Georg Simmel - Compreenso inicial

Consideraes sobre Georg Simmel A compreenso inicial de uma principiante. "S ao homem dado associar e dissociar" (Simmel, 1993) O objeto principal de anlise de Georg Simmel, no nem o individuo, nem a sociedade em si: todo o seu interesse se focaliza sobre a interao criadora entre esses dois plos extremos: a produo da sociedade pelos indivduos; e a conformao permanente dos indivduos pela sociedade, constitui, neste sentido, a matriz fundadora do vnculo social. Situando-se no ponto de vista contrrio a Durkheim, Simmel privilegia, portanto, no a presso social, mas o devir da sociedade. Georg simmel seguiu seus estudos na linha da microsociologia, ou seja, a analise dos fenmenos no nvel micro da sociedade, foi ele quem desenvolveu a chamada sociologia formal, das formas sociais, muito influenciado pela filosofia de Kant, distinguia a forma e o contedo dos objetos.O principal conceito criado por este autor foi o conceito de SOCIAO, no sentido de forma pura de interao e no de associao. Outro trao que se acrescenta complexidade e originalidade do pensamento de Simmel a amplitude temtica dos seus trabalhos, a maior parte dos quais data do sculo XIX. Para algum que via a sociedade atravs de formas, em processos de conflito, sociao, individuao, so surpreendentes os momentos em que deparamos com teorias cheias de transcendncia nos textos de Simmel. Para Simmel a sociedade parte da interao entre os indivduos e comporta uma distino entre forma e contedo. Nesta concepo, os indivduos tendo diversas motivaes (paixes, desejos, angustias etc) contedos da vida social, interagem a partir delas e se transformam em uma unidade. Esses contedos isolados no so sociais. A sociao a forma pela qual os indivduos constituem uma unidade para satisfazerem seus interesses, sendo forma e contedo na experincia concreta, elementos inseparveis. Paralelo a sociao surge o conceito de sociabilidade: Tendo em vista que a sociedade a interao com o outro para realizar os contedos materiais (individuais) e a partir da percepo de que as sociaes envolvem alm dos contedos, a prpria valorizao da sociao pelos indivduos; E as formas que resultam destes processos, ganham vida prpria, libertas dos contedos e existindo por si mesmas, constituindo a sociabilidade, que transforma a sociao em um valor apreciado em si. Em outras palavras: a sociabilidade a forma ldica da sociao, no importando as motivaes. O objetivo de Simmel consiste em apreender os processos de sociao no momento de sua manifestao, aqueles em que os fluxos da experincia vivida ganham forma e prosseguem para alm dos contedos ntimos originais. Deste modo a demonstrao de como essas formas atuam na organizao das interaes simples conseqncia. A vida aparece como a fonte de energia que alimenta as relaes recprocas dos elementos. A sociedade ento concebida como um conjunto de aproximaes e afastamentos, no quadro dos efeitos da presena desses elementos. A reciprocidade desses efeitos o ponto melhor definido desse modelo. Nenhuma regulamentao normativa ou legal pode substituir inteiramente os sentimentos que brotam espontaneamente nos homens nas suas aproximaes e afastamentos recprocos. Simmel acredita que uma reflexo sobre a vida historicamente construda, que a vida se torna

objeto de contemplao e angstias, quando o que ns vivenciamos de forma imediata pode ser diferenciado do que concebemos com auxilio do intelecto. Simmel combate a viso do intelecto como unidade absoluta inicialmente num terreno lgico. O intelecto conhece no apenas por meio de um processo de diferenciao, mas tambm de unificao. Ou seja, processos intelectivos ou intelectuais dependem tanto de diferenciao, quanto de unificao. Mais ainda, unificao uma categoria discursiva, cognitiva. " uma questo de satisfao emocional, que pode vir tanto de uma viso do mundo como radicalmente unido atravs de sua base ou de uma viso do mundo como resplandecente na riqueza de um nmero infinito de unidades independentes. Para Simmel, mesmo sendo um constructo, a sociedade possui diversos agrupamentos e configuraes que devem ser pesquisadas e que no se confundem com a vida dos indivduos em si, ressalvando que o conceito de individuo uma construo abstrata, deste modo qualquer anlise neste nvel, tambm se valer de uma abstrao de qualidades, foras histricas sintetizadas naquele conceito. A categoria sociedade para este autor deve ser compreendida de forma mais abrangente, como a interao psquica entre os indivduos; a definio social no abrange apenas as interaes duradouras j estabelecidas, como o estado, a igreja e a famlia. A sociedade significa por outro lado, que os indivduos esto constantemente ligados uns aos outros, influenciando e sendo influenciados, e tambm algo funcional que os indivduos fazem e sofrem simultaneamente: A sociao. Neste sentido a sociedade forma, deste modo, no uma substancia, algo concreto em si mesmo, mas um acontecer, que tem uma funo pela qual cada um recebe de outrem ou comunica a outrem um destino e uma fora, talvez possamos entender ai a sociedade como um constante devir. Uma tal noo do ser e do viver, segundo Simmel, age no pensamento ocidental de modo a sacudir a velha crena de que a "racionalidade a essncia bsica e profundamente assentada do homem que se coloca sob os outros estratos da vida". De acordo com Simmel, o que quer que se faa de uma tal concepo do ser estritamente um assunto de personalidade filosfica (ou "atitude" filosfica). De acordo com Simmel, os elementos negativos e duais, impelem um papel inteiramente positivo na configurao social, muito embora possam causar estragos em relaes particulares; por isso mesmo, para Simmel, o conflito tambm uma forma de sociao, e destinado a resolver dualismos divergentes, uma forma de conseguir alguma unidade, ainda que por meio da destruio de uma das partes conflitantes, o conflito surge em funo de elementos dissociativos da sociedade, como dio, inveja, interesses, necessidades etc. Sendo assim o conflito no patolgico e to pouco negao da sociedade, mas sim condio de sua estruturao. O conflito se estabelece por meio da inerncia da sociedade no individuo, e se mantm pela capacidade que o ser humano tem de se dividir em partes colocando-se em uma relao conflituosa ente as partes do seu eu que se sentem como ser social, e os impulsos no absorvidos por este carter: o conflito entre a sociedade e o individuo prossegue no prprio individuo como luta entre as partes de sua essncia. Simmel Concedeu ao conflito uma autntica funo social, segundo ele, a sociedade tem, efetivamente tanta necessidade de sociao como de competio. Longe de se confundir com uma causa desastrosa de mau funcionamento, o conflito vem a ser uma fonte de regulao que perpassa e estrutura grande nmero de campos e de formas socais (famlias, partidos, indstrias, igrejas etc). Simmel faz uma lista numerosa das propriedades do conflito, dentre as quais podemos citar as seguintes: - O conflito concede ao individuo o sentimento de no se deixar esmagar completamente em uma relao social, isto , tanto mais vivo quanto mais familiares

so os interactantes O conflito traz tona as divergncias internas (mascaradas, dissimuladas) O conflito estrutura relaes coletivas O conflito refora e cria a identidade social etc. A posio do homem no mundo est determinada pela circunstncia de que, dentro de toda dimenso das suas propriedades e da sua postura, se acha a todo momento, entre dois limites. Isso se apresenta como estrutura formal da nossa existncia, estrutura que nos seus diversos setores, ocupaes e destinos se enche a cada momento de um contedo sempre distinto. Georg SIMMEL, 1950. Simmel aponta que a configurao social no dada apenas por elementos convergentes desta sociedade, mas tambm, por seus elementos dissociativos, e exatamente esta tenso que vai moldar as estruturas sociais, tais estruturas no so resultados da simples adio ou subtrao desses elementos, como se pudssemos atribuir-lhes aprovao ou rejeio, sinais negativos ou positivos. Chamemos ateno agora para o que Simmel nos revela sobre a competio nas relaes sociais: a principal caracterstica sociolgica da competio o fato de o conflito ser, ai, indireto, na medida em que algum se livra de um adversrio, ou o prejudica diretamente, no estar mais competindo com ele. Uma das teses mais reconhecidas de Simmel acerca da vida amparada no "Carter transcendental da vida". A cognio pode fornecer um exemplo de como a vida se estrutura de modo transcendental, ou seja, tanto a partir do reconhecimento de um limite, de uma fronteira, quanto de um tipo particular de transgresso a essa restrio. O fato de conhecermos os nossos limites como tais implica, de certo modo, uma habilidade de transcend-los, pois s assim o reconhecimento do limite possvel; nesse gesto, todavia, somos sempre remetidos para a restrio que transcendentalmente reconhecemos. Esse acrscimo caracteriza a compreenso simmeliana da vida como experincia principal, liminar, assim como nos permite ter acesso ao prprio sentido que Simmel confere idia de transcendncia. (...) o fato que ns, como seres cognitivos, e dentro das possibilidades da prpria cognio, podemos vir a conceber a idia que o mundo pode no caber inteiramente nas formas de cognio, o fato que, mesmo de forma puramente problemtica, ns possamos pensar em algo dado no mundo que ns simplesmente no podemos pensar isto representa um movimento que alcana o alm, no apenas de uma simples fronteira, mas do limite da mente em sua totalidade, um ato de transcendncia que em si estabelece os limites da cognio, no importa se esses limites sejam atuais ou apenas possveis. (Simmel, 1971, p. 357). Para Simmel a sociologia define seu objeto por processos de abstrao, dispersando as existncias individuais em um conceito prprio, como os seres humanos, vivem em constante interao uns com os outros, tal fato traz um novo modo de observao: o ponto de vista da produo social pelo qual entende-se que todas as formaes, linguagens, religio, famlia etc, se reproduzem na relao entre os indivduos. Assim a sociologia no somente uma cincia com objeto prprio, delimitado e reservado para si, o que a oporia a todas as outras cincias, mas ela tambm se tornou, principalmente um mtodo das cincias histricas e do esprito de maneira que as demais cincias se aproveitaram do mtodo sociolgico sem necessariamente perderem seu foco, mantendo sua autonomia. Simmel parte da diferena entre vida individual e vida social, ressaltando que a unidade do grupo precisa ser tratada como se fosse um sujeito, com leis e caractersticas prprias, sendo

fundamental para o questionamento sociolgico as diferenas entre as duas experincias. No centro desta diferena localiza-se a caracterstica dos grupos de possurem propsitos e objetivos mais definidos que os individuais, a massa no conhece o dualismo e as indecises, visto que, de acordo com Simmel, seus objetivos correspondem aqueles que os indivduos apresentam como mais simples e primitivos exatamente por serem mais amplamente disseminados, ao passo que na experincia individual, o ser humano pressionado por comportamentos e impulsos contraditrios. A causa da formao da unidade social, com base nos pensamentos mais simples est na idia de que a semelhana e a diferena so os princpios essenciais do desenvolvimento externo e interno do ser humano, como se cada individualidade sentisse seus significados to somente em contraposio com os outros, a ponto de essa contraposio ser criada artificialmente onde antes no existia. Conseqentemente o trgico da sociologia o fato de que mesmo o individuo possuindo qualidades aprimoradas e cultivadas, a instancia na qual ser possvel a comparao para a formao da unidade ser reduzida a camadas inferiores e sensorialmente primitivas: a massa torna-se um novo fenmeno que surge no da individualidade plena de cada um que coincidem com os demais. Esses fragmentos, contudo no passam dos mais primitivos, aqueles que ocupam o lugar mais baixo do desenvolvimento. Deste modo as aes da massa so sempre dominadas por uma idia de preferncia, a mais simples possvel, faltando-lhe a conscincia da responsabilidade, sendo experimentada por uma elevao extremada dos sentimentos.Simmel desenha a evoluo do conceito de individualidade partindo da proposio de incompatibilidade entre a igualdade e a liberdade, para chegar enfim no conceito de individualidade do sculo XVIII, com sua nfase na liberdade pessoal que no exclui, ao contrario inclui a igualdade, porque a verdadeira pessoa a mesma em qualquer homem circunstancial. Por outro lado na concepo do sculo XIX, o autor aborda como o conceito de individualidade inspirado pela tradio terica do socialismo, se separa em dois ideais: a liberdade sem igualdade e a igualdade sem liberdade, desfazendo a sntese atingida no sculo XVIII.O ponto crucial de toda esta discusso encontra-se na relao que as foras e formas da sociedade mantm com os indivduos e nos conflitos reais entre aqueles dois plos, j que as exigncias e atitudes sociais se contrapem a situao individual. Uma das interrogaes centrais de Simmel a diferenciao social, para ele a vida social um movimento pelo qual no cessam de se remodelar as relaes entre os indivduos, estas relaes so, a imagem da ponte que liga e da porta que separa, um feixe de tendncias contraditrias coeso e disperso. Para analisar essas relaes, Simmel prope um conceito norteador: o conceito de ao recproca. Ele entende por isto, muito simplesmente a influncia que cada individuo exerce sobre o outro; esta ao guiada por um conjunto de motivaes diversas (amor, impulsos erticos, interesses, prticas, f religiosa, imperativos de sobrevivncia ou de agresso, trabalho etc), e a totalidade, sempre mvel e conflituosa destas aes que contribuem para unificar o conjunto dos indivduos em uma sociedade global. Simmel no ignora, entretanto a existncia de estruturas pesadas que levam a reproduo social, mas lhes atribui simplesmente um estatuto comparvel esses eventos microssociais da vida cotidiana. Essas interaes mltiplas e efmeras (a sociabilidade) que constituem tambm a essncia das relaes humanas; em oposio ao contedo da ao (motivaes que dirigem o agir humano). Simmel d o nome de formas sociais ao produto das aes recprocas. Se as formas sociais (jurdicas, artsticas, habituais etc) so produtos dos seres humanos e das

interaes entre eles, acham-se tambm muitas delas, em via constante de objetivao; este processo de abstrao lhes confere uma lgica de funcionamento autnomo que as faz parecer estranhas aos sujeitos que as geraram. As formas sociais so, portanto, elementos necessrios vida cotidiana, somente elas oferecem um quadro aos vnculos sociais, este paradoxo, que se nutre de uma constante tendncia a coisificao das relaes humanas, est no cerne daquilo que Simmel denomina a tragdia cultural da modernidade, o que se d com o dinheiro, por exemplo, instrumento de troca, meio de avaliao dos objetos e dos seres humanos, o dinheiro facilita o desenvolvimento econmico das sociedades modernas. Infelizmente, constata Simmel, o dinheiro aprisiona ao mesmo tempo os indivduos em relaes sociais empobrecidas por estarem cada vez mais submetidas ao clculo e a estratgia. Tomemos o interesse simmeliano pela circulao monetria. O dinheiro apenas um sinnimo da necessidade urgente de encontrar um denominador comum em meio a uma rede de meios que se torna cada vez mais complexa. Com o aparecimento das economias monetrias, os objetos perdem, pouco a pouco, o seu significado subjetivo, pessoal. Essa experincia societria mostra que toda uma estrutura de meios converte-se no apenas num passo intermedirio entre o desejo e sua satisfao, mas no ncleo mesmo da vida social. Na passagem do sentimento ntimo individual interao social est em jogo tambm uma mudana de tonalidade. De acordo com Simmel, a gratido inicialmente um complemento da ordem legal. Esta obriga a completar o movimento que, para Simmel, est na base de todas as relaes humanas: o "esquema da oferta e do equivalente". Mas nem tudo pode ter sua equivalncia assegurada por coero legal externa. Neste ponto entra a gratido, para "tecer um lao da reciprocidade, um balano do receber e do dar entre os homens". O dar e o receber na vida social no podem ser reduzidos simples troca. Esta no recobre todas as dimenses da reciprocidade entre os homens. Na realidade, quando plenamente desenvolvida, como no mundo moderno, ela isenta os homens. A relao dos homens converteu-se em relao dos objetos. Neste sentido, a troca a "converso em objeto da capacidade de reciprocidade dos homens". A gratido inverte o sentido desse movimento, voltando-o para o interior dos homens, como "resduo subjetivo" do ato de receber e dar. Simmel a v como uma "memria moral da humanidade, uma ponte que a alma sempre encontra para aproximar-se do outro ao mais leve estmulo, insuficiente talvez para gerar por si uma nova ponte". Ao faz-lo, a gratido proporciona aquilo que importa na constituio e permanncia da vida social: a persistncia de relaes para alm do momento da sua criao. Fosse ela abolida como resduo subjetivo e memria moral, a sociedade "tal como a conhecemos" deixaria de existir. verdade que praticamente no h interaes em que o receber e o ofertar se mantenham no mesmo nvel em ambos os lados, claro que aqui entra o dinheiro, como intermedirio equalizador. Mas este s opera objetivamente, nas relaes entre objetos, ao passo que a gratido se dirige ao prprio ato da doao, e no apenas forma monetria que assumem os objetos da troca. Esta, isolada, garante a troca dos objetos, mas no lana as pontes sem as quais a troca perde o sentido, que social no porque se destaque da intimidade dos homens, mas exatamente porque lana razes nela. O ponto principal em todos os processos desse tipo que a persistncia diz respeito relao e no mais ao sentimento que a possibilitou. como se a gratido, ou qualquer outro tipo de ponte de ligao dos homens, tivesse a capacidade de converter o seu impulso inicial em um sentimento prolixo, tingindo as interaes seguintes com o tom da gratido pura e simples, e no

com a lembrana pontual de alguma doao singular. por isso que ela capaz de levantar uma contraprestao espontnea mesmo no sendo um dever externamente imposto. H tambm um outro caminho para construir essas pontes sociais. Uma relao pode ganhar persistncia no tempo no porque tenha na origem algum impulso ntimo, mas porque a experincia reiterada do estar prximos leva os parceiros "induo" do sentimento correspondente. o caso da fidelidade, na qual Simmel assinala uma "cooptao" pela situao social externa de mera proximidade dos sentimentos correspondentes. Tudo isso nos conduz questo do papel das formas da vida social em Simmel. A idia bsica a de que determinados padres de interao destacam-se dos contedos (sentimentos, impulsos etc.) que de certo modo lhes davam vida e passam a operar por sua prpria conta, como receptculos para relaes que se ajustem a eles. Isso permite pensar a sociedade no diretamente como um conjunto de interaes em fluxo, mas como um conjunto de formas padronizadas. As questes passam a incidir sobre as relaes das prprias formas entre si e tambm sobre as relaes entre as formas e os contedos que as preenchem no desenrolar da vida social. Em ambos os casos a evidncia ocorre sobre a busca de diferenas finas, seja no modo como as experincias se do nas formas sociais que as condicionam, seja no modo como as formas sociais e culturais assimilam a diversidade das experincias que acolhem. difcil sustentar que no ncleo do esquema analtico de Simmel esteja uma Sociologia estritamente formal, no sentido de que as formas de sociao sejam vistas como tornando os seus contedos irrelevantes para a anlise. No que concerne ao tempo, Simmel retoma a concepo aristotlica do mesmo: O presente, no sentido estritamente lgico do termo, no abarca mais que a "inextenso" absoluta do momento. Da mesma forma que o ponto no espao ele tambm no tempo. Ele denota simplesmente a coalizo do passado e do futuro, apenas esses dois constituem tempo de alguma magnitude, quer dizer, tempo real. Mas como um no mais e o outro ainda no , a realidade adere apenas ao presente. O passado atinge o presente como memria, como aquilo cuja atualidade tem de ser negada, mas cuja realidade deve ser recuperada continuamente e assim, para ser mais preciso, teramos de dizer que a mo do agora estira-se em direo ao passado. A esfera da vida presente, atual, estica-se completamente at ele. Isso obviamente no quer dizer que o passado como tal por este artifcio levanta da sepultura. O que isso quer dizer, no entanto, uma vez que sabemos que a experincia no est no presente, mas antes atrelada a algum momento no passado, que nosso presente no permanece num s ponto, como acontece com a experincia mecnica. Ele se estende, por assim dizer, para trs. A relao entre presente e passado , deste modo, complexa e imprecisa. A mo do presente no se dirige ao passado a partir do nada, mas a partir de uma tradio, ou seja, do reconhecimento de nossa historicidade.At quando surgi no presente como histria pessoal, como memria privada, no podemos deixar de reconhecer o passado a partir dos laos scio-histricos que estruturam a nossa existncia. Para alm do entrave lgico de sua definio, o presente de fato transcendncia ou excesso em duas direes opostas: como um esticar-se em direo ao passado ou um espreitar o nosso futuro, como memria ou como ansiedade. O futuro, desta perspectiva, no estaria fora de alcance, como algo que nos espera em um segmento desconhecido de nosso caminho, mas formaria um movimento natural de transcendncia do agora. "O presente que se vivencia existe no fato de que ele transcende o agora. Em cada manifestao da vontade, aqui e agora, ns demonstramos que o umbral entre o agora e o futuro no verdadeiro em absoluto;

que to logo assumimos um tal umbral, ns nos posicionamos de um e de outro lado dele.Em relao ao futuro, pode-se assim dizer que "ns vivemos continuamente numa regio de fronteira que pertence tanto ao futuro quanto ao presente. Perceberemos que o tempo socialmente planejado das tarefas coletivas, rituais, celebraes, o tempo do calendrio, relaciona-se profundamente com essa dimenso temporal mais basilar em que o prprio existir vem tona. Em O Conflito na Idade Moderna, Simmel observa: "A ponte entre o passado e o futuro das formas culturais parece ter sido demolida; ns olhamos sob nossos ps para dentro do abismo de vida no formada. Mas talvez essa ausncia de forma seja em si a forma mais apropriada da vida contempornea. Georg Simmel foi uma das influncias mais importantes na virada do sculo XIX para a escola de Chicago, influenciou autores como Robert E. Park que foi seu aluno em Heidelberg, voltou de Heidelberg com um doutorado cuja tese era um ensaio sobre as massas e o pblico como formas diferentes de organizar a sociedade de larga escala, tambm podemos citar Louis Wirth, Ernst Burgess, dentre outros. Simmel, nascido em Berlim, tinha como Muttersprache (lngua me) o alemo, e em alemo sempre escreveu. Por essa razo, preciso avaliar que o conhecimento, a recepo e a circulao de seus textos dependeu do acesso a essa lngua. Ao que parece, nos anos de 1950 e 1960, os temas de maior interesse e estudo nas cincias sociais brasileiras no possuam muita afinidade com a sociologia simmeliana, como se pode verificar no caso de Florestan Fernandes ou de Lus de Aguiar Costa Pinto. Porm em minha concepo podemos encontrar alguns conceitos bsicos de Simmel em Gilberto Freyre, como por exemplo, na obra sobrados e mucambos , onde ele se utiliza amplamente das categorias forma e contedo, claro que no no sentido simmeliano , mas utiliza-se, bem cabe aqui uma citao de Gilberto Velho ao comentar a influncia de simmel em Gilberto Freyre : (...)Acredito serem muito fortes as afinidades de Freyre com sua obra, principalmente no que se refere temtica indivduo e sociedade e questo da subjetividade. A partir da, encontramos a elaborao de reflexes que esto no limite entre uma antropologia cultural e uma psicologia social. A valorizao da heterogeneidade sociocultural brasileira permite-lhe estar atento e valorizar o fenmeno da reciprocidade e das trocas socioculturais. No se tratava de desconhecer contradies e conflitos, mas de v-los como dimenso da vida social, aparecendo tanto na sociedade como um todo, como nas prprias trajetrias individuais, aproximando-o de Simmel" (Velho, 2001b:116, nfases no original). Em Srgio Buarque de Holanda, na verdade, pulsa por trs de uma teoria da cultura, no por acaso Razes do Brasil chamava-se, antes de publicado, Teoria da Amrica, uma teoria da cultura que parece dever muito s discusses alems da virada do sculo, e de que Simmel formulou uma das verses mais poderosas e de maior riqueza. Simmel teve muita influencia aqui no Brasil, podemos citar alm dos dois autores anteriores tambm Roger Bastide, Evaristo de Moraes Filho etc. Para terminar acho muito oportuna a citao de Georg Simmel quanto ao seu legado: "Sei que irei morrer sem herdeiros espirituais (e bom que seja assim). Meu esplio como uma herana em dinheiro vivo, que dividida entre muitos herdeiros: cada um converte a sua parte em alguma aquisio de acordo com a sua natureza, de modo que no se pode enxergar a sua provenincia daquele esplio." (Simmel, 1967 [s.d.]:1, nfase no original, traduo do autor).

Referencias bibliogrfias: CAVALLI, Alessandro. (1989). Georg Simmel e Max Weber: un Confronto su Alcune Questioni di Metodo. Rassegna Italiana di Sociologia (XXX.4). MALDONADO, Simone C. (1996). Georg Simmel: Uma Apresentao. Poltica & Trabalho (12). SIMMEL, Georg. (1983). Simmel. Organizado por Evaristo Moraes Filho (Coleo Grandes Cientistas Sociais). So Paulo: tica. _______________. (1986). Sociologia. Madrid: Alianza Editorial. MORAES FILHO, Evaristo, Org. (1983). Simmel. So Paulo: tica. FERREIRA, Jonatas, Org. DA VIDA AO TEMPO:Simmel e a construo da subjetividade no mundo moderno.( Revista brasileira de Cincias Sociais v.15 n.44 So Paulo out. 2000 Verso online) COHN, Gabriel, Org, AS DIFERENAS FINAS: De Simmel a Luhmann (Revista brasileira de cincias sociaisv. 13 n. 38 So Paulo Out. 199
Bianca Wild
Publicado no Recanto das Letras em 09/09/2007 Cdigo do texto: T645632