguidores do deus para o qual dedicado, e para eles s Ojo-Songo que o Sbado seria sagrado para os adoradores do deus do t rovo, e Ojo-Ogun, o deus do ferro, mas Ako-Ojo um dia de descanso. Um dia santo c hamado Ose (se, desaprovar), e porque cada dia santo ocorre semanalmente, Ose ta mbm passou a significar a semana de cinco dias, ou o perodo que intervm entre dois dias santos. H uma boa razo para se ter um dia geral de descanso, no s entre os Yorubas, mas na m aioria, se no todos, pois assim eles podiam parar e adorar a lua. O primeiro dia da primeira semana do ms lunar acontecia o aparecimento da lua nova, e era um dia de festa, ou dia santo sagrado lua. Este dia santo, antes da inveno de semanas, o corria periodicamente mensalmente, mas depois que o ms lunar foi subdividido em s emanas isso ocorria periodicamente no primeiro dia da semana. Os Mendis do interior de Leone de Sierra que consideravam os meses lunares no div idiam o ms em semanas, apenas mantinham a festa da lua nova, e se privavam de tod o o trabalho neste dia, alegando que se eles infringissem esta de regra, o arroz cresceria vermelho, porque a lua nova um "dia de sangue .Disto podemos deduzir qu e era um hbito oferecer sacrifcios lua nova. O Bechuanas da frica do Sul mantinham as vinte e quatro horas a partir da noite em que a lua nova aparecia at a prxima n oite, como um dia de descanso, e eles se abstinham de ir para os jardins. Estes so exemplos de lua mensal. O primeiro dia da semana dos Tsi na primeira semana do ms lunar que o dia da lua nova, e chamado Dyo-da (Adjwo-da) "Dia de descanso". Os outros dias da semana so, como fazem os Yorubas, o dia de descanso tambm, mas s para pessoas que no esto dire tamente ligadas ao culto. O segundo dia, Bna-da sagrado aos deuses do mar, e o Sb ado o dia sagrado para os pescadores; enquanto o quinto dia, Fi-da o Sbado sagrad o dos agricultores. O primeiro dia da semana dos Gs tambm um dia geral de descanso e chamado Dsu, (Purificao). Dsu tambm parece ter sido usado como um ttulo da lua, p orque a palavra prata chamada de dsu (substncia da lua), ou (pedra da lua). Devid o a concepes posteriores e mais antropomorfas de adorao, a adorao lua parece ter desa arecido, entretanto todas essas pessoas sadam agora a lua nova vista no primeiro dia, e um epteto dos Tsi da lua bosun, (Sagrado), ou (Deus). Porm, quando a adorao d a lua floresceu, a lua teria sido indubitavelmente um deus geral, adorado como u m todo pela comunidade e, conseqentemente o dia dedicado lua um dia geral de desc anso e de todos. Parece provvel que o Sbado sagrado dos judeus tambm estava conectado com a adorao da lua, e no princpio havia uma festa mensal entre os Mendis e Bechuanas, mas se tor nou uma festa semanal depois que os judeus adotaram a semana de sete dias dos ba bilnicos. Nos livros histricos do Velho Testamento, Joshua, Juzes, e os livros de Samuel, e o primeiro livro de Reis, no h nenhuma meno de um Sbado sagrado semanalmente e falado primeiro em II, Iv de reis. 23 h evidncias que tal instituio era desconhecida; nas cercanias de Jerico, os eventos descreviam algo parecido. Samuel xxix e xxx, e o

versculo 2 dos catorze dias de Solomon, h uma citao que diz: no deixe nenhum homem sa ir do lugar dele no stimo dia , Mas enquanto o Sbado sagrado semanal no mencionado, ns achamos uma festa da lua nova falada em todos os trabalhos posteriores, escrito depois do contato com os babilnicos onde h meno freqente de Sbados sagrados, mas quas e sempre com relao a luas novas, e o dia da lua nova era observado como um dia de descanso, ou Sbado sagrado. O Sbado sagrado judeu era chamado de stimo dia, porque era o dia da lua nova, e, por conseguinte o primeiro dia do ms lunar. Assim, o dia do Sbado sagrado em Yoruba e ocorre periodicamente a cada cinco dias e o quinto dia da semana, entretanto o significado do ako-ojo primeiro dia. No dia dedicado a um deus, nenhuma trabalho deveria ser feito pelos seguidores d aquele deus, e parece ser um costume geral. Absteno de trabalho foi considerada um modo de exibio de respeito ao deus, e como no cumprir um ato de respeito para um d eus geralmente seria seguido por algum castigo infligido por ele, alm de haver a crena de que d azar trabalhar em um dia santo. Assim os Yorubas consideram azarado para qualquer um, trabalhar no alo-ojo, ou Sbado sagrado geral, e para os seguid ores dos deuses para quem os outros dias so dedicados para trabalhar. Para um seg uidor de um deus violar o dia sagrado para aquele deus uma ofensa sria entre o Ts i, G, Ewe e tribos de Yoruba e entre os judeus que acreditavam que seriam castiga dos com a morte, pois eles eram mais severos quanto s honrarias dedicadas aos deu ses. Na Costa do Ouro, qualquer pescador que ousou pr para mar em Bua-da o Sbado s agrado do pescador, inevitavelmente, foi posto morte. Pessoas que no eram seguido res dos deuses do mar poderiam fazer agrados a eles, pois para aquele esprito, s s eus discpulos eram responsveis por eles e por cumprir o descanso. Entre os Yorubas, no se negocia no quinto dia. O dia do mercado varia em distrito s municipais diferentes, mas nunca acontece no alo-oljo. Este costume de fechar os mercados em cada quinto dia era outro modo de computar o tempo, isto , surgiu antes dos perodos de dezessete dias, eta-di-ogun chamado (trs menos que vinte). Es te o resultado das sociedades de Esu, que h entre as tribos dos Yorubas e ainda e xiste, debaixo do mesmo nome e, entre os negros de Yoruba que vive nas Bahamas. Os scios de uma sociedade de Esu se encontram em cada quinto dia no mercado e pag am as subscries deles, cada scio paga para participar das reunies. Os primeiros cinc o dias de mercado so contados e assim o nmero dezessete obtido. Por exemplo, supon do que o segundo dia de um ms era um dia de mercado, o segundo dia cairia no 6, o terceiro no 10, o quarto no 14, e o quinto no 18. O quinto dia do mercado no qual o s scios se encontravam e pagavam as subscries deles, era contado novamente como a p rimeira das prximas sries. Estes clubes ou sociedades eram comuns e o perodo de dez essete dias se tornou um tipo de medida auxiliar de tempo. Osan dia, e oru, noite. A diviso do dia e da noite em horas no era conhecida, mas o dia era dividido nos perodos seguintes, kutu-kutu, comeo matutino; owuro, manh; g angan, ou gangan de osan (gangan, vertical, perpendicular), meio-dia; iji-ela kp ale (sombra-alongando), tarde; e asale, ou asewale, noite, crepsculo. A noite era dividida em perodos do galo gritar de alegria, como akuko-shiwaju (a abertura do galo), galo gritando de alegria primeiro; ada-ji, ou ada-jiwa, tempo do segundo galo gritar de alegria; e ofere, ou ofe, o tempo de galo gritar de alegria e lo go antes do amanhecer. Odun quer dizer "Ano" e, como a palavra ose, "semana", tambm era dia de uma festa anual que era clebre em outubro. O ano era dividido em estaes: Ewo-erun, estao seca; Ewo-oye, estao do vento de Harmatt an; e Ewo-ajo, estao chuvosa. O ltimo dividido novamente em ako-ro, primeiro perodo de chuvas, e aro-kuro, ltimas chuvas, ou pequena estao chuvosa. PROVRBIOS Os Yorubas tm um nmero extraordinrio de declaraes proverbiais, e considerado por eles como uma prova de grande sabedoria, de onde vem a declarao: "Um consultor que ent ende de provrbios, entende de jogos". Eles esto em uso constante, e outra declarao o corre: "Um provrbio a conservao do cavalo . Provrbios e conversao seguem juntos e eles possuem muitos como os transcritos abaix o: 1. Nunca deveriam ser contados segredos a um mexeriqueiro;

2. O que no desejado ser conhecido terminado em segredo; 3. Quem faz algo em segredo, e v as pessoas conversando, pensam que eles esto fala ndo da ao dele; 4. As pessoas olham suspeitosamente para a floresta quando ouve um barulho, mas a floresta no conta contos; 5. Trapos compem um bloco; 6. Varrer sem parar faz um monte de p; 7. Um aqui: dois l: uma grande multido; 8. Um aqui: dois l: o mercado est cheio; 9. Ostentar no nenhuma coragem. 10. Ele que ostenta muito no pode fazer muito. 11. Muita gesticulao no prova coragem. 12. fcil cortar em pedaos um elefante morto. 13. Algum pegou sua lebre antes de estar cozida; 14. Um porco que se espojou na lama busca uma pessoa limpa para se esfregar cont ra; 15. As encruzilhadas no temem sacrifcios; 16. A peneira nunca peneira por si s a refeio; 17. Desobedincia beber gua com as mos amarradas; 18. Desobedincia o pai de insolncia; 19. Paz o pai da amizade; 20. Discusso nunca procria uma criana suave. 21. Uma palavra afiada to dura quanto uma lmina afiada. Uma palavra afiada no pode ser curada, mas uma ferida pode. 22. Um pacificador recebe freqentemente sopros. 23. No h nenhuma medicina contra velhice. 24. O afomo (uma planta parastica) no tem nenhuma raiz; reivindica relao com toda rvo re. 25. Um homem com uma tosse nunca pode se esconder. 26. Uma mulher ciumenta no tem nenhuma carne no peito dela, porm se ela se aliment ar do cime, ela nunca ser satisfeita. 27. No tente o que voc no pode fazer para um bom propsito; 28. Quem se casa com a beleza se casa com a dificuldade. 29. Um homem da cidade no sabe nada sobre cultivar, ou as estaes para plantar, cont udo o inhame que ele compra sempre deve ser grande. 30. Uma bruxa mata, mas nunca herda. 31. Pobreza destri a reputao de um homem. 32. Um homem pobre no tem nenhuma relao. 33. Pobreza nunca visita um homem pobre sem tambm visitar as crianas dele. 34. O homem branco o pai dos comerciantes, e quem s quer dinheiro o pai de desgraa . 35. Um homem pode nascer com uma fortuna, mas sabedoria s vem com o passar dos di as. 36. Pessoas pensam que o pobre no to sbio como os ricos, pois se um homem sbio, por que ele pobre? 37. O trabalhador est sempre ao sol, o dono da plantao est sempre na sombra. 38. A Preguia ajuda o cansao; 39. Oua primeiro antes de decidir; 40. Quem espera por uma chance ter que esperar por um ano. 41. Quando o chacal morre as aves no lamentam, pois o chacal nunca livra uma gali nha. 42. Quando o fogo queima uma rvore, a sujeira voa para a cidade. 43. Quem sabe anteriormente um assunto confunde o mentiroso. 44. O tempo pode ser muito longo, mas uma mentira no cai em esquecimento. 45. Uma mentira no vale nada a um mentiroso. 46. A sola do p exposta a toda a sujeira da estrada. 47. Ele que come akasu no sabe o que passar fome (Akasu uma bola grande de agidi, e conseqentemente emblema de abundncia); 48. Um homem obstinado entra em desgraa logo. 49. A investigao salva um homem de cometer erros. Quem no faz nenhuma investigao entr

a em dificuldade. 50. No ajudar uma pessoa em angstia matar o seu corao. 51. Caridade o pai do sacrifcio. 52. Cobia o pai da doena. 53. Um pano branco e uma mancha nunca concordam. 54. O fluxo pode secar, mas o curso d'gua ainda mantm seu nome. 55. Se um assunto escuro, mergulhe ao fundo. 56. O carter de todo homem bom nos prprios olhos dele. 57. Onde quer que um homem v morar, o carter dele vai com ele. 58. A fora de um morteiro (feito de madeira) no igual fora de uma panela (feita de barro). Coloque um morteiro no fogo e queimar; bata um inhame em uma panela e que brar. 59. O jovem no pode ensinar as tradies de ancies. 60. Um homem no corre entre espinhos por nada. Ou ele est procurando uma cobra ou uma cobra o est procurando. 61. O amanhecer no vem despertar um homem duas vezes. 62. O agbi (um pssaro com plumagem azul) o tintureiro do azul; o aluko (um pssaro com plumagem roxa) o pintor de prpura; mas o lekileki (o guindaste branco) o dono do pano branco. 63. Embora o dengi esteja frio por cima, o interior est muito quente. (Dengi um t ipo de sopa feita de milho batido); 64. O cavalo nunca recusa um galope para casa. 65. A esposa dizendo, "eu vou ver minha me", engana o marido. 66. A borboleta que esbarra nos espinhos rasgar suas asas. 67. Se um orisa matasse um homem por cozinhar uma sopa sem sabor, o que restaria aos que no cozinham nada? 68. Um rato que tem um umbigo uma bruxa. 69. O que uma criana no gosta prejudica seu estmago. 70. Cordas so emaranhadas quando so amarradas cabras no mesmo poste. 71. Sem notcias ruins no h nenhuma tristeza de corao. Muitas declaraes proverbiais so feitas em parelhas de versos, e estas construes so enc ontradas no Livro hebreu de Provrbios, e serve de objeto para estabelecer uma antt ese entre duas linhas sucessivas nas quais substantivo feito responder a substan tivo, e verbo para verbo. Por exemplo, compare: O simples herda loucura, Mas o prudente coroado com conhecimento. (Xiv de provrbios. 18). Com os provrbios Yorubas acontece o seguinte: Pessoas ordinrias so to comuns quanto grama, Mas as pessoas boas so mais queridas que o olho. Um assunto negociado suavemente tende a prosperar, Mas um assunto tratado violentamente causa vexaes. A assemblia pblica pertence cidade, Mas um conselho seleto pertence ao rei. A Raiva no faz ningum bom, Mas a pacincia o pai da bondade. Um javali selvagem no lugar de um porco saquearia a cidade, E um escravo, feito rei, no pouparia ningum. A agudez de uma seta no igual que de uma navalha, E a maldade de um cavalo no igual que de um homem. Tristeza busca lamentao,

E mortificao busca dificuldade. A juba de um carneiro lhe d uma aparncia nobre, A honra de um pai faz um filho orgulhoso. O povo Yoruba gosta de compor frases que tm sons semelhantes, mas significados di ferentes. Assim: (1) Abebi ni ibe iku. Abebi ni ibe orun. Bi oru ba inu abebi ni ibe e. (Abebi quer dizer um f, defensor, ou um intercessor) Um intercessor (como os deuses) lhe defendem de tudo menos da morte. Defensor (como juiz) lhe defende de tudo, mas no do castigo. Um f repele o calor quando est quente. (2) Igun ti ogun mi ko jo egun de i. (Apunhalar no igual ser espetado com um espinho. alavras entre igun e ogun, e egun) . O jogo aqui est na semelhana das p

(3) Bi alapata ba pa eran, abu de alagbata de awon u li ajan. Quando o aougueiro mata o animal, os varejistas cortam isto em pedaos. (Aqui o jogo est na palavra alalgata (o aougueiro) e alagbata (varejista, comerciant e ou insignificante)).

Um jogo favorito o de repetio rpida feito com oraes difceis de pronunciar, como o seg inte: Iyan mu raiva yo; iyan ro raiva ru. (Quando h escassez que o grilo engorda - quer dizer que quando ele est bom o basta nte para comer); "quando a escassez est em cima do grilo ele fica magro" ( rejeita do). Os enigmas tambm so, mas poucos deles so bons. Como os exemplos abaixo: Q. Um galinheiro que tem muitas galinhas. A. A Via Lctea. Q. Eu sou longo e esbelto, eu estou comprometido com o comrcio, e eu nunca chego ao mercado. A. A canoa (que leva os bens ao mercado) ---REZA PARA O ORI RNML N ODI DN, MO N ODI DN. RNML N ODI DN OKN, MO N ODI DN OKN. ON T EGB ENI NB LW, T A B LW, N OR ENI L KP. ON T EGB ENI B NSE, OHUN RERE TB R OHUN RERE SE, N OR ENI L KP. OR M, W SE L GB LHN MI. IGBA, IGBA, N ORGB NSO LKO; IGBA, N OB NSO LKO . IGBA, IGBA N ATAARE NSO LKO. IGBA , AJ K WOL T MI W. OGN, SN, EJ, WHL, IK, RJE, RMU K PR .

T EFUN B WO IN OSN, PR . K GBOGBO WHL MI PR . WSE N TI IF, FSE N TI RNML. B T ALGEMO BD NI RS K NGB. KON KON N EW INN NJ, WR, WR, NI OMOD NBO OKO SS. IL GB NN GB N TI RGB. GBOGBO OHUN T MO SO Y , K AR K R M SE, SE, SE! TRADUO : RNML que fortifica os tristes, Fortifique-me, eu estou triste. rnml que fortifica o corao triste, Fortifique o meu corao triste. Senhor da comunidade, Aquele que honrado e respeitado, a cabea de algum cansado qu e invoca tua ajuda. Senhor da comunidade, esteja conosco (me acompanhe), Que as coisas boas nos encontrem, e que obtenhamos coisas boas, a cabea de algum c ansado que invoca tua a ajuda. Minha cabea, venha cobrir a casa e minha retaguarda. Duzentos, duzentos, que orgb cresa na floresta; Duzentos, que ob cresa na floresta. Duzentos, duzentos, que atare cresa na fazenda. Duzentos, que o poder do dinheiro adentre minha casa. Que as feitiarias, as doenas, os problemas, as aflies, A morte, a fome, a sede, desapaream da minha vida. Quando efun entra no osn, ele desaparece. Que todas as minhas aflies desapaream. Que a palavra de If se realize, e a de rnml tambm.(como um canto) E ao encontrarem Algemo realizem-se atravs dos rs, que aceitam do alto. A folha no fogo queima rapidamente, (que meus pedidos realizem-se assim). Leite, leite, escorra para as crianas em quantidade, como na Fazenda ss. Que minha casa, meus caminhos, meus conhecidos se engrandeam. Que todos os meus votos faam desabrochar, e transformar-se para mim, Afim de que ao nascer do dia eu encontre facilidades. Assim seja! ---MEDIUNIDADE - estudo sobre CURSO DE MEDIUNIDADE SEM PRECONCEITOS - VERSO - 2 0 0 3 -

Elaborado por: Edvaldo Kulcheski Participao de: Jeanine Benedith Kulcheski Jean Emmanuel Kulcheski Jociely T. R. W. Kulcheski Dedico este material de estudo do Curso Mediunidade sem Preconceito aos meus pais, que j regressaram ptria espiritual, Herclio Kulcheski e Aurea Furtado Kulcheski, p or terem propiciado a mim e a minha famlia a oportunidade de nesta encarnao chegarm os ao conhecimento da Doutrina Esprita. Edvaldo

No poderamos deixar de mencionar a importncia que as Faculdades Integradas Esprita t iveram na ampliao do nosso conhecimento sobre a Doutrina Esprita. O Curso de Teolog ia Esprita com nfase na Cincia do Esprito nos abriu muitos horizontes e seria um gra nde erro de nossa parte, no compartilhar todo esse conhecimento obtido, por isso elaboramos este Curso, que denominamos Mediunidade Sem Preconceitos . Nosso muito Obrigado aos professores, ao diretor da Unidade de Cincias Religiosas e Teologia Eurpedes Barsanulfo e ao Reitor das Faculdades Integradas Esprita. Edvaldo MEDIUNISMO NO EXCLUSIVISMO DO ESPIRITISMO O Fato medinico aparece em todas as religies. Allan Kardec no fundou o Espiritismo, no foi uma descoberta, nem uma inveno, ele ape nas codificou, organizou, deu lgica didtica a Doutrina dos Espritos. E como muita c oisa havia ficado para ser dita pelos Espritos que ainda hoje se manifestam atravs de outros mdiuns trazendo novos conhecimentos e complementando o que Kardec apen as iniciou nos 12 anos de codificao (1857 a 1869). Consideraes: 1. Doze anos foi muito pouco tempo e os Espritos no conseguiram revelar tudo. 2. Se os Espritos tivessem dito tudo a Kardec, no teramos motivo para ter outros li vros que viessem complementar a Doutrina, tais como os psicografados por Chico X avier, Divaldo P. Franco, entre outros. AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPRITA Controle universal do ensino dos Espritos (ESE) Se a Doutrina Esprita fosse de concepo puramente humana, no ofereceria por penhor se no as luzes daquele que a houvesse concebido. Se os Espritos que a revelaram se houvessem manifestado a um s homem, nada lhe gar antiria a origem (...). Nessa universalidade do ensino dos Espritos reside fora do Espiritismo e, tambm, a causa de sua to rpida propagao. Tambm ressalta que as instrues dadas pelos Espritos sobre os pontos ainda no elucidad os da Doutrina no constituiro lei, enquanto essas instrues permanecerem insuladas (. ..). Com extrema sabedoria procedem aos Espritos superiores em suas revelaes. No atacam as grandes questes da Doutrina seno gradualmente, medida que a inteligncia se mostra apta a compreender verdade de ordem mais elevada e quando as circunstn cias se revelam propicias emisso de uma idia nova. Por isso que logo de principio no disseram tudo, e tudo ainda hoje no disseram, ja mais cedendo impacincia dos muito afoitos, que querem os frutos antes de estar ma duros. LIVRO DOS MDIUNS INSPIROU O CURSO MEDIUNIDADE SEM PRECONCEITO Os que desejem tudo conhecer de uma cincia devem necessariamente ler tudo o que s e ache escrito sobre a matria, ou, pelo menos, o que haja de principal, no se limi tando a um nico autor. Devem mesmo ler o pr e o contra, as crticas como as apologia s, inteirar-se dos diferentes sistemas, a fim de poderem julgar por comparao. Por esse lado, no preconizamos, nem criticamos obra alguma, visto no querermos, de nenhum modo, influenciar a opinio que dela se possa formar. Trazendo nossa pedra ao edifcio, colocamo-nos nas fileiras. No nos cabe ser juiz e parte e no alimentamos a ridcula pretenso de ser o nico distribuidor da luz. Toca ao leitor separar o bom do mau, o verdadeiro do falso. LM 1 parte cap III item 35 INDICE 01 - A MEDIUNIDADE NA ANTIGUIDADE 02 - A MEDIUNIDADE NA IDADE MODERNA 03 - A MEDIUNIDADE E OS CIENTISTAS

04 05 06 07 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44

ONDAS ENERGTICAS E FLUIDOS PRINCPIO VITAL E FLUIDO VITAL OS SUGADORES DE ENERGIA O ESPRITO E SEUS CORPOS PERISPRITO08 - O DUPLO ETRICO CHACRAS MEDIUNIDADE O QUE CLASSIFICAO DA MEDIUNIDADE CLASSIFICAO DOS MDIUNS INFLUNCIA MORAL DOS MDIUNS MEDIUNIDADE PROCESSO CCLICO EDUCAO E FUNO DOS MDIUNS PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS ENVOLVIMENTO MEDINICO IDENTIFIDADE DOS ESPRITOS EVOCAES DOS ESPRITOS NATUREZA DAS COMUNICAES DIFERENA ENTRE MDIUNS ESPRITAS E DE UMBANDA LEIS AS COMUNICAO ESPRITA FLUIDOS PERCEPO E ANLISE ANIMISMO INSPIRAO INTUIO - TELEPATIA EPFISE - MECANISMO DA COMUNICAO ESPRITA PSICOFONIA PSICOGRAFIA VIDNCIA AUDINCIA ECTOPLASMA FENMENOS DE EFEITOS FSICOS TIPTOLOGIA E LEVITAO FENMENOS DE ASSOMBRAES E DE VOZ DIRETA DOENAS TIPOS E COMO SURGEM MECANISMOS DA CURA ESPIRITUAL A CURA ESPIRITUAL E A MEDICINA OFICIAL DA TERRA FLUIDOTERAPIA BENZIMENTOS E DEFUMAES FEITIARIA, TALISMS E AMULETOS PREMONIES, PRESSENTIMENTOS, PREVISES DESDOBRAMENTO ANMICO (APOMETRIA) PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE SONO E SONHOS

INTRODUO A CAMINHO DA NOVA ERA Estamos distrados impacientes como se carregssemos conosco todo o barulho deste mu ndo conturbado? Somos superficiais e apressados, como se todo corre-corre louco dos carros e das mquinas corresse em nosso sangue? Estamos com o corao poludo, agita do, partido, incapaz de mergulhar nas profundezas do silncio, na intimidade do se r? Porque tanta pressa? Por que tanta agitao, tanto nervosismo, tanta falta de esp ontaneidade? Vamos despertar esta sede de Deus que mora em ns e que tentamos abafar, com o bar ulho da msica, com as diverses fceis, com drogas, sexo e iluses. Com a chegada do ano 2000 devemos nos questionar sobre qual ser a nossa atitude f rente vida, ou ainda, qual ser nossa preocupao para uma melhor realizao pessoal. Pare cem questes simples e bvias, porm todas as mudanas do mundo atual nos fazem ver que uma postura de simples observao, acomodao ou mesmo distanciamento nada somaro para qu em quer sobreviver na Era do Esprito. A busca de diferenciao pessoal impe que se esteja muito bem afinado s premissas dos novos tempos. Estas premissas solicitam estar a par de tudo que vir a vigorar na Nova Era. Mas afinal, o que tudo isso? O que a Nova Era, a Era do Esprito, a Era

dos Valores ticos, Mundo Holstico ou Era da Informao? O que o novo Paradigma? Todos esses nomes tm correlaes muito prximas. Mas, independente do nome que se d, o que imp orta saber que o novo milnio nos impe novas atitudes e comportamentos. J estamos na transio para a Nova Era, e estar tomando conscincia dessa mudana j nos fa z ver que novos conceitos e uma nova forma de pensar devem comear a vigorar. Estar em condies de viver no novo milnio exige uma viso universalista do mundo, ou s eja, devemos olhar para o conjunto e ver a tendncia da natureza em caminhar para uma organizao mais apurada. a tendncia universal de sintetizar as partes num todo o rganizado. Muito prxima a essas definies est a Teoria Sistmica, que segundo alguns autores, igua l viso da globalizao. Trata-se da idia de que nada pode ser encarado isoladamente, m as deve ser visto como parte de um sistema, deixando de lado os velhos padres fra gmentados, onde tudo era causa/efeito, num pensamento linear. Vivemos tambm a Era da Informao. A exploso das comunicaes nos forou a integrar novos c nhecimentos aos nossos antigos pontos de vista. H mais informaes disponveis hoje do que em qualquer poca da nossa histria. Com isso, nos permitido ver o mundo de uma perspectiva muito mais abrangente e profunda que a de nossos antepassados. A chamada Era do Esprito , na verdade o renascimento de uma percepo ampliada da real idade e compreende um repensar da existncia humana em si. Mas no h nada de mais ant igo do que o contedo dessa Era. Atravs da histria sempre houve pessoas que acredita vam que a condio comum do ser humano poderia ser transcendida. A viso do mundo preconizada pela Nova Era na verdade tem suas razes no passado rem oto da histria humana. Pode-se dizer, contudo, que o movimento cultural a que cha mamos Nova Era teve seus contornos melhor definidos a partir das dcadas de 60 e 7 0. E nos anos 80 e 90 comeamos a perceber a direo e magnitude dessas mudanas. Dizemos que estamos beira de um novo paradigma porque uma nova estrutura de pens amento passou a ser difundida. Uma mudana de paradigma uma maneira clara e nova de pensar sobre velhos problemas. Um novo paradigma envolve um princpio que sempre existiu, mas do qual no nos apercebamos . (Merilyn Fergson, 1980) O paradigma da Era do Esprito ou dos Valores ticos, v a humanidade embutida na natu reza, promove a autonomia do indivduo em uma sociedade descentralizada. Encara-no s como os administradores de todos os recursos, internos e externos, sem contrar iar a natureza. Com isso cria-se oportunidade para as pessoas experimentarem mud anas de conscincia. Temos que parar para pensar! Parar para ver o quanto temos con tribudo, ou, ainda, o quanto temos se preparado para viver no terceiro milnio, que ser a Era do Esprito e dos Valores ticos? E, sobretudo, estar consciente da total responsabilidade que cada um de ns tem, no preparo da Nova Era. Vivemos um momento histrico e decisivo em nosso processo evolutivo, a se refletir em todos os campos do conhecimento humano. A situao do problema medinico, nesta fa se de acelerada transio da vida terrena, exige que os estudos e as reflexes sobre a Mediunidade sejam facilitados e que chegue ao alcance de todos. Neste sentido, procuramos demonstrar, nesta obra, o que em essncia e como funciona a Mediunidade de Efeitos Fsicos. No podemos esquecer tambm que foi atravs de uma srie de fenmenos d e efeitos fsicos que se deu origem da Doutrina Esprita e como espritas temos que sa ber como eles acontecem. Edvaldo Kulcheski MEDIUNIDADE NA ANTIGUIDADE A MEDIUNIDADE SEMPRE EXISTIU Certas pessoas consideram, sem razo, a mediunidade um fenmeno peculiar aos tempos atuais, outras acreditam ter sido inventada pelo Espiritismo. A fenomenologia medinica, entretanto, de todos os tempos e de todos os pases e rel igies, pois desde as idades mais remotas existiram relaes entre a humanidade terren a e o mundo dos Espritos. A faculdade medinica sempre existiu desde o surgimento do homem na face da Terra, porque se trata de uma faculdade inerente ao seu esprito. A humanidade tem sido guiada, desde sua origem, por leis do mundo oculto j compro vadas na face do orbe, graas a essa faculdade medinica inata no primeiro esprito aq

ui encarnado. Os fenmenos medinicos, no passado remoto eram tidos como maravilhosos, sobrenatura is, sob a feio fantasiosa dos milagres que lhe eram atribudos, em razo do desconheci mento das leis que os regem, e os indivduos que podiam manter o intercmbio com o m undo invisvel eram considerados privilegiados.

1. A MEDIUNIDADE NO HINDUISMO 1.1 - A relao entre os mundos, material e espiritual, tem sido registrada em todas as pocas da Humanidade. Como exemplo, temos o Cdigo dos Vedas, o mais antigo cdigo religioso que se tem no tcia, onde se encontra o registro da existncia dos Espritos: "Os Espritos dos antepassados, no estado invisvel, acompanham certos Bramanes, con vidados para cerimnia em comemorao dos mortos, sob uma forma area; seguem-nos e toma m lugar ao seu lado quando eles se assentam". 1.2 - Desde tempos imemoriais, os sacerdotes brmanes, iniciados nos mistrios sagra dos, preparavam indivduos chamados faquires para a obteno dos mais notveis fenmenos me inicos, tais como a levitao, o estado sonamblico at o nvel de xtase, a insensibilidade hipntica a dor, entre outros, alm do treino para a evocao dos PITRIS (espritos que vi vem no Espao, depois da morte do corpo), cujos segredos eram reservados somente qu eles que apresentassem quarenta anos de noviciado e de obedincia passiva . A INICIAO ENTRE OS BRMANES COMPORTAVA TRS GRAUS No primeiro, eram formados para se encarregar do culto vulgar e explorar a credi bilidade da multido. Ensinava-se-lhes a comentar os trs primeiros livros dos Vedas, a dirigir as cerimn ias e a cumprir os sacrifcios; - o brmanes do primeiro grau estavam em comunicao constante com o povo: eram seus d iretores imediatos. - O segundo grau era composto dos exorcistas, adivinhos e profetas evocadores de espritos , eram encarregados de atuar sobre a imaginao das massas, por meio de fenmeno s sobrenaturais. - No terceiro grau, os brmanes no tinham mais relaes diretas com a multido; quando o faziam sempre por meio de fenmenos aterrorizantes, e de longe. 2. A MEDIUNIDADE NO ANTIGO EGITO No Egito antigo, os magos dos faras evocavam os mortos, e muitos comercializavam os dons de comunicabilidade com os mundos invisveis para proveito prprio ou dos se us clientes; fato esse comprovado pela proibio de Moiss aos hebreus: "Que entre ns n ingum use de sortilgio e de encantamentos, nem interrogue os mortos para saber a v erdade". (Deuternimo) De forma idntica s prticas religiosas da antiga ndia, as faculdades medinicas no Egit o foram desenvolvidas e praticadas no silncio dos templos sagrados sob o mais pro fundo mistrio, e rigorosamente vedados populao leiga. A iniciao nos templos egpcios era cercada de numerosos obstculos, e exigia-se o jura mento de sigilo, e a menor indiscrio era punida com a morte. Sados de todas as classes sociais, mesmo das mais nfimas, os sacerdotes eram os ve rdadeiros senhores do Egito; os reis, por eles escolhidos e iniciados, s governav am a nao a ttulo de mandatrios. Todos os historiadores esto de acordo em atribuir aos sacerdotes do antigo Egito poderes que pareciam sobrenaturais e misteriosos. Os magos dos faras realizavam todos esses prodgios que so referidos na Bblia; bem ce rto que eles evocavam os mortos, pois Moiss, seu discpulo, proibiu formalmente que os hebreus se entregassem a essas prticas. Os sacerdotes do antigo Egito eram tidos como pessoas sobrenaturais, em face dos poderes medinicos, que eram misturados maliciosamente com prticas mgicas e de pres tidigitao. A cincia dos sacerdotes do Egito antigo ultrapassava em muito a cincia atual, pois conheciam o magnetismo, o sonambulismo, curavam pelo sono provocado, praticavam largamente a sugesto, provocavam a clarividncia com fins teraputicos e eram clebres pelas prticas de curas hipnticas.

AMENOPHIS o sacerdote egpcio (A Iniciao do Codificador). No tempo em que Moiss libertou o povo hebreu do cativeiro egpcio, vamos encontrar o esprito daquele que um dia seria o Codificador da Doutrina Esprita envergando a tnica sacerdotal e j detentor de uma sabedoria que o colocava como sacerdote prefe rido do Fara Ramss II. O sacerdote Amenophis era mdium de efeitos fsicos, inclusive existem relatos sobre as sesses de materializao que eram realizadas naquela poca. 3. MEDIUNIDADE NA SUMRIA A medicina entre os sumerianos era em curioso misto de ervanria e magia, cujo rec eiturio consistia principalmente em feitios para exorcizar os maus espritos que acr editavam ser a causa das suas molstias. 4. MEDIUNIDADE NA BABILNIA Os babilnios primitivos viviam cercados de supersties. Acreditavam que hordas de es pritos malvolos se escondiam na escurido e cruzavam os ares, espalhando em seu cami nho o terror e a destruio, cuja nica defesa eram os sacrifcios e os sortilgios mgicos. Se o antigo povo babilnio no inventou a feitiaria foi ao menos o primeiro a dar-lhe um lugar de grande importncia, a ponto do desenvolvimento da demonologia e da br uxaria terem exigido leis que prescreviam a pena de morte contra seus praticante s e h provas de ter sido bastante temido o poder dos feiticeiros. 5. A MEDIUNIDADE NA ANTIGA GRCIA Na Grcia a crena nas evocaes era geral. Todos os templos possuam chamadas pitonisas e ncarregadas de proferir orculos, evocando os deuses, mas, s vezes, o consultante q ueria ele prprio ver e falar a "sombra" desejada e, como na Judia, conseguia-se p-l o em comunicao com o ser, ao qual desejava interrogar (Delane, 1937). 6. A MEDIUNIDADE NOS CELTAS Celtas povo pr-histrico que se espalhou por grande parte da Europa entre os sculos XXI a.C. a I a.C., atingindo o maior poderio do sculo VI a.C. ao III a.C., possura m grupos fechados de sacerdotes, especializados em comunicaes com alm, chamados de "Druidas". ALLAN KARDEC - o sacerdote druida (Aquisio da Sabedoria) Segundo o Esprito de Zfiro aproximadamente no ano 100 a.C., Denizar Rivail foi um chefe druida. Os druidas eram os sacerdotes do povo celta. A escolha dos futuros sacerdotes era feita entre a classe aristocrtica e, desde c riana, j se submetiam a rigorosa disciplina e intenso aprendizado junto aos druida s mais velhos. A sabedoria drudica j admitia a reencarnao, a inexistncia de penas eternas, o livre-a rbtrio, a imortalidade da alma, a lei de causa e efeito, as esferas espirituais. Marcou tanto essa etapa reencarnatria, que o Codificador decidiu assinar suas obr as espritas, com o nome de Allan Kardec. 7. ORCULOS GREGOS E ROMANOS Mediante a invocao de poderes sobrenaturais, o homem sempre recorreu a vrios tipos de adivinhao. No mundo greco-romano, um dos meios mais difundido foi os orculos. Chamavam-se orculos as respostas dadas pelos deuses a perguntas a eles formuladas de acordo com determinados rituais executados por uma pessoa que atuava como mdi um ou pitonisa. Os Orculos eram ncleos de intercmbio medianmico, onde trabalhavam sibilas, ptons e pi tonisas. Gente de todas as classes sociais, inclusive autoridades pblicas, visitavam estes lugares, recebendo orientaes das mais diversificadas; O termo refere-se tambm prpria divindade que respondia e a seu intrprete, bem como ao local onde eram dadas as respostas. Os templos ou grutas destinados aos orculos eram numerosos e dedicados a diversos deuses. Os rituais variavam dos mais simples, como tirar a sorte, aos mais complexos, ex

ecutados por pessoas que atuavam como mdium ou pitonisa. Antes da consulta, a pitonisa e o consulente banhavam-se na fonte Castlia; depois , ela bebia gua da fonte sagrada de Casstis e entrava no templo, onde o deus era i nvocado por meio de um ritual. Em seguida, sentada numa trpode, entre vapores sulfurosos (enxofre) e mascando fo lhas de louro (a rvore sagrada de Apolo), entrava em transe ou "delrio divino", qu ando transmitia as palavras do deus. Sua mensagem era anotada e interpretada pelos sacerdotes, que comunicavam-na ao consulente, com freqncia sob a forma de versos. As pessoas aps o contato com os Espritos, passavam por uma limpeza com enxofre, as emanaes dessas substncias tinha como funo descontaminar as pessoas pela destruio dos iasmas ou fluidos deixados pelos mortos. O mais famoso orculo da antiguidade foi o santurio de Apolo em Delfos, localizado nas encostas do monte Parnaso, no golfo de Corinto (Grcia) Embora sua existncia j fosse conhecida por Homero, sua fama s se difundiu entre as comunidades helnicas nos sculos VII e VI a.C., quando comeou a ser consultado por l egisladores e chefes militares. Na Grcia existiam muitos outros, mas destacavam-se mais o orculo de Zeus em Dodona , no noroeste, o orculo de Epidauro com o deus Asclpio, o orculo de Anficlia com o d eus Dioniso. Os orculos sibilinos consistiam em profecias realizadas por mulheres chamadas sib ilas. As sibilas mais famosas eram a de Eritria e a de Cumas. Os romanos tambm tiveram os seus orculos, chamados arspices, que interpretavam as d isposies dos deuses pelo exame das vsceras de animais sacrificados ou pelos fenmenos da natureza, como raios, troves e eclipses. A expanso do cristianismo ps fim ativi dade dos orculos.

8. A MEDIUNIDADE NA BBLIA A Bblia com o Velho e o Novo Testamento uma fonte riqussima de fenmenos medinicos, a prpria to propalada proibio de Moiss evocao dos espritos uma das maiores confirm istncia da mediunidade. 8.1. CASO DE ESCRITA DIRETA DANIEL (5:5) - Por ocasio em que se realizava um banquete oferecido pelo rei Balt hazar (filho de Nabucodonosor), ao qual compareceram mais de mil pessoas da cort e, no momento em que bebiam vinho e louvavam os deuses, apareceram uns dedos de mo de homem, e escreviam defronte do candeeiro, na caiadura da parede do palcio re al; e o rei via os movimentos da mo que escrevia. 8.2. CASOS DE LEVITAO O que se d que os Espritos operantes envolvem a pessoa ou coisa a levitar em fluid os, isolando-os assim do ambiente fsico. A ao do esprito sobre o material a levitar se realiza pela utilizao das suas prprias mos convenientemente materializadas ou con densadas. EZEQUIEL (3:14) - Tambm o Esprito me levantou e me levou consigo; e eu fui cheio d e amargura, na indignao do meu Esprito; porm a mo do Senhor estava comigo, confortand o-me. EZEQUIEL (8:2) - Olhei, e eis uma figura como de fogo; Estendeu ela dali uma sem elhana de mo e me tomou pelos cachos da cabea; o Esprito me levantou entre a terra e o cu, e me levou a Jerusalm em vises de Deus. 8.3. CASO DE INCORPORAO JEREMIAS (39:15) - O profeta da paz, era mdium de incorporao, quando o Esprito o tom ava, pregava contra a guerra aos exrcitos de Nabucodonosor. 8.4. CASOS DE VIDNCIA DANIEL (8:15) - Havendo eu, Daniel tido uma viso, procurei entend-la, e eis que se apresentou diante de mim com aparncia de homem, veio, pois, para perto donde eu estava; ao chegar ele, fiquei amedrontado, e prostei-me com o rosto em terra; ma s ele me disse: Entende, filho do homem, pois esta viso se refere ao tempo do fim . DANIEL (10:5) - Levantei os olhos, e olhei, e vi um homem vestido de linho, o se u rosto como um relmpago. S eu, Daniel, tive aquela viso; os homens que estavam com igo nada viram, no obstante, caiu sobre eles grande temor, e fugiram e se esconde

ram, contudo ouvi a voz das suas palavras, e ouvindo-a, ca sem sentido, com o ros to em terra. 8.5. CASOS DE MATERIALIZAO MOISS - Mediante fenmeno de materializao, recebe do Alto a Tbua dos Dez Mandamentos, manifestao de uma vontade superior visando o despertamento moral dos povos; ANJO GABRIEL Anunciao de Jesus feita pelo anjo Gabriel Maria. DANIEL (6:1) - Todos os grandes da corte, por no acharem meios de acusar a Daniel , convenceram ao rei, que ele deveria estabelecer um decreto, que fizesse com qu e todo homem que, por espao de trinta dias, fizesse petio a qualquer deus, e no ao r ei, fosse lanado na cova dos lees. O rei Dario que simpatiza com Daniel, mesmo contrariado assinou a escritura de i nterdito. Daniel, mesmo sabendo sobre o decreto, trs vezes no dia se punha de joe lhos, e orava, e dava graas, diante do seu Deus, como costumava fazer. Ento aquele s homens tendo achado Daniel a orar e a suplicar, diante do seu Deus. Foram junt o ao rei e o convenceram penalizar a Daniel. O rei ordenou que trouxessem a Daniel e o lanassem na cova dos lees. Disse o rei a Daniel: o teu Deus, a quem tu continuadamente serves, que ele te livre. Foi tra zida uma pedra e posta sobre a boca da cova; selou-a o rei com seu prprio anel, e com o dos seus grandes, para que nada se mudasse a respeito de Daniel. Ento o rei se dirigiu para o seu palcio, passou a noite em claro, o sono fugiu. Pe la manh, ao romper do dia, levantou-se o rei e foi com pressa cova dos lees. Chega ndo-se ele cova, chamou por Daniel - disse o rei: Daniel, servo do deus vivo, da r-se-ia o caso que teu Deus, a quem tu continuadamente serves, tenha podido te l ivrar-te dos lees? Ento Daniel respondeu ao rei: O meu deus enviou o seu anjo, e fechou a boca aos l ees, para que no me fizessem dano, porque foi achada em mim inocncia diante dele; O rei alegrou-se e mandou tirar a Daniel da cova e nenhum dano se achou nele. Ord enou o rei, e foram trazidos aqueles homens que tinham acusado a Daniel e foram atirados na cova dos lees. 9. OUTROS FATOS QUE EVIDENCIAM A PRESENA ESPIRITUAL NA HISTRIA: SCRATES, constantemente orientado pela guia espiritual, revela-se precursor do Cr istianismo. Desde a minha infncia, graas ao favor celeste, sou seguido por um Ser q uase divino, cuja voz me interpele a esta ou quela ao. Os discpulos de Scrates se ref erem, com admirao e respeito, ao amigo invisvel que o acompanhava constantemente . PAULO DE TARSO, s portas de Damasco, tem a viso do nazareno em perfeita configurao l uminosa, convertendo-se deste modo em apstolo e medianeiro do Mestre. PAULO DE TARSO - Na Bblia, o apstolo Paulo deixa claro o intercmbio entre os dois m undos ao afirmar: "No extingais o esprito; no desprezeis as profecias; examinai tud o. Retm o que bom" (I Tessalonicensses). JOO - Tambm o apstolo Joo mostra a possibilidade de comunicao entre os dois mundos, ma s nos alerta para a qualidade dessa comunicao: "No creais em todos espritos, mas pro vai se os espritos so de Deus" (I Joo). CSAR, o grande imperador romano, esteve com a pitonisa Spurina, informando-se que no dia 15 de maro algo muito grave aconteceria em sua vida. Na data prevista, Csa r segue para o Palcio e l recebe 23 punhaladas, morrendo imediatamente. CALGULA Neste relato encontramos claramente o caso de materializaes, onde os Esprito s vingativos em torno de Calgula eram tantos que, depois de lhe enterrarem os res tos nos jardins de Lmia, eram ali vistos, freqentemente, at que se lhe exumaram os despojos para a incinerao. NERO - nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do co rpo carnal, junto de Agripina e de Otavia, sua genitora e sua esposa, ambas assa ssinadas por sua ordem, a lhe pressagiarem a queda no abismo; RAINHA VITRIA, a soberana que mais tempo permaneceu no Poder ingls, passou 30 anos mantendo dilogos com seu ex-esposo Alberto, atravs do mdium John Brawn. As grandes decises de seu governo tiveram a participao direta do Esprito; CATARINA DA RSSIA chamada s pressas para ver o seu ssia fantasma, uma entidade mate rializada que se demora no trono da rainha, sendo cercada pela guarda do Palcio. Alvejado por dois tiros de fuzil desfez-se sem deixar qualquer sinal de sua pres ena. JOO HUSS - o reformador (O testemunho que estava pronto) Jean Hus ou Joo Huss, nas

ceu em Husinec em 1369 (Allan Kardec desencarnou exatamente 500 anos aps, em 1869 ). Estudou na capital, formou-se bacharel em Arte e Teologia, obteve grande dest aque como professor, foi nomeado Deo da Faculdade de Filosofia e, posteriormente, Reitor da Universidade. Foi profundamente impregnado pelas idias de Wycliffe (futuramente, Lon Denis), pro fessor da Universidade de Oxford, Inglaterra, e considerado um dos maiores sbios de sua poca. Wycliffe chamava o papa de Anticristo, mau sacerdote, corrupto, ladro. Foi sob inf luncia dessas idias e vivendo esses problemas sociais e polticos, que Joo Huss desen volveu seu pensamento e se tornou um grande pregador, recebia grande inspirao espi ritual ao pregar . Pelos desrespeitos s regras cannicas e morais que a Igreja praticava naquela poca, passou a ataca-la, publicamente. Aos seis dias de fevereiro de 1415, foi condena do e executado. Levaram-no a um terreno baldio, despiram-no, amarraram-no a um p oste, colocaram lenha ao redor e puseram fogo. Morreu aos 46 anos queimado vivo pela Santa Inquisio . JOANA D ARC nasceu no ano de 1412, numa pequena aldeia da Frana chamado Dom Remy. F ilha de pobres lavradores, no sabia nem ler nem escrever. Desde pequena escutava vozes no silncio dos bosques, que atribua a So Miguel, Santa Margarida e Santa Catarina, os quais incentivaram a voltar-se para Deus e defen der a Frana, cuja nobreza se encontrava esmagada na luta que durava quase cem ano s contra a Inglaterra. Joana D'arc, herona francesa, orientada pelas vozes do Cu , assume a misso de libertar a sua ptria do jugo ingls. Guiada por essas vozes, ela reorganizou o exrcito francs e conduziu Carlos VII ao trono. Seu triunfo motivou inveja e intrigas que culminaram na sua captura, foi persegu ida como herege, submete-se ao sacrifcio inquisitorial, e posteriormente sua cond enao pelo fato de no querer negar essas vozes perante a Igreja, e mesmo, no momento extremo, ainda afirmava ouvir os espritos; A sua voz chegava at silenciosa multido, que escutava, aterrada, as suas preces e gemidos. Por fim, num ltimo grito de agonia de amor, Joana disse: - "Jesus". Conta-se que um dos soldados, lanando-se entre a multido gritou: "Estamos perdidos ! Queimamos uma santa!" Posteriormente, a Igreja que a condenou e qual Joana sem pre foi fiel, declarou-a inocente. Foi canonizada, finalmente, em 1920, na baslica de So Pedro, em Roma. Cinco sculos atrs, no entanto, houve quem soubesse que no meio deles vivia uma santa.

MEDIUNIDADE NA IDADE MODERNA HISTRIA DE ALGUNS MDIUNS FAMOSOS 1 - EMMANUEL SWEDENBORG (1688 - 1772) Swedenborg nasceu na Sucia e foi educado pela nobreza de sua ptria, deslocando-se para Londres onde se iniciou a sua "iluminao", porquanto desde o dia de sua primei ra viso at a sua morte, 27 anos aps, esteve ele em contnuo contato com o mundo espir itual de maneira ostensiva. Naquela noite, diz ele, que o mundo dos espritos abriu-se para mim e encontrei, m uitas pessoas do meu conhecimento e de todas as condies. Desde ento diariamente o S enhor abria os olhos do meu esprito para ver, perfeitamente desperto, o que se pa ssava no outro mundo e para conversar, em plena conscincia, com os espritos. Swedenborg, considerado como precursor do Espiritismo, foi antes de tudo um home m de gnio, cuja genialidade empolgada o fez perder-se em algumas interpretaes, naqu ilo que lhe era dito ou mostrado. Swedenborg era certamente em sua poca, o homem que mais conhecimentos detinha em seu possante crebro. Era um grande engenheiro, uma autoridade em metalurgia, em Fs

ica e em Astronomia, autor de importantes trabalhos sobre as mars e sobre a deter minao das latitudes. Era zoologista e anatomista. Financista e poltico. Em suas vises o mdium falava de uma espcie de vapor que exalava dos poros do seu co rpo, que sendo aquoso e muito visvel caa no solo sobre o tapete. uma perfeita desc rio do ectoplasma utilizado nos efeitos fsicos. Em uma dessas vises Swedenborg descreveu um incndio em Estocolmo, a 300 milhas de distncia, com perfeita exatido. Estava ele em um jantar acompanhado de 16 pessoas que serviram como testemunhas do evento, investigado pelo grande filsofo Kant. A partir de ento ele teve o privilgio de examinar vrias esferas do outro mundo e, s uas narrativas se assemelham s de Andr Luiz, recebidas pelo canal medinico de Chico Xavier. Seu trabalho foi de imenso valor, no que tange aos ensinos que seriam confirmado s pelo Espiritismo, a sua obra foi um marco, no imenso oceano de supersties e fana tismo em que viviam os homens de sua poca. 2 - FRANZ ANTON MESMER (1734 - 1815) Mesmer foi o mdico austraco criador da teoria do magnetismo animal conhecido pelo nome de mesmerismo. Nasceu a 23 de maio em Iznang, uma pequena vila perto do Lag o Constance. Estudou teologia em Ingolstadt e formou-se em medicina na Universid ade de Viena. Em 1775, aps muitas experincias, Mesmer reconhece que pode curar mediante a aplicao de suas mos, acredita que dela desprende um fluido que alcana o doente; Declara: " De todos os corpos da Natureza, o prprio homem que com maior eficcia atua sobre o homem". A doena seria apenas uma desarmonia no equilbrio da criatura, opina ele. Mesmer, q ue nada cobrava pelos tratamentos, preferia cuidar de distrbios ligados ao sistem a nervoso. Alm da imposio das mos sobre os doentes, para estender o benefcio a maior nmero de pes soas, magnetizava gua, pratos, cama, etc., cujo contato submetia os enfermos. Mesmer praticou durante anos o seu mtodo de tratamento em Viena e em Paris, com e vidente xito, mas acabou expulso de ambas as cidades pela inveja e incompreenso de muitos. Depois de cinco tentativas para conseguir exame judicioso do seu mtodo de curar, pelas academias, que publica, em 1779, a "Dissertao sobre a descoberta do magnetis mo animal", na qual afirma que este uma cincia com princpios e regras, embora aind a pouco conhecida. Em 1784, o governo francs nomeou uma comisso de mdicos e cientistas para investigar suas atividades. Benjamin Franklin foi um dos membros dessa comisso, que acabou por constatar a veracidade das curas, porm as atriburam no ao magnetismo animal, ma s a outras causas fisiolgicas desconhecidas. Em 1792, Mesmer v-se forado a retirar-se de Paris, vilipendiado, e instala-se em p equena cidade sua, onde vive durante 20 anos sempre servindo aos necessitados e se m nunca desanimar nem se queixar. No incio de 1814, ele regressou para Iznang, su a terra natal, onde permaneceria os seus ltimos dias at falecer, no ano seguinte. Assim foi Mesmer. Durante anos semeou a cura de enfermos doando de seu prprio flu ido vital em atitude digna daqueles que se sacrificam por amor ao seu trabalho e a seus irmos. 3 - ANDREW JACKSON DAVIS Andrew Jackson Davis nasceu no dia 11 de agosto de 1826, nas margens do rio Huds on, nos Estados Unidos da Amrica do Norte, e desencarnou em 1910, com a idade de 84 anos. Jackson Davis descendia de famlia humilde. Sua faculdade medinica desabro chou quando tinha apenas 17 anos. Primeiro desenvolveu a audincia. Ouvia vozes que lhe davam bons conselhos. Depois , surgiu a vidncia, tendo notvel viso, quando sua me morreu. Mais tarde manifestou-s e outra faculdade muito interessante e muito rara: a de ver e descrever o corpo humano, que se tornava transparente aos seus olhos espirituais. Dizia ele que cada rgo do corpo parecia claro e transparente, mas se tornava escur o quando apresentava enfermidade. Na tarde de seis de maro de 1844, deu-se, com Davis, um dos mais extraordinrios fe

nmenos, o da levitao. Foi ele tomado por uma fora estranha que o fez voar da cidade de Poughkeepsie a Catskill, cerca de quarenta milhas de distncia. Para ns, espritas, o papel representado por Jackson Davis de grande importncia, poi s comeou a preparar o terreno para os grandes acontecimentos da Terceira Revelao. Em suas vises espirituais viu quase tudo o que Swedenborg descreveu sobre o plano espiritual (abramos aqui um parntese para dizer que, por ocasio do seu transporte s montanhas de Catskill, identificou Galeno e Swedenborg como seus mentores espi rituais). Em seu caderno de notas, encontrou-se a seguinte passagem datada de 31 de maro de 1848: "Esta madrugada, um sopro quente passou pela minha face e ouvi uma voz, s uave e forte, a dizer: irmo, um bom trabalho foi comeado olha! Surgiu uma demonstr ao viva. Fiquei pensando o que queria dizer aquela mensagem . Ao que parece, este a viso fazia meno aos fenmenos de Hydesville, pois foi exatamente nessa data, numa se xta-feira, que se estabeleceu o incio da telegrafia espiritual, atravs da menina K ate Fox.

4 - DANIEL DUNGLAS HOME Descendente de famlia nobre, da Esccia, nascia, no dia 15 de maro de 1833, em Curri e, perto de Edimburgo, o maior mdium de efeitos fsicos do sculo passado Daniel Dung las Home. Aos nove anos de idade, Home partiu para os Estados Unidos em companhia de uma t ia que o adotara. Quando tinha treze anos, manifestou-se nele extraordinria faculdade psquica, tendo previsto a desencarnao de um amigo da famlia. Conta-se que Home fizera um pacto com um colega de nome Edwin, para que o primei ro desencarnado viesse mostrar-se ao outro. Um ms aps haver-se mudado para outro d istrito, quando foi para cama, teve a viso de Edwin, que desencarnara e viera cum prir o pacto, cuja confirmao recebeu dois ou trs dias depois. Em 1850, teve uma segunda viso; esta, sobre a morte de sua me, que vivia na Amrica do Norte. Em seguida, comearam a produzir-se os mais variados fenmenos, tais como fortes batidas nos mveis, transporte de objetos e outros "raps" que inquietaram o lar de sua tia, com quem morava, a ponto de esta afirmar que o rapaz havia traz ido o Diabo para sua casa. Esses fenmenos tiveram grande repercusso em toda a Amrica, tendo sido organizada, e m 1852, uma Comisso da Universidade de Harward para visitar o mdium, comisso essa q ue lavrou ata afirmando a exatido dos fatos verificados durante as experincias com ele realizadas. Em 1855, Home transportou-se para a Europa, Home jamais mercadejou seus precioso s dons medinicos. Home, como se v, possua vrias faculdades, dentre elas, a de levitao, fenmen esse inmeras vezes constatado por cientista da poca. No dia 13 de dezembro de 1868 teve um caso que foi fartamente documentado por vri as pessoas. Home flutuou horizontalmente, como se estivesse deitado numa cama, atravs de uma janela aberta no terceiro andar de uma casa e voltou por outra. Feito isso, Home ficou de p. O fenmeno foi, em seguida repetido, sempre diante de testemunhas. Em outras ocasie s, Home levitou numa sala assistido por um grupo de pessoas. Como todo mdium, Home foi caluniado e ferido em sua dignidade, mas nunca lhe falt ou, nas horas mais difceis, o amparo de seus mentores espirituais. Allan Kardec, atravs das colunas de "Revue Spirite", o defende. 5 - EUSPIA PALADINO Nasceu em Npoles, Itlia, em 31 de janeiro de 1854, e desencarnou em 1918, com sess enta e quatro anos, Euspia Paladino foi a primeira mdium de efeitos fsicos a ser su bmetida a experincias pelos cientistas da poca. As primeiras manifestaes de sua mediunidade consistiram no movimento e levitao de ob jetos, quando ainda muito jovem, pois contava apenas quatorze anos, somente aos vinte e trs anos que, graas a um esprita convicto, Signor Damiani, ela conheceu o E spiritismo.

Por volta do ano 1888 que Euspia tornou-se conhecida no mundo cientfico em virtude de uma carta do Prof. rcole Chiaia enviada ao criminalista Csar Lombroso. Trs anos mais tarde, em 1891, Lombroso aceitou o convite, realizando, com Euspia, uma srie de sesses. Esses trabalhos foram seguidos pela Comisso de Milo, integrada p elos professores Schiaparelli, diretor do Observatrio de Milo; Gerosa, Catedrtico d e fsica; Ermacora, Doutor em Filosofia, de Munique, e o prof. Charles Richet, da Universidade de Paris. Alm dessas sesses, muitas outras foram realizadas, com a presena de homens de cincia , no s da Europa, como tambm da Amrica. Lombroso, diante da evidncia dos fatos, converteu-se ao Espiritismo, tendo declar ado: - "Estou cheio de confuso e lamento haver combatido, com tanta persistncia, a possibilidade dos fatos chamados espritas .A converso de Lombroso deveu-se tambm ao fato de o Esprito de sua me haver-se materializado em uma das sesses realizadas com Euspia. Convm citarmos um trecho do relatrio apresentado pela Comisso de Milo que diz: - impo ssvel dizer o nmero de vezes que uma mo apareceu e foi tocada por um de ns . Como se v, a Comisso que ofereceu este relatrio era constituda por homens de cincia, o que no deixa dvida quanto veracidade dos fenmenos por eles constatados. O prof. Charles Richet, em 1894, tambm realizou vrias sesses experimentais em sua p rpria casa, obtendo levitaes parciais e completas da mesa, alm de outros fenmenos de efeitos fsicos. Sir Oliver Lodge, prof. de Filosofia Natural do Colgio de Bedford, Catedrtico de Fs ica da Universidade de Liverpool, Reitor da Universidade de Birmingham, e que fo i, tambm, presidente da Associao Britnica de Cientistas, tambm realizou inmeras experi cias com a mdium Euspia Paladino. 6 - MADAME D'ESPERANCE Elizabeth d Esperance nasceu em 1849, um ano depois dos fenmenos de Hydesville. Quando ainda mocinha, apareceu em pblico, respondendo perguntas referentes aos ma is variados setores da cincia, que foram respondidas, rapidamente, pela mdium, em ingls, alemo e at mesmo em latim. Madame d Esperance, que possua educao de classe mdia uando caa em transe medinico, externava admirveis conhecimentos cientficos, abordand o assuntos totalmente desconhecidos daqueles que a interrogavam. Nesse estado, desenhava na mais completa escurido. No admissvel: - que algum pode ver normalmente e desenhar com minuciosa preciso em completa obsc uridade; - que algum pode, por meios normais de viso, ler o contedo de uma carta fechada, no escuro; - que algum, que ignore a lngua alem, possa escrever com rapidez e exatido longas co municaes em alemo. Na sua infncia, brincava com Espritos de crianas, como se estes fossem crianas reais . Mais tarde, lhe foi acrescentada faculdade de materializao, pois ela fornecia, em abundncia, o fluido chamado "ectoplasma", que serve para a produo desse fenmeno. Seu guia espiritual era uma bela moa rabe, que dava o nome de Yolanda. Esse Esprito se materializava, constantemente, dada a perfeita afinidade que tinha com a mdium. Alexandre Aksakoff, no seu livro "Um Caso de Desmaterializao Parcial", descreve qu e, em uma sesso realizada com essa mdium, viu seu corpo desmaterializar-se, parcia lmente. Foram tambm obtidos, graas preciosa faculdade dessa mdium, moldagens em parafina, d e mos e ps, com punhos e tornozelos que, dada estreiteza dessas partes, no podiam p ermitir a sada dos membros, a no ser por sua desmaterializao. Como a maioria dos mdiuns de prova, Madame d Esperance tambm sofreu muito durante o cumprimento da sua espinhosa misso. Em um dos trabalhos de materializao realizado na Escandinvia, o Esprito de Yolanda f oi agarrado por um pesquisador menos avisado, com o intuito de desmascaramento, tendo a mdium sofrido grande choque traumtico que lhe produziu srio desequilbrio orgn ico, prostrando-a de cama. 7 - FLORENCE COOK (1856 - 1904)

Os pormenores da vida de Florence so fornecidos por ela prpria, em carta dirigida a Mr. Harrison, diz: "Tenho 15 anos, desde a minha infncia vejo os espritos e ouo-o s falar. Como ningum os via nem ouvia, meus pais procuraram inculcar em mim a idia de que era produto de minha imaginao. Na primavera de 1872 fui visitar uma amiga de colgio, ela me perguntou se eu j ouv ira falar de Espiritismo, acrescentado que seus pais e ela se reuniam em torno d e uma mesa, nessa situao obtinham certos movimentos; Florence participou da sesso d aquela tarde, e quando ficou em p junto mesa, esta se ergueu a uma altura de quat ro ps. Na segunda sesso por tiptologia, foram orientados para que deixassem o aposento e m penumbra. Eles a ergueriam e dariam a volta na sala com ela. Diz Florence: De i mediato senti que algum me tirava da cadeira, e, fui erguida at o teto, fato que t odas as pessoas presentes na sala puderam ver. Minha me indagou se podamos obter e sse fenmeno em nossa casa. A mesa respondeu que sim, visto que eu era mdium . Na primeira reunio em nossa casa, os espritos quebraram a nossa mesa e duas cadeir as, fazendo ainda outros estragos. Em vista disso, resolvemos que, de modo algum tornaramos a realizar sesses. Ento os espritos comearam a nos atormentar, atirando-nos livros e outros objetos; as cade iras passeavam sozinhas pela sala, a mesa se erguia violentamente, enquanto fazam os as refeies, e fortes rudos eram ouvidos durante a noite, fazendo-nos estremecer de medo. Por fim nos vimos obrigadas a nos reunirmos em torno da mesa e a tentar um dilogo com eles. Os espritos disseram que fssemos a Navarino Street, 74" onde existia uma sociedade esprita. O endereo estava certo. L encontramos Mr. Thomas Blyton que nos convidou a assistir a uma sesso onde entrei em transe e, por incorporao, uma entidade disse aos meus pais que, se contssemos com o auxlio de Mr. Herne e Mr. Williams, obteramo s comunicaes de valor. Reunimo-nos vrias vezes e, finalmente, obtivemos os fenmenos prometidos. O esprito que dirigiu a sesso disse chamar-se Katie King". No dia 22 de abril de 1872, o es prito Katie King se materializou parcialmente pela primeira vez. Katie mostrou-se na abertura da cortina e falou durante alguns minutos, ocasio em que os presente s puderam acompanhar o movimento de seus lbios. Com o avano das experincias, Florence, que antes, nas materializaes parciais permane cia consciente, passou a cair em transe medida que Katie King ia conseguindo-se mostrar mais perfeitamente. A Doutrina Esprita deve eterna gratido menina de 15 anos, que, sacrificando sua ju ventude nos laboratrios dos sbios, prestou os mais relevantes servios comprovao cient ica da imortal obra de Allan Kardec. 8 - HENRY SLADE Henry Slade representou importante papel na histria do Espiritismo, pelo grande p oder medinico de que era dotado. Slade celebrizou-se pela escrita na lousa, tendo-se exibido, por muitos anos, na Amrica do Norte, de onde transportou-se para a Inglaterra, realizando, em Londre s, inmeras sesses desse gnero. Dr. Slade, cobrava vinte Shillings por sesso e prefere que apenas uma pessoa fiqu e na sala que ocupa. No perde tempo: assim que o visitante se senta, comeam os incidentes, continuam e terminam em cerca de quinze minutos." Slade no s produzia a escrita na lousa, como tambm provocava outros fenmenos de efei tos fsicos tais como o arremesso de objetos, materializaes de mos e a execuo musical. Certa vez, em uma sesso realizada em plena luz do dia, alm de ser obtida a escrita na ardsia, foi tambm executada, ao acordeon, a pea "Home, Sweet Home" (Lar, Doce L ar). Como se v, Slade era mdium dotado de grande poder para a produo de fenmenos de efeito s fsicos. A carreira de Slade, como a da maioria dos mdiuns, foi bastante espinhosa. Por ac usao de fraude, feita pelo prof. Ray Lankester, foi julgado na Corte de Polcia de B ow Street, perante o juiz Flower. A acusao foi feita por Mr. George Lewis e a defe sa esteve a cargo de Mr. Munton.

Sobre a autenticidade dos fenmenos produzidos por Slade, falaram Alfred Russel Wa llace, Serjeant Cox, alm de outros, que apresentaram provas concretas para a defe sa do acusado, mas, mesmo assim, o magistrado, no julgamento, exclui, dizendo qu e sua deciso baseava-se em "inferncias deduzidas dos conhecidos fatos naturais". Assim, foi Slade condenado a trs meses de priso, com trabalhos forados, nos termos da lei. Houve apelo e ele foi solto sob fiana. Mais tarde, quando foi julgado o a pelo, a condenao foi anulada. Henry Slade desencarnou em 1905, num Sanatrio, em Michigam. Foram inmeros os comen trios feitos pela imprensa londrina a respeito das ocorrncias registradas com ele, notadamente sobre a perseguio movida por Ray Lankester, em Bow Street, de que res ultou sua condenao. 9 - OS IRMOS DAVENPORT Ira Davenport, nasceu a 17 de setembro de 1839, em Buffalo, New York, e William Henry Davenport, a 1. de fevereiro de 1841. Pertenciam a uma famlia descendente de colonizadores ingleses da Amrica do Norte. Em 1846, manifestou-se a faculdade me dinica em ambos os irmos, caracterizando-se por batidas, rudos, estalos e outros fe nmenos, que chamaram a ateno de muitos investigadores da poca. A notcia espalhou-se por toda parte, transformando-se a casa dos Davenport centro de grande ateno de todos os que para ali se dirigiam a fim de assistir aos mais e stranhos fenmenos por eles produzidos. Do mesmo modo que com as irms Fox, centenas de curiosos e incrdulos se amontoavam na casa. Ira desenvolveu a escrita automtica (psicografia) e distribua entre os pr esentes mensagens escritas com extraordinria rapidez, contendo informaes que ele no podia possuir. Logo se seguiu a levitao e o rapaz era suspenso no ar, por cima das cabeas dos que se achavam na sala, a uma altura de nove ps do solo. Depois, o irmo e a irm, foram igualmente influenciados e os trs flutuavam no alto da sala. Centenas de citados respeitveis de Buffalo so citados como tendo presenciado esses fatos. Uma vez, quando a famlia tomava uma refeio, as facas, os garfos e os pratos danaram e a mesa foi erguida no ar. Numa sesso, pouco depois disso, o lpis foi visto escrevendo em plen a luz do dia, sem qualquer contato humano. Ento as sesses passaram a ser feitas com regularidade; comearam a aparecer luzes e instrumentos que boiavam no ar e eram tocados em cima das cabeas dos circunstante s. A Voz Direta e outras manifestaes extraordinrias se seguiram muito numerosas. Atendendo ao pedido das inteligncias comunicantes, os irmos comearam programando os vrios lugares onde seriam realizadas sesses pblicas. Os irmos Davenport, como quase todos os mdiuns, que vieram ao mundo para provar a sobrevivncia do Esprito aps a desencarnao, tambm sofreram perseguies. 10 - EDGAR CAYCE (1877 1945) Edgar Cayce , conhecido como o profeta sonmbulo. Nascido em 1877, filho de um agricultor do Kentucky , Edgar Cayce viu-se obrigad o a deixar a escola na stima srie porque precisava trabalhar. Mais tarde , teve como meta tornar-se um pregador, mas foi acometido de uma doena na garganta que reduziu sua voz a um mero sussurro. Aps procurar em vo inmeros mdicos, pediu a um amigo que o hipnotizasse; ao cair em e stado de transe, Cayce comeou a falar , com voz forte e firme, diagnosticando o p roblema e prescrevendo o remdio que acabaria por cur-lo. A partir de ento, houve dois Edgar Cayce, o "sonmbulo" e o "desperto". Durante anos, at sua morte em 1945, Cayce passaria grande parte de sua vida mergu lhado em transes profundos, buscando a causa dos males e distrbios fsicos das pess oas e prescrevendo remdios. Na dcada de 20 , o Cayce "sonambulo" comeou a enfatizar a existncia da reencarnao. Relativamente simples e profundamente religioso , Cayce por vezes ficava assombr ado ao saber o que dissera em estado de transe: o Cayce "desperto chegou a temer que as idias sobre a reencarnao difundidas por sua metade sonmbula fossem pouco cri

sts. Em 1932 fundou-se um instituto para apoiar o trabalho de Cayce e suas leituras p assaram a ser registradas. Esto registradas mais de 650 leituras que fez para pessoas diferentes ao longo de 21 anos. QUADRO RESUMO

A MEDIUNIDADE E OS CIENTISTAS

OS CIENTISTAS E ESPIRITISMO Se os fenmenos espiritistas se limitassem ao crculo de seus seguidores, a opinio ge ral poderia ver neles simples artigos de f, sem maiores consequncias de interesse geral. Mas na verdade que esses fenmenos se multiplicaram, numa sucesso sempre audaz e de safiadora. O expediente de proibies e excomunhes se tornaria ineficaz, desacreditado e ingnuo d iante da avalanche de fenmenos variados: vozes misteriosas, contato de mos invisvei s, materializaes de espritos, escritas diretas, aparies de espritos familiares, revela de uma vida superior e mais bela, atestando a inquestionvel sobrevivncia da alma. Era natural que, em face do volume de tantos fatos, a sociedade requisitasse o e xame consciencioso de seus sbios e cientistas. Ento os cientistas, acossados por todos os lados, descruzaram os braos e se pusera m a campo para uma investigao rigorosa e fria. A cincia, representada por um grupo de personalidades srias e refratrias a imposies r eligiosas, foi chamada a depor. E deps de tal forma, que o Espiritismo foi, por assim dizer, fotografado, pesado e medido. WILLIAN CROOKES Coube a Willian Crookes, o clebre fsico ingls, chamar a ateno de toda Europa acionali sta para a realidade dos fatos espritas. Muitos esperavam de suas investigaes uma c ondenao irrevogvel e humilhante. Todavia o veredito do eminente sbio foi favorvel. A Inglaterra ctica assustou-se co m as certezas obtidas dentro do mais severo mtodo cientfico e cercadas de prudncia extrema. Afinal, era preciso aceit-las, porque Crookes pesquisou com frieza, observou paci entemente, fotografou, provou, contraprovou e rendeu-se! A. RUSSEL WALLACE A. Russel Wallace, fsico naturalista, considerado rival de Darwin, confessa: Eu er a um materialista to convencido, que no admitia absolutamente a existncia do mundo espiritual. Os fatos, porm, so coisas pertinazes. Eles me obrigam a aceit-los como fatos . CROMWEL Cromwel pritas agem de VARLEY Varley, engenheiro, descobridor do condensador eltrico: O ridculo que os es tm sofrido no parte seno daqueles que no tem tido o interesse cientfico e a cor fazer algumas investigaes antes de atacarem aquilo que ignoram.

OLIVER LODGE liver Lodge, membro da Academia Real, fsico responsvel, declara: No viemos anunciar u ma verdade extraordinria; nenhum novo meio de comunicao trazemos, apenas uma coleo de provas de identidade cuidadosamente colhidas. Digo provas cuidadosamente colhidas , pois que todos os estratagemas empregados par a sua obteno foram postas em prtica e no fiquei com nenhuma dvida da existncia e sobre vivncia da personalidade aps a morte . WILLIAN BARRET William Barrett, professor de fsica: evidente a existncia de um mundo espiritual, a sobrevivncia depois da morte e a comunicao ocasional dos que morreram. Ningum, dos que ridicularizam o Espiritismo, lhe concedeu, que eu saiba, ateno refletida e pac iente. Afirmo que toda pessoa de senso que consagrar o seu estudo, prudente e im parcial, tantos dias ou mesmo tantas horas, como muitos de ns tem consagrado anos, ser constrangido a mudar de opinio. FREDERICO MYERS Frederico Myers, da sociedade Real de Londres: Pelas minhas experincias convenci-m e de que os pretendidos mortos se podem comunicar conosco e penso que, para o fu turo, eles podero faz-lo de modo mais completo . A. DE MORGAN A. de Morgan, presidente da Sociedade de Matemtica de Londres: Estou absolutamente convencido do que tenho visto e ouvido a respeito dos fenmenos chamados espritas, em condies que tornam a incredulidade impossvel . ERNESTO BOZZANO Ernesto Bozzano, que por mais de trinta anos se dedicou aos estudos psquicos: Afir mo, sem receio de erro, que, fora da hiptese esprita, no existe nenhuma outra capaz de explicar os casos anlogos ao que acabo de expor . OCHOROWICZ Ochorowicz, professor de Psicologia da Universidade de Lemberg: Quando me recordo de que, numa certa poca, eu me admirava da coragem de Willian Crookes em sustent ar a realidade dos fenmenos espritas; quando reflito, sobretudo, que li suas obras com o sorriso estpido que iluminava sempre a fisionomia de seus colegas, ao simp les enunciado destas coisas, eu coro de vergonha por mim prprio e pelos outros. CHARLES RICHET Houve at quem fundou, uma nova cincia, com o objetivo exclusivo de verificar a aut enticidade dos fatos supranormais. Este homem foi Charles Richet, criador da met apsquica. So dele as seguintes palavras: Temos lido e relido, estudado e analisado as obras que foram escritas sobre o assunto, e declaramos enormemente inverossmel e mesmo impossvel que homens ilustres e probos como W. James, Chiaparelli, Meyrs, Zollner , de Rochas, Ochorowicz, Morselli, William Barrett, Gurney, Flammarion e tantos outros se tenham deixado, todos, por cem vezes diferentes, apesar de sua cincia, apesar de sua vigilante ateno, enganar por fraudadores e que fossem vtimas de uma e spantosa credulidade. Eles no poderiam ser todos e sempre bastante cegos, para no se aperceberem de fraudes que deveriam ser grosseiras; bastante imprudentes para concluir, quando nenhuma concluso era legtima; bastante inbeis para nunca, nem uns nem outros, fazerem uma s experincia irreprochvel. A priori , suas experincias merece m ser meditadas seriamente. GELEY Quem vai agora depor Geley, diretor do Instituto Metapsquico de Paris, cientista exigente e poderosa inteligncia: preciso confessar que os espiritistas dispem de ar gumentos formidveis. O espiritismo s admite fatos experimentais com as dedues que el es comportam. Os fenmenos espritas esto solidamente estabelecidos pelo testemunho concordante de milhares e milhares de pesquisadores. Foram fiscalizados, com todo rigor dos mtod

os experimentais, por sbios ilustres de todos os pases. Sua negao pura e simples equ ivale hoje a uma declarao de falncia . Finalmente Geley d este admirvel testemunho de estudioso honesto: Notemos imediatam ente que no h exemplo de uma sbio que tenha negado a realidade dos fenmenos depois d e estudo um tanto aprofundado. Ao contrrio, numerosos so aqueles que, partindo de completo ceticismo, chegam afirmao entusistica. PAUL GIBIER Paul Gibier, antes de aceitar o Espiritismo, era um ctico declarado. Mas a obstin ao dos fatos acabou por quebrar-lhe o negativismo: Declaramos abertamente que, no c omeo dessas pesquisas, tnhamos a convico ntima de que nos achvamos em face de uma colo ssal mistificao, que era preciso desmascarar. E foi preciso tempo para que nos des fizssemos desta idia. E acrescenta: No mais se permitem a censura e a zombaria fcil em to grave assunto . FLAMMARION Flammarion, o grande astrnomo, autor de tantas obras notveis e respeitado como uma das maiores cerebraes da Frana no sculo passado, trouxe igualmente, o seu depoiment o insuspeito: A negao dos cticos nada prova, seno que os negadores no observaram os fe nmenos. O ESPIRITISMO O fenmeno medinico uma ocorrncia to antiga quanto o homem. Por ser a mediunidade uma faculdade inerente ao ser humano tem se manifestado em todas as pocas, ocasionando espanto, respeito e manifestaes religiosas. Porm, somente a partir do sculo passado, com estudos srios realizados pelo prof. Hi ppolyte Leon Denizard Rivail. Os fenmenos de efeitos fsicos e inteligentes foram observados em detalhes e tirada s as concluses necessrias, formando-se ento um corpo de Doutrina O Espiritismo. O Espiritismo uma Doutrina nascida da observao e fruto da revelao dos Espritos Superi ores, tem sido codificado de 1857 a 1868. ESPIRITISMO E METAPSQUICA A cincia oficial no admitiu de pronto as verdades reveladas pelos Espritos. Formaram-se inmeras associaes, sociedades e comisses com o ideal de desmascarar as t ais verdades, todavia, quanto mais se estudava, mais aumentava o nmero dos adepto s. Muitos homens de cincia convenceram-se a respeito da autenticidade dos fenmenos, e ntre eles o fisiologista francs Charles Richet. Conjuntamente com o Dr. Geley e o Prof. Meyer fundaram em Paris, o Instituto Meta psquico Internacional , sendo Charles Richet designado como presidente. A Metapsquica trata do estudo dos fenmenos psquicos anormais, como a telepatia, a c larividncia, a dupla viso, materializaes, etc. Em 1922, Charles Richet apresentou academia de cincias o Tratado de Metapsquica . ESPIRITISMO E PARAPSICOLOGIA Nos EUA, em torno de 1930 Joseph Banks Rhine, iniciou os estudos que vieram dese mbocar na estruturao de um novo ramo da cincia preocupada em estudar os fenmenos cha mados inabituais. Enquanto o mtodo da Metapsquica se baseava no aspecto qualitativo do fenmeno e no testemunho pessoal dos que presenciavam os mesmos, a Parapsicologia introduziu o mtodo quantitativo. O mtodo quantitativo, procura estabelecer um meio de fazer que os fenmenos se repr oduzam sob determinadas condies. O Mtodo quantitativo busca seguir os padres utiliza dos na metodologia cientifica. A metodologia cientfica serve-se de mtodos que possam ser testados, repetidos e co nfirmados. Na metodologia cientfica deve ser descoberto a causa e a lei que rege

o objeto da investigao. Fenmeno normal o que se enquadra no conjunto das leis conhecidas e aceitas que go vernam os processos naturais. Fenmeno paranormal Fenmeno inabitual, no se sabe e nem se domina as leis que o rege m. Todos os fenmenos paranormais denominam-se de PSI, embora nem todo fenmeno paranor mal seja psquico, podendo ocorrer sobre objetos e coisas que independem do psiqui smo das pessoas envolvidas na ocorrncia. PARAPSICOLOGIA E SUA CORRENTES CORRENTE RUSSA: Eminentemente materialista dialtica, todos os fenmenos so explicado s pela matria. O conceito espiritual inteiramente colocado de lado, o conceito me tafsico negado. CORRENTE NORTE-AMERICANA: Admitem que certos fenmenos so produzidos por agentes especiais que vivem em dimenses diferentes da nossa depois de terem vivido aqui. CORRENTE FRANCESA: Mistura conceitos sobrenaturais com milagres, a corrente catli ca da parapsicologia. Surgiu sem o interesse da investigao, mas sim para confundir e atacar o espiritismo. A parapsicologia j esta sendo substituda por outras cincias, que do uma viso mais abr angente, tais como: - PSICOBIOFSICA, - PSICOTRNICA, A materializao de um esprito (conceito metafsico), hoje descrito pela cincia assim: Forma assumida pelo bioplasma sob a ao de campos estreo bio-energticos oriundos de um domnio informacional remanescente de uma pessoa j falecida .

---TIPTOLOGIA E LEVITAO TRABALHOS DE TIPTOLOGIA 1. CARACTERSTICAS As comunicaes medinicas pelo processo de tiptologia, ou seja, atravs das mesas giran tes falantes ou danantes), so caracterizadas por uma mesa que pode se mover em vria s direes ou levantar-se, obedecendo ao comando mental e vontade dos desencarnados. Os seus movimentos sero to certos e positivos quanto o sejam tambm a qualidade e a natureza da massa ectoplasmtica que for arregimentada pela afinidade entre os presentes. O grau de sensibilidade da mesa girante proporcional ao potencial de fora nervosa e de magnetismo conjugados, retirados dos presentes, o que lhe facilita liberta r-se da fora gravitacional do mundo fsico, de conformidade com o volume e a nature za do ectoplasma que for extrado do ambiente. As comunicaes pela tiptologia so mais favorveis quando entre seus componentes se enc ontre algum mdium de fenmenos fsicos. Ele ento auxilia o trabalho fornecendo os fludos necessrios para interpenetrarem os interstcios dos tomos etricos do duplo etrico da mesinha, que se ajustam em perfeit a conexo com os tomos e sistemas eletrnicos da sua estrutura material. Na falta de um mdium adequado a esse gnero de trabalho, o seu maior sucesso e exat ido ficar dependendo da melhor harmonia dos fludos de todas as pessoas participante s do trabalho. a sintonia fludica na mesma faixa vibratria que neutraliza a fora gravitacional par a os desencarnados operarem livremente a mesa, nos trabalhos de tiptologia. S depois de decorrido o tempo necessrio para a adaptao preliminar entre todos os com ponentes do trabalho, que efetua o intercmbio satisfatrio e compreensvel com os des encarnados, por meio das batidas convencionadas em alfabeto, atravs dos toques da mesinha em movimento. 2. INFLUNCIA ANIMICA NOS TRABALHOS DE TIPTOLOGIA. O sucesso tcnico da tiptologia depende mais propriamente da quantidade e da quali

dade do amlgama de fludos que se puder combinar entre os presentes. A qualidade dos fluidos depende do nvel intelectual do trabalho, que principalmen te em seu incio, fica adstrito mdia da mentalidade de todos os seus componentes, p ois suas idias influem consciente ou inconscientemente na manifestao tiptolgica. Essa fuso mental impede a ao absolutamente independente dos espritos desencarnados q ue operam do Alm, pois a coerncia e fidelidade no trabalho s possvel depois de certo tempo de intercmbio medinico e maior afinidade entre todos os assistentes. O fracasso, a confuso e a incoerncia de muitos trabalhos tiptolgicos so resultantes da precipitao dos seus prprios componentes que, j de incio, exigem provas indiscutveis da imortalidade e a identificao minuciosa dos espritos comunicantes. Eles ignoram que, na fase preliminar dessas experincias medinicas ainda predomina fortemente a interferncia anmica dos que participam e assistem aos trabalhos. 3. A MESA PODE MOVER-SE PELA AO MENTAL DOS ENCARNADOS As vezes a mesa se move pela ao psico-magntica dos prprios assistentes, desobedecendo ao comando dos espritos desencarnados que, por atuarem em faixa vibratria mais sut il, ficam sem poder interferir. Todas as vezes que o trabalho de tiptologia ficar restrito a rea mental dos encar nados, no ser possvel obter concluses objetivas s perguntas formuladas. Alguns dos participantes, cuja mente e vontade so muito desenvolvidas, podem no i ncio do intercmbio tiptolgico, interferir ou truncar a resposta dos espritos operant es, impondo as suas prprias concluses e mesmo certas emerses do subconsciente, conf igurando uma espcie de interferncia anmica nas respostas advindas da mesa. Desse modo, os assuntos tratados atravs de convenes tiptolgicas cingem-se mdia do nve de entendimento comum daqueles que se renen, e essa barreira ou cortina-psquica , im pede que os espritos manifestem suas idias. Em consequncia, os resultados e as concluses espirituais pela tiptologia decepcion am, porque a comunicao dos espritos, vacilante, confusa. preciso muito treino, contato medinico e pacincia, para que o trabalho de tiptolog ia compense integralmente. 4. O TEMPERAMENTO DO ESPRITO COMUNICANTE ATRAVS DOS MOVIMENTOS DAS MESAS GIRANTES Desde que os participantes dos trabalhos de tiptologia se interessem realmente p elo progresso moral e pela sua ascenso espiritual, o intercmbio medinico ento se dis ciplina e alcana um ritmo produtivo e srio, com a singularidade da mesinha poder r evelar at mesmo o temperamento dos prprios espritos comunicantes. Isso s possvel por que a mesa tiptolgica passa a ser no plano fsico o prolongamento mvel e material do esprito comunicante, pois , o instrumento que ele dispe para mani festar sua inteligncia, e exprimir o teor do seu psiquismo; Assim, fica demonstrado, atravs dos movimentos que ela efetua, a natureza dos sen timentos, do temperamento e da psicologia que a animam. A mesinha como intrprete material, sensibilizada pelo magnetismo humano, na sua m ovimentao para dar o recado do Alm, tambm se impregna com algo da contextura psicolgi ca dos seus prprios comunicantes desencarnados. Ao mesmo tempo que o esprito comunicante transmite os seus pensamentos pela tipto logia, que a linguagem das pancadas ele tambm exprime a natureza de seus sentimentos pela sema tologia, que a linguagem dos sinais: - As entidades benfazejas e serenas, quando se comunicam, fazem com que a mesinh a se curve ou bata docemente, efetuando movimentos tranquilos e suaves. - Os espritos severos e enrgicos, mas bem intencionados, promovem batidas firmes, movimentos exatos, rpidos e decisivos; Os espritos destros e de bastante vitalidade espiritual manejam a mesa com firmez a e segurana; - Os recm-desencarnados, sofredores ou acabrunhados pelo remorso, mo vem a mesa de modo penoso e incerto, porque ainda se manifestam psiquicamente de bilitados e confusos; - As entidades agressivas e mal intencionadas efetuam movimentos bruscos e rudes , apresentando um estilo tiptolgico carregado de hostilidade; - Os espritos colricos produzem movimentos impacientes e nervosos; - Espritos levianos e zombeteiros ou mistificadores, atravs da mesinha, traem seus impulsos duvidosos e falsos na burla contra os encarnados;

- Os espritos nscios e estpidos do Alm, acionam a mesa tiptolgica desatinadamente e d e modo confuso. 5. OS GIROS E MOVIMENTOS DAS MESAS Cada dia de acordo com a situao que atravessam os participantes , faz-se uma movim entao peculiar da mesa. Esta se deve intensidade e necessidades energticas da noite . Podemos ter uma falta de energia cintica, e isto deve ser compensada com a doao de ectoplasma de cada um. Ento teremos uma demora maior no incio da movimentao da mesa, porque deve ser trabal hado o ectoplasma que vem a ser extrado dos participantes. O ajuste da quantidade dele feito pelos dirigentes espirituais. Na dimenso espiritual, o trabalho intenso e comea logo ao amanhecer do dia em que se realizar o "trabalho". A alimentao, a psique dos membros do grupo pode influenciar neste ectolplasma, que varia de densidade j aps ser preparado. Deve-se, portanto, abster-se de alimentao pesada neste dia, porque, caso contrrio, nossos esforos tero de ser redobrados. A movimentao pode ser dividida em: rpida, lenta, vigorosa e menos intensa; o sentid o pode ser: horrio, anti-horrio, subir, mover-se com um p s e bater no solo(batidas). 1 - Movimentao rpida - sinnimo de acelerao dos trabalhos, disperso ou concentrao co ez para desfazer ou refazer o ambiente energtico imediatamente. 2 - Movimentao lenta - Est relacionado com a leveza (vibratria) dos participantes, na delicadeza da manipulao energtica, na sutileza das energias e tratamentos feitos. 3 - Vigorosa - Relacionada com a energia de um ou outro participante (encarnado o u desencarnado). Este participante "sacudido em suas convices, seu sectarismo e seu cepticismo. O vigor dispersa ou concentra com intensidade tal que a mesa pode v oar. Seu controle feito por trabalhadores de alta capacidade de concentrao e fora d e vontade. 4 - Pouca intensidade - Neste momento em que "quase no se percebe o movimento da me sa, ela "parada" aos vossos olhos, troca toda a energia dos participantes. como se fosse uma transfuso sangunea. A cada um dado segundo s necessidades, merecimento e perspectivas para trabalhos futuros. 5 - O sentido - J de vosso conhecimento qu al a inteno de se trabalhar o sentido do movimento, que ser: a- Horrio - concentrao de energia dispersa pelos participantes; b- Anti-horrio - disperso das negatividades; 6 - Um p s - responsvel pelo trabalho de descarga dos presentes. 7 - Batidas - Forma de comunicao, que parte de A e pra na letra a comunicar. 6. QUALIDADE DAS COMUNICAES DE TIPTOLOGIA. Muitos pensam, erroneamente, que a tiptologia um trabalho medinico de baixa quali dade espiritual, em que s operam espritos inferiores, mas, na verdade o que determ ina a qualidade superior ou inferior de qualquer trabalho medinico no o seu gnero d e expresso, mas, sobretudo as condies morais e a natureza dos objetivos dos seus co mponentes. No h dvida de que a sintonia com os espritos desencarnados tambm depender das intenes as ou ms dos encarnados. A mesa tiptolgica apenas um meio, um instrumento convencional para ajustar os int eresses efacultar as relaes, como ponto de apoio, entre os vivos e os mortos. Em consequncia, a tiptologia um gnero de trabalho medinico que tambm permite cuidarse de assuntos elevados, desde que seja praticada por criaturas mais interessada s na sua ascenso espiritual do que mesmo na soluo de seus problemas da vida materia l transitria. 7. O QUE ATRAI ESPRITO ESPRITOS INFERIORES O que atrai os espritos inferiores nos trabalhos medinicos so os objetivos ou as in tenes condenveis, e no o tipo de comunicao medinica adotada. Qualquer trabalho medinico sem finalidade superior de libertao espiritual, e que se cristaliza no intercmbio mercenrio com as entidades do espiritual inferior, termi na sempre por agravar a escravido da criatura s formas terrenas. Em qualquer trabalho de intercmbio com o Alm, o que eleva ou rebaixa tanto o nvel e spiritual como o intelectivo, so os propsitos adotados pelos seus componentes.

A base fundamental do progresso e do xito de qualquer trabalho medinico ainda a na tureza elevada dos seus objetivos, pois s desse modo afastam-se as entidades galh ofeiras e levianas, que costumam interferir em qualquer empreitada medianmica de propsitos triviais ou interesses materiais. Esses espritos irresponsveis tudo fazem para quebrar a f, e semear a desconfiana, a intriga ou decepes mais amargas entre aqueles que totalmente se colocam sob sua di reo subversiva. Os galhafeiros e malfeitores se afastam ante a inutilidade de seus esforos dispen didos para subverter ou mistificar os encarnados. 8. COMUNICAES PERVERSIVAS PELA TIPTOLOGIA. Os espritos perversos, levianos e escarnecedores enleiam os encarnados com respos tas incompletas e ditam frases tolas conta de assuntos elevados e importantes. A lm disso; - Obrigam algumas vezes, os componentes do trabalho tiptolgico a longas esperas e imobilizam a mesa girante, enquanto se riem a fartar da perplexidade e da indeciso incomodativa que causa; - fazem escrever as mesmas palavras inmeras vezes; - produzem ditados parodoxais; - compem farsas histrias, revelaes exticas e predizem acontecimentos contraditrios; - sentem prazer habitual em atiar a curiosidade dos assistentes, para depois deixlos no meio do caminho; Os mais pervertidos se aproveitam da incipincia, da levia ndade ou do interesse vulgar dos presentes e atravs da mesa girante; - compem palavras e frases obscenas; - transmitem falsos avisos de morte e semeiam aflio entre os que recepcionam; - prevem enfermidades atrozes; - receitam para os doentes remdios extravagantes e beberagens nocivas a conta de sbias prescries mdicas; - induzem os seus admiradores s adoraes idlatras e os incentivam na crena de idiotice s religiosas; - recomendam o uso de talisms ridculos, de insgnias tolas ou de oraes misteriosas; Fa zem profecias levianas, despreocupadas de qualquer consequencia futura, assegura m promoes na carreira de funcionrios, predizem extraordinrios sucessos polticos ou ex celentes transaes no comricio; 9. LEVITAO o fato de pessoas ou coisas serem erguidas ao ar, sem auxlio exterior de carter ma terial, contrariando assim, aparentemente, as leis da gravidade.

Muitas teorias foram aventadas para explicar o fenmeno, mormente, mas o que realm ente se d que os espritos operantes envolvem a pessoa ou coisa a levitar em fluidos, isolan do-os assim do ambiente fsico, sobre o qual se exerce normalmente a lei do peso; assim isolados, podem ento ser, tais pessoas ou coisas, facilmente manejados, em qualquer sentido. A ao do Esprito sobre o material a levitar se realiza pela utilizao das suas prprias m s, convenientemente materializadas, ou com auxlio de hastes, bastes, esptulas, etc. , fludicas previamente condensadas. Em todos os casos, porm a ao do operador invisvel se d sempre sobre a substncia isolad a, que passa, assim, a ser um suporte, uma base de ao. Os casos mais raros desta m odalidade so as levitaes plenas do corpo do mdium, que pode, durante o transcurso do fenmeno, permanecer s vezes plenamente consciente, normalmente o mdium levitado es t em transe. Um exemplo clssico destes fenmenos foram as levitaes do mdium Home que, s na Inglaterr a, foi levantado mais de cem vezes, em algumas indo at o teto do aposento, onde p ermanecia em vrias posies e plenamente consciente. DANIEL DUNGLAS HOME O caso de Daniel Dunglas Home foi fartamente documentado por pessoas que pesquis aram os fenmenos produzidos por ele. No dia 13 de dezembro de 1868, Home flutuou horizontalmente, como se estivesse deitado numa cama, atravs de uma janela aberta no terceiro andar de uma casa e voltou por outra. Feito isso, Home ficou de p. O fenmeno foi, em seguida repetido, sempre diante de testemunhas. Em outras ocasies, Home levitou numa sala assistido por um grupo de pessoas.

CARMINE MIRABELLI O fenmeno de levitao que ocorria com Carmine Mirabelli bastante conhecido e existem at fotografias, tiradas a luz do dia, mostrando-o de p, com os braos abertos, levi tando bem acima do cho, a cabea quase atingindo o teto do salo. SO JOS DE CUPERTINO So Jos de Cupertino em frente de um embaixador e sua esposa, levitou e voando volt ou a sua cela. OUTROS EXEMPLOS O venervel Antoine Margil, um franciscano que viveu no Mxico e na Guatemala no scul o 18; Euspia Palladino no sculo 19, que conseguiu erguer-se no ar mesmo quando estava am arrada a um mvel de grossas cordas; Entre os santos temos os casos de Santa Terez a D Avila, que agarrava-se a grades para resistir ao efeito da levitao e foram incon tveis os testemunhos que viram So Pedro de Alcantra levitar. FENMENOS DE ASSOMBRAES E VOZ DIRETA

1. OS FENMENOS DE ASSOMBRAES A produo dos fenmenos de efeitos fsicos s possvel se existir no ambiente o elemento e ergtico denominado ectoplasma, geralmente oriundo de um mdium que possua a faculda de de exsud-lo. H casos em que o fenmeno se manifesta de modo imprevisto, em qualquer local ou amb iente, fazendo-se ouvir risos, vozes, gemidos, deslocamentos de objetos, portas ou janelas que se abrem ou fecham, entre outros fenmenos estranhos. Esses casos so os apontados genericamente como assombraes . Os trabalhos medinicos de efeitos fsicos mesmo de modo imprevisto, est sob o comand o de equipes de espritos que operam no Alm, muito mais que satisfazerem a curiosid ade dos que os organizam, obedecem sempre a um objetivo sensato e a desgnios teis de esclarecimento moral e espiritual. Quando acontece revelia de qualquer disciplina ou controle, porque, no lugar ond e ocorrem, esto presentes pessoas que, mesmo sem saberem, so mdiuns que exsudam ect oplasma. , ento, comum alguns indivduos mais ansiosos irem ao local de sua ocorrncia e esses fenmenos no se repetirem, justamente porque os curiosos que foram certificar o caso no possuem essa faculdade medinica. 2. LOCAIS ASSOMBRADOS VAZAMENTO DO TNUS VITAL Nos lugares ermos, onde ocorreram homicdios tenebrosos e tragdias brutais, em que a vida foi cortada subitamente, os cordes vitais , que atravs do duplo-etrico ligavam o perisprito da vtima ao corpo fsico, foram rompidos violentamente. Pelos seus fragmentos, ainda palpitantes, expelido o tnus-vital das vtimas, ficand o impregnado no solo adjacente, assim como tambm se adere seiva etrica da vegetao ao erredor. Os espasmos das vtimas, na sua luta para no morrerem, projetam igualmente forte sa turao no ter circunvizinho, cuja toxidez mrbida s aps certo tempo desintegrada pelo seu duplo -etrico, ao desligar-se do perisprito e do corpo fsico. Como o tnus-vital, que flui das pontas do cordo vital quando este secionado, fica ba stante impregnado de ectoplasma, isso torna os lugares onde ocorrem crimes e tra gdias horripilantes num ambiente bastante ectoplasmizado . FLUDO ECTOPLASMTICO POSSIBILITA AO DOS ESPRITOS Nos lugares assombrados existe uma espcie de cortina etreo-espiritual de fluido ecto plsmico muito densa, e esse fato possibilita aos espritos sofredores, vingativos, zombeteiros ou traumatizados, do espiritual inferior, fazerem ouvir suas vozes e ameaas, seus gritos ou gemidos, causando pavor nos encarnados que acorrerem a es ses ambientes. Tais fenmenos assustadores se manifestam de forma ainda mais perceptvel aos sentid

os dos encarnados se o indivduo que permanecer na regio assombrada for portador de m ediunidade. Espritos inferiores buscam estes lugares para absorverem estes fluidos ectoplasmti cos e de certa forma o perisprito destes Espritos se densificam, tornando-se mais fcilmente visveis para os mdiuns videntes e audveis para os mdiuns audientes, mas est a densidade est longe de torn-los materializados, por isso so chamados de assombrao. Essas assombraes de vozes, gritos, rudos, gemidos lgubres ou aparies tenebrosas ocorre m em zonas ermas, lugares isolados, escuros, e somente noite porque o ectoplasma muito sensvel luz solar, e mesmo luz branca artificial, embora com o tempo, atra vs de graduaes lentas da luz vermelha para a amarela, ele chegue resistir a ao da prp ia luz do dia. por isso que somente noite, esses lugares ectoplasmizados apresentam condies de re percutir para a matria os movimentos, os brados, os gemidos e demais fenmenos prod uzidos pelos espritos sofredores que vagueiam pelo local. OS ANIMAIS CONSEGUEM VER OS ESPRITOS Muitas vezes, essas aparies ferem a retina dos animais, obrigando os cavaleiros a empregar tremendos esforos para dominar sua cavalgadura empinada, ou fazer calar o co aterrorizado. NAS CIDADES OS FLUIDOS SE DISSOLVEM RAPIDAMENTE Porm, medida que os ncleos civilizados penetram essas zonas assombradas, a presena das criaturas e os seus pensamentos renovadores e sadios desempenham uma espcie d e funo profiltica: pouco a pouco, vai se dissolvendo a cortina ectoplsmica saturada de paixes ou emoes deprimentes, at que o ambiente espiritual fique purificado. Isso explica a razo por que os crimes cometidos no ambiente urbano, na cidade ilu minada, no fazem com que o local fique assombrado ou ectoplasmizado, justamente dev ido s centenas ou milhares de criaturas que por ali transitam, as quais, pelos se us pensamentos, dissolvem rapidamente os fluidos txicos que foram deflagrados no lugar. 3. OS FENMENOS DE APARIES Os santos, que costumam aparecer aos camponeses ou s crianas (como nos casos de Fti ma, Aparecida do Norte ou Lourdes), no passam de espritos de intensa luminosidade e beleza anglica, confundidos com Nossa Senhora ou Jesus . Nesses casos, o ectoplasma exsudado pelas crianas e pelas pessoas humildes, simpl es e boas, combina-se com a mesma substncia existente no duplo-etrico da prpria Ter ra (fluido telrico e substancioso), que rudimentar mas sobrecarregado de magnetis mo virgem, e que assim se presta magnificamente para emoldurar a projeo de espritos formosos, dando margem crena nas aparies de santos e santas, tradicionalmente cult uados pelas Igrejas Tradicionais. Esses fenmenos de aparies sublimes so ainda mais freqentes nas proximidades de regato s, de bosques encantadores, nos lugares mais inspitos, de pouco trnsito humano e d e zonas desimpedidas dos maus fluidos, como as grutas ou as pradarias verdejante s. 4. O FENMENO DA VOZ DIRETA A mente funciona em planos cujas oscilaes esto muito acima do campo vibratrio comum do ambiente fsico; enquanto a mente vibra no ter, a voz humana vibra no ar. Quando os espritos desencarnados querem falar com os encarnados, eles necessitam de um elemento intermedirio que tanto lhes baixe o tom vibratrio da voz etrica , como tambm a faa repercutir de modo audvel no ambiente do mundo material. Esse elemento medianeiro o ectoplasma, substncia fludica, exsudada pelos mdiuns. EXISTEM CASOS NA BBLIA Na prpria Bblia encontram-se relatos de vrios casos em que o fenmeno da audio da voz d reta , luz do dia, foi testemunhada. Tais casos ocorrem quando o Alto precisa comunicar-se com as criaturas encarnada s a fim de condicionar quaisquer providncias ou fatos de ordem social ou espiritu al. Em quando isso acontece, porque aqueles que se acham presentes exsudam o ectopla sma que os espritos desencarnados utilizam, e cuja interveno atravs dessas vozes atend e a planos estabelecidos pelo Alto. A VOZ DIRETA , EM GERAL SE PROCESSA DA SEGUINTE FORMA: a) atravs da garganta do prprio perisprito;

b) atravs da garganta do mdium; c) c) atravs de gargantas ectoplsmticas. a) ATRAVS DA GARGANTA DO PRPRIO PERISPRITO Os Espritos agregam em torno dos rgos vocais do seu perisprito o ectoplasma medinico e, por um vigoroso esforo mental, conseguem faz-los vibrar para o mundo fsico; b) ATRAVS DA GARGANTA DO MDIUM Em alguns casos, o Esprito comunicante pode utilizar-se diretamente da laringe do mdium em transe, fazendo-a vibrar sob a sua vontade, e dando-lhe a entonao desejad a, cujos sons articulados nas suas cordas vocais so ampliados pelo megafone que f lutua no ar, atravs de um tubo de substncia espiritual ligado diretamente aos rgos v ocais do mdium. Os espritos operantes controlam o mdium, condicionam-lhe a voz para a trombeta ou megafone, ajustando-a no diapaso ou tom de voz que o esprito comunicante possua qua ndo estava encarnado. O som, produzido pela laringe do mdium e sob o controle do esprito comunicante, no resulta de repercusso do ar sobre as suas cordas vocais, pois essa operao executada no plano espiritual, aps o que ampliada pelo megafone e ouvida pelos encarnados. O fenmeno processa-se primeiramente na laringe etreo-espiritual do perisprito do mdi um, repercutindo logo em seguida, no mundo fsico, atravs do ectoplasma catalisado pelas ondas sonoras da msica ou cntico dos presentes. As vibraes sonoras descem at os rgos vocais do corpo fsico mdium, de onde sai um tubo ctoplasmtico que leva essas vibraes, at os megafones. c) ATRAVS DE GARGANTAS ECTOPLSMTICAS Noutro caso, os qumicos desencarnados misturam substncias especficas do plano espir itual energia ectoplsmica obtida do mdium e dos assistentes, depois modelam a mscar a anatmica artificial, mas possuindo boca, lngua e garganta, que possibilitam a me sma funo da voz dos encarnados. COMO SO MOLDADAS AS GARGANTAS ECTOPLASMTICAS Dos mdiuns e das pessoas presentes, um qumico do mundo espiritual extrai para mani pulao, certos ingredientes (ectoplasma), ao qual o mesmo qumico adiciona outros flu idos mais finos, obtidos em esferas mais elevadas. Misturando tudo isso em cubas, tigelas ou outros recipientes cilndrico, ao qual i mprimido ento, por processos especiais, intenso movimento rotatrio circular, para efeito de centrifugao, do qual resulta, por fim, um material fludico, semi-pastoso, suficientemente condensado e manipulvel mo. No se pode ouvir os espritos, enquanto no se servem dessa matria de mais lenta vibrao. Com essa substncia, os Espritos constrem uma mscara sobre a parte inferior do prprio rosto e a ajusta bem, de maneira que lhe cubra a boca, a lngua e garganta e demai s rgos de fonao perispiritual. Os rgos do falante assumem uma forma mais densa, a sua lngua se espessa, sucedendo o mesmo com os outros rgos materializados. Os Espritos encaixam sua lngua perispritual no interior do molde ectoplsmico ou lngua artificial, que oca e flexvel, a princpio, experimenta certa dificuldade em movim entar esse material mais pesado, porm, com a prtica, a coisa se torna mais fcil. Quando j dominam completamente o fenmeno de mover a lngua com facilidade na mscara a justada ao rosto, e conseguem o xito de vibrar no ter as palavras fortemente menta lizadas, ento os tcnicos intervm, fazendo com que o ar, passe atravs, da garganta an atmica fazendo-a vibrar e os sons etricos repercutem no ambiente, fazendo-o a voz do Esprito ser ouvida entre os encarnados. Lembramos que, enquanto a mente vibra no ter, a voz humana vibra no ar. Para apan har o ar que far vibrar os rgos vocais, precisa tambm materializar os seus pulmes. OS ESPRITOS PRECISAM EXERCITAR-SE PARA UTILIZAR A MSCARA Os espritos que desejam falar para o mundo material passam a exercitar-se com ess a mscara e o seu mais breve ou demorado xito fica dependendo do treino e da habili dade com que a utilizam para vibrar, e assim transmitirem suas palavras aos terrc olas. Nem todos os espritos se submetem aos treinos exaustivos com a mscara ectoplsmica,

alegando alguns que nem sempre so compensados pelos esforos hericos que efetuam par a conversar com seus parentes e amigos encarnados. O BOM RESULTADO EXIGE MUITO ESFORO DA EQUIPE ESPIRITUAL O bom resultado entre os planos fsico e etreo-espiritual exige muito esforo dos des encarnados. Por isso, do grupo de trabalho espiritual tambm faz parte um coordena dor, cuja tarefa principal a de ensinar os espritos comunicantes a falarem para a a ssistncia, ensinando-os a manejarem as cordas vocais dos mdiuns pela condensao de ec toplasmas, ou ento a moverem a mscara com o aparelho de fonao estruturado na substnci a etreo-espiritual. Outros cooperadores orientam os comunicantes para se ajustarem, em tempo certo, ao crculo de operaes atingvel pelo ectoplasma do mdium; ou ento movem a trombetas , li o tubo espiritual de ampliao das vozes e fabricam as varetas para levitao de objetos, produo de rudos ou pancadas nos mveis. A VOZ DIRETA EXIGE MUITA TCNICA POR PARTE DO ESPRITO Ante essas dificuldades, que exigem muita disciplina e perseverana, nem todos os espritos desencarnados se submetem aos cursos e exerccios fatigantes que a tcnica s ideral exige a fim de se produzir a voz direta, pois o treino pode levar dias, m eses e at anos, mobilizando intensos esforos e recursos por parte dos desencarnados para lograrem xito integral nesse t ipo de comunicao medinica. Da os motivos por que nem sempre os freqentadores que comparecem assiduamente aos trabalhos de fenmenos fsicos conseguem satisfazer o desejo ardente de ouvir a voz ou mesmo de ver o parente ou amigo desencarnado materializado, o que poderia lhes fo rtificar a convico na sobrevivncia do esprito, por cujo motivo passam a alimentar dvi das capciosas sobre a procedncia das demais vozes ou materializaes que observam, um a vez que no se manifesta aquele que lhe mobiliza toda a ansiedade espiritual. No entanto, as sesses de fenmenos fsicos so convincentes e maravilhosas para os freqe ntadores que logram a sorte de ver e trocar idias com o familiar desencarnado e q ue se preste docilmente a todas as provas e sutilezas indagativas. Mas, infelizmente, h assistentes que por impacincia desistem de freqentar determina dos trabalhos de efeitos fsicos, justamente s vsperas de confabularem com o seu fam iliar querido, o qual h muito tempo treinava com a mscara ectoplsmica, afinando a l aringe etrica, a fim de conseguir comunicar-se. LIVRO MISSIONRIOS DA LUZ - ANDR LUIZ Vejamos agora no livro Missionrios da Luz , o que Andr Luiz, descreve de uma sesso de voz direta que presenciou durante seu aprendizado no espao. Notando a perturbao vibratria do ambiente, em vista da atitude desaconselhvel dos com panheiros encarnados, disse Calimrio ao controlador medinico: - Alencar, necessrio extinguir o conflito de vibraes. Nossos amigos ignoram ainda como auxiliar-nos har monicamente, atravs das emisses mentais. razovel se abstenham da concentrao por agora . Diga-lhes que cantem ou faam msica de outra natureza. Procure distrair-lhes a at eno deseducada . Andr Luiz, falou o meu orientador em tom grave, improvisemos a garga nta ectoplasmtica. No podemos perder tempo.... identificando-me a experincia, acresce ntou: - No precisa inquietar-se. Bastar ajudarme na mentalizao das mincias anatmicas d o aparelho vocal. A fora nervosa do mdium matria plstica e profundamente sensvel s no sas criaes mentais . Logo aps, Alexandre tomou pequena quantidade daqueles eflvios leit osos, que se exteriorizavam, particularmente atravs da boca, narinas e ouvidos do aparelho medinico, e como se guardasse nas mos reduzida quantidade de gesso fluid o, comeou a manipul-lo, dando-me a impresso de estar completamente alheio ao ambien te, pensando com absoluto domnio de si mesmo, sobre a criao do momento . Aos poucos, vi formar-se sobre meus olhos atnitos, um delicado aparelho de fonao. No ntimo do esqueleto cartilaginoso, esculturado com perfeio na matria ectoplasmtica, o rganizavam-se os fios tenussimos das cordas vocais, elsticas e completas, na fenda gltica e, em seguida, Alexandre experimenta emitir alguns sons, movimentando as cartilagens aritenides (cartilagens da laringe) . Formara-se, ao influxo mental e so b a ao tcnica de meu orientador, uma garganta irrepreensvel . Com assombro, verifiquei que, atravs do pequeno aparelho improvisado e com a cooperao do som de vozes humanas guardadas na sala, nossa voz era integralmente pe rcebida por todos os encarnados presentes .

.... Fz-se msica no ambiente e vi que o irmo Alencar, depois de ligar-se profundamen te organizao medinica, tomava forma, ali mesmo ao lado da mdium, sustentada por Cali mrio e assistida por numerosos trabalhadores .

DOENAS TIPOS E COMO SURGEM TIPOS DE DOENAS 1. DOENAS FSICAS As doenas fsicas so meras circunstncias ocasionais, no radicadas a vidas anteriores, so desajustes passageiros do metabolismo orgnico, por efeito de transgresses atuais . A disfuno orgnica um estado que poderamos chamar de estado alterado de qualquer rgo apresentar uma doena . O que existe na disfuno orgnica so molstias ou distrbios provocados por algum excesso de esforo, exagero alimentar, acidente, contaminao bacteriana, virtica, etc., que pr ejudica algum rgo de funcionar como deveria, criando a indisposio. A indisposio orgnic pode ser curada pela medicina material. 2. DOENAS ESPIRITUAIS (CRMICAS) So as doenas provenientes das nossas vibraes (Pensamentos e Sentimentos) O acmulo em nosso perispirito de energias nocivas geram a auto-intoxicao fludica, e quando estas energias descem para o organismo fsico criam o campo energtico propcio para a instalao das doenas que afetam todos os rgos vitais, tais como corao, fgado, mes, arrastando um corolrio de sofrimentos. As energias nocivas que provocam as doenas espirituais podem ser oriundas de reen carnaes anteriores, que se mantm no perisprito enfrmo enquanto no forem drenadas. A cada reencarnao podemos trazer j ao nascer, ou at mesmo na vida intra-uterino, os efeitos das energias nocivas presentes em nosso perisprito e que se agrava a medi da que na reencarnao atual acumulamos mais energia negativa. Enquanto persistir as energias nocivas no perisprito a cura no se completar. Pode-s e dizer que o corpo queima para que o esprito se purifique. Como diz Emmanuel: As chagas da alma se manifestam atravs do envoltrio humano e o c orpo doente reflete o panorama interior do esprito enfermo . As curas, portanto, no se podem dar a no ser quando o processo reabilitador chegue a seu termo, ou seja, que cesse a causa que gera a doena que a transformao moral d o indivduo. 3. DOENAS ATRADAS OU SIMBITICAS Uma criatura colrica, vibrando sempre maldades e pestilncias, o que pode atrair se no as mesmas coisas? Essa atrao gera uma simbiose energtica, que pela via fludica, nos causa a percepo da d oena que est afetando o organismo do Esprito que est imantado energeticamente em ns, provocando a sensao de que a doena est em ns a doena, pois sentimos todos os sintomas que ele sente. A vamos ao mdico e ele nada encontra. Diz, ainda, Andr Luiz: que, se a mente encarnada no conseguiu, ainda, disciplinar e dominar suas emoes e alimenta paixes (dio, inveja, vingana), entrar em sintonia com o s irmos do plano espiritual, que emitiro fluidos malficos que iro impregnar o Perispr ito do encarnado, intoxicando-o com essas emisses mentais, podendo lev-lo at a doena . Consultar a obra de Andr Luis Missionrios da Luz: cap. 3 Desenvolvimento Medinico ( Bacilos psquicos), cap. 4 Vampirismo (Bacilos) e cap. 14 Passes (Nuvens escuras) O QUE DOENA CRMICA O que uma doena? Seria a doena um mal de fato? A curadora norte-americana Barbara Ann Brennan, na obra Mos de Luz , nos apresenta u m raciocnio muito interessante: Toda doena uma mensagem direta dirigida a voc, que l he diz que voc no tem amado quem voc , nem se tratado com carinho a fim de ser quem voc . De fato, todas as vezes que nosso corpo apresenta alguma doena , isto deve ser tomad o como um sinal de que alguma coisa no est bem. A doena no causa, consequncia. Toda causa de doena proveniente das energias negativ s que circulam por nossos organismos espiritual e material. O controle das energias feito atravs dos pensamentos e dos sentimentos, portanto

se possumos energias que nos causam doenas porque somos indisciplinados mental e e mocionalmente. Andr Luiz nos diz no livro Nos Domnios da Mediunidade: Assim como o corpo fsico pode ingerir alimentos venenosos que lhe intoxicam os tecidos, tambm o organismo peri spiritual absorve elementos que lhe degradam, com reflexos sobre as clulas materi ais . A MECNICA DAS ENERGIAS EM NOSSO ORGANISMO Ns recebemos permanentemente energia vital, que vem do cosmo, da alimentao, da resp irao e da irradiao das outras pessoas e a elas imprimimos a energia gerada pelo que pensamos e sentimos. Primeiro ocorre uma reao qumica, em seguida a metabolizao e aps a irradiao, portanto os responsveis por emitir boas ou ms energias s outras pessoas. A energia que ns irradiamos aos outros, estar impregnada com a nossa carga energtic a, isto , carregada das energias dos nossos pensamentos e dos nossos sentimentos. Portanto vigie o que pensa e sente. COMO SURGEM AS DOENAS CRMICAS A cada pensamento, emoo, sensao ou sentimento negativo o perisprito adquire imediatam ente forma mais densa, sua cor fica mais escura, isso pela absoro de energias noci vas. Durante os momentos de indisciplina, o homem mobiliza e atrai fluidos primrios/gr osseiros, os quais, convertem-se num resduo denso e txico. Devido a densidade estas energias nocivas no conseguem descer de imediato ao corp o fsico e vo se acumulando no perisprito.

VIDAS MICROSCPIAS QUE CAUSAM DOENAS A medicina explica em seus tratados didticos, que no organismo do homem existem, desde o seu nascimento fsico, os micrbios, baclos, vrus, bactrias, capazes de produzirem muitas e spcies de doenas humanas. Porm, graas a essa quantidade infima de cada tipo de vida microscpica existente, el es no causam incmodos, doenas ou afeces mrbidas, pois ficam impedidos de uma prolifera alm da cotamnima que o corpo humano pode suportar sem adoecer. No entanto, quando esses germens ultrapassam o limite de segurana biolgica fixado pela sabedoria da Natureza, motivado pela presena de energias nocivas no corpo fsi co, eles ento se proliferam e destrem os tecidos do seu prprio hospedeiro , resultando ento as doenas. A Causa da proliferao das vidas microscpicas so: Energia fsica densa que surge no plano fsico provocam as doenas fsicas. So mais fceis de curar, exigem cuidados fsicos. Energia espiritual densa vindas do perisprito provocam as doenas espirituais. So ma is difceis de curar, exigem alm de cuidados fsicos os cuidados morais. O QUE ACONTECE QUANDO AS ENERGIAS NOCIVAS CHEGAM AO CORPO FSICO Partindo, portanto, das estruturas energticas do perisprito na direo do corpo, em on das sucessivas, essas radiaes nocivas criam reas especificas nas quais podem se ins talar ou se desenvolver vidas microscpicas encarregadas de produzir os fenmenos co mpatveis com os quadros das necessidades morais para o indivduo. Essas vidas microscpicas so as bactrias, bacilos, vrus, etc, que se alimentam destas energias nocivas, portanto, quando essas energias chegam ao fsico conseguem se m ultiplicar mais rapidamente e em consequncia causam as doenas. AO DA LEI DE CAUSA E EFEITO A recuperao do esprito enfermo, s poder ser conseguida mediante a eliminao da carga t a que esta impregnada no seu perisprito. Mas, embora o pecador j arrependido, esteja disposto a uma reao construtiva no sent ido de purificar-se, ele no pode subtrair-se aos imperativos da lei de Causa e Ef eito. A cada atitude corresponde um efeito de idntica expresso, impondo retificao de aprim oramento na mesma proporo, ou seja, temos que despender um esforo para repor as ene

rgias positivas do mesmo modo que despendemos esforo para produzir as energias ne gativas que se acumulam em nosso perisprito. COMO ELIMINAR AS ENERGIAS TXICAS 1. EXPURGO FLUDICO DO PERISPRITO PARA O FSICO E, assim, como decorrncia de tal determinismo, o corpo fsico que ele veste agora, ou outro, em reencarnao futura, ter de ser, justamente, o dreno ou vlvula de escape para expurgar os fludos deletrios que o intoxicam e lhe impedem de firmar a sua ma rcha na estrada da evoluo. As toxinas psquicas, durante a purificao perispiritual convergem para os tecidos, o rgos ou regies do corpo, provocando disfunes orgnicas, que conhecemos por nome de doe na; 2. EXPURGO FLUDICO NOS CHARCOS DO UMBRAL Quando o esprito no consegue expurgar todo o contedo venenoso do seu perisprito dura nte a existncia fsica, ele desperta no Alm sobrecarregado de energia primria, densa e hostil. Em tal caso, devido prpria lei dos pesos especficos , ele cai nas zonas umbralinas pa ntanosas, onde submetido teraputica obrigatria de purgao no lodo absorvente, eles se libertam, pouco a pouco, das excrescncias, ndoas, venenos e das crostas flud icas que nasceram no seu tecido perispiritual por efeito dos seus atos de indisci plina vividos na matria. Os charcos pantanosos do umbral inferior so do mesmo nvel vibratrio das manchas e p lacas, por isso, servem para drenar essas energias nocivas. Embora sofram muitssimo nos charcos umbralinos, isso os alivia da carga txica acum ulada na Terra, assim como o seu psiquismo enfermo, depois de sofrer pela dor cr uciante, desperta e corrige-se para viver existncias futuras mais educativas ou m enos animalizadas.

SOMENTE SO RETIRADOS DOS CHARCOS OS PECADORES QUE ESTO EM CONDIES DE SEREM ATENDIDOS Os Espritos socorristas s retiram dos charcos purgatoriais os pecadores que j esto e m condies de uma permanncia suportvel nos postos e colnias de recuperao perispiritual djacentes crosta terrquea. Cada um tem certo limite que pode aguentar em meio a estes charcos, ento resgatad o mesmo que ainda no tenha expurgado todas as placas e reencarna onde continuar ex purgando/drenando essas energias atravs das doenas que se manifestar no corpo fsico. 3. EXPURGO FLUDICO PELA PRATICA DO BEM Todo ato errado cometido contra a Lei de Deus adquire-se um Carma (Necessidade d e Ajuste) e todo ato bom adquire-se um Dharma (Benefcio). Isto, quer dizer que todos os atos bons praticados, com abnegao, amor, desinteress e, etc., leva a diluio das toxinas engendradas em ns. COMBATE S DOENAS A Doutrina Esprita no prega o conformismo, portanto, lcito procurar a medicina terr ena, que pode aliviar as dores e curar onde for permitido. Se a misericrdia Divina colocou os medicamentos ao nosso alcance porque podemos e devemos utiliz-los para combater as energias nocivas que desceram do perisprito p ara o corpo fsico, mas no devemos esquecer que os medicamentes alopticos combatem s omente os efeitos da doena. Os remdios materiais so formados de energia positiva extrada da natureza e dissolve m a energia negativa que est provocando a doena, mas no esqueamos, apenas dissolvem as energias negativas a nvel de corpo fsico, no atingindo as energias negativas que esto no perisprito. Quando as doenas esto presente no corpo fsico, devemos combat-la, buscar alvio, muita s vezes estas doenas nos exigem tratamentos prolongados, outras vezes necessitamo s at de cirurgia, mas tudo isto faz parte da Lei de Causa e Efeito , que procura atr avs deste processo doloroso nos despertar para uma reforma moral. Qualquer medida profiltica em relao s doenas, tem que se iniciar na conduta mental, e xteriorizando-se na ao moral, que reflete o velho conceito latino mens sana in cor pore sano. FLUIDOTERAPIA E OS MEDICAMENTOS ALOPTICOS

Quando iniciamos um tratamento fluirdoterpico na Casa Esprita, se estivermos toman do remdios alopticos sob orientao mdica no devemos abandona-los. Porque a fluidoterapia ir agir nas causas da doena e os medicamentos alopaticos no efeitos. A fluidoterapia ir ajudar na eficincia dos medicamentos alopticos. O QUE JESUS ENSINOU SOBRE A CURA DAS DOENAS O ensinamento do Cristo em relao s curas se resume em duas afirmaes: A tua f te curou (Voc acreditou e mudou, eliminou a causa); Vai e no peques mais (Agora no repita os meus erros que te levaram a doena). DESPREOCUPAO COM O CASTIGO DIVINO IMPORTANTE Considerando que todos os atos tem como causa ou matriz, o pensamento (do esprito ), torna-se evidente que os que tem pensamentos imorais so enfermos da alma. E, ao contrrio do que estabelece a tica da maioria das religies, as suas transgresse s no ofendem a Deus; mas a eles prprios, exclusivamente. preciso reeducar-nos moralmente, no porque os outros nos impingem tal reeducao; a t ransformao moral deve ser uma coisa analisada, pensada, vivida, sem impositivos de outras criaturas. PRINCIPAIS RESPONSVEIS PELAS ENERGIAS NOCIVAS Estados de indisciplina so os mais responsveis pela convocao de energias primrias e d aninhas, que depois enfermam o homem pelas reaes do seu perisprito contra o corpo fs ico: Orgulho, avareza, cime vaidade, inveja, calnia, dio, vingana, luxria, clera, maledic a, intolerncia e hipocrisia; Amargura, tristeza, amor-prprio ofendido, fanatismo religioso; Consequncias nefastas das paixes ilcitas ou dos vcios perniciosos. CADA ATITUDE CORRESPONDE A UM EFEITO A cada atitude corresponde um efeito de idntica expresso, que permanece como contr aparte da sua existncia impondo retificao, se negativo, ou aprimoramento, quando sa lutar. ANLISE DO NOSSO COMPORTAMENTO A causa das doenas est na nossa prpria leviandade no trato com a vida. Analisemos criteriosamente o nosso comportamento e veremos que os males que nos atormentam, persistiro, enquanto no destruirmos as causas, portanto solues superfici ais so enganosas! Temos que lutar contra todas as aflies, mas jamais de forma milagrosa. Muitos busc am atalhos as encontram em beco sem sada. A INDISCIPLINA MENTAL CRIA OS DISTRBIOS A indisciplina mental desencadeadora da distonia emocional e do desequilbrio emoc ional e do desequilbrio moral fixa, no psicossoma (corpo) do homem, as matrizes d os distrbios, e criam campo vibratrio para as ocorrncias liberativas de energias fu nestas. Produzindo reas vibratrias de teor variado, conforme a diretriz que imprime no set or das idias dando surgimento a fatores que respondem, nas experincias carnais fut uras, por harmonia fsica e sade ou por limitao e desconforto. Cada criatura vive aquilo que elabora mentalmente ou o que de si mesmo tem feito atravs do comportamento a que se entrega. Programado para a plenitude espiritual, alcana-a com esforo pessoal, mediante uma deciso firme ou atravs de marchas e contramarchas, ESSES ENSINAMENTOS NOS TRANSMITEM ALGUMAS ADVERTNCIAS: Procurar disciplinar sempre os pensamentos, os sentimentos e as emoes, refreando a s exploses agressivas ou maldosas; Impedir que elas nos levam a descontroles mentais, sentimentais e emocionais, no civos para o corpo e para o Esprito, uma vez que alteram o equilbrio fludico do Per isprito; Na necessidade de troca de experincia (convvio), com encarnados que apresentem pro fundos desequilbrios, cuidar para que suas influncias no nos levem desprevenidament e a condutas menos dignas; Pensar e agir dentro dos ensinamentos cristos.

INFLUNCIAS ESPIRITUAIS TAMBM CAUSAM DOENAS MECANISMOS DA CURA ESPIRITUAL

MEDIUNIDADE CURADORA A MEDIUNIDADE DE CURA E A MEDIUNIDADE DE EFEITOS FSICOS A mediunidade curadora a capacidade que certos mdiuns possuem de curarem molstias do corpo fsico provocando reaes reparadoras de tecidos e rgos, incluindo aquelas oriu ndas de influenciao espiritual. De modo semelhante aos mdiuns de efeitos fsicos que emitem ectoplasma, ou seja, um fludo prprio para a produo de fenmenos fsicos, os mdiuns de cura, emitem fludos adeq os s reparaes no corpo humano; O fluido, em essncia, sempre o mesmo: substncia csmica fundamental, mas suas propri edades e efeitos variam imensamente, segundo a natureza da fonte geradora imedia ta, da vibrao especfica e, em muitos casos, como por exemplo este, de cura, segundo o sentimento que presidiu ao ato da emisso. Ambos so ectoplasmas, mas esto em estados diferentes. Para efeito didativo, vamos denominar ecotoplasma para efeito fsico e ectoplasma para cura. A diferena entre o s dois fenmenos est em que: No 1 caso (efeitos fsicos) o fluido pesado, denso, prprio elaborao de formas ou p uo de efeitos objetivos por condensao, Ao passo que, no 2 (curas), sutilizado, radia nte, prprio a alterar condies vibratrias preexistentes. No entanto, quer se trate de fenmenos de cura ou de fenmenos de efeitos fsicos, a r ealizao do fenmeno exige sempre a interferncia de espritos desencarnados, tcnicos e op eradores que submetem os fluidos irradiados pelos mdiuns, a avanado processo de qum ica transcendental nos laboratrios do lado espiritual . Mdiuns so instrumentos de fornecer a matria prima fludica, quem realiza os fenmenos so os espritos. Quando o mdium no age bem os espritos encarregados de utilizarem os fludos para a realizao das curas se afastam o mdium deixa de curar. ESPRITOS DIRIGEM E AUMENTAM A FORA DOS FLUDOS Fala Kardec (GE, cap. XIV, item 33) que o fluido espiritual, combinado com o flui do humano, d a este ltimo as qualidades que lhe faltam. O auxlio dos Espritos, em ta is circunstncias, por vezes espontneo, porm, com mais frequncia, provocado pelo do m agnetizador . Em O Livro dos Mdiuns , cap. XIV, item 176, dizem os amigos espirituais: A fora magntic a reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos espritos que ele chama em s eu auxlio . O MDIUM CURADOR O mdium curador, alm do magnetismo prprio, goza da aptido de captar esses fluidos le ves e bengnos nas fontes energticas da natureza, irradiando-os, em seguida, sobre o doente, revigorando rgos, normalizando funes, destruindo placas e quistos fludicos produzidos por auto-obsesso ou por influenciao direta. Pe-se em contato com essas fontes, orando e concentrando-se, animado do desejo de exercer a caridade evanglica e, como a lei do amor a que preside a todos os atos da vida espiritual superior, ele se coloca em condies de vibrar em consonncia com todas as atividades universais da Criao; Encadeia foras de alto poder construtivo que, ento, vertem sobre ele e se transfer em ao doente que, a seu turno, pela f ou pela esperana, se colocou na mesma sinton ia vibratria. Os fluidos radiantes interpenetram o corpo fsico, atingem o campo da vida celular , bombardeiam os tomos, elevam-lhes a vibrao ntima, e injetam nas clulas vitalidade m ais intensa que, em consequncia, acelera as trocas (assimilao, eliminao) do que tudo, por fim, resulta uma alterao benfica, que repara leses ou equilibra funes. Isto no co

rpo fsico. A CURA PARA KARDEC De uma maneira primorosa, o Codificador Kardec nos situa: A cura se opera mediant e a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo est, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, d epende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, mais abundante emisso fl udica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intene aquele que deseje realizar a cura, seja homem ou esprito. ANDR LUIZ Andr Luiz, em Nos Domnios da Mediunidade , cap. 17, diz que o pensamento influi, de ma neira decisiva, na doao de princpios curadores. Sem a idia iluminada pela f e pela bo a vontade, o mdium no conseguiria ligao com os Espritos que atuam sobre essas bases . O MDIUM RECEITISTA Mdium receitista no medium curador, apenas transmite, escrevendo ou falando, o pen samento do esprito comunicante, o que ele receita. Sua especialidade consiste em servir mais facilmente de intrprete aos espritos par a as prescries mdicas. AS OPERAES CIRRGICAS FEITAS DIRETAMENTE NO CORPO FSICO Em tal caso, os espritos operadores incorporam-se no prprio mdium que dispe desta fa culdade; e este como autmato, opera o paciente com os mesmos instrumentos da ciru rgia terrena, porm sem anestesia e tambm dispensando qualquer precauo de assepsia. Em certos casos, embora raros, o esprito incorporado logra o mesmo resultado cirrg ico, utilizando como instrumentos operatrios, utenslios de uso domstico, como facas , tesouras, garfos ou estiletes comuns; e igualmente, sem qualquer cuidados anti spticos. Ento o cirurgio invisvel, incorporado no mdium, corta as carnes do paciente, extirpa , excrescncias mrbidas, drena tumores, desata atrofias, desimpede a circulao obstruda s, reduz estenoses, ou elimina rgos irrecuperveis. E semelhantes intervenes, alm de seu absoluto xito, so realizadas num espao de tempo e xguo, muito acima da capacidade do mais abalizado cirurgio do mundo fsico. Em tais casos, os mdicos desencarnados fazem os seus diagnsticos rapidamente, com absoluta exatido e sem necessidade de chapas radiogrficas, eletrocardiogramas, hemogramas, encefalogramas ou qualquer outras pesquisas de laboratrio. Nessas operaes medinicas processadas diretamente na carne, os pacientes operados, t anto podem apresentar cicatrizes ou estigmas operatrios, como ficarem livres de q uaisquer sinais cirrgicos. Em seguida a operao, eles erguem-se lpidos, e sem qualquer embarao ou dores, manifes tam-se surpreendidos pelo seu alvio inesperado e eliminao sbita de seus males. OS ESPRITOS CIRURGIES SO AJUDADOS POR OUTROS ESPRITOS O esprito quando opera incorporado no mdium sempre auxiliado por companheiros expe rimentados na mesma tarefa, os quais cooperam e o ajudam no controle da interveno cirrgica. O diagnstico, seguro e rpido, e que, antecipadamente, examinam as anomalias dos en fermos a serem operados. Entidades experimentadas na cincia qumica transcendental preparam os fluidos anest esiantes e cicatrizantes; e depois os transferem do mundo oculto para o cenrio fsi co, materializando-os na forma lquida ou gasosa, conforme seja necessrio. AS OPERAES CIRRGICAS FEITAS A DISTNCIA POR IRRADIAO As operaes cirrgicas realizadas a distncia atravs dos mdicos espirituais podem ser rea lizadas diretamente no corpo fsico ou somente no perisprito. Embora o xito das operaes medinicas dependa especialmente do ectoplasma especfico par a cura, a ser fornecido por um mdium de cura e controlado pelos espritos de mdicos desencarnados, h circunstncias em que, devido ao teor sadio dos prprios fludos do en fermo, as operaes, mesmo as processadas somente no perisprito, produzem resultados miraculosos no corpo fsico. O processo de refluidificao com o aproveitamento dos fluidos do prprio doente, lembra algo do recurso de cura adotado na hemoterapia praticada pela medicina terrena em que o

mdico incentiva o energismo do enfermo debilitado, extraindo-lhe algum sangue e, em seguida, injetando no mesmo; processo que acelera a dinmica do sistema circulatrio. No entanto, quer se trate de operaes medinicas feitas diretamente na carne do pacie nte ou mediante fluidos irradiados a distncia, o sucesso operatrio exige sempre a interferncia de espritos desencarnados, tcnicos e operadores que submetem os fluido s irradiados pelos "vivos", a avanado processo de qumica transcendental nos labora trios do lado espiritual . DIFICULDADES ENCONTRADAS PELOS ESPRITOS TERAPEUTAS Durante o tratamento fludico operado distncia, a cura depende muitssimo das condies p squicas em que forem encontrados os enfermos durante a recepo dos fluidos. Os espritos terapeutas enfrentam srias dificuldades no servio de socorro aos pacien tes cujos nomes esto inscritos nas listas dos Centros espritas. O ENFERMO DEVE SE PREPARAR PARA RECEBER A CURA Alm das dificuldades tcnicas resultantes de certo desequilbrio mental do ambiente o nde eles atuam, outro impecilhos os aguardam em virtude do estado psquico dos prpr ios doentes. - s vezes, o enfermo tem a mente saturada de fluidos sombrios devidos a conversaes maledicentes de intrigas, calnias e fofocas; - outro, ei-lo em excitao nervosa devida a violenta discusso poltica ou desportiva; acol, os espritos terapeutas encontram o doente envolto na fumarada intoxicante do cigarro ou na bebericagem de um alcolico. - Outras vezes, os fluidos irradiados das sesses espritas penetram nos lares enfer mos, mas encontram o ambiente carregado de fluidos agressivos provenientes de di scusses ocorridas entre os seus familiares. evidente que os desencarnados tem pouco xito na sua tarefa abnegada de socorrer o s enfermos quando estes vibram recalques de dio, vingana, luxria, cobia ou quaisquer outros sentimentos negativos.

OPERAES CIRRGICAS PRATICADAS NO PERISPRITO PROCESSADAS DURANTE O SONO Tais operaes s atingem a causa mrbida no tecido etrico do perisprito; porm, depois de lgum tempo, comeam a desaparecer o seus efeitos mrbidos na carne, pelo mesmo fenmen o de repercusso vibratria. Neste caso, como os enfermos operados ignoram o que lhes aconteceu durante o son o ou mesmo em momento de viglia e repouso, opem dvidas quanto a essa possibilidade. A transferncia reflexa das reaes produzidas por essas operaes processa-se muito lenta mente, levando semanas ou at meses, para se manifestarem seus efeitos benficos no organismo. TODA A CURA SE D PELA AO FLUDICA Toda a cura se d pela ao fludica, visto que os espritos agem atravs dos fluidos e tant o o perisprito como o corpo fsico so de natureza fludica (embora em diferentes estad os) e h relao entre eles. O agente da cura pode ser um encarnado ou um desencarnado. Nela podem ser utiliz ados ou no passes, gua fluidificada e outros processos, como a interveno no perisprit o ou no corpo. Na cura realizada diretamente no corpo fsico, a alterao orgnica no corpo fsico de ime diato visvel ou passvel de constatao pelos sentidos fsicos ou aparelhamento material. Na ao fludica sobre o perisprito, a cura vir a ser avaliada depois, pelos efeitos pos teriores no corpo fsico. PORQUE UMA PESSOA SE CURA E OUTRA NO A cura se processa segundo a nossa f, merecimento ou necessidade. J sabemos que a maior parte das molstias de fundo grave e permanente no podem ser u radas, porque representam resgates crmicos em desenvolvimento, salvo quando h permisso do Alto para faze-lo, mas em todos os casos h benefcios para o doente porque, no mnimo , se conseguir uma atenuao do sofrimento.

A doutrina esprita no prega o conformismo, portanto, lcito que busquemos a cura, ma s no podemos exigi-la, porque depender da atrao e fixao dos fluidos curadores por quem deve receb-los. evidente que teremos que lutar contra todas as aflies, mas jamais de forma milagro sa. Quando uma pessoa tem merecimento, ou sua existncia precisa continuar, ou as tare fas a seu cargo exigem boa sade, a cura poder ocorrer em qualquer tempo e lugar e, at mesmo, sem intermedirios (aparentemente, porque ajuda espiritual sempre ter hav ido). Mas, s vezes, o bem do doente est em continuar sofrendo aquela dor ou limitao que o reajusta e equilibra espiritualmente; Se, porm, mau grado aos nossos esforos, no o conseguirmos (a cura), devemos suportar c om resignao os nossos passageiros males . Lembremo-nos de que leses e chagas, frustraes e defeitos em nossa forma externa so re mdios da alma que ns mesmos pedimos farmcia de Deus (Emmanuel, em Seara dos Mdiuns , c ap. Orao e Cura). A CURA REAL So raras as pessoas que cogitam sobre a cura real. A maioria das pessoas inquietas pede alvio, apressadamente, como se a consolao real fosse obra de improviso, a impor-se de fora para dentro. Em todo o tipo de cura deve existir a nossa participao, de forma vivencial, elimin ando as causas que deram origem aos sofrimentos. Como regenerar a sade se perdes longas horas na posio da clera ou do desnimo? As vezes os males so reversveis, cessam e retornam porque idntica condio apresentamos , isto , tornamos a cair nas mesmas tentaes que tnhamos superados e desastradamente repetimos a queda. A CURA DEFINITIVA A cura s se dar em carter duradouro se corrigirmos nossas atuais condies materiais e espirituais. A verdadeira sade e equilbrio e a paz que em esprito soubermos manter onde, quando, como e com quem estivermos. Empenhemo-nos em curar males fsicos, se possvel. Mas lembremos que o Espiritismo cu ra sobretudo as molstias morais . TODOS NS PODEMOS CURAR muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio. Todos ns (que estivermos saudveis e equilibrados) podemos beneficiar fluidicamente aos enfermos com passes, irradiaes, gua fluidificada e, aprendendo e exercitando, desenvolvemos nosso potencial de ao sobre os fluidos. O poder curativo estar na razo direta: 1. da pureza dos fluidos produzidos (qualidades morais, pureza de intenes, etc); 2. da energia da vontade (o desejo ardente de ajudar provoca maior fora de penetr ao); 3. ao do pensamento (para dirigir os fluidos na sua aplicao). No Evangelho h numerosos relatos em que Jesus ou seus seguidores curam por ao fludic a e Allan Kardec examina algum deles em A Gnese , cap. XV. A mediunidade de cura, propriamente dita, mais rara, espontnea e se caracteriza pe la energia e instantaneidade da ao . O mdium de cura age pelo simples contato, pela imposio das mos, pelo olhar, por um ge sto, mesmo sem o concurso de qualquer medicamento . Em seguida a operao, eles erguem-se lpidos, e sem qualquer embarao ou dores, manifes tam-se surpreendidos pelo seu alvio inesperado e eliminao sbita de seus males. OS ESPRITOS CIRURGIES SO AJUDADOS POR OUTROS ESPRITOS O esprito quando opera incorporado no mdium sempre auxiliado por companheiros expe rimentados na mesma tarefa, os quais cooperam e o ajudam no controle da interveno cirrgica. O diagnstico, seguro e rpido, e que, antecipadamente, examinam as anomalias dos en fermos a serem operados. Entidades experimentadas na cincia qumica transcendental preparam os fluidos anest esiantes e cicatrizantes; e depois os transferem do mundo oculto para o cenrio fsi co, materializando-os na forma lquida ou gasosa, conforme seja necessrio.

AS OPERAES CIRRGICAS FEITAS A DISTNCIA POR IRRADIAO As operaes cirrgicas realizadas a distncia atravs dos mdicos espirituais podem ser rea lizadas diretamente no corpo fsico ou somente no perisprito. Embora o xito das operaes medinicas dependa especialmente do ectoplasma especfico par a cura, a ser fornecido por um mdium de cura e controlado pelos espritos de mdicos desencarnados, h circunstncias em que, devido ao teor sadio dos prprios fludos do en fermo, as operaes, mesmo as processadas somente no perisprito, produzem resultados miraculosos no corpo fsico. O processo de refluidificao com o aproveitamento dos fluidos do prprio doente, lembra algo do recurso de cura adotado na hemoterapia praticada pela medicina terrena em que o mdico incentiva o energismo do enfermo debilitado, extraindo-lhe algum sangue e, em seguida, injetando no mesmo; processo que acelera a dinmica do sistema circulatrio. No entanto, quer se trate de operaes medinicas feitas diretamente na carne do pacie nte ou mediante fluidos irradiados a distncia, o sucesso operatrio exige sempre a interferncia de espritos desencarnados, tcnicos e operadores que submetem os fluido s irradiados pelos "vivos", a avanado processo de qumica transcendental nos labora trios do lado espiritual . DIFICULDADES ENCONTRADAS PELOS ESPRITOS TERAPEUTAS Durante o tratamento fludico operado distncia, a cura depende muitssimo das condies p squicas em que forem encontrados os enfermos durante a recepo dos fluidos. Os espritos terapeutas enfrentam srias dificuldades no servio de socorro aos pacien tes cujos nomes esto inscritos nas listas dos Centros espritas. O ENFERMO DEVE SE PREPARAR PARA RECEBER A CURA Alm das dificuldades tcnicas resultantes de certo desequilbrio mental do ambiente o nde eles atuam, outro impecilhos os aguardam em virtude do estado psquico dos prpr ios doentes. - s vezes, o enfermo tem a mente saturada de fluidos sombrios devidos a conversaes maledicentes de intrigas, calnias e fofocas; - outro, ei-lo em excitao nervosa devida a violenta discusso poltica ou desportiva; acol, os espritos terapeutas encontram o doente envolto na fumarada intoxicante do cigarro ou na bebericagem de um alcolico. - Outras vezes, os fluidos irradiados das sesses espritas penetram nos lares enfer mos, mas encontram o ambiente carregado de fluidos agressivos provenientes de di scusses ocorridas entre os seus familiares. evidente que os desencarnados tem pouco xito na sua tarefa abnegada de socorrer o s enfermos quando estes vibram recalques de dio, vingana, luxria, cobia ou quaisquer outros sentimentos negativos. TODA A CURA SE D PELA AO FLUDICA Toda a cura se d pela ao fludica, visto que os espritos agem atravs dos fluidos e tant o o perisprito como o corpo fsico so de natureza fludica (embora em diferentes estad os) e h relao entre eles. O agente da cura pode ser um encarnado ou um desencarnado. Nela podem ser utiliz ados ou no passes, gua fluidificada e outros processos, como a interveno no perisprit o ou no corpo. Na cura realizada diretamente no corpo fsico, a alterao orgnica no corpo fsico de ime diato visvel ou passvel de constatao pelos sentidos fsicos ou aparelhamento material. Na ao fludica sobre o perisprito, a cura vir a ser avaliada depois, pelos efeitos pos teriores no corpo fsico. PORQUE UMA PESSOA SE CURA E OUTRA NO A cura se processa segundo a nossa f, merecimento ou necessidade. J sabemos que a maior parte das molstias de fundo grave e permanente no podem ser c uradas, porque representam resgates crmicos em desenvolvimento, salvo quando h per misso do Alto para faze-lo, mas em todos os casos h benefcios para o doente porque, no mnimo, se conseguir uma atenuao do sofrimento. A doutrina esprita no prega o conformismo, portanto, lcito que busquemos a cura, ma s no podemos exigi-la, porque depender da atrao e fixao dos fluidos curadores por quem deve receb-los.

 evidente que teremos que lutar contra todas as aflies, mas jamais de forma milagro sa. Quando uma pessoa tem merecimento, ou sua existncia precisa continuar, ou as tare fas a seu cargo exigem boa sade, a cura poder ocorrer em qualquer tempo e lugar e, at mesmo, sem intermedirios (aparentemente, porque ajuda espiritual sempre ter hav ido). Mas, s vezes, o bem do doente est em continuar sofrendo aquela dor ou limitao que o reajusta e equilibra espiritualmente; Se, porm, mau grado aos nossos esforos, no o conseguirmos (a cura), devemos suportar c om resignao os nossos passageiros males . Lembremo-nos de que leses e chagas, frustraes e defeitos em nossa forma externa so re mdios da alma que ns mesmos pedimos farmcia de Deus (Emmanuel, em Seara dos Mdiuns , c ap. Orao e Cura). A CURA REAL So raras as pessoas que cogitam sobre a cura real. A maioria das pessoas inquietas pede alvio, apressadamente, como se a consolao real fosse obra de improviso, a impor-se de fora para dentro. Em todo o tipo de cura deve existir a nossa participao, de forma vivencial, elimin ando as causas que deram origem aos sofrimentos. Como regenerar a sade se perdes longas horas na posio da clera ou do desnimo? As vezes os males so reversveis, cessam e retornam porque idntica condio apresentamos , isto , tornamos a cair nas mesmas tentaes que tnhamos superados e desastradamente repetimos a queda. A CURA DEFINITIVA A cura s se dar em carter duradouro se corrigirmos nossas atuais condies materiais e espirituais. A verdadeira sade e equilbrio e a paz que em esprito soubermos manter onde, quando, como e com quem estivermos. Empenhemo-nos em curar males fsicos, se possvel. Mas lembremos que o Espiritismo cu ra sobretudo as molstias morais . TODOS NS PODEMOS CURAR muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio. Todos ns (que estivermos saudveis e equilibrados) podemos beneficiar fluidicamente aos enfermos com passes, irradiaes, gua fluidificada e, aprendendo e exercitando, desenvolvemos nosso potencial de ao sobre os fluidos. O poder curativo estar na razo direta: 1. da pureza dos fluidos produzidos (qualidades morais, pureza de intenes, etc); 2. da energia da vontade (o desejo ardente de ajudar provoca maior fora de penetr ao); 3. ao do pensamento (para dirigir os fluidos na sua aplicao). No Evangelho h numerosos relatos em que Jesus ou seus seguidores curam por ao fludic a e Allan Kardec examina algum deles em A Gnese , cap. XV. A mediunidade de cura, propriamente dita, mais rara, espontnea e se caracteriza pe la energia e instantaneidade da ao . O mdium de cura age pelo simples contato, pela imposio das mos, pelo olhar, por um ge sto, mesmo sem o concurso de qualquer medicamento . A Cura Espiritual e a Medicina Oficial da Terra A CURA ESPIRITUAL 1. A PRINCIPAL FINALIDADE DO ESPRITISMO CURAR O ESPRITO O Espiritismo no tem como finalidade principal urgente a cura das doenas do corpo. Embora, sem alarde, coopere nesse setor de ordem humana, o seu objetivo relevant e ensinar, orientar o esprito, no sentido de libertar-se de seus recalques ou ins tintos inferiores at alcanar a sade moral da angelitude. Por conseguinte, no pretende competir deliberadamente com a medicina do mundo, conforme pressupe alguns mdiuns e nefitos espritas. Se sse objetivo fsse o essencial, ento, os mentores que orientaram Allan Kardec na codificao da doutrina esprita certamente ter-lhe-iam indicado todos os recursos e mt

odos tcnicos que assegurassem aos mdiuns seguro xito teraputico no combate s doenas qu e afetam a humanidade. 2. OS ESPRITOS INSPIRAM E COOPERAM, SEM A INTENO DE DEPRIMIR A PROFISSO DOS MDICOS O Alto inspira e coopera nas atividades teraputicas utilizando os mdiuns, mas sem qualquer inteno de deprimir ou enfraquecer a nobre profisso dos mdicos, cujos direit os acadmicos devem prevalecer acima da atuao dos leigos . Embora os espritos benfeitores auxiliem por intuio os mdicos dignos e piedosos, que se devotam a curar o ser humano, deveis considerar que os profissionais da Medic ina tambm constituem uma legio de missionrios dos mais teis humanidade. Mesmo porque, tais cientistas, alm das suas funes comuns, ainda se dedicam a pesqui sar elementos teraputicos que venam as molstias rebeldes, de consequencias fatais. Eis porque o Espiritismo no destinado a concorrer com os mdicos terrcolas, nem tem a preteno de sobrepor-se sua capacidade profissional. 3. AS CURAS OBTIDAS POR INTERMDIO DA MEDIUNIDADE DE CURA TEM POR OBJETIVO PRINCIP AL CHAMAR A ATENO DO ENFRMO O alvio, o reajuste fsico ou as curas conseguidas por intermdio da faculdade medinic a, tm por objetivo principal sacudir o atesmo do nfermo, despertando-lhe o entendim ento para os ensinamentos da vida espiritual. CENTRO ESPRITA - HOSPITAL DE ALMAS 4. CENTRO ESPRITA ALEM DE ESCOLA TRATA DA ALMA Ns os Espritas, aceitamos, sem laivos de dvidas, que o Centro Esprita, alm de escola onde prendemos o mecanismo da vida desvendado pela Codificao Kardequiana, , tambm, h ospital onde "as feridas do sentimento encontram medicao e todas as inquietudes re cebem repouso". Quando transformados em hospital de almas, o Centro Esprita ministra passes; ofer ece gua fluidificada; favorece a desobsesso; abre canais de ajuda espiritual pela fora da prece e do esclarecimento; revigora a esperana pela veiculao das promessas d e Jesus e torna a f inabalvel com os alicerces racionais que a Nova Luz outorga a quem deseje, para a reconstruo de uma nova vida. 5. HOSPITAIS TRATAM O CORPO O ESPIRITISMO A ALMA Os hospitais do mundo, atendendo a sua misso, esto preocupados, apenas com o corpo . O objetivo da Casa Esprita o de corrigir as mazelas do esprito. Infelizmente a cirurgia medinica, est mais na moda do que o estudo da Doutrina. H uma verdadeira febre antidoutrinria em razo da busca da sade, como o uso rituais, imagens ou roupas especiais nas sesses de fluidoterapia, que comprometem a pureza e a sim plicidade da prtica do Espiritismo. 6. O ESPIRITISMO NO VEIO COMPETIR COM A CINCIA Divaldo Pereira Franco em Diretrizes de Segurana, nos recomenda: "No devemos traze r para o Espiritismo o que pertence aos outros ramos do conhecimento. A misso de curar do mdico. O Espiritismo No veio competir com a cincia mdica. No devemos pretender transformar a Casa Esprita em nosso consultrio mdico". Esta recomendao nos conduz a concluir que o Centro Esprita um hospital para a alma No para o corpo. A cura deste poder vir por consequncia, pois No desconhecemos as or igens das doenas que nos afligem... Se a finalidade do hospital curar o doente, quando esta cura acontece, o hospita l alcanou o seu fim. A o paciente recebe alta e vai embora agradecendo a Deus No se r preciso l continuar. J no Centro Esprita tal No deve acontecer. 7. A FUNO DO CENTRO ESPRITA ESCLARECER A cura do mal fsico ou espiritual dever dar ao paciente motivo e condies para que na Casa permanea, na busca de entender as razes pelas quais a doena o trouxe at ali e o porqu da cura. Nesta linha de raciocnio, compete aos espritas compreender a misso verdadeira da Do utrina e a funo real do Centro. Aquela chamada com propriedade, de "Consoladora", destinada reforma ntima do home m; a este devemos dar o piteto de "Clula Moderna do Cristianismo", com a tarefa de interpretar a essncia dos ensinamentos evanglicos luz do Espiritismo, e divulg-los

ao mundo inteiro, viabilizando a implantao do reino de amor e fraternidade. No o objetivo do Espiritismo remendar corpos; antes, sim, cuidar de almas. 8. A PRINCIPAL FINALIDADE DO ESPRITISMO CURAR O ESPRITO Quando Jesus curava os doentes que iam ao seu encontro, o seu objetivo era curar os corpos para, indiretamente, despertar ou curar as almas. E a mediunidade de cura tem, igualmente, essa finalidade. Muitos mdicos, embora inconscientes do fenmeno, agem tambm como mdiuns . A mediunidade de cura mediante o Espiritismo, em sua profundidade, uma cooperao do objetivo crstico, condicionada a evangelizao do homem. Nosso intuito esclarecer quanto ao lamentvel equvoco de muitos adeptos espritas con fundirem a finalidade precpua do Espiritismo, que a de curar o esprito enfrmo , e no a de estabelecer-se na Terra, uma nica organizao mundial de assistncia mdica, de carter esprita, destinada a cuidar, essencialmente, da sade do corpo de seus habita ntes. 9. H MDICOS MAIS BEM ASSISTIDOS QUE MUITOS MDIUNS DE CURA Infelizmente, certas criaturas mercenrias ainda usam a sua faculdade medinica como para os negcios excusos, aliando a prtica da caridade na seara esprita com a remun erao fcil da moeda do mundo! 10. MUITOS MDICOS ALEGAM QUE A CURA ESPIRITUAL INTROMISSO DESLEAL QUE AFETA A SUA ESFERA PROFISSIONAL Desde que a medicina acadmica ainda no consegue curar tdas as enfermidades do corpo fsico e se mostra incapacitada para solucionar as doenas psquicas de origem obsess iva, evidente que os mdicos no podem censurar os esforos do curandeirismo medinico, que tenta suprir as prprias deficincias mdicas no tratamento das molstias espirituai s. A medicina oficial, malgrado o seu protesto intruso do mdium ou do curandeiro na s ua rea do profissional, fracassa diante dos casos de obsesses, quando pretende tra t-los de modo diferente da tcnica tradicional adotadas pelos espritas e mdiuns. O mdico ou o mdium transformam-se em instrumentos abenoados, quando junto aos enfer mos preocupam-se mais em alivi-los de sua dor, do que auferir qualquer vantagem m aterial. Em consequncia, o mdico tambm pode desempenhar junto aos enfermos as funes de mdium e atender s intenes dos espritos benfeitores, caso seja uma criatura afetiva, sensvel, e mais um sacerdote do que um homem de negcio. 11. AS CURAS ESPIRITUAIS TEM A FINALIDADE DE DESPERTAR E ATRAIR PARA O ESPIRITIS MO AQUELES QUE SE ENCONTRAM AINDA COM SUA MENTE DISTANTE DE ENTENDER O LADO ESPI RITUAL Repetimos novamente, que as curas espritas incomuns despertam e atraem para o Esp iritismo os homens ateus, mdicos ortodoxos, religiosos dogmticos e at os indiferent es, que depois de abalados em sua velha atitude mental no podem deixar de respeit ar e mesmo interessar-se pelos ensinamentos valiosos da vida imortal. Muitas criaturas, depois de exaustas da sua vida via-crucis pelos consultrios mdicos , hospitais cirrgicos ou pelas estaes teraputicas, j decepcionados e descrentes das c hapas radiogrficas, dos eletro-cardiogramas, da radioterapia, da encelografia, ou mutilados pela cirurgia, aceitam incondicionalmente os princpios morais e espiri tiuais do espiritismo, depois de curados extraordinriamente pela gua fluidificada, pelos passes medinicos ou medicamentos receitados pelos espritos desencarnados. 12. O BEM DAS CURAS ESPIRITUAIS SUPERA OS EQUVOCOS DO MEDIUNISMO Embora o Espiritismo no seja um movimento com o intuito de competir com a medicin a oficial, ele corresponde, no entanto, promessa abenoada do Cristo, quando prome teu o envio do Consolador no momento oportuno para curar os enfermos de esprito, embora isso os homens ainda devam conseguir atrados primeiramente pela cura do co rpo fsico. Embora nem todos os familiares dos enfermos beneficiados simpatizam, de incio, co m os preceitos espirticos, muitas vezes, os mais sensveis terminam aceitando a tes e da reencarnao e a ao crmica da Lei de Causa e efeito que rege os destinos da alma e m prova educativa na matria. Eis os motivos por que os mentores espirituais ainda endossam o receiturio medinic o sob o patrocnio do Espiritismo, apesar das receitas incuas, esdrxulas ou completa

mente anmicas, produto da precipitao, ignorncia ou puro animismo dos incipientes. O bem espiritual j conseguido no servio benfeitor do receiturio medinico sob a gide e sprita, supera satisfatriamente os equvocos e as imprudncias de um mediunismo de urgn cia, mais preocupado pela cura do corpo fsico, do que mesmo com a sade do esprito i mortal. 13. OS HOMENS AINDA NO FAZEM JUS SADE FSICA ABSOLUTA Na realidade, os homens ainda no fazem jus sade fsica em absoluto, ante o desvio psq uico que exercem sobre si mesmos, no trato das paixes e dos vcios perniciosos que perturbam a contextura delicada do perisprito. 14. SO CURADAS AS PESSOAS QUE ESTO COM SUAS PROVAS CRMICAS TERMINADAS As pessoas de melhor graduao espiritual, ou que se encontram no fim de suas provas crmicas dolorosas pelo sofrimentos ou vicissitudes morais j sofridas nas vidas an teriores, realmente so eletivas e beneficiadas pela homeopatia, irradiaes fludicas, passes medinicos ou gua fluidificada, dispensando a medicina cruciante das reaes txic as. Eis por que h tanta decepo e variedade quanto ao xito do tratamento dos homens, na T erra, pois a teraputica salvadora de determinada criatura completamente incua apli cada a outro enfermo nas mesmas condies fsicos.

FUIDOTERAPIA FLUIDOTERAPIA NA CASA ESPRITA Na Casa Esprita a fluidoterapia ministrada aos doentes por meio do Passe, da Prec e, da Irradiao, da gua Fuidificada, do Atendimento Fraterno e do Evangelho no lar. O QUE O PASSE O passe uma transfuso de energias espirituais e vitais, isto , a passagem de um pa ra outro indivduo de energias. O passe um procedimento fludico-magntico, que tem como principal objetivo o reequi lbrio do corpo fsico e espiritual. A variao das condies fludicas perispirituais de qua quer criatura viva produz desequilbrios orgnicos e psicolgicos, que podem dar orige m a enfermidades. Da, a importncia da terapia energtica dos passes como tratamento, mas principalment e como profilaxia das enfermidades. A transfuso se d atravs da imposio das mos, sem a necessidade de tocar-lhe o corpo, porque a fora energtica se projeta de uma para o utra aura, estabelecendo uma verdadeira ponte de ligao, as mos direcionam o fluxo. O fluxo energtico se mantm e se projeta pela vontade do mdium passista, como tambm d e entidades espirituais que auxiliam na composio do fluidos necessrios ao paciente. Os Espritos superiores ensinam que as mos servem como instrumento para a projeo e di recionamento dos fluidos magnetizados, doados pelo operador, e fluidos espiritua is, trazidos pelos Espritos. A ATIVIDADE DE PASSES UM SERVIO DE CONJUNTO Os fluidos vitais dos mdiuns associam-se aos fluidos espirituais beneficiando as criaturas a nvel material, emocional e espiritual. Allan Kardec nos instrui a respeito: "A primeira condio para ser mdium passista tra balhar em sua prpria depurao (moral e tica), a fim de no alterar os fluidos salutares que est encarregado de transmitir. "O fluido humano est sempre mais ou menos impregnado de impurezas fsicas e morais do encarnado; o dos bons Espritos necessariamente mais puro e, por isto mesmo, te m propriedades mais ativas, que acarretam uma cura mais pronta. Mas, passando atravs do encarnado pode alterar-se. Da, para todo mdium passista, a necessidade de trabalhar para seu melhoramento moral" - (Allan Kardec - Revista Esprita, Setembro, 1865). O QUE NECESSRIO PARA SER UM BOM PASSISTA? Como o passista doa de si uma parte dos fluidos que vo fortalecer o lado material e espiritual do necessitado, esses fluidos precisam estar limpos de vibraes deletr ias oriundas de vcios. O passista no precisa ser um santo, mas necessita esforar-se na melhoria ntima e no aprendizado intelectual. Fatores negativos fsicos, que prejudicam os resultados do passe; Uso do fumo e do lcool; Desequilbrio nervoso; Alimentos inadequados. Fatores negativos espirituais/morais: Mgoas, ms paixes, egosmo, orgulho, vaidade, cu

pidez, vida desonesta, adultrio etc. Portanto, todos podemos ministrar passes, porm necessrio um mnimo preparo moral a f im de que a ajuda seja o mais eficaz possvel. TIPOS DE PASSES Passe magntico: um tipo de passe em que a pessoa doa apenas seus fluidos, utiliza ndo a fora magntica existente no prprio corpo perispiritual. Passe espiritual : Os Espritos aplicam fluidos, sem intermedirios, diretamente no perisprito da pessoa necessitada. No passe espiritual o necessitado no recebe fluidos magnticos de mdiuns, mas outros , mais finos e puros, trazidos dos planos superiores da Vida, pelo Esprito que ve io assisti-lo. Passe misto: uma modalidade de passe onde se misturam os fluidos do passista com os da Espiritualidade. Este o tipo de passe comumente aplicado nos centros espri tas. DISPOSIO PSQUICA DE QUEM RECEBE O PASSE Importante, porm, lembrarmos que a disposio psquica de quem recebe o passe que garan tir maior ou menor assimilao das energias. Quando a pessoa que vai receber o passe, est no clima de meditao e de prece, permit e um afrouxamento dos laos vitais que lhe unem o esprito ao corpo. Em consequncia ele experimenta a expansibilidade do perisprito ou corpo espiritual que, utilizando-se da inerente propriedade de absorvidade, assimila os fluidos, maneira de esponja em contato com um lquido qualquer. E, porque o perisprito est u nido ao corpo fsico, essas energias tambm lhe alcanam a roupagem orgnica, propiciand o-lhe grande alvio. Est absoro dos fluidos, se d particularmente atravs dos centros vitais ou centros de fora, onde a ligao do perisprito ao corpo acontece de forma mais intensa e completa. ENERGIAS QUE CIRCULAM PELOS CHACRAS E CENTROS DE FORA Existem 3 tipos de energias que ocorrem nos chacras e que os fazem girar: Nos chacras superiores h maior incidncia de Energia Espiritual; Nos chacras intermedirios a incidncia de Energia Vital; Nos chacras inferiores a maior incidncia de Energia Fsica. PASSES SOBRE OS CHACRAS SUPERIORES O passe sobre os chacras superiores (coronrio, frontal e larngeo) permite uma entr ada mais acentuada de energias espirituais e menor de energias vitais. Portanto o passe sobre os chacras superiores tem por funo principal o equilbrio ene rgtico espiritual da pessoa. No passe sobre os chacras superiores ocorrer mais equ ilbrio mental, intelectual, ativar o raciocnio permitindo que a pessoa tenha condies de melhorar os pensamentos. PASSES SOBRE OS CHACRAS INTERMEDIRIOS O passe sobre os chacras intermedirios (cardaco, esplnico e gstrico) permite uma ent rada mais acentuada de energias vitais. Portanto o passe sobre os chacras interm edirios tem por funo principal o equilbrio vital orgnico. No passe sobre os chacras i ntermedirios ocorrer mais vitalizao orgnica, permitindo que a pessoa tenha condies de elhorar os sentimentos. A TCNICA DO PASSE ESPRITA Oficialmente, a Doutrina Esprita no prescreve uma metodologia para o passe. Cada grupo livre para se posicionar de um modo ou de outro, desde que sem exager os. A tcnica deve ser o mais simples possvel, evitando-se frmulas, exageros e gesticulao em torno do paciente. Cada grupo deve ter o bom senso de trabalhar da forma que achar mais conveniente desde que dentro de uma fundamentao doutrinria lgica. O que preciso levar em conta que nenhuma das formas de aplicar o passe surtir efe ito se o mdium no tiver dentro de si a vontade de ajudar e condies morais salutares para concretiz-lo. Mesmo que se aplique a melhor metodologia, no se conseguiro bons resultados se o p assista for pessoa de m ndole. O socorro dos Benfeitores independente da crena que o possa ter em Deus ou na Esp iritualidade. Os Espritos disseram a Allan Kardec, em "O Livro dos Mdiuns", questo

176 : "...muito embora uma pessoa desejosa de fazer o bem no acredite em Deus, De us acredita nela". (No importa a forma). MISSIONRIOS DA LUZ (Passes Cap. 19) 1 CASO - MULHER QUE TEVE ATRITO COM O ESPOSO - Vejamos esta irm exclamou Anacleto -, observe-lhe o corao. Detive-me em acurado e xame e, efetivamente, descobri a existncia de tenussima nuvem negra, que cobria gr ande extenso da regio mencionada. Expus ao novo amigo minhas observaes, ao que me respondeu: - Assim como o corpo fsi co pode ingerir alimentos venenosos que lhe intoxicam os tecidos, tambm o organis mo perispiritual pode absorver elementos que lhe corroem os centros de fora, com reflexos sobre as clulas materiais. Se a mente da criatura encarnada ainda no atingiu a disciplina, se alimenta paixes que a desarmonizam, estas absores energticas, em casos sucessveis pode ocasionar pe rigosos desastres orgnicos. Indicou o corao de carne da irm presente e continuou: - Esta amiga, na manh de hoje, teve srios atritos com o esposo, entrando em grave posio de desarmonia ntima. A pequena nuvem que lhe cerca o rgo vital representa matria mental fulminatria e a p ermanncia de semelhantes resduos no corao pode ocasionar-lhe perigosa enfermidade. ATENDENDO AO CASO Anacleto colocou a mo direita sobre a paciente, notei que emitia sublimes jatos d e luz que se dirigiam ao corao da senhora enferma. Assediada pelos princpios magnticos, a reduzida poro de matria negra, que envolvia a regio cardiovascular, deslocou-se vagarosamente e, como se fora atrada pela vigoro sa vontade de Anacleto, veio aos tecidos da superfcie, espraiando-se sob a mo irra diante, ao longo da epiderme. Foi ento que o magnetizador espiritual iniciou o servio mais ativo do passe, alija ndo a maligna influncia, erguendo ambas as mos e descendo-as, morosamente, atravs d os quadris at os joelhos, repetindo o contato na regio mencionada e prosseguindo n as mesmas operaes por diversas vezes. Em poucos instantes, o organismo da enferma voltou normalidade. O novo companheiro apontou para a irm que se libertara da desastrosa influenciao e esclareceu, depois de uma pausa: - Nossa amiga est procurando a verdade, cheia de sincera confiana em Jesus, mas inexperiente na esfera do conhecimento, volta-se para o Divino Criador, como a criana frgil, sequiosa do carinho materno. preciso assinalar, porm, que os auxiliares magnticos transitam em toda parte, onde existam solicitaes da f sincera, distribuindo o socorro do Divino Mestre, dentro d a melhor diviso de servio. Onde vibre o sentimento sincero e elevado, a se abre um caminho para a Proteo de De us. 2 CASO - SENHOR IDOSO COM PENSAMENTOS NEGATIVOS Postvamo-nos, agora, ao lado de um cavalheiro idoso, para cujo organismo Anacleto me reclamou ateno. Analisei-o acuradamente. Notei-lhe o fgado profundamente alterado. Outra nuvem, i gualmente muito escura, cobria grande parte do rgo, compelindo-a estranhos desequi lbrios. E via-se, com nitidez, que os reflexos negros daquela pequena poro de matria txica a lcanavam o duodeno e o pncreas, modificando o processo digestivo. O amigo espiritual disse-me: toda perturbao mental ascendente de graves processos patolgicos. Afligir a mente alterar as funes do corpo. Por isso, qualquer inquietao ntima chama-se desarmonia e as perturbaes orgnicas chamam -se enfermidades. Este irmo, tem atravessado inmeras experincias em lutas passadas e aprendeu a domin ar as coisas e as situaes com invejvel energia, porm, agora est aprendendo a dominar a si mesmo, a conquistar-se para a iluminao interior. Dentro de sua individualidade dominadora, compelido a destruir vrias concepes que s e lhe figuravam preciosas e sagradas. Nesse empenho, os prprios ensinamentos do Cristo, que lhe serve de modelo renovao, doem-lhe no ntimo como marteladas, em certas circunstncias.

Este homem, no entanto, sincero e deseja, de fato, reformar-se. No crculo dos conflitos dessa natureza, vem lutando, dentro de si mesmo, para aco modar-se a certas imposies de origem humana que lhe so necessrias ao aprendizado esp iritual, e, no esforo mental gigantesco, ele mesmo produziu pensamentos terrveis e destruidores, que segregaram matria venenosa, imediatamente atrada para o seu pon to orgnico mais frgil, que o fgado. A permanncia de matria txica, indefinidamente, na intimidade deste rgo de importncia v ital, determinaria movimentos destruidores para os glbulos vermelhos do sangue, c omplicaria as aes combinadas da digesto e perturbaria, de modo fatal, o metabolismo das protenas. ATENDENDO AO CASO Anacleto aplicou-lhe um passe longitudinal sobre a cabea, partindo do contato sim ples e descendo a mo, vagarosamente, at a regio do fgado, repetindo-se a operao por al guns minutos. Surpreendido, observei que a nuvem, de escura, se fizera opaca, de sfazendo-se, pouco a pouco, sob o influxo vigoroso do magnetizador em misso de au xlio, o fgado voltou normalidade plena. 3 CASO - HOMEM QUE PERMANECE NO ERRO Em seguida, um dos cooperadores do servio aproximou-se do chefe da assistncia magnt ica e notificou-lhe atencioso: - Estimaria receber a sua orientao num caso de dcima vez . Extremamente surpreendido, acompanhei Anacleto, nossa frente estava um cavalheir o idoso, que o orientador examinou com ateno. Por minha vez, observei-lhe o fgado e o bao, que acusavam enorme desequilbrio. Lastimvel! exclamou o chefe do auxlio, depois de longa perquirio. Entretanto, apenas poderemos alivia-lo. Agora, aps dez vezes de socorro completo, preciso deix-lo entregue a si mesmo, at q ue adote nova resoluo. ATENDENDO AO CASO E, dirigindo-se ao auxiliar, acentou: - Poder oferecer-lhe melhoras, mas no deve a lijar a carga de foras destruidoras que o nosso rebelde amigo acumulou para si me smo. Nossa misso de amparar os que erraram, e no de fortalecer os erros. Percebendo-me o espanto, Anacleto explicou: - Nosso esforo tambm educativo e no pod emos desconsiderar a dor que instrui e ajuda a transformar o homem para o bem. H pessoas que procuram o sofrimento, a perturbao, o desequilbrio, e razovel que respo ndam pelas conseqncias de seus prprios atos. Depois de ligeira pausa, Anacleto prosseguiu: - Este homem, no obstante simpatiza r com as nossas atividades espiritualizantes, portador dum temperamento menos si mptico, por extremamente caprichoso. Estima as rixas freqentes, as discusses apaixonadas, o imprio de seus pontos de vis ta. No se acautela contra o ato de encolerizar-se e desperta incessantemente a clera e a mgoa dos que lhe desfrutam a companhia. Tornou-se, por isso mesmo, o centro de convergncia de intensas vibraes destruidoras . Veio ao nosso grupo em busca de melhoras, e, desde h muitas semanas, buscamos ori ent-lo no servio do amor cristo, chamando-lhe a conscincia prtica de obrigaes necess ao seu prprio bem-estar. O infeliz, porm, no nos ouve. Depois de partir os laos carnais, compreendemos, com mais clareza e intensidade, a funo da dor no campo da justia edificante. PRECE A prece uma manifestao da alma em busca da Presena Divina ou de seus prepostos, ela deve ser despida de todo e qualquer formalismo. A prece uma conversa com Deus o u seus prepostos.

A prece ter mais eficcia se partir de uma criatura de bons sentimentos. Devemos nos despojar da ignorncia e da perturbao que o mal engendra em ns, aos pouco s iremos descobrindo que pela prece conseguiremos muita coisa em nosso benefcio e

spiritual e dos nossos semelhantes e acionaremos com naturalidade o mecanismo do auxlio que ela nos propicia. Por depender fundamentalmente da sinceridade e da elevao com que feita devemos enc arar a prece como manifestao espontnea e pura da alma, e no apenas como um repetir f ormal de termos alinhados convencionalmente, de peditrio interminvel ou de frmula mg ica para afastar o sofrimento e o problema que nos atinge. MISSIONRIOS DA LUZ (Passes Cap. 19) (...) Ele, porm, est em prece regeneradora e facilitar nosso servio de socorro, pela emisso de energias benficas. (...) No fosse a orao, que lhe renova as foras reparadoras, e no fosse o socorro imed iato de nossa esfera, poderia ser vtima de doenas mortais do corpo. (...) A prece, porm, no representa para este corao materno to-somente um refgio. A par de consolaes espontneas ela recolhe foras magnticas de substancial expresso que a sus tentam no presente drama biolgico. (...) No podemos abandonar nossos irmos na carne, ao sabor das circunstncias, princ ipalmente quando procuram a cooperao preciosa atravs da prece. (...) A orao, elevando o nvel mental da criatura confiante e crente no Divino Poder , favorece o intercmbio entre as duas esferas e facilita nossa tarefa de auxlio fr aternal. VRIOS TIPOS DE PRECE A prece, sendo uma manifestao inteligente dos sentimentos da criatura humana, pode ser catalogada em vrios tipos. Assim, h prece de pedido, de reconhecimento e de l ouvor. PRECE DE PEDIDO A prece de PEDIDO a que a criatura faz solicitando alguma coisa. Pedir recorrer ao Pai Todo-Poderoso em busca de luz, equilbrio, foras, pacincia, discernimento e c oragem para lutar contra as foras do mal; Quando o pedido for de interesse prprio ou intercessrio, deve-se pedir, no o afasta mento do sofrimento, do problema ou da dor, mas, sim, condies e foras para super-los e com eles aprender alguma coisa. s vezes o remdio o sofrimento, e s porque ele amargo, no vamos deixar de nos benefic iar com ele. Porm, na maioria das vezes, pedimos o que no se deve. PRECE DE RECONHECIMENTO A prece de RECONHECIMENTO feita com vistas a agradecermos as inmeras bnos de que som os alvos e que nem sempre sabemos reconhecer. A vida, a sade, a famlia, os amigos, o trabalho, enfim, tudo o que nos cerca e dei xamos de observar e lhe dar o devido valor, porque nos preocupamos somente com p roblemas materiais. PRECE DE LOUVOR A prece de LOUVOR o reconhecimento e exaltao de Deus em tudo o que Ele criou. enal tecer os desgnios de Deus sobre todas as coisas, aceitando-O como Ser Supremo. a nossa aceitao e alegria por tudo o que nos rodeia e que est to bem feito, to justo, to equilibrado. PRECE NAS REUNIES ESPRITAS No incio das reunies espritas se faz uma prece, com vistas a que o ambiente espirit ual se torne favorvel e as pessoas adquiram padro vibratrio que as torne em condies d e receber os fludos preparados pela espiritualidade. Para isso temos que fazer com as vibraes de todos os presentes se elevem e se equa lizem a um nvel de muito equilbrio. Os espritos certamente fazem a parte deles e ns encarnados temos um papel muito importante nesta etapa. Para isso, os presentes mais harmonizados, que tiveram um dia mais tranquilo, de vem dividir suas energias salutares com os presentes que estejam com suas energi as debilitadas, porque tiveram um dia conturbado e desgastante, dessa forma todo s entram em sintonia com os espritos elevados presentes para ajudar. No trmino das reunies espritas se faz uma prece, com vistas a agradecer todas as be nos recebidas durante a reunio.. IRRADIAO No processo da irradiao, transmitimos aos outros pelo mecanismo da fora mental, a c arga de fora vital que dispomos para doar. A irradiao se faz distncia, projetando o

nosso pensamento e sentimentos em favor de algum, movimentando as foras psquicas at ravs da vontade. A pessoa que irradia deve cultivar, bons sentimentos, bons pensamentos e bons at os. Isto vai lhe formando uma "atmosfera espiritual" positiva, criando uma tonalidad e vibratria e uma quantidade de fluidos agradveis e salutares que podero ser dirigi dos atravs da vontade para outras pessoas. A pessoa que irradia deve focalizar mentalmente o paciente para quem quer fazer a irradiao e transmitir aquilo que deseja: paz, conforto, coragem, sade, equilbrio, pacincia, etc. O ENFERMO DEVE SE PREPARAR PARA RECEBER A CURA Os espritos terapeutas enfrentam srias dificuldades no servio de socorro aos pacien tes cujos nomes esto inscritos nas listas dos Centros espritas. Alm das dificuldades tcnicas resultantes de certo desequilbrio mental do ambiente o nde eles atuam, outro impecilhos os aguardam em virtude do estado psquico dos prpr ios doentes. - s vezes, o enfermo tem a mente saturada de fluidos sombrios devidos a conversaes maledicentes de intrigas, calnias e fofocas; - outro, ei-lo em excitao nervosa devida a violenta discusso poltica ou desportiva; acol, os espritos terapeutas encontram o doente envolto na fumarada intoxicante do cigarro ou na bebericagem de um alcolico. - Outras vezes, os fluidos irradiados das sesses espritas penetram nos lares enfer mos, mas encontram o ambiente carregado de fluidos agressivos provenientes de di scusses ocorridas entre os seus familiares. evidente que os desencarnados tem pouco xito na sua tarefa abnegada de socorrer o s enfermos quando estes vibram recalques de dio, vingana, luxria, cobia ou quaisquer outros sentimentos negativos. AS DISPOSIES MENTAIS E EMOCIONAIS Todas as nossas aes e atitudes refletem as nossas disposies mentais e emocionais. Quando escrevemos, no apenas alinhamos no papel nossas idias, mas grafamos tambm no ssas disposies ntimas. Isso significa que podemos escrever com a luz dos sentimentos nobres ou com as t intas escuras do negativismo. Isto quer dizer, que quando escrevermos os nomes de irmos que necessitam de ajuda , o faamos movidos pelo desejo sincero de auxiliar e socorrer e no com o propsito a penas de se liberar do dever de ter que orar em benefcio do semelhante. GUA FLUIDIFICADA A gua um condutor fludico por excelncia, refletindo o teor e as vibraes normais daque les que dela se servem, para todos os fins. A prpria cincia terrestre reconhece que a gua um excelente condutor de energias. A sua simbologia est presente em quase todas as iniciaes religiosas, com o signific ado de limpar o homem da capa de seus pecados e torn-lo um homem novo. A gua um dos corpos mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a medicao Espiritual pode ser impressa, atravs de recu rsos substanciais de assistncia ao corpo e alma, o processo invisvel aos olhos mor tais, por isso, a confiana e a f do paciente so partes essenciais nos efeitos do tr atamento. Hoje estamos mais libertos de atos ou gestos ritualsticos, conhecemos mais suas p ropriedades efetivas, muitas das quais j comprovadas em laboratrios. muitas das quais j comprovadas em laboratrios.

gua fluidificada expande os tomos fsicos, ocasionando a entrada de tomos espirituais ainda gua fluidificada expande os tomos fsicos, ocasionando a entrada de tomos espi rituais ainda desconhecidos e que servem para ajudar na nossa cura. Essa noo racional que permitiu a sua utilizao nos Templos do Espiritismo como um mei o condutor de energias de sade e harmonia orgnica, aps fluidificada. QUAIS OS PROCEDIMENTOS PARA A FLUIDIFICAO DA GUA

Recebendo, pois a gua para fluidificar, bastar que o mdium coloque-a na Cmara de Pas ses e os Espritos magnetizadores, utilizando-se dos recursos dos prprios mdiuns pas sistas, da natureza vegetal e fludica, imprimir-lhe-o combinaes medicamentosas para o alvio e at a cura de enfermidades. Mas havendo no grupo mdium dotado do dom da cura, poder tambm fluidificar a gua, bas tando direcionar suas mos em direo ao vasilhame com gua e projetar os prprios fluidos , ou melhor ainda, captar pela prece os fluidos espirituais e projet-los sobre a vasilha. No necessrio abrir os recipientes com gua para fluidificao. Para as energias radiante s, a matria no representa obstculo, podendo, portanto, os fluidos salutares manipul ados pelos espritos, atravessaram-na com facilidade. Se os espritos podem agir na intimidade de corpos fsicos impregnando os seus rgos co m os fluidos, estabelecendo-lhes o equilbrio orgnico, o que os impediria de agir e m pequena garrafa lacrada por uma tampa de cortia ou material plstico? Quando for destinada a um enfermo determinado, justo que dela s se sirva a pessoa indicada. Quando no houver um motivo especial, o seu uso poder ser generalizado e ntre todos os familiares sem inconvenincia alguma. ATENDIMENTO FRATERNO O Atendimento fraterno consiste em receber fraternalmente a pessoa que busca o C entro Esprita e proporcionar-lhe oportunidade de expor livremente, em carter priva tivo, suas dificuldades. O que denominamos atendimento fraterno um verdadeiro gabinete de anlises psico-es pirituais em auxlio s criaturas. Quase todos os que buscam orientao amiga, desejam antes de tudo, falar das suas lu tas e aflies; desabafar com algum, por isso mesmo, muitas vezes, a tarefa do mdium que est nesta atividade ofertar ateno e carinho ouvindo os dramas humanos. Muitas pessoas, narrando os seus conflitos existenciais, realizam uma catarse qu e, em psicanlise, significa: tcnica psicoterpica atravs da exteriorizao verbal e emoci onal dos conflitos. Da a sensao de bem estar que sentem aps a entrevista. No podemos esquecer que durante a conversao a assistncia espiritual bastante efetiva. O ORIENTADOR FRATERNO O orientador Fraterno, aps ouvir atentamente a pessoa que est sendo atendida, deve r orientar e transmitir os estmulos de que ela esteja precisando, podendo at, confo rme o caso, oferecer-lhe ligeiras noes doutrinrias, para a compreenso dos seus probl emas; O Orientador Fraterno deve ser simples e objetivos no falar, "lembre-se do exemp lo de Jesus, que com poucas palavras bem colocadas trazia ensinamentos profundos ". No se deve em poucos minutos querer fazer um resumo de toda a Codificao Esprita, nem tampouco falar de tudo o que est contido no Evangelho. O remdio se d em doses, tomar todo o vidro de remdio de uma vez pode matar, pense n isto. O EVANGELHO NO LAR O QUE O EVANGELHO NO LAR uma reunio fraterna dos componentes do Lar, sob o amparo de Jesus. POR QUE FAZ-LO - Para melhor compreender atravs do estudo os ensinamentos do Evangelho. - Para se criar o hbito salutar de reunies Evanglicas no Lar, com o objetivo de des pertar e acentuar o sentimento de fraternidade que deve existir entre as criatur as. - Para melhor proteo do Lar, atravs de bons pensamentos, ensejando a afluncia dos Me nsageiros do Bem. - Para a obteno do amparo necessrio que possibilite a superao das dificuldades materi ais e espirituais, em consonncia com a recomendao "Orai e Vigiai" ensinada por Jesu s. - Para unir sempre mais os participantes do Lar, propiciando uma vivncia mais amo rosa.

COMO FAZ-LO - Reunir os componentes do Lar uma vez por semana em dia e hora predeterminados. - Iniciar com uma prece simples e espontnea. - Ler um trecho de "O Evangelho Segundo o Espiritismo" ou outra obra Crist e come ntar de forma acessvel, sem polemizar. - Fazer a prece de agradecimento e encerrar. LEMBRETE A reunio dever ser conduzida por pessoa do Lar e incentivada a participao de todos. Acautelar-se para no transformar a reunio em trabalho medinico; No suspender a reunio em virtude de visitas ou eventos adiveis. Convidados podem pa rticipar do culto, e certamente foram encaminhados pela providncia divina para pa rticiparem. O passe uma transfuso de energias que acontece num primeiro momento de aura para aura, sem necessidade at da imposio da mo. Ento, porque usar as mos? As mos so utiliz s para direcionar o fluxo de energia que o mdium passa para o paciente. Nas mos e nos dedos existem muitos chacras (chacras por onde entram e saem as energias). D urante o passe ns transmitimos dois tipos de energias: as energias magnticas vitai s provenientes do prprio mdium e as energias espirituais provenientes dos espritos que esto colaborando no passe. O Espiritismo tem adotado a tcnica de impor a mo som ente sobre a cabea para que o fluxo de energia que sai do mdium energize os chacras superiores (coronrio, frontal e laringeo). Os chacras superiores absorvem com intensidade maior as energias espirituais. Faze ndo-se uma proporo hipottica circulam nos chacras superiores 90% de energia espirit ual e 10% de energia vital. Nos passes longitudinais, o mdium partindo do alto da cabea baixa a mo ao longo do corpo do paciente. Neste caso atinge-se os chacras intermedirios (cardaco, gstrico e esplenico) que absorvem com maior intensidade a energia vital. Fazendo-se uma proporo hipottica circulam nos chacras intermedirios 90% de energia vital e 10% de e nergia espiritual. A fazemos uma outra pergunta: E quando o mdium passista no estiv er com energia vital adequada devido a desgastes com apgo, orgulho, vaidade, vcios ? Neste caso o mdium ir sugar energia vital do paciente. Para aplicar o passe long itudinal o mdium passista tem que estar muito bem equilibrado e espiritualizado. Por mais que se oriente os mdiuns numa Casa Esprita difcil encontrarmos mdiuns bem e quilibrado. por isso que foi adotado no meio esprita o passe somente sobre a cabea , porque a energia vinda do espritos sempre abundante e positiva. O que precisamo s neste caso elevar o nvel vibratrio da Casa Esprita para ter contato com bons espri tos, caso contrrio poderemos energizar as pessoas com energia espiritual negativa proveniente de espritos inferiores. No chacra inferior (bsico ou gensico) circulam energias fsicas que praticamente no e ntram no processo do passe. Em resumo, existe muita coisa a se estudar no passe para se entender o porque de ssa tcnica ou de outra qualquer, tudo tem um porque. Mas estudar uma coisa e apli car na Casa Esprita outra. O importante conseguir entender os porques. Tem muita gente usando passes longitudinais, por modismo, sem saber porque.

BENZIMENTOS E DEFUMAES OBRAS ESPRITAS E O BENZIMENTO GESTAO SUBLIME INTERCMBIO - CAP. 21 - PG. 113 (Ricardo Di Bernardi) (...) As informaes anteriormente tidas como crendices ou folclricas, hoje so seriame nte estudadas e pesquisadas nas mais conceituadas universidades. As tradicionais benzeduras que fazem cair verrugas de muitos anos de existncia ou os chamados mal-o lhados que secam a violeta da vizinha j so admitidas comorealidades possveis e compr

ovveis. Excetuam-se naturalmente os exageros e prestidigitaes que sotambm comuns nest a rea (...) SESSES PRTICAS E DOUTRINRIAS - CAP. 5 - PG. 111(Aurlio A. Valente) (...) As benzedeiras , quando chamadas, operam do seguinte modo: Para curar o quebra nto ou mauolhado ,tomam um raminho verde, de preferncia arruda, e com ele batem levem ente na criana, fazendo movimentos em cruz; Para matar erisipela (Doena infecciosa a guda, febril, da pele e do tecido subcutneo), empunham uma faca e com esta cortam no ar, em forma de cruz, um pouco acima da parte doente. Enquanto gesticulam, s eus lbios no deixam de murmurar preces, a que do subido valor. Vrias vezes tivemos o portunidade de observar de perto os benfcos efeitos da interveno dessas incultas e b oas mulheres. As preces so poderosos meios de evocao aos Espritos bons que as assist em (...) O CONSOLADOR 1 PARTE CAP. 5 - PG. 68 QUESTO 100 Esprito Emmanuel Mdium Francisco C Xavier 100. A chamada benzedura , conhecida nos meios populares, ser uma modalidade de pass e? - As chamadas benzeduras , to comuns no ambiente popular, sempre que empregadas na c aridade, so expresses humildes do passe regenerador, vulgarizado nas instituies espri tas de socorro e assistncia. Jesus nos deu a primeira lio nesse sentido, impondo as mos divinas sobre os enfermo s e sofredores, no que foi seguido pelos apstolos do Cristianismo primitivo. Toda boa ddiva e dom perfeito vem do alto dizia o apstolo, na profundeza de suas explanaes . A prtica do bem pode assumir as frmulas mais diversas. Sua essncia, porm, sempre a mesma diante do Senhor. INTERNET Site: www.millennium.fortunecity.com/newchurch/480/respostas.html O que a benzedura ? A benzedura uma forma de passe. De maneira intuitiva e quase rudimentar, as pess oas tidas como benzedeiras, praticam esta caridade, distribuindo para aqueles qu e as procuram, benefcios magnticos. O QUE BENZEO (COLEO PRIMEIROS PASSOS: - 142) Elda Rizzo de Oliveira Benzedeira tambm chamada de rezadeira. O ministrio da benzedeira ou do benzedor re zar pelos males que afligem o povo, sobretudo os pobres. No existe benzedeira sem que haja uma comunidade que busque suas oraes. Mesmo assim recorrem a ela pessoas de todas as classes sociais. O ESPIRITISMO PARA SER ESTUDADO O espiritismo no adota em suas reunies: Paramentos ou quaisquer vestes especiais; bebidas alcolicas; incenso, mirra, fumo ou quaisquer outras substncias que produza m fumaa; altares, imagens e velas; danas ou procisses; atendimento a interesses mat eriais; pagamento de qualquer espcie; talisms, amuletos, oraes miraculosas, concesso de indulgncias, distribuio de ttulos nobilirquicos; rituais e encenaes extravagantes; romessas e despachos; riscar cruzes e pontos, praticar, enfim, a longa srie de at os materiais oriundos de velhas e primitivas concepes religiosas. Aos estudiosos mais conservadores, ao tratarmos destes assuntos, pode parecer qu e estamos falando de fantasias, mas a experincia demonstra que fatos de cura atra vs das benzeduras so reais e perfeitamente explicveis pela Doutrina Esprita. Em todas as crendices populares existe um mecanismo da grande cincia do Espiritis mo, que pode e deve ser pesquisado pelos observadores. Estudado no para trazer pa ra o meio Esprita prticas primitivas, mas para entender-se como acontecem, no sob a forma de crendice e sim a luz da f raciocinada. O Espiritismo para ser estudado, discutido e aplicado, visando a reforma intima do seu adepto. BENZIMENTOS OS BENZIMENTOS REALMENTE PRODUZEM ALGUM EFEITO Desde que confieis no poder do bem, evidente que tambm deveis confiar no benzimen to. O benzedor criatura que movimenta foras curadoras em favor de outrem. Descrer do benzimento o mesmo que descrer da positividade do bem. BENZER LIMPAR OS FLUIDOS NOCIVOS Existem um grande nmero de senhoras, chamadas benzedeiras, que aplicam passes em crianas recmnascidas que apresentam uma contaminao fludica, popularmente chamada "que

branto" ou "mau olhado". O problema da criana acontece quando pessoas adultas, que possuem uma atmosfera f ludica mals, ficam com a criana no colo por muito tempo. A energia ruim que circund a a pessoa contamina a atmosfera espiritual da criana. Isso deixa o beb irritado, prejudica o seu sono e em certas situaes pode causar des arranjos orgnicos. Depois de alguns benzimentos/passes, normalmente a criana afeta da volta sua normalidade. Nada se faz de mais, a no ser derramar o fluido salutar dos bons Espritos sobre a atmosfera mals da criana, limpando-a dos fluidos nocivos . DE QUE MODO OS BENZIMENTOS AGEM NAS PESSOAS O benzedor projeta sobre o paciente um feixe de foras em frequncia vibratria dinami zada pela sua condio amorosa de curar. Os benzedores enfeixam as energias que flutuam no ambiente onde eles atual e pro jetam sobre os enfermos, cujo xito de cura depende da maior ou menor receptividade psquica dos me smos. O benzedor, age maneira de um condensador vivo dos maus fluidos alheios, espcie d e im da sujeira do prximo. O benzedor atrai o "mal" para si ou para seus objetos/p lantas. Os objetos usados no benzimento funcionam como acumuladores ou captadores de flu idos ou foras etereofsicas. Os benzedores afirmam que esto "limpando" o paciente, mas na verdade o que fizera m foi agir com o pensamento, atraindo o fluido nocivo para a sua prpria atmosfera psquica ou para os objetos usados/plantas no benzimento que funcionam como capta dores destes fluidos. TUDO UMA QUESTO DE MOVIMENTAO DE ONDAS RAIOS, VIBRAES E FREQUNCIAS ENERGTICAS Embora a medicina oficial considerar superstio a teraputica extica do benzimento, em verdade, ele chicoteia e desintegra os fluidos virulentos que nutrem os vrus de certas infeces. Como o eczema, o cobreiro entre outras infeces caractersticas da epiderme, que se a lastram de forma eruptiva. Sob o comando espiritual do benzedor, a aura etrica dos vegetais txicos e queimant es, como a pimenteirabrava, atua no fluido mrbido e ardente do eczema ou cobreiro , desintegrando-o pelos impactos magnticos. Extinto o terreno doentio fludico, que alimentava os germens infecciosos, estes e nto desaparecem por falta de nutrio apropriada. Aps o benzimento, em que o galho da pimenteira-brava absorve o fludo doente do cob reiro ou eczema, o benzedor manda o paciente enterr-lo, o qual, semelhana de um fio -terra , descarrega no solo a carga txica ali aderida A UTILIZAO DE GALHOS DE ARRUDA OU DE OUTRAS ERVAS OU OBJETOS AJUDAM NO BENZIMENTO ? O dom ou a faculdade de curativa inerente ao benzedor, a preferncia por certo obj eto, erva, ou certa gesticulao, serve-lhe de catalizador do prprio benzimento. Varia de uma benzedeira para outra, quanto ao uso de certos ingredientes ou sist ema de operar. Encontramos a Preta Velha que benze utilizando-se de galhos de arruda, ou palha benta, esconjurando os fluidos ruins e fazendo cruzes sobre o paciente; Tambm encontramos outras benzedeiras que usam de rosrio, escapulrio, talism ou bolsi nha de orao; E ainda outras que benzem cruzando o copo do enfermo com objetos de ao para atrai r e imantar os maus fluidos, cujos objetos depois ele os lana na gua corrente. Algumas benzedeiras cortam fios de linhas sobre pires de gua para eliminar vermes das crianas; Outras benzem com fragmentos de carvo fazendo a diagnose do paciente conforme o comportamento dos mesmos no lquido; Nos terreiros, os pretos velhos s opram fumaa do cachimbo ou do charuto sobre os enfermos, para esconjurar as carga s malvolas; H benzedeiras que costuram rasgaduras e consertam mau jeito , com resultado s positivos, provando suas sensibilidades medinicas AS DEFUMAES E AS ERVAS DE EFEITOS PSQUICOS COMO ENTENDER OS EFEITOS ENERGTICOS DAS DEFUMAES A defumao um recurso benfico solicitado ao vegetal, que alm de elevar a vibrao psqui

do ser, ainda purifica o ambiente fludico. A defumao sensibiliza a psique , torna o ambiente agradvel e estabelece um contato eufr ico com o mundo oculto. Durante a queima de ervas odorantes desprendem-se energias ocultas, potencializa das no ter vegetal e que podem afastar os maus fluidos do ambiente onde atuam. O perfume, ou a exalao natural das plantas, age na emotividade e na mente do ser, pois o seu odor associa idias e reminiscncias msticas, conforme acontecia nos templ os iniciticos do Egito, da Grcia, ndia e Caldia. A defumao composta de incenso, sndalo e mirra, to tradicional e estimulante para o e sprito, que produzia uma condio receptiva simultaneamente nos planos fsico, astral e etreo, ainda hoje uma espcie de blsamo espiritual. AS DEFUMAES AFASTAM ESPRITOS OU S CRENDICE? H certos tipos de ervas cuja reao etrica to agressiva e incmoda, que torna o ambiente indesejvel para certos espritos, assim como os encarnados afastam-se dos lugares s aturados de enxofre ou gases de mentana dos charcos. O cheiro ou a exalao das ervas e flores que afetam o olfato dos encarnados tambm um campo vibratrio a influir fortemente nos desencarnados, cujas emanaes fludicas pene tram diretamente no perisprito. DEFUMAES COM A INTENO DE EXPULSAR ESPRITOS PODE TORNAR-SE UMA PRTICA MUITO PERIGOSA A defumao feita com o propsito deliberado de enxotar espritos malfeitores pode enraive c-los de maneira imprudente. Eles so vingativos e sensveis no seu amor prprio, podendo afastar-se temporariament e devido as condies hostilizantes do ambiente onde frequentam, mas depois desforra m-se de maneira mais perversa, semeando as piores consequncias nos lares cuja def esa ainda a deformao em vez da cristificao! Quem defuma a sua casa rogando a Deus para afastar dali os espritos maus, trevoso s, diablicos ou atrasados, apenas desafia o inimigo oculto para uma desforra mais violenta, apenas aguardaro a oportunidade favorvel para ento vingarem-se impiedosa mente. EFEITOS DA PLVORA Quando a plvora queimada num ambiente ionizado pelos tcnicos benfeitores do mundo es piritual, ela age por eletrizao e pode at causar queimaduras violentas, em certas e ntidades ali presentes, cujo perisprito muito denso e sobrecarregado de ter fsico a inda reage sob os impactos do mundo material. Os espritos subversivos ou obsessores fogem espavoridos do ambiente onde atuam, q uando a queima de plvora. A plvora age de modo vigoroso e positivo no lenol etrico e magntico do mundo oculto, pois alm de acicatar os espritos malfeitores desobstrui as cortinas de miasmas estagnados em ambientes enfermios. As pessoas cujo perisprito sobrecarregado de fluidos perniciosos mostra-se com si nais de paralisia, so submetidas roda de fogo ou queima de plvora, cuja descarga de ao violenta no mundo etereoastral desintegra as escrias perispirituais e saneia a a ura humana! O mesmo salitre, que os entendidos usam para dissolver a aura enfermia dos objeto s enfeitiados, depois de misturados ao enxofre e carvo, constitui a plvora, que ao explodir compe um ovo urico no mundo etereoastral, muito semelhante ao cogumelo da bomba atmica, desagregando miasmas, bacilos, vibries e microrganismos psquicos atr ados pelo servio de bruxaria e obsesso. EFEITOS DA ARRUDA A arruda no uma planta miraculosa e capaz de livrar o homem das projees fludicas inf eriores, mas ela presta-lhe o inestimvel servio de assinalar, no ambiente fsico, a natureza boa ou m dos eflvios ou fluidos do mundo oculto. Quando a arruda se mostra vigorosa, ereta e viosa na sua cor verde azulada, exsud ando o seu odor forte e peculiar, ela desabrocha num ambiente impregnado de bons fluidos; E quando emurchecida e amarelada, ento sofre o bombardeio dos eflvios e emanaes pern iciosas do ambiente! Afora qualquer crtica ou anlise cientfica, a arruda o mais efi ciente e sensvel barmetro vegetal.H casas, zonas ou terrenos, onde ela no vinga de m odo algum, pois sucumbe a ao muito agressiva dos maus fludos do ambiente. As benzedeiras ou pretos-velhos, ento, preferem usar o galho de arruda molhados n a gua benta ou fluida, para benzer de quebranto ou acalmar os vermes excitados, p

orque ela assinala, realmente, os fluidos danosos. Assim a medida que os galhos de arruda emurchecem, eles vo substituindo por outro s at se mostrarem viosos. EFEITOS DA GUIN-PIPI A guin-pipi realiza, no plano do psiquismo vegetal, a mesma operao que prpria das pl antas no campo fsico, quando elas absorvem o anidrido carbnico e exsudam o oxignio puro! Enquanto a arruda funciona como um barmetro vegetal, a guin-pipi o transformador v egetal, pois absorve os fluidos deletricos do meio ambiente e em troca exala eflvi os salutares. EFEITOS DA AROEIRA-BRAVA (PAU DE BUGRE) Uma das comprovaes mais autnticas da influncia psquica dos vegetais no homem o conhec ido fenmeno da alergia provocado pela rvore pau de bugre , ou conhecida aroeira-brava do Sul do Brasil! Trata-se de uma irradiao magntica, deletrica e contagiosa, emanad a da aura de ter fsico virulento dessa rvore, e que, ao chocar-se com a contextura do perisprito de certas pessoas mais sensveis, causa uma infeco alrgica. O contgio, que processado pela ao do ter fsico exalado atravs desse vegetal e combina o com outras energias do prprio arvoredo, produz-se na forma de chicoteamento sob re o duplo atrico das criaturas resultando alteraes enfermias no metabolismo endcrino , linftico e sanguineo. Trata-se pois, de uma infeco proveniente de uma agresso esse ncialmente fludica, e que depois repercute de modo violento e enfermio no metaboli smo fisiolgico do ser. Durante o contato do duplo etrico do homem com os fluidos do ter fsico virulento ex alados pelo pau de bugre , ele sofre violento choque que atinge o eletronismo vital do sangue humano. Sob esse impacto fludico contundente, o sangue do homem perturba-se no seu tom pe culiar e altera-se na sua especialidade fsico qumica, resultando a edematose ou in chao, que provocada pela infiltrao do soro albumnico nos tecidos orgnicos. A plantao de arruda e guin pipi em torno das residncias terrenas jamais seria recurs o eficiente e defensivo, caso os seus moradores continuem alimentando o dio, o cim e e a irascibilidade no ambiente domstico.

EXISTEM OUTRAS PLANTAS QUE NOS ATINGEM VIOLENTAMENTE H plantas que atingem violentamente o perisprito dos encarnados, assim como o pau d e bugre , que nos causado distrbios alrgicos olfato; outras, como a maconha, o pio, o cctus peyot , de onde se extrai a mescalina, produze m inmeras sequncias psquicas, desde a alucinao pela queda vibratria no baixo astral, a t a viso do duplo etrico das coisas e seres do mundo terreno! H vegetais cuja aura so pestilentas, agressivas ou corrosivas, que pe em pnico alguns desencarnados de vi brao inferior. OS EFEITOS DO FUMO O fumo fisicamente, uma erva originria da Amrica, portadora do alcalide nicotina tab acum , que excita os nervos, provoca contraes dos intestinos e vasos sanguineos, aum entando a presso arterial. uma planta narctica; e o rgo mais prejudicado o crebro, devido a intoxicao do siste neuroespinhal. Os pretos-velhos e pais-de-santo utilizam o fumo sem trag-lo para que este no prejudique seu organismo. O fumo, ou tabaco, condensa forte carga etrea e astralina, que ao ser libertada n a queima ou defumao, pelos pretos-velhos e pais-de-santo, liberta energias que atua m positivamente no mundo oculto. Os pretos-velhos e pais-de-santo, tarimbados na velha magia africana, concentram o campo de foras do tabaco incinerado, e atravs do sopro praticam uma espcie de ion izao rudimentar, mas proveitosa e capaz de acelerar a funo catalisadora do perisprito. Quando os pretos-velhos ou pais-de-santo se utilizam do fumo na sua teraputica fl udica, eles dinamizam a sua energia oculta e lhe apuraram as qualidades etereoast rais, sob determinado processo de fsica transcendental. Certas substncias ao serem queimadas produzem certas emanaes etricas, destruindo certos miasmas ou fluidos ne

gativos. Com isto desfazem influncias negativas ou obsessivas. A UTILIZAO DE SUBSTNCIAS PARA AFASTAR ESPRITOS Essas substncias so canfra (utilizado na India nos rituais); enxofre produtos sulfu rosos (utilizado na Grcia aps as pessoas terem contato com o esprito dos mortos); Pl vora-preta (utilizado na Umbanda na realizao das chamadas descargas) Em consequncia o duplo etrico dessas substncias criam emanaes fludicas que queimam o p erisprito de esprtos de baixa vibrao, afastando-os de certa forma do ambiente, s que por ser desta forma eles se revoltam e quando retornam so mais agressivos. Passe, prece, evangelho no lar, higieniza fluidicamente a pessoa ou o ambiente. S usa o s artifcios acima quem no tem fora para agir mentalmente.

---FEITIARIAS, TALISMS E AMULETOS

ESPIRITISMO E FEITIARIA O ASSUNTO FEITIARIA NO FOI CONVENIENTEMENTE ESTUDADO H espritas que no acreditam na possibilidade da existncia dos conjuros, ou trabalhos feitos, como conhecida a Feitiaria. Mas, um estudo cuidadoso do Livro dos Esprito s, e de algumas citaes feitas por Allan Kardec na Revista Esprita, mostra que essas manobras medinicas, com a finalidade de prejudicar o prximo, so perfeitamente possv eis. SER QUE A FEITIARIA EXISTE MESMO? OU A CRENA NA SUA EXISTNCIA SERIA PRODUTO DA IGNORNCIA OU SUPERSTIO? Estas perguntas vem sendo feitas com frequncia por quem participa dos trabalhos p rticos de Espiritismo, sem que se possa encontrar respostas convincentes. No Livro dos Espritos h algumas questes que tratam sobre o assunto: Pactos temos as questes 549 e 550 Poder oculto, Talisms e Feiticeiros temos as questes 551, 552, 553, 553a, 554, 555 e 556 Bnos e maldies temos a questo 557 PACTOS Questo 549 - H alguma coisa de verdadeiro nos pactos com os maus Espritos? Resposta No h pacto com os maus Espritos. H, porm, naturezas ms que simpatizam com o aus Espritos e pedem a eles que pratiquem o mal, ficando ento obrigados a servir d epois a esses Espritos porque estes tambm precisam do seu auxlio. Nisto apenas que consiste o pacto. Por exemplo: queres atormentar o teu vizinho e no sabes como fa z-lo; chamas ento os Espritos inferiores que, como tu, s querem o mal; e para te aju dar querem tambm que os sirva com seus maus desgnios. Mas disso no se segue que o t eu vizinho no possa se livrar deles, por uma conjurao contrria ou pela sua prpria von tade . No trecho citado, o Esprito de Verdade demonstra de maneira muito clara que possve l uma criatura evocar maus Espritos para ajud-la a causar mal a uma outra pessoa. No h pactos, h formao de vnculos de simpatia. a Lei da Sintonia. A resposta esclarece ainda, que este ato pode ser realizado por uma sequncia de p rocedimentos conhecidos como conjurao (Questo 553-a). Vai mais longe dizendo que a pessoa atingida pelo malefcio, poder se livrar dele, por uma vontade poderosa ou p or uma conjurao contrria quela que foi usada para faz-lo. Um desconjuro, que nos terr eiros de Umbanda se chama: desmanche. FAZER O MAL COM O AUXLIO DE ESPRITO MAU Na questo 551, pergunta-se ao Esprito de Verdade, se algum poderia fazer mal ao seu prximo, com auxlio de um Esprito mau que lhe fosse devotado. A resposta do Consolador taxativa: No, Deus no o permitiria. Aparentemente parece encerrar a questo. Entretanto, continuando o estudo vemos que ainda temos muito a aprender. S SE PROIBE O QUE POSSVEL ACONTECER Recordando as bases nas quais se assentam os argumentos a favor da Doutrina, lem bramos daconhecida citao de Moiss, em que ele proibia o contato com os mortos. O le

gislador hebreu somente proibiria algo que fosse possvel acontecer; depondo assim a favor da comunicabilidade dos Espritos. As palavras do Consolador em relao possibilidade de algum valer-se de um Esprito inf erior para fazer mal ao seu prximo uma situao semelhante. Deus s no permitiria, uma c oisa que fosse possvel acontecer, o que por si mesmo, testifica a possibilidade d a ocorrncia do fenmeno obsessivo.

ESTUDEMOS CUIDADOSAMENTE A SITUAO Quando o Esprito de Verdade responde que Deus no o permitiria, parece se contradiz er, pois h duas questes atrs, na 549, Ele disse que o conjuro possvel, e at demonstra como que uma vtima pode se livrar dele. Aqui, na 551 diz que Deus no o permitiria . Ora; se Deus no o permitiria no haveria necessidade, nem razo, para Ele (O Esprito de Verdade), explicar l atrs, as formas de libertao do conjuro. Certamente tem algu ma coisa a mais no ensinamento que passou despercebida. Procuremos! Examinando os textos das perguntas seguintes, vamos encontrar a resposta a nossa s dvidas. Na questo 557, a Verdade explica: "Deus no ouve uma maldio injusta", Isso q uer dizer que permite uma maldio justa, ou seja, quando o indivduo de alguma forma, ou por alguma razo, merea aquele mal. E elucida ainda: "... esta no fere o amaldioado se ele no for mau, e sua proteo no cob re aquele que no a merea". Isto tudo na verdade uma questo de sintonia, pessoas boa s no sintonizam seus pensamentos e sentimentos com energias densas e negativas e dessa forma se protegem. Entende-se, pois, que o Esprito de Verdade no entrou em contradio, como se poderia p ensar a princpio. O Livro dos Espritos que precisa ser estudado com mais ateno. O FEITIO O DESCONHECIMENTO SOBRE O FEITIO Em geral, as mentes comuns, pela sua ignorncia ou pelo habitual descontrole menta l e emotivo, so as responsveis pelo enfeitiamento verbal, mental e fsico, que ainda se manifesta na face da Terra. O desconhecimento ou a descrena do feitio no vos liv ra dos seus resultados ignbeis e funestos, ainda praticados por quase toda humani dade! Aqui o cidado comodista convoca o feitio para expulsar certa famlia do apartamento que lhe foi prometido; ali a noiva ou o noivo que rompeu o compromisso matrimonial, h de sofr er no leito o embruxamento requerido pela outra parte frustrada; acol o feitio fei to at para se vingar o vizinho que no prende a cabra daninha. A BRUXARIA DEVERIA SER ESTUDADA COM CLAREZA No podemos fazer como o avestruz, que diante de qualquer perigo enfia a cabea na a reia! A bruxaria assunto a ser examinado e pesquisado com toda iseno de nimo, sem qualque r preconceito religioso, cientfico ou moral decorrentes de convenes e sentimentalis mos humanos. O correto que os fenmenos provocados pela bruxaria fossem estudados para que pude ssem ser comprovados ou desmentidos. Porm a bruxaria no poder ser investigada sob a s mesmas frmulas que regem os fenmenos do mundo material, pois ela se disciplina p or leis vigentes nos planos transcendentais, s conhecidos dos magos e feiticeiros . QUAL O VERDADEIRO SIGNIFICADO DE FEITIO? Atualmente feitio, sortilgio, bruxaria e enfeitiamento significam operao de magia negr a destinada a prejudicar algum. Antigamente, a palavra feitio ou sortilgio expressav a to-somente a operao de encantamento, ou no sentido benfico de acumular foras em obje os, aves, animais e seres humanos. Da o feitio significar, outrora a confeco de amuletos, talisms e oraes de corpo fecha cuja finalidade principal era proteger o indivduo. Logo surgiram magias, beberagens misteriosas e amuletos com irradiaes nocivas, com finalidades vingativas, a palavra feitio, que definia arte de encantar a servio do bem, passou a indicar um processo destrutivo ou de feitiaria! Agora, feitio o proc

esso de evocar foras do mundo oculto para catalisar objetos, que depois irradiam energias malficas em direo s pessoas visadas pelos feiticeiros. O ENFEITIAMENTO DE OBJETOS OS OBJETOS PODEM IMPREGNAR-SE DE ENERGIAS No livro Nos domnios da Mediunidade Cap.26 , Andr Luiz trata da psicometria, que desi gna-se como a faculdade de ler as impresses energticas dos objetos. Demonstrando d essa forma que os objetos podem ficar impregnados de energias.

Os objetos materiais utilizados para firmar a feitiaria so apenas os ncleos de energi a condensada ou congelada, conforme considerou Einstein, sobre a verdadeira natu reza da matria. Eles dinamizam a energia ou o eletronismo contido na intimidade dos mesmos, prod uzindo as combinaes fludicas que depois se projetam funestamente atravs dos endereos vibratrios. COMO O FEITICEIRO PREPARA OS OBJETOS DO ENFEITIAMENTO? Estes funcionam como acumuladores e condensadores de foras, obedientes a vontade expe rimentada dos feiticeiros, que transformavam os objetos em fontes catalisadoras de fluidos benfeitores ou malficos. Mas o xito da bruxaria tambm depende da cooperao eficiente dos espritos desencarnados e comparsas do feiticeiro, os quais se encar regam de desmaterializar os objetos em questo, transportando as matrizes ou duplo s etricos para serem materializados nos travesseiros, colches ou locais onde as vti mas permanecem frequentemente. O QUE DEVEMOS ENTENDER POR ENDEREO VIBRATRIO O endereo vibratrio o objeto ou coisa pertencente vtima, e que o feiticeiro ajusta a seu trabalho catalisador de bruxaria. Serve de orientao para a carga malfica tal q ual os policiais fazem o co de caa cheirar um leno ou algo fugitivo, do qual esto no encalo. Ademais, as coisas impregnam-se das emanaes dos seus possuidores, por cujo motivo devem servir de endereo vibratrio para as operaes de magia distncia, conforme de u necessidade a bruxaria. Quanto aos efeitos atemorizantes que atuam sobre as vtima s enfeitiadas, os feitieiros os conseguem atravs da projeo de fluidos agressivos e enf rmios, que desdobram nos campos eletrnicos dos objetos preparados sob o ritual de abaixamento vibratrio. OS RITUAIS SO UMA SUCESSO DE FASES Na sua tarefa de enfeitiar objetos, para atingir o climax proveitoso, o feiticeir o precisa seguir um ritual gradativo e progressivo no seu trabalho, obedecendo a s fases e as leis j consagradas e conhecidas naquele processo. O ritual de enfeit iamento, em sucessiva ordem processual, determina que o seu operador primeirament e faa a atrao das foras a serem mobilizadas na bruxaria; depois dessa fase prelimina r, ento deve condens-las nos objetos; em seguida gradativamente, dinamiza-as ou el etriz-las, e finalmente projetar as energias em direo vtima escolhida para a carga e nfermia. AO DOS OBJETOS ENFEITIADOS NO CAMPO PSQUICO O campo magntico, superfcie dos corpos fsicos, rico de radiaes, ou seja, partculas nticas que se desagregam continuamente de todas as expresses da vida material. Visto que se as criaturas humanas so tambm energias condensadas , elas ento alimenta e m campo radioativo em torno de si, e que deixa um rasto ou uma pista de partculas radioativas por onde passam, pelas quais os ces se orientam utilizando do faro ani mal. OS OBJETOS ENFEITIADOS BAIXAM AS VIBRAES DO AMBIENTE Os objetos usados e trabalhados pelos feiticeiros desempenham a funo de captadores de energias inferiores e servem de condensadores, que baixam as vibraes fludicas d o ambiente em que so colocados. Embora sendo matria, os objetos vibram no campo etereoastral, porque so tambm energ ia condensada. Sob a vontade rigorosa dos feiticeiros, que agem na intimidade el etrnica da substncia, no seu elemental , produz-se uma exitao magntica ou superatividad , mas em sentido negativo, que depois atinge a aura da vtima a que eles esto vinc ulados pelo processo de bruxaria, rebaixando o campo vibratrio para alimentar exp

resses deprimentes de vida oculta. O enfeitiamento tanto provoca a doena psquica na alma humana, por agir nos centros de foras do comando perispiritual, como atrai nuvens de bactria nocivas, que penet ram na circulao fisiolgica da criatura. Os objetos ou seres transformados em fixado res de fluidos nefastos so os agentes do enfeitiamento, guisa de projetores de det ritos fludicos a sujarem a aura perispiritual da vtima. Criam em torno do enfeitiado um campo vibratrio de fluidos inferiores, o qual difi culta a receptividade intuitiva de instrues e recursos socorristas a serem transmi tidos pelos guias ou conhecidos espritos protetores , que operam em faixas mais suti l. POR QUE OBJETOS DE ENFEITIAMENTO, EM GERAL, SO ENCONTRADOS EM COLCHES, TRAVESSEIROS E ACOLCHOADOS? Os condensadores de bruxaria absorvem maior cota de energias vitais humanas, qua ndo tambm ficam em contato mais frequente com a vtima, da, a preferncia por travesse iros, colches e acolchoados, casacos, etc. DESAPARECIMENTO DOS OBJETOS ENFEITIADOS Quando os espritos malfeitores pressentem que os enfeitiados desconfiam da bruxari a e pretendem investig-la, eles tratam de desmaterializar imediatamente os objeto s. Os objetos ou condensadores de bruxaria, colocados nos travesseiros ou colches, a parecem e desaparecem, conforme a vontade dos espritos malfeitores, pois eles mat erializam e desmaterializam os moldes etricos . COMO OCORRE O TRANSPORTE OU MATERIALIZAO DE OBJETOS Na escala do mediunismo esprita, existe o mdium de transporte ou de fenmenos fsicos, cuja faculdade lhe permite exteriorizar a fora nervosa em resultado de uma fuso d e fluidos, constituindo o ectoplasma fsico. Trata-se de matria invisvel, descolorida, pegajosa e fria, que funciona positivame nte no limiar de ambos os mundos material e espiritual. energia sutil, que sob o comando dos espritos desencarnados pode materializar e desmaterializar objetos e tal fenmeno escapa viso fsica dos encarnados. Sem dvida, o xito desse fenmeno depende muitssimo das condies harmnicas do ambiente, d desafogo espiritual e da despreocupao mental dos presentes. Sob a ao e vontade dos desencarnados, o ectoplasma quando incide nos ps de cadeiras , mesas e quaisquer outros objetos, anula a lei de gravidade ou campo gravitacio nal em torno dos mesmos, permitindo que tais coisas possam ser levitadas e trans portadas. Objetos de menor porte, como flores, medalhas, anis, copos ou frascos, podem ser desmaterializados e novamente materializados ou liberados do seu contedo slido, qu e a seguir se transforma em energia livre. Depois de liberta a energia por acele ramento eletrnico e cuja, condensao tornava visvel o objeto aos sentidos fsicos ali s permanece o seu molde, duplo ou contraparte etrica absolutamente semelhante forma habitual, quer seja uma flor, garrafa, fotografia, agulha, medalha, um anel ou retrato. Sob tal condio, os espritos tcnicos que chefiam os trabalhos de fenmenos fsicos, do la o de c , podem transportar qualquer desses moldes para lugar adrede preparado e ali preench-los novamente com energia livre do prprio ambiente. Disso resulta o fenmen o inverso pelo abaixamento vibratrio da energia livre ao estado anterior de matria . O ESFORO PRINCIPAL ISOLAR A VTIMA DE POSSVEL AUXLIO O esforo principal do feiticeiro isolar a vtima desse auxlio psquico, deixando-a des amparada na esfera da inspirao superior e entregue apenas a sugestes malvolas que lh e desorientam a atividade financeira, provocam perturbaes emotivas, condies pessimis tas e conflitos domsticos. E tanto quanto mais a vtima se rebela e se aflige, em vez de optar pela orao e vigi lncia s suas prprias imprudncias emotivas e pensamentos adversos, ela tambm oferece maior campo de ao favorvel para os espritos desregrados infelicitarem a sua vida. PRINCIPAIS TIPOS DE ENFEIFEITIAMENTOS ENFEITIAMENTO ATRAVS DE CONDENSADORES MALFICOS COLOCADOS EM PONTOS ESTRATGICOS DAS VT IMAS

Condensadores de enfeitiamentos, so objetos de contato mais ntimo, furtado s pessoas a serem enfeitiadas. Os feiticeiros catalisam foras primrias, excitadoras e enferm ias, que depois projetam-se em direo aura de seus prprios donos! Certos objetos, alm de sua funo de condensadores malvolos, ainda funcionam como transformadores de corr ente fludica, contribuindo para abaixar mais rapidamente o campo vibratrio defensi vo na aura do enfeitiado. O ENFEITIAMENTO VERBAL O enfeitiamento verbal ou a bruxaria, na realidade, pode efetivar-se pela fora do pensamento, das palavras e atravs de objetos imantados, que produzem danos a outr as criaturas. O enfeitiamento verbal resulta de palavras de crtica antifraterna, maledicncia, caln ia, traio amizade, intriga, pragas e maldies. Quando a criatura fala mal de algum, essa vibrao mental atrai e ativa igual cota de ssa energia das demais pessoas que as escutam, aumentando o seu feitio verbal com nova carga malvola. Assim, cresce a responsabilidade do maledicente pelo carter ofensivo de suas pala vras, medida que elas vo sedo divulgadas e apreciadas por outras mentes, atingind o ento a vtima com um impacto mais vigoroso do que a sua fora original. A pessoa qu e fala mal de outrem s por leviandade, h de ser menos culpada espiritualmente do q ue quem o faz por maledicncia, inveja, sarcasmo, dio ou vingana. O ENFEITIAMENTO MENTAL QUAL A DIFERENA ENTRE FEITIO VERBAL E O FEITIO MENTAL? Sem dvida, quer seja o feitio verbal ou mental, o pensamento sempre o elemento fun damental dessa prtica malfica, pois no existem palavras sem pensamentos e sem idias. Quando o homem fala, ele mobiliza energia mental sobre o sistema nervoso, para e nto acionar o aparelho de fonao e expressar em palavras as idias germinadas na mente . E o feitio mental ainda pode ser mais daninho do que atravs da palavra, pois elabo rado demorada e friamente sob o calculismo da conscincia desperta, em vez de prod uto emotivo do instinto incontrolvel. O feitio mental, quase sempre, fruto do cime, do amor-prprio, da frustrao, vingana e umilhao, pois germina e cresce no silncio enfermio da alma sob a conscincia desperta do seu autor. QUAL O PROCESSO QUE FAZ O PENSAMENTO FERIR A DISTNCIA, MOVIDO POR UM VEEMENTE DESEJO DE VINGANA? A mente humana, quando tomada de raiva, dio, clera, inveja ou cime, produz energias agressivas que perpassam pelo crebro perispiritual e fazem baixar-lhe o padro vib ratrio, alterando tambm as demais energias espirituais que ali se encontram em cir culao. DIFERENA ENTRE O PENSAMENTO ELEVADO E O MALVOLO, EM QUE UM DEIXA RESDUOS E OUTRO VO LATILIZA-SE NO PERISPRITO Como exemplificao rudimentar, vamos supor dois foges; um alimentando a lenha e outr o a eletricidade; o primeiro deixa resduos, como cinza e carvo, e o segundo perman ece lmpido, porque s usa a eletricidade que o volatiliza. MELHOR DEFESA CONTRA OS FEITIOS A melhor defesa contra as projees de fluidos malficos gerados por todas as formas d e enfeitiamento sem dvida a vigilncia incessante contra toda a sorte de pensamentos pecaminosos e emoes descontroladas. Alis, a orao, como poderoso antdoto de qumica esp ritual; tambm traa fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompe os fluido s deprimentes e ofensivos. Os feiticeiros tudo fazem para evitar que as pessoas enfeitiadas sejam alertadas quanto realidade da bruxaria. Os seus comparsas desencarnados desviam o caminho das vtimas quaisquer esclarecimentos ou ensejos favorveis. CONJUROS E EVOCAES Nos trabalhos de conjuro os feiticeiros praticam a imprecao (Pedir ou rogar com in sistncia) a fim de obrigar uma entidade espiritual a manifestar-se para cumprir um servio ou assu mir certa responsabilidade no mundo espiritual. Mas o conjuro tambm implica uma e spcie de obrigao ou

compromisso entre o evocador e o evocado, nisto apenas que consiste o pacto, obr igao ou compromisso, pois, satisfeito o pedido ou feito o servio, o primeiro fica v inculado ao "scio", para retribu-lo em vida, ou mesmo depois de desencarnado. CONJUROS NO LIVRO DOS ESPRITOS 553a) - Mas, no exato que alguns Espritos tm ditado, eles prprios, frmulas cabalstica ? Resposta - Efetivamente, Espritos h que indicam sinais, palavras estranhas, ou pres crevem a prtica de atos, por meio dos quais se fazem os chamados conjuros. Mas, f icai certos de que so Espritos que de vs outros escarnecem e zombam da vossa credul idade. DIFERENA ENTRE AMULETOS E TALISMS H pequena diferena de interpretao entre ambos, pois os talisms confeccionados com o f ito exclusivo de criar uma aura protetora em torno do seu possuidor, para ento re ssarcir os impactos de fluidos perniciosos. Aos amuletos cabe a funo de absorver as emanaes e evitar a sua disseminao etrica na au a do seu portador. O talism exclusivamente defensivo e prprio para desviar as cargas fludicas negativas desferidas contra o seu dono. Portanto, os amuletos e os tali sms so utilizados para proteo desviando as cargas fludicas negativas desferidas contr a o seu dono. Os amuletos e os talisms exercem funo de catalisadores de fluidos bon s ou maus. Na funo de catalisadores recebem e acumulam as foras magnticas positivas projetadas contra o seu dono e dispersam as foras negativas, dessa forma imunizan do o campo urico do indivduo. Como vimos anteriormente os objetos podem realmente funcionar como acumuladores e condensadores de foras, mas nenhum amuleto ou talism conseguir nos proteger da ao d e um Esprito, porque os Espritos so atrados pelo pensamento e no pelas coisas materia is. O amuleto e o talism tem efeito psicolgico. A pessoa convicta de possuir amuleto o u talism que a livre das energias negativas se revigora psiquicamente, tal qual q uando algum atravessa uma regio inspita, de arma cinta! A percebemos a presena da for mental. DEFESA ENERGTICA Existem pessoas que por estarem energeticamente positivas ficam imunes (protegid as) defensivamente contra as cargas de energias negativas que so desferidas contr a ela. Enquanto outras pessoas, que por estarem energeticamente negativas atraem freque ntemente cargas deletrias que alteram seu metabolismo, tornando-as enfermas. Poder-se ia dizer que as primeiras possuem inatamente o seu amuleto radioativo c apaz de repelir ou eliminar os maus fluidos, enquanto as outras socorrem-se a ta lisms ou amuletos, na tentativa de encontrar imunidade. Indubitavelmente, basta u ma conduta de alto teor espiritual para o homem dispensar qualquer preocupao com a muletos, talisms, defumaes, etc. A vivncia incondicional e incessante da criatura submissa ao esquema libertador d o Evangelho de Jesus supera a capacidade defensiva do mais podigioso talism do mundo! O homem no atrai fluidos malficos sobre si, desde que mantenha o pensamento limpo e fraterno sobre o vizinho que incomoda, o patro que explora, o governo que corro mpe, o companheiro que prevarica.... AMULETOS E TALISMS NO LIVRO DOS ESPRITOS 554. No pode aquele que, com ou sem razo, confia no que chama a virtude de um tali sm, atrair um Esprito, por efeito mesmo dessa confiana, visto que, ento, o que atua o pensamento, no passando o talism de um sinal que apenas lhe auxilia a concentrao? verdade; mas, da pureza da inteno e da elevao dos sentimentos depende a natureza do E sprito que atrado. Ora, muito raramente aquele que seja bastante simplrio para acre ditar na virtude de um talism deixar de buscar um fim mais material do que moral. Qualquer, porm, que seja o caso, essa crena denuncia uma inferioridade e uma fraqu eza de idias que favorecem a ao dos Espritos imperfeitos e zombeteiros. Os amuletos e os talisms so utilizados para trazer sorte e proteo. Agem de forma def ensiva desviando as cargas fludicas negativas desferidas contra o seu dono. Os am uletos e os talisms exerce funo de catalisadores de fluidos bons ou maus. Na funo de catalisadores recebem e acumulam as foras magnticas positivas projetadas contra o

seu dono e dispersam as foras negativas, dessa forma imunizando o campo urico do i ndivduo. Como vimos anteriormente os objetos podem realmente funcionar como acumuladores e condensadores de foras, mas nenhum amuleto ou talism conseguir nos proteger da ao d e um Esprito, porque os Espritos so atrados pelo pensamento e no pelas coisas materia is. COMO E PORQUE ACONTECEM AS PREMONIES, RESSENTIMENTOS, PREVISES E PROFECIAS? O CONHECIMENTO DO FUTURO Se a lembrana das vidas passadas e o conhecimento do futuro fossem de essencial i mportncia para o progresso do homem encarnado, a natureza teria nos dotado de um sentido para tal. Vejamos, ento, o que nos falam os Espritos sobre o conhecimento futuro, nas questes 868 a 871. de "O Livro dos Espritos", eles tratam desse assunto. Dizem-nos eles que em princpio o futuro oculto ao homem e s em casos raros e excep cionais permite Deus que seja revelado. A finalidade de se conservar o futuro oculto ao ser humano reside no fato de que , se o conhecssemos, negligenciaramos o presente e no obraramos com a liberdade com que agimos, porque nos dominaria a idia de que, se uma coisa tem que ocorrer, inti l ser ocupar-se com ela, ou ento procuraramos obstar a que tal coisa no acontecesse. A certeza de um acontecimento venturoso nos lanaria na animao e a de um acontecimen to infeliz nos encheria de desnimo. O LIVRE-ARBTRIO No podemos esquecer de que uma das provas pela qual o esprito passa a do livre arbt rio. Se nossa liberdade de agir fosse influenciada por alguma coisa, a ponto de entra v-la, a responsabilidade da ao seria menor ou nula. Por isso que tanto o nosso passado espiritual quanto o conhecimento sobre o noss o futuro s so revelados em casos excepcionais e de forma natural, e isso quando o conhecimento prvio facilite a execuo de alguma coisa. Alm de tudo, nunca devemos nos esquecer de que assim como os acontecimentos do pr esente, tm sua causa na nossa vida passada, os acontecimentos do futuro tm como ba se as nossas aes presentes. a lei de Ao e Reao. Assim, no h razes para o homem viver em busca de informaes sobre seu futuro. Tal atit ude revela falta de confiana nos desgnios divinos. O que ocorre que, na maioria das vezes, encontrar exploradores e enganadores da b oa f alheia. Se cremos em Deus, por consequncia cremo-lo justo e infinitamente bom , nada melhor que, em todos os lances da vida, exercitarmos a confiana irrestrita nele. AS EXISTNCIAS SO SOMENTE PLANEJADAS Cada existncia planejada, com antecedncia, no Mundo Espiritual, antes da reencarnao. A durao da existncia, sade, doenas mais srias, riqueza, pobreza fazem parte do planeja mento. E todos os espritos reencarnam com o objetivo de progredir, de s fazer o be m e de resgatar as dvidas contradas em outras existncias. Ningum vem Terra para fazer o mal. Depois de reencarnados, os espritos conservam o livre-arbtrio, podem desviar-se dos rumos traados no Mundo Espiritual, abandonar os planos de trabalhar pelo prprio aperfeioamento e desviar-se para o caminho do m al. Os espritos mais imperfeitos correm maior risco de cometer tais desvios, enquanto os que j conquistaram certas qualidades costumam cumprir os planos traados antes da reencarnao. Deus no intervm. Deixa que suas leis se cumpram no momento oportuno. Ensina-nos Allan Kardec: "A prosperidade do mau no seno momentnea, e se ele no expia hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre, est expiando o passado" (O Evan gelho Segundo o Espiritismo, cap. V, item 6). O FUTURO DEPENDE DO PRESENTE

Quanto mais evoluirmos mais teremos livre-arbtrio e na mesma proporo diminuir o dete rminismo sobre ns. As naes, assim como as sociedades e os indivduos, tem a sua liberdade de ao, donde re sulta o mrito ou o demrito de cada qual. Grande a liberdade individual , maior a das sociedades e ainda mais ampla, a das na dos ns para o futuro s colheremos os frutos das sementes que semearmos hoje. Sero bons frutos quando semearmos bons frutos, sero maus frutos quando forem ms as sementes. Fica claro, pois, que o prprio esprito, utilizando o livre arbtrio que De us concede a todos, escolhe a sua trajetria de deslizes e crimes hoje e grande so frimentos no futuro, ou de aprendizado, lutas e sofrimentos hoje e felicidade no futuro. COMO VIMOS O FUTURO PODE SER REVELADO Nas questes 868 a 871. de "O Livro dos Espritos", os Espritos dizem que em princpio o futuro oculto ao homem e s em casos raros e excepcionais permite Deus que seja revelado. As revelaes podem ser atravs de premonio, profecias, etc. Mas como e por que acontece m? Vamos a partir de agora estudar sobre esses assuntos para eliminar nossas dvidas. AS PREMONIES/PRESSENTIMENTOS E A DOUTRINA ESPRITA VOC SABE O QUE PREMONIO/PRESSENTIMENTO? O pai do piloto do Fokker 100 da TAM que caiu, em So Paulo, matando mais de 100 p essoas, contou e repetiu, na televiso, que sonhara na vspera com o pavoroso desast re, ficando muito impressionado e comentando a viso com familiares e amigos. Tambm a mulher de um passageiro declarou que sua filha pequena despertara e lhe d issera que o pai no voltaria mais, pois. o avio em que viajava cara. Da a pouco, ass istia catstrofe na tev. SERIA VERDADE? Comprovadamente, premonio sempre existiu. Mas o que , como e por que acontece? Quando o homem dorme, seu esprito deixa o corpo, sem, contudo, dele se desligar, nessas ocasies que, s vezes, vislumbra o futuro prximo, com maior ou menor clareza. Ao despertar, imaginar tratar- se de um sonho ou pesadelo. A isso chamamos "aviso ou premonio". O Esprito do mdico Adolfo Bezerra de Menezes, no livro "Recordaes da Me diunidade", psicografado por Yvonne Pereira, edio da Federao Esprita Brasileira, expl ica que tais possibilidades derivam de uma faculdade psquica que possuimos, espcie de mediunidade. A premonio no existe no mesmo grau em todas as criaturas, embora seja disposio comum a qualquer ser humano. O PRESSENTIMENTO INVARIAVELMENTE UM AVISO DO ESPRITO PROTETOR? - ENCONTRAMOS A SEGUINTE RESPOSTA EM "O LIVRO DOS ESPRITOS": - O pressentimento o conselho ntimo e oculto de um Esprito que vos dedica afeio, dec orrente da escolha que se tenha feito: antes de reencarnar, o Esprito tem conheci mento das vrias fases da sua nova existncia, isto , dos principais gneros de provas a que vai se entregar. "A GNESE", A QUINTA OBRA DA CODIFICAO KARDECISTA, SE REFERE AS PREMONIES REGISTRADAS NO EVANGELHO. Jos, por exemplo, relata Mateus, foi avisado por um anjo que, aparecendo-lhe em s onho, o aconselhou fugir de Herodes, para o Egito, com o Menino Jesus. Os avisos por meio de sonhos so comuns nos livros sagrados de todas as religies. Sabemos que o tempo do sono aquele em que o Esprito, desprendendo-se dos laos mate riais, entra momentaneamente no mundo espiritual, onde se encontra com conhecido s de outras encarnaes. Esse instante , muitas vezes, escolhido pelos Espritos protetores para se manifest ar aos seus protegidos e dar-lhes conselhos mais diretos. COMO OCORREM OS PRESSENTIMENTOS OU PREMONIES QUE SO LEMBRADOS NTIDAMENTE PELAS PESSOAS AO ACORDAR Neste caso o que ocorre uma adaptao, feita por esprito especializado neste assunto, das ondas mentais de 4 dimenso que esto presentes no crebro perispiritual para que possa ser interpretado pelo crebro fsico que sabe apenas interpretar as ondas de 3 dimenso, ocorrendo assim, uma lembrana mais ntida das orientaes que o esprito queira q

ue a pessoa se lembre ao acordar. AS PROFECIAS E A DOUTRINA ESPRITA A aceitao dos textos bblicos ao p da letra tem levado parcela significativa da Human idade a ter a convico de que haver uma segunda volta de Jesus Terra, completamente visvel, para separar os eleitos do seu reino. Que todas as mudanas ocorrero de form a brusca e violenta. o juzo final e o fim do mundo. a sndrome do fim do mundo. Entretanto, Allan Kardec nos recomenda cautela. A Doutrina Esprita nos ensina que o progresso se processa de acordo com as leis imutveis criadas por Deus. Como a natureza no d saltos, todas as mudanas previstas, havero de processar-se lent a, mas inexoravelmente em gradativa intensidade. Em "A Gnese", Kardec, esclarece que as mudanas se realizam de "duas maneiras: uma gradual, lenta, imperceptvel; outra por movimentos relativamente bruscos". Certamente, a forma que ocorrero essas mudanas anunciadas, dependero muito do rumo que a humanidade estiver seguindo. Trata-se de um movimento, a operar-se no sentido do progresso moral, durante o q ual a rebeldia humana, pelo acmulo de faltas e pelo predomnio do orgulho e do egosmo, em muitos scu los, precisa ser refreada, em benefcio dos prprios homens, antes que novos dbitos v enham agravar a situao espiritual do Planeta. O QUE EST PRECISANDO SER MUDADO O COMPORTAMENTO DAS PESSOAS Portanto, as mudanas mais profundas ocorrero no comportamento dos seus habitantes, que passaro a se conduzir pelas leis superiores institudas por Deus. Os espritos recalcitrantes no mal no podero reencarnar mais neste planeta. Iro para mundos primitivos, onde expiaro os dbitos contrados aqui. No lugar destes espritos r eencarnaro outros com propenso para o bem. O QUE SO AS PROFECIAS Porque existem essas percepes do futuro? um aviso, uma advertncia, que muito provvel , mas no certo do que poder acontecer. um aviso que as coisas ficaro pior se no houver uma mudana de rumo. COMO ACONTENCEM AS PREVISES Para entendermos o Mecanismo das Previses, temos que primeiramente entender que t udo o que j passamos e o que projetamos para o futuro est gravado na nossa mente E spiritual. Como alicerce de todas as realizaes nos planos fsico e extrafsico, encontramos o pen samento por agente essencial. Entretanto, ele matria, - matria mental, em que as leis de formao das cargas magntica s ou dos sistemas atmicos prevalecem. Essas foras, em constantes movimentos sincrnicos ou estados de agitao pelos impulsos da vontade, estabelecem para cada pessoa uma onda mental prpria. MATRIA MENTAL (Extrado do livro MECANISMOS DA MEDIUNIDADE) PENSAMENTO DAS CRIATURAS - a matria mental dos seres se graduam nos mais diversos tipos de onda, passando pelas oscilaes curtas, mdias e longas. INDUO MENTAL - A induo significa o processo atravs do qual um corpo que detenha propriedades eletromagnticas pode transmiti-las a outro corpo sem contato visvel, no reino dos poderes mentais a induo exprime processo idntico. FORMAS-PENSAMENTOS - Emitindo uma idia, passamos a refletir, idia essa que logo se corporifica, com intensidade correspondente nossa insistncia em sustent-la. nessa projeo de foras, que se nos movimenta o Esprito no mundo das formas-pensamento s, construes substanciais na esfera da alma. COMO O MECANISMO DAS PREVISES 1 - VER O QUE AINDA NO ACONTECEU Ns os encarnados na Terra vivemos na 3 dimenso, nosso crebro fsico est preparado para as informaes de 3 dimenso. Os espritos desencarnados que vivem no lado espiritual da Ter ra vivem na 4 dimenso, tanto os encarnados e os desencarnados tem crebro perispirit ual, que est preparado para as informaes da 4 dimenso. Nosso passado e o nosso futuro esto no nosso crebro perispiritual, portanto esto sob a forma de ondas que se enco ntram na 4 dimenso.

CORPO FSICO Nossos pensamentos formam ondas eletromagnticas, sabemos que a matria energia cond ensada, portanto nossos pensamentos so energias, que inclusive adquirem at formas mentais (formas pensamentos). As formas mentais tambm so trabalhadas no crebro perispiritual, portanto essas form as pensamentos se encontram em ondas de 4 dimenso. Entre ns existem pessoas com capacidade perceptiva de visualizar o que est em noss o crebro perispiritual, ou seja, captam o passado que est armazenado em nosso inco nsciente ou o futuro que est em nosso superconsciente (em forma de plano ou forma apenas de pensamento). Toda pessoa encarnada que vive na 3 dimenso e que por efeito de determinado dom pe rcebe o que acontece na 4 dimenso denominado de mdium, ou seja, interprete, interme dirio entre essas dimenses. Se hoje eu consultar um mdium que tenha esse dom, e estiver tudo em paz com meus pensamentos, ele ir fazer um timo prognstico de minhas projees futuras, mas se amanh, acontecer um srio aborrecimento em minha vida, que afete meu estado mental e nova mente consultar o mesmo mdium, com certeza o prognstico de minhas projees futuras se r outro. Na verdade, o futuro e as formas pensamentos formam uma espcie de mundo virtual, no real, porque no aconteceu ainda, poder nunca acontecer porque pode ser mudado, c omo poder ser confirmado, nossas projees de futuro so muito dinmicas, podem mudar min uto a minuto. Desse futuro virtual faz parte tudo o mentalizamos, nossos planos, metas, enfim tudo o que pensamos, por isso se diz que quando se quer alguma coisa temos que p ensar, mentalizar para que aquilo se materialize. ATRAVS DA AJUDA DE UM ESPRITO Um Esprito tambm pode captar das pessoas os dados mentais referentes ao passado e ao futuro e repass-las para o mdium nas diversas forma de mediunidade, tais como a udincia, psicofnia, psicografia, etc. 2 - OS PLANOS ESPIRITUAIS EVOLUTIVOS No existem definio antecipadamente dos destinos dos indivduos, das sociedades, das n aes. O que existe planos para novas etapas de progresso, que so preliminarmente traados , depois acompanhados e avaliados, quando necessrio se fazem ajustes para que as metas evo lutivas sejam atingidas. Cada indivduo, cada cidade, cada nao, cada planeta tem Espr itos Protetores, que ajudam traar os planos, fazem o acompanhamento, avaliam a ev oluo e, muitas vezes fazem as correes do rumo. Foi de uma destas avaliaes siderais, qu e o Apostolo Joo participou. AS VISES DE JOO Joo achava-se na ilha de Patmos, por causa da difuso da palavra de Deus e do teste munho de Jesus. Certo dia, achava-se em esprito (estado de meditao ou concentrao) e o uviu por detrs grande vz. Voltou-se para ver quem falava e viu... 3 - PREVER O FUTURO POR DEDUO Assim como ns podemos prever, da rvore que hoje nasce, o tempo da frutificao, a qual idade dos seus frutos, ou que se continuar a poluio dos rios faltar gua; Igualmente os Espritos de grande elevao podem direcionar com seus olhares a uma par cela considervel ao futuro e deduzir acontecimentos. Em cada Esprito se assinala o Dom da Previso , uns tem em pequena escala, outros tem maior capacidade de acordo c om a sua capacidade moral e intelectual. PORQUE NO ACONTECERAM AS PROFECIAS QUE ESTAVAM PREVISTAS Se as profecias que estavam previstas no aconteceram, porque a humanidade entende u as advertncias e mudou de rumo. Se atentarmos bem, vamos ver o quanto aumentou a busca pela espiritualidade, uma evidncia disso o aumento de frequentadores nas Casas Espritas, nunca se falou tanto em amor, em proteo da natureza, etc. Isto fez com que se alterasse o futuro, confirmando que a cada dia ns construmos o futuro. Isto aplicasse ao futuro individual, de uma localidade, de uma nao e at de um plane ta, como foi o caso da Terra. Se continuarmos assim, como nos diz Kardec em A Gnes e ,

no haver necessidade de mudanas bruscas. A impreesso que se tem que a Humanidade no est muito bem, mas isto acontece por cau sa da mdia, que vecula mais as coisas negativas que acontecem, mas tenhamos certez a, existe muito mais coisa boa acontecendo dos que as ruins. TENHAMOS F EM DEUS Quando a pessoa tem certo preparo, no se preocupa, com as profecias, ela buscar tr abalhar mais intensamente na sua reforma ntima, para que se for necessrio passar p or momentos mais difceis esteja preparada.Quando a pessoa no tem preparo, passa a duvidar de Deus e ter medo, e esse medo a leva ao desnimo e ns cristos devemos sabe r que o mundo no ir se destruir, chegar a um fim. Temos que fazer o que for preciso no interessando o lado que estejamos, se do lad o dos encarnados ou dos desencarnados, o importante estarmos do lado do bem, do lado de Jesus. DESDOBRAMENTO ANMICO (APOMETRIA) ANIMISMO ANIMISMO SIGNIFICA A INTERVENO DA PRPRIA PERSONALIDADE DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS

TENDO NESTE CASO MANIFESTADO APENAS OS SEUS PRPRIOS CONHECIMENTOS QUE SE ENCONTRA M LATENTES NO INCONSCIENTE I C SC O FENMENO ANMICO O fenmeno anmico significa a interveno da prpria personalidade do mdium nas comunicae os espritos desencarnados, quando ele impe nelas algo de si mesmo conta de mensage ns transmitidas de Alm-Tmulo. Tendo neste caso manifestado apenas os seus prprios conhecimentos que se encontra vam latentes no inconsciente. A interferncia anmica inconsciente, por vezes, to sutil, que o mdium incapaz de perc eber quando o seu pensamento interferiu ou quando o esprito comunicante que trans mite suas idias pelo contato perispiritual. A CAUSA DOS FENMENOS ANMICOS A causa encontra-se nas propriedades do perisprito que pode desdobrar-se e atuar fora do corpo fsico. O termo Animismo vem do latim anima que quer dizer alma. Ori ginados da prpria alma do mdium ou sensitivo, atravs do desdobramento do perisprito ou corpo espiritual. O ESPRITO E SEUS CORPOS Allan Kardec criou a denominao de perisprito. De acordo com as concepes espiritualist as, o esprito, na condio de foco inteligente e diretor da vida, encontra-se envolto por vrios campos energticos, cada qual a vibrar na dimenso espacial que lhe prpria, sendo o campo fsico, a camada mais externa e, portanto, a mais densificada da co mplexidade humana. Objetivando facilitar o entendimento da seriao energtica do homem, Kardec resumiu o assunto de forma a facilitar a compreenso, preferiu a denominao de perisprito para englobar tudo aquilo que reveste a essncia espiritual, ou seja, que se encontra i nterposto entre o esprito e o campo fsico. "Portanto, o perisprito, uma nomeclatura utilizada por Allan Kardec e representa todos os corpos que envolvem o Esprito quando este est desencarnado. Em sntese o no sso esprito est envolto em muitos corpos que se subdividem de acordo com as vrias d imenses em que atuamos. DESCENSO ENERGTICO ESPRITO Os Espritos so seres inteligentes da Criao; povoam o Universo. Foram criados por Deu s. Os Espritos no tm forma determinada, a no ser para eles prprios. Uma chama, um cla ro ou uma centelha podem definir o Esprito. O Esprito, abstrato, no pode agir sobre a matria, por isso necessita se revestir de corpos que o liguem matria. Estes envo ltrios, fazem de um ser abstrato, o Esprito, um ser concreto e definido. CORPOS ESPIRITUAIS NA VISO DE ANDR LUIS

O Esprito Andr Luiz, estudando o Homem de acordo com o Espiritismo estabelece que ele composto de: - Esprito - Corpo Mental - Perisprito ou Psicossoma - Duplo Etrico ou biossoma; - Corpo. HIDROELTRICA 800.000 Kwh - 127/220 v SUB-ESTAO 380.000 Kwh TRANSFORMADORES 13.000 Kwh CORPOS ESPIRITUAIS NA VISO DE JORGE ANDRA Jorge Andra dos Santos, mdico e tambm renomado escritor esprita, entende o homem com posto de: - Inconsciente puro ou Esprito - Inconsciente passado ou Arcaico - Inconsciente atual - Corpo mental - Perisprito ou Psicossoma - Duplo Etrico ou Corpo fsico - Corpo fsico.

DESDOBRAMENTO ANMICO OU APOMETRIA O QUE APOMETRIA Apometria uma tcnica de desdobramento anmico. O xito da Apometria reside na utilizao da faculdade medinica para entrarmos em conta to com o mundo espiritual da maneira mais fcil e objetiva. Embora no sendo propriamente uma tcnica medinica, pode ser aplicada como tal, toda vez que desejarmos entrar em contato com o mundo espiritual. O INCIO Durante o ano de 1965, esteve em Porto Alegre, um psiquista porto-riquenho chama do Luiz Rodrigues e realizou palestra no Hospital Esprita, demonstrando uma tcnica denominada Hipnometria, que vinha empregando nos enfermos em geral, obtendo res ultados satisfatrios. O Dr. Jos Lacerda testou a tcnica e utilizando a sua criteriosa metodologia, aprim orou solidamente a tcnica inicial e passou a cham-la de apometria. O termo Apometr ia vem do grego Ap - preposio que significa alm de, fora de, e Metron - relativo a m edida. Representa o clssico desdobramento entre o corpo fsico e os corpos espiritu ais do ser humano. OS NVEIS DE CONSCINCIA Todo o agregado espiritual se divide em nveis de conscincia, que nada mais so do qu e arquivos de memria, informaes que o ser, no decorrer de toda a sua evoluo arquivou. So conhecimentos bons ou ruins, sentimentos como o amor ou o dio, enfim, tudo o qu e possa servir para o crescimento espiritual e o aumento da capacidade de discer nimento entre as coisas boas e ms. O crebro fsico no consegue interpretar por completo o conhecimento que os nveis de c onscincia detm, tornando a criatura encarnada, muito frgil e suscetvel a traumas e c omplexos, que so gerados por informaes de experincias mal sucedidas e, s vezes, trgica

s. Nos fundamentando na multiplicidade das encarnaes, pelas quais o homem passa, temo s a absoluta certeza de que muitas dessas experincias boas ou ms, de alguma forma, em maior ou menor grau, conseguem ser interpretadas pelo crebro do encarnado, na forma de fantasias, pensamentos, desejos, frustraes, automatismos, etc. O crebro fsico, repassa muitas vezes ao ser encarnado, de forma muito mascarada, t raumas de uma encarnao anterior muito conturbada e cheia de ms experincias que se re fletem na presente encarnao de formas diversas, tais como, sensaes e complexos que s e no forem reciclados a tempo, podero proporcionar, ao encarnado, grandes distrbios , tanto de ordem mental como de ordem fsica. O QUE DESDOBRAMENTO MLTIPLO O Desdobramento Mltiplo a tcnica de desdobramento e incorporao em separado de cada c orpo ou nvel de que se compe o agregado espiritual. O processo simples, basta desdobrar o paciente pela tcnica da Apometria e procede r primeira incorporao, que quase sempre o duplo etrico envolvendo e trazendo em si os demais c orpos do esprito. Aplica-se energia na cabea do mdium incorporado comandando-se o d esdobramento e incorporao do segundo corpo em outro mdium, usa se a mesma tcnica par a o terceiro e quarto. Como forma de verificao se os corpos esto desdobrados focali zamos com a mente, os cordes de ligao dos corpos e aplicamos energia, tracionando-o s, se os mdiuns acusaram imediatamente uma sensao desagradvel na nuca, algo como um puxo acompanhado de dor porque esto desdobrados. CORDO DE PRATA O perisprito ligado ao corpo fsico por um apndice energtico conhecido como cordo de p rata, atravs do qual transmitida a energia vital para o corpo fsico. Em contrapartida, o cordo de prata tambm conduz energia do corpo fsico para o peris prito, criando um circuito energtico de ida-e-volta. Esse interfluxo energtico mantm os dois veculos de manifestao em relao direta, indepen entemente da distncia em que o perisprito estiver projetado.

Enquanto os dois corpos esto prximos, o cordo como um cabo grosso. medida que o per isprito se afasta das imediaes do corpo fsico, o cordo torna-se cada vez mais fino e sutil. O cordo de prata um feixe de energias, um emaranhado de filamentos energticos inte rligados. Quando ocorre a projeo, esses filamentos energticos, que estavam embutidos em toda a extenso do corpo fsico, projetam-se simultaneamente de todas as partes dele e se renem, formando o cordo de prata. Os principais filamentos energticos so aqueles que partem da rea da cabea. PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE TODOS SO MDIUNS Como vou perder ou ter a mediunidade suspensa se nem sei se sou mdium? R. A faculdade medinica inerente ao ser humano, todas as criaturas a possuem, em maior ou menor grau. Porque uns tem mediunidade outros no? R. Todos somos mdiuns, mas costuma-se chamar de mdium a pessoa atravs da qual ocorr em, consciente ou inconscientemente, manifestaes evidentes, ostensivas, sejam de n atureza fsica ou intelectual. Tanto isso verdade que mesmo aqueles que nada conhecem e at contrrios ao Espiritis mo a possuem e por seu intermdio ocorrem fenmenos sem saberem que so deles a causa. FINALIDADE DA MEDIUNIDADE Com que fim a Providncia outorgou de maneira especial, a certos indivduos, o dom d a mediunidade? Para alguns uma misso de que se incumbiram e cujo desempenho os faz ditosos. Para outros a Mediunidade lhes concedida, porque precisam dela para se melhorare m, para ficarem em condies de receberem bons ensinamentos, de praticarem mais o am

or ao prximo e a caridade. A mediunidade seja ela misso ou necessidade deve ser encarada como uma oportunida de que Deus oferece criatura. MEDIUNIDADE NO PREVILGIO A mediunidade no e um privilgio, por isso, geralmente, os que mais necessitam so os que a possuem. No devem, pois, os mdiuns se considerarem melhores que outras pessoas, nem tampouc o a mediunidade ser motivo de vaidade e orgulho, mas sim, encar-la no sentido de tarefa, de servio, de misso a ser cumprida, com alegria e desinteresse. MEDIUNS IMPERFEITOS Entretanto, mdiuns h que manifestam repugnncia ao uso de suas faculdades. So mdiuns imperfeitos, desconhecem o valor da graa que receberam. MEDIUNIDADE INSTRUMENTO Como vemos a mediunidade pode ser considerada como verdadeiro instrumento de red eno da criatura humana, que, ao us-la com dignidade e correo, tem oportunidade de exe rcitar as virtudes crists como a humildade, o perdo, o amor e a caridade. Sendo uma faculdade como as outras que possumos, pode de uma hora para outra sofr er interrupes, sendo suspensa temporariamente ou no mais funcionar. A SUSPENSO DA MEDIUNIDADE MOTIVADA POR TRS CAUSAS: 1 Advertncia - MOSTRAR AO MDIUM QUE ELE APENAS INSTRUMENTO Quando os Espritos que sempre se comunicam por um determinado mdium deixam de o fa zer, o fazem para provar ao mdium e a todos que eles so indispensveis, e que, sem o seu co ncurso simptico, nada se obter. Objetiva provar ao mdium que ele um simples instrumento e que sem o concurso dos Espritos nada faria.

2 Advertncia - PELA FORMA DE CONDUTA DO MDIUM No mais das vezes, a suspenso da mediunidade se prende forma pela qual o mdium vem se conduzindo, deixando a desejar sob o ponto de vista moral e doutrinrio. Ocorre quando o mdium no est correspondendo s instrues dos Espritos Superiores do pont de vista moral e doutrinrio. Se o Esprito verifica que o mdium j no corresponde s suas visitas e j no aproveita das instrues nem dos conselhos que lhe d, afasta-se, em busca de um protegido mais dign o (LM, 2 parte, cap. 17, item 220, 3 Questo) 3 Advertncia - QUANDO A MEDIUNIDADE TRANSFORMADA EM PROFISSO Os chamados "profissionais da mediunidade" no se agastam em receber pagamentos, q uer sob a forma de dinheiro, presentes, favores, privilgios ou at mesmo dependncia afetiva ou emocional. 4 Advertncia - QUANDO A MEDIUNIDADE SERVE AO MDIUM COMO FRIVOLIDADE Ocorre quando o mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas frvolas ou com propsitos ambiciosos e desvirtuados. Como coisas frvolas, citamos a prtica dos "ledores da sorte". Infelizmente, este d esvirtuamento da verdadeira prtica medinica existe em larga escala, e, mais cedo o u mais tarde, tais mdiuns tero que prestar contas ao Senhor da aplicao feita dos tal entos recebidos. FIM DA ADVERTNCIA Geralmente, a suspenso por advertncia por algum tempo e a faculdade volta a funcio nar, cessada a causa que motivou a suspenso. BENEVOLNCIA 1 Benevolncia - MOTIVADA POR DOENA OU ESGOTAMENTO FSICO DO MDIUM Ocorre como um verdadeiro benefcio ao mdium por que evita que ele, quando debilita do por doena fsica, fique a merc das entidades inferiores. Quando as foras do mdium esto esgotadas e seu poder de defesa fica reduzido, para q ue no caia como presa fcil nas mos de obsessores, sua faculdade suspensa, temporari amente, at que volte aos seu estado normal e possa exercitar com eficincia. Os mentores espirituais no abandonam o mdium que tem a sua faculdade suspensa, o md

ium se encontra ento na situao de uma pessoa que perdesse temporariamente a vista, a qual, por isso, no deixaria de estar rodeada de seus amigos, embora impossibili tada de os ver. (LM, 2 parte, cap. 17, item 220, 8 Questo) FIM DA BENEVOLNCIA - Assim que volte ao seu estado normal e possa exercit-la com e ficincia a mediunidade retornar. Sendo assim, a interrupo da faculdade nem sempre uma punio porque demonstra a afeio e solicitude do Esprito para com o mdium. (LM, 2 parte, cap. 17, item 220, 4 Questo) PROVAO 1 Provao Quando o mdium, apesar de se conduzir com acerto, ter o merecimento por boa condu ta moral e no necessitar de descanso, tem suas possibilidades medinicas diminudas o u interrompidas, com que fim isto ocorre? O objetivo o de desenvolver a pacincia, a resignao, experimentar a perseverana e fora r o mdium a meditar sobre o contedo das comunicaes recebidas. Meditar, significa ler com ateno; procurar entender o verdadeiro significado do qu e l, pensar cuidadosamente sobre o que aprendeu e buscar aplicar o aprendido FIM DA PROVAO Geralmente, este tipo de suspenso por algum tempo e a faculdade volta a funcionar , cessada a causa que motivou a suspenso. MECANISMO DE AUMENTAR E DIMINUIR A PERCEPO MEDINICA O desenvolvimento e o aceleramento dos chacras est ligado diretamente com a mediu nidade. Para que o mdium assimile ou perceba mais o plano espiritual necessrio acelerar a velocidade do chacra correspondente a sua mediunidade. Ao organizar nossa encarnao nossos chacras so preparados com a velocidade compatvel com a mediunidade que vamos ter. O aceleramento tambm pode se dar durante a encarnao, com a entrada de mais energia espiritual atravs do chacra coronrio e ou de mais energia fsica atravs do chacra bsic o. Vejamos a seguir como ocorre o mecanismo de aceleramento ou desaceleramento do c hacra coronrio e do chacra fsico. O movimento giratrio vorticoso dos chacras resulta do choque ou contato turbilhon ante das energias espirituais sutilssimas descidas do Alto, com foras fsicas primria s, agressivas e vigorosas que sobem da Terra carregadas de impurezas prprias do m undo.

Esse fenmeno algo semelhante s correntes de ar frio que descem de nuvens carregada s de gua e entram em choque com as correntes de ar quente que sobem da crosta ter rquea, resultando nos conhecidos fenmenos atmosfricos dos ciclones, tufes ou redemoi nhos de vento. A quantidade de giro proporcional, quanto mais elevada maior a absoro de energias. O aceleramento dos chacras deve se dar de forma natural e progressiva medida que o homem promover o seu prprio crescimento espiritual. Ao despertar o chacra coronrio atravs da nossa espiritualizao, de forma natural, irr igaremos com mais intensidade os demais chacras com energia espiritual, ativando nossas percepes espirituais de cima para baixo, dessa forma no correremos risco al gum. Para acelerar nossos chacras os espritos superiores dependem da nossa reforma mor al, porque se eles permitirem que entrem somente energia espiritual, certamente ir acelerar os chacras e haver mais percepo espiritual, mas a pessoa no ter condies m is suficientes para administrar este dom. A medida que formos melhorando a nossa moral os mentores espirituais alteram as telas de proteo dos chacras permitindo que entrem mais energias espirituais e fsica s, dessa forma ocorre o aceleramento e em consequncia aumentam as percepes espiritu ais, mas de maneira equilibrada. Portanto, Dependendo da nossa conduta durante a encarnao, principalmente a moral, os chacras podem:

- ser acelerados para aproveitarmos mais a oportunidade que nos foi dada; - ser desacelerados para evitarmos complicaes por mau uso das percepes, - ou sua velocidade ser mantida para que as percepes fiquem estacionadas enquanto tivermos algum problema de ordem moral a ser resolvido. Este o caso de mdiuns que passam anos sem ter avano nas suas percepes.

QUESTIONAMENTOS E CONSIDERAES SOBRE A PERDA OU SUSPENSO DA MEDIUNIDADE Por que sinal se pode reconhecer a censura na interrupo da mediunidade? Que interrogue o mdium a sua conscincia e pergunte a si mesmo que uso tem feito da sua faculdade, que benefcios tm resultado para os outros, que proveito tem tirado dos conselhos que lhe deram, e ter a resposta. (LM, 2 parte, cap. 17, item 220, 1 0 Questo) Quando a suspenso se torna definitiva ? No caso de no mais funcionar a faculdade medinica, isto jamais se deve ao fato de o mdium ter encerrado a sua misso, como se costuma dizer, porque toda misso encerrada com suce sso prenncio de nova tarefa que logo se lhe segue, e assim, sucessivamente. O que ocorre nestes caso a perda por abuso da mediunidade ou por doena grave. O Mdium com uma idade avanada perde a mediunidade? Quando orientada para o bem pode fazer com que trabalhemos junto dela at uma idad e avanada. Temos o exemplo de Chico Xavier. No teremos a mesma energia ou a mesma quantidade de fluidos, porm, a sintonia permanece permitindo que continuemos a se r instrumentos dos bons espritos. H algum impedimento de mulheres grvidas participarem de reunies medinicas? No aconselhvel. O processo reencarnatrio do Esprito uma experincia delicada que envo ve muitos aspectos energticos e psquicos. Um deles o estado psicolgico da me que, se m sombra de dvidas, se altera por alguns meses, enquanto aguarda a chegada do Espr ito que lhe foi encaminhado como filho. Ela necessita de tranquilidade, descanso e no deve se submeter a atividades que lhe exijam grandes perdas de energias de qualquer natureza. Sabe-se que, nas atividades de intercmbio espiritual, h toda um a movimentao de fluidos energizados, podendo haver gastos que poder ser prejudicial para a mulher em estado de gravidez. Alm disso, h o aspecto do reencarnante. sabi do pela cincia oficial da extrema importncia do equilbrio e interao me-filho desde o v entre. Por conta disso prudente que se isente a mulher grvida das tarefas da medi unidade. O melhor que ela poder fazer ser cuidar de ter seu beb em paz. Ao faz-lo, e star praticando a caridade maior, que a de dar vida a um novo ser. Quando puder, retornar s suas atividades medinicas normalmente. Quando a suspenso da Mediunidade pode ser cessada? Quando cessar as causas que motivaram a suspenso. Situao mais comum onde ocorre a perda irreversvel da Mediunidade? O mal uso uma das causas da perda da mediunidade. As caractersticas de quem abusa do exerccio medinico so: - acreditar-se privilegiado por possuir a faculdade; - no atender s solicitaes de estudo da Doutrina; - achar que o guia espiritual ensina tudo; - no ter horrio para trabalhar mediunicamente, entregando-se prtica a qualquer hora , ocasio e local; - fazer trabalhos medinicos habitualmente em casa domiciliar; - cobrar monetria ou moralmente pelos bens que eventualmente possa obter pela fac uldade medinica. O mdium que emprega mal a sua faculdade est se candidatando: - a ser veculo de comunicaes falsas; - a ser vtima dos maus Espritos; - obsesso; - a se constituir em veculo de idias fantasiosas nascidas de seu prprio Esprito orgu lhoso e pretensioso; - perda ou suspenso da faculdade medinica. PARA NO TERMOS A MEDIUNIDADE SUSPENSA INTERROGUEMOS A NOSSA CONSCINCIA. Qual o uso que temos feito da faculdade Medinica?

Qual o bem que dela tem resultado para os outros? Que proveito tem tirado dos conselhos que obtm das comunicaes? O SONO E OS SONHOS EMANCIPAO DA ALMA Chama-se emancipao da alma, o desprendimento do Esprito encarnado, possibilitando-l he afastar-se momentaneamente do corpo fsico. No estado de emancipao da alma, o Espr ito se desloca do corpo fsico, os laos que o unem matria ficam mais tnues, mais flexv eis e o corpo perispiritual age com maior liberdade. SONO E SONHOS Sono um estado em que cessam as atividades fsicas motoras e sensoriais. Dormimos um tero de nossas vidas e o sono, alm das propriedades restauradoras da organizao fsi ca, concede-nos possibilidades de enriquecimento espiritual atravs das experincias vivenciadas enquanto dormimos. Sonho a lembrana dos fatos, dos acontecimentos ocorridos durante o sono. Os sonhos, em sua generalidade, no representam, como muitos pensam, uma fantasia das nossas almas. A VISO DA CINCIA SOBRE OS SONHOS A cincia oficial, analisando to somente os aspectos fisiolgicos das atividades onric as (relativo aos sonhos) ainda no conseguiu conceituar com clareza e objetividade o sono e o sonho. Sem considerar: - a emancipao da alma, - sem conhecer as propriedades e funes do perisprito, Fica, realmente, difcil explicar a variedade das manifestaes que ocorrem durante o repouso do corpo fsico. Freud, o precursor dos estudos mais avanados nesta rea, jul gava que os instintos, quando reprimidos, tendem a se manifestar e uma destas ma nifestaes seria atravs dos sonhos. A VISO DO ESPIRITISMO SOBRE OS SONHOS Allan Kardec, atravs da Codificao Esprita, principalmente no Livro dos Espritos Cap. VIII questes 400 a 455, analisou a emancipao da alma e os sonhos em seus aspectos f isiolgicos e espirituais. Allan Kardec tece comentrios muito importantes acerca dos sonhos: sono liberta parcialmente a alma do corpo Esprito jamais est inativo. Tm a lembrana do passado e s vezes a previso do futuro. Adquire mais liberdade de ao delimitada pelo grau de exteriorizao Podemos entrar em contato com outros Espritos encarnados ou desencarnados. Enquanto dormem, algumas pessoas enquanto dormem procuram Espritos que lhes so sup eriores (estudam, trabalham, recebem orientaes, pedem conselhos). Outras pessoas procuram os Espritos inferiores com os quais iro aos lugares com qu e se afinizam. SONHOS - CLASSIFICAO Martins Peralva, no livro "Estudando a Mediunidade", prope a seguinte classificao d os sonhos : Comuns, Reflexivos e Espritas Comuns Repercusso de nossas disposies fsicas ou psicolgicas. Reflexivos Exteriorizao de impresses e imagens arquivadas na mente do esprito. Classificao dos Sonhos Espritas Atividade real e efetiva do Esprito durante o sono SONHOS COMUNS So aqueles que refletem nossas vivncias do dia a dia. Envolvimento e dominao de imagens e pensamentos que perturbam nosso mundo psquico. O Esprito desligando-se, parcialmente, do corpo, se v envolvido pela onda de image ns e pensamentos, de sua prpria mente, das que lhe so afins e do mundo exterior, u ma vez que vivemos e nos movimentamos num turbilho de energias e ondas vibrando s em cessar. Nos sonhos comuns, quase no h exteriorizao perispiritual. So muito freqentes dada a no ssa

condio espiritual. Puramente cerebral, simples repercusso de nossas disposies fsicas o u de nossas preocupaes morais. tambm o reflexo de impresses e imagens arquivadas no crebro durante a viglia (vivncias ocorridas durante o dia quando acordados). Nos sonhos comuns, o esprito flutua na atmosfera sem se afastar muito do corpo; m ergulha, por assim dizer, no oceano de pensamentos e imagens que povoam a sua me mria, trazendo impresses confusas, tem estranhas vises e inexplicveis sonhos;

SONHOS COMUNS ESONHOS REFLEXIVOS H maior exteriorizao que nos sonhos comuns. Por reflexivos, categorizamos os sonhos, em que a alma, abandonando o corpo fsico , registra as impresses e imagens arquivadas no subconsciente, inconsciente e super-consciente e plasmadas na organizao perispiritual. Tal registro possvel de ser feito em virtud e da modificao vibratria, que pe o Esprito em relao com fatos e paisagens remotos, des a e de outras existncias. Ocorrncias de sculos e milnios gravam-se indelevelmente em nossa, memria, estratific ando-se em camadas superpostas A modificao vibratria, determinada pela liberdade de que passa a gozar o Esprito, no sono, f-lo entrar em relao com acontecimentos e cenas de eras distantes, vindos to na em forma de sonho. Mentores espirituais podero revivenciar acontecimentos de outras vidas, cujas lem branas nos tragam esclarecimentos, lies ou advertncias. Podero os Espritos inferiores motivarem estas recordaes com finalidade de nos perseg uirem, amedrontar, desanimar ou humilhar, desviando-nos dos objetivos benficos da existncia atual. Geralmente os sonhos reflexivos so imprecisos, desconexos, frequentemente interro mpidos por cenas e paisagens inteiramente estranhas, sem o mais elementar sentid o de ordem e sequncia. Ao despertarmos, guardaremos imprecisa recordao de tudo, esp ecialmente da ausncia de conexo nos acontecimentos que, em forma de incompreensvel sonho, estiverem em nossa vida mental durante o sono.

SONHOS ESPRITAS H mais ampla exteriorizao do perisprito. Lon Denis chama a estes sonhos de etreos ou profundos, por suas caractersticas de m ais acentuadaemancipao da alma. Nos sonhos espritas a alma, desprendida do corpo, exerce atividade real e efetiva , encontrando-se com parentes, amigos, instrutores e tambm com os inimigos desta e de outras existncias. Nos sonhos espritas, teremos que considerar a lei de afinidade (*). Nossa condio espiritual, nosso grau evolutivo, ir determinar a qualidade de nossos sonhos, as companhias espirituais que iremos procurar, os ambientes nos quais pe rmaneceremos enquanto o nosso corpo repousa. religioso buscar um templo; viciado procurar os antros de perdio; abnegado do Bem ir ao encontro do sofrimento e da lgrima, para assisti-los fratern almente; interessado em aproveitar bem a encarnao ir de encontro a instrutores devotados e o uvir deles conselhos, esclarecimentos e instrues, que proporcionaram conforto, estmu los e fortalecimento das esperanas. Infelizmente, porm, a maioria se vale de repouso noturno para sair caa de emoes frvol as ou menos dignas. Ao despertarmos, conserva o Esprito impresses que raramente afetam o crebro fsico, e m virtude de sua impotncia vibratria. Fica em ns apenas uma espcie vaga de pressenti mento dos acontecimentos, situaes e encontros vividos durante o sono. RECORDAO DOS SONHOS O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono, mas nem sempre nos lembram os daquilo que vimos ou de tudo o que vimos; isto porque no temos nossa alma em t

odo o seu desenvolvimento; Na questo 403, do Livro dos Espritos, Allan Kardec indaga : "Por que no nos lembram os de todos os sonhos ?" R : - "Nisso que chamas sono s tens o repouso do corpo, porque o Esprito est sempre em movimento. No sono ele recobra um pouco de sua libe rdade e se comunica com os que lhe so caros seja neste ou noutro mundo . Mas, como o corpo de matria pesada e grosseira, dificilmente conserva as impresses recebidas pelo Esprito durante o sono, mesmo porque o Esprito no as percebeu pelos r gos do corpo." MECANISMO DA RECORDAO DOS SONHOS O registro pelo crebro fsico do que aconteceu durante a emancipao da alma atravs do s ono possvel atravs de modificao vibratria. As diversas modificaes vibratrias dos fluidos formam os ambientes dimensionais de atuao do esprito. Quanto maior for a velocidad e vibratria mais sutil o fluido, quanto mais lenta a velocidade vibratria mais den so a fluido. ADAPTAO VIBRATRIA PARA QUE AS PERCEPES DA ALMA POSSAM REPERCUTIR NO CREBRO FSICO Este raciocnio explica aquela dvida que sempre ouvimos: Porque raramente lembro de meus sonhos? por que no sonhei? A resposta para est dvida a seguinte: As pessoas que no lembram dos sonhos porque no os acontecimentos vividos ou lembrados durante o sono no foram registrados no cre bro fsico. Ficaram apenas registrado no crebro do perisprito. Agora, quando recorda mos dos detalhes dos sonhos porque tivemos predisposio cerebral para os registros. O fato de no lembrarmos dos sonhos no significa que no tenhamos sonhado, ou seja, vivemos uma vida no plano espiritual e apenas no recordamos. O QUE PODEREMOS VIVENCIAR DURANTE O SONO 1 - Conselhos que recebemos dos amigos espirituais: Dessa oportunidade se valem n ossos amigos do espao para dar-nos conselhos e sugestes teis ao desenvolvimento de nossa encarnao. Procuram afastar-nos do mal, fortalecem-nos moralmente e apontam-nos a maneira c erta de respeitarmos as leis divinas. Ao despertarmos, embora no lembremos deles, ficam no fundo de nossa conscincia, em forma de intuies, como idias inatas. 2 - Trabalhos enobrecedores que executamos no mundo espiritual: Podemos dedicar o s momentos de semi-libertos execuo de tarefas espirituais, sob a direo de elevados m entores. Acontece muitas vezes acordamos com uma deliciosa sensao de bem-estar, de contenta mento e de alegria. Isto acontece por termos sabido usar bem de nossa estada no mundo espiritual, executando trabalhos de real valor. Contudo, no raras vezes des pertamos tristes e com uma espcie de ressentimento no fundo do nosso corao. O motivo dessa tristeza sem causa aparente que nos so mostradas as provas e as ex piaes que nos cabero na vida, as quais teremos de suportar, e conquanto sejamos con fortados por nossos benfeitores, no deixamos de nos entristecer e ficamos um tant o apreensivos. 3 - H espritos encarnados que, ao penetrarem no mundo espiritual atravs do sono, ent regam-se aos estudos de sua predileo; e por isso tem sempre idias novas no campo de suas atividades terrenas. Outros valem-se da facilidade de locomoo para realizarem viagens de observao, no s na Terra, tambm s esferas espirituais que lhe so vizinhas. 4 - Reunies com amigos espirituais: Assim como visitamos nossos amigos encarnados, tambm podemos ir visitar nossos amigos desencarnados e com eles passarmos momentos agr adveis, enquanto nosso corpo fsico repousa; disso nos resulta grande conforto . 5 - Estado de Entorpecimento: So comuns os encarnados cujos espritos no se afastam d o lado do corpo, enquanto este repousa; ficam junto ao leito, como que adormecid os tambm. 6 - Encontro com Inimigos: comum o sono favorecer o encontro de inimigos para exp licaes

recprocas. Esses inimigos podem ser da encarnao atual ou encarnaes antigas. Os mentores espirituais procuram aproximar os inimigos, a fim de induzi-los ao p erdo mtuo. Extinguem-se assim muitos dios e grande nmero de inimigos se tornam amigos, o que lhe evitar sofrimentos. E a maior e melhor percepo de que goza o esprito semi-liberto pelo sono, facilita a extino de dios e a correo de situaes desagradveis e por dolorosas vezes. 7 - Continuao de Trabalhos Materiais: Considervel porcen-tagem de encarnados, ao ent regarem seu corpo fsico ao repouso, continuam, sono adentro, com suas preocupaes ma teriais. No aproveitam a oportunidade para se dedicarem um pouco vida eterna do e sprito. E estudam os negcios que pretendem realizar, completamente alheios aos ver dadeiros interesses de seus espritos; e nada vem e nada percebem do mundo espiritu al no qual ingressam por algumas horas. 8 - Satisfao de paixes baixas e vcios: H encarnados que ao se verem semi-libertos do c orpo de carne pelo sono, procuram os lugares de vcios, com o fito de darem expanso a suas paixes inferiores, na nsia de satisfazerem seus vcios e seu sensualismo. Outros se entregam mesmo ao crime, perturbando e influenciando perniciosamente s uas vtimas, tornando-se instrumentos da perversidade. OS SONHOS E A EVOLUO No livro Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz nos diz que quanto mais inferioriza do, mais dificuldade ter o homem em se emancipar espiritualmente. Qual ocorre no animal de evoluo superior, no homem de evoluo positivamente inferior o desdobramento da individualidade, por intermdio do sono, quase que absoluto estg io de mero refazimento fsico. No animal, o sonho puro reflexo das atividades fisiolgicas. E, no homem primitivo em que a onda mental est em fase inicial de expanso, o sonho , por muito tempo, ser invariavelmente ao reflexa de seu prprio mundo consciencial ou afetivo. OS SONHOS E A LEI DE AFINIDADE H leis de afinidade que respondem pelas aglutinaes scio-morais-intelectuais, reunind o os seres conforme os padres e valores. Estaremos, ento, durante o repouso noturno, se emancipados espiritualmente, viven ciando cenas e realizando tarefas afins. Buscamos sempre, durante o sono, companheiros que se afinam conosco e com os ide ais que nos so peculiares. Procuraremos a companhia daqueles Espritos que estejam na mesma sintonia, para realizaes positivas, visando nosso progresso moral ou - em atitudes negativas, vic iosas, junto queles que, ainda, se comprazem em atos ou reminiscncias degradantes, que nos perturbam e desequilibram. Parcialmente liberto pelo sono, o Esprito segue na direo dos ambientes que lhe so ag radveis durante a lucidez fsica ou onde gostaria de estar, caso lhe permitissem as possibilidades normais. OS SONHOS REFLETEM O QUE VIVEMOS ACORDADOS Os sonhos espritas, isto , naqueles que nos liberamos parcialmente do corpo e goza mos de maior liberdade, so os retratos de nossa vivncia diria e de nosso posicionam ento espiritual. Refletem de nossa realidade interior, o que somos e o que pensamos. O tipo de vida que levarmos, durante o dia, determinar invariavelmente o tipo dos sonhos que a noite nos ofertar, em resposta s nossas tendncias. Dorme-se, portanto, como se vive, sendo-lhe os sonhos o retrato emocional da sua vida moral e espiritual. ANLISE DOS SONHOS A anlise dos sonhos pode nos trazer informaes valiosas para nosso auto-descobriment o. Devemos nos precaver contra as interpretaes pelas imagens e lembranas esparsas. H sempre um forte contedo simblico em nossas percepes psquicas que, normalmente nos ch egam acompanhadas de emoes e sentimentos. Se, ao despertarmos, nos sentirmos envolvidos por emoes boas, agradveis, vivenciamo s uma experincia positiva durante o sono fsico.

Ao contrrio, se as emoes so negativas, nos vinculamos certamente a situaes e Espritos nferiores. Da a necessidade de adequarmos nossas vidas aos preceitos do bem, vivenciando o a mor, o perdo, a abnegao, habituando-nos prece, meditao antes de dormir, para nos lig rmos a valores bons e sintonia superior. Assim, teremos um sono reparador e sonh os construtivos. PREPARAR-SE PARA BEM DORMIR Elizeu Rigonatti, no livro "Espiritismo Aplicado diz, para termos um bom sono, qu e ajude o nosso esprito desprender-se com facilidade do corpo, preciso que preste mos ateno no seguinte: - o mal e os vcios seguram o esprito preso Terra. Quem se entregar ao mal e aos vcios durante o dia, embora o seu corpo durma noite , seu esprito no ter foras para subir e ficar perambulando por aqui, correndo o risco de ser arrastado por outros espritos viciosos e perversos. A excessiva preocupao com os negcios materiais tambm dificulta o esprito desprender-s e da Terra. A prtica do bem e da virtude nos levaro, atravs do sono, s colnias espirituais onde f ruiremos a companhia de mentores espirituais elevados; receberemos bom animo par a a luta diria; ouviremos lies enobrecedoras; e poderemos dedicar-nos a timos trabal hos. Oremos ao deitar, mas compreendamos que de grande valia a maneira pela qual pass amos o dia; cultivemos bons pensamentos, falemos boas palavras e pratiquemos bon s atos, evitemos a ira, rancor e dio. E de manh, ao retornarmos ao nosso veculo fsic o, elevemos ao Senhor nossa prece de agradecimento pela noite que nos concedeu d e repouso ao nosso corpo e de liberdade ao nosso esprito. ALGUMAS CONSIDERAES No estado de viglia (quando estamos acordados): as percepes se fazem com o concurso dos rgos fsicos; os estmulos exteriores so selecionados pelos sentidos; so transmitidos ao crebro pelas vias nervosas; no crebro fsico, so gravados para serem reproduzidos pela memria biolgica a cada evoc ao. Quando dormimos: cessam as atividades fsicas, motoras e sensoriais; Esprito liberto age e sua memria perispiritual registra os fatos sem que estes che guem ao crebro fsico; tudo percebido diretamente pelo Esprito; por adaptao vibratria , as percepes da alma podero repercutir no crebro fsico; quando lembramos, dizemos que sonhamos. Mas na verdade sonhamos todo dia

HIGIENIZAO ESPIRITUAL DA TERRA

ESCALA ESPRITA DOS MUNDOS

(...) A Terra h chegado a um dos seus perodos de transformao, em que, de orbe expiatr io, mudar-se- para planeta de regenerao, onde os homens sero ditosos, porque nele im perar a lei de Deus. - Santo Agostinho. (Paris, 1862.) TUDO ESTA SUJEITO A LEI DO PROGRESSO Em A Gnese , Allan Kardec estuda com os Espritos Superiores as transformaes planejadas para o mundo em que vivemos. Destacamos o trecho: (...) o nosso globo, como tudo o que existe, est sujeito lei do progresso. Ele pro gride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam . A Terra chegou a um perodo de transformao, e com isso, inevitavelmente ir se elevar na hierarquia dos mundos.

Mdium 2 Corpo Fsico Meio que o Esprito COMO SE PROCESSA O DESDOBRAMENTO MLTIPLO 1 - Pedimos o desdobramento do paciente, em nveis ou corpos, contando de 7 para 1. Pela vidncia, observa-se que se abre o primeiro leque, ou sanfoninha, so os corpo s espirituais, s vezes aparecem desalinhados. 2 - Pedimos o desdobramento em sub-nveis, contando de 1 a 7, abrem-se mais alguns leques, correspondentes aos corpos Mental Superior, Mental Inferior, Astral e Duplo Etric o. Cada conjunto deles, corresponde a uma experincia encarnada. 3 - O mentor do paciente permitir a incorporao no mdium, daquele nvel mais necessitado de atendimento. 4 - Identifica-se quem , perguntando se ele pertence ao encarnado, pode-se puxar o cordo na nuca da entidade, pois s vezes ele no se considera parte do agregado espi ritual ou condomnio espiritual. 5 - Para realinhamento dos nveis, projeta-se luz amarelo limo nos cordes. Pergunta-s e se a energia chegou ao corpo fsico. Se no chegou, tem outro pepino, sinal de mai s outro nvel a ser incorporado e doutrinado. 6 - O tratamento se necessrio, feito com a aplicao de gua fluidificada, cromoterapia, recomposio, realinhamento e regulagem da rotao dos chakras e aplicao de micro organiz adores florais ou diatetes (equipamentos auxiliares de cura, so aparelhos que ser vem como agentes curadores que so fixados no bulbo do corpo espiritual do ser que deles precisa). 7 - A doutrinao varia conforme o caso, normalmente um realinhamento com a proposta reencarnatria, se a entidade no se identifica com a proposta encarnada, pede-se qu e assuma a configurao do corpo encarnado. APLICAO DA TCNICA APOMTRICA a aplicao da Primeira Lei da Apometria, a Lei do Desdobramento Espiritual, a tcnica simples. Com o comando, emitem-se pulsos energticos atravs de contagem em voz alta - tantos (e tantos nmeros) quantos forem necessrios. De modo geral, bastam sete - ou seja, contagem d e 1 a 7. Com essa tcnica, obteremos a separao do corpo espiritual (corpo astral), de qualque

r criatura humana, de seu corpo fsico, podemos ento, assistir os desencarnados na erraticidade, com vantagens inestimveis tanto para eles como para os encarnados q ue lhes sofrem as obsesses. Com o auxlio desta tcnica, os corpos espirituais de encarnados tambm podem ser inco rporados em mdiuns, de modo a serem tratados espiritualmente inclusive serem envi ados a hospitais astrais para tratamento. ACOPLAMENTO DO ESPRITO DESDOBRADO aplicao da Segunda Lei da Apometria, a Lei do Acoplamento Fsico. Se o esprito da pessoa desdobrada estiver longe do corpo, comanda-se primeirament e a sua volta para perto do corpo fsico. Em seguida projetam-se impulsos (ou pulsos) energticos atravs de contagem, ao mesm o tempo que se comanda a reintegrao no corpo fsico. Bastam sete a dez impulsos de energia (contagem de 1 a 7 ou 10) para que se oper e a reintegrao. Caso no seja completada a reintegrao, a pessoa sente tonturas, mal-estar ou sensao de vazio que pode durar algumas horas. Via de regra, h reintegrao espontnea em poucos minutos (mesmo sem comando); no existe o perigo de algum permanecer desdobrado, pois o corpo fsico exerce atrao automtica s obre o corpo astral. Apesar disso no se deve deixar uma pessoa desdobrada, ou, mesmo, mal acoplada, pa ra evitar ocorrncia de indisposies de qualquer natureza, ainda que passageiras. Assim, ao menor sintoma de que o acoplamento no tenha sido perfeito, ou mesmo que se suspeite disso, convm repetir o comando de acoplamento e fazer nova contagem. AS LEIS DA APOMETRIA Primeira Lei: LEI DO DESDOBRAMENTO ESPIRITUAL. Separao do corpo espiritual - corpo astral - de seu corpo fsico. Ao Projetar-se pul sos energticos atravs de contagem lenta, dar-se- o desdobramento completo do pacien te, conservando ele a sua conscincia. Segunda Lei: LEI DO ACOPLAMENTO FSICO. Sempre que se der comando para que se reintegre no corpo fsico o esprito de uma pe ssoa desdobrada, dar-se- imediato e completo acoplamento no corpo fsico (o comando acompanhado de contagem progressiva). Terceira Lei: LEI DA AO DISTANCIA, PELO ESPRITO DESDOBRADO. Toda vez que se ordenar ao esprito desdobrado do mdium uma visita a lugar distante , fazendo com que esse comando se acompanhe de pulsos energticos atravs de contage m pausada, o esprito desdobrado obedecer ordem, conservando sua conscincia e tendo percepo clara e completa do ambiente (espiritual ou no) para onde foi enviado. Quarta Lei: LEI DA FORMAO DOS CAMPOS-DE-FORA. Toda vez que mentalizarmos a formao de uma barreira magntica, por meio de impulsos energticos atravs de contagem, formar-se-o campos-de-fora de natureza magntica, circu nscrevendo a regio espacial visada na forma que o operador imaginou. Quinta Lei: LEI DA REVITALIZAO DOS MDIUNS. Toda vez que tocarmos o corpo do mdium (cabea, mos), mentalizando a transferncia de nossa fora vital, acompanhando-a de contagem de pulsos, essa energia ser transferi da. O mdium ao receb-la, sentir-se- revitalizado. Sexta Lei: LEI DA CONDUO DO ESPRITO DESDOBRADO, DE PACIENTE ENCARNADO, PARA OS PLAN OS MAIS ALTOS, EM HOSPITAIS DO ASTRAL. Espritos desdobrados de pacientes encarnados somente podero subir a planos superio res dos astral se estiverem livres de amarras/ligas magnticas. Stima Lei: LEI DA AO DOS ESPRITOS DESENCARNADOS SOCORRISTAS SOBRE OS PACIENTES DESDO BRADOS. Espritos socorristas agem com muito mais facilidade sobre os enfermos se estes es tiverem desdobrados, pois que uns e outros, dessa forma, se encontram na mesma d imenso espacial. Oitava Lei: LEI DO AJUSTAMENTO DE SINTONIA VIBRATRIA DOS ESPRITOS DESENCARNADOS CO M O MDIUM OU COM OUTROS ESPRITOS DESENCARNADOS, OU DE AJUSTAMENTO DESTES COM O AMB IENTE. Pode-se fazer a ligao vibratria de espritos desencarnados com mdiuns ou entre espritos desencarnados, bem como sintonizar esses espritos com o meio onde forem colocado s, para que percebam e sintam nitidamente a situao vibratria desses ambientes.

Nona Lei: LEI DO DESLOCAMENTO DE UM ESPRITO NO ESPAO E NO TEMPO. Se ordenarmos a um esprito incorporado a volta a determinada poca do Passado, acom panhando-a de emisso de pulsos energticos atravs de contagem, o esprito retorna no T empo poca do Passado que lhe foi determinada. Dcima Lei: LEI DA DISSOCIAO DO ESPAO-TEMPO. Se, por acelerao do fator Tempo, colocarmos no Futuro um esprito incorporado, sob c omando de pulsos energticos, ele sofre um salto quntico, caindo em regio astral com patvel com seu campo vibratrio e peso especfico - ficando imediatamente sob a ao da e nergia de que portador. Dcima primeira Lei: LEI DA AO TELRICA SOBRE OS ESPRITOS DESEN CARNADOS QUE EVITAM A REENCARNAO. Toda vez que um esprito desencarnado possuidor de mente e inteligncia bastante for tes consegue resistir Lei da Reencarnao, sustando a aplicao dela nele prprio, por lar gos perodos de tempo (para atender a interesses mesquinhos de poder e domnio de se res desencarnados e encarnados), comea a sofrer a atrao da massa magntica planetria, sintonizando-se, em processo lento mas progressivo, com o Planeta. Dcima segunda Lei: LEI DO CHOQUE DO TEMPO. Toda vez que levarmos ao Passado esprito desencarnado e incorporado em mdium, fica ele sujeito a outra equao de Tempo. Nessa situao, cessa o desenrolar da seqncia do Te mpo tal como o conhecemos, ficando o fenmeno temporal atual (presente) sobreposto ao Passado. Dcima terceira Lei: LEI DA INFLUNCIA DOS ESPRITOS DESENCARNADOS, EM SOFRIMENTO, VIV ENDO AINDA NO PASSADO, SOBRE O PRESENTE DOS DOENTES OBSIDIADOS. Enquanto houver espritos em sofrimento no Passado de um obsidiado, tratamentos de desobsesso no alcanaro pleno xito, continuando o enfermo encarnado com perodos de mel hora, seguidos por outros de profunda depresso ou de agitao psicomotora.

A ENERGIA DO AMOR O DE QUE PRECISA O ESPRITO PARA SER SALVO Perguntou um doutor da lei, para tentar Jesus: Mestre, que preciso fazer para en contrar a salvao e possuir a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Que o que est escrito na lei? Ele respondeu: Amars o Senhor t eu Deus de todo o corao, de toda a tua alma, com todas as tuas foras e de todo o te u esprito, e a teu prximo como a ti mesmo. Disse-lhe Jesus: Respondeste muito bem; faze isso e encontrars a tua salvao. O AMOR ENERGIA Mas o que o amor? Amor um sentimento e a cada vez que sentimos algo geramos uma energia dentro de ns. Da mesma forma cada vez que pensamos tambm criamos dentro de ns uma energia mental . As energias criadas pelos nossos pensamentos e sentimentos denominamos de energi as internas. Pensamento e Sentimento Essa absoro e metabolizao de energias externas, faz parte normal do funcionamento do complexo humano, ocorrendo de maneira automtica, um processo inconsciente que oc orre independente da percepo ou deciso voluntria da pessoa. DE ONDE VEM AS ENERGIAS EXTERNAS ? Energias Csmica, Energias dos Alimentos, Energias da Natureza, Energias Irradiada s dos Encarnados e Energias Irradiadas dos Desencarnados. REAO QUMICA Atravs de uma reao qumica, as energias internas e externas reagem entre si e formam

uma energia combinada, que sempre vai ter a carga da polaridade das energia internas. Em seguida a est reao qumica, ocorre a metabolizao dessas energias pelos nossos corpos material e espiritual e aps irradiar a nossa volta formando a nossa aura.

O MAIS IMPORTANTE CUIDARMOS DAS ENERGIAS INTERNAS Ao entender este mecanismo, podemos afirmar que para ns o mais importante cuidarm os dar energias internas, as que produzimos atravs dos pensamentos e sentimentos, porque so essas cargas que vo prevalecer na reao qumica com as energias externas. Isto quer dizer, que se tivermos pensamentos e sentimentos com carga positiva ns sempre estaremos bem, porque toda a energia com carga negativa que chegar at ns, a ps a reao qumica passar a ter carga positiva. Com esse entendimento devemos parar de culpar os outros pelas energias negativas de que as vezes somos portadores. Ns podemos receber energias negativas emitida por outra pessoa, mas esta no contin uar sendo negativa, porque iremos transform-la em positiva assim que adentre o nos so campo energtico. Esta energia negativa vinda de outra pessoa somente continuar negativa se a nossa energia interna tambm estiver negativa. E nesse caso, a culpa no da outra pessoa e sim nossa mesma por estar invigilantes e indisciplinados nos nossos pensamentos e sentimentos. Jesus nos disse: Orai e Vigiai. Vigiar o que pensamos e sentimos. AFINIDADE ENERGTICA Por ser um processo automtico, a absoro de energias pelo nosso organismo ajusta-se, naturalmente e automaticamente, ao padro energtico e vibratrio correspondente ao e stado mental e espiritual do momento. Isso significa dizer que temos maior facilidade de absorver as energias que so do mesmo padro vibratrio que nos encontramos, ou seja, nosso complexo energtico atrai mais facilmente os fluidos e as energias com as quais afinamos e sintonizamos. Isso no significa dizer que no absorveremos as energias que no so do mesmo padro vibr atrio que nos encontramos, ou seja, apenas teremos mais facilidade de atrair as e nergias com as quais nos afinamos e maior dificuldade de atrair as energias com as quais no nos afinamos. Se estamos equilibrados, harmonizados, vibrando no bem, absorveremos boas energi as, correspondentes ao nosso patamar vibratrio , dificultando a absoro de padres energt cos ruins . 3 - Se estamos desequilibra-dos, desarmonizados, invigilantes com nossos pensame ntos e sentimentos, nosso patamar vibratrio se ajusta com energias ruins , dificulta ndo a absoro das energias boas e promove com maior facilidade a assimilao de energia s desequilibradas. SOMOS UM DINAMOPSIQUISMO Cada um de ns um dinamopsiquismo emissor e perceptor permanente; da no apenas receb ermos influncias dos outros, mas tambm sobre eles mantermos as nossas influenciaes. O AMOR PRODUZ AMOR Constantemente estamos irradiando de ns o que realmente somos, e impregnando com essa energia particular as coisas, o ambiente, os objetos e influenciando as pes soas que as aceitam e as assimilam. Coloque uma pea de ferro perto de um im, e esta pea tambm se transformar em um im enqu anto estiver ali. Permanea perto de Quem o ama, e voc ser imantado por esse Amor. Ame os que esto perto de voc que voc ir imant-los, por que o amor contagiante. Mas no esqueamos que o dio tambm o , de tanto odiar os outros tambm poderemos ser odia dos. Espalhe amor onde quer que voc v. Em primeiro lugar comece em sua prpria casa. D amor a seus filhos, seus pais, sua esposa ou marido, seus irmos. D amor a seus parentes, a seus vizinhos, as pessoas do seu servio. No deixe ningum vir a voc sem partir melhor ou mais feliz. JESUS TINHA RAZO AO DIZER QUE O AMOR O CAMINHO DA SALVAO

Ao entendermos o mecanismo das reaes entre as energias internas com as externas, p odemos afirmar que Jesus tinha razo ao dizer que: Amando a Deus e ao prximo como a ns mesmo s , ns salvamos o nosso esprito dos sofrimentos e permaneceremos eternamente em paz. Busquemos, com esforo constante, melhorar nossos pensamentos e os nossos sentimen tos e encontraremos o caminho para uma vida melhor. A ARMA INFALVEL Certo dia, um homem revoltado criou um poderoso e longo pensamento de dio, coloco u-o numa carta rude e malcriada e mandou-a para o chefe da oficina que fora desp edido. O pensamento foi vazado em forma de ameaas cruis e quando o chefe da oficina leu a s frases ingratas que o expressava, acolheu-as, desprevenidamente, no prprio corao, e tornou-se furioso sem saber porque. Encontrou quase de imediato, o sub chefe da oficina, e ao enxergar uma pequena p ea quebrada, desfechou sobre ele a bomba mental que trazia consigo Foi a vez do sub chefe tornar-se neuratnico, sem se dar conta, abrigou a projeo malf ico no sentimento, por vrias horas. No instante do almoo, ao invs de alimentar-se descarregou na esposa o perigoso dar do intangvel, to s por ver um sapato imperfeitamente engraxado, proferiu dezenas de palavras feias. Ele ento sentiu-se aliviado, mas a mulher passou a asilar no peito a odienta vibr ao. Transtornada pela clera inexplicvel, que ningum soubera dissolver, encaminhou-se pa ra a empregada que se incumbia do servio de calados e desabafou com palavras indes ejveis. Agora, era pobre menina quem detinha o txico mental, no podendo despej-los nos prat os e xcaras, em vista aos prejuzos que teria de arcar, aproximou-se de velho co, do rminhoco e deu-lhe um ponta-p,transferindoo veneno impondervel. O animal ganiu e disparou tocado pela energia mortfera e para livrar-se desta, mo rdeu a primeira pessoa que encontrou na via pblica. Era a senhora vizinha, que ferida na coxa se enfureceu instantaneamente, possuid a pela fora malfica. Em gritaria desesperada foi conduzida a certa farmcia. O enfermeiro muito prestativo, de calmo que era transformou-se em fera. Revidou os golpes recebidos com observaes speras e saiu alucinado para casa. Onde sua me devotada o esperava para a refeio, chegou e descarregou sobre ela toda a ira de que era portador. A senhora culpada dos aborrecimentos que me perseguem! Estou farto! bradou! Pronunciou nomes terrveis, gritou colrico, qual louco. A me, longe de agastar-se tomou-lhe as mos e disse-lhe com brandura, - Venha c meu filho! Voc est cansado, sei da extenso de seus sacrifcios por mim e reconheo que tem razo para lamentar-se. No entanto meu filho, tenhamos pacincia, lembremos de Jesus! A Terra lugar de bus car o nosso aperfeioamento entre prantos e ranger de dentes. Abraou-o e transmitiu muita paz a ele. Ento o filho reconheceu que havia perdo e entendimento e houve exploso de ntimas ale grias. Afinal, a projeo destrutiva do dio morrera, ali, dentro do lar humilde diante da fo ra infalvel e sublime do amor. ---O banquete dos r? A cultura religiosa Yorb no Brasil, gira em torno comida que vai dos rituais de in iciao (Oribib?, B?r e Feitura), Arissum e rituais para Egungun, festivais e grandes festas. Todas so regadas de comidas e muita fartura, algumas destas at so produzid as bebidas especiais. j?- comer (sentido geral).

j?un - tomar comida para si. j?un - o ato de estar alimentando-se nj? - comida (sentido geral) bje ou bje - comer em companhia de outra pessoa (no confundir com bj: estragado, tido rradamente por menstruao na dispora) Cada ritual exige determinada comida que dever ser oferecida s divindades e ou con vidados. No deixando de lado as intervenes ou proibies que os adeptos da religio receb em como no comer algumas comidas ou determinados alimentos como o Dend, Mel, Ovos e etc... Muitas destas comidas produzidas durante os rituais so oferecidas aos convidados e adeptos durante o toque, nas paradas para descanso ou ao final de cada celebrao. Muitas vezes os banquetes so gigantescos servindo muitas aves, cabritos e carnei ros, dependendo da nao ou ritual. A modernidade dos tempos fez com que os costumes mudassem, hoje em dia chegamos a ver garons servindo "estrogonofe, batatinha e arroz com uma bela salada grega", se engana quem disser que no faz parte do culto afro-brasileiro, claro que faz, apenas preciso deixar claro que algumas comidas do nosso dia-a-dia fazem parte d o culto, porem so restritas a determinados rituais como o Arissum. Para quem no sabe do que se trata o Arissum, o ritual para preparar o Lil?`mi (aque le que no tem mais respirao, o falecido) para o novo estado, ele dever se desligar d o mundo dos vivos e voltar para o ?run, abandonando a personalidade existencial e reintegrando-se para viver sua personalidade eterna. Muitos destes rituais leva m sete ou ate mais dias, alguns chegam a durar ate trs meses dependendo do grau d o iniciado ou Status a que ele pertena. Durante o Arissum ser preparada comidas para determinados r?, Lil?`mi e para Egungun, uma das primeiras vezes que participei, tive a pacincia de contar quantas e quais pratos foram oferecidos, chegou a quase 170 pratos, entre eles alguns da ltima c eia do prprio Lil?`mi. Comida para Egungun - gb (carneiro) - ?y?l? (pombo) - ??l? also called m?yn-m?yn (bolinho cozido, feito com feijo) - kr (bolo frito, feito com feijo) - Omi tt (gua fria) - ?mu ?`p? (vinho de palma) - Ob abata (semente de cola nstiva Yorb) - Onj? ti ?nu BA nj? (todas as comidas comestveis) Como puderam ver, todas as comidas que servimos mesa fazem parte deste ritual, d esta forma muito difcil o convidado ver quibe, coxinha, arroz doce, galinhada, empa dinhas, etc sendo servidos durante os toques tradicionais da cultura Afro-brasile ira. Faz parte da tradio deste povo oferecer durante um toque as comidas oferecidas s di vindades homenageadas ou aquelas que so os alicerces da casa religiosa, como as c omidas a seguir; Bara Frangos e cabritos sacrificados para esta divindade misturados a uma delici osa farofa de mandioca. Alm do A?o? milho cozido com coco fatiado em cima.

gn minha famlia costuma oferecer os frangos e cabritos como acima citado, no esquece ndo tambm da tradicional costela de Boi assada (acreditamos que tanto o gn quando o Od costumam comer caa) Porem poderemos ver nas mais tradicionais casas da cultura Yorb uma boa feijoada p ara gn. Oy - kr (Acaraj como conhecido) um delicioso bolinho base de feijo fradinho, todos ram, apenas aqueles que possuem Ew do Epo-pup no comem. Tambm costumamos oferecer batata doce cortada em rodelas e fritas no azeite doce, algumas vezes fritamos e temperamos com alecrim esta batata doce. ?ng O tradicional mala, porem fazemos este prato muito diferente da maioria das cas as, cozinhamos carne de peito de Boi ou carneiro, desta gua que foi cozida separa mos uma quantidade de gua para o piro (imprescindvel), adicionamos folha de mostard a (costume adquirido pelo avatar da nossa nao), montamos o prato e ao final dele e nfeitamos com algumas frutas, que deixam aquela aroma delicioso ao mais famoso ma la da nossa nao. Od Todos sabem que a caa pertence a esta divindade, por isso sempre encontraro bich os assadas como acima citados durante os toques, sem esquecer do acara (raiz) e feijo mido que pode ser torrado a ponto de moer. Otim Come o mesmo que Od.

Ob fazemos uma bela salada de milho de canjica amarela misturada com feijo mido mui to bem temperada. Ossaniyn servimos as aves e quatro ps da mesma forma que citado acima.

Xapan farofa de charque, muito bem temperado, oferecemos tambm farofa de amendoim doce ou salgada, no esquecendo que costume da nossa famlia oferecer feijoada para esta divindade. ??un Omolokun - comida preparada a base do feijo fradinho, muito bem temperada com cheiro verde, camaro e cebolas e ovos cozidos por cima, no temperamos nada para ?? un com Epo-Pup. Aoro farofa de milho com couve fatiada muito fina. Peixe assado ou cozido e frutas. Pes brancos de todas as qualidades e frutas.

Yemanj ?l

Em algum tempo houve uma mistura dos rituais e talvez por consequncia da existncia do B?r antecipando uma feitura que os doces incorporaram nos rituais, nosso cost ume arriar comidas para um B?r, neste mesmo ritual adicionamos muitas frutas e do ces, quando existe um toque no dever faltar doces. A principio para a Or e sem esqu ecer tambm de Igbeji que faz parte do nosso Irunmol e consequentemente ser servido doces variados nos intervalos para os visitantes e os filhos da casa.