A CONFISSO DE AUGSBURGO

25 de junho de 1530

INFORMAO INICIAL No podemos falar de Confisso de Augsburgo sem falar de Melanchthon. le foi o autor intelectual! o compilador! no somente da CA! como tamb"m de outro documento muito importante! conhecido como Apologia da Confisso de Augsburgo. #hilipp $ch%ar&ert 'o sobrenome significa (terra negra() nasceu em *retton! *aden! em 1+,-. $eu tio.a/0! o famoso humanista 1euchlin! certamente ha/ia e2ercido grande influ3ncia sobre ele! pois lhe seguiu os passos no humanismo! tornando.se! a partir de 1514! com apenas 21 anos de idade! professor das l5nguas hebr6ica e grega na 7ni/ersidade de 8ittenberg. #or seu grande amor 9 l5ngua grega! (helenisou( o seu sobrenome! adotando o nome de Melanchthon! conforme a tradu:o de (terra negra( para o grego. ;ornou.se grande amigo de <utero e o seu mais fiel aliado na causa da 1eforma. $e! de um lado! ha/ia <utero! um profundo conhecedor da #ala/ra de =eus! de outro lado ha/ia Melanchthon! um dos maiores conhecedores das l5nguas originais nas >uais a #ala/ra de =eus ha/ia sido escrita. A partir de 152? inicia! junto com <utero! a /isita:o a igrejas e escolas! /isando solidific6. las! o >ue redundou no fortalecimento eclesial de um modo geral.

UM POUCO DA HISTRIA @N;1A=7BCA No dia 21 de janeiro de 1530! o @mperador Carlos D con/ocou uma dieta imperial a reunir.se em abril seguinte! em Augsburgo! Alemanha. le deseja/a ter uma frente unida nas suas opera:Ees militares contra os turcos! e isso parecia e2igir um fim na desunio religiosa >ue tinha sido introdu&ida como resultado da 1eforma. Conse>Fentemente! con/idou os pr5ncipes e representantes das cidades li/res do @mp"rio para discutir as diferen:as religiosas na futura dieta! na esperan:a de super6.las e restaurar a unidade. =e acordo com o con/ite! o leitor da $a20nia pediu aos seus teGlogos em 8ittenberg >ue preparassem um relato sobre as cren:as e pr6ticas nas igrejas da sua terra. 7ma /e& >ue uma e2posi:o de doutrinas! conhecida com o nome de Artigos de Schwabach! tinha sido preparada no /ero de 152,! tudo o >ue parecia ser necess6rio agora era uma e2posi:o adicional a respeito das mudan:as pr6ticas introdu&idas nas igrejas da $a20nia. ;al e2posi:o foi! por isso! preparada por teGlogos de 8ittenberg e! /isto >ue foi apro/ada num encontro em ;orgau! no fim de mar:o de 1530! " chamada comumente de Artigos de Torgau.

Huntamente com outros documentos! os Artigos de Schwabach e Torgau foram le/ados para Augsburgo. <6 foi decidido fa&er uma declara:o luterana conjunta em /e& de uma simples declara:o sa20nica! a e2plana:o a ser apresentada ao @mperador. CircunstIncias tamb"m e2igiram >ue se dei2asse claro na declara:o >ue os luteranos no fossem reunidos ao acaso com os demais oponentes de 1oma. Autras considera:Ees indicaram >ue seria desej6/el enfati&ar mais a harmonia com 1oma do >ue as diferen:as. ;odos estes fatores contribuiram para determinar as caracter5sticas do documento >ue esta/a sendo preparado por Jelipe Melanchthon. As Artigos de Schwabach tornaram.se a base para a primeira parte do >ue /eio a ser chamado de Confisso de Augsburgo! e os Artigos de Torgau tornaram.se a sua segunda parte. <utero! >ue no esta/a presente em Augsburgo! foi consultado por correspond3ncia! mas as emendas e re/isEes continuaram sendo feitas at" a /"spera da apresenta:o formal ao imperador! em 25 de junho de 1530. Assinada por sete pr5ncipes e pelos representantes de duas cidades li/res! a Confisso imediatamente ad>uiriu importIncia peculiar como uma declara:o pKblica de f". =e acordo com as instru:Ees do imperador! os te2tos das confissEes foram apresentados em alemo e latim. A leitura diante da =ieta foi feita do te2to alemo! >ue "! por isso! tido como mais oficial. @nfeli&mente! nem o te2to alemo nem o latino e2istem nas formas e2atas em >ue foram apresentados. =e >ual>uer maneira! mais de cin>Fenta cGpias >ue datam de 1530 foram encontradas! incluindo esbo:os >ue representam /6rios est6gios no preparo antes de 25 de junho! bem como cGpias com uma /ariedade de no/as mudan:as no /ocabul6rio feitas apGs 25 de junho. stas /ersEes t3m sido objeto de e2tensos estudos cr5ticos da parte de muitos estudiosos! e um te2to latino e outro alemo foram reconstru5dos e podem ser considerados prG2imos! embora no id3nticos! aos documentos apresentados ao @mperador. 2istem diferen:as entre os dois te2tos! ra&o por >ue ambos esto reprodu&idos nesta obra.

#1 JLC@A ';radu:o do te2to latino do pref6cio) @n/ict5ssimo @mperador! C"sar Augusto! $enhor clement5ssimo. #or>uanto Dossa Majestade @mperial con/ocou uma dieta imperial para Augsburgo! destinada a deliberar sobre esfor:os b"licos contra o turco! ad/ers6rio atroc5ssimo! heredit6rio e antigo do nome e da religio cristos! isto "! sobre como se possa resistir ao seu furor e ata>ues com prepara:o b"lica dur6/el e permanenteM e depois tamb"m >uanto 9s dissensEes com respeito a nossa santa religio e f" crist! e a fim de >ue neste assunto da religio as opiniEes e senten:as das partes! presentes umas 9s outras! possam ser ou/idas! entendidas e ponderadas entre nGs! com mKtua caridade! brandura e mansido! para >ue! corrigido o >ue tem sido tratado incorretamente nos escritos de um e outro lado! possam essas coisas ser compostas e redu&idas a uma sG /erdade simples e concGrdia crist! de forma tal! >ue! >uanto ao mais!

seja praticada e mantida por nGs uma sG religio pura e /erdadeiraM e para >ue assim como estamos e militamos sob um mesmo Cristo! possamos da mesma forma /i/er em uma sG igreja crist! em unidade e concGrdiaM e por>ue nGs! os abai2o assinados! assim como os outros eleitores! pr5ncipes e ordens! fomos chamados 9 supramencionada dieta! prontamente /iemos a Augsburgo! a fim de nos sujeitarmos obedientes ao mandato imperial! e! >ueremos di&3.lo sem intuito de jactIncia! esti/emos entre os primeiros a chegar. Como! entretanto! Dossa Majestade @mperial tamb"m a>ui em Augsburgo! no prGprio in5cio desta dieta! fe& >ue! entre outras coisas! se indicasse aos eleitores! aos pr5ncipes e a outras ordens do @mp"rio >ue as di/ersas ordens do @mp"rio! por for:a do edito imperial! de/eriam propor e submeter suas opiniEes e ju5&os nas l5nguas alem e latina! e como >uarta.feira passada! apGs delibera:o! se respondeu! em seguida! a Dossa Majestade @mperial >ue de nossa parte submeter5amos os artigos de nossa Confisso se2ta.feira prG2ima! por isso! em obedi3ncia 9 /ontade de Dossa Majestade @mperial! oferecemos! nesta mat"ria da religio! a Confisso de nossos pregadores e de nGs mesmos! tal >ual eles! haurindo da $agrada scritura e da pura pala/ra de =eus! ensinaram essa doutrina at" hoje entre nGs. Agora! se os demais eleitores! pr5ncipes e ordens do @mp"rio igualmente apresentarem! de conformidade com a precitada indica:o da Majestade @mperial! em escritos latinos e germInicos! suas opiniEes na >uesto religiosa! estamos dispostos! com a de/ida obedi3ncia a Dossa Majestade @mperial! como nosso $enhor clement5ssimo! a conferir! amiga/elmente! com os precitados pr5ncipes! nossos amigos! e com as ordens! sobre /ias id0neas e toler6/eis! a fim de >ue cheguemos a um acordo! at" onde tal se possa fa&er honestamente! e! discutida a >uesto entre nGs! dessa maneira! com base nos propostos escritos de ambas as partes! pacificamente! sem contenda odiosa! possa a dissenso! com a ajuda de =eus! ser dirimida e haja retorno a uma sG /erdadeira e concorde religio. Assim como todos estamos e militamos sob o mesmo Cristo! de/emos outrossim confessar um sG Cristo! segundo o teor do edito de Dossa Majestade @mperial! e todas as coisas de/em ser condu&idas em acordo com a /erdade de =eus! e pedimos a =eus com ardent5ssimas preces >ue au2ilie esta causa e d3 a pa&. $e! por"m! no >ue di& respeito aos demais eleitores! pr5ncipes e ordens! >ue constituem a outra parte! esse tratamento da causa no se processar segundo o teor do edito de Dossa Majestade @mperial! e ficar sem fruto! nGs outros em todo o caso dei2amos o testemunho de >ue nada retemos >ue de algum modo possa condu&ir a >ue se efetue uma concGrdia crist poss5/el de fa&er.se com =eus e de boa consci3ncia! como tamb"m Dossa Majestade @mperial! e bem assim os demais eleitores e ordens do @mp"rio! e >uantos forem mo/idos por sincero amor e &elo pela religio! >uantos derem ou/idos a essa causa com e>uanimidade! dignar.se.o! bondosamente! a reconhecer e entender dessa Confisso nossa e dos nossos. Como Dossa Majestade @mperial tamb"m bondosamente significou! no uma! seno muitas /e&es! aos eleitores! pr5ncipes e ordens do @mp"rio! e na =ieta de spira! celebrada em 152? A.=.! fe& >ue fosse lido e proclamado! de acordo

com a forma dada e prescrita de Dossa imperial instru:o! >ue Dossa Majestade @mperial! nesse assunto de religio! por certas ra&Ees! >ue ento foram alegadas! no >ueria decidir! mas >ueria empenhar.se junto ao 1omano #ont5fice a fa/or da reunio de um conc5lio! conforme tamb"m essa >uesto foi mais amplamente e2posta! fa& um ano! na prG2ima.passada =ieta de spira! onde Dossa Majestade @mperial! por interm"dio do No/ernante Jernando! rei da *o3mia e da Oungria! clemente amigo e senhor nosso! e al"m disso atra/"s do embai2ador e dos comiss6rios imperiais! fe& >ue! entre outras coisas! fosse apresentado! segundo a instru:o! o seguinteP >ue Dossa Majestade @mperial notara e ponderara a resolu:o do representante de Dossa Majestade @mperial no @mp"rio! bem como do presidente e dos conselheiros do regime imperial! e dos legados de outras ordens >ue se reuniram em 1atisbona! concernente 9 reunio de um conc5lio geral! e >ue Dossa Majestade @mperial! outrossim! julgara >ue seria Ktil reunir um conc5lio! e >ue Dossa Majestade @mperial no du/idou de >ue seria poss5/el indu&ir o #ont5fice 1omano a celebrar um conc5lio geral! por>uanto as >uestEes >ue ento eram tratadas entre Dossa Majestade @mperial e o 1omano #ont5fice a/i&inha/am.se de uma concGrdia e reconcilia:o crist. #or isso Dossa Majestade @mperial bondosamente significa/a >ue se empenharia no sentido de >ue o 1omano #ont5fice consentisse! o >uanto antes poss5/el! em congregar tal conc5lio! atra/"s da emisso de cartas. $e! pois! o resultado for tal! >ue essas dissensEes no sejam compostas amiga/elmente entre nGs e a outra parte! oferecemos a>ui! de superabundIncia! em toda obedi3ncia perante Dossa Majestade @mperial! >ue ha/eremos de comparecer e defender a causa em tal conc5lio geral! cristo e li/re! para cuja reunio sempre tem ha/ido! em ra&o de gra/5ssimas delibera:Ees! em todas as con/en:Ees imperiais celebradas durante os anos de reinado de Dossa Majestade @mperial! magno consenso da parte dos eleitores! pr5ncipes e ordens do @mp"rio. #ara esse conc5lio e para Dossa Majestade @mperial mesmo j6 anteriormente apelamos da maneira de/ida e na forma da lei! nessa >uesto! incontesta/elmente a maior e mais gra/e. A essa apelo continuamos a aderir. no intentamos nem podemos abandon6.lo! por este ou outro documento! a menos >ue a causa fosse amiga/elmente ou/ida e le/ada a uma concGrdia crist! de ac0rdo com o teor da cita:o imperial. Quanto a isso! tamb"m a>ui testificamos publicamente.

A CANJ@$$CA = A7N$*71NA . 25 = H7NOA = 1530 . Artigo 1P = = 7$ m primeiro lugar! ensina.se e mant"m.se! unanimemente! de acordo com o decreto do Conc5lio de Nic"ia! >ue h6 uma sG ess3ncia di/ina! >ue " chamada =eus e /erdadeiramente " =eus. toda/ia h6 tr3s pessoas nesta Knica ess3ncia di/ina! igualmente poderosas! igualmente eternas! =eus #ai! =eus Jilho! =eus sp5rito $anto! todas tr3s uma Knica ess3ncia di/ina! eterna!

indi/isa! infinita! de incomensur6/el poder! sabedoria e bondade! um sG criador e conser/ador de todas as coisas /is5/eis e in/is5/eis. com a pala/ra persona se entende no uma parte! no uma propriedade em outro! mas a>uilo >ue subsiste por si mesmo! conforme os #ais usaram esse termo nessa >uesto. 1ejeitam.se! por isso! todas as heresias >ue so contr6rias a esse artigo! como os mani>ueus! nsina.se! outrossim! entre nGs >ue depois da >ueda de Ado todos os homens naturalmente nascidos A1;@NA 5P =A AJRC@A =A #1 NABCA #ara conseguirmos essa f"! instituiu =eus o of5cio da prega:o! dando.nos o e/angelho e os sacramentos! pelos >uais! como por meios! d6 o sp5rito $anto! >ue opera a f"! onde e >uando lhe apra&! na>ueles >ue ou/em o e/angelho! o >ual ensina >ue temos! pelos m"ritos de Cristo! no pelos nossos! um =eus gracioso! se o cremos. Condenam.se os anabatistas e outros >ue ensinam alcan:armos o sp5rito $anto mediante prepara:o! pensamentos e obras prGprias! sem a pala/ra f5sica do e/angelho.

A1;@NA ?P =A NADA A* =@SNC@A nsina.se ainda >ue essa f" de/e produ&ir bons frutos e boas obras! e >ue! por amor de =eus! se de/e praticar toda sorte de boas obras por ele ordenadas! A1;@NA 4P Q7 T A @N1 HA Al"m disso! ainda >ue a igreja crist! propriamente falando! outra coisa no " seno a congrega:o de todos os crentes e santos! toda/ia! j6 >ue nesta /ida continuam entre os piedosos muitos falsos cristos e hipGcritas! tamb"m! pecadores manifestos! os sacramentos nada obstante so efica&es! embora os sacerdotes >ue os administram no sejam piedosos. Conforme o prGprio Cristo indicaP (Na cadeira de Mois"s esto sentados os fariseus! etc.( $o condenados! por isso! os donatistas A1;@NA 12P =A A11 # N=@M N;A =o arrependimento se ensina >ue os >ue pecaram depois do batismo! recebem perdo dos pecados a >ual>uer tempo em >ue cheguem ao arrependimento! no lhes de/endo a igreja negar a absol/i:o. Agora! arrependimento /erdadeiro! aut3ntico! propriamente outra coisa no " >ue sentir contri:o e pesar ou terror por causa do pecado e toda/ia crer ao mesmo tempo no e/angelho e na absol/i:o! isto "! crer >ue o pecado foi perdoado e >ue por Cristo foi obtida a gra:a! f" essa >ue /olta a consolar e serenar o cora:o.

=e/e seguir.se a melhora de /ida e o abandono do pecadoM pois esses de/em ser os frutos do arrependimento! como di& Hoo Mt 3P (#rodu&i! pois! fruto digno do arrependimento.( A>ui se rejeitam os >ue ensinam no poderem /oltar a cair a>ueles >ue j6 uma /e& se tornaram piedosos. Condenam.se tamb"m os no/acianos! >ue nega/am a absol/i:o aos >ue ha/iam pecado depois do batismo. 1ejeitam.se! outrossim! os >ue no ensinam alcan:ar.se perdo dos pecados mediante a f"! e sim por nosso satisfa&er. A1;@NA 13P =A 7$A =A$ $AC1AM N;A$ Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina >ue foram institu5dos no somente para serem sinais por >ue se possam conhecer e2teriormente os cristos! mas para serem sinais e testemunhos da /ontade di/ina para conosco! com o fim de >ue por eles se desperte e fortale:a a nossa f". ssa tamb"m a ra&o por >ue e2igem f"! sendo usados corretamente >uando a gente os recebe em f" e com isso fortalece a f". A1;@NA 1+P =A A1= M C< $@L$;@CA =a ordem eclesi6stica se ensina >ue sem chamado regular! A1;@NA 1-P =A DA<;A = C1@$;A #A1A A H7RUA ;amb"m se ensina >ue nosso $enhor Hesus Cristo /oltar6 no Kltimo dia para julgar! e >ue ressuscitar6 todos os mortos! dar6 aos crentes e eleitos /ida e alegria eternas! por"m condenar6 os homens 5mpios e os dem0nios ao inferno e castigo eterno. 1ejeitam! por isso! os anabatistas! os >uais ensinam >ue os diabos e os homens condenados no sofrero dor e tormento eternos. A>ui se rejeitam! outrossim! algumas doutrinas judaicas >ue tamb"m ao presente se manifestam e segundo as >uais antes da ressurrei:o dos mortos um grupo constitu5do integralmente de santos e piedosos ter6 um reino terrestre e ani>uilar6 todos os 5mpios. A1;@NA 14P =A <@D1 A1*R;1@A Quanto ao li/re arb5trio se ensina >ue o homem tem at" certo ponto li/re arb5trio para /i/er e2teriormente de maneira honesta e escolher entre a>uelas coisas >ue a ra&o compreende. ;oda/ia! sem a gra:a! o au25lio e a opera:o do sp5rito $anto o homem " incapa& de ser agrad6/el a =eus! tem3.lo de cora:o! ou crer! ou e2pulsar do cora:o as m6s concupisc3ncias inatas. @sso! ao contr6rio! " feito pelo sp5rito $anto! >ue " dado pela pala/ra de =eus. #ois

#aulo di& em 1 Cor5ntios 2P (A homem natural nada entende do sp5rito de =eus(. para >ue se possa reconhecer >ue nisso no se ensina no/idade! eis a5 as claras pala/ras de Agostinho a respeito do li/re arb5trio! a>ui citadas do li/ro @@@ do HypognosticonP (Confessamos >ue em todos os homens h6 um li/re arb5trio! pois todos t3m entendimento e ra&o naturais! inatos. No no sentido de >ue sejam capa&es de algo no >ue concerne a =eus! como! por e2emplo! amar e temer a =eus de cora:o. $omente em obras e2ternas desta /ida t3m liberdade para escolher coisas boas ou m6s. #or obras boas entendo as de >ue " capa& a nature&a! tais como trabalhar ou no no campo! comer! beber! /isitar ou no um amigo! /estir.se ou despir.se! edificar! tomar esposa! dedicar. se a um of5cio ou fa&er alguma outra coisa pro/eitosa e boa. ;udo isso! entretanto! no " nem subsiste sem =eusM ao contr6rioP dele e por ele so todas as coisas. #or outro lado pode o homem tamb"m praticar por escolha prGpria o mal! como! por e2emplo! ajoelhar.se diante de um 5dolo! cometer homic5dio! etc.( A1;@NA 1,P =A CA7$A =A # CA=A Com respeito 9 causa do pecado ensina.se entre nGs >ue! embora o =eus onipotente haja criado a nature&a toda e a conser/e! toda/ia " a /ontade per/ertida >ue opera o pecado em todos os maus e despre&adores de =eus. #ois esta " a /ontade do diabo e de todos os 5mpios! a >ual! to logo =eus retraiu a mo! des/iou.se de =eus para o mal! conforme di& Cristo Ho 4P (Quando o diabo profere a mentira! fala do >ue lhe " prGprio.( A1;@NA 20P =A JT =A$ *AA$ A*1A$

As nossos so acusados falsamente de proibirem boas obras. #ois os seus escritos sobre os =e& Mandamentos bem como outros escritos >ue a>ui no se introdu&iu interpreta:o no/a " coisa >ue se pode pro/ar com Agostinho! >ue trata essa >uesto diligentemente e tamb"m ensina assim! a saber! >ue alcan:amos a gra:a e nos tornamos justos diante de =eus por interm"dio da f" em Cristo e no por obras! conforme mostra todo o seu li/ro De spiritu et litera. Con>uanto essa doutrina seja muito despre&ada entre pessoas no e2perimentadas! /erifica.se! toda/ia! >ue " muito consoladora e salutar para as consci3ncias t5midas a apa/oradas. #or>ue a consci3ncia no pode alcan:ar descanso e pa& mediante obras! por"m somente pela f"! >uando chega 9 segura concluso pessoal de >ue por amor de Cristo possui um =eus gracioso! conforme tamb"m di& #aulo 1m 5P (Hustificados mediante a f"! temos descanso e pa& com =eus(. m sermEes de outrora no se promo/eu esse consolo! por"m se impeliram as pobres consci3ncias para as prGprias obras! e se empreenderam di/ersas esp"cies de obras. A alguns a consci3ncia impeliu para os mosteiros! na esperan:a de >ue l6 poderiam granjear gra:a mediante /ida mon6stica. Alguns

e2cogitaram outras obras com o propGsito de merecer gra:a e satisfa&er por pecados. A e2peri3ncia de muitos deles foi no ha/erem alcan:ado a pa& mediante essas coisas. 1a&o por >ue foi necess6rio pregar essa doutrina da f" em Cristo e dela tratar diligentemente! a fim de >ue se soubesse >ue " somente pela f"! sem m"rito! >ue se apreende a gra:a de =eus. =6.se! outrossim! instru:o para mostrar >ue a>ui no se fala da f" possu5da tamb"m pelos dem0nios e os 5mpios! os >uais tamb"m cr3em os relatos nsina.se! ademais! >ue boas obras de/em e t3m de ser feitas! A1;@NA 21P =A C7<;A AA$ $AN;A$ =o culto aos santos os nossos ensinam >ue de/emos lembrar.nos deles! para fortalecer a nossa f" ao /ermos como receberam gra:a e foram ajudados pela f"M e! al"m disso! a fim de >ue tomemos e2emplo de suas boas obras! cada >ual de acordo com sua /oca:o! assim como $ua Majestade @mperial pode seguir! salutar e piedosamente! o e2emplo de =a/i! fa&endo guerra ao turcoM sta A1;@NA 23P =A MA;1@MVN@A =A$ $AC 1=A; $ Oou/e no mundo entre todos! >uer de alto! >uer de bai2o estado! magna e poderosa >uei2a a respeito de grande incontin3ncia e procedimento e /ida dissolutos dos sacerdotes >ue no foram capa&es de se manterem continentes! e! na /erdade! se alcan:ara o auge com tais /5cios terr5/eis. #ara e/itar tanto escIndalo feio e grande! adult"rio e outra impudic5cia! alguns sacerdotes entre nGs entraram no estado matrimonial. Com ra&o indicam >ue a isso foram impelidos e mo/idos por grande afli:o de suas consci3ncias! 9 /ista do fato de a scritura testemunhar claramente >ue o estado matrimonial foi institu5do pelo $enhor =eus para e/itar impure&a! como di& #auloP (#or causa da impure&a! cada um tenha a sua prGpria esposa.( ;amb"m se tem ou/ido fre>Fentes /e&es muitas pessoas eminentes! de/otas e sensatas e2pressarem opiniEes e receios similaresP >ue tal celibato obrigatGrio e pri/a:o do matrim0nio! >ue o prGprio =eus instituiu e dei2ou li/re ao homem! nunca produ&iu >ual>uer bem! mas introdu&iu muitos /5cios grandes e malignos e muitas maldades. At" um dos papas! #io @@! conforme mostra sua biografia! muitas /e&es disse . e permitiu >ue lhe fossem atribu5das . estas pala/rasP >ue pode ha/er algumas ra&Ees por >ue seja o matrim0nio proibido aos cl"rigosM mas >ue ha/ia ra&Ees muito mais ele/adas! muito maiores e muito mais importantes por >ue no/amente se lhes de/ia dei2ar li/re o matrim0nio. Queremos! por isso! em submisso 9 Majestade @mperial! confiar >ue $ua Majestade! como imperador cristo! digno de alto lou/or! graciosamente le/ar6 em conta >ue ao presente! nesses Kltimos tempos e dias! de >ue fa& men:o a scritura! o mundo se tornar6 cada /e& pior e os homens sempre mais infirmes e fr6geis.

#or isso " muito necess6rio! Ktil e cristo fa&er esse e2ame cuidadoso! a fim de no suceder >ue! proibido o casamento! se alastrem piores e mais /ergonhosas impudic5cias e /5cios nas terras germInicas. #ois >ue sem dK/ida ningu"m ser6 capa& de alterar ou fa&er essas coisas mais sabiamente ou melhor >ue o prGprio =eus! >ue instituiu o matrim0nio! para socorrer a fragilidade humana e pre/enir a impure&a. Assim tamb"m os antigos cInones di&em >ue de /e& em >uando se de/e abrandar e rela2ar a se/eridade e o rigor! Ademais! todos os cInones mostram grande leni3ncia e e>Fidade para com a>ueles >ue fi&eram /oto >uando jo/ens. foi na mocidade >ue a maioria dos sacerdotes e monges acabou nesse estado! por ignorIncia. A1;@NA 2+P =A M@$$A @njustamente so ao nossos acusados de ha/erem abolido a missa. #ois " manifesto! sem jactIncia! >ue a missa entre nGs " celebrada com maior de/o:o e seriedade >ue entre os ad/ers6rios. as pessoas tamb"m so instru5das muitas /e&es e com o m62imo &elo sobre o santo sacramento! para >ue foi institu5do e como de/e ser usado! a saber! a fim de com ele consolar as consci3ncias atemori&adas! atra/"s do >ue o po/o " atra5do para a comunho e missa. Ao mesmo tempo tamb"m se d6 instru:o contra outras! err0neas doutrinas concernentes ao sacramento. No hou/e! outrossim! modifica:o not6/el nas cerim0nias pKblicas da missa! 9 e2ce:o do fato de em alguns lugares se cantarem hinos alemes al"m dos latinos! para instruir e e2ercitar o po/o! j6 >ue a finalidade principal de todas as cerim0nias " >ue o po/o delas aprenda o >ue lhe " necess6rio saber de Cristo. Antes de nosso tempo! entretanto! a missa foi mal.usada de di/ersas maneiras! como " notGrio! de tal sorte! >ue foi transformada em feira! ha/endo sido comprada e /endida! e! na maior parte! celebrada em todas as igrejas por causa do dinheiro. Oomens eruditos e piedosos censuraram esse abuso repetidas /e&es! mesmo antes de nosso tempo. =epois >ue os pregadores entre nGs pronunciaram sermEes a esse respeito e os sacerdotes foram ad/ertidos da terr5/el amea:a H6 >ue nisso no se introdu&iu! por conseguinte! nenhuma coisa no/a! >ue no haja e2istido na igreja desde tempos antigos! e /isto >ue tamb"m no hou/e modifica:o not6/el nas cerim0nias pKblicas da missa! e2cetuado o fato de as outras missas! desnecess6rias! re&adas! tal/e& A1;@NA 2?P =A =@$;@NBCA = CAM@=A$ m tempos anteriores ensinou.se! pregou.se e escre/eu.se >ue diferen:a de comidas e tradi:Ees semelhantes institu5das por homens ser/em para merecer gra:a e satisfa&er pelos pecados. A1;@NA 2-P =A$ DA;A$ MANL$;@CA$

#ara falar dos /otos mon6sticos " preciso >ue lembremos em primeiro lugar como se procedeu a esse respeito at" agora! >ue esp"cie de /ida hou/e nos mosteiros! e >ue muitas coisas se fi&eram neles todos os dias no sG contrariamente 9 pala/ra de =eus! mas tamb"m ao direito papal. Nos tempos de $anto Agostinho as ordens mon6sticas eram li/res. =epois! >uando se corromperam a /erdadeira disciplina e doutrina! in/entaram.se /otos mon6sticos! e por meio deles se tentou restaurar a disciplina! como >ue por c6rcere planejado. Al"m disso! adicionou.se aos /otos mon6sticos grande nKmero de outras coisas! e com tais cadeias e gra/ames foram carregados muitos! tamb"m antes da idade apropriada. Aconteceu outrossim >ue muitas pessoas chegaram 9 /ida monacal por ignorIncia. Ainda >ue no eram demasiadamente jo/ens! toda/ia no mediram nem entenderam suficientemente sua capacidade. ;odos esses! enredados e en/ol/idos dessa maneira! eram obrigados e compelidos a permanecer nessas cadeias! no obstante o prGprio direito papal conceder liberdade a muitos deles. isso foi mais duro em con/entos de freiras do >ue nos de frades! >uando teria sido con/eniente poupar as mulheres! como o se2o fr6gil. sse rigor e dure&a tamb"m desagradaram em tempos anteriores a muitas pessoas piedosas! pois certamente /iam >ue meninos e meninas eram metidos em mosteiros para fins de subsist3ncia material. #or certo /iram! outrossim! >uo mau foi o resultado dessa empresa! >ue escIndalos e opresso de consci3ncias trou2e. muitas pessoa se >uei2aram do fato de em to perigoso assunto os cInones ha/erem sido de todo negligenciados. Oou/e! al"m disso! opinio tal sobre os /otos mon6sticos! >ue! como " manifesto! desagradou tamb"m a muitos monges de algum entendimento. Alega/am >ue /otos mon6sticos eram iguais ao batismo e >ue pela /ida mon6stica se mereciam remisso dos pecados e justifica:o diante de =eus. Que " >ue se pode objetar a issoW nalte:a.se o /oto e a obriga:o o >uanto se >ueiraM sobree2alte.se a coisa o >uanto se possaM ainda assim no se pode conseguir >ue com isso seja ab.rogado o mandamento de =eus. =i&em os doutores >ue os /otos tamb"m no so obrigatGrios >uando feitos contrariamente ao direito papalM >uanto menos ento de/em /incular! ser /6lidos e ter for:a contra o mandamento de =eusX $e nenhuma ra&o e2istisse pela >ual a obriga:o dos /otos pudesse ser anulada! tamb"m os papas no teriam dispensado e desobrigado deles. #ois no " da compet3ncia de nenhum homem rescindir obriga:o >ue se origina de direito di/ino. 1a&o por >ue ao papas julgaram acertadamente >ue se de/e e2ercer alguma e>Fidade nessa obriga:o! e muitas /e&es concederam dispensa! como no caso de um rei de Arago e em grande nKmero de outros casos. Ara! se hou/e dispensa para conser/ar coisas temporais! com muito mais justi:a de/e ha/er dispensa por causa de necessidade das almas. =epois! por >ue os oponentes insistem com tanta energia >ue se de/em guardar os /otos sem considerarem primeiro se " prGpria a esp"cie de /otoW

#ois o /oto de/e di&er respeito a coisa poss5/el e de/e ser /olunt6rio! inconstrangido. =essa maneira os nossos distinguem os of5cios de ambas as autoridades e poderes e mandam >ue os dois sejam tidos em honra como os dons mais ele/ados de =eus na terra. Ande! por"m! os bispos possuem autoridade temporal e a espada! no as t3m como bispos! de direito di/ino! mas de direito humano! imperial! dadas por imperadores e reis romanos! para administra:o temporal de seus bens. isso nada tem >ue /er com o of5cio do e/angelho. #or isso! segundo o direito di/ino! o of5cio episcopal " pregar o e/angelho! perdoar pecados! julgar doutrina e rejeitar doutrina >ue " contr6ria ao e/angelho! e e2cluir da congrega:o crist os 5mpios cuja /ida 5mpia seja manifesta! sem o emprego de poder humano! mas apenas pela pala/ra de =eus. nisso os paro>uianos ;amb"m o prGprio Cristo di&! Mt 15! a respeito da>ueles >ue insistem com as pessoas sobre preceitos humanosP (=ei2ai.osP so cegos! guias de cegos.( repro/a tais cultos! di&endoP (;oda planta >ue meu #ai celeste no plantou! ser6 arrancada..( $e os bispos t3m o poder de onerar as igrejas com inKmeras ordenan:as e de ila>uear as consci3ncias! por >ue ento a di/ina scritura pro5be tantas /e&es fa&er e obser/ar ordenan:as humanasW #or >ue lhes chama doutrinas de dem0niosW ;eria o sp5rito $anto pre/enido contra tudo isso em /oW #or isso! /isto >ue tais ordena:Ees! institu5das como necess6rias! para reconciliar a =eus e merecer gra:a! so contr6rias ao e/angelho! de modo nenhum " prGprio para os bispos impor semelhantes cultos. #ois " necess6rio reter na cristandade a doutrina da liberdade crist de >ue no " necess6ria a ser/ido da lei para a justifica:o! conforme escre/e $o #aulo aos g6latas! cap5tulo >uintoM (#ara a liberdade foi >ue Cristo nos libertou. #ermanecei! pois! firmes e no /os submetais de no/o a jugo de escra/ido.( T necess6rio conser/ar o artigo principal do e/angelhoP >ue alcan:amos a gra:a de =eus pela f" em Cristo! sem m"rito nosso! e >ue no a merecemos mediante culto institu5do por homens. Que se de/e pensar! ento! do domingo e de similares ordenan:as e cerim0nias eclesi6sticasW A isso respondem os nossos >ue os bispos ou pastores podem fa&er ordena:Ees para >ue as coisas sejam feitas com ordem na igreja! no a fim de com elas alcan:ar a gra:a de =eus! tamb"m no a fim de por elas satisfa&er pelo pecado ou obrigar as consci3ncias a >ue as tenham na conta de cultos necess6rios e a julgar >ue pecam >uando dei2am de obser/6.las sem escIndalo. Assim $o #aulo ordenou em Cor5ntios >ue as mulheres /elem a cabe:a na congrega:o e >ue os pregadores no falem todos ao mesmo tempo na assembl"ia! mas ordenadamente! um apGs outro.

T con/eniente >ue a assembl"ia crist! por causa do amor e da pa&! obser/e tais ordena:Ees e obede:a aos bispos e pastores nestes casos! e as guarde at" onde um no ofenda o outro! para >ue no haja desordem ou anar>uia na igreja. Contudo! de maneira tal! >ue no se onerem as consci3ncias! de forma a pesarem >ue so coisas necess6rias para a sal/a:o e ha/erem >ue pecam >uando as /iolam sem ofensa para outros. Assim como ningu"m di& pecar a mulher >ue! sem ofensa para outros! se apresenta em pKblico de cabe:a descoberta. ;al " a obser/Incia do domingo! da #6scoa! do #entecostes e feriados e ritos semelhantes. #ois erram muito os >ue julgam >ue a obser/Incia do domingo em lugar do s6bado foi estabelecida como necess6ria. A $agrada scritura ab. rogou o s6bado e ensina >ue depois da re/ela:o do e/angelho podem omitir. se todas as cerim0nias da lei antiga. Contudo! /isto >ue era necess6rio estabelecer um dia determinado! a fim de >ue o po/o soubesse >uando de/ia reunir.se! a igreja crist destinou o domingo para esse fim! e tanto mais agrado e disposi:o te/e relati/amente a tal mudan:a! para >ue o po/o ti/esse um e2emplo da liberdade crist e se soubesse >ue nem a guarda do s6bado nem de >ual>uer outro dia " necess6ria. O6 muitas discussEes falhas sobre a mudan:a da lei! sobre as cerim0nias do No/o ;estamento! sobre a mudan:a do s6bado. Ariginaram.se todas da falsa e err0nea opinio de >ue de/ia ha/er na cristandade um culto similar ao le/5tico ou judaico! e de >ue Cristo haja ordenado aos apGstolos e bispos >ue e2cogitassem no/as cerim0nias necess6rias para a sal/a:o. sses erros se introdu&iram na cristandade >uando no se ensina/a e prega/a de maneira l5mpida e pura a justi:a da f". Alguns sustentam a respeito do domingo >ue se de/e guard6.lo! posto no de direito di/ino! contudo >uase >ue como de direito di/ino. prescre/em a forma e a medida em >ue se pode trabalhar em dia santo. Mas >ue outra coisa so tais disputas seno la:os para a consci3nciaW #ois ainda >ue procuram mitigar e epi>uei&ar ordena:Ees humanas! contudo no se pode alcan:ar nenhuma epi>u"ia ou mitiga:o en>uanto est6 de p" e permanece a opinio de >ue so necess6rias. Ara! essa opinio necessariamente permanece >uando nada se sabe da justi:a da f" e da liberdade crist. As apGstolos ordenaram absten:o do sangue e do sufocado. Mas >uem obser/a isso hoje em diaW contudo no pecam os >ue no o obser/am! por>ue os prGprios apGstolos no >uiseram onerar as consci3ncias com tal escra/ido! mas apenas o proibiram por algum tempo! a fim de e/itar escIndalo. #ois nessa ordena:o " preciso atentar no artigo principal da doutrina crist! >ue no " ab.rogado por esse decreto. Quase nenhum dos cInones antigos " obser/ado tal >ual re&a. diariamente muitas das ordena:Ees se tornam obsoletas! mesmo entre a>ueles >ue obser/am essas ordena:Ees de maneira diligent5ssima. No se pode aconselhar nem au2iliar as consci3ncias onde no se obser/a essa mitiga:o! para sabermos obser/ar essas ordena:Ees de maneira >ue no as tenhamos por necess6rias! cientes tamb"m de >ue as consci3ncias no so feridas! ainda >ue desapare:am tais ordena:Ees.

As bispos! entretanto! manteriam facilmente a obedi3ncia! se no insistissem na obser/Incia da>uelas ordena:Ees >ue no se podem guardar sem pecado. Mas o >ue fa&em agora " proibir a administra:o das duas esp"cies no santo sacramento! pro5bem o casamento dos cl"rigos e a ningu"m recebem a menos >ue jure primeiro >ue no /ai pregar essa doutrina! no obstante acordar ela! fora de dK/ida! com o santo e/angelho. As nossas igrejas no pedem >ue os bispos /oltem a estabelecer a pa& e a unidade com preju5&o para a honra e a dignidade deles! con>uanto em caso de necessidade os bispos de/em fa&er tamb"m isso. #edem somente >ue os bispos rela2em algumas cargas injustas >ue em tempos passados no e2istiam na igreja e foram recebidas contrariamente ao costume da igreja crist uni/ersal. ;al/e& de in5cio hajam tido alguma ra&o! mas em nossos tempos j6 no so congruentes. ;amb"m " manifesto >ue algumas ordenan:as foram recebidas por causa de falta de entendimento. 1a&o por >ue os bispos de/eriam ter a bondade de mitigar essas ordenan:as! /isto >ue tal mudan:a no prejudica a conser/a:o da unidade da igreja crist. #or>ue muitas ordena:Ees de origem humana com o passar do tempo ca5ram por si mesmas! no sendo necess6rio guard6.las! conforme testifica o prGprio direito papal. $e isso! por"m! " de todo imposs5/el! e se no se pode conseguir >ue eles moderem e ab.roguem ordena:Ees humanas >ue no se possam guardar sem pecado! ento de/emos seguir a norma apostGlica >ue nos ordena obedecer antes a =eus >ue aos homens. $o #edro pro5be aos bispos o dom5nio! como se ti/essem o poder de coagir as igrejas ao >ue eles >uisessem. Agora no se trata de como pri/ar os bispos de seu poderM pede.se e deseja.se! isto sim! >ue no coajam as consci3ncias a pecado. $e! por"m! no fi&eram isso! despre&ando esse pedido! reflitam ento sobre como respondero a =eus por isso! por>uanto com essa sua pertin6cia do causa a di/iso e cisma! coisa >ue em justi:a de/em ajudar a pre/enir. CANC<7$CA stes so os artigos principais >ue so considerados como contro/ertidos. mbora se pudesse ha/er falado de nKmero muito maior de abusos e erros! contudo! para e/itar proli2idade e e2tenso! citamos apenas os prec5puos! a partir dos >uais facilmente se pode ajui&ar >uanto aos outros. #ois em tempos passados hou/e muita >uei2a sobre as indulg3ncias! sobre peregrina:Ees! abuso em mat"ria de e2comunho. As pastores tinham infinitas contendas com os monges >uanto a ou/ir confissEes! a respeito de sepultamento! no tocante a pr"dicas em ocasiEes e2traordin6rias e relati/amente a inKmeras outras coisas. Com as melhores inten:Ees e por amor da cortesia passamos tudo isso por alto! a fim de >ue tanto melhor se pudessem notar os pontos principais nessa >uesto. No se de/e julgar >ue >ual>uer coisa haja sido dita ou mencionada por Gdio ou para infamar. 1elatamos apenas a>uilo >ue julgamos necess6rio adu&ir e mencionar! a fim de >ue da5 se pudesse tanto melhor perceber >ue! em doutrina e cerim0nias! entre nGs nada se recebeu >ue seja contra a $agrada scritura ou a igreja crist uni/ersal. #or>ue de/eras " pKblico e manifesto ha/ermos e/itado! diligentissimamente e com a ajuda de =eus 'para falar sem /anglGria)! >ue se introdu&isse! alastrasse e pre/alecesse em nossas igrejas >ual>uer doutrina no/a e 5mpia.

$eguindo o edito! >uisemos apresentar os artigos supramencionados! como declara:o de nossa confisso e da doutrina dos nossos. caso algu"m entenda >ue fala algo! estamos prontos a dar.lhe informa:o mais ampla! com base na di/ina scritura $agrada. =e Dossa Majestade @mperial mui submissos e obedientesP Hoo! =u>ue da $a20nia! eleitor Horge! Margra/e de *randenburg rnesto! =u>ue de <Fneburg Jilipe! <andgra/e de Oesse Hoo Jrederico! =u>ue da $a20nia Jrancisco! =u>ue de <Fneburg 8olfgang! #r5ncipe de Anhalt *urgomestre e Conselho de Nurembergue *urgomestre e Conselho de 1eutlingen