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Teontologia, II, Rev. Heber Carlos de Campos.

Teontologia II

Estudos sobre as Obras de Deus.

Heber Carlos de Campos.

Teontologia, II, Rev. Heber Carlos de Campos.

NDICE
PARTE II. ........................................................................................................ 8

AS OBRAS DE DEUS. ..................................................................................... 9 CAPTULO 1 .............................................................................................................. 9 OS DECRETOS DE DEUS. ...................................................................................... 9 Definio. ....................................................................................................... 9 A doutrina do decreto e da queda.................................................................... 9 A doutrina do decreto e a providncia............................................................. 9 A doutrina dos decretos nos smbolos de f................................................... 10 Caractersticas do decreto de Deus. .............................................................. 10 O decreto de Deus sbio. ............................................................................ 10 O decreto de Deus eterno. .......................................................................... 10 O decreto de Deus forma uma unidade. ......................................................... 10 O decreto de Deus imutvel. ...................................................................... 11 O decreto de Deus incondicional. ............................................................... 12 O decreto de Deus particular. ..................................................................... 13 O decreto de Deus a liberdade humana....................................................... 13 A obra de Deus na vida dos santos. ............................................................... 13 A obra de Deus na vida dos mpios. ............................................................... 13 Uma influncia restringente. ........................................................................ 14 Uma influncia amaciadora. .......................................................................... 14 Uma influncia diretora. ............................................................................... 14 O decreto de Deus inclui todas as coisas. ...................................................... 14 Ele inclui o destino das naes. .................................................................... 14 Ele inclui todos os eventos. .......................................................................... 14 Ele inclui as coisas mais corriqueiras da natureza. ....................................... 15 Ele inclui as coisas grandes da natureza. ...................................................... 15 Ele inclui as pocas e a habitao de todos os homens. ................................ 15 Ele inclui as viagens dos homens. ................................................................. 15 Ele inclui todas as aes dos homens............................................................ 15 Ele inclui as boas aes dos homens. ............................................................ 15 Ele inclui as aes mpias dos homens.......................................................... 15 Ele inclui os eventos acidentais. ................................................................... 16 Ele inclui o tempo de vida de cada homem. .................................................. 16 Objees doutrina do decreto de Deus........................................................ 17 CAPTULO 2 ............................................................................................................ 18 A DOUTRINA DA PREDESTINAO......................................................................... 18 O lugar da doutrina na sistemtica. .............................................................. 18 Definio de predestinao. .......................................................................... 18 Terminologia bblica usada. .......................................................................... 19 Observaes preliminares. ............................................................................ 19 A doutrina da eleio. ................................................................................... 19 A doutrina Arminiana da eleio. .................................................................. 21 Doutrina da eleio de Jacob Arminius ......................................................... 21 A eleio divina condicional. ...................................................................... 21

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Doutrina da eleio dos Remonstrantes. ....................................................... 24 Doutrina da eleio no Arminianismo Evanglico. ........................................ 25 Relao da eleio com outras doutrinas arminianas. ................................... 28 1. Eleio e f no Arminianismo. .................................................................. 28 2. Eleio e prescincia no Arminianismo. .................................................... 30 3. Eleio e soberania no Arminianismo. ...................................................... 34 4. Eleio e graa no Arminianismo. ............................................................. 35 5. Eleio e justia no Arminianismo. ........................................................... 37 6. Eleio e depravao no Arminianismo. .................................................... 37 7. Eleio e responsabilidade humana no Arminianismo. .............................. 39 A doutrina reformada da eleio. .................................................................. 40 A importncia dessa doutrina para a F Reformada. ..................................... 40 1. Porque a prpria Escritura d um lugar de destaque a ela. ........................ 40 2. Porque ela o aspecto eterno da redeno. ............................................... 40 3. Porque ela tem sido fortemente combatida pelos adversrios do Calvinismo. 40 Definio de eleio. ..................................................................................... 40 Aspectos gerais da eleio divina. ................................................................. 40 Sobre o autor eficiente da eleio divina....................................................... 41 Sobre a base da eleio divina. ...................................................................... 41 1. Positivamente: o beneplcito de Sua vontade. .......................................... 41 2. Negativamente: nada em ns mesmos. ...................................................... 42 A f o resultado da eleio, no a causa dela. ............................................. 43 O arrependimento o resultado da eleio e no a causa dela. ..................... 44 Sobre o objeto da eleio divina. ................................................................. 44 Com referncia aos anjos. ............................................................................. 44 Com referncia aos homens. ......................................................................... 45 I. eleio de homens cados e arruinados. .................................................. 45 II. eleio de indivduos particulares. ........................................................ 45 Aspectos especficos da eleio divina. ......................................................... 46 1. A doutrina reformada sustenta uma eleio incondicional. ....................... 46 2. A doutrina reformada sustenta uma eleio eterna. .................................. 47 O amor salvador de Deus nos foi dado na eternidade. ................................... 48 A escolha de Deus foi feita antes da fundao do mundo............................... 48 Todas as coisas da salvao foram definidas antes da fundao do mundo. ... 48 3. A doutrina reformada sustenta uma eleio imutvel................................ 49 4. A doutrina reformada sustenta uma eleio graciosa. ............................... 50 1. A eleio graciosa porque ela pressupe o pecado. ................................. 50 2. A eleio graciosa porque eleio em Cristo. ....................................... 51 3. A eleio graciosa porque est fundada no amor de Deus. ...................... 53 O hebrasmo no grego no N.T. ....................................................................... 54 Interpretao Arminiana de Rm 8.29. ........................................................... 58 Interpretao Calvinista de Rm 8.29............................................................. 59 A finalidade da eleio divina. ...................................................................... 62 Finalidade primeira da eleio. ..................................................................... 62 1. Proporcionar salvao. .............................................................................. 62 2. Conceder f. .......... .................................................................................. 62 3. Dar vida eterna aos pecadores. ................................................................. 62 4. Colocar-nos na famlia de Deus. ................................................................ 63 5. Fazer-nos obedientes. ............................................................................... 63 6. Santificar-nos......... .................................................................................. 63 7. Sermos entregues a Cristo Jesus............................................................... 63 8. Tornar-nos parecidos com Jesus.. ............................................................. 64

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Finalidade ltima da eleio. ........................................................................ 64 1. A glria de Deus...... .................................................................................. 64 2. A glria da graa de Deus! ......................................................................... 65 3. O louvor da glria de Deus! ....................................................................... 65 Relao da doutrina da eleio com outras doutrinas. .................................. 65 1. Eleio e f no Calvinismo. ....................................................................... 65 2. Eleio e prescincia no Calvinismo. ........................................................ 66 3. Eleio e soberania no Calvinismo. ........................................................... 68 4. Eleio e graa no Calvinismo................................................................... 69 5. Eleio e justia no Calvinismo. ............................................................... 70 6. Eleio e depravao no Calvinismo. ........................................................ 71 7. Eleio e responsabilidade humana no Calvinismo. ................................... 72 Objees doutrina da eleio. ..................................................................... 73 Objeo 1: ela inconsistente com a justia de Deus. ................................... 73 Resposta. ...................................................................................................... 74 Objeo 2: ela destri a doutrina da graa de Deus. ...................................... 75 Resposta. ...................................................................................................... 75 Objeo 3: ela causa em Deus o fazer acepo de pessoas. ............................ 76 Resposta. ...................................................................................................... 76 Objeo 4: ela cheira doutrina pag do fatalismo........................................ 77 Resposta. ...................................................................................................... 77 Objeo 5: ela torna Deus o autor do pecado. ................................................ 79 Resposta. ...................................................................................................... 79 Objeo 6: ela inconsistente com a doutrina da responsabilidade moral. .... 80 Resposta. ...................................................................................................... 80 Resultados prticos da doutrina da eleio. .................................................. 81 1. Ela faz justia ao carter de Deus. ............................................................ 81 2. Ela estimula as pessoas a uma vida santa. ................................................ 82 3. Ela torna as pessoas humildes e agradecidas. ............................................ 82 4. Ela assegura a consumao da salvao dos crentes.................................. 83 5. Ela estimula pregao do evangelho. ...................................................... 84 6. Ela causa nos crentes um senso de reverncia e adorao......................... 85 A doutrina da reprovao. ............................................................................. 85 Definio de reprovao................................................................................ 85 A reprovao nos smbolos reformados. ........................................................ 86 Os elementos constituintes da reprovao. ................................................... 86 Preterio. .................................................................................................... 87 Definio de preterio. ................................................................................ 87 Exemplos bblicos de preterio. ................................................................... 87 Preterio relacionada aos meios de graa. ................................................... 87 Preterio relacionada graa regeneradora. ................................................ 89 Causa da preterio. ..................................................................................... 95 I. A causa da preterio no o pecado. ....................................................... 95 II. A causa da preterio no o pr-conhecimento do pecado...................... 95 III. A causa da preterio a soberania divina. ............................................. 95 Condenao. ................................................................................................. 96 Definio de condenao. ............................................................................. 96 Exemplos de condenao. ............................................................................. 96 Exemplo 1. ................................................................................................... 96 Exemplo 2. ................................................................................................... 96 A base da condenao. .................................................................................. 96 A causa da condenao. ................................................................................ 97 Caractersticas da reprovao. ...................................................................... 97

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I. A reprovao envolve um decreto eterno. .................................................. 97 II. A reprovao particular. ........................................................................ 97 A reprovao e a responsabilidade humana. .................................................. 97 O alvo final da eleio e da reprovao. ........................................................ 98 Com respeito eleio. ................................................................................. 98 Com respeito reprovao............................................................................ 98 Calvinismo e arminianismo comparados. ...................................................... 99 1. Com relao f e incredulidade. ............................................................. 99 2. Com relao base da eleio e preterio. ............................................ 100 A importncia prtica da doutrina da Predestinao. .................................. 100 I. Ela tem implicaes enormes em nossa vida diria. ................................. 101 II. Ela faz justia obra de Deus na salvao do pecador. ........................... 101 III. Ela faz justia ao conceito de liberdade do homem................................ 101 IV. Ela consistente com a totalidade da Escritura. ................................... 101 V. Ela deve ser pregada publicamente sem qualquer temor. ........................ 101 CAPTULO 2. ......................................................................................................... 103 A DOUTRINA DA CRIAO. ................................................................................ 103 a. Base bblica para a doutrina da criao. .................................................. 103 b. A idia da criao.................................................................................... 104 Definio. ................................................................................................... 105 c. Verdades gerais sobre a criao. .............................................................. 105 1. A criao um ato do Deus triuno. ......................................................... 105 I. A obra da criao atribuda ao Pai. ........................................................ 105 II. A obra da criao atribuda ao Filho..................................................... 106 III. A obra da criao tambm atribuda ao Esprito. ................................. 106 2. A criao um ato da livre vontade de Deus. ........................................ 107 3. A criao um ato temporal de Deus. ..................................................... 108 4. A criao distinta e, todavia, dependente de Deus................................ 108 5. A criao tem propsitos definidos. ........................................................ 109 A. A felicidade da raa humana. .................................................................. 110 B. A glria declarativa de Deus.................................................................... 110 d. Atitudes da criatura diante do criador. ................................................... 111 1. Respeito.... ............................................................................................. 111 2. Obedincia. ............................................................................................. 111 3. Reconhecimento de sua soberania. ......................................................... 111 4. Adorao. ............................................................................................... 111 e. A criao do universo fsico. ................................................................... 112 Cosmogonias em contraste. ........................................................................ 112 A. Cosmogonia evolucionista. ..................................................................... 113 i. Cosmogonia do evolucionista atesta. ...................................................... 113 ii. Cosmogonia do evolucionismo testa. ..................................................... 114 Teoria da "Big Bang". .................................................................................. 114 B. Cosmogonia criacionista. ........................................................................ 114 Cosmologia bblica. ..................................................................................... 115 O fiat da criao. ........................................................................................ 116 Ato completo de criao. ............................................................................ 117 Ato contnuo de preservao da criao. ..................................................... 117 As leis da termodinmica. ........................................................................... 118 A primeira lei da termodinmica. ................................................................ 118 A segunda lei da termodinmica. ................................................................ 119 As leis da termodinmica e a providncia de Deus. ..................................... 120 As leis da termodinmica e a redeno de Deus. ......................................... 121 As leis da termodinmica e a criao de Deus. ............................................ 121

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As leis da termodinmica e a Escritura. ...................................................... 121 A lei da biognese. ...................................................................................... 123 Hexameron. ................................................................................................ 124 A teoria de que os dias foram longos perodos de tempo. ............................ 124 Argumentos baseados nos vrios significados da palavra YOM..................... 125 Argumentos baseados na palavra 'terra'. ..................................................... 125 Argumentos baseados na geologia. .............................................................. 125 Conceito sobre os dias literais da criao.................................................... 127 Os dias analisados separadamente. ............................................................. 128 Razes para crer nos dias literais da criao. .............................................. 128 Razes histricas. ....................................................................................... 128 Razes teolgicas. ...................................................................................... 128 Razes bblicas. .......................................................................................... 128 Razes cientficas. ...................................................................................... 129 A cosmologia bblica e a trindade. ............................................................... 129 Natureza da trindade. ................................................................................. 130 Natureza divino-humana de Cristo. ............................................................. 131 Geofsica bblica. ........................................................................................ 131 Astronomia bblica. ..................................................................................... 131 Paleontologia bblica. .................................................................................. 131 Os fsseis animais. ..................................................................................... 132 Os fsseis de animais e plantas e o catastrofismo. ...................................... 133 Os fsseis humanos. ................................................................................... 134 Etnologia bblica. ........................................................................................ 136 A origem das etnias segundo as Escrituras. ................................................. 136 A cronologia das etnias. .............................................................................. 137 Exemplos de etnias antigas. ........................................................................ 138 Demografia bblica. ..................................................................................... 140 Lingstica bblica. ..................................................................................... 143 A criao dos seres celestiais. ..................................................................... 145 1. A natureza dos seres celestiais. .............................................................. 145 a. A forma dos seres celestiais. ................................................................... 145 b. A linguagem dos seres celestiais. ............................................................ 146 c. As capacidades dos seres celestiais. ........................................................ 147 2. A classificao dos seres celestiais. ........................................................ 147 1. Seu nmero......... ................................................................................... 147 2. Sua ordem........... ................................................................................... 147 Querubins. .................................................................................................. 148 Serafins. ..................................................................................................... 148 Seres viventes. ........................................................................................... 148 Arcanjos. .................................................................................................... 148 Anjos. ......................................................................................................... 149 Principados, poderes, tronos e domnios. .................................................... 149 3. O poder dos seres celestiais. ................................................................... 150 4. O destino dos seres celestiais. ................................................................ 150 5. O ministrio dos seres celestiais. ............................................................ 150 Os ministrios dos anjos. ............................................................................ 150 1. Com relao a Deus. ............................................................................... 150 2. Com relao a eles mesmos. ................................................................... 151 3. Com relao ao mundo. .......................................................................... 151 4. Com relao aos homens. ....................................................................... 152 Aplicao. ................................................................................................... 152 CAPTULO 3. ......................................................................................................... 154

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A DOUTRINA DA PROVIDNCIA. .......................................................................... 154 Relao com outras doutrinas..................................................................... 154 Providncia e criao. ................................................................................. 154 Providncia e decreto. ................................................................................ 154 Providncia e eleio. ................................................................................. 154 A doutrina nos smbolos de f. .................................................................... 155 Conceitos errneos sobre a providncia. ..................................................... 155 a. Conceito desta. ...................................................................................... 155 b. Conceito pantesta. ................................................................................. 156 Os elementos da providncia. ..................................................................... 157 I. Preservao. ............................................................................................ 157 Erros que devem ser evitados. .................................................................... 157 1. Criao e preservao so um s ato de Deus.......................................... 157 2. A preservao s imediata. ................................................................... 158 3. A preservao uma criao continuada. ............................................... 158 Objetos da preservao divina..................................................................... 158 1. Preservao do universo fsico. ............................................................... 158 2. Preservao das espcies. ....................................................................... 159 3. Preservao do homem. .......................................................................... 159 A preservao da raa humana em geral. .................................................... 160 A preservao dos crentes em especial. ...................................................... 160 II. Governo... .............................................................................................. 161 1. Deus governa como Rei do Universo. ...................................................... 161 2. Deus governa segundo Sua onipotente sabedoria. ................................... 162 3. Concursus.... .......................................................................................... 162 Caractersticas do concursus. ..................................................................... 163 1. O concursus de Deus nos atos dos homens prvio e determinante. ...... 163 2. O concursus de Deus na obra do homem imediato. .............................. 163 3. O concursus entre Deus e o homem simultneo. .................................. 164 Compatibilismo. ......................................................................................... 164 A. O concursus de Deus e o bem. ................................................................ 165 Concursus de Deus nos atos bons dos homens bons. ................................... 166 Concursus de Deus nos atos 'bons' dos homens maus. ................................ 166 B. O concursus de Deus e o mal. ................................................................. 167 Concursus de Deus nos atos 'maus' dos homens bons. ................................ 167 Concursus de Deus nos atos maus dos homens maus. ................................. 169 Concluso. .................................................................................................. 174

Obs.: esta apostila deve ser lida com a ajuda de uma Bblia, uma vez que os textos bblicos citados so de vital importncia para o entendimento da argumentao. Originariamente os textos bblicos faziam parte do corpo da apostila, mas por questo de tempo e espao, na compilao preferi colocar apenas as referencias como notas de rodap.

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PARTE II.

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AS OBRAS DE DEUS.

CAPTULO 1

OS DECRETOS DE DEUS.

Definio.
A resposta questo 7 do Breve Catecismo define o decreto de Deus da seguinte forma: O decreto de Deus o propsito eterno de Deus de acordo com o conselho da Sua vontade pelo qual, para Sua glria, Ele predestinou tudo o que acontece.

A doutrina do decreto e da queda.

A doutrina do decreto e a providncia1.


A doutrina dos decretos de Deus est intimamente ligada doutrina da providncia divina e da queda do homem. Elas no devem ser dissociadas, pois se o fizssemos, causaramos uma distoro no ensino geral sobre o Ser e as obras de Deus. A doutrina da providncia de Deus a execuo histrica do decreto eterno de Deus. Negar essa verdade seria uma tentativa de fechar os olhos ao que est evidente. O decreto seria uma tentativa de fechar os olhos ao que est evidente. O decreto eterno, a providncia histrica. Por essa razo, no podemos separar as duas doutrinas.

Rice, p. 63

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A doutrina dos decretos nos smbolos de f2.

Caractersticas do decreto de Deus.


O decreto de Deus sbio3. O decreto de Deus eterno4.

O decreto de Deus forma uma unidade.


O decreto divino formado na eternidade, mas executado no tempo. Os decretos divinos, consequentemente, compreendem aqueles eventos que ocorrem no tempo. Deus preordena na eternidade aquilo que vem a acontecer no tempo e no espao. O que acontece na eternidade das coisas incriadas5, no faz parte do contedo dos decretos divinos. H seqncia na execuo do decreto, mas no na formao do propsito de Deus. Na mente de Deus todo o decreto formado e realizado porque Ele eterno, mas nossa maneira de ver, os eventos ocorrem no tempo e no espao. Os efeitos e os resultados correspondentes ao decreto ocorrem sucessivamente, no simultaneamente. Eis alguns exemplos: a. Houve 33 anos entre a real encarnao e a real crucificao, mas no entre o decreto pelo qual o Logos se encarnaria e o decreto pelo qual Ele seria crucificado. No decreto divino, Cristo era essas duas coisas simultaneamente, porque Ele era, na mente de Deus, eternamente encarnado e crucificado6. Com referencia a Deus o decreto um nico ato7. A conscincia de Deus difere da das criaturas racionais, no sentido em que no h sucesso nela. Esta apenas uma das grandes diferenas entre a Mente infinita e as mentes finitas. Para Deus no h uma srie de decretos, cada um separado dos outros por um intervalo de tempo. Deus onisciente possuindo o todo do Seu plano e propsito simultaneamente8. Por conseguinte, as determinaes da Sua vontade so simultneas e no sucessivas.

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Rice, p. 46 Rice, p. 68 Rice, p. 67, 73 isto , as opera ad intra, como a gerao eterna do Filho e a processo do Esprito Santo. Ap 14.8; 1 Pe 1.19-20. Rm 8.28 e Ef 3.11 falam em propsito e no propsitos. Hb 4.13

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Por essa razo no correto falar dos decretos de Deus no plural, mas sim no singular. Mas costumeiramente falamos dos decretos divinos (plural) por causa da realizao deles no tempo e no espao. As coisas decretadas so muitas, mas o ato decretante um s. O universo que ns vemos foi decretado desde a eternidade, mas realmente ele no existe desde a eternidade. Ele foi na eternidade uma idia divina, mas no uma coisa existente historicamente.

O decreto de Deus imutvel.


A imutabilidade dos decretos de Deus advm da imutabilidade do Ser Divino. No h defeito em Deus, em poder, conhecimento e verdade. Seu decreto no pode ser mudado por um problema de ignorncia ou incapacidade de levar a cabo os Seus propsitos, ou de infidelidade de Seus propsitos9. Obs. importante asseverar com a Confisso de F de Westminster que a imutabilidade do decreto divino consistente com a livre agncia do homem:
Desde toda a eternidade, Deus, pelo mui sbio e santo conselho da Sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo o que vem a acontecer, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada, mas, pelo contrrio, a liberdade de contingncia das causas secundrias. (III, I)

Esta verdade est afirmada categoricamente nas Escrituras. Cristo assevera que a Sua prpria crucificao foi, ao mesmo tempo, um produto da ao voluntria do homem e uma ao decretada por Deus. Estas duas verdades so incontestes10. Com respeito s objees feitas ao relacionamento do decreto divino com a liberdade humana, h algumas coisas a serem observadas: a. Os autores inspirados no esto cnscios de qualquer contradio, porque eles no aludem a ela, nem fazem tentativas de harmonizao, porque no h necessidade. A Palavra Escrita a Palavra de Deus e para a Mente de Deus no h contradio. No h qualquer conflito para Deus em que Seu Filho seja crucificado de acordo com Seu decreto, e que Judas seja o agente livre na execuo de seus planos malignos, de acordo com a sua natureza pecaminosa. b. No h contradio entre o decreto divino e a liberdade humana, quando percebemos que h enormes diferenas entre a Mente de Deus e a dos homens. Na mente de Deus no h futuro, porque todos os eventos so simultneos. No h sucessividade de eventos, seja no ato decretante ou na realizao histrica deles. Todos os eventos esto presentes na mente de Deus. Todos os eventos dentro da esfera da liberdade humana, mesmo as necessidades fsicas, so simultneas em Deus. Os atos voluntrios dos homens no so um seriado na
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J 23.13-14; J 42.1-2; Is 14.24-27; 46.9-11; Sl 33.11 Lc 22.22; At 4.23-28

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mente de Deus, mas esto presentes de uma s vez. Portanto, eles todos so coisas certas para Deus. Olhando desse prisma, no h pre-conhecimento das volies humanas. Deus arranjou as cousas de tal forma que, enquanto o homem livre em cada ato que faz, todos os desgnios da Divindade chegam ao seu cumprimento final. verdade que o homem faz todas as cousas sem saber que o plano de Deus est sendo cumprido. Nem lhe ocorre que, por detrs de seus atos, est o plano eterno e imutvel de Deus. Contudo, todas as coisas so feitas de modo que o homem age responsvel e livremente em tudo o que faz. c. Deus no somente conhece todos os eventos, mas os decreta. Ele os torna certos pelo exerccio do Seu poder, mas no pela mesma espcie de poder em todos os casos: Deus faz algumas eventos certos pelo poder fsico, e outros Ele torna certos pelos poderes morais e espirituais. Quando Deus decreta algo, Ele no vai contra a Sua prpria criao. Ele a decreta de acordo com a natureza da coisa que Ele faz. Ele decreta algo no mundo material que se efetuar de acordo com as propriedades e leis naturais. Sobre esse assunto a Confisso de F de Westminster diz:
Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que a primeira causa, ordenou que todas as coisas aconteam imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que elas sucedam conforme a natureza das causas secundrias, necessria, livre ou dependentemente. (V, II)

Deus decreta todas as leis que estabeleceu para o cumprimento dos Seus decretos. Nada operado fora daquilo que Ele prprio estabeleceu11. Deus decreta o aparecimento das estaes frutferas, do dia e da noite, das estaes das chuvas, dos troves, dos terremotos, e de todas as manifestaes fsicas que h no mundo, e realiza Seus decretos atravs do uso das leis fixas que Ele estabeleceu para o governo da Sua criao.

O decreto de Deus incondicional.


Isto significa que a execuo dos decretos no depende de qualquer coisa que no haja sido decretada. Em outras palavras, Deus decreta os fins e os meios. A CFW diz:
Na sua providncia ordinria Deus emprega meios; todavia, Ele livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo o Seu arbtrio.

O decreto divino pode requerer meios ou condies para que ele seja executado, mas estes meios e condies j esto includos no decreto. O mesmo propsito divino que determina qualquer evento determina tambm as causas e os meios para que esses eventos sejam realizados. O decreto de Deus inclui os meios assim como os fins, a causa e o efeito. Com referncia salvao do eleito, o propsito de Deus no somente que ele
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Jr 31.35-36 cf. Gn 8.22

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seja salvo, mas que creia, arrependa-se e persevere em f e santidade para que seja salvo. E Deus usa ainda outros meios, como a pregao da palavra, por exemplo. Ex. Deus decretou a salvao dos pecadores, mas tambm decretou que a salvao fosse atravs da morte expiatria de Jesus Cristo. No somente decretou a Sua morte, mas o modo de Sua morte, o tempo de Sua morte, as pessoas que a ocasionaram. Se no houvesse decretado todos os meios, como poderia estar Ele certo de que Seu decreto se realizaria? O sucesso do Seu propsito estaria dependente de outras coisas que no Ele prprio. Consequentemente, o Seu decreto de redeno inclui os meios assim como os fins12. Neste texto clara a idia da morte decretada, assim como os meios atravs dos quais esse decreto se cumpriu. Ex. Deus decreta a salvao de um pecador especfico. J mencionamos que Ele decreta no somente a salvao, mas que tambm ela seja efetuada atravs de Cristo e atravs da obra regeneradora do Esprito Santo. Deus tambm decreta que essa salvao seja apropriada pelo pecador atravs da f em Cristo. A f decretada13. Se a f no fosse decretada, como se teria a certeza de que ela aconteceria? Todas as coisas que no so decretadas so incertas. Se a f dependesse de uma ao livre-independente da vontade humana, sem que fosse o resultado do decreto divino, o propsito de Deus de salvar no se realizaria. O mesmo caso pode ser aplicado ao das oraes, como um meio de se obter um fim decretado, como o perdo dos pecados, por exemplo. Deus determinou perdoar-nos, mas Ele tambm incluiu no decreto as nossas oraes. por isso que ns cremos que Ele nos desperta para a orao. Se o perdo dos pecados foi decretado, certamente essa pessoa orar para que Deus a perdoe.

O decreto de Deus particular.

O decreto de Deus a liberdade humana14.


A obra de Deus na vida dos santos. A obra de Deus na vida dos mpios15.

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At 2.22-23 1 Pe 1.1; Tt 1.1 Rice, 75 Rice, 41, 83

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Uma influncia restringente.

Uma influncia amaciadora.

Uma influncia diretora.

O decreto de Deus inclui todas as coisas.


A grande pergunta que se deve fazer : est Deus governando o mundo e todas as coisas que existem nele? Se a resposta afirmativa, ento, temos eu reconhecer que todas as coisas esto inclusas no decreto divino. O decreto divino inclui tudo o que acontece na historia, seja de natureza fsica, moral ou espiritual. No h acasos para ns. Tudo o que acontece produto da vontade determinante de Deus. Deus preordena tudo o que vem a acontecer.

Ele inclui o destino das naes.


Deus regra a historia das naes de uma maneira extraordinria. A Escritura farta de exemplos onde o destino das naes determinado pelo decreto divino. Ele controla o curso dos imprios e determina a durao das dinastias. Deus levanta uma nao e a faz desaparecer da historia dos homens para nunca mais se levantar. Deus delimita as pores e os limites que uma determinada nao deve ocupar. Os reis e imperadores so agentes de Deus na consecuo da Sua vontade decretiva. Deus os tem nas Suas mos e faz com que eles cumpram Seus desgnios, exatamente enquanto eles cumprem os seus. Mesmo os tiranos mais mpios so controlados por Deus e tem suas aes todas decretadas. Pink disse que os piores tiranos, quando impingindo seus maiores crimes, so os instrumentos de cumprimento da Sua vontade16. Deus governa os legislativos de tal maneira que, para cumprir os Seus desgnios, eles fazem leis que contrariam as leis de Deus e, assim, Ele conduz os destinos das naes para os Seus propsitos.

Ele inclui todos os eventos.


Todos os eventos so predestinados por Deus: a. Grandes eventos; b. Pequenos eventos.

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A.W. Pink, Gleanings in Joshua, Chicago, Moody Press, 1964, p. 317

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Ele inclui as coisas mais corriqueiras da natureza.


Nada acontece por acidente ou por acaso, mesmo as coisas mais simples que existem no mundo. Tudo vem a acontecer pelo desgnio ou determinao da vontade de Deus. Todas as cousas possuem um propsito, mesmo as mais corriqueiras, como as menciona o texto17. Deus decretou todas as coisas. Isto mostra que Deus est preocupado com todos os acontecimentos, mesmo aqueles que so considerados sem muita importncia para ns, como a queda de uma ave, ou a dos cabelos.

Ele inclui as coisas grandes da natureza18.


Deus impe limites sobre as grandes obras da natureza. Deus decretou o limite dos grandes oceanos, de forma que eles nunca invadem o eu no lhes pertence territorialmente.

Ele inclui as pocas e a habitao de todos os homens19. Ele inclui as viagens dos homens20.

Ele inclui todas as aes dos homens. Ele inclui as boas aes dos homens21. Ele inclui as aes mpias dos homens.
Esta a parte mais delicada do assunto dos decretos, porque trata dos atos pecaminosos dos homens22. Deus decretou todas as coisas, inclusive a entrada do pecado no mundo. Isto afirmado em nossos smbolos de f. A CFW diz:
A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestaram na sua providncia, que esta se estende at a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto no por uma mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios e santos desgnios, sbia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma mltipla
17 18 19 20 21 22

Mt 10.29-30 Sl 104.9 At 17.25.26 Tg 4.13-16 e At (Paulo impedido de viajar) Ef 2.10 este assunto ser discutido amplamente no estudo da doutrina da providncia.

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dispensao; mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo. (V, IV)

A queda do homem no pegou Deus de surpresa. Pode ser deduzido facilmente que a queda fazia parte do plano divino, do fato de Deus ter planejado toda a salvao do pecador, antes da criao do mundo. A entrada do pecado no mundo no veio trazer qualquer tipo de frustrao para Deus. De maneira muito contundente, Pink disse:
Declarar que o plano original do criador tenha sido frustrado pelo pecado destronar Deus. Sugerir que Deus foi tomado de surpresa no den e que Ele est agora tentando remediar a calamidade imprevista, degradar o Altssimo ao nvel do erro mortal e finito. Argumentar que o homem o nico determinador de seu prprio destino, e que, portanto, ele tem o poder de dar o check-mate no seu criador, despojar Deus de Seu atributo de onipotncia. Dizer que a criatura tem rompido os limites apontados pelo Seu criador, e que Deus agora praticamente um espectador impotente do pecado e sofrendo as conseqncias trazidas pela queda de Ado, repudiar a declarao expressa da Santa Escritura, que diz: A ira humana h de louvar-te2324.

A entrada do pecado no mundo no foi somente antecipada, mas ela produto da vontade secreta e decretiva de Deus, cuja razo est escondida de ns. Ele no nos revela a razo de Seu decreto, mas no podemos fugir da verdade de que Deus assume a responsabilidade pela presena do mal no mundo25. Deus deixou as naes trilharem erroneamente os seus prprios caminhos, fazendo todas as imundcies, segundo os coraes dos homens, mas de tal forma que tudo o que fizeram, foi parte de um plano preestabelecido por Deus. Todos os pecados dos homens, que andaram conforme quiseram, cumpriram para a culminao da revelao salvadora de Deus em Cristo Jesus26.

Ele inclui os eventos acidentais27.

Ele inclui o tempo de vida de cada homem.


O comprimento da nossa jornada aqui neste mundo no determinado pelo cuidado que temos com a nossa sade 28 , nem determinado pela habilidade dos mdicos em cuidar de nossas doenas, mas determinado
Sl 76.10 A.W. Pink, The Sovereignty of God, Brittish edition, p. 61-62 25 At 14.16 26 At 2.23; At 4.27-28; Sl 76.10; Pv 16.4 27 Pv 16.33; Gn 45.8; 50.20 28 Embora tenhamos a obrigao de cuidar de nosso corpo, pois ele a habitao do Esprito, e porque temos qualidade melhor de vida. Temos que viver de maneira equilibrada, para que no agridamos o que nos foi dado bondosamente por Deus.
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pelo decreto divino, que limita os nossos dias, alem dos quais no passaremos. Ningum prolonga os nossos dias. Eles todos esto contados, porque Deus imps limites sobre eles. Ningum morre antes da hora; ningum adianta o dia de sua morte. A morte no pode nos tirar a vida mais cedo, porque o controle da vida no da morte, mas de Deus. As enfermidades no tem o poder sobre a vida. Ela pode guerrear contra o nosso corpo e contra o nosso ser psquico emocional, mas ela no pode encurtar as nossas vidas, assim como elas no puderam encurtar a vida de J. Deus sara as nossas enfermidades quando os nossos dias tem quer ser vividos mais do que os prognsticos mdicos afirmam. As enfermidades servem como instrumentos de Deus para por fim a esta existncia presente, mas elas no encurtam a durao de nossa vida. A doena no leva a vida de ningum a no ser quando seja para o cumprimento do decreto de Deus. Os escritores sacros possuam plena conscincia desta verdade, porque Deus lhas havia revelado29. Quanto objeo feita ao caso do rei Ezequias30, respondemos que no h nenhuma afirmao do profeta sobre o decreto de Deus, mas sim sobre a natureza da enfermidade de Ezequias, isto , que ela seria mortal se Deus no interviesse miraculosamente.

Objees doutrina do decreto de Deus.

29 30

J 14.5; Sl 39.4; Jo 7.30 Is 38.1-5

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CAPTULO 2

A DOUTRINA DA PREDESTINAO.

O lugar da doutrina na sistemtica.


A doutrina da predestinao pode ser colocada, como o caso presente, no estudo da doutrina do Ser e das Obras de Deus, ou pode ser tratada como ponto de partida da soteriologia, o que no faz essencialmente nenhuma diferena. apenas uma diferena de nfase dependendo da tradio a ser seguida. Geralmente os Reformados colocam o ensino sobre a predestinao na Teontologia, enquanto que Luteranos e os Catlicos a colocam geralmente na esfera da Soteriologia. A razo para os Reformados a estudarem em Teontologia porque esta meteria no simplesmente um assunto de Antropologia ou Soteriologia. uma matria de entendimento da natureza do ser de Deus, da teologia propriamente. Uma outra razo porque esta matria tem mais a ver com a glria de Deus do que necessariamente com a salvao do homem. O fim principal de todas as coisas registradas na revelao divina a glria final de Deus.

Definio de predestinao.
Heppe define predestinao como o decreto de Deus pelo qual Ele apontou as criaturas racionais desde a eternidade para limites fixos alm desta vida temporal e natural, atravs de meios fixos igualmente preordenados desde a eternidade31. Portanto, de acordo com a definio de Heppe, no que Ele est absolutamente certo, Deus determina no somente os fins, mas tambm os meios. Calvino inclui na sua definio, sem usar os termos atuais, os dois elementos constituintes da predestinao: eleio e reprovao. Eis suas palavras:
Chamamos predestinao o decreto eterno de Deus, pelo qual Ele fixou consigo mesmo o que Ele quis fazer de cada homem. Porque nem todos foram criados em condio igual; antes, a vida eterna preordenada para alguns, e a condenao eterna para outros. Portanto, como todo homem foi criado para um ou para outro fim, ns falamos dele como predestinado para a vida (eleio) ou para a morte (reprovao)32.

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Heinrich Heppe, Reformed Dogmatics, Grand Rapids, Baker Book House, 1978, p. 154 John Calvin, Institutas, III, 21.5

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Terminologia bblica usada.


A palavra predestinao freqentemente indicada por duas palavras: A primeira palavra prow/risein = circunscrever, limitar de antemo. A palavra o(ri/zein traduzida para o portugus como horizonte, isto , a linha que denota a diviso de cu e terra. A palavra prow/risein ocorre em At 4.28 (prow/risen). Pilatos e os gentios, assim como o povo de Israel foram os agentes debaixo dessa predestinao. Esta est relacionada ao pecado. Contudo, a nfase mais comum na predestinao relacionada salvao. Ef 1.5 usa o mesmo termo (prowri/saj) para denotar a predestinao de Deus que nos coloca na posio de filhos d'Ele. Em Ef 1.11 a mesma palavra (prowrisqe/ntej) aparece para indicar o fundamento dela. Ela aparece tambm em Rm 8.29-30. A segunda palavra aparece como verbo em Rm 8.29; 11.2 (proe/gnw) e 1 Pe 1.20 (proegnwsme/nou), e como um substantivo em 1 Pe 1.2 (pro/gnwsin) e At 2.23 (prognw/sei), que significam conhecer de antemo ou pr-conhecer.

Observaes preliminares.
H algumas observaes preliminares que precisam ser colocadas a fim de que o estudioso do assunto tenha a sua mente aberta para entend-lo melhor: a. O estudo da doutrina da predestinao muito amplo, pois ele pressupe o conhecimento de vrias outras doutrinas que devem estar intimamente relacionadas com esta matria. Ningum pode entender corretamente a doutrina da predestinao, sem primeiro ter uma boa noo da doutrina de Deus, da criao, da queda e da providncia; ningum pode entender corretamente a doutrina da predestinao dissociada da doutrina reformada da depravao humana. O estudo sistemtico da Hamartiologia 33 vai nos dar uma base bblica para que vejamos a predestinao de uma perspectiva correta. Por essa razo, no Snodo de Dort, nos chamados Cinco Pontos do Calvinismo, o assunto da eleio segue ao da depravao humana. Portanto, a doutrina da predestinao, inquestionavelmente, pressupe a queda do homem. b. H que se fazer uma distino apenas didtica entre as doutrinas do decreto e a da predestinao. A primeira decreto diz mais respeito s coisas e aos eventos, e a segunda predestinao aos seres racionais-morais, anjos e homens. c. Em geral, o estudo da predestinao inclui dois aspectos que, comumente so esquecidos de serem vistos separadamente: eleio e reprovao.

A doutrina da eleio.
33

Essa palavra diz respeito ao estudo da doutrina do pecado.

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Antes de estudarmos a doutrina bblica-Reformada da eleio, muito importante que estudemos alguns aspectos histricos que ajudaram na formulao Reformada da doutrina. A f reformada vem, nos seus primrdios, de Calvino que, por sua vez, emprestou alguns conceitos dos Pais da Igreja, especialmente de Agostinho. Por volta da terceira gerao de Reformados, comearam a surgir dentro da Igreja da Holanda alguns adversrios do calvinismo, especialmente contra a doutrina da predestinao. O primeiro dos Reformados que se insurgiu contra ela foi um companheiro e aluno de Theodoro Beza, Jacob Arminius, um pastor da Igreja Reformada da Holanda. Aps a sua morte, em 1609, os seus discpulos comearam um movimento para expandir a sua teologia, o que, posteriormente, ficou sendo conhecido historicamente como Arminianismo. Descontentes com a posio da Igreja da Holanda sobre alguns aspectos teolgicos, eles prepararam um documento que ficou sendo conhecido como "Os cinco pontos do Arminianismo, apresentando-o, em seguida, ao Snodo de Dort em 1618. Um dos cinco pontos era o da predestinao. Como uma reao aos Cinco Pontos do Arminianismo que os mais famosos Cinco Pontos do Calvinismo foram elaborados pelo Snodo de Dort. O captulo abaixo d-nos uma idia da doutrina Arminiana que forou uma elaborao mais acurada da Teologia Reformada da Predestinao. Primeiramente veremos a analise da doutrina Arminiana da eleio, e, ento, a doutrina da eleio sob o prisma reformado de interpretao das Escrituras.

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A doutrina Arminiana da eleio.


Como j mencionamos acima, as doutrinas da Escritura esto intimamente relacionadas entre si de tal modo que, se uma pessoa nega uma parte, ela pode ser conduzida a negar o corpo inteiro da teologia. Isto verdadeiro a respeito da doutrina da eleio no Arminianismo. O nico modo de negar a doutrina da predestinao, como sustentada pelos Reformados, ter uma abordagem diferente da antropologia, especialmente na doutrina do pecado e no conceito de liberdade da verdade. A doutrina da liberdade da vontade exerce um papel extremamente importante na doutrina Arminiana da eleio. A doutrina da liberdade da vontade tem uma influncia dominante sobre cada aspecto da teologia Arminiana. John Owen definiu essa relao entre a predestinao e o livre arbtrio na teologia Arminiana dizendo que seu sistema igual a homens construindo uma torre at o topo, de onde eles podem subir at o cu, cujo fundamento no nada mais do que a areia do seu prprio livre arbtrio e esforos34. Antes de analisar a doutrina Arminiana da eleio, por questo de justia necessrio que se estabelea algum tipo de diferena entre o que o prprio Jacob Arminius ensinou e o ensino conseqente de seus seguidores que, historicamente, ficaram sendo conhecidos como Remonstrantes.

Doutrina da eleio de Jacob Arminius35


At certo ponto de sua vida Arminius esteve absolutamente convencido de sua f Reformada. Ele foi educado sob os ensinos de Theodoro Beza e, por algum perodo de tempo, ele deu um apoio vigoroso doutrina Reformada. Numa certa ocasio ele foi convidado a defender as crenas de seu mestre genebrino dos ataques lanados por um outro professor holands chamado Coornhert (1522-1590), onde ele comeou a mostrar a sua vacilao doutrinria. Klooster diz que quando o Consistrio de Amsterd pediu para Arminius refutar o ataque de Coornhert, ele percebeu que suas prprias convices com respeito predestinao haviam comeado a vacilar e suas dvidas aumentaram. Eventualmente ele percebeu-se incapaz de levar cabo a sua tarefa36. Ele, ento, foi acusado de heresia por causa de suas dvidas no assunto da predestinao e, posteriormente, escreveu a sua Declaration of Sentiments onde ele tentou justificar seu ponto de vista queles que o acusavam de heresia. H algumas declaraes importantes de Arminius onde ele revela claramente as suas crenas pessoas, que formam a base para o desenvolvimento posterior da doutrina por parte de seus seguidores. A eleio divina condicional.

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John Owen, Works, vol. , p. 53 Jacob Arminius, 1560-1609 Fred H. Klooster, The doctrinal deliverances of Dort, Crises in the Reformed Churches, p. 53

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Aqui esto algumas de suas declaraes: segundo Arminius,


O segundo decreto preciso e absoluto de Deus, aquele no qual Ele decretou receber favoravelmente aqueles que se arrependem e crem em Cristo, e em seu nome e atravs d'Ele, para efetuar a salvao de tais penitentes e crentes como perseverando at o fim; mas deixou em pecado, e debaixo da ira, todas as pessoas impenitentes e incrdulas, e as condenou como alienadas de Cristo37.

Esta afirmao ambgua ou pode causar ambigidade de interpretao, a interpretao depende de quem est lendo o texto. Se algum tem uma mente semi-Pelagiana, ser fcil para ela entend-la como intuitu fidei38. Se Arminius no houvesse escrito outras coisas a respeito de predestinao, mas apenas este pargrafo, os atuais defensores de Arminius poderiam ter usado o mesmo argumento usado na Controvrsia sobre a eleio do Snodo de Missouri, no sculo passado, como se v na nota de rodap abaixo. Mas Arminius vai muito mais longe. O princpio da intuitu fidei estava absolutamente claro na sua doutrina da eleio:
Este decreto (o da eleio) tem o seu fundamento na prescincia de Deus, pelo qual Ele sabia desde toda a eternidade os que haveriam de crer, atravs de sua graa preveniente e, atravs de sua graa subsequente, haveriam de perseverar, segundo a administrao dos meios, que foi descrita antes, que so adequadas e prprios para a converso e f. E, pelo seu pre-conhecimento, Ele igualmente sabia quem eram aqueles que no creriam e perseverariam39.

Em sua resposta primeira das Nine Questions 40 relacionadas predestinao, Arminius disse: O equivoco da palavra Eleio, torna-a impossvel de responder a essa pergunta de qualquer outra maneira, do que por distino. Se, portanto, eleio denota o decreto que concerne com a justificao e salvao dos crentes, eu digo que eleio vem antes da f, pois a f apontada como sendo o meio de se obter a salvao. Mas se eleio significa o decreto pelo qual Deus determina conceder a salvao a algum, ento f prevista anterior salvao. Porque como os crentes somente so salvos, assim somente os crentes so predestinados para a salvao. Mas a Escritura no sabe nada de eleio pela qual Deus precisa e absolutamente tem
Arminius, Writings, vol. 1, p. 247 Uma citao mais ou menos semelhante causou uma polmica sria no Snodo de Missouri, nos anos setenta do sculo passado. As Confisses da Igreja Luterana afirmam: A predestinao, ou a eleio eterna de Deus, contudo, est preocupada somente com os filhos piedosos de Deus em quem Ele se agradou. (Eptome, XI, 5). E mais, Por outro lado, a eleio eterna de Deus ou a predestinao de Deus para a salvao no se estende para ambos, os mpios e os pios, mas somente para os filhos de Deus, que tem sido eleitos e predestinados para a vida eterna... (Solid Declaration, XI, 5). Schmidt e outros luteranos da poca, com algum sinergismo em mente, foram capazes de entender a eleio como ocorrendo em vista da f (intuitu fidei) nessas declaraes confessionais. De acordo com os Missourianos, esta uma interpretao errnea (e eles estavam certos na sua crtica a Schmidt e aos outros), mas ao modo como o texto foi escrito permite esse tipo de interpretao. Esta depende das pressuposies daqueles que lem o que est ambiguamente escrito nos smbolos luteranos. 39 Arminius, Writings, vol. 1, p. 248 40 A pergunta feita a Arminius a seguinte: O que vem primeiro, a Elei o, ou a f verdadeiramente prevista, de tal forma que Deus elegeu seu povo de acordo com a f prevista? (Ibid. p. 380)
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determinado salvar qualquer um que no tenha primeiro sido considerado como um crente41. A citao absolutamente clara, mostrando o conceito de intuitu fidei. A base para a eleio individual das pessoas a f futura delas, prevista por Deus. Nesse caso, segundo Arminius, a f o resultado da eleio, no a causa dela. Como afirmei acima, a razo final para esta espcie de raciocnio, o conceito determinante da liberdade da vontade na teologia Arminiana. Mesmo embora Arminius tenha dito que o homem perdeu o seu livre arbtrio aps a queda42, ele no foi capaz de escapar totalmente da concepo de liberdade da vontade, defendida por Erasmo de Roterd, adversrio de Lutero. Lutando contra a sua crena anterior de predestinao na f reformada, Arminius afirma que
Tal doutrina da predestinao contrria natureza do homem43, devido ao fato dele ter sido criado imagem de Deus no conhecimento de Deus e em retido devido ao fato de ter sido criado com liberdade de vontade, e devido ao fato de ter sido criado com uma disposio e aptido para o gozo da vida eterna44.

O problema de Arminius torna-se maior quando ele continua a argumentar mostrando que, mesmo aps a queda, estas disposies e aptides, acima mencionadas, ainda esto presentes na constituio do homem.
Estas trs circunstncias a respeito dele, podem ser deduzidas das seguintes expresses: faze isso e vivers 45 ; No dia em que comeres, certamente morrers46. Se um homem privado de qualquer uma destas qualificaes, tais admoestaes como estas no podem ser possivelmente efetivas em despert-lo para a obedincia47.

Em seu conceito de soberania de Deus, Arminius era contra a interveno de Deus na vida do homem. Deus no tem o direito de intervir e fazer decises relacionadas ao homem, sem o seu consentimento. Este um entendimento bvio daquilo que Arminius diz, porque, segundo ele, a doutrina da predestinao na f Reformada
inconsistente com a liberdade da vontade, na qual e com a qual o homem foi criado por Deus. Porque ela (doutrina Reformada da Predestinao) impossibilita o exerccio desta liberdade, por atar ou determinar a vontade absolutamente a um objeto, isto , para fazer esta ou aquela coisa precisamente. Deus, entretanto, de acordo com essa afirmao, pode ser acusado por uma ou por outras destas duas coisas, (com as quais nenhum homem acuse seu Criador!), por criar o

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Arminius, Writings, vol. 1 p. 380 Arminius, Writings, vol. 1 p. 252-253 e tem que ser mesmo. Nota pessoal. Marthon Arminius, Writings, vol. 1, p. 223-224 Rm 10.5 Gn 2.17 Arminius, Writings, vol. 1, p. 223-224

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homem com liberdade da vontade, aps ele t-lo formado como um agente livre48.

O argumento de Arminius contra a idia Reformada de Predestinao insinua claramente que ele ainda sustenta que o homem no pode ser determinado em nada com respeito sua salvao, porque ainda h no homem uma espcie de capacidade natural em desejar as coisas boas, como produto da idia de liberdade humana ainda remanescente nele. Ele simplesmente aplica a todos os seus descendentes o que era peculiar a Ado. Ele diz:
Esta Predestinao prejudicial ao homem com relao inclinao e capacidade para a fruio eterna da salvao, com a qual ele foi capacitado no perodo de sua criao. Pois, visto que por esta Predestinao a salvao tem sido predeterminada, e que a maior parte da raa no ser participante da salvao, mas cair em eterna condenao, e visto que esta Predestinao aconteceu mesmo antes de ter acontecido o decreto para a criao do homem, tais pessoas so privadas de algumas coisas, por causa do desejo pelo qual elas tem sido capacitadas por Deus por uma inclinao natural. Esta espcie de privao que eles sofrem, no em conseqncia de qualquer pecado anterior, ou demrito deles prprios, mas simples e somente atravs dessa espcie de Predestinao49.

A fim de entender a doutrina de algum, necessrio v-la como um todo. Arminius faz algumas afirmaes muito boas sobre a depravao da alma humana, mas quando ele tenta lutar contra a doutrina da Predestinao, ele revela o que quase natural em todas as pessoas: o conceito de que a verdade no est totalmente depravada, mas que reflete ainda algumas capacidades naturais ou inclinaes para o bem. Segundo Arminius a doutrina Reformada da Predestinao priva o homem de tais capacidades. Novamente, a noo de liberdade da vontade tem o seu nascedouro na falha de Arminius em levar a srio a doutrina bblica da depravao humana. No h nenhuma incapacidade real na vontade do homem de desejar coisas boas, segundo Arminius, mas o homem privado de exerc-la se cr na doutrina reformada da Predestinao. Doutrina da eleio dos Remonstrantes. Os Remonstrantes, que apresentaram ao Snodo de Dort, em 1618, os seus Cinco Artigos, ocasionalmente a elaborao dos chamados Cinco Pontos do Calvinismo, no tiveram uma posio diferente da de Arminius. Em outros assuntos, eles foram muito alem do seu mentor, mas neste eles refletiram fielmente as suas idias. O interessante foi o fato deles terem apresentado, por uma espcie de temor e prudncia, um artigo bem elaborado relacionado com a Predestinao, afim de tentarem esconder a sua prpria posio. Contudo, no foi possvel para eles articular uma doutrina de Predestinao sem mostrar as suas reais pressuposies sinergistas. O primeiro dos artigos apresentados ao Snodo de Dort foi nestes termos:
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Arminius, Writings, vol. 1, p. 224 Arminius, Writings, vol. 1, p. 224-225

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Que Deus, por um propsito imutvel e eterno em Jesus Cristo Seu Filho, antes da fundao do mundo, determinou salvar em Cristo da raa cada e pecaminosa, por amor de Cristo, e atravs de Cristo, aqueles que, atravs da graa do Esprito Santo, crero e perseveraro nesta f e obedincia de f, atravs desta graa, mesmo at o fim...50

William afirma sua opinio a respeito deste primeiro artigo apresentando pelos Remonstrantes: Superficialmente, isto parece totalmente Agostiniano e Calvinista, mas o aguilho da sentena reside no uso dos particpios futuros credituri e perseveraturi, e a omisso na qualificao da palavra graa pelo adjetivo somente; que obviamente deixa uma porta aberta para, e consequentemente insinua, a idia de que o homem pode utilizar ou no a graa oferecida a ele, e que Deus tem somente predestinado vida eterna aqueles que Ele previu como indo utiliz-la corretamente atravs do exerccio de sua prpria vontade livre... Este artigo... insinua Sinergismo e Predestinao no sobre a base de mritos previstos, porque a concepo de mrito humano no tem lugar na teologia protestante, mas antes sobre a base de uma f e obedincia previstas51. A doutrina da Predestinao dos Remonstrantes no era, portanto, diferente da doutrina de Arminius. Em alguns aspectos eles foram mais longe ainda. Eles negaram que a eleio fosse eterna, em sua Apology.52 Eles negaram que a eleio de Deus fosse de pessoas particulares escolhidas dentre a raa. No houve nenhum ato soberano de Deus em eleger pessoas. Eles disseram: Ns negamos que a eleio de Deus se estenda a quaisquer pessoas singulares como pessoas singulares 53 . Qual a causa dessa negao? que eles asseveram que a eleio no um ato soberano, mas uma deciso de Deus de escolher aqueles que Ele previu que creriam e que se arrependeriam. Eles disseram: Sim, ns no reconhecemos nenhuma outra Predestinao a ser revelada no evangelho alem daquela pela qual Deus decreta salvar aqueles que devem perseverar em f54. A Predestinao de Deus, portanto, na mente dos Remonstrantes, dependente da perseverana em f do homem. Ela no a expresso do Seu amor e misericrdia, mas a escolha daqueles que so vistos como crentes obedientes.

Doutrina da eleio no Arminianismo Evanglico.

Phillip Schaff, Creeds of Christendom, vol. III, New York, Harper & Brothers, 1877, p. 544. O texto latino reza: Deus aiterno et immutabili decreto en Christo Jesu Filio suo, ante jacta mundi fundamenta, statuiut ex genere humano in peccatum propalso, eos in Christo, propter Christim, et per Christum salvare, qui per gratiam Spiritus Sancti in eundem Filium suum credituri, inque ea ipsa fide et obedientia fidei, per eandem gratiam, usque ad finem essent perseveraturi. Ibid., grifo acrescentao. 51 Normam P. Williams, The Grace of God, London, Hodder and Stoughton, 1966, p. 98 52 O texto latino reza: Electio non est ab aeterno. (Remonstrants Apology ver Owen, The words of John Owen, edited by William H. Goold, vol. 10 (Edinburg, T&T Clarck, 1862, p. 55 53 O texto latino reza: Nos ne gamus Dei electionem ad salutem extendere sese ad singulares personas, qua singulares personas(vide Owen, Op.Cit. p. 57
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O Arminianismo no morreu com os Remonstrantes aps o Snodo de Dort, ao contrrio, como fogo em mato seco ele se espalhou pela cristandade protestante. Nos decnios que se seguiram, ele se apresentou mais vigoroso ainda, mostrando que o Arminianismo algo mais ou menos natural no homem pecador, ainda que redimido, pois pensar da maneira Arminiana mais confortvel para a mente, pois no exige dela que se aceite uma deciso divina sobre o nosso destino. Contudo, o conceito de Predestinao no exatamente o mesmo em todos os arminianos. Entre eles h algumas variaes na doutrina: alguns arminianos crem somente na predestinao de classe, no de indivduos. H. Orton Wiley, em The Debate Over Divine Election, sustenta a posio de que Deus elege uma classe de pessoas55, no indivduos. Ele objeta que Deus tem determinado de antemo se alguns devem ser salvos ou no, aplicado a indivduos 56 . Uma opinio ligeiramente diferente sustentava por Shank que diz que a eleio primeiramente corporativa antes do que relacionada com os indivduos57. Eles so considerados eleitos somente quando eles so identificados com o corpo eleito. Um sumrio desta idia que a eleio potencialmente universal, corporativa antes que particular, e condicional antes que incondicional 58 . Outros, como Wynkoop, sustentam que as pessoas individuais no so escolhidas para a salvao, mas em Cristo que tem sido apontado como o nico salvador de homens. O caminho da salvao que predestinado59. Mesmo a despeito de algumas diferenas, necessrio que conheamos as opinies de alguns homens que, historicamente, ficaram conhecidos como arminianos evanglicos: John Wesley: o fundador do Movimento Metodista, definiu eleio assim: Por eleio eu quero dizer o seguinte: Deus de fato decretou desde o principio eleger ou escolher (em Cristo) todos os que creriam para a salvao60. No somente ele segue a definio dos Remonstrantes como tambm nega a incondicionalidade da eleio para a salvao, definindo outra vez eleio, da seguinte forma:
Eu lhes direi com toda a clareza a simplicidade. Eu creio que ela (Predestinao) comumente significa uma destas duas coisas: primeiro, uma indicao divina de alguns homens particulares para fazer alguma obra particular no mundo. E esta eleio eu creio ser no somente pessoal, mas absoluta e incondicional...

o texto latino reza: Non agnoscimus aliam praedestinationem in evangelio patefactam, quam qua Deus decrevit credentes et qui in aedem fide perseverarent, salvos facere. (Rem. Coll. Hag. P. 34 ver owen, Op.Cit. p. 55) 55 Christianity today, vol. IV, n. 1, 1959, p. 3-15 56 Ibid. p. 5 57 Robert Shank, election in the Son (Springsfield, Mo. Westcott Publishers, 1970, p. 45 58 Ibid. p. 122 59 Mildred Bangs, Winkoop, Foundations of Wesleyan-Arminian Theology, Kansas City, Mo, Beacon Hill Press, 1967, p. 53 60 citado por Girardeau, Calvinism and Evangelical Arminianism (Harrisonburg, Virginia, Sprinkle Publications, 1984 edition, p. 23 (Wesley, Works, vol. 9, p. 381-382, New York, 1927
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Segundo, eu creio que eleio significa uma indicao divina de alguns homens para a alegria eterna. Mas eu creio que esta eleio(para a salvao) seja condicional61.

Wesley justifica a sua descrena na incondicionalidade da eleio assim:


Nesta eleio eu creio firmemente como firmemente creio que a Escritura seja de Deus. Mas na eleio incondicional eu no posso crer, no somente porque eu no posso encontr-la na Escritura, mas tambm porque ela necessariamente implica numa reprovao incondicional. Encontre qualquer eleio que no implique em reprovao, e eu alegremente concordarei com ela. Mas com reprovao eu no posso concordar, enquanto eu crer que a Escritura Palavra de Deus: essa doutrina totalmente irreconcilivel com o escopo geral do Velho e Novo Testamentos.62

Wesley afirma categoricamente que a eleio daqueles que haveriam de crer. Ele fala da eleio desta forma:
"A Escritura diz-nos claramente o que a Predestinao: ela a pre-indicao de Deus dos crentes obedientes para a salvao, no sem, mas 'de acordo com a sua prescincia' de todas as Suas obras 'desde a fundao do mundo'... Podemos considerar isto um pouco mais. Deus, desde a fundao do mundo, preconheceu crena ou descrena dos homens. E, de acordo com Sua prescincia, Ele escolheu ou elegeu todos os crentes obedientes, como tal, para a salvao"63.

Wesley negou no somente a eleio soberana de Deus, afirmando a condicionalidade da f e da obedincia, mas tambm negou a eternidade da eleio:
"Ele chamou Cristo de 'O Cordeiro morto desde a fundao do mundo', embora no morto at que Ele tenha sido feito carne. Da mesma forma Ele chamou homens 'eleitos desde a fundao do mundo', embora eles no se tornassem eleitos at que eles fossem homens na carne"64.

Ele ainda continua:


"Se os santos so escolhidos para a salvao atravs da crena na verdade ... eles no foram escolhidos antes deles crerem; muito menos antes que eles existissem... Muito claro est que eles no foram eleitos at que eles creram, embora Deus 'chamou coisas que no eram como se elas existissem'..."65.

Ento Wesley afirma categoricamente a temporalidade da eleio: "Est claro que o ato eletivo est no tempo, embora conhecido de Deus antes"66. Ele ainda sugere que a idia da eleio eterna a grande pedra de tropeo, que tirada com a sua soluo da eleio temporal67. Richard Watson: um dos expoentes do Arminianismo do sculo passado, tambm nega a eternidade da eleio, dizendo:

citado por John L. Girardeau, p. 22 citado por Girardeau, p. 23, Works, vol. 9, p. 281-382, New York, 1827 63 citado por John L. Girardeau, Calvinism and Evangelical Arminianism, Harrisonburg, Virgnia; Sprinkle Publications, 1984 edition, p. 21 64 John L. Girardeau, Calvinism and Evangelical Arminianism, p. 21 65 citado por Girardeau, p. 22 66 citado por Girardeau, p. 22 67 ver Girardeau, p.22
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"Segue-se, ento, que eleio no somente um ato de Deus feito no tempo, mas tambm que ele subsequente administrao dos meios de salvao. A chamada vem antes da eleio... Assim a doutrina da eleio eterna derrubada em direo ao seu verdadeiro significado. A eleio real no pode ser eterna... As frases 'eleio eterna', e 'eterno decreto da eleio', to freqentemente nos lbios dos Calvinistas, pode, no sentido comum, portanto, significar um propsito eterno de eleger, ou um propsito formado na eternidade, de eleger, ou escolher do mundo, e santificar no tempo, pelo Esprito e o sangue de Jesus"68.

No raciocnio de Watson, portanto, a eternidade est no propsito de eleger, no na eleio em si mesma. Dr. Ralston, um outro arminiano do sculo XIX, vai a um extremo que nem todos os arminianos mais recentes tem coragem de ir, embora na prtica todos cheguem mesma concluso. Ele diz: "... Se Deus seleciona ou escolhe alguns homens para a vida eterna e rejeita outros, como todos admitimos ser um fato, deve haver uma razo boa e suficiente para esta eleio"69. Ao invs de crer que a razo est escondida em Deus, e seja um motivo dele a eleio, Ralston diz:
"Qual a razo, ento? Ns chegamos concluso, portanto, que conquanto diferentes sejam os ensinos do Calvinismo, se um homem eleito para a vida eterna e ou outro consignado para a perdio, isso no o resultado arbitrrio, caprichoso e de parcialidade no razovel, mas de acordo com a razo, equidade e justia, e uma amostra gloriosa das perfeies harmoniosas de Deus. porque um bom e o outro mal; um justo e um outro injusto; um crente e o outro incrdulo; ou um obediente e o outro rebelde. Estas so as distines que a razo, a justia e a Escritura reconhecem. E ns podemos descansar certos de que estas so as nicas distines que Deus considera quando elege o seu povo para a glria, e quando sentencia o mpio para a perdio"70.

Relao da eleio com outras doutrinas arminianas.


A doutrina da eleio do Arminianismo, para que seja corretamente entendida, deve ser relacionada com os outros elos dessa corrente teolgica, que esto intimamente entrelaados. 1. Eleio e f no Arminianismo. Os arminianos consistentes deveriam confessar como os arminianos originais, os Remonstrantes, confessaram: "Ns confessamos de um modo geral que f, na considerao de Deus escolhendo-nos para a salvao, de fato precede, no sendo o fruto da eleio"71.

citado por Girardeau, p. 25, Watson, Theological Institutes, vol. II, publicada em New York, em 1840, p. 338 69 citado por Girardeau, p. 26, Ralston, Elementos of Divinity, Nashville, Tenn, 1882, p. 289 70 Elements of Divinity, p. 291-293. 71 O texto latino reza: "Rotunde fatemur, fidem in consideratione Dei in eligend ad aslutem antecedere, et non tanquan fructum electioins sequi". (Rem. Hag. Coll. P. 35) citado por Owen, p. 60
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A f, segundo os Remonstrantes, no a condio necessria para a eleio divina, mas ela , tambm, a causa que move a vontade de Deus para eleger pessoas. Dessa forma, as pessoas 'merecem' o amor eletivo de Deus. A nica causa absoluta para o homem ser eleito , segundo Episcopius, 'no a vontade de Deus, mas o respeito de nossa obedincia' 72 . A lgica dos Remonstrantes era: "Se o motivo da reprovao de Deus o pecado do homem, isto , alguma coisa nascida no homem, ento a razo para a eleio de Deus deveria estar tambm no homem. Em outras palavras, essa razo a f. De incio, eles reconheceram que f era a condio para a eleio, no a causa dela"73. De fato, foi difcil para eles esconderem a idia de que a eleio causada pela f futura, porque f o resultado do uso correto da vontade livre dos homens. Muitos arminianos no aceitariam esta concluso, mas no sistema de teologia do Arminianismo consistente, em ltima instncia, a vontade do homem que conta, no a de Deus. Segundo a doutrina Arminiana, Deus escolhe uma pessoa porque Ele, de antemo prev que a pessoa est para crer n'Ele. Neste caso, a pergunta que se deve fazer ao arminiano esta: esta f prevista um dom de Deus ou produto do uso das capacidades do homem para crer no evangelho proclamado? Se eles respondem que a f um dom de Deus ou produto do uso das capacidades do homem para crer no evangelho proclamado? Se eles respondem que a f um dom de Deus, eles quebram todo o seu sistema teolgico, tornando-se inconsistentes com as outras doutrinas de seu prprio esquema teolgico. propsito, h muitos arminianos que crem que a f um dom que Deus comunica ao homem, mas eles no percebem que esta uma sria inconsistncia com a doutrina da liberdade da vontade e com a doutrina da predestinao que eles sustentam. Se, por outro lado, crem que a f no um dom de Deus, eles tem que admitir que todos os homens tem algumas capacidades de crer em Jesus Cristo, sendo dotados para isso pela graa preveniente e com alguma assistncia do Esprito Santo. Somente alguns poucos arminianos corajosa e consistentemente negariam a assistncia do Esprito. A eleio uma espcie de 'recompensa' pela f futura do homem. No final das contas, portanto, o homem escolhendo Deus antes do que Deus escolhendo o homem. Eles no ensinam que Deus de antemo escolheu algumas pessoas do restante do mundo perdido, para serem objetos do Seu amor e favor. A 'nica causa porque Deus ama (ou escolhe) qualquer pessoa , por causa da honestidade, da f e da piedade, com as quais, segundo a ordem de Deus e seu prprio dever, so aceitveis a Deus"74.

provavelmente Episcopius identifique a obedincia e a desobediencia como perseverana em f ou perseverana em incredulidade. O texto latino reza: 'Electionis et reprovationis causa nica vera et absoluta non est Dei voluntas, sed obedientiae et inobedientiae'. (Epis. Disput. VIII) citado por Owen, p. 61 73 A Apiology dos Remonstrantes, p. 37, diz: "Cum peccatum pono causam meritoriam reprobationis, ne existimato et contra me ponere justitiam causam meritoriam electionis". 74 O texto latino reza: "Ratio dilectionis personae est, quod probitas, fides, vel pietas, qua ex officio suo et praescripto Dei ista persona praedita est, Deo gratia sit". Rem. Apol. P. 13), citado por Owen, p. 59
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2. Eleio e prescincia no Arminianismo. A grande controvrsia nesta matria entre Calvinistas e arminianos pode ser sumarizada nestas perguntas apresentadas por Cunningham:
"Contemplando e fazendo arranjos a despeito da eterna condio da raa humana, escolheu Deus alguns homens do meio dela isto , certas pessoas, individual e especificamente para serem, certa e infalivelmente, participantes da vida eterna? Ou escolheu Ele meramente certas qualidades ou propriedades como f, arrependimento, santidade e perseverana, com um propsito de admitir ao cu todos aqueles homens, quem quer que pudessem ser, que devessem possuir ou exibir estas qualidades, e consignar punio todos aqueles que, aps serem favorecidos com oportunidades adequadas, deveriam falhar em exibi-las?75"

No h nenhum outro aspecto controversial que no esteja includo nessas perguntas de Cunningham. Os telogos arminianos, diferentemente dos Socinianos, levam em conta a prescincia de Deus. Eles claramente admitem que Deus conhece todos os eventos, incluindo as aes livres dos homens, mas eles negam que os eventos ou atos dos homens sejam preordenados por Deus. Os homens so livres para agir de acordo com a prpria vontade deles. Por essa razo, a sua doutrina da eleio baseada no pr-conhecimento das aes futuras dos homens, isto , coisas relacionadas f, ao arrependimento e perseverana do crente. O grande problema que no h nenhuma concordncia entre todos os arminianos sobre este assunto de perseverana dos santos. O prprio Arminius no estava certo a respeito deste assunto76. Se um homem tem a possibilidade de cair finalmente na f, ento Deus tem de esperar por sua falta de perseverana para 'decretar' sua reprovao ou, conversamente, esperar por sua perseverana para 'decretar' a sua eleio. Um outro problema que, se a perseverana final em f a causa da eleio de Deus, ento ningum pode dizer se pertence ao nmero daqueles a quem Deus escolheu, porque ningum pode dizer, com certeza, que herdar a vida eterna perseverando em f at a morte, segundo o raciocnio arminiano. O conceito de prescincia no Arminianismo, como veremos abaixo, faz uma diferena enorme, e tem determinado toda a sua doutrina da predestinao. De qualquer modo, a concluso do que estamos dizendo bvia para o observador cuidadoso:
"Naturalmente, uma eleio fundada sobre a previso de f, santidade e perseverana de pessoas particulares no eleio de forma alguma, mas um mero reconhecimento da existncia futura de certas qualidades encontradas em

William Cunningham, Historical Theology, vol. 2, Edinburgh, T&T Clark, 1870, p. 437, itlico acrescido. 76 A respeito da perseverana dos santos, ele disse: "Mas, como eu disse, esta matria toda pode ser elucidada, se a graa de Deus devidamente distinguida de seus vrios efeitos". Arminius, Writtings, vol. 3, p. 499
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certos homens, embora Deus nunca tenha produzido, nem decretado produzi-las neles"77.

O conceito arminiano da palavra grega proe/gnw, 'pr-conheceu' em Rm 8.29, da qual se deriva a idia da prescincia, deveria ser reavaliado. Os telogos arminianos dizem que Paulo est falando a respeito da predestinao para a salvao daqueles a quem ele soube de antemo que responderiam chamada graciosa de Deus. Em outras palavras, isto significa que eles responderiam de acordo com o uso correto da liberdade da suas vontade. Alguns comentadores arminianos falam a respeito desta resposta futura da vontade do homem. Godet, por exemplo, comentando Rm 8.29, pergunta: "Em que sentido Deus assim os pr-conheceu"? Ento, ele afirma que eles foram 'pr-conhecidos como certos de cumprir as condies de salvao, isto , f; assim seriam 'pr-conhecidos como d'Ele pela f'.78" Entretanto, para a maioria de todos os comentaristas, como Godet, a palavra 'conheceu de antemo' entendida como 'significando que Deus conhecia de antemo quais eram os pecadores que iriam crer, etc., e soabre a base desse conhecimento, Ele os predestinou para a salvao"79. Essa doutrina da Predestinao diz a respeito do conhecimento antecipado das obras que os homens fariam, no ao conhecimento antecipado de pessoas, como a Escritura assevera. Esta abordagem faz uma enorme diferena na interpretao do texto. Se Deus conhece de antemo as aes das pessoas no futuro, a fim de predestin-las, ento esta doutrina tem a sua base, em ltima instancia, nas obras dos homens e no na deciso de Deus de salvar homens. Mas a verdade que o texto diz que Deus est tratando o assunto da predestinao segundo o seu pr-conhecimento de pessoas, no das coisas que elas fariam. A abordagem Arminiana muda totalmente o significado da Escritura e o resultado das concluses, quando fala sobre a base da Predestinao divina. Eles so obrigados a acrescentar alguma noo qualificante para justificar o conhecimento antecipado de Deus, a fim de provar o seu ponto. Fazendo assim, eles revertem o significado da eleio do amor soberano de Deus para a eleio da supremacia humana. A razo ltima pela qual os arminianos negam a doutrina da eleio, conforme ensinada pelos Reformados, a da vontade livre. Eles podem dar uma poro de razes para rejeitar a doutrina Reformada, mas a razo final est no que eles chamam de violao da vontade livre do homem. A doutrina da vontade livre controla cada aspecto da Soteriologia deles. Reagindo ao assunto da preordenao dentro do Calvinismo e condenando algumas nfases comprovadamente errneas na f reformada, Whedon, um metodista arminiano, disse:
"O Calvinismo afirma que Deus, imutvel e eternamente preordena tudo o que vem a acontecer. Isto , Deus, desde toda a eternidade, predetermina no somente todos os eventos fsicos, mas todas as volies dos agentes responsveis.
Cunningham, p. 437. Frederic Godet, Commentary to the Epistle to the Romans, p. 325. (As nfases so dele). 79 David, N. Steele, Five Points of Calvinism, (Philadelphia; Presbiteryan & Reformed Publishing Co. 1967, p. 85
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A isto o Arminianismo objeta que a predeterminao das volies dos agentes destri a liberdade da sua vontade"80.

Alguns professores da f reformada deveriam aceitar humildemente essa critica de Whedon, com respeito determinao de todas as volies dos homens. Eles tem enfatizado erroneamente que Deus luta contra a vontade do homem, determinando-a contra os desejos naturais dos homens. Mesmo admitindo a crtica por causa de alguns deslizes de ministros reformados, todos eles ainda objetariam noo Arminiana de liberdade da vontade como a resposta ltima ao problema da preordenao, que inclui a f e a perseverana dos santos. Mas Whedon, contrariando a teoria reformada da preordenao, continua dizendo que
"A teoria Arminiana esta: desde toda a eternidade Deus predetermina as leis da natureza e a sucesso dos eventos fsicos e dos eventos necessrios; mas com respeito aos agentes morais livres, Deus, conhecendo todas as futuridades possveis, escolhe o plano de Sua conduta que, em razo daquilo que cada agente far definitivamente com sua liberdade, ocasionar os melhores resultados"81.

O ato predestinador de Deus dependente do que as criaturas farao no futuro. Seus atos so baseados em Seu pr-conhecimento do que o agente far livremente, sem qualquer preordenao. A f, por exemplo, que um ato do homem, no algo que Deus o habilita a ter, exercida livremente, sem qualquer conexo com preordenao. Por esta razo, os arminianos crem que Deus elegeu pessoas precisamente porque Ele soube de antemo o que haveria de acontecer no futuro. Ainda mais, Ele conheceu de antemo o resultado das aes livres dos homens atravs da Sua capacidade de prever todas as futuridades. Ento, Whedon conclui, como se ele tivesse encontrado a palavra final no assunto: "Sim, como Sua oniscincia sabe o futuro com exatido perfeita, dessa forma ele nunca ser enganado nem frustrado em Seus planos e providncias"82. Nessa concepo, Deus nunca ser frustrado porque Ele decretou todas as coisas, mas porque Ele j sabe de antemo o que vai acontecer e, ento, Ele sanciona todas as futuridades previstas. Isto est absolutamente evidente na opinio de Whedon:
"Os Arminianos negam que a prescincia tem qualquer influncia sobre o futuro de um ato, como a predeterminao tem. A predeterminao fixa o ato, a prescincia fixada pelo ato. Na preordenao Deus determina o ato como Lhe agrada; na prescincia o agente fixa a prescincia como lhe agrada. No primeiro Deus somente responsvel pelo ato da criatura; no segundo Deus sustenta a criatura responsvel, e um governo divino justo tornado possvel"83.

Portanto, na viso Arminiana, os atos que ocorreram na histria do mundo no foram o resultado dos decretos de Deus, mas o decreto de Deus foi o resultado daquilo que Deus previu que iria acontecer na vida dos homens. O ato eletivo de Deus previu que iria acontecer na vida dos homens. O ato eletivo de Deus, portanto, determinado pelo exerccio das aes livres dos homens, no pela prpria determinao de Deus. No Arminianismo, o
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D.D. Whedon, "Arminianism and Arminius", in Methodist Quaterly Review, july, 1879, p. 407. Whedon, p. 407, itlico acrescido Whedon, p. 407. Whedon, p. 407, 408

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poder de determinao revestido de Deus para o homem. A liberdade do homem reina soberana na teologia Arminiana. Com receio de a doutrina da prescincia trazer qualquer noo prejudicial ao conceito de liberdade do homem, Whedon diz:
"Todavia, a maioria dos Arminianos, provavelmente, diria com o eminente filosofo, Dr. Henry More, que se a prescincia das volies dos agentes livres contradiz a liberdade, ento a liberdade, e no a prescincia, deve ser crida"84.

Este o resultado daquilo que Arminius comeou no sculo XVI. A negao da supremacia absoluta de Deus leva ao comeco do domnio da supremacia do homem. Na teologia Arminiana, a liberdade no pertence a Deus, mas ao homem. A histria o registro dos atos sob a perspectiva humana, no divina. A liberdade divina trocada pela liberdade da vontade dos homens. Este o ensino bsico da teologia Arminiana, com algumas variaes, dependendo do grau de Arminianismo consistente, ela tem que sustentar a opinio de Whedon. A maioria dos Arminianos consistentes, contudo, sustenta a opinio de que a eleio de indivduos particulares, e condicional. Cottrell assevera veementemente que 'a Bblia explicitamente relata a predestinao prescincia de Deus, e um entendimento correto desta relao a chave para a questo toda da eleio para a salvao"85. Aps apresentar os seus argumentos sobre a importncia da prescincia, Cottrell diz que ela
"Significa que Ele (Deus) tem um conhecimento real ou cognio de algo que antes dele realmente acontecer ou existir na histria. Este o mago irredutvel do conceito, que no deve ser atenuado nem eliminado. Nada mais consistente com a natureza de Deus"86.

Este o nico modo que os Arminianos todos interpretam o conceito de prescincia de Deus. Se eles desistirem dessa interpretao, eles no podem sustentar sua doutrina da eleio condicional. Eles no podem abrir mo de sua viso de prescincia. Se o fizerem, derrubaro todo o seu conceito de Predestinao. Tratando da prescincia, Wiley diz que
"O nico lugar onde eu difiro87 que Calvino disse que no existe nenhuma relao entre a prescincia e a Predestinao, que eu no posso compartilhar... Mas eu penso que Ele (Deus) sabe aqueles que crero em Cristo. Ele v a f deles... E esta prescincia se estende ao mundo todo e a todas as criaturas. Wesley toma a posio de que Deus prev quem haver de crer. E eu creio que esta idia de prescincia correta"88.

A nfase de Wiley, como Cottrell mostrou acima, a chave para o entendimento Arminiano de eleio. Sem ela, todo o sistema Arminiano se tornaria insustentvel. Cottrell afirma categoricamente que 'Deus pr-conhece cada coisa a respeito da vida de cada indivduo. Ele no pode
Whedon, p. 408. Jack W. Cottrell, "Conditional Election", em Grace Unlimited, edited by Clark Pinnock, Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc. 1975, p. 58 86 Cottrell, p. 58 (itlico acrescido). 87 Acaba diferindo no todo. Nota pessoal. Marthon. 88 Wiley, p. 15.
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ajudar mas pr-conhece, justamente porque Ele Deus. Ele v o inteiro escopo do destino de cada indivduo mesmo antes da fundao do mundo89, mas Deus no intervm na situao do homem. A funo de Deus, no conceito Arminiano, prever as coisas que os homens fazem, no determinar o destino deles 90 . O eterno destino deles determinado de antemo sobre a futuridade das aes deles.
"Deus elege os indivduos de acordo com o seu pr-conhecimento. Mas a pergunta pode ser feita: pr-conhecimento de que? A resposta que Ele pr-conhece se um indivduo cumprir as condies para a salvao que Ele tem imposto soberanamente... Naturalmente, h tambm condies que algum deve cumprir a fim de estar em Cristo, isto , a fim de entrar na unio de salvao com Ele e permanecer nesta unio. A condio bsica, naturalmente, a f... Deus pr-conhece desde o comeo quem cumprir essas condies. Aqueles que Ele prev como preenchendo as condies so predestinadas para a salvao"91.

A questo crucial para os Arminianos consistentes no que a eleio de indivduos ou corporativa, mas que ela condicional. A f prevista tem um papel preponderante na sua doutrina da eleio. A f no determinada por Deus, no o sendo o resultado da eleio, mas a causa dela. "A escolha deles de Jesus no predestinada; a escolha pr-conhecida, e as bnos subsequentes Deus a salvao so, ento, predestinadas". Esta interpretao , obviamente, rejeitada pelos telogos Reformados. Mesmo embora eles admitam esta espcie de prescincia em Deus, eles sustentam uma abordagem muitssimo diferente nesta matria, que ser exposta abaixo. 3. Eleio e soberania no Arminianismo. A idia Arminiana da soberania de Deus muito interessante. Os Arminianos mudam o focus da soberania divina. Por outro lado, eles so muito firmes ao afirmar a supremacia de Deus, mas um estranho de afirm-la. O Arminiano Winkoop assevera:
"... A soberania total de Deus a base do todo da teologia crist. Nenhuma teoria filosfica que permite o mais leve rompimento na soberania deve ser permitido92. Toda a doutrina crist est dependurada nesta doutrina... Algo menos do que o Deus soberano no pode dar suporte f crist"93.

Todavia, que espcie de soberania esta na qual crem? Deus soberano para escolher aqueles a quem quer salvar? No, de acordo com a teologia Arminiana. A soberania de Deus relacionada ao mtodo que Ele escolheu para lidar com a salvao do homem. Os indivduos no so escolhidos porque Deus determinou salv-los incondicionalmente, mas porque soberanamente Deus determinou estabelecer o mtodo pelo qual eles deveriam ser salvos. O mtodo de Deus a eleio de acordo com a Sua
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Cottrell, p. 60. Este Deus soberano? Nota pessoal. Marthon. Cottrell, p. 61. E exatamente isto o que o Arminianismo faz. Nota pessoal. Marthon. Winkoop, Op.Cit. p. 87-88.

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prescincia. Se os indivduos so salvos ou no, no o assunto da soberania de Deus. Obviamente, os telogos Reformados acusam os Arminianos de colocar Deus debaixo da deciso humana. Entre eles est Roger Nicole, que diz:
"Eu acho objetvel que na posio Arminiana, as questes ltimas paream depender da escolha do homem antes do que da escolha de Deus. Parece-me que ambos, a Escritura e o entendimento prprio da soberania exigem que a escolha seja deixada com Deus antes que com o homem".

Respondendo s objees dos telogos reformados, Cottrell diz que a soberania de Deus no violada pela teologia Arminiana, porque:
"um arranjo sob o qual Deus reage s escolhas do homem violaria sua soberania somente se Deus fosse forado a tal arranjo, somente se ele fosse uma necessidade imposta sobre Deus da parte de algum de fora... Foi escolha soberana de Deus trazer existncia o universo habitado pelas criaturas de vontade livre, cujas decises, em algum grau, determinariam o quadro geral. Deus estabeleceu o sistema de eleio condicional; foi Deus somente quem soberanamente imps as condies. A liberdade de Deus de decretar o que quer que Lhe agrade a prova e a essncia de sua soberania absoluta"94.

No Arminianismo, a soberania de Deus no ligada escolha de pessoas, mas ao mtodo de eleio condicional que Deus escolheu. A eleio de indivduos no est dependente da deciso de Deus, mas da deciso do homem, que d a pintura final no quadro da salvao. A liberdade de vontade do homem o fator ltimo que determina a histria do mundo e, consequentemente, forma a base para o decreto eletivo de Deus. Cottrell raciocina que se Deus, para mostrar a sua soberania, pode reagir ao pecado do homem e orao do homem, por que no pode Ele reagir f prevista do homem95? espantoso que os Arminianos chamem este raciocnio de manifestao da soberania de Deus! 4. Eleio e graa no Arminianismo. A eleio condicional, de acordo com a teologia Arminiana, a expresso mais pura da graa de Deus, e afirma-se que a eleio incondicional contrria graa de Deus. A teologia Arminiana freqentemente criticada pelos telogos Reformados por negar o conceito de graa, porque se Deus elege atravs de Sua prescincia da f futura, isto torna o homem, em algum grau, a causa ou a fonte de sua prpria salvao. Se isto assim, qual o real significado de Graa? Para muitos telogos reformados, o conceito Arminiano de 'intuito fidei' sugere uma espcie de salvao pelas obras. Em ltima instncia, a f prevista um ato da vontade livre do homem, no o resultado da obra graciosa de Deus. Respondendo esta objeo, Cottrell explica que na Teologia Reformada ningum pode ver qualquer distino entre f o obras. Ele diz:

94 95

Cottrell, Op.Cit. p. 64. Cottrell, p. 65.

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"Dessa forma, devemos concordar que obras previstas, mrito ou santidade como uma condio para a eleio seria contrrio graa. Mas devemos ns dizer o mesmo a respeito da f prevista? Naturalmente que no! A f, por sua verdadeira natureza, consistente com a graa, seja ela prevista ou no. Se Deus pode dar salvao sob a condio de f post facto, ento Ele pode predestinar um crente para a salvao como um resultado de Sua prescincia daquela f"96.

bvio que f no a mesma coisa que obras na teologia Arminiana, mas o modo como a teologia Arminiana apresenta a f prevista, como a causa da eleio de Deus, conduz qualquer srio e honesto estudioso da Escritura a pensar que a f o fator dominante na salvao do homem, porque a f uma expresso da livre deciso da vontade humana e no uma expresso da graa de Deus. Mesmo embora os Arminianos liguem f com graa, a f , em ltima instncia, uma opo da vontade livre do homem, no o resultado da regenerao operada pelo Esprito Santo. Na teologia Arminiana, Deus oferece salvao a todos os homens sem exceo, e todos tem a potencialidade de crer em Deus, porque a todos Deus deu a manifestao de sua graa preveniente. Ento, de acordo com o bom uso da vontade livre dos homens, alguns decidem crer em Deus. Este deu essa graa a todos os homens, mas eles no so predestinados para crer. Eles crem porque eles livremente decidem faz-lo, e por causa dessa deciso que Deus prev, eles so predestinados. Os Arminianos costumam dizer que Cottrell que "Deus soberano em todas as coisas, mas sua soberania no absorve e cancela seus outros atributos"97. A graa, para eles, algo paralelo soberania, mas no uma expresso da soberania divina. "No conceito de graa soberana (na Teologia Reformada), a soberania domina e sobrepuja a graa, de forma que graa no permitida ser graa"98. Para eles, a graa no tem nada a ver com o poder de Deus para salvar as pessoas ou com a idia de eleio incondicional. Para eles, eleio no tem nada a ver com o amor gracioso de Deus. Na teologia Arminiana, a graa simplesmente o amor de Deus sendo oferecido. "A graa no quer forar o seu caminho. Igual a Cristo, ela permanece na porta e bate99... Mas de igual modo, se ela por imposio soberana, ento a graa no mais graa"100. Deus oferece graa. Isto a sua soberania, mas o homem toma posse da salvao de Deus de acordo com o uso correto de sua livre e determinante vontade. Os Arminianos crem que a f prevista um dom de Deus, mas um dom que o homem pode rejeitar. Portanto, a f que uma expresso da graa, meramente um oferecimento, no um dom ou uma comunicao ao homem, de tal modo que ele a recebe. A apropriao da graa oferecida condicionada pela disposio do homem em aceit-la. Porque somente alguns aceitam esta graa que oferecida a todos, no explicado. A nica resposta possvel, na teologia
Cottrell, p. 66. Cottrell, p. 66. 98 Cottrell, p. 66. 99 Ap 3.20. 100 Cottrell, p. 67.
96 97

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Arminiana, dizer que o homem tem a livre escolha. Uma resposta diferente dessa seria contrrio ao esquema teolgico deles. 5. Eleio e justia no Arminianismo. O conceito Arminiano da justia de Deus pode ser percebido em quase todos os homens, mesmo entre os no crentes. No h nele muitas variaes. A justia no vinculada retribuio, de acordo com os mritos do homem, mas a 'justia de Deus o conduz a tratar todas as pessoas igualmente, e sem conceder quaisquer favores especiais com respeito salvao'101. Se Deus elege as pessoas incondicionalmente, Ele injusto. A justia para o Arminianismo Deus distribuindo igualmente a mesma poro a cada pessoa. tratamento igual para iguais. Se Ele concede salvao a alguns e no a outros, Ele deve ser acusado de injustia. Deus, portanto, d a mesma oportunidade a todos, dando-lhes a graa preveniente. Todas as pessoas tm o mesmo poder para crer, conquanto somente alguns crem. Ento, Deus, atravs da sua prescincia, e, a fim de no ser injusto, decidiu escolher aqueles que creriam no futuro, para herdarem a vida eterna. Este o nico modo de Deus manifestar a sua justia. Cottrell absolutamente claro em seu conceito de justia de Deus, quando assevera que:
"O princpio dado na Escritura, contudo, para mostrar exatamente o oposto, isto , que Deus de fato recompensa e pune somente sobre aquilo que Ele encontra na prpria pessoa. Os contextos nos quais o princpio asseverado estabelece isto. Ele pretende ensinar a justia e a justeza divinas no julgamento... A coisa verdadeira que violaria este princpio de justia seria decidir sobre o destino eterno do indivduo sem levar em conta qualquer coisa nele... Somente a doutrina da eleio condicional, onde Deus elege para a salvao aqueles que comprem com seus termos de perdo anunciados e graciosamente dados, pode preservar a justia e a imparcialidade de Deus"102.

Esta idia de justia contrria ao ensino da Santa Escritura, porque faz com que a eleio de salvao seja uma espcie de recompensa que Deus concede aos que livremente crem. Se recompensa, no h manifestao da graa, porque graa exclui qualquer idia de participao meritria humana. Por essa razo, Paulo diz:
"Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa. E se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa"103.

6. Eleio e depravao no Arminianismo. O assunto da depravao humana o foco central da critica da teologia Arminiana teologia Calvinista. Por detrs do conceito Arminiano da
101 102 103

Cottrell, p. 67. Cottrell, p. 67 (itlico acrescido) Rm 11.5-6.

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depravao humana est novamente o conceito da liberdade da vontade. Segundo a teologia Arminiana, ambas as doutrinas, a da liberdade da vontade e a da depravao total, ensinadas pelos Calvinistas, so inconsistentes. Elas no podem estar juntas no mesmo sistema de teologia. Elas so mutuamente excludentes. Alguns Arminianos mais honestos com a Escritura reconhecem a seriedade da doutrina da depravao total, tentam defend-la e harmoniz-la com o seu sistema teolgico, sustentando-a, mas ao mesmo tempo, no querem abandonar o seu conceito de liberdade da vontade. Embora sejam sinceros, eles no conseguem o seu intento sem abrir mo do foco central da sua teologia, que o da liberdade da vontade. Se eles abandonam o seu conceito de liberdade da vontade, para aceitar a depravao total, eles deixam de ser Arminianos. Se afirmam a totalidade da depravao humana, sero Calvinistas, e isto os apavora. Ser considerado um Calvinista uma grande ofensa para grande parte dos Arminianos, pois a sua grande glria est em combater o Calvinismo. Qualquer similaridade com o Calvinismo seria considerado um srio problema para o Arminiano. Para muitos no importa a inconsistncia da teologia, mas sim que eles lutam contra o sistema Calvinista. O assunto da depravao, portanto, crtico para o propsito deste captulo. Os Arminianos no podem negar a corrupo que h na natureza humana, porque a Escritura a afirma categoricamente, e a experincia humana a comprova com toda a clareza possvel. Contudo, eles enfrentam um grande problema com o objetivo 'total' acrescentando expresso 'depravao'. Aceitando a depravao total, eles do um golpe mortal na sua prpria teologia. Por esta razo, Cottrell concorda que o homem um pecador depravado e corrupto, "mesmo ao ponto de estar morto em seus delitos e pecados", mas ele tambm assevera que "a Bblia no pinta o homem como totalmente depravado"104. Ele argumenta que a corrupo e a depravao do homem 'no significam, contudo, que ele incapaz de responder chamada do evangelho'105. Este assunto para eles muito importante porque eles tm que lutar contra o conceito da eleio incondicional dentro do Calvinismo. Portanto, o grande corolrio natural : se eles aceitam a depravao total, eles tm que engolir a doutrina da eleio incondicional. Se uma pessoa incapaz (por causa da sua depravao) de responder positivamente chamada do evangelho, a eleio incondicional necessria. O Arminiano argumenta que a doutrina da depravao total do homem o corolrio da eleio incondicional, ou vice-versa. Ambas as doutrinas se dependem mutuamente. Ento, se nega-se uma tem que se negar a outra. isso exatamente o que o Arminiano faz. A eleio condicional combina muito bem com a depravao parcial do homem. Mesmo embora o homem esteja admitidamente 'morto nos seus delitos e Pecados', ele considerado parcialmente depravado e sua
104 105

Cottrell, Op.Cit. p. 68. Cottrell, p. 68.

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capacidade de responder chamada do evangelho no est morta. Portanto, o homem pode crer no evangelho porque ele tem a vantagem da graa preveniente, que uma capacidade concedida a todas as pessoas sem exceo. Sabendo disto, Deus elegeu aqueles que Ele sabia de antemo que iriam crer no futuro, para serem objetos de Sua salvao. Este raciocnio tem que ser assim porque todas as doutrinas da Soteriologia Arminiana descansam, de algum modo, na doutrina da capacidade da vontade humana em responder chamada do evangelho. 7. Eleio e responsabilidade humana no Arminianismo. Novamente a doutrina da liberdade da vontade manifesta-se como a rainha suprema no meio da constelao de estrelas das doutrinas crists. Cottrell diz que 'somente a eleio incondicional preserva a integridade da liberdade da vontade e, assim, da responsabilidade humana, sem a qual o sistema moral impossvel'106. Os Arminianos admitem que Deus est no controle de todas as coisas no mundo, mas a ltima palavra em termos de pecado e salvao est na mo do homem. O problema mais srio com este assunto est relacionado com a doutrina da salvao. "A pessoa escolhe aceitar a graa quando ela decide satisfazer as condies que Deus estabeleceu para receb-la"107. Cottrell diz ainda ser justo com a sua teologia afirmando que 'no h mrito em fazer a deciso. Contudo, uma pessoa responsvel por fazer a deciso por si mesmo'108. Essa tomada de deciso possvel para o homem porque Deus no preordena as aes dele, mas simplesmente as prev. O pr-conhecimento de Deus no exerce nenhuma influncia na deciso humana. "O carter autntico da deciso de um indivduo no anulado pela prescincia que Deus tem dele" 109 . Deus apenas sabe qual ser a deciso do homem no futuro, e Seus planos so traados de acordo com esse Seu pr-conhecimento. O homem responsvel por ambos, por aceitar e por rejeitar a oferta de Deus. A eleio condicional o aliado mais prximo da doutrina da liberdade da vontade. Este o nico caminho, de acordo com a teologia Arminiana, para se sustentar a doutrina da responsabilidade humana, porque no h moralidade num sistema que nega a liberdade da vontade e assevera a eleio incondicional. A fim de preservar a liberdade e a responsabilidade do homem, Deus teve que ser um mero observador daquilo que estava para acontecer na histria do mundo e, ento, aps prever todos os atos humanos futuros, na eternidade, Ele estabeleceu o Seu decreto relacionado eleio dos homens. Ele no preordenou nada. As coisas aconteceram na histria do mundo porque o homem foi capaz de fazer todas as coisas livremente, sem qualquer decreto por detrs de suas aes. Deus apenas pr-conheceu tudo. Isto o que o conceito Arminiano sustenta a fim de sustentar o homem totalmente responsvel por suas aes.
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Cottrell, p. 68-69. Cottrell, p. 69. Cottrell, p. 69. Cottrell, p. 69.

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A doutrina reformada da eleio.


A importncia dessa doutrina para a F Reformada.
A doutrina da eleio ocupa um lugar muito significativo na Teologia Sistemtica Reformada por vrias razes: 1. Porque a prpria Escritura d um lugar de destaque a ela. Mais do que os crentes em geral imaginam, a doutrina da eleio abundantemente ensinada na Escritura. O ensino sobre a eleio atravessa toda a Escritura. S no o enxerga quem no tem olhos para ver ou quem no quer v-lo. 2. Porque ela o aspecto eterno da redeno. Toda a redeno do pecador, que embasada na obra redentora de Cristo Jesus e trazida pessoalmente ao pecador pela aplicao dela atravs do Esprito Santo, tem o seu nascedouro no amor eletivo de Deus. A nossa salvao j foi idealizada, decretada e definida na eternidade. Tudo o que veio a acontecer na histria do mundo a concretizao do plano previamente estabelecido amorosamente por Deus. Portanto, na F Reformada, h um carinho especial por este aspecto eterno das decises cheias de amor de Deus. 3. Porque ela tem sido fortemente combatida pelos adversrios do Calvinismo. Os adversrios do Calvinismo tm ajudado no fortalecimento e na maior compreenso dessa doutrina, por causa das acusaes que freqentemente lhe so feitas por todos os seus adversrios. Quanto mais objees, mais pesquisa na Escritura e mais aperfeioado fica o ensino. Este o aspecto positivo das crticas. Elas nos ajudam no entendimento mais correto da revelao divina. Foi esse o caso da eleio.

Definio de eleio.
Eleio o ato eterno de Deus pelo qual Ele, pondo o Seu corao em algumas pessoas cadas por causa dos seus pecados, no por causa daquilo que elas fariam mas porque Ele as amou, resolveu separ-las para a salvao, por meio da obra redentora de Jesus Cristo e para a regenerao e santificao do Esprito.

Aspectos gerais da eleio divina.

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Sobre o autor eficiente da eleio divina.


Deus, o Pai, o autor da eleio. A Escritura no deixa margem de dvida a esse respeito. Embora a Trindade toda esteja envolvida com a redeno de pecadores, parece-nos que, na Trindade econmica, o Pai o autor da eleio. Deus, o Pai, o representante da Trindade no decreto da eleio. Toda a doutrina da redeno descansa no decreto eletivo do Pai, assim como na obra redentora do Filho e da aplicao da redeno pelo Esprito. H alguns textos que falam inequivocamente do decreto da eleio como sendo uma obra propriamente feita pelo Pai110. Estes textos so suficientes para nos mostrar que a tarefa de Deus, o Pai, na esfera da redeno, selecionar as pessoas que vo herdar a salvao, no com base naquilo que Ele v nelas, mas com base no Seu amor eletivo soberano, como veremos adiante. Deus a causa eficiente e o autor da eleio. Na F Reformada, Deus a causa ltima e eficiente da eleio. Contudo, na f Arminiana, Deus no a causa ltima, mas sim a vontade livre do homem. Estas duas posies esto frontalmente em oposio uma outra. Somente uma delas verdadeira. A verdade no est no meio. No h um ponto de equilbrio entre as duas posies. Por isso, h que se estudar com seriedade esta doutrina, para no se fazer injustia ao ensino geral das Santas Escrituras sobre a causa ltima e eficiente da eleio divina.

Sobre a base da eleio divina.

1. Positivamente: o beneplcito de Sua vontade. Os Credos Reformados sempre do nfase ao beneplcito da vontade divina111, como sendo a causa nica da eleio graciosa de Deus. Esta , na verdade, a grande diferena de nfase entre os Calvinistas e Arminianos. Estes ltimos, embora creiam na eleio divina, contudo, enfatizam que a causa ltima ou a base da eleio divina est na f futura ou nas coisas que o homem haveria de fazer no futuro ou nas coisas que o homem haveria de fazer no futuro. Em outras palavras, os Arminianos acabam por destruir o conceito correto de eleio, embora empreguem o termo 'eleio', sustentando que a causa da eleio divina repousa na f futura do homem. A expresso 'beneplcito de Deus', como sendo a base da eleio, encontrada na Escritura de forma muito clara. Por essa razo, os
Ef 1.3-4; 2 Ts 2.13; 1 Ts 5.9. Os cnones de Dort afirmam isso de uma forma muito forte: "The good pleasure of God Is the sole cause of this gracious election; which does not consist herein, that out of all possible qualities and actions of men God has chosen some as a condition of salvation; but that he was pleased out of the common mass of sinners to adopt some certain persons as a peculiar people to himself; as it Is written: Rm 9.11-13 and At 13.48". (Of Divinie Predestination, Article 10); Obs. Ver tambm CFW capitulo III sobre os Eternos Decretos de Deus.
110 111

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Arminianos no podem nunca neg-la. Eles a preservam mas mudam o sentido do termo, a fim de manter a sua teologia. Eles sustentam que o 'beneplcito de Deus' consistiu nisto: que Deus viu todas as virtudes possveis nos homens e, como uma expresso de Sua bondade, resolveu contempl-los com a eleio para a salvao. O decreto da f (que no meritria em si mesmo) e a obedincia da f (embora uma obedincia incompleta) tornam-se as condies para a salvao. Fazendo assim, os Arminianos empequenecem e desvirtuam o sentido bblico da eleio segundo a vontade soberana de Deus. A expresso 'segundo o beneplcito de Sua vontade' implica, na verdade, que a eleio acontece segundo o prazer de Deus. Deus tem gozo e deleite em escolher pessoas para serem objetos do Seu amor eletivo 112 . Porque Deus agradou-se em escolher homens, teve prazer neles. Perceba-se que o prazer que Deus tem nascido em Si prprio, no naquilo que Suas criaturas haveriam de apresentar. A razo porque Deus tem prazer de amor em uns e no em outros, certamente no est nas pessoas, mas est escondida na prpria vontade de Deus. As razes ltimas dos atos de Deus esto escondidos n'Ele. Precisamos guardar silncio e no tentar explicar o que no nos foi revelado. nesse sentido que o seu amor de eleio soberano, sendo independente e livre. Contudo, a idia que se deve ter da soberania de Deus precisa ser cuidadosamente entendida. Deus no um soberano sem qualquer motivo bondoso dentro de si mesmo, quando Ele elege pessoas para a salvao. Veremos mais adiante que a soberania de Deus est relacionada com o Seu amor. Portanto, quando falamos da vontade soberana de Deus, estamos incluindo a soberania do Seu amor. O Velho Testamento 113 nos ajuda a entender este princpio do amor soberano de Deus na escolha que faz do Seu povo. O Novo Testamento 114 tambm aprova a idia da eleio de Deus de acordo com a Sua vontade soberana, que est vinculada ao Seu amor soberano. Nos textos indicados Paulo fala da mesma eleio mencionada por Moiss em Deuternmio 115 , pois se refere aos patriarcas e a sua descendncia. 2. Negativamente: nada em ns mesmos. Alguns textos supracitados 116 j evidenciaram que a razo da eleio divina est baseada unicamente em Deus, nunca nos atos ou nas qualidades das pessoas. H alguns outros textos bsicos para mostrar que a razo ltima de nossa eleio est no beneplcito de Deus e no naquilo que os homens haveriam de fazer no futuro117.
112 113 114 115 116

Mt 11.25-26. Dt 4.37-38; 7.7-8. Rm 9.11-13; Ef 1.4-5, 9-11. Dt 4.37-38; 7.7-8. Idem.

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Este texto clssico para evidenciar a verdade do nosso ponto. A razo da eleio divina est claramente dada nesses versos. Aquele que chama a razo ltima da eleio, nunca as obras dos que seriam eleitos. propsito, Deus escolheu Jac, que d todos os indcios de ser o pior dos dois. Compare a vida de Esa e a de Jac. Sempre este ltimo tentou usar os recursos indevidos para receber a bno de seu pai Isaque. Sempre portou-se desonestamente, em comparao com a atitude de Esa. Contudo, Deus, para eleger, no olhou para as aes futuras dos homens, mas unicamente expressou o Seu prazer em Jac (nunca por causa do que Jac fez), no em Esa. Eleio no recompensa, mas obra da Sua graa118. Este verso tambm conclusivo. A eleio salvadora produto da graa de Deus que nos foi dada em Jesus Cristo na eternidade, mas nunca devem as obras ser consideradas como base de nossa eleio119. Estes versos escritos por Paulo mostram que a glria de todas as coisas relacionadas redeno do pecador deve ser dada a Deus. Por essa razo, Deus escolheu aquilo que os homens nunca escolheriam: as cousas piores, as desprezadas, as fracas, as que no so nada. O propsito dessa atitude de Deus para que Ele seja glorificado, no os homens. Ele no quer que ningum se vanglorie na sua presena, dizendo que foi eleito por causa de suas atitudes ou de sua natureza. Freqentemente f e arrependimento futuros so considerados pelos arminianos como sendo a causa ou a base da eleio de Deus na eternidade. As Escrituras mostram exatamente o contrrio.
A f o resultado da eleio, no a causa dela.

Em Jo 6.36-37 pode-se perceber que Jesus equaliza o vir a Ele como sendo o crer n'Ele, pois estas expresses esto conectadas com comer e beber d'Ele, isto , ao apropriar-se dele pela f. Todo aquele que vem a Ele (ou cr n'Ele) o faz por causa da obra eletiva do Pai. Este os entrega a Jesus para que sejam remidos por Ele. A f, portanto, resultado, no causa da eleio. A mesma idia est repetida em Jo 6.65. Perceba-se que h uma elipse em Fp 1.29:
"Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no somente (a graa) de crerdes n'Ele".

Como padecer graa, assim tambm o crer n'Ele. Portanto, a f conseqncia da eleio graciosa de Deus, no a causa dela. Em At 14.27 a Igreja estava reunida ouvindo os testemunhos dos cristos judeus pasmados de como Deus havia trazido os gentios f em Cristo Jesus! A f, aqui tambm, o resultado da obra eletiva de Deus, antes do que a causa dela. A f est sempre vinculada pregao da palavra, mas h mais coisas ainda relacionadas f120. Neste texto h uma prova irretorquvel da eleio divina como sendo a causa da f. Todas as pessoas a quem Paulo havia
117 118 119 120

Rm 9.11-13. 2 Tm 1.9. 1 Co 1.27-29. At 13.46-48.

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pregado, e que haviam sido eleitas para a vida eterna, vieram, como conseqncia, f em Cristo121. Jesus o doador e aquele que leva a f at o final122 . A f dom divino, do Autor da vida, sendo, portanto, a evidncia de nossa eleio, e no a causa dela.
O arrependimento o resultado da eleio e no a causa dela123.

Estes versos mostram de maneira clara que o arrependimento obra da bondade de Deus sobre os homens, causando neles a tristeza procedente de Deus que leva ao arrependimento, contrastando com a tristeza causada pelo mundo, que produz morte. O arrependimento, ao invs de ser a causa, o resultado da graa divina do pecador124. Estes textos falam do arrependimento que os israelitas e os gentios possuem, como obra nica e exclusiva de Deus na vida deles. Portanto, jamais qualquer Arminiano pode argumentar que Deus escolheu as pessoas com base naquilo que elas fariam no futuro, seja f ou arrependimento. Estas coisas so dons gratuitos de Deus!

Sobre o objeto da eleio

divina.

Os objetos da eleio divina so os seres racionais criados, anjos e homens. Com referncia aos anjos. No h quase nada na Escritura que fale a respeito da predestinao dos anjos. H apenas duas menes: uma diz respeito reprovao deles125,

Ver At 3.16. Hb 12.2. 123 2 Co 7.9-10. 124 At 5.31; 11.17-18; 2 Tm 2.24-26; Rm 2.4. 125 Jd 6. Alguns anjos Deus resolveu deixar na prpria vontade deles, e, assim, eles caram do estado de santidade em que foram criados. Sem a adio de uma bondade especial da parte de Deus qualquer criatura pode mudar, e foi o que aconteceu com os anjos e com os nossos primeiros pais no den. prprio da criatura mudar quando no h uma atuao bondosa de Deus para a preservao no estado de santidade. Um anjo no eleito, portanto, aquele que santo por criao, e que tem a liberdade e o poder para permanecer santo, mas que no guardado assim por bondade extraordinria e, assim, cai do estado em que foi criado por um ato de sua prpria autodeterminao. Os anjos no eleitos tinham fora suficiente para evitar o pecado, mas no infalibilidade suficiente para evitar o pecado e permanecerem para sempre em santidade. A possibilidade de queda houve porque no foram confirmados em santidade. Deus apenas entregou-os sua prpria liberdade, no dando-lhes a bondade necessria para preserv-los no estado de pureza. A queda dos anjos o comeo do pecado no universo criado, e apresenta uma dificuldade que no encontrada na queda dos homens no den: foi uma queda sem que houvesse um tentador externo. A queda dos anjos alguma coisa inexplicvel. A Bblia no fornece nenhuma pitada de soluo para o problema. Como a queda de algum santo tornada certa pelo decreto divino impossvel compreender! Os anjos no possuam qualquer natureza pecaminosa que os levasse a pecar, e ainda,
121 122

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porque dito deles 'que no guardaram o seu estado original'; a outra clara ao falar da sua eleio. Em 1 Tm 5.21 Paulo diz: "Conjuro-te perante Deus e Cristo Jesus e os anjos eleitos 126 , que guardes estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade". A eleio dos anjos de natureza bem diferente da nossa. Como veremos adiante, os homens so eleitos para a salvao porque j so vistos como pecadores, enquanto que os anjos so eleitos para permanecer em santidade. Aqueles anjos que Deus resolveu guardar do pecado e da apostasia, Ele fez com que eles tivessem um grau da sua bondade de tal forma que eles so conservados no estado de santidade em que foram criados. Por essa razo, eles infalivelmente no caram, no porque a infalibilidade era parte da natureza deles. Essa preservao em santidade que entendida pelos reformados como sendo a eleio dos anjos. Contrariamente dificuldade encontrada na queda dos anjos, a sua eleio mais fcil de entender, porque ela a manifestao clara da bondade de Deus para com eles. A certeza da santidade no eleito por um decreto de Deus muito mais compreensvel, ainda. Neste casso, podemos entender neles "Deus operando tanto o querer como o fazer, segundo a Sua boa vontade"127. Esse decreto sempre operado imediatamente por Deus no corao da criatura, mas o decreto relacionado reprovao das criaturas no pode ser visto desta mesma maneira. Com referncia aos homens. A eleio dos homens, como j foi dito acima, difere da anglica porque ela eleio para a santidade partindo de um estado de pecado, e no eleio para a perseverana no estado de santidade. A eleio humana pressupe a queda do homem. Os homens foram escolhidos dentre a raa cada, sempre sendo elevados em conta os pecados deles. O objeto da eleio dos homens tem duas caractersticas:
I. eleio de homens cados e arruinados.

Todo o trabalho redentor de Deus termina no homem. Ele o objeto de toda a preocupao de Deus, sendo o objeto primeiro do Seu amor. Veja alguns textos que mostram o homem como sendo o objeto primordial da obra redentora de Deus128.
II. eleio de indivduos particulares.

Uma das diferenas entre o Arminianismo e o Calvinismo que o primeiro sistema algumas vezes tenta evitar a idia de eleio particular ou
no tinham um tentador externo. Nada explica a origem do mal no universo de Deus, a no ser o misterioso e insondvel decreto divino. 126 No teria aqui a palavra anjo o mesmo sentido que em Apocalipse ? Dvida pessoal. Marthon. 127 Fp 2.13 128 Rm 5.8; Ef 1.4.

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pessoal, enfatizando mais a idia de eleio nacional, relacionada aos meios de graa. O texto de Rm 9.11-13 prova alem de toda a dvida que a eleio pessoal. Ela diz respeito a duas pessoas, Esa e Jac, no dois representantes de duas naes, como Israel e Edom. Ainda que os resultados da eleio tenham afetado os descendentes deles, os israelitas e edomitas, permanece o fato de que Deus tratou pessoalmente com os dois e, antes que as naes, afetou a vida dessas duas pessoas. De qualquer forma, as naes so compostas de pessoas. Elas no so uma entidade impessoal. Se a nao dos edomitas reprovada, no igualmente verdadeiro que as pessoas de Edom sejam tambm objetos da preterio divina? O mesmo verdadeiro de Jac e dos israelitas. A idia de uma Predestinao nacional, antes que pessoal, contrria ao prprio texto de Rm 9, porque Paulo argumenta que nem todos os israelitas so verdadeiros israelitas, e nem todos os filhos de Abrao so realmente filhos da promessa. Rm 9 no um escrito a respeito de naes, mas de indivduos. Estes versos acima mostrados so uma prova cabal da pessoalidade do objeto da eleio. Mas a Escritura ensina categoricamente que a eleio divina pessoal, isto , de indivduos. A Escritura tambm indica que antes da fundao do mundo Deus escolheu alguns indivduos dentre os membros da raa cada, para serem objetos de seu favor imerecido129. Estes, e somente estes. Deus props salvar, sendo, portanto objetos de Seu amor. Steele diz que
"Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens (porque Ele tem poder e autoridade para faz-lo) ou Ele poderia ter escolhido no salvar ningum (porque Ele no est debaixo da obrigao de mostrar misericrdia a ningum), mas Ele no fez isso. Ao invs disso, Ele resolveu salvar uns e excluir outros"130.

A prova de que a eleio de carter pessoal est afirmada no fato de Jesus dizer que os nomes dos eleitos esto escritos no livro do Cordeiro desde a fundao do mundo131. Diferentemente dos Arminianos que evitam falar de eleio de indivduos particulares para a salvao, a f reformada enfatiza esse aspecto da eleio que claramente defendido abundantemente pelas Santas Escrituras132. Estes textos mostram de uma maneira indiscutvel que Deus escolhe no somente comunidades para serem objetos especiais de Sua mensagem salvadora, mas tambm que Deus elege indivduos para a salvao. Estes textos no deixam qualquer margem de dvida a respeito.

Aspectos especficos da eleio divina.


1. A doutrina reformada sustenta uma eleio incondicional.
129 130 131 132

Ef 1.4 fala de ns, pessoas individuais. Steele, Op.Cit., p. 30. Ap 13.8 e 17.8. Mt 24.22-24, 31; Rm 8.33; 16.13; Ef 1.1-11; Cl 3.12; i Ts 1.4; 5.9; 2 Ts 2.13; 2 Tm 2.10.

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O que o termo incondicional significa? A eleio chamada incondicional porque ela graciosa, em contraste com a concepo Arminiana de eleio, onde ela implica em cumprimento de responsabilidades. Este termo foi uma reao ao posicionamento Arminiano que apresentou uma eleio condicional pela f prevista, um termo cunhado em Dort, no ano de 1818. O termo eleio incondicional
"no depende de nada fora do prprio Deus. Ele escolheu porque Ele escolheu escolher no por causa de algum mrito ou atrao na criatura e procedente de qualquer mrito previsto ou atrao residindo na criatura, mas simplesmente nascido na bondade espontnea da Sua prpria volio que, na massa da raa todos igualmente culpados e igualmente merecedores da morte, selecionou alguns uma multido a quem ningum pode enumerar, para a vida"133.

Esta a principal diferena entre Arminianismo e Calvinismo nesta matria. A maioria dos crentes aceita que a eleio uma doutrina bblica, mas a diferena radical aguda entre eles sobre a natureza da eleio divina. H muitas diferenas a respeito de alguns detalhes, mas h algumas diferenas enormes entre Arminianos e Calvinistas neste assunto. Como vimos anteriormente, os Arminianos crem numa eleio condicional baseada numa f prevista, Deus em Sua oniscincia
"(que cobre todo o tempo) previu que certas pessoas exerceriam f como um assunto de sua prpria vontade livre e soberana, e com base nisto, Ele (Deus) ajustou o Seu propsito, elegendo estas pessoas com base nos atos futuros delas. Isto , vendo o que cada indivduo faria por meio de sua prpria resposta pessoal ao evangelho, Deus elegeu-os para a salvao ou passou por algo deles, sobre a base da escolha pr-conhecida deles. Este sistema protege a vontade livre dos homens134. Ele conhecida como eleio condicional"135.

Desta perspectiva, em ltima instncia, o homem escolhe Deus, no Deus escolhe o homem. A vontade do homem a causa determinante da eleio divina. Este ponto de vista foi rejeitado, desde o comeo, pela Teologia Reformada, que afirmou, em contrapartida em Dort, a eleio incondicional.

2. A doutrina reformada sustenta uma eleio eterna.


Esta parte diz respeito ao 'tempo' da eleio divina. Como todos os humanos esto enquadrados dentro das categorias espao e tempo, logo surge uma pergunta bvia: "Quando Deus nos elegeu"? A resposta a esta pergunta tem que ser dada de uma maneira prudente. Deus no est sujeito s mesmas categorias temporais que estamos. As aes de Deus so realizadas em nossa histria, em nosso tempo, mas as suas resolues no so tomadas no tempo. Deus faz coisas no tempo, mas as pensa na eternidade. Eternidade aquilo que faz contraste com o tempo. Contudo, para que falemos de um modo que possamos entender, dentro de nossas categorias, digamos que Deus tomou todas as decises com respeito
133 134 135

George S. Bishop, The Doctrines of Grace (Grand Rapids, Baker Book Hause, 1977, p. 173. Mas no faz justia soberania de Deus. Nota pessoal. Marthon. Kenneth H. Good, God's Gracious Purpose (Grand Rapids, Baker, 1979, p. 44

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salvao do homem antes que houvesse tempo, isto , antes que todas as cousas houvessem sido criadas. H base bblica de sobejo para que tenhamos esta verdade provada. Vejamos alguns textos divididos sistematicamente: O amor salvador de Deus nos foi dado na eternidade136. Embora o amor de Deus tenha sido manifestado a ns em nossa prpria histria pessoal, ele foi uma realidade da mente de Deus antes, muito antes de os objetos de seu amor terem sido criados. Jr 1.5 a prova cabal dessa verdade, j que devemos entender o carter de amor que o verbo 'conhecer' encerra. A escolha de Deus foi feita antes da fundao do mundo. J que o amor eterno o motivo que o levou a escolher pessoas para a salvao, a eleio tem que ser algo decidido na eternidade137. Todas as coisas da salvao foram definidas antes da fundao do mundo. a. b. O reino foi preparado antes da fundao do mundo138. Os nomes dos eleitos de Deus foram escritos no livro da vida do Cordeiro antes da fundao do mundo139. c. As coisas da salvao foram prometidas antes da fundao do mundo140, mesmo embora elas tenham sido anunciadas e realizadas na nossa histria que Paulo chamava de 'tempo devido'141. d. O sangue de Jesus foi conhecido antes da fundao do mundo, embora houvesse sido manifestado somente no final dos tempos por amor de ns142. e. A graa salvadora recebida agora foi determinada antes da fundao do mundo143, embora tenha sido manifestada no tempo de encarnao de Cristo Jesus em nossa histria144. Estes textos provam que a eleio divina foi decidida num tempo sem tempo, isto , na eternidade. Isto deve ser fortemente defendido, porque os Arminianos afirmam que a eleio divina foi no tempo, isto , aps os homens terem cado. Eles negam que a eleio eterna, para poder colocar Deus na dependncia da f dos homens para poder eleg-los.
136 137 138 139 140 141 142 143 144

Jr 31.3. Ef 1.4; 2 Tm 2.13. Mt 25.34. Ap 13.8; 17.8. Tt 1.2. Tt 1.3. 1 Pe 1.19-20. 2 Tm 1.9. 2 Tm 1.10.

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3. A doutrina reformada sustenta uma eleio imutvel.


A imutabilidade do decreto da eleio est diretamente conectada com a eternidade d'Ele. Aquilo que eterno necessariamente imutvel e vice-versa. De eternidade a eternidade Deus o mesmo no Seu Ser e nas Suas obras. Nada em Deus aumenta ou diminui, melhora ou piora. Portanto, Seus propsitos no mudam nunca, nem os meios pelos quais Seus propsitos se realizam. Eles permanecem para sempre os mesmos. Os Cnones de Dort afirmam a imutabilidade dos propsitos eletivos de Deus145. O decreto da eleio imutvel no sentido em que a salvao dos eleitos seja segura. Deus, que elege os Seus, faz com que os indivduos creiam e perseverem em f at o fim. A Escritura afirma inequivocamente que o que Deus d, Ele no tira. tratando do assunto da eleio nos captulos 9 a 11 de Romanos, Paulo conclui dizendo que 'os dons de Deus so irrevogveis'146. Deus no volta atrs na Sua deciso de salvar pecadores. Os versos de Jo 6.37-40 mostram que aqueles que o Pai entregou a Jesus Cristo, certamente viro a Cristo. Eles no falharam em se achegar ao Filho, crendo n'Ele. Esta a determinao do Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Os versos de Hb 6.16-19 apontam claramente para o fato de os decretos de Deus serem inalterveis. Se Deus tem apontado certas pessoas para a vida eterna, certamente elas havero de experiment-la, porque Deus no pode mentir nos Seus propsitos. Para confirmar a imutabilidade do Seu decreto, Deus fez, semelhana dos homens, um juramento por si mesmo, de que haveria de cumprir todas as coisas prometidas relacionadas ao Seu decreto (v. 13). A imutabilidade do propsito eletivo de Deus est intimamente vinculada s outras doutrinas relativas ao Seu Ser, ou seja, Sua imutabilidade, sabedoria, oniscincia e onipotncia. Homer Hoeksema belamente resume este assunto da seguinte forma:
"A eleio de Deus absolutamente imutvel. Porque Deus imutvel, a eleio no pode ser mudada. Porque Deus sbio, ela no necessita ser mudada. Porque Deus onisciente, ela no pode ser frustrada. Porque Deus onipotente, a eleio no pode ser frustrada ou obstruda"147.

altamente confortadora esta doutrina da imutabilidade da eleio de Deus! Desde o comeo at ao fim do processo da salvao temos a graa de Deus conosco, que imutvel e, por isso, tudo chegar a bom termo. Nunca seremos lanados para longe da Sua presena benfica porque o decreto da eleio de Deus imutvel!

"And as God Himself Is most wise, unchangeable, omniscient and omnipotent, s the election made by Him can neither be interrupted not changed, recalled or annulled; neither can elect be cast away, not their number diminished"(Of Divine Prdestination, article 11). 146 Rm 11.29. 147 Homer Hoekxema, The Voice of Our Fathers, (Grand Rapids, Reformed Free Publishing Association, 1980, p. 197.
145

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4. A doutrina reformada sustenta uma eleio graciosa.


A eleio divina uma obra inteiramente da graa de Deus, negando qualquer motivo no prprio homem. Todas as coisas relacionadas salvao do pecador so uma obra da graa de Deus. A eleio no diferente. Rm 11.5-6 mostra claramente esta maravilhosa verdade. Este o argumento de Paulo contra o pensamento sinergista do seu tempo. Alguns pensavam que Deus escolhia as pessoas com base naquilo que as pessoas seriam ou fariam. Paulo insurgiu-se contra qualquer idia dessa natureza. Ele afirma a gratuidade da eleio, como a de outros aspectos da salvao do Pecador. Eleio no significa salvao, mas determina a salvao das pessoas. Se todos os passos para a salvao delas graa de Deus, raciocina Paulo, porque no a Eleio, que o plano estabelecido por Deus para a vida eterna das pessoas? com esse raciocnio em mente que Paulo se dirige aos crentes de Roma, negando toda a participao humana na sua eleio. Eleio graa divina. No pelas obras das pessoas. Graa e obras se excluem. Se as obras entram na considerao da eleio, a graa j no mais graa. Anteriormente, no captulo 9, Paulo j havia dito que Esa e Jac
"ainda no eram os gmeos nascidos, nem haviam praticado o bem ou o mal (para que os propsitos de Deus quanto eleio prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama) j fora dito a Rebeca: o mais velho ser servo do mais moo. Como est escrito: amei a Jac e me aborreci de Esa"148.

A tese de Paulo nesses versos acima, a gratuidade da eleio, em contraste com os sinergistas do seu tempo que consideravam esse tipo de ensino um absurdo de injustia149. H dois aspectos que mostram a gratuidade da eleio, que devem ser considerados. Do contrrio, noes errneas sobre a eleio sero sempre levantadas. H trs razes bsicas pelas quais consideramos a eleio de Deus como eleio da graa: 1. A eleio graciosa porque ela pressupe o pecado. Quando ensinamos sobre a eleio divina, temos que vir com a idia de que Deus, no Seu decreto eletivo, viu o homem como um Ser cado. A razo simples para isso que Deus elegeu pessoas 'para a salvao', o que implica que elas estavam perdidas. Todos os seres humanos foram vistos num estado de depravao e sujeitos condenao, quando Deus os elegeu para a vida eterna. No conveniente tratar da doutrina da eleio sem esse pressuposto. No h como tentar tratar de um assunto soteriolgico, sem levar em conta antes o pecado.
148 149

Rm 9.11-13. Rm 9.14.

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Logo, quando a eleio vista como graciosa, o pecado tem, obrigatoriamente, que entrar na conta. No se concebe 'favor imerecido' concedido a seres que no so cados. Portanto, quando tratamos da eleio da graa, temos que tratar do ser humano em estado de misria. Esta a doutrina esposada pelos smbolos de F Reformados. A Confisso de F de Westminster no abre mo da idia de que os homens so cados em Ado, quando eleitos, nos seguintes termos:
"Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito da Sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos eficazmente por Cristo, so eficazmente chamados para a f em Cristo pelo Seu Esprito, ,que opera no devido tempo, so justificados, adotados, santificados e guardados pelo Seu poder por meio da f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo". (III, VI).

No se pode pensar em eleio com base na graa de Deus sem levar em conta o pecado. Isso seria fazer injustia aos textos da Santa Escritura. 2. A eleio graciosa porque eleio em Cristo. Este um aspecto muito importante, mas que freqentemente esquecido pelos crticos da Teologia Calvinista. Esses crticos dizem que a nfase na eleio particular, mas no tratam com os eleitos, como aqueles que esto em Cristo. A crtica Arminiana sobre a Teologia Calvinista no justa. Os Calvinistas so os nicos que fazem justia esse aspecto fundamental da eleio da graa, porque no pode haver qualquer manifestao da graa parte de Jesus. O primeiro artigo Arminiano, apresentando no Snodo de Dort, em 1618-1619, enfatizou Cristo na sua doutrina da eleio 150 , mas a 'nfase Arminiana sobre Cristo', comenta o Dr. Klooster, 'mesmo sendo atraente, foi viciada pela condicionalidade envolvida ao referir-se f prevista' 151 . A faco reformada de Dort rejeitou a teologia Arminiana, mas no rejeitou a nfase Arminiana sobre o papel de Cristo na eleio, muito significativo que, na formulao dos cnones de Dort, a eleio esteja fortemente relacionada a Cristo Jesus 152 . A eleio para a redeno no possvel independentemente da obra de Jesus Cristo.
O primeiro dos cinco artigos Arminianos reza assim: "Que Deus, por um propsito eterno e imutvel em Jesus Cristo Seu Filho, antes da fundao do mundo, determinou, dos homens cados, da raa pecaminosa dos homens, salvar em Cristo, pelo nome de cristo, e atravs de Cristo, aqueles que, atravs da graa do Esprito Santo, creriam neste Seu Filho Jesus e perseverariam nesta f e na obedincia da f, atravs desta graa, at o fim..."("Articuli Arminiani Sive Remonstrantia", Creeds of Christendom, vol. III, by Philip Schaff,a New York, Harper & Brothers, 1877), p. 545. 151 Fred H. klooster, "The Doctrinal Deliverances of Dort", em Crisis in the Reformed Churches, essays in commemoreation of the Great Synod of Dort, 1618-1619, editado por Peter DeJong, (Grand Rapids; Reformed Fellowship, Inc. 1968), p. 68. 152 No artigo 7 dos Cnones de Dort, l-se: "Eleio o propsito imutvel de Deus por meio do qual, antes da fundao do mundo, da raa humana que havia cado de sua integridade original em pecado e runa, por sua prpria falta. Ele tem, de acordo com o beneplcito de sua boa e livre vontade e mera
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A Confisso de F de Westminster tambm liga a eleio dos pecadores a Cristo Jesus:


"Segundo o Seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e beneplcito da sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os homens que so predestinados para a vida..."(III, V).

o prprio Cristo est includo no decreto divino da eleio, como um meio para cumprir a redeno do pecador. neste sentido que Ele o Eleito de Deus153. Cristo o Eleito, porque o representante de todos aqueles que o Pai lhe entregou, que so os eleitos. Todas as bnos espirituais que temos esto vinculadas a Jesus Cristo, especialmente as que se referem eleio. Esse o argumento que Paulo usa, quando introduz o assunto da predestinao em Cristo154. Todas as bnos que recebemos esto amarradas a Jesus Cristo, porque Ele o cumpridor do decreto de Deus com respeito nossa salvao. Observe que a expresso em Cristo, neste v. 3, vai preparar a eleio para a idia de eleio n'Ele (v. 4). A gratuidade da eleio divina est novamente vinculada a Jesus Cristo, porque Paulo d continuidade ao seu longo pargrafo de Ef 1, dizendo : 'para louvor da glria da Sua graa, que Ele nos concedeu gratuitamente no amado'(v. 6). Sem Jesus, no h eleio divina, porque o prprio Jesus objeto da eleio de Deus. Contudo, esta ltima sentena tem que ser devidamente compreendida. Jesus no foi eleito para a salvao, como os pecadores o foram, mas foi eleito para ser o Redentor do povo de Deus. Desde antes da fundao do mundo, Deus determinou que Ele assumisse o lugar dos pecadores, morrendo em lugar deles, sendo colocado como o fundamento do edifcio, que a Igreja. Aqui Ele a 'pedra eleita e preciosa' 155 . No h bno para o pecador, sem a obra redentora de Jesus. Mas para que houvesse a redeno, Deus destinou antecipadamente o Filho para ser encarnado, e substitusse os pecadores. Ele foi predestinado para salvar pecadores! Nesse sentido que fomos eleitos n'Ele e Ele o eleito de Deus. O alvo definitivo e final do decreto da eleio de Deus a salvao dos pecadores, mas o meio para o cumprimento desse alvo a obra redentora de
graa, escolher em Cristo para a salvao, um certo numero de homens especficos, nem melhores nem mais dignos que outros, mas com eles envolvidos na misria comum. Desde a eternidade Ele tem apontado Cristo para ser o Mediador e Cabea de todos os eleitos e o fundamento da salvao deles. Portanto, Ele decretou dar a Cristo aqueles que estavam para ser salvos, e eficazmente cham-los e atra-los em sua comunho, atravs da Sua palavra e do Seu Esprito. Isto , Ele decretou dar-lhes verdadeira f n'Ele, justific-los, santific-los e, aps t-los guardado poderosamente na comunho do Seu Filho, finalmente glorific-los, para a demonstrao de Sua misericrdia e para o louvor das riquezas de Sua graa gloriosa. Como est escrito: Deus escolheu-nos em Cristo 'antes da fundao do mundo, para que fossemos santos e inculpveis perante Ele. Em amor nos predestinou para a adoo de filhos em Cristo Jesus..." (traduzido da New English Translation dos Cnones de Dort", no Calvin Theological Journal, vol. 3, 1968, p. 136-137. 153 1 Pe 2.6. 154 Ef 1.3-6. 155 2 Pe 2.6.

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Jesus Cristo, 'que o Mediador e Cabea dos eleitos e o fundamento da salvao', conforme rezam os Cnones de Dort. O ato da eleio, em si mesmo, no salva ningum. Eleio no significa salvao, mas as pessoas so eleitas para que venham a ser salvas 156 . Consequentemente, no podemos dissociar a doutrina da eleio da obra redentora graciosa de Cristo, nem da obra regeneradora graciosa do Esprito Santo. 3. A eleio graciosa porque est fundada no amor de Deus. lamentvel que a maioria dos crentes no conhea ou que tenha um conhecimento errneo da razo ou da base da eleio. Muitos pensam que a razo da nossa eleio simplesmente a soberania divina. No errneo dizer isso. apenas parte da verdade, mas a simples atribuio da eleio soberania divina pode ser apenas uma maneira de dizer que desconhecemos a causa dela. A teologia Arminiana muda o foco da soberania de Deus na eleio, por causa dos seus pressupostos diferentes. Eles dizem que a soberania de Deus no tem nada a ver com o seu amor soberano por Seu povo. A soberania, segundo eles, est relacionada simplesmente ao mtodo que Ele escolheu para tratar da salvao do homem. E este mtodo a prescincia. O Arminiano Cottrell disse que 'a prescincia de Deus o meio pelo qual Deus determinou que os indivduos sejam conformados imagem do Seu Filho'157. A soberania de Deus est relacionada ao modo que Deus escolheu para determinar a salvao do homem, isto , a Sua prescincia. Todos os adversrios do Calvinismo, criticando os telogos reformados em sua doutrina da eleio, diriam como Cottrell:
"Sobre que base Deus escolheu aqueles a quem Ele salva? Isto conhecido somente pelo prprio Deus, e Ele determinou no revel-la. Deus tem as suas prprias razes para as decises que Ele faz, mas elas no podem ser conhecidas pelos homens"158.

Esta uma grande inverdade. Deus no escondeu dos homens a razo da eleio. Ele no deu aos homens a razo de Sua soberana preterio, mas Ele claramente deu a razo da eleio soberana deles, embora no nos tenha dito porque uns e no outros.

2 Tm 2.10. Jack W. Cottrell, 'Conditional Election', Grace Unlimited, edited by Clark Pinnock (Minneapolis, Bethany Fellowship, 1975, p. 59. 158 Cottrell, p. 55.
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O hebrasmo no grego no N.T.

A razo da eleio divina est afirmada na Escritura de uma maneira inequvoca: o amor de Deus. O que est escondido de ns porque Ele amou eletivamente uns e no a outros. Isso, sim, no sabemos. Mas o fato de Deus ter amor de eleio causa espanto, porque nunca ningum esperaria que o amor de Deus pudesse ser de natureza tal, que fosse a causa da eleio. A concepo do amor de Deus tem sido extremamente falsificada e apresentada distorcidamente. O amor de Deus no um sentimento enfermio que no consegue realizar os Seus propsitos, que pode ser rejeitado e anulado por qualquer atitude da chamada 'vontade livre' dos homens. No! Temos que levantar um protesto enorme contra esse tipo de amor frouxo de Deus na teologia de muitos protestantes sinergistas. No assim que a Escritura apresenta o amor gracioso de Deus. Esse amor est intimamente relacionado com a eleio divina. Antes de analisar os textos da Escritura que falam diretamente do amor como sendo a causa da eleio do pecador, vamos estudar um conceito hebrasta159 que pervade vrias palavras da Santa Escritura: uma delas o uso do verbo 'conhecer', que nos liga idia do pr-conhecimento de Deus. A grande confuso no estudo da eleio quando a ligamos com a prescincia, justamente porque no entendemos o que prescincia significa. O termo grego para o substantivo prescincia prognw/swi (que significa 'conhecidos de antemo' ou 'pr-conhecidos') e aparece duas vezes na Escritura, e ligado diretamente doutrina da eleio e redeno do pecador160. O verbo grego proe/gno, que traduzido quer dizer 'pr-conheceu' ou 'conheceu de antemo', aparece 07 vezes na Escritura, mas apenas 5 com referencia a Deus161. No entendimento popular, o termo prescincia significa que Deus tem uma noo antecipada de tudo o que vai acontecer no futuro. Transportando esse pensamento para a esfera soteriolgica, chegamos seguinte idia, que sustentada por todos os Arminianos, sem exceo: Deus elege as pessoas porque Deus sabia de antemo tudo aquilo que ia acontecer na vida delas, isto , que elas livremente creriam em Cristo no futuro. Sabendo desse futuro antecipadamente, Deus resolveu eleg-las na eternidade para a salvao. Esta uma crena generalizada. o sentido de 'prescincia' para todos os Arminianos. a eleio baseada em f prevista, isto , Deus elegendo pessoas pelo fato d'Ele saber antecipadamente da f futura delas. A F Reformada no tem nenhum problema em aceitar que Deus sabe todas as coisas que acontecero no futuro. As profecias comprovam essa

Um hebrasmo percebido no uso de uma palavra em uma lngua (no caso o grego) mas com o sentido de outra (no caso o hebraico) embutido nela. A traduo da palavra do hebraico para o grego absolutamente literal, mas o sentido dela no est presente na mentalidade grega, mas prevalece o uso que o hebreu fazia dela. 160 At 2.22-23; 1 Pe 1.20. 161 1 Pe 1.1-2; Rm 8.29; 11.2.
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tese, mas no a respeito desse tipo de conhecimento antecipado que a Escritura se refere nos textos supracitados. A CFW tem o seguinte a dizer:
"Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstancias imaginveis, ele no decreta cousa alguma por hav-la previsto como futura, ou como cousa que havia de acontecer em tais e tais condies"(III, II).

Um pouquinho mais frente, a CFW diz:


"Segundo o Seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e beneplcito da Sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os homens que so predestinados para a vida; para louvor da Sua gloriosa graa, Ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra cousa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa"(III, V).

os textos bblicos acima citados no esto dizendo que Deus sabe das coisas que os homens faro, mas esto dizendo que Deus conhece de antemo pessoas. Todas as vezes que esse substantivo e o verbo 'pr-conhecer' so usados, significam muito mais do que simplesmente conhecimento antecipado de eventos futuros. Deus pr-conhece pessoas. O segredo deste assunto est no uso do verbo conhecer, quando usado hebraisticamente. O verbo 'conhecer', que nos textos acima usado hebraisticamente, tem um significado bastante diferente do usado pela mentalidade ocidental. Quando o hebreu diz que Deus 'conhece' uma pessoa, ele no est dizendo que Deus tem noo da existncia dela, mas que Ele tem um envolvimento especial de amor com ela. O verbo grego ginw/skw, que se traduz por 'conhecer', a traduo literal do verbo (adfy. A verso portuguesa traduz literalmente dos textos originais, o que no reflete o pensamento hebraico, dificultando, assim, o entendimento correto do texto. A idia que o hebraico traz do verbo 'conhecer' completamente estranha ao uso em nossa lngua. Um exemplo bem claro do uso hebrastico est em Mt 1.24-25:
"Despertando Jos do sono, fez como lhe ordenara o anjo do Senhor, e recebeu sua mulher. Contudo, no a conheceu (ou)k e)ginwsken au)th\n), enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus".

Em s conscincia, nenhum de ns pode interpretar esse 'conheceu' no sentido usual da palavra em portugus. Obviamente, que o verbo 'conhecer' deve ser entendido como um 'envolvimento sexual' entre o casal, uma outra maneira de falar de 'amor'. Esta idia foi sacada do uso hebrastico muito comum no livro de Gnesis162.
Observe que esse sentido do verbo 'conhecer' encontrado em Mt 1.25 retirado do uso hebraico nos tempos do V.T., quando do relacionamento amoroso entre casais, que traduzido de maneiras diferentes: Gn 4.1 "Coabitou ((adfy) o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu luz Caim; ento disse: adquiri um varo com o auxlio do Senhor". Gn 4.17 "E coabitou ((ad"Y) Caim com sua mulher; ela concebeu e deu luz a Enoque. Caim edificou uma cidade e lhe chamou Enoque, o nome de seu filho"(a mesma idia no v. 25, e Gn 29.23-30).
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Em alguns lugares do Velho Testamento o verbo hebraico 'conhecer' j recebe uma traduo interpretada em nossa lngua como 'eleger' ou 'escolher':
"Porque eu o escolhi (wyiT:(adfy) para que ordene a seus filhos e sua casa depois dele, a fim de que guardem o caminho do Senhor, e pratiquem a justia e o juzo, para que o Senhor faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito"163.

Um outro exemplo da traduo de 'conhecer' por 'eleger' est no livro do profeta Ams:
"De todas as famlias da terra somente a vs outros vos escolhi (yiT:(adfy), portanto eu vos punirei por todas as vossas iniquidades"164.

O Senhor sabia tudo a respeito de todas as famlias da terra, porque simplesmente Deus onisciente, mas o texto acima diz que Deus conheceu a Israel num sentido bem especial. Ele teve um relacionamento ntimo com Israel, envolveu-se amorosamente com Israel ao ponto de escolh-lo dentre muitas naes. Perceba que foi o amor e a afeio de Deus por Israel que O levaram a escolh-lo165. Sempre a razo da eleio divina o amor pelo Seu povo. Israel foi o povo em quem Deus botou o corao, sendo o objeto de uma afeio e preocupao especiais. um amor gracioso, porque no foi baseado em coisas que os israelitas eram ou fizeram, mas unicamente em Deus. Essa preocupao especial fica evidente no texto de xodo, no tempo em que o povo estava cativo no Egito, onde o mesmo verbo hebraico traduzido de maneira diferente:
"Decorridos muitos dias, morreu o rei do Egito; os filhos de Israel gemiam sob a servido, e por causa dela clamaram, e o seu clamor subiu a Deus. Ouvindo Deus o seu gemido, lembrou-se da sua aliana com Abrao, com Isaque e com Jac. E viu Deus os filhos de Israel, e atentou ((ad"Y"w = 'e conheceu') para a sua condio"166.

A idia do texto que o Senhor, quando viu a triste condio de escravido, teve uma preocupao especial, uma ateno de amor para com o povo. nesse sentido que Ele conheceu a condio do povo, que f-Lo descer para socorrer os que estavam em escravido. O salmista tambm expressa a mesma idia hebraica do verbo 'conhecer' dessa forma:
"O Senhor conhece (("dOy) o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios perecer"167.

Davi no est dizendo que o Senhor sabe todas as coisas do caminho dos justos, mas mostrando o amor que o Senhor tem pelo modo como os justos andam, em contraste com a Sua ira para com o caminho dos mpios,
Gn 24.16 "A moa era mui formosa de aparncia, virgem, a quem nenhum havia possudo (Hf(fde:y); ela desceu fonte, encheu o seu cntaro e subiu" (a mesma idia em Gn 38.26). 163 Gn 18.19. 164 Am 3.2. 165 Dt 7.6-8a; 10.15. 166 Ex 2.23-25. 167 Sl 1.6.

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que h de perecer. O Senhor, portanto, tem especial carinho com os justos, conhecendo-os. O significado hebrastico de 'conhecer' tambm se torna evidente no texto de Jeremias:
"Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci (!yiT:(ad:y), e antes que saisses da madre, te consagrei e te constitui profeta s naes"168.

O sentido do texto no que Deus sabia alguma coisa de Jeremias, mas que Ele teve um relacionamento especial com Jeremias, um envolvimento amoroso, antes mesmo dele ser formado no ventre de sua me. No Novo Testamento h um uso abundante de hebrasmo em vrias passagens, onde o verbo 'conhecer' deve ser entendido como 'amar'. Outro entendimento no cabe nos versos que se seguem:
"Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, ao ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo o mundo no nos conhece (ginw/skei), porquanto no o conheceu (ou)k e)/gnw) a Ele mesmo"169.

A idia que Joo d no que os mpios no tinham idia da existncia dos filhos de Deus entre eles. Ao contrrio, justamente porque o mundo sabe tudo a respeito de ns, isto , ele sabe o que cremos, pensamos, o modo como vivemos, que ele no nos conhece, isto , no nos ama. Porque o mundo no ama a Deus, no ama os filhos d'Ele. E pelo fato de sermos filhos de Deus que o mundo no nos ama. Joo expressa essa idia contrria de 'conhecer' (amar) usando o verbo de sentido puramente oposto, 'odiar': "Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo, como tambm eu no sou"170. Esse dio do mundo deve ser interpretado como sendo exatamente o sentido de 'no-conhecer' de 1 Jo 3.1. Joo, dos escritores bblicos, o mais rico no uso hebrastico do verbo 'conhecer'. Na orao sacerdotal Jesus usa esse verbo que, se interpretado moda ocidental, no faz qualquer sentido171. No faz sentido dizer que Jesus possua qualquer idia da existncia de Deus, ou que ele possua informaes sobre Deus, mas o mundo no sabia nada d'Ele. No! Cristo amava o Pai, o que no acontecia com o mundo. O relacionamento de amor de Jesus com as suas ovelhas tambm ilustrado pelo uso hebrastico do verbo 'conhecer':
"Eu sou o bom Pastor; conheo (ginw/skw) as minhas ovelhas, e elas me conhecem (ginw/skeysi/ me) a mim, assim como o Pai me conhece (ginw/skei me o( path\r) a mim e eu conheo o Pai (ginw/skw to\n pate/ra); e dou a minha vida pelas ovelhas"172.

absolutamente bvio que Jesus tivesse conhecimento da existncia do Pai e vice-versa. Seria at tolice traduzir esse verbo nesse sentido, assim
Jr 1.5. 1 Jo 3.1. 170 Jo 17.14. 171 "Pai justo, o mundo no te conheceu ( se o)uk e)/gnw); eu, porm, te conheci (se e)/gnwn), e tambm estes compreenderam que tu me enviaste" (Jo 17.25). 172 Jo 10.14-15.
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como tolice seria entender que Jesus sabia quem eram as Suas ovelhas, e as ovelhas sabiam quem Ele era. O que o texto quer dizer que Jesus amava as Suas ovelhas e Suas ovelhas O amavam, da mesma forma que havia mutualidade de amor entre Ele e o Pai. Jesus usou o verbo 'conhecer' no sentido hebrastico, numa passagem extremamente forte, especialmente para aqueles que pensam arminianamente, isto , num amor salvador de Deus com carter universal:
"Muitos naquele dia ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci (e)/gnwn). Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade"173.

Jesus no pode ser entendido aqui como dizendo: "No conheo nada a respeito de vocs", porque est totalmente evidente que Ele sabia tudo a respeito deles seu mau carter, suas ms obras. Ele conhecia toda a pecaminosidade deles. Portanto, nesses versos, Ele est falando de algo muito diferente e tremendamente forte: o significado da expresso hebrastica : "Eu nunca tive qualquer relacionamento de amor com vocs", ou "Eu nunca considerei vocs objetos do meu favor e amor". A Sua referncia aqui a Seu amor salvador. Isto posto, pergunta-se: como devemos interpretar o texto de Rm 8.29? A prescincia de 1 Pe 1.2 e Rm 8.29 explicada, portanto, dentro dos crculos protestantes: Arminianos e Calvinistas174, do seguinte modo:
Interpretao Arminiana de Rm 8.29.

Deus sempre possui um conhecimento perfeito de todas as criaturas e de todos os eventos. Nunca houve nada no presente, passado ou futuro que no tenha sido plenamente conhecido por Deus. Mas no a esse conhecimento de eventos futuros que o texto de Rm 8.29 est falando. O texto afirma que 'aqueles (pessoas, no coisas) que Deus conheceu de antemo, Ele predestinou, chamou, justificou, etc.' Se formos absolutamente lgicos em nosso raciocnio, chegaramos seguinte concluso: visto que todos os homens no so predestinados, chamados, justificados e glorificados, segue-se que todos os no foram conhecidos de antemo por Deus no sentido de Rm 8.29. Foi exatamente para evitar esta concluso que os Arminianos so forados a acrescentar uma noo qualificante no texto. Os Arminianos tem a seguinte interpretao: eles interpretam a prescincia em Rm 8.29 como sendo Deus predestinando certos indivduos que Ele 'pr-conheceu' (previu, soube com antecipao) que creriam ou responderiam Sua oferta graciosa (isto , aqueles a quem Ele viu que, de sua prpria e livre vontade, se arrependeriam de seus pecados e creriam no evangelho). Godet, um comentador Arminiano, analisando Rm 8.29, faz a seguinte pergunta: "Em que sentido Deus os conheceu de antemo"? e responde que eles foram 'conhecidos de antemo para cumprir as condies
Mt 7.22-23. Toda esta parte , praticamente sacada do livro de David N. Steele e Curtis C. Thomas, The Five Points of Calvinism Defined, Defended, Documented (Baker, 1971) p. 85-89.
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de salvao, por sua f; assim, foram "pr-conhecidos por sua f". A expresso "conhecer de antemo" (prever, saber antecipadamente) entendida pelos Arminianos como significando que Deus sabia de antemo que os pecadores haveriam de crer e, com base nesse conhecimento antecipado, Ele predestinou-os para a salvao. Eles lem nesta passagem alguma coisa que no est nela, a fim de provar os seus pressupostos sinergistas. Eles fazem esse acrscimo, no porque a linguagem o exige, mas porque o sistema teolgico deles requer. Eles lem a noo de uma f prevista dentro do verso e, ento, apelam para ela num esforo de provar que a Predestinao foi baseada sobre eventos previstos. Dessa forma, os indivduos particulares so ditos ser salvos (porque Deus quis a salvao de todos), mas porque eles mesmos desejaram ser salvos. Portanto, em ltima instncia, a Predestinao para a vida, depende da f futura deles, e no da graa amorosa de Deus. A f futura tida como a base da Predestinao deles, no o resultado dela. Eles dizem que Deus 'conheceu de antemo os que creriam', por isso os predestinou, justificou, etc.
Interpretao Calvinista de Rm 8.29.

A outra classe de comentadores, a dos Calvinistas, entre os quais se encontram Murray, Hodge e Hendricksen, rejeita o ponto de vista Arminiano, sobre duas bases: primeira, porque a interpretao dos Arminianos no est em harmonia com a linguagem de Paulo; segundo, porque no est em harmonia com o sistema de doutrina ensinado no restante da Escritura. Os Calvinistas sustentam que o texto ensina que Deus 'colocou o seu corao sobre' certos indivduos; a estes Ele predestinou ou os marcou para serem salvos. Observe que o texto no diz que Deus 'sabia alguma coisa a respeito de indivduos particulares'(isto , que eles fariam isto ou aquilo), mas afirma que Deus 'conhecia os prprios indivduos' a quem Ele predestinou para torn-los iguais ao Seu Filho. A palavra 'conhecer de antemo' como usada aqui equivalente a 'amados de antemo' aqueles que foram objetos do amor de Deus, Ele destinou antecipadamente para a salvao. De acordo com o uso hebrastico da palavra 'conhecer, j visto, no h necessidade alguma de se acrescentar qualquer noo qualificante. No somente desnecessrio como imprprio. Contra este artifcio Arminiano, John Murray diz:
Deveria ser observado que o texto diz "aos que de antemo conheceu"; "aos" o objeto do verbo e no h nenhuma adio qualificante. Isto, de si mesmo, mostra que, a menos que haja alguma outra razo forte, a expresso "aos que de antemo conheceu" contm dentro de si mesma a diferenciao que est pressuposta. Se o apstolo tivesse em mente algum "adjunto qualificante" ele teria que ter sido simples para supri-lo. Visto que ele no acrescenta nada, somos forados a perguntar se os termos reais que ele usa podem expressar a diferenciao implicada. O uso da Escritura proporciona uma resposta afirmativa. Embora o termo 'prescincia' seja raramente usado no N.T., completamente indefensvel ignorar o significado to freqentemente dado palavra 'conhecer' no uso da Escritura... no h razo porque esta importncia da palavra 'conhecer' no deva

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ser aplicada 'prescincia' nesta passagem, como tambm em 11.2, onde ela tambm ocorre na mesma espcie de construo, e onde o pensamento da eleio est patentemente presente (cf. 11.5-6). Quando esta importncia devidamente apreciada, ento no h nenhuma razo para adicionar qualquer noo qualificante e 'aos que de antemo conheceu' visto como contendo em si mesma o elemento diferenciador requerido. Ele significa que 'aqueles por quem ele teve uma considerao especial' ou 'aqueles a quem ele conheceu desde a eternidade com afeio e prazer distintos' e virtualmente equivalente a 'aos que amou de antemo'175.

Esta interpretao est de acordo com a ordo salutis mencionada em Rm 8.30. Paulo estabelece ali uma cadeia que mostra Deus fazendo tudo, terminando na glorificao do homem. A idia da intuito fidei 176 no se encaixa neste esquema paulino. Ela est em desacordo com a ao determinativa claramente afirmada nesta passagem. O modo de uma pessoa interpretar a 'prescincia' vai tambm determinar que espcie de Deus ela tem. Murray ainda diz:
"No a previso da diferena, mas a prescincia que faz a diferena existir; no a previso que reconhece a existncia, mas a prescincia que determina a existncia. o amor soberano que faz distino"177.

Hodge diz que o significado literal da palavra 'prescincia' no proporciona nenhum sentido adequado 178 nesta passagem. A idia de f prevista levanta alguns problemas srios que deveramos mencionar aqui: a. Ela totalmente oposta ao ensino geral da Escritura que ensina a gratuidade da salvao de Deus; b. Ela faz com que a base de nosso chamamento e eleio esteja em ns mesmos. Se os Arminianos fazem uma distino entre f (do ponto de vista deles) e obras, isso no ajuda muito, porque f uma obra ou um ato, e um dom de Deus, o resultado ou efeito da eleio, e, portanto, no o fundamento. O texto diz "aos que conheceu de antemo, a esses predestinou". Hodge observa que "a Predestinao segue, e baseada na prescincia. A prescincia, portanto, expressa o ato de cognio ou precongnio... que envolve a idia de seleo"179. Portanto, a idia de prescincia, segundo o ensino geral das Escrituras, o amor de antemo de Deus por Seu povo. Por causa desse amor predestinador de Deus, as pessoas vem ao conhecimento salvador de Deus, sendo conformes imagem de Jesus Cristo. A prescincia mencionada em Rm 8.29 "refere-se ao prazer ativo divino. Ela indica que, em sua prpria soberana boa vontade, Deus colocou o Seu
John Murray, Thje Epistles to the Romans, vol. 1, p. 316.318. Intuito fidei (em vista da f) uma expresso usada nos crculos luteranos, quando da controvrsia sobre a Predestinao no sculo passado, no Snodo de Missouri. Ela significa que Deus elegeu as pessoas vendo a f delas. A f futura das pessoas tornou-se a base pela qual Deus as elegia. Nos crculos luteranos conservadores, lutou-se contra qualquer coisa relacionada salvao como contingente da deciso humana, no que estavam absolutamente certos. 177 Murray, p. 318. 178 Charles Hodge, Commentary to the Epistle to the Romans, (New York, A.C. Armstrong and Son, 1906), p. 446. 179 Hodge, Op.Cit. p. 447.
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amor sobre certos indivduos, muitos ainda por nascer, alegremente reconheceu-os como Seus, elegeu-os para vida e glria eternas". 180 Esta interpretao que Paulo d do seu ensino sobre a predestinao, encaixa-se bem na mentalidade hebraica, onde o verbo deve ser entendido num sentido de amor, sendo, pois, o amor, a base da eleio divina. As perguntas levantadas pelas duas interpretaes 181 opostas so estas: "Deus olhou atravs do tempo e viu que certos indivduos creriam e, assim, os predestinou para a salvao sobre a base desta f prevista"? ou "Deus colocou Seu corao sobre certos indivduos e, por causa do Seu amor por eles, os predestinou para que eles fossem chamados e recebessem a f em Cristo pelo Esprito Santo e, assim, fossem salvos"? Em outras palavras, a f do indivduo a causa ou o efeito da predestinao de Deus? A resposta bvia est nas anlises feitas nos versos acima sobre o significado hebrastico do verbo 'conhecer'. Portanto, a f o resultado, no a causa do ato predestinador de Deus. Contudo, a causa do ato eletivo de Deus o seu amor soberano. Quando a Bblia fala de Deus conhecendo indivduos particulares, ela freqentemente quer dizer que Deus tem considerao especial por eles, e que eles so objetos de Sua afeio e de Seu amor. Essa concluso sobre o texto de Rm 8.29 combina exatamente com outros textos da Escritura que ensinam que a base da obra eletiva de Deus foi o Seu amor pelo pecador. Veja alguns textos que evidenciam essa encantadora verdade. Deus no predestina simplesmente porque Ele soberano, mas porque Ele ama, e o seu amor que soberano182. A escolha de Deus para a salvao no simplesmente uma resoluo da sua vontade soberana, mas a demonstrao de Seu amor por criaturas depravadas. absolutamente verdade que Ele faz todas as coisas 'segundo o conselho da Sua vontade', mas quando escolhe as pessoas para a vida eterna, porque Ele coloca o Seu corao sobre elas. Hendricksen observa que
"Em Seu amor ilimitado, motivado por nada fora de si mesmo, Ele separou-os para serem Seus prprios filhos... Quando o Pai escolheu as pessoas para si, decidindo adot-las como Seus prprios filhos, foi motivado pelo amor somente. Por conseguinte, o que Ele fez foi o resultado no de uma absoluta determinao, mas de um prazer supremo"183.

Observe tanto no texto de Ef 1.4-5 como em 2 Ts 2.13 que a razo predestinadora est no grande amor de Deus. Deus soberano no Seu amor eletivo. Quando dito que Ele soberano em sua eleio, devemos entender que Ele soberano na escolha daqueles a quem Ele ama. Esta espcie de amor de eleio, Ele no tem por todas as pessoas indistintamente. A razo do Seu amor est n'Ele prprio, nunca nas pessoas a quem amou, porque no h nada nelas que O leve a am-las. O que elas, na verdade fazem juz, a condenao porque so pecadoras. Nada
180 181 182 183

William Hendricksen, New Testament Commentary Romans 1-8, Grand Rapid,s Baker, 1980, p. 282. Arminiana e Calvinista. Ef 1.4-5. William Hendricksen, New Testament Commentary, Ephesians, (Grand Rapids, Baker, 1967), p. 79.

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nelas atrai o amor de Deus por elas. A nica resposta que a razo do Seu amor est dentro d'Ele prprio 184 . E, soberanamente, Ele resolveu, de antemo, colocar o Seu amor em algumas pessoas, e destin-las vida eterna. A eleio no o resultado da obra de um Deus tirano, mas o resultado de Seu amor. neste sentido que Ele soberano da eleio. A soberania de Deus mostrada na manifestao do Seu amor eletivo. Este assunto desperta forte oposio dentro das Igrejas por causa do conceito errneo do amor de Deus que eles receberam em sua educao na f185. Bendito seja Deus que fez com que Seu amor gracioso fosse a causa da nossa eleio. Se no nos amasse, at hoje estaramos com a massa dos perdidos, ainda mergulhados nos nossos pecados! por isso que a eleio chamada "eleio da graa"!

A finalidade da eleio divina.

Finalidade primeira da eleio.


1. Proporcionar salvao186.

Por salvao aqui entendemos todo o processo de Deus para que o homem seja remido de sua condio de pecado e misria. Deus, desde a eternidade, destinou pessoas para que fossem objeto de Seu amor salvador. A finalidade da eleio aqui neste texto a salvao e os meios dela so a santificao do Esprito e f na verdade. O perodo da eleio mencionado neste verso 'desde o princpio'.
2. Conceder f187.

A finalidade da eleio divina tambm que as pessoas objeto da eleio sejam capazes de se apossar da salvao. O meio pelo qual os homens se apossam da redeno a f em Jesus Cristo. Isso produto direto da eleio divina. S crem os que so eleitos. Um outro texto que evidencia esta verdade o de Tt 1.1.
3. Dar vida eterna aos pecadores188.

A vida eterna , na Escritura, vista como sinnimo de salvao, embora teologicamente podemos fazer distino entre elas189. De qualquer modo, os
Analisar o texto de Rm 9.11-13 onde a eleio divina est intimamente relacionada com o Seu amor soberano por Jac. 185 A maioria dos membros de nossas Igrejas cresceu com a idia de um amor salvador universal, isto , um amor que Deus d a todos indistinta e igualmente. Segundo a teologia Arminiana, a teologia Calvinista est totalmente contra a Escritura. 186 2 Ts 2.13. 187 At 13.48. 188 At 13.48.
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homens recebem a vida eterna em virtude de uma ordenao antecipada de Deus. Desde antes da fundao do mundo Deus destina alguns homens para que desfrutem da vida eterna, e todos estes vm, certamente, a crer em Jesus Cristo.
4. Colocar-nos na famlia de Deus190.

A adoo um dos aspectos legais da salvao. Deus nos coloca na posio de Seus filhos, sendo co-irmos de Jesus Cristo. A beleza disto que a adoo o resultado da eleio divina. Poucos crentes pensam nesta beleza desta finalidade da eleio. Eles s pensam na 'tirania' de Deus quando estudam a Predestinao, esquecendo-se de que Deus resolveu ser Pai daqueles que Ele adota. Isso eleio da graa! Somente os crentes como indivduos so colocados na posio de filhos. Portanto, a eleio para a adoo tambm prova o fato da eleio ser individual ou pessoal.
5. Fazer-nos obedientes191.

Faz parte do processo de salvao a obedincia do pecador. Ningum em desobedincia salvo, pois a obedincia parte da santificao. Somos chamados pelo mesmo Pedro de 'filhos da obedincia192'. E essa obedincia possvel porque fomos destinados de antemo para ela. Somos eleitos para a obedincia. altamente encorajador saber que ao obedecermos estamos cumprindo o decreto eletivo de Deus, pois esta a finalidade do decreto da eleio.
6. Santificar-nos193.

altamente confortador que a eleio seja para a santificao, pois esta parte do grande processo da salvao. No h completao da salvao sem a santificao, e o amor eletivo de Deus para que sejamos santificados! A finalidade da eleio para que sejamos irrepreensveis, pessoas contra quem ningum tenha indignidade alguma que dizer. Este o alvo da eleio para aqueles a quem Deus escolheu.
7. Sermos entregues a Cristo Jesus.

Deus elegeu-nos para que fossemos entregues a Jesus Cristo. Isto quer dizer que quando Deus nos elegeu para a salvao, Ele teve que nos entregar a Cristo para que ele fizesse uma obra redentora por ns e em nosso lugar.
A salvao tem a ver com obedincia passiva de Cristo, que o sofrimento da morte, enquanto que a vida eterna tem a ver com a obedincia ativa, que consiste na obedincia de todas as prescries da lei como regra de vida. A obedincia ativa necessria em virtude da desobedincia e da falha de Ado em conseguir a vida eterna para si e para os seus descendentes. A obedincia passiva a conseqncia do fato de Ado ter desobedecido as leis de Deus. Para que pudesse ser aceito como substituto dos homens na cruz, Jesus teve que obedecer primeiro a todos os princpios quebrados por Ado. 190 Ef 1.5. 191 1 Pe 1.1. 192 1 Pe 1.14. 193 Ef 1.4.
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Pedro, na sua carta fala de uma maneira inequvoca, mas que nem sempre percebido pelos que estudam esse assunto194. Este texto nos indica que, ao eleger-nos, Deus nos entregou a Cristo para que este morresse, derramando o Seu sangue, a fim de nos lavar e purificar, remindo-nos de nossos pecados. Por essa razo, na Sua orao sacerdotal, vrias vezes Jesus diz 'daqueles que o Pai havia entregue a Ele'195.
8. Tornar-nos parecidos com Jesus.

Pelo fato de termos sido entregues a Cristo Jesus pelo Pai, lavados pelo Seu sangue, podemos ter a convico de que a finalidade da eleio tornar-nos parecidos com Jesus, pois Ele nos purifica e nos torna como Ele na sua humanidade. A finalidade da eleio restaurar o homem sua condio primeira, de santidade, igual quela que Jesus apresentou quando da sua encarnao. Deus restaura-nos a Sua imagem, para que sejamos maduros, parecidos com o Filho d'Ele quanto Sua humanidade196. Este o alvo de Deus na preparao dos Seus filhos: torn-los semelhantes ao Seu nico Filho, o irmo mais velho deles. extremamente consolador pensar que um dia seremos feitos imagem daquele que nosso salvador! E isto graas eleio de Deus! Finalidade ltima da eleio.
1. A glria de Deus197.

Deus glorificado tanto nos que so reprovados como nos que so objetos de sua misericrdia. Esses so os eleitos. E na eleio deles Ele glorificado!

194 195 196 197

1 Pe 1.1. Jo 17.1-11. Rm 8.29. Rm 9.22-23.

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2. A glria da graa de Deus198!

No somente a pessoa de Deus glorificada, mas o seu atributo chamado graa glorificado. A graa de Deus gloriosa, cheia do esplendor que caracteriza o prprio Deus. A doutrina da eleio torna ainda mais majestosa a graa de Deus, porque nela a graa maravilhosamente mostrada!
3. O louvor da glria de Deus199!

Na eleio Deus no somente promove a glorificao de Sua pessoa e de Sua graa, mas tambm Deus quer que a glria seja louvada, cantada e testemunhada pelos homens. Todos ns, os que de antemo esperamos em Cristo, isto , os que desde a eternidade temos sido predestinados para a vida eterna, devemos servir, viver e proceder para que a glria de Deus seja louvada!

Relao da doutrina da eleio com outras doutrinas.


uma prtica extremamente ruim dissociar a eleio de outras doutrinas relacionadas condio do homem e de outros aspectos da doutrina da salvao. Muitos erros seriam evitados se todas as doutrinas fossem apresentadas interrelacionadamente, como um corpo consistente e completo.
"Se ela (a doutrina da eleio) est para ser guardada em seu equilbrio bblico prprio e entendida corretamente, o ato da eleio do Pai deve ser relacionado com a obra redentora do Filho, que deu-se a Si mesmo para salvar os eleitos, e com a obra renovadora do Esprito Santo, que traz o eleito f em Cristo"200.

O ensino sobre a eleio freqentemente um dos mais odiados em muitos crculos da Igreja crist porque ele tem sido apresentado isolado das doutrinas da depravao humana e das outras doutrinas relacionadas Ordo Salutis. Por essa razo, esta doutrina freqentemente apresentada distorcidamente em redutos Arminianos e, inclusive, em alguns crculos reconhecidos como reformados. A ordem da relao entre a doutrina da eleio e as outras doutrinas, neste trabalho, segue a ordem apresentada na primeira parte que tratou da teologia libertria do Arminianismo.

1. Eleio e f no Calvinismo.
F o fruto da eleio, no a causa dela. At 13.48 diz que os homens foram destinados para serem crentes, no que eles fossem eleitos porque eles haveriam de crer. Dabney diz que

198 199 200

Ef 1.5-6. Ef 1.11-12. Steele, Op.Cit. p. 31.

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"A f do crente, a penitncia, e a perseverana em santidade nunca poderiam ser, dessa forma, previstas por Deus, como sendo uma condio movendo-O a determinar conceder a salvao para o crente, porque nenhum filho de Ado jamais tem qualquer verdadeira f, exceto como fruto da graa de Deus concedida na eleio"201.

Os eleitos so os nicos que desfrutam pessoalmente os benefcios da graa divina. Todas as graas espirituais 'cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o Seu propsito' 202 . Dabney ainda diz:
"A verdadeira f, penitncia e perseverana em santidade que os Arminianos representam como condies movendo Deus a eleger o homem, a Escritura apresenta como dons da graa de Deus infundidos por Ele no eleito, como conseqncias da sua eleio"203.

A Escritura assevera enfaticamente que no h nenhuma bondade no homem que leva Deus a escolh-lo para a salvao. F e boas obras so o resultado, no a causa da eleio. Paulo apresentou esta verdade com tal nfase que causou revolta nas mentes de seus contemporneos. Observando a reao nas suas mentes, Paulo escreveu Rm 9.9-18. Na sua carta aos Tessalonicenses Paulo estabeleceu a relao entre eleio, pregao do evangelho e f204. Tiago tambm foi claro quando escreveu a respeito da relao entre eleio e f205. Portanto, a f a conseqncia e no a causa da eleio.

2. Eleio e prescincia no Calvinismo.


A grande confuso entre eleio e prescincia que a palavra prescincia usada somente em um dos seus dois sentidos, isto , a idia de que Deus tem uma noo prvia daquilo que vai acontecer no futuro. A teologia Arminiana usualmente diz que Deus elege as pessoas porque Ele sabe de antemo o que elas faro no futuro. Este o significado de prescincia para eles. No incorreto dizer que Ele conhece cada ao que est para acontecer. No h nenhum problema com esse conceito. Dentro da nossa perspectiva humana, podemos dizer que Deus conhece o passado, o presente e tudo o que vai acontecer no futuro. Da o nosso entendimento de profecias. A F Reformada cr que Deus tem esta espcie de conhecimento, porque Ele onisciente e sabe todas as coisas de antemo. O grande problema dizer que a eleio de Deus baseada numa f prevista, isto , que Deus elegeu aqueles que Ele viu antecipadamente que haveriam de crer. de extrema importncia observar que cada vez em que a Escritura diz que Deus conhece de antemo, ou que Deus tem prescincia, ela no se
Robert Dabney, Lectures in Systematic Theology, (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1975 edition) p. 237. 202 Rm 8.29. 203 Dabney, Op.Cit., p. 237 (ver Ef 2.8-10; At 5.31 e 2 Tm 2.25-26). 204 1 Ts 1.4-5 e 2 Ts 2.13-14. 205 Tg 2.5.
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refere a atos que os homens haveriam de apresentar. A Escritura refere-se a um conhecimento antecipado dos prprios homens, no do que eles estariam para fazer. O verbo grego proe/gnw, que traduzido como 'pr-conhecer' ou 'conhecer de antemo'
"Ocorre sete vezes no Novo Testamento grego. Duas vezes ele se refere a um conhecimento prvio da parte do homem: em At 26.5 ao conhecimento prvio de Paulo dos judeus, e em 2 Pe 3.17 ao conhecimento prvio do cristo (sendo prevenidos de antemo) dos insubordinados que haveriam de vir nos ltimos dias. Cinco vezes se refere ao conhecimento prvio que Deus tem: trs delas so usadas como um verbo206, e duas como um substantivo207".

O que muito importante saber isto: cada vez que este verbo ou substantivo usado, ele significa muito mais do que mero conhecimento antecipado de eventos futuros. Seria tolice traduzi-lo simplesmente como um conhecimento de futuros eventos. Na verdade, no h nenhuma noo de pr-conhecimento de eventos futuros na mente de Deus. A noo de prescincia se encaixa bem em nossa mente. Contudo, como a Escritura foi escrita para seres humanos, ento, temos que tratar de um pr-conhecimento de Deus. A prescincia de Deus, como foi dito, muito mais do que Deus prevendo eventos. Nos exemplos dos textos dados acima, as Escrituras dizem que Deus pr-conhece pessoas, no o que elas haveriam de fazer no futuro. O texto mais importante neste assunto Rm 8.29. O verbo 'conheceu de antemo', interpretado pelos Arminianos, como Godet, por exemplo, como Deus pr-conhecendo o cumprimento das condies da salvao dos homens, como a f 208 . Os Calvinistas devem rejeitar essa interpretao porque ela no faz justia ao ensino da Escritura. Sabemos que
"Deus sempre possuiu um conhecimento perfeito de todas as criaturas e de todos os eventos. Nunca houve um tempo quando qualquer coisa passada, presente ou futura que no tenha sido plenamente conhecida por Ele. Mas no ao Seu conhecimento dos eventos futuros (o que as pessoas fariam) que o texto se refere em Rm 8.29-30, porque Paulo afirma claramente que aqueles a quem Ele conheceu de antemo Ele predestinou, Ele chamou, Ele justificou, etc. Visto que todos os homens no so predestinados, chamados e justificados, segue-se que todos os homens no foram pr-conhecidos por Deus no sentido falado no verso 29"209.

Portanto, no h a doutrina da intuitu fidei nas pginas da Bblia. Essa doutrina no est em harmonia com o ensino geral da Palavra de Deus. Steele ainda diz:
'Observe que o texto no diz que Deus sabia algo a respeito de indivduos particulares (que eles fariam isto ou aquilo), mas ele afirma que Deus conheceu

206 207 208 209

Rm 8.29; 11.2 e 1 Pe 1.2. At 2.23 e 1 Pe 1.20. Godet, Op.Cit. p. 325. Steele, Op.Cit. p. 86.

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os prprios indivduos aqueles a quem Ele conheceu Ele predestinou para serem iguais a Jesus Cristo'210.

A palavra pr-conhecer no deve ser interpretada como fazem os Arminianos, mas deve ser entendida como equivalente a 'amar de antemo', como j vimos em argumentao anterior.

3. Eleio e soberania no Calvinismo.


A teologia Arminiana muda o foco da soberania de Deus na eleio. Como j foi argumentado anteriormente, os Arminianos crem na soberania de Deus, mas esta soberania nada tem a ver com o Seu amor soberano para com Seu povo. A soberania de Deus relacionada ao mtodo que Ele escolheu para lidar com a salvao do pecador. O mtodo a Sua prescincia. 'A prescincia de Deus o meio pelo qual Ele tem determinado quais indivduos sero conformados imagem do Seu Filho'211. A soberania de Deus o pr-conhecimento que Deus tem, de acordo com a teologia Arminiana, porque Deus faz todas as coisas levando em conta a Sua prescincia. Algo foi revertido. O entendimento correto da prescincia de Deus explica o engano Arminiano. A soberania de Deus est relacionada administrao do Seu amor pelos pecadores. O Seu amor eletivo que soberano, porque Ele a causa ltima de Deus ter eleito o pecador. A soberania est no Seu amor, antes que em outra coisa qualquer. Eu estou dizendo que Ele escolhe a quem Ele ama. Esta espcie de amor eletivo Ele no tem por todas as pessoas sem exceo. Todas as pessoas merecem a manifestao da Sua ira, porque todos eles, por natureza, so filhos da ira 212 . Nada neles atrai Deus ao amor. A nica resposta que a razo para o Seu amor est dentro de Si prprio. Ele decidiu colocar o Seu corao em alguns deles e design-los para a vida eterna. Esta a soberania da eleio. A eleio no o resultado de um Deus tirnico, mas o produto de Seu amor. nesse sentido que a eleio soberana. A soberania de Deus mostrada na manifestao do Seu amor. Isto algo desconhecido de muitas pessoas. Por desconhecerem este aspecto soberano do amor eletivo que as pessoas cometem muitas injustias contra esta maravilhosa doutrina. A eleio do ponto de vista Arminiano no faz com que Deus tenha um amor de eleio, porque Deus ama cada pessoa no mundo igualmente 213 , e, de
Steele, Op.Cit. p. 85. Jack W. Cottrell, "Conditional Election", em Grace Unlimited, Op.Cit. p. 59. 212 Ef 2.3. 213 de grande importncia fazermos algumas observaes: se esse amor eletivo fosse para cada pessoa sem exceo, isto , para cada pecador no mundo em todas as pocas, por que Jesus disse aos Seus discpulos: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele"... e "Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para Ele e faremos nele morada" (Jo 14.21-23). A mesma verdade qualquer pessoa pode encontrar em Pv 8.17 "Eu amo os que me amam; os que me procuram me acham". Contrariamente, est escrito em Sl 5.5 "Os arrogantes no permanecero tua vista; odeias a todos os que praticam iniquidade". O salmista no diz nesse texto que Deus odeia a iniquidade, embora isso seja verdade, mas que Deus odeia os que praticam a
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acordo com a teologia Arminiana, a Teologia Calvinista erra o alvo nesse assunto. Mas, no final de contas,
"O exerccio do amor de Deus deve ser trazido de volta Sua soberania, ou, de outra forma, Ele haveria de amar como regra; e se Ele amou como regra, ento Ele est debaixo da lei do amor, e se Ele est debaixo da lei do amor, ento, Ele no supremo, mas Ele prprio est regrado pela lei. 'Mas', algum perguntaria, 'certamente voc no nega que Deus ama a famlia humana inteira'? Ns replicamos: est escrito, 'Eu amei Jac e odiei a Esa' (Rm 9.13). se, ento, Deus amou Jac e odiou a Esa antes deles serem nascidos, ou terem praticado o bem ou o mal, ento a razo de Seu amor no estava neles, mas n'Ele"214.

A eleio de Deus est amarrada ao Seu amor soberano. Nunca deveria ser esquecido que a eleio est ligada ao amor de Deus.

4. Eleio e graa no Calvinismo.


Como j foi mencionado em captulos anteriores, a eleio um produto da graa de Deus, assim como a graa est intimamente relacionada ao Seu amor. Cada doutrina crist ligada salvao do pecador est presa idia de graa. A salvao como um processo todo pura graa215. O Evangelho uma oferta graciosa aos pecadores216; a implantao da vida na regenerao um produto da graa de Deus217; a vocao eficaz uma obra da pura graa218; a justificao o resultado da graa de Deus219; a remisso dos pecados vem da graa de Deus220; a f a manifestao da graa de Deus221; a libertao dos pecados vem da graa de Deus222; o ministrio da Palavra est debaixo da graa de Deus223; os dons espirituais so dados segundo a graa de Deus224; os ministrios todos so produto da graa de Deus na vida

iniquidade. Jo 3.36 diz "que aquele que cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus". A pergunta que se faz : pode Deus amar aqueles que esto debaixo da Sua ira? Est absolutamente evidente que todos os 'justificados em Rm 8.33 so aqueles que recebem a manifestao do amor de Deus que est em Cristo Jesus" (Rm 8.39). Este amor de Deus apenas para aqueles que Ele castiga e disciplina, isto , os que Ele chama para serem Seus filhos (Hb 12.6). no sem razo que Deus disse que Seu amor soberano: "Eu amei a Jac, porm odiei a Esa"(Rm 9.13). Se Deus ama todos os homens sem exceo, aqueles textos que mostram a limitao no fazem sentido algum. No possvel Deus atirar os Seus amados no lago de fogo. 214214 A.W. Pink, The sovereignty of God, Grand Rapids, Baker Book House, 1977, p. 25. 215 At 15.11; Ef 2.5. 216 At 20.24, 32; 14.3. 217 Jo 1.12-13. 218 Gl 1.15; 2 Tm 1.9. 219 Rm 3.24; 5.18; Tt 3.7. 220 Ef 1.7. 221 Ef 2.8; At 18.27; Rm 4.16; Fp 1.29. 222 Rm 6.14. 223 At 14.26-27; 15.40. 224 Rm 12.6; 1 Co 3.10; Ef 3.7-8; 4.7.

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dos homens 225 ; o consolo espiritual e salvador produto da graa de Deus226; a vida dos homens preservada por graa227. Ora, se todas as coisas relacionadas salvao do pecador e sua vida em geral so o resultado da graa de Deus, por que, ento, a eleio, que o primeiro passo na salvao do homem, deveria ser diferente? Por esta razo, Paulo combate a idia de que Deus escolhe porque Ele sabia o que o homem faria no futuro228. A eleio graa pura, porque Deus o 'Deus de toda a graa'229.

5. Eleio e justia no Calvinismo.


H algumas objees doutrina da eleio incondicional no Arminianismo, mas a principal objeo a de que esta doutrina torna Deus injusto. A injustia de Deus, segundo o Arminianismo refere-se ao fato de Deus dar a pessoas iguais coisas desiguais. Eles acusam a doutrina Calvinista de tornar Deus parcial na distribuio da salvao. Primeiramente, o conceito Arminiano de justia tem que ser reavaliado. Justia no diz respeito ao fato de Deus dar salvao igualmente para todas as pessoas. A salvao no matria da justia de Deus, mas de Sua graa. Na manifestao da Sua graa, Ele soberano, no sendo devedor de ningum. Justia sempre pressupe dvida, mas Deus no tem qualquer dbito perante os homens, nem estes so credores de Deus. O decreto da eleio incondicional no uma matria de certo ou errado, mas de livre favor230. Se Ele concede a Sua graa eletiva a alguns e no a outros, no h nada errado com Ele, porque Ele no est endividado com ningum para ter que dar alguma coisa. Segundo, Deus no est debaixo de qualquer obrigao de mostrar misericrdia a quem quer que seja, e a manifestao do Seu amor de eleio a cada pessoa sem exceo.
"Contudo, dever-se-ia ter em mente que se Deus no houvesse graciosamente escolhido pessoas para si prprio e soberanamente determinado proporcionar salvao para elas, e aplic-la a elas, ningum seria salvo. O fato de que Ele fez isto para alguns e exclui outros, no de modo algum injustia para o ltimo grupo, a menos que se sustenha que Deus esteja debaixo da obrigao de providenciar salvao para pecadores uma posio que a Bblia rejeita totalmente"231.

Terceiro, os Arminianos dizem que Deus ama a todos com a mesma intensidade, o que indica a Sua imparcialidade. Deus no injusto por causa desse seu amor por todos, diz o Arminiano. Segundo essa doutrina, Deus fica debaixo da obrigao de amar todos, porque no h nenhuma
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Ef 3.2-8. 2 Ts 2.16-17. At 27.24. Rm 11.5-6. 1 Pe 5.10. Mt 20.15-16. Steele, Op.Cit. p. 31.

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parcialidade em Deus. Essa matria deveria ser reavaliada. Deus seria parcial se tivesse dbito para com os homens.
"Se Deus devesse perdo e salvao toda raa, seria parcialidade se Ele salvasse alguns e no outros. Parcialidade injustia. Um pai parcial e injusto, se ele desconsidera os direitos iguais e as reivindicaes de todos os seus filhos. Um devedor parcial e injusto, se no pagamento de seus credores ele favorece alguns s expensas de outros. Nestes exemplos, um grupo tem o direito de reclamar sobre o outro. Mas impossvel para Deus mostrar parcialidade na concesso da salvao do pecado, porque o pecador no tem qualquer direito ou reivindicao a fazer"232.

Sua graa eletiva e Sua misericrdia Ele distribui a quem Ele quer. Isto no matria e justia, mas de graa233. Se pela graa, no um debito. E se no debito, no h injustia.

6. Eleio e depravao no Calvinismo.


O assunto da depravao total do homem o foco principal da crtica Arminiana no assunto da antropologia. A razo dessa preocupao dos Arminianos na sua crtica destruir o conceito da depravao total do homem porque, se conseguirem faz-lo, eles tambm so capazes de destruir a doutrina da eleio incondicional. Ambas as doutrinas, depravao total e eleio incondicional, esto absolutamente relacionadas na Teologia Reformada, como depravao parcial e eleio condicional esto entrelaadas na teologia Arminiana. Se os Arminianos aceitam a doutrina da depravao total do homem, eles tambm tem de aceitar a doutrina da eleio incondicional. Ambas as teologias so muito consistentes em sua apresentao das doutrinas, mas ambas esto em lados absolutamente opostos. Os Arminianos esto absolutamente certos quando eles dizem que a idia reformada de eleio est atada ao conceito reformado do pecado. Ningum pode separar um do outro. Se apresenta-se a doutrina da eleio sem apresentar primeiro a viso correta do pecado, a primeira ser apresentada errnea e distorcidamente. Numa reao ao conceito Arminiano, o Snodo de Dort expressou a sua doutrina da eleio, levando em considerao o homem como pecador234. A eleio de Deus sempre ensina que o homem incapaz de apresentar coisas espiritualmente boas. O homem to corrupto que necessita de uma obra especial da graa para tir-lo de sua pecaminosidade. Deus, na eternidade, viu todos os homens no estado de depravao, isto , culpados e corruptos com incapacidade moral. Ento, Ele decidiu resolver o problema de alguns
W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. 1, New York, Charles Scribner's Sons, 1889, p. 425. Rm 9.14-15. 234 O artigo 7 do primeiro cabealho da doutrina reza: "A Eleio o propsito imutvel de Deus por meio do qual, antes da fundao do mundo, de toda a raa humana, que havia cado por sua prpria falta de sua integridade original, em pecado e runa, de acordo com o seu livre beneplcito, e por mera graa, Ele escolheu em Cristo para a salvao um certo numero especifico de homens, nem melhores nem piores que outros, mas eles todos envolvidos em uma misria comum". (da traduo de Anthony Hoekema, em Calvin Theological Journal, vol. 3, 1968), p. 136-137.
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deles, elegendo-os para a vida eterna. Esta concluso pode ser sacada do ensino da Escritura de uma maneira muito clara: a. O pecador eleito para a salvao 235 . Salvao pressupe perdio. Aqueles que foram eleitos estavam perdidos em seus delitos e pecados, da mesma forma que no foram eleitos. Eles todos mereciam condenao, mas Deus decidiu eleger alguns deles para a salvao, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios236. A eleio condicional dos Arminianos, que pressupe apenas a depravao parcial, torna o homem orgulhoso porque Ele no est totalmente dependente da eleio graciosa de Deus. Mas a salvao, segundo a Escritura, somente para perdidos, para os sem esperana, para os miserveis. Por essa razo Jesus veio para 'buscar e salvar o que se havia perdido'237. b. O pecador eleito para ser santo e inculpvel 238 . Santidade e inculpabilidade pressupem corrupo em pecado. Ningum pode ser eleito para a santidade se eles j tivessem santidade. A santidade o resultado final da eleio. Hendricksen faz a seguinte observao, contra a teologia Arminiana:
" digno de nota especial que Paulo no diga: 'O Pai elegeu-nos porque Ele previu que haveramos de ser santos'... porque eleio no considerada aos mritos previstos no homem ou mesmo sua f prevista. Ela no a raiz da salvao, nem o seu fruto"239.

Deus viu todos os homens em corrupo e escolheu alguns da raa cada para serem objetos do Seu imerecido favor, a fim de que fossem santos e inculpveis. Portanto, a doutrina da depravao tem de ser levada em conta quando se estuda a doutrina da eleio.

7. Eleio e responsabilidade humana no Calvinismo.


Cottrell, mostrando a sua teologia libertria, diz: "Somente a eleio condicional preserva a integridade da liberdade da vontade e, assim, a responsabilidade humana, sem a qual o sistema moral impossvel"240. Em sua assero, somente o homem tem o direito de escolher, no Deus. A liberdade da vontade no homem tem que ser preservada, no a de Deus. A eleio condicional, em ltima instncia, o homem escolhendo Deus, e no Deus escolhendo o homem. Os Arminianos fazem tudo o que podem para preservar a liberdade da vontade, a fim de dar o senso de responsabilidade humana doutrina da eleio. Mas Jesus Cristo foi absolutamente claro quando Ele disse aos seus discpulos: "No fostes vs

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2 Ts 2.13; 1 Ts 5.9. 1 Co 1.27-29. Lc 19.10. Ef 1.4; 1 Pe 1.2. William Hendricksen, New Testament Commentary Ephesians, Grand Rapids, Baker, 1967, p.77. Cottrell, Op.Cit., p. 68-69.

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que escolhestes a mim, pelo contrrio, eu vos escolhi a vs, para que vades e o vosso fruto permanea"241. O homem no tem nada a ver com a eleio. Esta uma matria do Deus todo poderoso somente. A responsabilidade do homem est ligada somente em atos onde ele ativamente participa. Ele no tem nenhuma participao em sua eleio. Ele somente o beneficirio dela, no uma parte cooperante nela. De um modo similar, o homem no tem qualquer responsabilidade no ato da regenerao ou do novo nascimento. Nestas coisas, ele totalmente passivo, porque ele no escolhe ser gerado de novo ou ser nascido de novo. Ele meramente concebido e nascido. Nada mais. Portanto, o homem no responsvel por sua eleio, mas o objeto da eleio divina, no a causa dela, como os Arminianos ensinam. Os homens so responsveis quando eles so agentes secundrios na execuo histrica dos decretos divinos, mas eles no so responsveis por sua eleio, sendo apenas seus beneficirios. Daane diz:
"Todas as verses arminianas da eleio ... sustentam que o pecador retm o direito e a capacidade, contra toda proposta da graa e eleio divinos, para rejeitar decisivamente a escolha eletiva de Deus. Isto considerado como liberdade autntica. A escolha do homem definitivamente decisiva. A graa de Deus nunca viola a liberdade ou o direito do homem de dizer 'no' a Deus. Se Deus, por uma ao eletiva graciosa, priva o homem pecaminoso de sua liberdade de dizer 'no', ento Deus ( dito) estaria violando a liberdade do homem. O pecador nunca to sobrepujado pelo amor e graa eletiva de Deus de forma que ele s pode se render a ela. Ao contrrio, a liberdade autntica do pecador permanece impregnvel pelo amor eletivo de Deus; ela tem o poder direito de autodeterminao escolher Deus como seu futuro, ou escolher um futuro sem Deus"242.

Na teologia Arminiana o homem tem o 'privilgio' de escolher Deus. Ela sempre ensina sobre 'liberdade autntica' da teologia Arminiana, para justificar a idia de responsabilidade, comete um engano muito srio em relao aos direitos de Deus. A teologia libertria tenta fazer justia responsabilidade do homem nesta matria, mas ao tentar faz-lo, acaba fazendo injustia liberdade de Deus de escolher pessoas.

Objees doutrina da eleio.


Objeo 1: ela inconsistente com a justia de Deus.
Esta a objeo mais comum entre os adversrios da doutrina Reformada da Eleio, em virtude da falta do correto entendimento do que significa eleio e justia. perfeitamente justo pensar que, se a doutrina da eleio inconsistente com a doutrina da justia divina, ento, a primeira no deve
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Jo 15.16. james daane, The Freedom of God, Grand Rapids, Eerdmans, 1973, p. 15-16.

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ser crida nem ensinada no meio do povo de Deus. Se por justia entende-se o fato de Deus dar a salvao a todos igualmente, ento a doutrina da eleio mostra que Deus injusto, pois d a uns e no a outros, portanto, Deus injusto porque no d a todos aquilo que deveriam receber. Se justia exige que todos os homens sejam tratados igualmente, isto , todos devem receber a salvao, e no apenas alguns, ento, a Escritura ensina que Deus injusto. Todos os adversrios da F Reformada fazem esta crtica ao sistema teolgico conhecido como calvinismo. Temos que trabalhar com essas crticas colocando as definies certas para que tenhamos respostas certas. Resposta. Mas h que se rever o conceito de justia. Segundo a Santa Escritura, Deus absolutamente justo, imparcial. Quando dizemos que Deus justo, estamos dizendo que Ele d a cada um conforme merece. E Deus justo com todos os pecadores, dando-lhes exatamente o que merecem. O grande fato que alguns recebem pessoalmente o que merecem, isto , a punio pelos seus pecados; outros, contudo, recebem a penalidade de seus pecados na pessoa dAquele que os substitui, Jesus Cristo. Todavia, a doutrina da salvao no tem nada a ver com a justia, mas com a graa. Se a salvao tivesse algo a ver com a justia divina, Deus se tornaria devedor dos homens, pois estes teriam que merecer a salvao. No podemos tornar Deus um devedor nosso, e ns credores d'Ele243. Se somos credores d'Ele, ento Ele injusto em no nos dar a salvao, mas a salvao uma matria da graa divina, sem que haja qualquer merecimento, ou pagamento de dbito de Deus para conosco. Graa e mrito se excluem. Portanto, Deus no injusto quando no concede salvao a quem quer que seja, pois no est debaixo da obrigao de providenciar salvao para ningum. Contudo, no podemos nos esquecer que a idia de justia divina est aliada idia de graa quando tratamos do pagamento da penalidade por parte de Cristo Jesus, para que as pessoas por quem Ele morreu sejam tratadas como se no fossem culpadas. A redencao matria de justia da parte de quem paga a penalidade, mas graa da parte de quem a recebe. Deus foi justo na aplicao da penalidade sobre os pecados do Seu povo, em Cristo, e foi misericordioso quando livrou o seu povo da penalidade e gracioso quando concedeu-lhes a redeno sem que, pessoalmente, fizessem jus a ela. Por essa razo, no podemos acusar Deus de injustia, de forma alguma. Paulo enfrentou o mesmo tipo de crtica por ensinar a doutrina da eleio, j no seu tempo. Veja a crtica subjazendo ao texto de Rm 9.11-18. antiga a crtica sobre a injustia de Deus. Os homens sempre reagem maneira que Deus age. Nunca os anunciadores da verdade de Deus ficaro sem a crtica dos homens porque estes sempre tero um conceito errneo de
O homem o nico devedor. Ele tem que pagar a penalidade dos pecados, recebendo a punio que merece. Por essa razo que a Escritura diz que a morte o salrio do pecado, mas quando se trata da vida eterna, a Escritura diz que ela Dom gratuito de Deus. (Rm 6.23).
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justia, a menos que algum com a mente de Deus lhes ensine. natural a reao enfrentada por Paulo quando falou do amor soberano de Deus que concede misericrdia a quem Ele quer. Misericrdia no dvida de Deus, mas manifestada de acordo com a sua vontade soberana.

Objeo 2: ela destri a doutrina da graa de Deus.


Esta objeo parecida com a primeira. Crem os arminianos que a doutrina da eleio anula a idia de graa, porque a graa para eles consiste na liberdade da vontade que Deus lhes d. Se h eleio, ento Deus lhes tira a chance de escolher a salvao. Logo, coma doutrina da eleio incondicional, no h o sistema de graa estabelecido por Deus. Resposta. Primeiramente, a graa no tem nada a ver com a doao da liberdade da vontade. Esse um pressuposto filosfico que alguns telogos arminianos tem sustentado, aplicando-o teologia. A manifestao da graa de Deus tem a ver com o homem no seu estado de pecado, isto , aps a sua queda. A liberdade de agencia Deus deu ao homem na sua criao, e isso inerente a ele. O homem continua a ser um agente livre, embora tenha perdido aquilo que chamamos de livre-arbtrio244. A graa algo que no faz parte do homem. Ela foi dada a ele para que pudesse ser remido. A graa inclui todas as bnos relativas salvao do pecador. Todas as coisas que recebemos so produto da graa redentora de Deus em Cristo245. Segundo, a prpria eleio parte do sistema gracioso de Deus. Paulo, escrevendo aos crentes de Roma, deixou essa verdade absolutamente clara246. Portanto, a doutrina da eleio jamais destri a doutrina da graa. Ao contrrio, ela confirma a gratuidade dos propsitos redentores de Deus. A eleio graa de Deus. Ela no atinge os homens porque estes fazem alguma coisa boa, mas porque Deus resolveu amorosamente fazer assim. Deus resolve separar alguns para si, de forma que eles nunca serviro a deuses estranhos. Somente ao Deus verdadeiro adoraro. isto o que acontece com todos os que so de Deus. Porque Deus, de antemo os amou, assim Ele os escolheu para serem os verdadeiros filhos adoradores do seu Santo Nome.

importante que se estabelea a diferena devida entre o livro arbtrio e a livre agencia. Livre arbtrio a capacidade que somente Ado teve de escolher no somente aquilo que combinava com a sua natureza santa, mas conversamente de fazer as coisas que eram contrrias sua natureza santa, isto , pecar. Esta uma capacidade que os homens depois da queda no possuem mais. Livre agencia, diferentemente, a capacidade que todos os homens possuem de fazer qualquer coisa que combina com as disposies dominantes da sua natureza. Eles fazem o que querem e o que gostam, dependendo do estado da natureza deles. Esta capacidade inerente ao homem desde a sua criao, parte essencial dele, e ele no pode deixar de t-la sem deixar de ser o que homem. 245 2 Co 8.9. 246 Rm 11.5-6.
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Objeo 3: ela causa em Deus o fazer acepo de pessoas.


O que faz acepo de pessoas aquele que, agindo como um juiz, no trata aquelas pessoas que vm diante dele de acordo com o carter delas, mas que nega a eles o que prprio deles e que d aos outros aquilo que no prprio deles. Faz acepo de pessoas aquele que trata os outros com preconceito ou com motivos sinistros, antes do que pela justia e pela lei247. Os adversrios do calvinismo dizem que a doutrina da eleio torna Deus algum que faz acepo de pessoas, isto , que as trata de modo diferente, tendo preferncias por umas e no por outras, sendo que todas elas so iguais. Esta acusao eqivale a dizer que Deus parcial. Alguns adversrios baseiam-se em dois versos da Escritura que dizem que Deus no faz acepo de pessoas248. Resposta. verdade que Deus no faz acepo de pessoas quando Ele est tratando da pecaminosidade delas. O contexto de Rm 2.11 diz-nos que tanto judeus quanto gentios, so igualmente condenveis por estarem em dbito com a lei, seja ela escrita nos coraes ou nos pergaminhos. Tanto uns como outros so condenados por sua quebra s leis. No caso de At 10.34 dito que Cornlio tambm recebe um tratamento indiferenciado dos judeus. Deus, quando trata da raa das pessoas, no tem nenhuma preferncia. verdade, tambm, que Deus tem preferncias, que Ele no trata a todas as pessoas igualmente, no que diz respeito salvao delas. O favoritismo que Deus tem por algumas no tem nada a ver com o carter delas, mas com a Sua determinao segura de am-las. Algumas pessoas podero objetar que Deus teve preferncias por Israel (como raa) em relao a outras raas. Mas a resposta que Deus no teve afeio a Israel com motivo nascido nesse povo, mas por motivo nascido nele prprio. Portanto, a diferena de tratamento que Deus tem com relao s pessoas matria de amor puro e soberano nascido no prprio Deus, sem nada a ver com a raa, estado ou condio do pecador. Quando Deus trata da nacionalidade, da raa, ou da pecaminosidade das pessoas, Ele no faz acepo de pessoas. isto o que a Escritura diz. Mas quando Deus trata da redeno das pessoas, ele as discrimina no por algo que h nelas, mas por algo que h no Seu ser. Por isso dito que ele 'tem misericrdia de quem quer e no de quem se esfora'.

247 248

Ver Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, (Grand Rapids; Eerdmans, 1941), p. 263. At 10.34 e Rm 2.11.

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Objeo 4: ela cheira doutrina pag do fatalismo.


Existe apenas uma semelhana entre a Doutrina Reformada da predestinao e a doutrina pag do fatalismo: "ambas assumem a certeza absoluta de todos os eventos futuros"249. No h nada mais que faa com que a Doutrina Reformada da predestinao se parea com a do fatalismo. A grande diferena que no fatalismo no h a noo de um Deus pessoal. Na verdade, a noo de Deus no necessria. As coisas acontecem simplesmente porque tem de acontecer, sem que haja algum inteligente por detrs de todos os acontecimentos. O 'fatalismo sustenta que todos os eventos vem a acontecer atravs de uma fora cega, sem qualquer noo de inteligncia, sem qualquer conotao moral que no pode ser distinta da necessidade fsica, e que nos deixa irremediavelmente dentro do seu poder como um poderoso rio carrega um pedao de madeira'250. O fatalismo tira o domnio das mos de um Ser inteligente e amoroso para p-la nas mos de uma necessidade cega e impessoal. Todas as experincias que a raa humana passa so produto de uma fora impessoal irresistvel contra a qual impossvel lutar. Resposta. Opostamente, a F Reformada, por detrs da Predestinao h um Ser sbio, santo, inteligente, onipotente, soberano, amoroso e justo. Todas as determinaes de Deus, feitas antes da fundao do mundo, so determinaes com razes em Si mesmo, para a glria do Seu nome e para o benefcio das Suas criaturas. Enquanto no fatalismo no existe um alvo final a ser atingido, um plano previamente estabelecido, na F Reformada a predestinao visando o cumprimento de um alvo final, inteligente. Na doutrina fatalista no existe a idia de liberdade das aes dos homens. Os homens no so agentes livres, eles no possuem autodeterminao. No sistema fatalista no h lugar para idias morais, porque tudo o que acontece tinha que acontecer. O homem, portanto, no tem culpa por nada que faz, porque tudo estava previsto. No h um legislador moral e nem h leis morais estabelecidas por um Ser pessoal superior. Mas na doutrina da predestinao reformada, os seres racionais e morais agem de acordo com a natureza dos coraes deles, fazendo sempre o que lhes agrada, mas sempre em consonncia com leis morais com as quais foram criados. O Legislador Deus e Ele sempre exige que as criaturas racionais ajam de acordo com Seus preceitos, mas de uma maneira que elas sempre fazem voluntariamente tudo o que querem. O fatalismo conduz as pessoas ao desespero, porque no existe regra e nem existe uma finalidade ltima em todas as coisas. A Doutrina Reformada da Predestinao traz conforto ao homem porque este sabe que h um Deus sbio que ordena de antemo todas as coisas e que Ele soberano na
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Boettner, p. 205. Boettner, p. 205.

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expresso do Seu amor, misericrdia e na administrao da salvao, mas que nunca deixa de ser justo. Os cristos no ficam desesperados porque Deus j determinou. E os crentes se consolam num plano maravilhoso como o que Deus j lhes tem mostrado. Tudo feito para a Sua glria e para a continuao e futura consumao do Seu reino, nada pode fazer estremecer o reino de Deus, porque Deus est no controle de todas as coisas. A idia de fatalismo deve ser banida da mente das pessoas quando a doutrina da predestinao ensinada.

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Objeo 5: ela torna Deus o autor do pecado.


Todos os Calvinistas reconhecem que a presena do mal moral no mundo um problema insolvel nas presentes condies. Ningum tem uma palavra final sobre o assunto que elimine todas as arestas. Mas de uma coisa ningum pode acusar a teologia calvinista: de tornar Deus o autor do mal. Os credos Calvinistas todos, embora afirmem os decretos de Deus como sendo a causa ltima da existncia de todas as coisas, logo se apressam em afirmar que Deus no o autor do pecado. Resposta. A Confisso de F de Westminster expressa-se desta forma:
"A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestam na Sua providncia, que esta se estende at a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto no por uma mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios e santos desgnios, sbia e poderosamente os limita, e regula e governa em sua mltipla dispensao: mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo". (V, IV)

A Teologia Reformada reconhece que difcil eliminar todos os problemas da existncia do mal, mas afirma categoricamente que Deus assume a responsabilidade pela presena do mal no universo sem, contudo, tornar Deus o autor do mal. Reconhece a Teologia Reformada que impossvel explicar como Deus assume a responsabilidade pela presena do mal sem, contudo, ser o autor dele. Deus amarrou esse assunto de tal forma que, mesmo decretando a existncia do pecado, Ele no o autor do mal, fazendo com que o pecado fosse concebido unicamente na mente da criatura, sendo o pecado nascido somente nos seres racionais, tornando-se eles os autores nicos do mal moral. Este assunto da existncia do mal est relacionado com a idia de concursus na doutrina da providncia. No sabemos exatamente como Deus opera nas mentes das pessoas fazendo com que elas consumem o mal que est dentro dos coraes delas, mas de tal forma que eles sejam os nicos responsveis pela prtica do mal.
"Podemos descansar certos de que Deus nunca teria permitido o pecado ter entrado a menos que, atravs de Sua providncia secreta e vitoriosa, Ele fosse capaz de exercer uma influncia diretiva sobre a mente dos mpios, de tal forma que o bem resultasse da obra maligna pretendida por eles. Deus opera no somente todo o bem e santas afeies que so encontradas nos coraes das pessoas, mas Ele tambm controla perfeitamente todas as afeies mpias e

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depravadas dos mpios, e as torna como Lhe apraz, de tal forma que eles tem um desejo de realiz-las da forma que Ele planejou cumpri-las atravs delas"251.

muito difcil explicar como essa ao operada, mas no h como fugir dessa idia. Se o mal foge do controle de Deus, no h como v-lo como o Senhor da histria. Sem essa capacidade de agir nas mentes dos homens inclinando-as252 como Lhe apraz, Deus perde todo o controle e nada do que Ele planejou se cumprir. A existncia do pecado no mundo um grande problema no somente para a Teologia Calvinista, mas para todos os ramos da Teologia Crist. Nenhuma Teologia Crist tem soluo plena para o problema do pecado. Todas so passveis de crtica da parte dos ateus. Contudo, a acusao maior tem cado contra os Calvinistas, especialmente da parte dos arminianos, porque na sua teologia eles afirmam que Deus preordenou o curso inteiro dos eventos do mundo. Portanto, com base nisso, Deus o autor do pecado. Os arminianos podem sofrer o mesmo tipo de crtica, porque eles no resolvem o problema do mal, tambm. Para eles, Deus um espectador passivo, que v as coisas acontecendo com relao ao mal, e Ele no tem absolutamente nada a ver com isso. o mal algo que tem a ver unicamente com a vontade livre dos homens. d apenas viu Ado fazer o que fez no den, sendo surpreendido por aquela ao. Somente depois de todo o mal feito que Ele tomou providncias para remediar a situao. Na F Reformada, contudo, Deus no foi pego de surpresa, no somente porque sabe de todas as coisas desde o princpio, mas porque a queda dos homens tem a ver com a execuo de Seus planos elaborados desde a eternidade. Se quisesse, Ele poderia ter preservado Ado de pecar, mas dessa forma os Seus planos eternos de salvao no se cumpririam, porque no existe salvao sem antes haver queda. Deus no o autor do mal, embora o seu aparecimento tenha a ver com o Senhor da histria, que decretou o aparecimento dele. Mas a existncia real do mal apareceu unicamente atravs do exerccio da autodeterminao das criaturas finitas. Como Deus pode decretar o aparecimento do mal e tornar certo o aparecimento dele na histria, atravs do exerccio livre da autodeterminao das vontades de Suas criaturas, algo que no nos revelado nas Sagradas Escrituras.

Objeo 6: ela inconsistente com a doutrina da responsabilidade moral.


A grande objeo feita aos Calvinistas : como podem as criaturas ser responsabilizadas em seus atos se suas aes j so predeterminadas por Deus? Resposta.
251 252

Boettner, Op.Cit., p. 229-230. Pv 21.1.

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As aes dos homens so livres porque os homens so agentes livres. A responsabilidade de uma ao est no fato delas serem nascidas na autodeterminao da criatura, no no fato delas serem preordenadas. Toda criatura age sempre conforme as disposies dominantes de sua natureza. Ningum comete uma ao m sem que seja uma expresso de sua vontade que, por sua vez, age de acordo com os impulsos de sua natureza mais ntima. A preordenao divina o auto pelo qual Ele torna certos os eventos mas de tal modo que eles sempre sejam feitos de acordo com a natureza das causas secundrias, que so os agentes racionais que possuem autodeterminao. A preordenao no fora nenhum ser racional a agir. Ela apenas torna certo o acontecimento de um ato, mas este praticado de acordo com as disposies dos coraes dos homens, sem que nada, absolutamente nada de fora, os force a fazer o que fazem. A responsabilidade de um ato no est vinculado uma idia de liberdade que significa independncia. A liberdade de independncia no existe. A liberdade de um ser humano est condicionada natureza dele. Ele s pode fazer o que est de acordo com a sua natureza. Estando de acordo com ela, ele pode fazer o que quiser, sem ser coagido de fora por nada. Todo homem age dessa forma, sempre concorde com as suas disposies interiores. Nesse sentido ele livre, portanto, um ser moralmente responsvel. Ao contrario de todas as expectativas, a Doutrina Reformada a que mais enfatiza a responsabilidade moral dos homens. Esta no est vinculada capacidade de os homens fazerem coisas boas, mas ordenao divina para eles fazerem as coisas santas.

Resultados prticos da doutrina da eleio.


1. Ela faz justia ao carter de Deus.
A doutrina da eleio mostra as mais lindas facetas da natureza divina: a. Ela mostra como Deus sbio no que faz, porque a eleio aponta os melhores fins usando os meios mais excelentes para o seu cumprimento. Deus exaltado quando a doutrina da eleio tem como o melhor fim a glria do Seu nome e a redeno do pecador. Algum pode esperar um fim melhor do que a glria de Deus, a redeno do pecador atravs de Jesus Cristo e tornado isso conhecido dos homens atravs da pregao do Seu evangelho? H melhores fins e meios melhores do que esses? No esta doutrina uma excelente prova da sabedoria de Deus? b. Ela mostra como Deus poderoso no que faz. Todos os Seus planos jamais podem ser frustrados, mesmo que satans e todas as outras criaturas juntas resolvam fazer oposio a eles. Todos aqueles que Deus de antemo destinou salvar, certamente Ele os trar a Jesus Cristo. Infalivelmente eles sero salvos pela Sua poderosa mo. Todas as coisas

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determinadas de antemo havero de acontecer porque o nosso Deus poderoso! c. Ela mostra como Deus amoroso no que faz. A doutrina da eleio mostra quanto Deus tem o corao naqueles que Ele chama de 'Seu povo'. Sem que houvesse neles qualquer coisa que O atrasse ao amor, Ele os amou de tal maneira que lhes deu o Seu Filho Unignito, para levar as culpas dos pecados deles! A eleio mostra de maneira inequvoca quanto Deus amor!

2. Ela estimula as pessoas a uma vida santa.


Contrariamente ao que alguns crentes rebeldes contra a doutrina da eleio dizem, a doutrina da eleio estimula os crentes para uma vida de conformidade com a Norma de comportamento para os crentes, que a Palavra de Deus. Paulo, o apstolo, nos ensina que como eleitos que somos, a nos revestirmos de tudo o que santo253. A idia de Paulo a de os homens fazerem essas coisas pelo fato de serem eleitos de Deus. Pedro, de maneira semelhante, exorta aos crentes a procederem santamente, confirmando a eleio deles e a sua vocao em Cristo254. Portanto, a doutrina da eleio incentiva e encoraja os crentes a uma vida de santidade e ao exerccio das virtudes crists. Os crentes so exortados, pelo fato de serem eleitos de Deus, a procederem com prudncia, sensatez, honestidade, retido, etc. virtudes pouco cultivadas entre os que no so cristos. Estas coisas lindas so encorajadas na vida de todo aquele que Deus, de antemo, destinou para a vida eterna e que j confessam a f em Cristo.

3. Ela torna as pessoas humildes e agradecidas.


O fato de sermos eleitos de Deus deve levar todos ns a uma atitude de santa reverncia para com o Deus de toda graa e soberania. A devida compreenso da doutrina da eleio nos leva a um senso de pequenez, de finitude e de humildade na Sua presena. Essa humildade sentida pelo fato dos verdadeiros remidos serem agradecidos por terem sido destinados vida porque sabem que, se deixados ao seu prprio arbtrio, sem que Deus nos trouxesse vida, estariam trilhando ainda o caminho da morte. Eles sabem que o merecimento deles a morte, mas por causa da eleio so trazidos a Cristo e por eles vive e reina. Eles sabem que se Deus no lhes houvesse destinado vida, eles estariam ainda totalmente depravados, ainda rebeldes, e sujeitos eterna condenao. Eles sabem que Deus o autor de todas as coisas santas e puras que eles possuem. Eles se conheciam anteriormente, e agora sabem que estavam 'mortos nos delitos e pecados'. Eles agora sabem que se Deus no houvesse proposto salv-los, eles ainda
253 254

Cl 3.12-13. 1 Pe 1.5-10.

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estariam nas mos da impiedade. Eles sabem que se Deus no resolvesse eleg-los para a vida, ainda estariam debaixo dos ditames de satans. Eles sabem que a eleio no matria de mrito ou da justia de Deus, mas Seu grande amor por pecadores. Por essas razes, eles tem gratido no corao pelo amoroso decreto eletivo de Deus! A doutrina da eleio deveria sempre ser o motivo da nossa gratido e dos nossos louvores! Essa doutrina exalta grandemente a graa de Deus, ao mesmo tempo em que coloca o pecador no seu devido lugar. Ao Deus de toda graa seja a honra e a gratido de nosso corao!

4. Ela assegura a consumao da salvao dos crentes.


A doutrina da eleio, uma vez realmente crida, produz no crente uma convico de que Deus consumar a sua salvao, porque a Escritura afirma categoricamente que todos os que Deus predestinou, ele chama, justifica e glorifica255. Em nenhum lugar, contudo, a F Reformada cr, como os seus acusadores freqentemente dizem, que pelo fato das pessoas serem predestinadas para a salvao elas podem pecar, porque a salvao delas j est garantida. Ao contrrio, a F Reformada enfatiza que aqueles que crem na eleio, devem viver em novidade de vida. Veja-se o que a Escritura diz aos eleitos de Deus256. assim que eles devem viver. A F Reformada no afirma que os crentes no caem em pecados, mas afirma que eles nunca havero de apostatar da f. Por causa dos tropeos deles eles so disciplinados por Deus, mas nunca sero abandonados deles257. Os reformados tambm no crem que os crentes perseveraro at o fim por suas prprias foras, mas tem a mesma convico de Paulo a respeito deste assunto, que disse: "Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs, h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus"258. Os que crem na eleio tem convico de que Deus no deixa a Sua obra pelas metades. A redeno final se completar por obra do poder e da graa de Deus na vida deles. Eles crem perfeitamente que esto seguros nas mos de Deus e que ningum poder fazer nada para separ-los do amor de Deus que est em Cristo Jesus259. A doutrina da eleio nos d a segurana de que Deus, por bondade e fidelidade Sua, completar a nossa redeno, a despeito de nossos constantes pecados, pois redeno para pecadores mesmo! Deus no vai consumar a nossa salvao por causa de nossa obedincia Sua palavra, mas a nossa obedincia Sua palavra uma conseqncia de Sua graa eletiva, levando-nos at o fim da salvao. Essa verdade altamente consoladora!
255 256 257 258 259

Rm 8.30. Cl 3.12. Sl 89.30-33. Fp 1.6. Jo 10.28-29; Rm 8.31-39.

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5. Ela estimula pregao do evangelho.


Os que crem na eleio divina so os mais privilegiados no entendimento de que a Igreja s vir a crescer porque Deus determinou no somente os fins, mas tambm os meios. Em outras palavras, s eles esto em harmonia com o ensino da Escritura que diz que Deus predestinou no somente a salvao deles, mas tambm que a salvao deles por meio de Cristo viria somente atravs da pregao do evangelho. A crena dos Calvinistas no somente na eleio mas na depravao total f-los entender a real necessidade dos pecadores virem ao conhecimento de Cristo pela pregao do evangelho. Os coraes dos homens esto cheios de pecado e de inimizade contra Deus, o que os torna indispostos contra o evangelho. Contudo, os Calvinistas crem que a tarefa dos crentes a pregao do evangelho, deixando com Deus a tarefa de converter os homens a Cristo. Por essa razo Paulo diz: "Eu plantei, Apolo regou". Essa a tarefa da Igreja. Mas ele conclui que somente aps o plantio e o aguar que vem o crescimento, que obra exclusiva de Deus. Semear e regar tarefa dos crentes, mas o conceder a vida de Deus260. Daniel foi encorajado a pregar o retorno dos judeus do cativeiro da Babilnia quando ele 'entendeu, pelos livros, que o nmero dos anos, de que falara o Senhor ao profeta jeremias, em que haviam de durar as assolaes de Jerusalm, era de setenta anos'261. Paulo foi grandemente encorajado a pregar o evangelho na cidade de corinto, depois que o Senhor lhe disse: "Fala e no te cales; porquanto Eu estou contigo e ningum ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade"262. Deus tinha eleitos naquele lugar, muitos que ele chama de 'muito povo', mas que ainda no conheciam a verdade d'Ele263. Portanto, Paulo, por causa do decreto eletivo de Deus, foi encorajado a pregar o evangelho para a redeno de pecadores. E o texto continua, afirmando que Paulo teve sucesso, pois permaneceu naquele lugar ensinando cerca de um ano e meio mais (v. 11). Todos os fiis ministros de Deus, em todas as pocas, tem pregado o evangelho certos de que onde houver eleitos, eles viro f em Jesus. Eles pregam com confiana na graa divina, porque sabem que somente atravs da pregao que os homens crero264, e porque sabem que a pregao do evangelho vai mostrar em alguma medida, quem so os eleitos de Deus em Cristo Jesus. A doutrina da eleio, portanto, encoraja as pessoas a pregar o evangelho, porque est escrito que a f somente vem mediante a pregao. O curioso que no passado, muitos Calvinistas foram os maiores evangelistas do mundo, porque criam nessa verdade de todo o corao. A m

260 261 262 263 264

1 Co 3.5-9. Dn 9.2. At 18.9-10. Merece um exame acurado. Nota pessoal. Marthon. Rm 10.12-17.

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compreenso da doutrina que tem levado crtica de que a doutrina da eleio desestimula a pregao do evangelho.

6. Ela causa nos crentes um senso de reverncia e adorao.


Este ltimo ponto est intimamente ligado com a idia de ao de graas, j estudado anteriormente. O assunto da eleio divina deve provocar na vida do crente um senso de reverente adorao ao Deus de toda graa e misericrdia. O estudo da doutrina nos leva reverentemente a perguntar o porque de tudo. Por que Cristo? Porque a cruz? Porque o perdo? Porque a santificao? Porque a glria? E a mais importante pergunta: Porque tudo isso por mim? E mais ainda: por que a mim que sou um miservel pecador, uma criatura indignamente pecaminosa? Estas perguntas provavelmente nunca tero uma resposta satisfatria, mas sempre nos levaro reverente adorao. Cultuemos e adoremos ao nosso Deus porque todas estas perguntas so respondidas assim: por causa do propsito eletivo amoroso de Deus do qual somos beneficirios.

A doutrina da reprovao.
A doutrina da reprovao uma das doutrinas mais criticadas pelos adversrios do Calvinismo. A despeito disso, a F Reformada a sustenta com todas as foras porque o seu contedo permeia toda a Escritura. A despeito de ir contra os sentimentos naturais dos homens, ela sustentada abertamente pelos smbolos de f que se escudam fortemente em nossa nica Regra de F e Prtica, a Escritura. No devemos ter nenhum temor de estudar este assunto, embora devamos faz-lo com santa reverncia, porque trata da misteriosa e soberana vontade de Deus assim como de Sua santa justia, diante das quais todos nos devemos curvar. A CFW nos encoraja ao estudo deste assunto com muita sabedoria e prudncia. Eis suas recomendaes:
"A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado, a fim de que os homens, atendendo vontade revelada em Sua palavra, prestando obedincia a ela, possam, pela evidncia da sua vocao eficaz, certificar-se da sua eterna eleio. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho esta doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e abundante consolao"(III, 8).

Definio de reprovao.
Heppe define a reprovao como o 'decreto de Deus pelo qual de acordo com a Sua vontade, Ele resolveu deixar certos homens fixos, a quem Ele no escolheu, na massa da corrupo amontoando seus pecados e, quando eles

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tem sido empedernidos pelo Seu julgamento justo, e visit-los com punio eterna, a fim de mostrar a glria da Sua justia"265.

A reprovao nos smbolos reformados.


A Confisso de F de Westminster possui algumas afirmaes muito diretas a respeito da reprovao:
"Pelo decreto de Deus para a manifestao da Sua glria, alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna" (III, 3). "Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo"(III, 4). "Segundo o inescrutvel conselho da Sua prpria vontade, pela qual Ele concede ou recusa misericrdia, como Lhe apraz, para a glria do Seu soberano poder sobre as Suas criaturas, o resto dos homens, para louvor da sua gloriosa justia, foi Deus servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa dos seus pecados". (III, 7).

Os Cnones de Dort afirmam tambm a doutrina da eleio, juntamente com a doutrina da reprovao, nestas palavras:
"Alem disso, a Sagrada Escritura ilustra especialmente e nos recomenda esta graa livre e eterna de nossa eleio, porque ela posteriormente testifica que nem todos os homens so eleitos, masque alguns certos homens no so eleitos, ou passados por alto na eleio eterna, a quem Deus, segundo o seu beneplcito livre, justo, irrepreensvel e imutvel decretou abandonar na misria comum, na qual eles tem se lanados a si mesmos por suas prprias faltas, e no lhes dar a graa da f salvadora e converso, mas deix-los em seus prprios caminhos, e debaixo do Seu justo juzo tendo sido abandonados, finalmente, no somente por causa da sua incredulidade, mas tambm por causa de todo o restante de seus pecados, para conden-los e puni-los para sempre para a declarao de Sua prpria justia"266.

Os elementos constituintes da reprovao.


A reprovao deve ser entendida luz de um contexto mais amplo da natureza soberana de Deus. Como Deus decidiu que o homem usasse o seu poder para originar o pecado no den, assim Ele decidiu que os homens continuassem a usar a sua vontade para perseverar no pecado. As atitudes a serem tomadas eram salvar os homens ou deix-los na misria de seus pecados, sujeitos condenao. O decreto da eleio foi para salvar alguns, o que de fato tem acontecido, e a outra parte do decreto foi no salvar outros, deixando-os nos seus pecados debaixo da justia de Deus. Isso reprovao.

265 266

Heppe, Op.Cit., p. 178-179. Of Divine Predestination, Article 15.

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Como pudemos perceber nas afirmaes confessionais acima, o decreto da reprovao inclui duas coisas com respeito aos pecadores: a deciso de no salv-los e a de conden-los pelos seus prprios pecados. Elas so chamadas preterio e condenao.

Preterio.

Definio de preterio. Preterio o ato de Deus pelo qual Ele resolve abandonar certas pessoas no estado de pecado em que elas se encontram, por si mesmas, sem conceder-lhes a graa regeneradora. Preterio tem a ver com o 'deixar as coisas no estado em que esto'. Os nossos smbolos de f usam algumas expresses para preterio: 'passar por alto', 'no contemplar'267. Quando Deus pretere algum, Ele simplesmente decide no salvar a pessoa no estado em que ela se encontra. Exemplos bblicos de preterio. H alguns exemplos na Escritura que nos ajudam a entender a idia de preterio. Podemos ver alguns tipos de preterio mencionados na Escritura e outros comprovados pela histria.
Preterio relacionada aos meios de graa. Preterio nacional dos meios de graa.

Esta uma preterio que tem a ver com naes. No perodo do Velho Testamento muitas naes foram preteridas no que diz respeito revelao divina. Elas foram deixadas sem o conhecimento do Deus verdadeiro. Somente Israel foi objeto dessa revelao. Portanto, debaixo da economia do Velho Testamento Deus preferiu Israel, mas no com base no que Israel oferecia268 mas sim por amor a ele, preterindo outras naes, at o tempo da vinda de Cristo, quando o evangelho foi pregado indiscriminadamente aos judeus e gentios. Mas no comeo do ministrio de Jesus Cristo, a preterio nacional ainda continuava269. Ento, mais tarde, exatamente aps a ressurreio de Jesus, a preterio nacional parece ter cessado, Jesus, falando de Si prprio, disse aos seus discpulos em forma de ordenana.
"Assim est escrito que o Cristo havia de padecer, e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia; e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes, comeando em Jerusalm"270.
267 268 269 270

Confisso de F de Westminster, 3.7. Dt 7.10. Mt 10.5-7. Lc 24.46-47.

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Todas as naes agora esto destinadas a ouvir o evangelho, e quando todas elas ouvirem, ento ao fim vir, conforme a profecia de Jesus Cristo271. Historicamente ainda h preteries temporrias. Somente aps o final do sculo XVIII que houve a nfase nas misses mundiais. At aquela altura, muitas naes e tribos do oriente no haviam sido atingidas. A china, por exemplo, s ouviu o evangelho do sculo passado. At ento, todos os bilhes de chineses que viveram na china haviam sido preteridos na administrao dos meios de graa.
Preterio individual em conexo com Eleio Nacional.

Alguns judeus foram individualmente e interiormente preteridos, mesmo estando numa nao onde os meios de graa foram oferecidos. Esses judeus, embora tivessem o conhecimento das boas novas da compaixo de Deus, interiormente foram deixadas de lado. disso que Paulo trata272. Todos os privilgios externos dos meios de graa pertenciam aos judeus, mas nem todos os de Israel, continua Paulo, so de fato israelitas (v 6). Na argumentao seguinte nos versos 7-18 Deus mostra que apenas a quem Ele quer que recebem as bnos salvadoras. Hoje a mesma coisa. Algumas pessoas que nasceram e viveram em terras onde os meios de graa foram oferecidos abundantemente, no ltimo dia, verificaro que foram preteridos na distribuio da graa regeneradora. Apenas receberam os privilgio externos no meio de naes eleitas para a pregao do evangelho. H muitos que no so eleitos que recebem os privilgios dos meios de graa sem, contudo, receberem as operaes regeneradoras do Esprito.
Eleio individual em conexo com preterio nacional.

Alguns homens podem ser salvos em naes no evangelizadas. Que Deus tem eleitos entre as naes pags, onde o evangelho nunca chegou, crena entre os credos Calvinistas. A preterio nacional no implica que cada pessoa que vive em nao no evangelizada, dever perecer para sempre, assim como indivduos que vivem em terras crists no sero salvos necessariamente. sem dvida que h eleitos de Deus em naes pags. Curiosamente, na prpria Escritura h casos de eleio individual em contraste com preterio nacional. Houve pessoas no tempo do Velho Testamento que foram trazidas a Israel para conhecerem a verdade da revelao divina, como o exemplo de Naam da Sria, Rute de Moabe. Essas pessoas receberam a administrao dos meios de graa, mesmo sendo de naes preteridas. Nos tempos do Novo Testamento h alguns exemplos, como o do eunuco da rainha Candace, da Etipia273. Ele foi trazido a Israel para ouvir das boas novas a respeito de Jesus Cristo atravs de Felipe. Girolamo Zanchi (1516-1590), um calvinista de segunda gerao, disse que 'a reprovao nacional no implica que todas as pessoas individuais que

271 272 273

Mt 24.14. Rm 9.4-5. At 8.27ss.

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vivem em um pas no evangelizado devam, portanto, inevitavelmente perecer para sempre"274.


Preterio relacionada graa regeneradora.

Na Sua sabedoria Deus decide no vencer a resistncia do corao pecaminoso de algumas pessoas, deixando de lhes conceder a graa regeneradora. Deus decide deix-los nos seus pecados, escondendo deles aquilo que poderia ser a salvao deles.
Exemplo 1.

O texto de Is 6.9-10 clssico, sendo o verso do Velho Testamento mais citado no Novo Testamento. O Esprito Santo entendeu que esta passagem deveria, devido sua importncia, ser repetida seis vezes no Novo Testamento275. A mensagem proftica ordenada por Deus a Isaas era:
"Vai, e dize a este povo: ouvi, ouvi, e no entendais; vede, vede, mas no percebais. Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhes os ouvidos, e fecha-lhes os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, e a entender com o corao, e se converta e seja salvo".

O profeta enviado por Deus para exercer uma tarefa sinistra. Ele chamado para ministrar a pessoas totalmente destitudas de qualquer possibilidade de resposta positiva, por causa da situao interior deles, sem que qualquer providncia fosse tomada para reverter a situao. A causa da cegueira deles o pecado, obviamente, mas a persistncia deles na impotncia espiritual a ausncia de uma obra divina dentro do corao deles. O texto diz claramente que a impossibilidade de reverso do quadro est vinculado preterio divina. -nos dito inequivocamente que Deus resolveu no mexer com o corao impotente deles, para habilit-los a crerem na verdade d'Ele. O profeta estava destinado a pregar sem qualquer resultado positivo de converso. A pregao dele era o anuncio da deciso divina de no salv-los. Deus absolutamente claro no Seu intento e assume a responsabilidade pela no salvao dos pecadores, enquanto que a responsabilidade pela situao deles era vinculada ao seu pecado. Este texto de Isaas no um texto isolado do Velho Testamento. Muitos do povo de Israel haviam contemplado as maravilhas da libertao de Deus e a maneira to poderosa como Deus se conduziu perante o povo. Moiss afirmou isso claramente276. No verso 4 Moiss d a razo pela qual muitos do povo ainda no tinham crido em Deus, nem compreendido as Suas maravilhas:
"porm o Senhor no vos deu corao para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, at o dia de hoje".

Muitos do povo religioso do tempo de Moiss, assim como nos dias de hoje, falam coisas bonitas e certas sobre a religio, e, inclusive, sobre Deus,
(Predestinatio, I), citado por Shedd, vol. 1, p. 437. Ela ocorre 04 vezes nos Evangelhos (Mt 13.14-15; Mc 4.11-12; Lc 8.9-10; Jo 12.37-40), uma vez em Atos (28.25-27) e outra em Romanos (Rm 11.7-10). 276 Dt 29.2-3.
274 275

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mas falta a eles alguma obra interior do Esprito Santo no corao deles. Por esta razo Moiss lamenta a situao do seu tempo277. Para que algum venha ao conhecimento salvador de Deus, necessrio que Deus lhe d corao novo. Se Deus omite a essa pessoa essa operao, deixando-a entregue ao seu prprio entendimento, essa pessoa nunca amar a Deus nem entender a sua palavra.
Exemplo 2278.

Este texto citado por Paulo em Rm 9.13, causando nos ouvintes uma revolta que fez o povo chamar Deus de injusto. Paulo argumenta com este texto para provar a gratuidade da eleio, e tambm para provar a soberania da preterio. Os edomitas, descendentes de Esa, por razes que nos so desconhecidas (no era o pecado de Esa que causava a preterio, pois Jac era igualmente pecador, ou pior ainda que Esa), ficaram sem o amor redentor de Deus, assim como o seu ancestral. Mas o texto mostra claramente, em consonncia com Romanos 9, que Deus faz distino entre um e outro. D a um o seu amor gracioso e no o d a outro. Note-se que o contexto de Romanos totalmente de nfase soteriolgica e pessoal. O Novo Testamento tem outros exemplos que mostram a preterio da graa regeneradora.
Exemplo 3.

Neste texto 279 , onde Joo cita Isaas, o contexto bem diferente do contexto que o prprio Isaas estava vivendo quando Deus lhe deu esta terrvel mensagem. No texto de Isaas 6 a mensagem no era de salvao, mas o anncio de como Deus agiria ou deixaria de agir no corao do homem. Aqui em Joo, o contexto de pregao salvadora de Jesus Cristo. Embora Jesus tivesse pregado muitas vezes e houvesse feito muitos sinais na presena dos homens, -nos dito que as pessoas 'no criam nele'. Joo, o evangelista, citando Isaas 53.1, fala sobre a pregao do servo sofredor, que dizia: "Senhor, quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor?" O que Joo est dizendo que somente cr aquele a quem o brao do Senhor revelado. Somente a poucos deles o Senhor d-se a conhecer. A hermenutica de Joo est absolutamente correta. A impotncia de crer estava no fato de serem pecadores, mas eles no podiam crer pela ausncia da obra regeneradora de Jesus Cristo sobre eles. Calvino diz: "Os homens podem torturar-se a si mesmos tanto quanto eles queiram; todavia, a causa da discriminao, por que Deus no revela o seu brao a todos, est escondido no seu decreto eterno" 280 . Sem a obra do Esprito de Deus no corao deles, capacitando-os a crer, fatalmente eles no crero. -nos dito tambm que Deus decretou, por razes escondidas de ns, que eles no iriam crer, para se cumprir a profecia de Isaas. Deus resolveu preteri-los,

277 278 279 280

Dt 5.28-29. Ml 1.2-5 Rm 9.13. Jo 12.37-40. Concerning the Eternal Predestination of God, p. 94.

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no os contemplando com a graa regeneradora que leva f genuna em Cristo Jesus. Calvino ainda diz:
"Portanto, a incredulidade do mundo no deveria nos espantar, mesmo a mais aguda falta de f. Por essa razo, a menos que desejemos evadir daquilo que o evangelista confessamente afirma, de que poucos recebem o evangelho, devemos concluir isto para ser estabelecido, que o som externo da voz (pregao) soa em nossos ouvidos em vo, at que Deus interiormente toca o corao"281. Exemplo 4.

Nas outras vezes onde o texto de Isaas 6 citado, nos evangelhos, o contexto tambm diferente. Ele citado em relao ao ensino das parbolas de Jesus. Estas foram ditas com um propsito muito diferente daquele que alguns telogos tem ensinado. dito por a que as parbolas servem para clarear um ensino, ou que eram usadas para facilitar a compreenso da verdade. Jesus disse que o propsito de suas parbolas era exatamente o oposto. Veja a sua resposta quando os discpulos lhe perguntaram: "Por que lhes falas em parbolas"?282
"Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas queles no lhes isso concedido. Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas, ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Por isso, lhes falo por parbolas: porque, vendo, no vem, e, ouvindo, no ouvem nem entendem. De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas: "Ouvireis com os ouvidos, e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis. Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos; para no suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados" bem- aventurados, porm, os vossos olhos por que vem, e os vossos ouvidos, porque ouvem"283.

Muitos de Israel, os contemplados com os meios de graa, foram omitidos na distribuio da graa que faz com que as pessoas ouam, entendam e creiam, sendo convertidos pela mesma graa. Mas a alguns esta graa concedida. O texto bblico diz que logo aps, Jesus, chamando os seus discpulos parte, contava-lhes o sentido daquelas parbolas, que eles prprios no poderiam entender por si mesmos284 Jesus omitia alguns e se revelava a outros. Isso preterio individual no meio de eleio nacional para os meios de graa. Em Mt 13.9 e Lc 8.8, aps ensinarem sobre as parbolas, reproduzem um dito de Jesus: "Quem tem ouvidos para ouvir, oua". Calvino disse que 'com estas palavras, Ele no somente distinguiu os ouvintes atentos dos ouvintes inatentos; Ele implica que todos so surdos, exceto aqueles ouvidos que so penetrados pelo Senhor'285. Muitos foram deixados nessa situao de incapacidade espiritual, enquanto que alguns poucos tiveram a sua situao espiritual revertida. Isto foi uma maravilha para eles. Por essa
281 282 283 284 285

Calvin, Ibid. p. 94. Mt 13.10. Mt 13.11-17. Mc 4.34. Calvin, Concerning the Eternal Predestination of God, p. 95.

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razo, quando Jesus explicou claramente aos Seus poucos discpulos o significado das palavras, e eles creram nos Seus ensinos, Ele exclamou: "Bem aventurados os vossos olhos porque vem e os vossos ouvidos porque ouvem". A necessidade de uma obra regeneradora de Deus absolutamente evidente, para que as pessoas possam ver com os olhos, ouvir com os ouvidos, e crer com o corao.
Exemplo 5286.

Nesse exemplo, est clara a idia de que a graa regeneradora, que a causa da f, no concedida a todos. Quando a pregao ministrada aos homens em geral, somente do ouvidos a ela, crendo nela, aqueles que so ovelhas de Cristo. Os demais so preteridos, sem que a causa delas esteja neles. Simplesmente a graa regeneradora para entenderem a mensagem de Jesus Cristo no lhes concedida. Somente aqueles que so chamados 'minhas ovelhas' que crem em Jesus, seguindo-o. As outras pessoas, que no so suas ovelhas, so omitidas na distribuio da graa regeneradora, embora eles tivessem interpelado para Jesus, para que este dissesse quem realmente Ele era. Ao que Ele retorquiu: "J vo-lo disse e no credes". A seguir, Ele disse a razo porque eles no criam: "Porque no sois das minhas ovelhas". Portanto, a razo da crena est no fato de serem ovelhas, e no tornarem-se ovelhas porque creram. A f uma conseqncia de as pessoas pertencerem ao rebanho de Cristo, escolhidas para esse fim.
Exemplo 6287.

Nesta passagem, a idia de preterio clara, embora o texto no trate necessariamente da privao da obra regeneradora. Contudo, h a noo de redeno, de purificao nela. A idia a de que Deus deu a uns e omitiu a outros na distribuio de Suas graas. O fato de Deus agir soberanamente causou ira da parte dos judeus, porque os dois exemplos citados mostram que Deus d a quem Ele quer, e omite a quem quer em sua bondade, especialmente quando a bondade dada a estrangeiros e os omitidos so os judeus. Isso era uma razo dupla para a tremenda ira deles288. Que Deus no contempla muitos com a sua graa fato evidente! Sem essa graa, todos ficam mortos em delitos e pecados, impuros com os outros leprosos e esfomeados com as outras pessoas.
Exemplo 7289. Exemplo 8290.

Nesta passagem de Romanos, vemos claramente o contraste entre os beneficirios da eleio da graa, que so uns poucos, em comparao com os muitos que so preteridos na distribuio da salvao.
Jo 10.24-27. Lc 4.25-28. Lc 4.29-30. Rm 9.17-22; 2 Tm 2.20. Rm 11.5-10.

286 287 288 289 290

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importante perceber que Paulo est estabelecendo o contraste para tornar o assunto da predestinao claro. Alguns poucos foram alcancados pela eleio graciosa. Outros, a quem Paulo chama de 'os mais' ou 'o restante', tiveram uma situao desfavorecida: "foram endurecidos". O texto acrescenta que 'o restante' foi deixado 'num esprito de entorpecimento', aplicando um vaticnio de Is 29.9-10. No somente os judeus do tempo de Isaas, mas tambm os do tempo de Paulo andavam numa situao espiritual calamitossa que eram como se tivessem cheio de torpor, insensiveis, porque estavam sem a graa renovadora de Deus. A obra de Deus de entorpecer, ou dar esprito de profundo sono mais negativa que positiva. ao invs de se entender que eles eram capacitados para ouvir e para ver, mas Deus lhes tirou esta capacidade, deve ser entendido que Deus no lhes condedeu a capacidade de ver, de ouvir ou de crer com o corao291. Esse torpor algo que no lhes foi tirado como conseqncia da ausncia da graa regeneradora. Este esprito de entorpecimento deve ser atribudo ausncia da operao graciosa. Sem esta obra de Deus o pecador fica totalmente insensvel s impresses e influncias do evangelho. Quanto mais Deus retira a sua influncia de sobre o pecador, mais ele se torna entorpecido, insensvel s coisas boas espiritualmente.
Exemplo 9292.

Novamente, como em Rm 11, Paulo faz um contraste entre os eleitos e os reprovados293. O argumento de Paulo que os incrdulos tropeam na Pedra Angular por causa da sua desobedincia voluntria Palavra. Mas a fora do argumento est no fato deles desobedecerem por causa de um decreto divino. -nos dito que eles so desobedientes porque 'foram postos para isso'. a palavra grega usada no verso 8 (e)te/qhsan), que traduzida como 'foram postos' tem a fora de um propsito. Ele deve ser traduzido como 'para o que foram destinados'. A voz passiva desse verbo indica que o destino deles no era produto de uma escolha consciente. Eles desobedeceram conscientemente, obedecendo s disposies dos coraes pecaminosos deles, mas faltava-lhes a capacidade de agir de forma diferente. Deus no agiu positivamente no sentido de reverter o quadro deles. Por essa razo que o texto diz que eles foram destinados a continuar naquele quadro de desobedincia. Deus omitiu-lhes a graa regeneradora, em contraste com a doao dela aos seus eleitos, como est exposto no verso 9, que diz que Deus 'os libertou das trevas para a Sua maravilhosa luz'. Esses eleitos enxergavam, tinham a
Herman Hoeksema sustenta essa opinio: "O significado no que o homem natural comea por estar debaixo da influncia da pregao da palavra por ter uma certa receptividade pelo evangelho e pela graa de Deus, mas que agora por meio de um processo de endurecimento ele perde essa receptividade. Este no pode ser o significado". (God's Eternal Good Pleasure, Grand Rapids, Reformed Free Publishing Association, 1979, p. 261). 292 1 Pe 2.8-9. 293 Eles tropeam por estarem cegos e surdos, sem qualquer luz ou guia, a despeito deles existirem. Nota de aula.
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graa regeneradora, enquanto que os outros permaneciam em desobedincia, 'para o que foram postos', isto , sem a capacidade e, portanto, sem a possibilidade, de verem em Cristo, a Pedra Angular, a pedra de salvao.
Exemplo 10.

As cidades de Corazim, Betsaida e Cafarnaum 294 haviam presenciado os sinais e maravilhas operadas por Jesus e ouvido sua pregao e, ainda assim, permaneciam incrdulas. Foi nesse contexto que Jesus Cristo expressou um dos pensamentos mais profundos a respeito da escolha amorosa e salvadora e da preterio soberana295.
H uma poro de verdades que precisam ser destacadas nesta passagem:

a. As pessoas de Corazim, Betsaida e Cafarnaum (cidades dos judeus), onde a pregao de Cristo havia chegado, portanto, haviam sido contempladas com os meios de graa, foram privadas do entendimento salvador delas. Elas foram deixadas no seu estado de incredulidade, sem que Deus fizesse algo para tir-los daquele estado, dando-lhes corao para crer. O texto diz que Deus ocultou as suas maravilhas deles, embora eles as tivessem visto. O que Jesus estava querendo dizer aqui que a eles no foi dado corao para entender e crer naquilo que haviam visto e ouvido; b. Jesus Cristo disse que algumas pessoas, a quem ele chama de 'pequeninos', que no so crianas, mas os desprezados da sociedade, em comparao com os sbios e entendidos daqueles lugares (e de todos os lugares), foram o objeto da graa renovadora de Deus de tal forma que eles vieram a conhecer o Pai atravs do Filho; c. O texto tambm diz de maneira inequvoca que Jesus quem revela o Pai queles a quem Ele quer. Em outras palavras, se Jesus esconder a verdade sobre o Pai, ningum poder conhec-lo. E muitos tem sido preteridos nesta matria. Somente alguns tem recebido esse conhecimento salvador de Deus; d. O texto torna claro que a preterio uma matria da vontade do Pai. do seu agrado fazer uma coisa ou outra, isto , revelar a uns e ocultar a outros as suas verdades; e. O texto nos ensina que Jesus se alegrou naquilo que Deus fez296. Jesus se alegrou porque Deus resolveu se revelar aos pequeninos e tambm porque Deus ocultou as coisas da redeno dos sbios e entendidos. Ele se alegrou naquilo em que muitos de ns nos entristecemos, porque ficamos decepcionados pela maneira como Deus age. Ele se alegrou na soberania de Deus, e assim deveramos fazer todos ns!

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Mt 11.21-24. Mt 11.25-27. Lc 10.21-22 usa a palavra 'exultou'.

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Causa da preterio.
I. A causa da preterio no o pecado.

Quando se tenta encontrar uma razo para a preterio, logo se pensa no pecado. Esta parece ser a razo mais plausvel e bvia. Ns sempre procuramos acusar algum pelas coisas duras contra as quais no temos muita simpatia. Esta uma delas. Como a causa da eleio no est dentro do prprio homem, assim tambm no podemos encontrar a causa da preterio no prprio homem. Portanto, no podemos dizer que a causa da preterio seja o pecado, porque os eleitos tambm so pecadores. Se a causa da eleio estivesse dentro do pecador, ningum seria eleito. Portanto, ningum deixado de lado porque pecador. A Escritura afirma categoricamente que Esa foi preterido no porque ele era pior do que Jac. Ao contrrio, segundo a idia que a Escritura nos passa, o pior foi eleito e o menos ruim foi preterido. A causa tanto da eleio de Jac como a da preterio de Esa no estava dentro deles. Portanto, nunca devemos encontrar a causa da preterio nos pecados dos homens.
II. A causa da preterio no o pr-conhecimento do pecado.

Alguns se aventuram a dizer que Deus conhece todas as coisas de antemo (o que verdade), para justificar a causa da preterio no conhecimento futuro que Deus tem dos pecados dos homens. Geralmente so os arminianos que se aventuram nessa afirmao porque, assim como a eleio est baseada em atos futuros que os homens faro, da mesma forma, a no salvao deles est vinculada a uma previso de eu eles no haveriam de crer. Com base nesse conhecimento futuro da incredulidade deles, Deus resolveu no salv-los. Esse raciocnio torna a base tanto da salvao como da no salvao deles como nascidas neles prprios. Contrariamente, devemos pensar que tanto uma razo quanto a outra esto em Deus. Tratando sobre essa matria, analisando Pv 16.4, Calvino disse:
"Visto que a disposio de todas as coisas est nas mos de Deus; visto que a deciso da salvao ou da morte descansa no Seu poder, assim Ele ordena por seu plano e vontade que entre os homens alguns so nascidos destinados para a morte certa desde o ventre, que glorifica o Seu nome... Ambos, a vida e a morte, so atos da vontade de Deus mais do que de Sua prescincia"297.

Portanto, no devemos nunca colocar a causa da preterio de pessoas particulares na prescincia divina. Seria tirar Deus do controle, colocando tudo nas mos dos homens.
III. A causa da preterio a soberania divina.

A causa da eleio est claramente afirmada na Escritura: o amor de Deus, mas a causa da preterio est escondida de ns. Deus no revelou a
297

Institutas, III, 23.6.

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sua causa. Por essa razo, devemos respeitosa e reverentemente atribui-la Sua soberania. J foi dito que a causa no o pecado, nem o pr-conhecimento do pecado. A causa est fora de ns. Ela est em Deus. Esta uma das facetas daquilo que Lutero chamou de Deus Absconditus. Nem todas as coisas relativas ao homem Ele nos deu a conhecer. Assim como em amor 'Ele tem misericrdia de quem Ele quer', tambm 'Ele endurece a quem quer', sem mencionar a razo dessa sua atitude. Ambas so decises de Deus. Ele contou-nos apenas a razo de uma e no da outra. Calvino, como sempre corajosamente, pe nestas palavras a sua idia, quando trata do caso de Jac e Esa:
"Voc v como Paulo atribui ambas as decises a Deus somente? Se, ento, no podemos determinar a razo porque Ele concede misericrdia para os seus, exceto porque isso agrada a Ele, tambm no teremos qualquer razo para rejeitar outros, a no ser na Sua prpria vontade. Porque quando dito que Deus endurece ou mostra misericrdia a quem Ele quer, os homens so advertidos por isto a no procurar nenhuma causa fora da Sua vontade"298.

Calvino entende que este o decretum horrible, mas no h outra resposta alm da vontade de Deus. O que o homem apresenta no pode ser nunca a razo da preterio de Deus.

Condenao.

Definio de condenao. um ato pelo qual Deus traz as pessoas, que foram deixadas nos seus prprios pecados, punio, por causa dos seus pecados. Exemplos de condenao.
Exemplo 1299. Exemplo 2300.

A base da condenao. A base dessa condenao, como os exemplos puderam mostrar, judicial, no soberana. Deus no condena as pessoas porque Ele soberano, mas porque Ele justo. a santidade relacional de Deus que o faz

298 299 300

Institutas, III, 22.11. 2 Pe 2.1-22. Jd 4.

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manifestar a Sua justia. Porque Ele justo ele no pode deixar de manifestar justia a merecedores da Sua condenao. A causa da condenao. A causa da condenao est na prpria pessoa. Deus no condena as pessoas porque Ele soberano, mas porque elas so pecadoras. A causa da preterio est fora do homem, mas a causa da condenao est dentro dele. Devemos insistir no fato dos homens serem culpados de seus pecados. Deus tem ordenado aos homens no pecarem. Ele diz 'no fars isto'. Os homens devem sempre ser considerados responsveis por seus atos. Essa verdade no pode ser esquecida quando estudamos o assunto da condenao que Deus traz sobre os homens. Caractersticas da reprovao.
I. A reprovao envolve um decreto eterno.

A reprovao est vinculada a um decreto eterno de Deus, que comumente os telogos chamam de decreto permissivo. Por permissivo deve ser entendido algo que Deus deixa de fazer, antes do que aquilo que ele positivamente faz. Esta parte clara quando se fala a respeito da preterio. Calvino no titubeou em afirmar que a reprovao produto de um decreto301. No h como fugir deste fato, embora no possamos dar as razes ltimas daquilo que Deus faz. Ele disse que faz, mas nem sempre diz as razes ltimas. Calvino confessava que a queda parte do decretum horribile, e afirma:
"Todavia, ningum pode negar que Deus pr-conheceu qual o fim que o homem teria antes mesmo de t-lo criado, e consequentemente pr-conheceu porque tinha assim ordenado pelo seu decreto... E no deve parecer absurdo para mim dizer que Deus no somente prev a queda do primeiro homem, e nele a runa de seus descendentes, mas tambm a atribui de acordo com a sua prpria deciso. Pois como pertence sua sabedoria preconhecer tudo que est para acontecer, assim pertence ao seu poder governar e controlar tudo por sua mo'302.

Nada da reprovao foge do decreto divino, mas nada pecaminoso realizado na histria sem que o homem seja participante voluntariamente.
II. A reprovao particular303.

A reprovao e a responsabilidade humana 304.

301 302 303 304

Na sua definio de Predestinao ele a chamou de 'o decreto eterno de Deus...'( Institutas, III, 21.5). Institutas, III, 23.7. Klooster, p. 59. Klooster, p. 83; Shedd, p. 441.

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O alvo final da eleio e da reprovao.


O alvo final da eleio e da reprovao a glria de Deus e a manifestao de alguns de Seus atributos. uma crena calvinista a de que Deus faz todas as cousas para a Sua prpria glria. Este o propsito ltimo de todos os Seus atos. Joo Calvino disse que 'o mundo todo constitudo com a finalidade de ser o teatro de Sua glria'305. Pelo menos isto que a Escritura nos ensina. E porque ela nos ensina, devemos crer nela. Com respeito eleio. Quando Deus elege um pecador para a salvao, alguns atributos Seus tem que ser manifestados: para que a eleio eterna para a salvao seja uma realidade histrica na vida dos homens, alguns atributos de Deus so exercitados. 1. Quando Deus concede a graa regeneradora, tirando o pecador da morte, concedendo-lhe o principio de vida, o atributo da sua bondade graciosa glorificado306; 2. Quando Deus elege uma pessoa para a salvao, mostrando misericrdia ao pecador, o atributo da Sua vontade soberana glorificado. esta a idia que o texto de Rm 9.15-18 apresenta. por causa das Suas misericrdias que os homens no so consumidos! a manifestao das Suas misericrdias esto vinculadas ao exerccio de Sua vontade soberana. Com respeito reprovao. Segundo Calvino, Paulo deixa claro que 'os reprovados so levantados para que por eles glria a Deus possa ser manifesta'307. A Escritura indica, em Pv 16.4, que o 'Senhor fez todas as coisas para determinados fins, e at o perverso para o dia da calamidade'. No h nada neste mundo sem propsito. Todas as coisas so acontecidas no universo de Deus para que Ele, em ltima instancia, seja glorificado na manifestao dos Seus atributos. 1. Quando Deus deixa o pecador no jeito em que ele est, sem conceder-lhe a graa regeneradora, o atributo da Sua soberania glorificado. Jesus Cristo glorificou a soberania de Seu Pai quando este deixou de revelar-se salvadoramente a alguns homens, omitindo-lhe a graa regeneradora; 2. Quando Deus endurece o pecador, tirando dele a Sua influncia restringente e santificadora, fazendo-o afundar em seus pecados, Ele manifesta a glria do Seu poder. Foi exatamente isso o que ele disse em Rm 9.16-18.
Institutas, I, 3.5. Ver tambm John Calvin, Concerning Eternal Predestination, (London: James Clarke & Co. Limited, 1961, edition translated by J.K.S. Reid), p. 97. 306 Ef 2.1-5. 307 Institutas, III, 22.11.
305

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Assim como Ele usa o Seu poder para colocar um novo corao, vencendo todas as indisposies dos homens contra Si, Deus tambm usa o Seu poder para fazer com que os homens sejam diminudos na Sua presena. Deus mostrou a faro que Ele era poderoso, e que faro no tinha poder nenhum. E o modo de Deus mostrar o Seu poder foi deixar os homens nas suas prprias imundcies, o que a Escritura chama de 'endurecer' o corao. Fazendo isso com Fara, o nome de Deus foi conhecido de toda a terra. 3. Quando Deus deixa o pecador nos seus pecados, sem mostrar-lhe a misericrdia, punindo-o, portanto, o atributo da Sua justia glorificado. Calvino enfatizou enormemente a glria da justia divina. Ele disse: "Onde voc ouve a glria de Deus mencionada, pense da Sua justia. Pois o que quer que merea ser louvado deve ser justo" 308. A destruio do mpio, que tem a ver com a Sua justia, tem i propsito da manifestao da glria de Deus! Comentando sobre Pv 16.4, Calvino disse: 'Visto que a disposio de todas as coisas est nas mos de Deus; visto que a deciso de salvao ou da morte descansa no Seu poder, Ele assim ordena por Seu plano e vontade que entre os homens alguns so nascidos e destinados para a morte certa desde o ventre, que glorifica o Seu nome pela prpria destruio deles'309. Tanto a salvao como a condenao final do homem no so um fim em si mesmos, mas todas as coisas existem para a glria de Deus seja manifesta em toda a sua plenitude.

Calvinismo e arminianismo comparados.


A diferena no assunto de eleio e reprovao entre os dois maiores sistemas de teologia enorme. Veja a comparao 310 entre eles nas doutrinas da eleio e preterio e outras doutrinas: 1. Com relao f e incredulidade. No Sistema Calvinista, a eleio precede a f e a preterio precede a perseverana na incredulidade. No que diz respeito f: Deus elege o pecador concedendo-lhe a graa regeneradora, e a f em Cristo uma conseqncia dessa graa. Portanto, a f o resultado final da eleio311. No que diz respeito preterio Deus 'passa por alto' alguns, isto , omite-os na distribuio da graa regeneradora, e a incredulidade final uma conseqncia lgica. O pecador j um incrdulo, mas sem a graa regeneradora, ele permanece infindamente em incredulidade. Nesse caso, Deus a causa eficiente e o autor da f, no da incredulidade. O decreto da

308 309 310 311

Institutas, III, 23.8. Institutas, III, 23.6. idias sacadas de W.G.T. shedd, vol. 1, p. 448-450. At 13.48, Tt 1.1.

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eleio eficaz e d origem f. O decreto de no salvar permissivo, e meramente permite que a incredulidade j existente continue. No sistema calvinista, tanto a razo porque Deus resolve eleger e amar a alguns como a de no conhecer a graa regeneradora a outros desconhecida de ns. Embora a razo esteja em sua soberania, ela no nos revelada. No Sistema Arminiano, a eleio subsequente f, e a preterio subsequente perseverana em incredulidade. No que respeita f, Deus elege um indivduo porque a sua f prevista. Este o ponto fundamental da teologia Arminiana. No que respeita preterio, Deus omite a graa regeneradora sobre o indivduo por causa da sua persistncia em pecado e porque sua incredulidade prevista. Segundo o esquema teolgico Arminiano, a f e a perseverana na incredulidade j ocorreram na mente divina. A eleio e a preterio so o resultado da f e da incredulidade. As razes tanto da eleio como da preterio so, portanto, conhecidas: da eleio a f; da preterio a incredulidade. 2. Com relao base da eleio e preterio. No sistema Arminiano a eleio e a preterio so judiciais, no atos soberanos de Deus. A relao de recompensa e de punio. Porque o homem haveria de crer, ele foi eleito. A recompensa da f, portanto, a eleio, porque uma pessoa persiste no pecado e na incredulidade, ele passado por alto na distribuio da graa regeneradora. A punio pela incredulidade, portanto, a preterio. No sistema calvinista, os atos da eleio e da preterio no so judiciais, mas soberanos. Uma pessoa eleita por causa do amor soberano de Deus, porque Deus resolveu colocar o Seu corao sobre ela, no porque Ele previu que ela iria crer no futuro. Uma pessoa preterida, isto , ela no contemplada com a graa regeneradora, por causa da soberania divina, no porque ele haveria de persistir em pecado e na incredulidade. Portanto, no esquema Arminiano de eleio e preterio, eleio e preterio de qualidades, isto , de f e de perseverana em incredulidade. Contudo, no esquema calvinista a eleio e preterio so de pessoas, isto , eleio de Pedro, Paulo, e preterio de Judas, muitos judeus e gentios, etc. no de qualidades.

A importncia prtica da doutrina da Predestinao.


Estas duas doutrinas, a da eleio e a da reprovao, so dois lados da mesma moeda, dois lados opostos da mesma verdade, dois hemisfrios do mesmo globo: um lado brilhando com a luz do amor divino e da beleza da santidade, e o outro lado, o escuro, com a manifestao da Sua soberania e da Sua justia por causa do negror do pecado humano. Ambos so teis para que entendamos quem Deus , quem o homem e o que Deus faz com ele, e como devemos nos postar diante de tudo isso.

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A doutrina da Predestinao no uma mera teoria sem qualquer finalidade prtica. I. Ela tem implicaes enormes em nossa vida diria.

II.

Ela faz justia obra de Deus na salvao do pecador.

III.

Ela faz justia ao conceito de liberdade do homem.

IV.

Ela consistente com a totalidade da Escritura.

V.

Ela deve ser pregada publicamente sem qualquer temor.

Todos os ministros e crentes reformados deveriam ter a alegria de pregar estas coisas privada e publicamente, por vrias razes: a. A doutrina da Predestinao deve ser ensinada e proclamada publicamente porque simplesmente ela a expresso da verdade de Deus. Somente esta razo seria suficiente; b. A doutrina da Predestinao deve ser ensinada e proclamada publicamente porque ela nos aponta como objetos especiais do amor de Deus, assim como de Sua soberania e justia; c. A doutrina da Predestinao deve ser ensinada e proclamada publicamente porque ela produz a certeza de que Deus levar nossa salvao at o final312; d. A doutrina da predestinao deve ser ensinada e proclamada publicamente porque ela altamente consoladora; e. A doutrina da Predestinao deve ser ensinada e proclamada publicamente porque a Escritura o faz em muitos lugares. Ela parte de 'todo conselho de Deus' que Paulo ensinou313; f. A doutrina da predestinao deve ser ensinada e proclamada publicamente especialmente porque nosso Salvador fez isso314! Esta doutrina no foi ensinada somente a algumas pessoas, mas s multides. E a Escritura diz que esta doutrina causava ao mesmo tempo espanto e admirao e revolta em algumas pessoas, porque elas no esperavam que Deus fosse do jeito que Ele . Alguns ministros se negam a pregar esta doutrina porque dizem que ela causa muita confuso. verdade. Ela pode causar confuso porque ela no ensinada corretamente, mas principalmente porque os homens sempre reagem ao modo de Deus fazer as coisas. Outros ministros se negam a preg-la porque ela causa dor na vida de quem a ouve. Boettner nos diz:
312 313 314

Rm 8.30. At 20.20-27. Mt 11.25-27.

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'Para ns, recusar preg-la ser falso para com nosso Senhor Jesus Cristo e negligenciar nosso dever para com nossos semelhantes. Ignor-la agir como um medico que se recusa a operar para salvar a vida do paciente pelo simples fato de que ele sabe que a operao vai causar dor ao paciente'315. Outros pastores no pregam porque ela vai causar muita controvrsia. A resposta a este problema que muitas outras doutrinas causam controvrsia e, contudo, os pastores pregam. No podemos evitar a oposio das pessoas. Jesus sempre enfrentou oposio quando Ele pregou sobre a doutrina da depravao humana e sobre a salvao. Os homens sempre reagiro negativamente ao modus operandi de Deus. Portanto, estas coisas no so motivo para deixarmos de pregar privada e publicamente esta importante matria da Escritura. Uma coisa extremamente necessria para o ministro que a prega: ele deve entend-la corretamente e crer nela de todo o seu corao. Quando ele prega com absoluta convico esta verdade de Deus, o seu povo ser impactado com sua mensagem. Deus haver de abenoar honrando a pregao fiel de sua verdade.

315

Boettner, p. 347.

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103

CAPTULO 2.

A DOUTRINA DA CRIAO.
O estudo dos decretos leva naturalmente considerao de sua consecuo, que comea justamente com a criao, que o princpio da existncia histrica de todas as cousas. Logicamente, a criao a primeira execuo do plano decretivo de Deus, pois as outras partes, como a Predestinao e a providncia, dizem respeito s coisas e aos seres j criados. A criao a grande afirmao de abertura da revelao registrada nas Escrituras. Estas j partem da grande pressuposio de que Deus o Criador, que advm da outra grande pressuposio de que Ele existe. O fato de que Deus existe leva-nos concluso de que Ele tambm age. A primeira obra de Deus fora de si mesmo (opera ad extra) a criao do universo. Deus existe eternamente, como as Escrituras pressupem e, como tal, ele deve ser o Criador, pois a nossa existncia pressupe essa verdade. Se Deus existe, Ele o Criador, e, de necessidade, todas as coisas vem dele e subsistem nele. A doutrina da criao em nenhum lugar da Escritura aparece como sendo a soluo filosfica para o problema do mundo, mas ela mostrada em sua importncia tica e religiosa, que fornece fundamento para a relao entre o Criador e a criatura. Esta doutrina afirma o fato de que Deus a origem ltima de todas as cousas, e que todas as cousas pertencem a Ele e lhe so sujeitas. No existe qualquer prova cientfica de que Deus o autor da criao. Nunca ningum haver de demonstrar qualquer investigao cientfica da origem de todas as cousas. Ela est escondida em Deus e a afirmao de que Deus o criador absoluto do universo tem que ser aceita pela f316.

a. Base bblica para a doutrina da criao.


A base bblica para a doutrina da criao extremamente farta. Em cada parte da Escritura podemos perceber afirmaes inequvoca de Deus como sendo o Criador. No h possibilidade de haver qualquer engano ou uma interpretao falsa desse ensino nas Sagradas Escrituras. Temos que simplesmente crer nas suas afirmaes. As vrias passagens abaixo, referentes criao, podem ser distribudas da seguinte forma:

316

Hb 11.3.

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a. b. c. d. e.

Passagens que afirmam a onipotncia de Deus na obra da criao317; Passagens que apontam para a exaltao de Deus acima da natureza como o grande e infinito Deus318; Passagens que se referem sabedoria de Deus na obra da criao319; Passagens que consideram a criao do ponto de vista da soberania e do propsito de Deus na criao320; Passagens que falam da criao como uma obra fundamental de Deus321.

b. A idia da criao.
O Credo dos Apstolos comea com a seguinte sentena: "Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, CRIADOR do cu e da terra..."- Esta uma das primeiras grandes afirmaes de f da Igreja de Deus, que possui a mais firme fundamentao nas Sagradas Escrituras. O verbo 'criar' foi entendido pela Igreja desde os tempos antigos como significando que Deus 'traz existncia algo do nada'. Esta frase expressa em latim como creatio ex-nihilo322. Que Deus traz existncia as cousas do nada uma verdade que no podemos contestar logicamente, quando se trata da criao original e primeira das coisas que no existiam. Contudo, no podemos nos esquecer de que a Escritura nem sempre usa o verbo hebraico 'bara' e o termo grego 'ktizein' nesse sentido absoluto. Ela tambm emprega essas palavras num sentido secundrio da criao, no qual Deus faz uso de material preexistente, para produzir algum resultado palpvel. Exemplo disso pode ser encontrado em Gn 1.27, onde dito que Deus criou o homem, mas ele usou um material preexistente, que o barro. Is 54.16 tambm mostra o mesmo verbo sendo usado, mas de uma forma secundria, onde Deus 'cria o ferreiro'. Obviamente, o sentido de 'criar' aqui no significa que Deus trouxe existncia algo que no havia antes, mas sim que ele dotou homens para exercerem a profisso de ferreiros para fins determinados, estes termos tambm so usados para denotar o governo providencial de Deus323. H outros dois termos usados na Escritura como sinnimos de 'criar'(bara): 'fazer'(heb. 'asah'; grego 'poiein') e 'formar' (heb. 'yaysar' e grego

Is 40.26-28; Am 4.13. Sl 90.2; 102.26-27; At 17.24. 319 Is 40.12-14; Jr 10.12-16; Jo 1.3. 320 Is 43.7; Rm 1.25. 321 Cl 1.16; Ne 9.6; Is 42.5; 45.18; Ap 4.11; 10.6. 322 A expresso 'criar do nada' ( creatio ex nihilo) no encontrada nas Escrituras. Fazer isso equivalente a dizer que o mundo veio existncia sem uma causa. Contudo, a Escritura afirma que a vontade de Deus a causa da existncia de todas as coisas (ap 4.11). Se a frase latina ex nihilo nihil fit (do nada, nada se faz) tomada como que significando que no h nenhum efeito sem causa, sua verdade pode ser admitida, mas no pode ser considerada como uma objeo vlida contra a doutrina da criao do nada. Por causa da confuso do significado da palavra 'nada', prefervel falar da criao causada sem o uso de material preexistente (Berkhof, Teologia Sistemtica, 157). 323 Sl 104.130; Is 65.18.
317 318

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'plasso'). Todas estas trs palavras so encontradas juntas no mesmo verso de Isaas 45.7.

Definio.
A criao pode ser definida, num sentido bem estrito, como 'aquele livre ato de Deus atravs do qual Ele, de acordo com a sua soberana vontade e para a Sua prpria glria, no comeo deu origem, ao universo visvel e invisvel, sem o uso de material preexistente e, assim, tudo veio existncia, distinto dele prprio e, todavia, sempre dependente dele'324. Contudo, como a Escritura usa o verbo 'bara' como um significado secundrio, como sendo a criao com material preexistente, alguns telogos ampliam a definio de criao, dizendo: "A criao aquele ato pelo qual Deus produz o mundo e tudo o que nele h, parcialmente vindo do nada e parcialmente do material j existente pelo Seu prprio poder, para a manifestao da Sua glria, Seu poder, Sua sabedoria e bondade'325.

c. Verdades gerais sobre a criao.


Essas verdades abaixo so retiradas da Teologia Sistemtica de Berkhof (p. 153-161), mas com nfases ligeiramente diferentes.

1. A criao um ato do Deus triuno.


Como em todas as opera ad extra, nenhuma das pessoas da trindade opera absolutamente s. Todos os atos que saem do Ser divino geralmente so compartilhados pelas trs pessoas. assim que acontece com a salvao do pecador, porque foi assim que aconteceu com a criao do universo fsico e de todas as coisas que existem. Na obra da criao Deus no teve a ajuda de ningum porque somente Ele eterno e, portanto, estava sozinho quando trouxe todas as coisas existncia326. Quando o texto diz que Deus fez todas as coisas sozinho, quer dizer que no havia nenhum outro ser, alm do Ser divino que subsiste trinitariamente.

I.

A obra da criao atribuda ao Pai.

A Escritura abre as suas cortinas afirmando que 'no principio criou Deus os cus e a terra'327. Esse o Deus verdadeiro, em contraste com os falsos deuses apresentados pelas outras religies. Combatendo o dualismo persa, de que h um Deus bom e um outro mal, tpico da religio persa,
324 325 326 327

Berkhof, Teologia Sistemtica, 152 (edio castelhana) Ibid. Is 44.24b. Gn 1.1.

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Deus se dirige a Ciro dizendo que no h nenhum outro Deus alm d'Ele. Aps essa afirmao ser dita vrias vezes no capitulo 45 de Isaas, Deus diz a Ciro: "Eu fiz a terra, e criei nela o homem; as minhas mos estenderam os cus, e a todos os seus exrcitos dei as minhas ordens" 328 . No meio das naes pags em que vivia Israel, o profeta jeremias sentiu-se obrigado a alertar o povo de Israel a tomar partido do verdadeiro Deus, apelando para o fato d'Ele ser criador329. Foi exatamente esse Deus que Paulo apresentou aos idlatras atenienses, quando afirmou que Ele o Criador de todas as cousas, contrastando-o com os outros deuses que no eram nada330. Os verdadeiros crentes nunca tiveram problemas com Deus na sua funo de criador. Sempre o reconheceram como o criador de todas as cousas. O rei Ezequias, como representativo desses crentes, afirmou: " Senhor dos Exrcitos, Deus de Israel, que ests entronizado acima dos querubins, tu somente s o Deus de todos os reinos da terra; tu fizeste os cus e a terra"331.

II.

A obra da criao atribuda ao Filho.

O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, que tambm chamada de Verbo de Deus, participou do ato criador. Geralmente, a teologia atribui ao Filho o papel de agente de criao. Todas as coisas que Deus faz, Ele as faz por meio de Cristo. H alguns textos da Escritura que colocam de maneira inequvoca Jesus como o agente da criao. Tratando da divindade e da eternidade do verbo, o apstolo Joo diz que 'todas as cousas foram feitas por intermdio d'Ele (Verbo), e sem ele nada do que foi feito se fez'332. Logo mais abaixo diz literalmente que 'o universo (ko/smoj) foi feito por intermdio dele' (verso 10). Por uma questo da economia da trindade, em todas as cousas Jesus Cristo o agente. Ele quem opera criadoramente. A agencia do Verbo Encarnado, Jesus Cristo, na obra criadora de Deus, est patente da afirmao de Paulo: "todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as cousas, e ns tambm por ele"333. Escrevendo aos crentes de colossos, Paulo deixa ainda mais clara a idia da agncia criadora de Jesus Cristo, que o Senhor eterno334. O escritor aos Hebreus confirma a idia apresentada pelos outros dois escritores, Joo e Paulo, de que Jesus Cristo o agente da criao: "nestes ltimos dias nos falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro de todas as cousas, pelo qual tambm fez o universo"335.

III.

A obra da criao tambm atribuda ao Esprito.

328 329 330 331 332 333

Is 45.12. Jr 10.10-11. At 17. Is 37.16. Jo 1.3. 1 Co 8.6.

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O Esprito Santo, a terceira pessoa da trindade, participante da criao. Todavia, de acordo com as suas funes gerais na economia da trindade, tido como aquele que d vida criao, colocando-a em ordem. Gn 1.2 afirma que 'a terra, porm, era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas'. O verbo hebraico que traduzido por 'pairar' d a idia de o Esprito, como uma ave que deita sobre os ovos, comunicar vida ao universo criado. Assim como Ele o criador da vida espiritual, tambm o da vida natural. Em dois lugares o sofredor J d testemunho da obra criadora do Esprito Santo. Na primeira 336 , a expresso usada em nossa lngua 'vento', mas na segunda337, no h qualquer equivoco sobre a vida que o Esprito criador traz: "o Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-Poderoso me d vida". O salmista Davi confirma a verdade dita alguns sculos antes por J, quando falando de todos os seres animados338 . O profeta Isaas, de uma maneira potica, tambm mostra que o Esprito de Deus o Esprito Criador339, no recebendo orientao ou conselho de ningum fora da prpria divindade. Contudo, a obra da criao no dividida em trs partes, sendo que cada uma delas cabe a uma das pessoas, mas crido na teologia crist que a obra da criao deve ser atribuda s trs pessoas da trindade, embora cada uma delas possua aspectos diferentes na obra criadora. Para colocar de uma forma resumida, podemos dizer que todas as cousas imediatamente procedem do Pai, por meio do Filho e no Esprito Santo. Todavia, com muito maior freqncia a obra da criao mais atribuda ao Pai em virtude da iniciativa das coisas ser toda dele, e tambm pelo aparecimento genrico do nome Deus.

2. A criao um ato da livre vontade de Deus.


Em geral, as obras de Deus so teologicamente classificadas como opera ad intra e opera ad extra. As primeiras so aquelas que acontecem dentro do prprio ser divino (gerao, filiao e processo) e so necessrias n'Ele. Essas obras Deus as faz, mas no como produto de Sua vontade. As ltimas so feitas como consecuo do Seu decreto. Ele as faz porque determina faz-las, no porque so necessrias n'Ele. Por 'um ato da livre vontade de Deus' eu quero dizer que a criao no era uma necessidade em Deus. Ele seria o que sem que tivesse criado o mundo. Deus um ser auto-suficiente ou independente. Ele no precisa de nada. Ele se basta. Ele no precisa do mundo para ser o que . A criao do mundo, portanto, no uma necessidade em Deus. Simplesmente, Deus resolveu criar o mundo. A criao um ato nascido na vontade de Deus. Os seres celestiais e os vinte e quatro ancios, de uma maneira muito clara,
334 335 336 337 338 339

Cl 1.16-17. Hb 1.2. J 26.13. J 33.4. Sl 104.30. Is 40.12-13.

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disseram: "Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas"340. Por essa razo, Paulo, o apstolo, disse que 'porque d'Ele, e por meio d'Ele e para Ele so todas as coisas'341. Tudo comea em Deus e termina n'Ele. Ele faz todas as coisas que esto fora de si mesmo, isto , as opera ad extra, como produto do exerccio da Sua vontade.

3. A criao um ato temporal de Deus.


A Escritura comea com a afirmao contundente de que 'no princpio criou Deus o cu e a terra'342. O termo hebraico usado, que traduzido como 'no princpio' no indicativo necessariamente de uma noo temporal. No sabemos exatamente o sentido da palavra princpio neste lugar. Ela pode significar eternidade (como o caso de 'no princpio' em Jo 1.1, relativo ao Verbo divino), mas aqui o termo indefinido. Esse 'no princpio' seria indicativo do comeo da existncia das coisas no tempo, ou do tempo propriamente? Aqui vem a famosa questo levantada por Agostinho: Deus criou o universo in tempore (no tempo) ou cum tempore (com o tempo)? Se Deus criou o universo in tempore, temos de admitir que o tempo j existia antes da criao. Tecnicamente falando, com Agostinho devemos assumir que o universo foi criado cum tempore, pois o tempo tambm parte da criao divina, e no in tempore, ps admitir essa segunda idia, nos levaria a crer na 'eternidade' do tempo, o que uma inconsistncia lgica, j que eternidade exatamente aquilo que faz contraste com o tempo. A grande importncia da frase inicial de Gnesis a idia de que o universo teve um comeo. Essa idia do escritor de gnesis compartilhada por outros escritores bblicos343.

4. A criao distinta e, todavia, dependente de Deus.


O universo no uma extenso de Deus, nem parte dele, mas absolutamente distinto do Criador. Isso significa que o mundo diferente de Deus, no meramente em grau, mas nas suas propriedades essenciais. Somente Deus auto-existente e, portanto, auto-suficiente, independente, por causa da sua infinitude e eternidade. Deus nunca veio a ser o que , mas sempre o foi. O universo procede de Deus no sentido de ser criao dele, sendo, portanto, finito, temporal, fsico e absolutamente dependente dele. O universo no uma forma de existncia divina, pois este ltimo tem a sua existncia totalmente dependente de Deus. Ele um criador transcendente. Esta doutrina ensinada em vrios textos bblicos344. Ao mesmo tempo que entendemos que Deus transcendente, Ele se relaciona com o universo criado, emprestando Seu cuidado e preocupao
340 341 342 343 344

Ap 4.11. Rm 11.36. Gn 1.1. Sl 90.2; 105.25; Mt 19.4-8; Mc 10.6; Jo 17.5; Hb 1.10; Ap 17.8). Is 42.5; At 17.24; Sl 90.2; 102.25-27; 103-15-17.

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por ele. Ele envolve-se providencialmente com o universo, sustentando-o e governando-o. Esses dois aspectos de Deus, transcendncia e imanncia, podem ser claramente vistos no texto de Ef 4.6, onde dito que Deus ' sobre todos, age por meio de todos e est em todos'.

5. A criao tem propsitos definidos.


Esta questo tem sido muito debatida entre os telogos. No se tem chegado a um consenso, mas h duas opes bsicas a respeito dos propsitos definidos da criao.

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A. A felicidade da raa humana.


Alguns telogos dizem que este o fim principal da criao, porque o prprio Deus no o poderia ser porque Ele suficiente em si mesmo, e no necessitaria de nada. Logo, o homem, a coroa da criao, seria o fim ltimo dela. Contudo, esta teoria no satisfatria, por algumas razes: A. Embora Deus revele, sem dvida, sua bondade na criao, no correto dizer que sua bondade ou amor no poderiam ser expressos se no houvesse mundo. As relaes pessoais do Deus triuno proporcionam tudo o que necessrio para uma vida plena e eterna de amor; B. Parece perfeitamente evidente que Deus no existe por causa do homem, mas o homem por causa de Deus. Deus somente o criador e o supremo bem, enquanto que o homem apenas criatura, e no pode ser o fim da criao. O temporal encontra o seu fim no eterno, o humano no divino, e no vice-versa; C. Essa teoria no se encaixa bem nos fatos. impossvel subordinar tudo o que encontrado na criao por este fim, e explicar tudo ligado felicidade humana. Como os sofrimentos do mundo trariam alegria raa humana?

B. A glria declarativa de Deus.


A Igreja Crist encontrou o fim da criao no prprio Deus, nas manifestaes externas das Suas excelncias. Isto no significa que Deus necessite dessa glria para ser o que . H uma glria que inerente ao Ser divino, sem a qual Ele no pode ser o que . Mas esta glria a que os homens e toda a criao atribuem a Ele pela manifestao do Seu poder criador345. As manifestaes gloriosas de Deus esto em todas as obras da criao, mas no uma mera exibio vazia de um 'show'. Todavia, o bem estar das criaturas com a criao que provoca nelas expresses de glria de Deus, e a manifestao da Sua glria inclui outros fins subordinados, isto , a alegria dos homens, a salvao deles e a recepo do louvor dos coraes agradecidos e alegres. H algumas razes para se preferir esta segunda opo: A. Ela encontra apoio seguro nas Sagradas Escrituras346; B. A glria de Deus o nico fim consistente com sua independncia e soberania. Tudo dependente dele. Se Deus escolhe qualquer coisa na criatura para ser o fim ltimo da criao, isto O faria dependente da criatura naquele sentido; C. A Bblia diz que todas as coisas trazem glria a Deus, porque Deus faz tudo para fins determinados347, at os sofrimentos e os problemas que existem.
345 346 347

Sl 19.1. Is 43.7; 60.21; 61.3; Rm 11.36; 1 Co 15.28; Ef 1.5-14; Cl 1.16. Pv 16.14.

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d. Atitudes da criatura diante do criador.


1. Respeito348.

2. Obedincia.

3. Reconhecimento de sua soberania. 4. Adorao349.


O fato de Deus ser criador nos conduz imediatamente idia de que Ele deve ser adorado e servido. Por essa razo, o salmista nos exorta de uma maneira muito feliz 350 . Esta uma concluso no somente razovel, mas extremamente significativa. Essa foi a primeira reao da criatura ao ter conhecimento de Deus. A adorao da criatura uma atitude inescapvel. Se, por razes de perverso tica a criatura no adora o verdadeiro Deus, ela tende a adorar a algum que esteja no lugar dele. Isto est claro no ensinamento de Paulo em Rm 1. Ali ele mostra que natural aos homens adorar algo que maior do que ele. parte de nossa natureza, como seres criados, buscar e adorar o Criador. A adorao um elemento prprio de criaturas racionais, mas o grande problema que essas criaturas so depravadas e at sua adorao afetada enormemente pela queda de Ado, dirigindo-se por uma perspectiva distorcidamente pecaminosa. Isto quer dizer que os homens, por si mesmos, no so confiveis em matria de adorao. Por causa de seus pecados, eles acabam adorando a criatura ao invs do criador. Por essa razo, que necessitamos da ajuda do prprio Deus para que a nossa adorao lhe seja aceitvel. Como seres criados, no temos opo. A adorao alguma coisa que lhe devemos. inescapvel em ns adorar ao Deus criador e lhe prestar toda honra e louvor que Ele merece. Como criaturas redimidas que somos, ns, os cristos devemos prestar a Deus uma adorao em 'esprito e em verdade', como Cristo preceitua, a fim de que Deus aceite o nosso culto. O culto uma dvida das criaturas e, mais especialmente ainda, das criaturas redimidas. Somente estas que podem e devem tributar a Deus um ato de adorao verdadeira ao verdadeiro Deus.

348 349 350

Is 45.9. Sl 95.6. Sl 95.6.

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e. A criao do universo fsico.


O povo hebreu no o nico que possui uma narrativa da formao do universo fsico. Outras culturas antigas tambm possuram relatos a respeito da origem do universo material, especialmente a babilnica. Em todos os relatos h uma certa similaridade ao relato dos hebreus, mas h, sobretudo, muitas diferenas. O da Babilnia no exceo. Berkhof 351 diz, em linhas gerais, que o interesse na investigao do relato da criao cresceu quando foram descobertos os registros da histria babilnica da criao. Ela fala da gerao de diversos deuses, dos quais Marduk provou ser o principal. Nenhum dos deuses teve poder para vencer o drago Tiamat, a no ser Marduk, que se tornou o criador do mundo, a quem os homens adoram. H alguns pontos de similaridade entre o relato da criao em Gnesis e esta estria babilnica. Ambas falam de um caos primitivo, e de uma diviso entre as guas abaixo e o firmamento acima. O Gnesis fala de sete dias, e a escritura babilnica fala em sete tabletes. Ambas as narrativas conectam os cus com a quarta poca da criao, e a criao do homem com a sexta. Algumas outras semelhanas so de pouca significao, mas as diferenas que ficam ressaltadas. A diferena maior encontra-se nos conceitos religiosos de ambos. O relato babilnico, diferentemente do de Gnesis, mitolgico e politesta. Os deuses traem e conspiram entre si. Somente Marduk alcana xito depois de uma prolongada luta contra foras ms, e tudo ficou desordenado. No Gnesis encontramos o mais sublime monotesmo, e vemos Deus chamando existncia o universo fsico e todas as outras coisas criadas, mediante a simples palavra do seu poder. Se seguimos os relatos da Escritura, no conseguimos perceber nada alm daquilo que a Igreja Crist tem crido ao longo dos sculos. Contudo, no decorrer da histria, especialmente nestes ltimos dois sculos, houve contestao a respeito da origem do universo, conforme crido pela Igreja Crist. Neste estudo estudaremos a cosmogonia bblica, seguida pelos cristos ortodoxos, e a cosmogonia seguida pelos cristos no ortodoxos e pelos cientistas no cristos.

Cosmogonias em contraste.
A 'cosmogonia o estudo das idias a respeito da origem do cosmos'352. A cosmogonia est intimamente relacionada com cosmologia, que o estudo do cosmos em todas as suas facetas. A cosmogonia pode ser estudada de dois princpios diferentes, porque h somente dois modelos possveis das origens: a cosmogonia evolucionista e a cosmogonia criacionista. Ou cremos na origem do universo por um processo natural que ainda est em desenvolvimento, ou cremos num ato
351 352

Teologia Sistemtica, 177-178 (edio castelhana) Morris, p. 135.

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criador sobrenatural de Deus terminado no passado. H algumas poucas variaes nesses dois modelos de origem, mas no h como fugir desses dois: o primeiro de tendncia profundamente humanista; o segundo, com base na revelao divina, como registrada nas Escrituras Sagradas.
"No modelo evolucionista, o universo todo considerado como evoludo pelo processo natural at o estado presente de uma alta organizao e complexidade. Visto que as leis naturais e os processos so cridos operar uniformemente, tais desenvolvimentos evolutivos so interpretados em um uniformitarianismo total. O modelo criacionista, por outro lado, define ao menos um perodo de criao direta, durante o qual os sistemas bsicos da natureza foram trazidas existncia de uma forma completa e funcional, desde o comeo. Visto que o processo 'natural' no cumpre tais coisas no presente, estes processos criativos devem ter sido processos que requereram um Criador para sua implementao"353.

Estudemos estas duas Cosmogonias sempre em contraste, porque quase impossvel hoje vermos uma opinio sem esbarrar na outra, que oposta. Comecemos com a cosmogonia evolucionista, mas de um modo geral, sem detalhes, pois estes os veremos medida que tratarmos da totalidade deste captulo. Sempre o evolucionismo estar sendo mencionado, devido enorme importncia que tem tido, especialmente neste sculo, de tanto humanismo onde Deus e sua Palavra tem sido negligenciados.

A. Cosmogonia evolucionista.
H dois tipos de Cosmogonias evolucionistas: atesta e testa.

i.

Cosmogonia do evolucionista atesta.

O evolucionismo atesta ensina que a matria eterna ou que ela gerada por poderes inerentes parte de uma inteligncia suprema, ou um Criador354. A cosmogonia evolucionista atesta sustenta que o cosmos realmente no teve um comeo. O cosmos auto-existente, portanto uma espcie de cosmos desde a eternidade, sem haver Algum que lhe desse um comeo. Essa cosmogonia j parte de um cosmos preexistente. O que os cientistas fazem tentar explicar o desenvolvimento dele at o estado presente em que ele se encontra. A cosmogonia evolucionista muito antiga. Os babilnicos comearam a falar do cosmos falando do caos das guas. Eles no vo alm disso. As guas j eram alguma coisa preexistente, provavelmente desde a eternidade, como todas as outras Cosmogonias evolucionistas. Os defensores de uma cosmogonia moderna partem de uma exploso pressuposta de partculas elementares, que ocasionou o cosmos da forma que ele agora, mas o que causou a exploso e as coisas j existentes no so explicadas. O cosmos, em ltima instncia, a realidade ltima.
353 354

Henry Morrys, What Is Creation Science? (Master Books, 1987), p. 192. M.R. DeHaan, Gnesis and Evolution, (Grand Rapids, Zondervan, 1962), p. 14.

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Todas as religies do mundo 355 tem aceitado uma cosmogonia evolucionista, porque todas negam a existncia de um Deus transcendente, eu est alm das coisas que existem e que foram criadas. Nenhuma das religies do mundo cr num Deus onipotente, num Deus pessoal, ou num Deus eterno. Seria mais fcil para eles falar da eternidade do cosmos do que da eternidade de Deus.

ii.

Cosmogonia do evolucionismo testa.

O evolucionismo testa admite que houve uma 'inteligncia' que criou a substncia do universo e a guiou em seu desenvolvimento evolutivo356. Infelizmente muitos segmentos do cristianismo tem seguido os ditames de uma cosmogonia evolucionista. Muitas denominaes protestantes, sem falar no catolicismo, tem se acomodado e capitulado diante da cosmogonia evolucionista. Mas a cosmogonia evolucionista, mesmo sustentada pelos assim chamados cristos evanglicos, tem falcias. O evolucionismo:
"pretende descrever um cosmos no qual todas as coisas vem existncia e edificam-se a si mesmas em nveis de existncia mais altos e mais complexos, por processos puramente naturais em um universo que em si mesmo auto-suficiente e que contm a si mesmo. Isto , evoluo um princpio de inovao e integrao universal, funcionando em um universo de sistema fechado"357.

A teoria evolucionista pressupe que no h nenhum agente externo disponvel para rejuvenescer o cosmos. Ele um sistema fechado, operando tudo por si mesmo358. Realmente, se fosse um sistema fechado em si mesmo, o cosmos se desintegraria porque de si e por si mesmo ele se desgasta e se decompe mas isto no acontece por interveno de um elemento externo que o mantm. "Ele no cessar de existir (pela primeira lei) e ser morto (Pela segunda lei). Visto que ele no est morto ainda, ele deve ter tido um comeo, e se ele fosse infinitamente velho, ele j deveria estar morto"359. Mas no est porque ele foi criado por Deus e continua a ser mantido por Ele. Teoria da "Big Bang"360.

B. Cosmogonia criacionista.
O budismo, confucionismo, taosmo, xintosmo, Shamanismo, etc. que so religies centradas no homem, todas elas adaptam-se de alguma forma ao sistema Darwiniano nos seus sistemas cosmognicos. O mesmo pode ser dito de religies pseudo-intelectuais do ocultismo, como o espiritismo, feitiaria, astrologia, teosofia, e todos os outros cultos orientais, como Hare Krishna, por exemplo. (Morris, p. 136). 356 M. DeHaan, p. 14. 357 Morris, p. 147. 358 Morris, p. 147. 359 Morris, p. 147. 360 Morris, What Is Creatino Science? (Ele Cajon, CA: Master Books, 1987), p. 257 em diante.
355

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H vrias esferas das cincias que tem ajudado enormemente as idias do criacionismo bblico. Ao invs delas serem uma oposio aos informes da Escritura, como alguns cientistas e estudiosos pensam, essas cincias tem mostrado quo verdadeira a Escritura tem sido. Deus tem usado cristos cientistas para mostrar que a sua revelao verdadeira e digna de confiana, porque ela no falha, mesmo nas matrias que no so eminentemente religiosas. Analisemos, em primeiro lugar, a cosmologia criacionista.

Cosmologia bblica.
Esta pressupe que o cosmos teve um comeo. Deus o criador do cosmos. O tempo e espao, que compe o cosmos, foram tambm criados por Deus. O cosmos foi criado cum tempore, no in tempore. A cosmogonia criacionista encontrada somente na Escritura e defendida pelos cristos da ortodoxia361. A Escritura o nico livro que reivindica ser a revelao de Deus, com autoridade divina. Por essa razo, ela nos diz a respeito da origem do universo. A cosmogonia criacionista tem que ser aceita pela f362, pois essa teoria no pode ser provada cientificamente, isto , no h nenhum teste laboratorial com reproduo ou simulao que prove a origem do universo e, alm disso, nenhum estudioso da criao pode ter prova de nada porque ningum presenciou o fiat de Deus. O nico modo de ter acesso a qualquer informao sobre a origem do universo apelar para a revelao divina. A nica explicao para um universo to grande e maravilhoso, a crena num Deus onipotente e transcendente, que pode estar antes, alm e acima do universo que Ele prprio criou. A Escritura mostra evidentemente a origem do universo. Ele no eterno, teve um comeo, como o prprio tempo. Este assunto do tempo vai alm da nossa compreenso, pois fica muito difcil tratar daquilo que houve 'antes' do que chamamos tempo. No somos capazes de tratar de categorias alm das categorias da criao chamadas 'tempo' e 'espao'. O cosmos no pode ter aparecido por si mesmo. Consequentemente, podemos afirmar, como a Escritura, que o cosmos foi criado juntamente com o tempo, e que a criao veio a existir por Algum fora dela mesma. exatamente isto que o texto de Gnesis diz: "No princpio criou Deus os cus e a terra". O sujeito desse verso "Deus" (myiholE) "Elohim, o nome uniplural para o Deus onipotente da criao); o objeto o universo, "os cus e a terra" (cErf)fH t"):w miyuamf<ah o espao e a matria que compe o universo).
Convm lembrar que h certas religies menores que possuem alguma ligao com a literatura do Velho Testamento, como o judasmo e o islamismo. Em algum sentido, elementos do islamismo aceitam certas verdades do livro de Gnesis e, que, portanto, possuem adeptos de uma cosmogonia criacionista. Mesmo nessas duas religies a cosmogonia criacionista torna-se prejudicada e diluda, porque h j muitos elementos de comprometimento com o evolucionismo. 362 Hb 11.3.
361

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O fiat da criao. O ato da criao foi um ato instantneo de Deus. No houve um processo, mas uma serie de atos terminados de Deus. Existem alguns pseudo-criacionistas que ensinam que a criao um processo, 'alegando que a total histria cosmognica evolutiva alguma coisa equivalente criao. A Bblia ensina inequivocamente que criao no evoluo. A criao realizada ex-nihilo pela palavra falada do Criador que foi instantaneamente obedecida"363. Esta matria altamente relacionada com a f daquele que aborda este assunto, pois ele no pode ser compreendido e aceito sem que haja confiana na Palavra autoritativa e criadora de Deus364.

Morris, Op.Cit., p. 142. H vrios textos que indicam o fato de o universo ser formado pela Palavra criadora de Deus: Sl 33.6-9; 148.3-5; Hb 11.3.
363 364

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Ato completo de criao. A ao do sujeito sobre o objeto est enfatizada no verbo 'criou' E)frfB Esta ao completa. Deus no continua criando o universo. No obstante, a criao no cessa de existir, porque tudo o que Deus faz dura para sempre365. Na cosmogonia evolucionista, entretanto, o processo de 'criao' continua a existir. O raciocnio dos evolucionistas baseia-se no fato de as estrelas e galxias estarem continuamente sendo geradas nos mais variados pontos do universo, atravs de processo evolutivo. Mas a criao contnua no encontra suporte nas Escrituras. Tudo o que Deus tinha que fazer, Ele j o fez. A criao sempre vista em termos de passado e indica um ato completo366. O que acontece depois pura preservao de Deus, no criao. Ato contnuo de preservao da criao. A preservao mostra que Deus continua em atividade no mundo, no mais criando, mas preocupando-se com a manuteno das coisas que foram criadas. Aps o fiat, que um ato completo, onde Deus criou tudo sem ter material preexistente, Ele continua um processo de preservao, porque tudo que criado tem que ser mantido. O nico que no precisa ser mantido aquele que auto-existente. Todas as coisas que vieram a existir precisam de manuteno. Por essa razo, Deus enviou leis imutveis para a preservao daquilo que Ele criou, e essas leis funcionam de acordo com a natureza das coisas criadas. Porque Deus cuida do universo367 que ele dura para sempre368. No existe durao infinita das coisas criadas sem a interveno do Deus preservador. A existncia continuada de qualquer elemento da criao est intimamente ligada preservao divina.
"De maneira anloga, o princpio da conservao com respeito entidade criada de vida consciente no requer que cada 'alma' ou 'vida' individual, seja preservada, mas antes que cada categoria seja conservada. Isto , a vida de um gato, ou um cavalo, ou a vida de um urso, e assim por diante, deve ser preservada intacta. O propsito gentico para os gatos, por exemplo, no poderia ser transmutado para um sistema que produz cachorros. Cada espcie, cuja semente era em si mesma, poderia produzir sua prpria espcie. O padro criado para cada espcie seria mantido sem qualquer mudana bsica para sempre"369.

No h a extino das coisas criadas do universo por causa da preservao divina. preservao, no evoluo ou transmutao delas.

Ec 3.14. H vrios textos da Escritura que assinalam esse ato completo realizado no passado: Ne 9.6; Sl 95.6; Is 40.26; 45.18; Jo 1.10; At 17.24-25; Hb 1.10; Ap 4.11. 367 Textos indicam que Deus preserva o universo que Ele prprio criou: Ne 9.6; Hb 1.3. 368 Sl 78.69; 148.3-6; Ec 1.4; 3.14; Jr 31.35-36; Dn 12.3. 369 Morris, p. 145.
365 366

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As leis da termodinmica370. A cincia tem sido uma ajuda inestimvel para provar a veracidade da origem do universo. Ao contrrio do que muitos adversrios da Escritura apresentam, 'a Bblia de fato contm um nmero notvel de passagens como "insights" cientficos modernos'371. Um exemplo disso so as duas primeiras leis da termodinmica, com as quais os cientistas em geral concordam por causa da sua aplicabilidade. Estas leis foram descobertas no sculo passado, por volta de 1850, e so eminentemente cientficas, sem contestao. A forma original dessas leis foi desenvolvida no tempo em que Darwin escreveu a sua Origin of Species. lamentvel que os evolucionistas ainda no tenham compreendido as grandes implicaes dessas leis que desaprovam a teoria da evoluo. Isaac Asimov, um bioqumico humanista, desenvolveu essas duas leis, e elas servem para provar a verdade do criacionismo.
A primeira lei da termodinmica.

Est vinculada lei da conservao da energia. Ela afirma que a energia pode ser convertida de uma forma para outra, mas nunca pode ser criada ou destruda. Uma quantia de energia jamais pode permanecer sem mudana. Conforme essa primeira lei, nada foi criado, aniquilado ou totalmente destrudo desde o princpio. Asimov descreve assim a primeira lei:
"A energia pode ser transferida de um lugar para outro, ou transformada de uma forma para outra, mas ela no pode ser criada nem destruda". Ou, para colocar de outra forma: "A quantidade total de energia no universo constante".

Esta lei considerada a mais poderosa e mais fundamental generalizao a respeito do universo que os cientistas jamais foram capazes de fazer. Ningum sabe porque a energia conservada, e ningum pode estar completamente certo de que ela conservada em todo lugar do universo e debaixo das mesmas condies372.
"Uma aplicao superficial da primeira lei levaria concluso de que a energia/massa do universo eterna, visto que nada est sendo criado ou aniquilado dentro dos processos naturais que obedecem a lei"373.

a. Asimov diz que a "energia no pode ser crida nem destruda". A razo dessa afirmao, que Asimov no conhece, est claramente afirmada na Escritura, em Gn 2.3. Nenhuma energia criada ou destruda, porque
A palavra termodinmico composta de duas palavras gregas que indicam a idia de 'poder de aquecer' ou 'poder de calor'. 'O termo em si mesmo apareceu no comeo da revoluo industrial. Quando os homens descobriram que o calor poderia ser convertido em energia mecnica, ento inventaram o primeiro motor a vapor, nossa era moderna de cincia e tecnologia havia nascido... Os princpios que foram, ento, desenvolvidos, para quantificar a converso de calor em energia foram chamados os princpios da termodinmica". Morris, p. 185. 371 Morris, p. 186. 372 Isaac Asimov, "In The Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even", Smithsonian (June, 1970), p.. 6. 373 Morris, p. 190.
370

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Deus criou tudo que havia de ser criado, inclusive a energia. Agora tudo acrescentado, porque tudo o que Ele criou foi 'muito bom'. b. Asimov tambm diz que 'ningum sabe porque energia conservada'. A Escritura e a Teologia Calvinista so fartas de razes porque a energia conservada. Tudo renovado no universo pelo poder sustentador de Deus. A criao em si mesma no independente. S Deus tem aseidade (independncia) ou auto-existncia sem necessidade de manuteno. Ele independente, mas sua criao no. Ela precisa ser sustentada, portanto, toda a energia dela mantida pelo poder sustentador de Deus. H vrios textos bblicos que esto relacionados primeira lei 374 . Portanto, esta primeira lei 'ensina conclusivamente que o universo no criou-se a si mesmo e nem poderia faz-lo. Por esta razo, a cincia no pode saber nada a respeito da origem de todas as coisas'375.
A segunda lei da termodinmica.

chamada de entropia, expressa de tal modo que ela prova tambm a teoria criacionista. Entropia um termo tcnico bastante difcil para as pessoas comuns entenderem. uma palavra grega antiga que basicamente significa transformar-se em ou perder alguma coisa, tal como o calor, por exemplo. Em fsica, ela diz respeito ao calor como uma forma de energia376. Ela diz que 'a energia mecnica pode ser convertida completamente em calor, mas o calor no pode ser convertido completamente em energia mecnica. A entropia esta energia de calor que no pode ser colocada para funcionar, e no pode ser mudada em energia mecnica. No processo de usar energia, a entropia sempre aumentar. Ela nunca diminui377. Em outras palavras, tudo est fadado a morrer, a deteriorar-se ou a acabar. Esta segunda lei afirma que tudo o que existe tem se deteriorado ou degenerado, e se tem tornado menos til e, em algum tempo no futuro, acabar em condio de morte ou inutilidade total. Essa afirma que tudo o que entregue a si mesmo constantemente deteriorado e degenera-se. Em sumario, podemos dizer que 'a primeira lei ensina que a energia, que inclui tudo no universo, constante, no que diz respeito quantidade. A segunda lei afirma que a energia constantemente deteriorada no que diz respeito qualidade'378. Asimov, que no testa, mas um cientista humanista evolucionista, diz:
"Nenhum dispositivo pode liberar fora a menos que haja uma diferena na concentrao de energia dentro do sistema, no importa o total de energia usada"379.
Textos que indicam a preservao de Deus da criao terminada: Ne 9.6; Sl 148.6; Is 40.26; Cl 1.17; Hb 1.3; Tg 1.17; 2 Pe 3.7.; textos que indicam a permanncia das espcies de organismos vivos criados: Gn 1.11; 1.25; 1 Co 15.37-39; Tg 3.12; textos indicando a completao da obra quanto sua permanncia: Ec 1.9-10; Ec 3.14-15; Is 40.12. 375 Albert Sippert, From Eternity to Eternity (Minnesota: Sippert Publishing Company, 1989). 254. 376 Albert Sippert, From Eternity to Eternity (Minnesota: Sippert Publishing Company, 1989). 254. 377 Ibid., 254. 378 Albert Sippert, From Eternity to Eternity (Minnesota: Sippert Publishing Company, 1989). 253. 379 Asimov, p. 8.
374

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Um outro modo de afirmar esta segunda lei, ento, : "O universo est constantemente ficando mais desordenado". Visto deste modo podemos ver a segunda lei ao redor de ns. Temos que trabalhar duro para arrumar um quarto, mas se deixado a si mesmo, ele se torna uma baguna novamente e muito rpida e facilmente. Mesmo se entrarmos nele, ele se torna empoeirado e malcheiroso. Quo difcil manter as casas, o maquinrio, e nossos prprios corpos trabalhando em perfeita ordem. Quo fcil para eles tornarem-se deteriorados. De fato, no temos que fazer nada, e tudo se deteriora, entra em colapso, se quebra, cai em desuso, tudo por si mesmo e isto de que trata a Segunda Lei"380. "Uma aplicao superficial desta segunda lei implicaria numa morte futura do universo (no sua aniquilao, mas uma cessao de todos os processos e desordem mxima), visto que o universo est agora inexoravelmente caminhando para aquela direo" 381 . Os cientistas todos concordam que os astros celestes esto se apagando pouco a pouco e, num determinado tempo, todos eles tero um fim, tomando uma forma mais fria, porque a energia est sendo dispersa. Nenhum cientista srio discorda dessas idias. Portanto, a segunda lei descoberta j no sculo passado uma verdade que mostra que o universo teve um comeo, sendo, portanto, criado. Houve um tempo quando ele foi cheio de absoluta energia. A segunda lei da termodinmica nos leva a essa concluso lgica e correta. Contudo, este universo ainda no se desfez por causa de uma interveno sobrenatural de um Deus que tem controle sobre todas as coisas que criou.
As leis da termodinmica e a providncia de Deus.

Asimov est certo: "Tudo se deteriora se entregue a si mesmo", a menos que Algum de fora, sobrenaturalmente, ou usando as leis que Ele prprio criou, intervenha e renove, conserve e mantenha aquilo que j est criado. Somente uma fora externa pode impedir a deteriorao do universo fsico. Essa fora vem d'Aquele que independente da Sua criao. Esse Deus transcendente age imanentemente na sua criao, renovando as energias dela. Essa a obra providencial de Deus na preservao do universo fsico. O universo no est entregue a si mesmo. Se o tivesse, j teria morrido, mas ele preservado pelo Filho de Deus, que 'tem sustentado todas as coisas pela palavra do Seu poder'382.

380 381 382

Asimov, p. 10. Morris, p. 190. Hb 1.3.

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As leis da termodinmica e a redeno de Deus.

Dia vir quando Deus vai anular a segunda lei da termodinmica. Deus vai restaurar todas as coisas na recriao deste universo. Essa lei da deteriorao existe enquanto a terra est no estado de maldio em que Deus a colocou por causa do pecado, mas no ser para sempre assim. Ap 22.3 diz que na nova terra 'nunca mais haver qualquer maldio'. Isto porque Deus disse a Joo: "Eis que fao novas todas as coisas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras" 383 . A segunda lei da termodinmica desaparecer porque Deus haver de livrar a terra do cativeiro da corrupo, restaurando todas as coisas para o deleite de sua criatura.384 Deus no deixar que o universo se deteriore, como predizem os cientistas. Ele governa tudo de forma que nada do universo haver de se desfazer, porque ele no est entregue a si mesmo. Deus cuida dele. No final, quando tirar toda a maldio, ento renovar tudo para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Deus intervir miraculosamente pondo um fim no estado presente de coisas, criando os novos cus e a nova terra.
As leis da termodinmica e a criao de Deus.

Essas duas leis ajudam-nos a entender a verdade revelada no criacionismo. A primeira lei 'inequivocamente estipula que o universo no poderia ter comeado por si mesmo! A segunda lei diz que deve ter havido uma criao, mas a primeira lei diz que o universo no poderia criar a si mesmo"385. Essas duas leis, individualmente ou juntas, claramente contradizem a cosmogonia evolucionista386, da qual tratamos logo abaixo, e do suporte ao registro da Escritura em Gn 1.1. A primeira lei afirma que o universo no poderia ter criado a si mesmo, e a segunda lei afirma que a energia conservada. De outra forma o universo j teria sido destrudo. A verdade de Deus, portanto, permanece: "No princpio criou Deus os cus e a terra". Esta a afirmao mais cientfica que pode haver, mesmo embora ningum possa provar esta verdade num tubo de ensaio ou mesmo simular a origem do universo. O cosmos teve uma origem num Ser extremamente transcendente, que eterno e infinito, obviamente maior do que aquilo que Ele fez.
As leis da termodinmica e a Escritura.

As leis da termodinmica so muito antigas, mas foram formuladas cientificamente somente por volta de 1850. A Escritura mostra que elas so muito antigas, porque Deus as instituiu desde o comeo. A primeira lei mostra que, quando Deus criou o universo, ele o criou completo. Depois dos seis dias da criao, Deus descansou e nunca mais
383 384 385 386

Ap 21.5 cf. 2 Pe 3.13. Rm 8.21. Morris, p. 190. Morris, p. 146-147.

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criou nada fsico, e desde ento, nada foi destrudo. A segunda lei meramente o reconhecimento da degenerao e da deteriorao e morte que foi imposta pelo Criador, por causa do pecado. A cincia no cr nestas coisas, mas o que a Escritura afirma sobre essas duas antigas leis da termodinmica. A primeira lei est na Escritura de maneira clara. Depois da criao nada mais foi criado e nada foi destrudo. A despeito da maldio, Deus ainda preserva387. A primeira lei tambm est patente nas Escrituras. Embora a criao tenha sido 'muito boa'388, Deus 'amaldioou a terra' por causa do homem, e a princpio da deteriorao ou degenerao comeou389.

387 388 389

Gn 1.1-3; Ne 9.6; Cl 1.16-17; Hb 11.3; 1.3. Gn 1.31. ver Gn 3.17-19.

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Textos da Escritura que indicam o declnio do cosmos.

Escrevendo aos Romanos, Paulo fala que 'sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta angstias at agora 390'. Pedro diz que 'toda carne erva, e toda a sua glria como a flor da erva; seca-se a erva, e cai a sua flor'391. De maneira proftica Isaas diz: "os cus desaparecero como o fumo, e a terra envelhecer como um vestido, e os seus moradores morrero como mosquitos 392 ". Da forma em que agora existem 'os cus e a terra passaro'393.
Textos que indicam o declnio dos organismos vivos.

No somente o mundo fsico, mas o mundo dos organismos vivos tambm sofrem o processo de deteriorao, que a evidncia da correo da segunda lei da termodinmica394.
Textos que indicam o declnio dos seres humanos.

No somente os organismos vivos, mas especificamente dito, de maneira muito clara, que os homens se deterioram. A segunda lei da termodinmica absolutamente patente na vida dos seres humanos395. Portanto, est absolutamente claro que a segunda lei da termodinmica uma lei da Escritura, embora tenha sido descoberta cientificamente no sculo XIX. Ela a razo porque tudo se deteriora: a vida das plantas, dos animais, dos homens. Tudo nasce, cresce, se envelhece e morre. Assim acontece com as sociedades e com as etnias. Nada permanece imutvel para sempre, por causa da maldio divina sobre a terra e o homem. Contudo, os cientistas evolucionistas afirmam a deteriorao do cosmos, mas no sabem explicar a razo. Afirmam a lei da entropia, mas no possuem uma resposta cientfica para ela. Essa resposta est revelada somente na Escritura, em que esses cientistas no crem. Os cientistas evolucionistas afirmam que todas as cousas esto se desenvolvendo, crescendo de uma forma simples para uma mais complexa, num processo evolutivo, enquanto a segunda lei da termodinmica, segundo a Escritura, afirma exatamente o contrrio: que todas as cousas envelhecem e se deterioram. Visto que a teoria da evoluo contraria os fatos cientficos, no errneo dizer que ela no cientfica, alm do que contraria a verdade de Deus, como afirmada nas Sagradas Escrituras.
A lei da biognese.

A biognese diz respeito origem da vida, e afirma que a vida vem da vida. No h nada vivo neste mundo que no tenha sido gerado de alguma outra cousa viva. Nada do que vivo veio a ser de algo que no seja vivo. Esta uma lei cientfica que ningum pode contestar. Todavia, os
390 391 392 393 394 395

Rm 8.22. 1 Pe 1.24; ver tambm Sl 102.25-26; Hb 1.10-11. Is 51.6. Mt 25.35. J 14.1-2; Sl 103.15-16; Ec 3.19-20; 1 Pe 1.24-25. Sl 90.9-10; Is 40.30-31; Rm 7.24.

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evolucionistas no podem fugir da idia de que a vida advm de algo que no seja vivo. Thomas Huxley, um evolucionista, afirmava que a 'vida est emergindo da matria sem vida', mas foi forado a aceitar que isto havia acontecido por um ato de f 396 . Esse um contra-senso de Huxley. O evolucionismo elimina a f, mas esta levada em conta porque eles no podem explicar como a vida surge daquilo que no vida. Com base nesta lei cientfica, como podem os evolucionistas explicar como o primeiro ser vivo comeou a existir, a no ser por outra vida? Certamente eles no tem fundamento cientfico para crer que a natureza ou as primeiras coisas vivas mostram de modo contrrio lei da biognese397.

Hexameron.
O grande problema contra o qual os telogos ortodoxos lutam, debaixo do ataque evolucionista, a sustentao literal dos seis dias da criao. Na verdade, no so somente os evolucionistas que sustentam que os dias da criao no so literais. H telogos criacionistas que, encantados com o desenvolvimento cientfico, especialmente o da geologia, tem criticado a interpretao histrica e tradicional dos seis dias literais da criao. Um deles, j no sculo passado, W.G.T. Shedd, professor de Teologia Sistemtica do Union Theological Seminary, em Virgnia durante os anos de 1874-1890, cuja argumentao pr-perodos vem logo abaixo. Depois dele, outros cientistas cristos e telogos tem assumido posio e argumentao semelhantes. A teoria de que os dias foram longos perodos de tempo. Alguns criacionistas tem sido intimidados na sustentao dos seis dias literais, tentando fazer um arranjo dos dias para sustentar cada dia como sendo uma era geolgica diferente, para justificar a idade antiga da terra, como sustentada pelos evolucionistas. Alguns eruditos, mesmo dentro do cristianismo, consideram que os dias de Gnesis 1 devem ser considerados como longos perodos de tempo, tentando harmonizar a narrativa do Gnesis com os perodos geolgicos ensinados pela cincia. Isto no novidade deste ltimo sculo. Alguns Pais da Igreja sugeriram que esses dias no deveriam ser considerados como dias ordinrios de 24 horas, mas disseram isso sem qualquer respaldo cientfico. Berkhof diz que os Pais da Igreja 'expressaram a opinio de que a obra completa da criao foi terminada em um instante de tempo e que os dias constituam unicamente em uma forma ordenada para torn-la, dessa forma, mais inteligvel s mentes finitas"398. Antes do sculo XIX os dias de Gnesis foram considerados de uma maneira geral, como dias literais. Mas isto foi posto em questo em virtude
Philip Edgcumbe Hughes, Christianity and The Problems of Origins (Biblical and Theological Sutides), Philadeplhia, Penn: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964), 17. 397 Albert Sieppert, From Eternity to Eternity, 254. 398 Teologia Sistemtica, 179-180. Edio castelhana.
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de certos descobrimentos posteriores. A opinio a respeito dos dias da criao serem longos perodos de tempo cresceu nestas ltimas dcadas, no como resultado de estudos exegticos, mas debaixo dos ditamos das descobertas cientficas que, na verdade, no possuem comprovao, porque impossvel provar as teorias levantadas pelos cientistas, embora alguns cientistas dizem que elas podem ser comprovadas pelo estudo das rochas. Tomando como certas essas teorias, logo vem a pergunta: Pode ser essa interpretao exeticamente possvel?
Argumentos baseados nos vrios significados da palavra YOM.

Os telogos que possuem simpatia por essas teorias cientficas, chamam a ateno para o significado do termo hebraico yom, que traduzido como 'dia' em nossa lngua, pois nem sempre ele significa um perodo de 24 horas. Vejamos alguns sentidos que essa palavra pode ter em Gn 1: a. Yom pode significar dia de luz para diferenciar das trevas399; b. Yom pode significar dia de luz e trevas juntamente400; c. Yom pode significar os seis dias juntos (Gn 2.4 curioso que no portugus no aparece a palavra dia, mas a traduo correta : "... no dia em que o Senhor Deus os criou"); d. Yom pode significar um perodo indefinido em toda a sua durao por algum motivo especial, como por exemplo o da tribulao401, da ira402; da prosperidade403 ou da salvao404.
Argumentos baseados na palavra 'terra'.

a. b. c. d.

Terra Terra Terra Terra

significa significa significa significa

todo o universo material405; o sistema solar, estelar e planetrio406; a poro seca do planeta terra407; todo o planeta408.
Argumentos baseados na geologia.

a. O planeta terra, a princpio, era uma massa catica em estado de fuso, envolvida totalmente em uma atmosfera de vapor. Isto concorda com Gn 1.2. b. Pelo resfriamento causado pela radiao do calor, uma crosta foi formada sobre o interior fundido, e o vapor atmosfrico foi condensado dando origem a um oceano de gua que cobria a crosta superficial. Este oceano

399 400 401 402 403 404 405 406 407 408

Gn 1.5, 16, 18. Gn 1.5, 8, 13, etc. Sl 20.1. J 20.28. Ec 7.14. 2 Co 6.2. Gn 1.1. Gn 1.2. Gn 1.10. Gn 1.15-17.

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primeiro mencionado em Gn 1.2 isto ocorreu antes do primeiro dia da criao. c. A condensao do vapor no tornou a atmosfera da terra clara e transparente imediatamente. Mas no curso do tempo, ela foi tornando clara, isto , a luz que havia sido gerada pelo calor, poderia penetr-la com alguma obscuridade. A luz, que era como uma bruma luminosa, agora poderia ser distinguida das trevas. Isto concorda com Gn 1.3-4.409 d. Como o processo inorgnico da radiao do calor e da condensao do vapor desapareceu, a atmosfera da terra tornou-se cada vez menos vaporosa e cada vez mais luminosa, at o espao ao redor do planeta ter a aparncia de vazio, e aparecer a abbada celeste. Anteriormente, esse espao estava cheio de vapor de forma que no havia possibilidade de se distinguir o cu e a terra. Esta formao do cu e da terra, ou abobada, ou firmamento, descrita em Gn 6.1-8410. e. Pelo contato da gua com a lava (material em fuso) debaixo da crosta da terra, vapores e gazes foram gerados, causando terremotos e convulses que levantaram a crosta, formando montanhas e as terras elevadas, os leitos ocenicos, etc. Este processo aconteceu, e o planeta ajustado para a primeira e mais baixa forma de matria orgnica: os vegetais. At este ponto na narrativa mosaica no h vida de qualquer espcie na parte do universo criado chamado 'terra' em Gn 1.2. At ento, tudo inorgnico e sem vida, e as nicas foras em operao so mecnicas e qumicas. Agora aparecem as plantas vivas, que no poderiam ser originadas por qualquer fora mecnica ou qumica, mas so criadas ex-nihilo, e o reino vegetal estabelecido na terra. A geologia no encontra evidncias da vida vegetal nas rochas gneas, e isto corrobora com o ensino de Moiss em Gn 1.9-12411. Este ensino de Pedro parece concordar com a posio da geologia de que a terra obteve sua consistncia slida 'fora da' e acima da gua, por meio de convulses que a levara, e 'no meio' e debaixo das guas, por meio de depsito de rocha estratificada. Deus disse: "Produza a terra relva...412". Isto no quer dizer que a terra inorgnica ou mineral desenvolva-se em vegetal orgnico, sendo assim o vegetal o aspecto evolutivo do inorgnico. Gn 2.5 diz que Deus criou toda a planta do campo na face da terra. A frase "produza a terra erva..." indica que a terra fornece os elementos materiais no vitais que constituem a forma
OBS. O aparecimento da luz antes do aparecimento do sol, uma das provas mais fortes de que o autor dessa narrativa foi instrudo nesse ponto. Isto foi revelado a ele. Bem antes das modernas investigaes cientficas, esta aparente colocao errada da luz antes do sol foi considerada absurda e estranha para o ctico, e todavia, singular para o crente. O fato de o sol e a luz aparecerem no terceiro dia, crescendo sem o sol visvel no cu, aumentava a dificuldade. Mas a teoria da geologia remove a dificuldade, e corrobora com Moiss. De acordo com a geologia, houve um longo perodo quando aquele primeiro oceano tinha guas tpidas, quando a atmosfera era um lusco-fusco mido, quente e fazia germinar como no tempo da estao chuvosa nos trpicos. A conseqncia era que crescia uma vegetao da qual o extrato de carvo agora e exemplo. 410 OBS. Um processo atmosfrico similar pode ser percebido, em menor escala, na formao e no clarear de um 'fog'. 411 Compare com 2 Pe 3.5. 412 Gn 1.1.
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visvel da planta, que so vitalizados e assimilados por um princpio invisvel de vida vegetal. Esse princpio uma criao ex nihilo. Esta a criao das espcies vegetais. Segundo os adeptos dessa corrente, esta interpretao correta, no somente porque concorda com Gn 2.5, mas porque Gn 1.24 diz que a terra produziu animais tambm. No h um processo evolutivo, mas a energia criadora de Deus a responsvel pelo aparecimento da vida na terra. f. O sol e a luz agora aparecem na abobada celeste porque a atmosfera est totalmente clareada daquele primeiro vapor. As estaes esto agora ordenadas, visto que o sol pode exercer o seu poder, e o mundo vegetal tanto em sua forma mais alta como a mais baixa desenvolvido. Isto concorda com Gn 1.14-19. g. A vida animal, tanto nas guas como no ar, criada: 1. animais irracionais; 2. o homem413. A geologia mostra que o homem o ltimo na srie da criao. Os seis dias da criao de Gn 1 so seis perodos criativos, cada um deles tendo tarde e manh, cada um deles evidenciando a manifestao do poder divino. O primeiro, o segundo e o quarto exibem o Criador operando atravs de leis mecnicas, de propriedades qumicas da matria, que ele estabeleceu 'no princpio 414 '. O terceiro, o quinto e o sexto dias so perodos durante os quais a vida animal, vegetal e mental originada ex nihilo pela energia criadora de Deus. Os dias primeiro, segundo e quarto so inorgnicos, durante os quais nada vital originado. Os dias terceiro, quinto e sexto, so dias orgnicos, durante os quais os reinos vegetal, animal e racional so originados415. Todavia, esta argumentao acima no tem o mesmo apoio de muitos cientistas cristos e telogos conservadores. Tem crescido o nmero de estudiosos que abraam a corrente de que os dias do Gnesis so absolutamente dias regulares, havendo a interpretao literal deles. Conceito sobre os dias literais da criao. necessrio para o cristo trabalhar com os dados da Escritura que, embora no seja um livro de cincia, fornece informaes confiveis, pois at agora ela no foi desacreditada no que ensinou. Naquilo que os cientistas evolucionistas discordam da Escritura, mera hiptese, portanto, no pode ser considerado um estudo cientificamente provado. "Seria trgico se permitssemos que teorias cientficas ditassem a nossa teologia de forma explcita ou implcita. Temos que deixar as Escrituras falarem a ns, e no tentar ler nelas aquilo que nem mesmo os comentrios liberais insistem
Gn 1.24-31. Gn 1.1. 415 Toda esta argumentao acima a favor dos dias da criao como sendo longos perodos de tempo defendida por W.G.T. Shedd, em sua Dogmatic Theology, vol. 1 (Nashville: Thomas Nelson Publishers, edio 1980), p. 475-484, e todo esse pensamento sustentado, com algumas variantes, produto de estudos cientficos mais recentes, por outros telogos e cientistas cristos contemporneos.
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naquilo que os autores nunca pensaram"416. As informaes da Palavra de Deus so verdadeiras, e os criacionistas devem devolver a ela o crdito que ela sempre teve. Os dias analisados separadamente.

Razes para crer nos dias literais da criao. H algumas razes 417 pelas quais devemos crer nos seis dias como sendo literais, e a terra como sendo uma criao relativamente recente.
Razes histricas.

No tempo dos fundadores da cincia moderna (como nos tempos de Newton, por exemplo), a cincia era originalmente comprometida com a cronologia bblica. Historicamente, portanto, a Bblia esteve diretamente vinculada com o desenvolvimento da cincia moderna. Mais tarde que esta veio a se misturar com o criacionismo progressivo, com o evolucionismo de Darwin e com o evolucionismo naturalista. Somente agora, neste sculo, alguns movimentos criacionistas de maior expresso esto sendo reavivados 418 . A vinculao da Escritura com a cincia est sendo reavivada. Muitos cientistas esto comeando a adotar novamente a Bblia como um livro de informaes confiveis.
Razes teolgicas.

Existe um tipo de tesmo evolucionista e um tipo de criacionismo progressivo que crem na teoria do 'dia/era' do Gnesis. Ambas as correntes esto demasiadamente comprometidas com o sistema de eras geolgicas, atribuindo idade da terra cerca de 03 bilhes de anos. Certamente, todos os que crem realmente no Deus da Bblia deveriam perceber que, qualquer compromisso com o sistema geolgico das eras conduz a um caos teolgico. Se aceitamos os dias como que significando 'eras' os textos da Escritura com respeito criao do mundo perdem totalmente o seu significado.
Razes bblicas.

Nos registros que a Escritura d da criao do mundo, no h indicacao alguma de que a terra j existia h longas eras antes da criao de Ado e

Paul A. Zimmermam, "Can We Accept Theistic Evolution?" em A symposium on Creation, editado por Henry Morris (Grand Rapids, Baker Book House, 1968), 78. 417 Henry Morris, Creation and the Modern Christian, (Califrnia: Master Book Publishers, 1985), p. 40-46. 418 O Instituto Cristo de Pesquisa (ICR Institute of Christian Research) talvez o maior deles atualmente, que pugna pelo criacionismo e tem influenciado na criao de muitos outros institutos ao redor do mundo.
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Eva. O Senhor Jesus mesmo disse: "Porm, desde o princpio da criao, Deus os fez homem e mulher"419. claro como cristal que os Dez Mandamentos impedem a teoria dos seis dias de Gnesis como sendo eras geolgicas420. Se os seis dias da obra de Deus no fossem iguais aos dias de trabalho da semana do homem, ento Deus no capaz de dizer o que diz. No pode haver uma linguagem mais clara e explcita! Veja a confirmao disso logo adiante, no mesmo livro421. Toda a Escritura divinamente inspirada, mas este texto especialmente foi escrito diretamente pelo dedo de Deus! Que mais prova queremos para a veracidade dos seis dias literais? Alm disso, o registro dos seis dias da criao conclui com a afirmao de Deus de que tudo da criao foi 'muito bom' no fim dos seis dias422.
Razes cientficas.

Se a terra fosse realmente to antiga quanto os cientistas dizem, Deus no nos enganaria dizendo que ela tinha sido feita em seis dias. Na verdade, a terra no to antiga assim. Os cientistas tentam faz-la parecer mais antiga, para impor os seus dogmas 'cientficos' contra os ensinamentos da Escritura. Eles estudam a crosta da terra, e tentam datar a terra com bilhes de anos pela observao das rochas e suas camadas, determinando, assim, as eras geolgicas. Mesmo aqueles que tem tentado basear a sua cronologia na geologia do diluvio, eles tentam ainda dizer das eras geolgicas como tendo acontecido mais rapidamente, numa espcie de catstrofes intensas de uma espcie ou outra. Alm disso, essa insistncia em continuar na tese de que a terra muito antiga, puramente por causa da necessidade filosfica de justificar a evoluo e a religio pantesta que sustenta a matria como algo eterno. O mundo nunca prestar ateno doutrina do controle e do governo de Deus sobre todas as coisas e sobre a consumao de tudo, enquanto os cristos no prestarem a devida ateno doutrina do criacionismo. A cosmologia bblica e a trindade. Cosmologia o estudo do cosmos em todas as suas facetas 423 . Nenhuma das religies no-reveladas tem uma palavra abalizada sobre o cosmos como a prpria cincia a tem. Somente a Escritura ensina um monotesmo 'que satisfaz o nico critrio que bsico para toda cincia e experincia humana, isto , a lei da causa e efeito'424. A Escritura Sagrada o livro que ensina uma doutrina que est em perfeita harmonia com as evidencias cientificas sobre a natureza do cosmos. As evidncias cientficas, ao contrrio do que muitos pensam, est em
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Mc 10.6. Ex 20.8-11. Ex 31.17.18. Gn 1.31. Henry T. Morris, The Biblical Basis for Modern Science (Baker, 1985), p. 135. Morris, p. 50.

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perfeita harmonia com o ensino sobre a Trindade e da natureza divino-humana de Jesus Cristo.
Natureza da trindade.

O termo 'divindade' 425 sempre foi conotado pelos telogos com a doutrina da Trindade. dito da Divindade ser a revelao de Deus como Pai, Filho e Esprito Santo, um Deus em trs pessoas.426 "Embora o termo em si mesmo no d precisamente a conotao de Trindade, todavia est claro para os telogos mais antigos que pensaram dessa forma"427. De Rm 1.20 pode-se concluir que a 'divindade' 'claramente vista' atravs das coisas que foram criadas. E elas revelam a divindade, porque foi a Divindade que as fez. "O homem no pode fazer um modelo para a Divindade, mas o prprio Deus fez assim em Sua criao" 428 . O Pai, portanto, ' a fonte eterna de toda a existncia; o Filho a eterna Palavra pela qual o prprio Deus se faz conhecido; o Esprito a presena eterna de Deus, procedendo eternamente do Pai e atravs do Filho em toda a criao"429. A trindade no a mesma coisa que um Triunvirato, com trs deuses distintos, mas UM Deus subsistindo em trs pessoas de igual essncia, ou seja, todos os mesmos atributos de poder, eternidade, onipresena, etc. E estas trs pessoas podem ser claramente vistas nas coisas que foram criadas porque elas podem ser identificadas com a 'Divindade'. Por causa da contemplao e do estudo das cosas criadas, todos os homens, mas especialmente os cientistas, deveriam ser capazes de relacionar os fatos diante da lei da causa e do efeito. As leis estabelecidas mostram que h um Legislador acima do universo que os cientistas vem430. Esse nico Deus, que subsiste e manifesta-se em trs pessoas co-iguais, o criador do universo. O politesmo no um sistema razovel de pensamento, pois negado pela prpria filosofia e cincia. A cincia e a filosofia falam em 'Primeira Causa' ou 'Primeiro Motor', no em um conglomerado de vrias causas ou motores. O Pantesmo tambm peca como um sistema, porque uma identificao das coisas vivas com a prpria divindade. Universo sinnimo de Deus ou, no mnimo, uma extenso de Deus. Um Deus identificado com o universo no poderia ser a causa do universo. O mesmo argumento pode ser dito contra os dualistas que sustentam os princpios do Deus do bem e do deus do mal. No h causas,

O termo 'Divindade' aparece trs vezes na Escritura (At 17.29; Rm 1.20 e Cl 2.9), e sempre conota a idia da essncia daquilo que divino, isto , daquilo que faz com que Deus seja o que . 426 Morris, p. 54. 427 Morris, p. 54. 428 Morris, p. 54. 429 Morris, p. 54. 430 Neste ponto, h que reconhecer que os telogos e filsofos da Idade Mdia, os Escolsticos, desenvolveram o mtodo para se chegar ao conhecimento dos atributos de Deus. Uma das regras o da Via Causalitatis. bem verdade, tambm, que um mtodo que parte do conhecido para o desconhecido, do homem para Deus, mesmo embora se reconhea que a revelao da natureza bsica para esse entendimento.
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mas uma Causa. O tesmo dos monotestas, portanto, o nico que faz justia doutrina da Primeira Causa na filosofia e na cincia. Deus o autor de toda a realidade, isto , quilo que corresponde realidade. A doutrina da Trindade 'no somente revelada na Escritura, mas est intrnseca na verdadeira natureza das coisas como elas so. Visto que Deus o Criador e Sustentador de todas as coisas, tambm razovel encontrar um testemunho claro de Seu carter embutido na estrutura da criao"431.
Natureza divino-humana de Cristo.

Geofsica bblica432. Astronomia bblica. Paleontologia bblica.


De certa forma, uma impropriedade tratar de uma paleontologia bblica, porque a Bblia no diz nada a respeito de fosses. Todavia, no haja nenhuma meno de fosseis na Escritura devemos entender que os fosseis so muito importantes para o estudo da histria registrada na Escritura, e por causa da grande controvrsia entre o evolucionismo e criacionismo, muito comum no tempo presente. Os conservadores de linha criacionista insistem que no existe forma alguma de sinais de evolucionismo nos muitos fosseis encontrados nas escavaes j feitas no mundo, tanto de seres ainda existentes como dos que j foram extintos. Contudo, os evolucionistas, especialmente os neo-Darwinianos, 'por longo tempo tem ensinado a doutrina de uma mudana evolucionista que lenta e gradual, de forma que a maioria das pessoas tem simplesmente entendido que os fsseis realmente documentam essas grandes mudanas evolutivas do passado"433. Nas escolas de nosso pas e nos meios de comunicao de maior influncia na formao da mentalidade do nosso povo, estes ensinos dos neo-Darwinistas simplesmente tomado como verdade indiscutvel. No mundo chamado cientfico esta matria um ponto pacfico. No se discute mais um outro ponto de vista. s comear a observar em programas de TV o ensino sobre os bilhes de anos dos fosseis e as estimativas mais loucas sobre a que tipo de homens ou animais os ossos pertencem. um aspecto da cincia onde os estudiosos tem andado muito escorregadiamente, fazendo asseveraes ousadas sem qualquer comprovao honesta. Uma simples hiptese passa a ser um ensino obrigatrio nas escolas e as hipteses so
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"Morris, p. 59. Morris, H. The Troubled Waters of Evolution, p. 20. Morris, The Biblical Basis for Modern Science, 337.

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tomadas como verdades, e principalmente as nossas crianas, comeam a absorver esse ensino e a questionar as verdades da Escritura sobre a criao ensinadas nas Escolas Dominicais. Todavia, os neo-Darwinistas j tem a oposio de alguns evolucionistas mais recentes, como Jay Gold, da Universidade de Harvard, que admite: "Todos os paleontologistas sabem que o registro fssil tem pouca coisa preciosa no modo de formas intermediatas; as transies entre os grupos maiores so caracteristicamente abruptas"434. Eles esto deixando de lado a forma lenta e gradual da evoluo. A idia vigente a de que no h quaisquer transies graduais mesmo entre as espcies. Um paleontologista famoso da John's Hopkins University diz que "o registro (fssil) agora revela que as espcies tipicamente sobrevivem por centenas de milhares de geraes, ou mesmo um milho ou mais, sem evoluir muito. Parece que somos forados a concluir que a maior parte da evoluo acontece rapidamente, quando as espcies vem a existir pela divergncia das pequenas populaes de espcies parentes. Aps suas origens, a maioria das espcies sofrem pouca evoluo antes de se tornarem extintas"435. Os milhes ou bilhes de anos j no so mais necessrios para haver evoluo. Os fsseis, certamente, admitidamente j no so to antigos assim. Certamente por essa razo as pequenas mudanas que possam haver, acontecem de modo abrupto, no mais lento e gradual, como se diz no neo-darwinismo. Morris ainda mais entusiasticamente diz que: "a evoluo que deveria tratar das mudanas nos organismo, e todavia o principal fator da na evoluo 'stasis', que significa nenhuma mudana!"436. Esse o novo modelo de evolucionismo dos paleontologistas. Os fsseis animais. Uma descrio desta matria muito extensa e por demais tcnica para tratarmos neste pequeno espao. A tendncia dos paleontologistas, no estudo dos fsseis, admitir mais recentemente uma espcie de evoluo mais abrupta, substituindo a lenta e gradual dos neo-Darwinistas. Mesmo assim, esses paleontologistas esto laborando sem qualquer evidncia possvel de ser provada. O estudo dos fsseis animais no do qualquer prova eminentemente cientfica de que mudanas essenciais aconteceram na vida deles. As Escrituras, embora no tenham sido escritas com um propsito cientfico, do-nos algumas informaes que no podem ser ignoradas. Afinal de contas, o Deus e Pai de Jesus Cristo no costuma nos enganar, mesmo em matrias no tecnicas como a da reproduo dos animais. O escritor de Gnesis, tratando do aparecimento da gerao dos animais, por dez vezes no seu primeiro captulo, usa a expresso 'segundo a sua espcie'. O processo gentico-reprodutivo dos animais, como apresentado pelas Escrituras, impede qualquer noo de transmutao evolutiva de uma espcie para
Stephen Jay Gold, "The Return of Hopeful Monsters", Natual History, 76 (June-july 1977). Steven M. Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Origen of Species (New York, Basic Books, 1981), prefcio. 436 Morris, The Biblical Basis for Modern Science, 338.
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outra. A palavra 'espcie' como usada na Escritura (em hebraico }im) pode no ser equivalente ao que os cientistas modernos entendem, mas ela no permite qualquer variacao numa espcie, pois o texto da Escritura diz que cada espcie produz segundo a sua espcie. Gentica e paleontologicamente no h ainda nenhuma evidncia cientfica inequvoca de que 'microevoluo' (isto , 'variao') transgrida mesmo as fronteiras das espcies 437 . As espcies so da forma em que Deus as criou, para que cumprissem os propsitos determinados por ele. Ele poderoso para fazer aquilo que ele prescreveu para que as espcies fizessem. As mutaes das espcies podem levar concluso de que Deus no foi suficientemente capaz de levar a cabo os seus propsitos originais na criao. Se houvesse qualquer prova eminentemente cientfica, ainda poderamos pensar nessa possibilidade, mas esses ensinos evolucionistas ficam mais na rea das hipteses, com as quais no podemos trabalhar com confiana. Alm disso, a cada perodo de estudo nessa rea da paleontologia, alguns estudiosos aparecem anulando a 'verdade' anterior, propondo uma nova. Como se pode confiar em concluses quando elas so mudadas constantemente? Ao menos, a verdade de Deus no muda. Ela permanece eternamente! Os fsseis de animais e plantas e o catastrofismo. Geralmente os fosseis de animais e plantas so encontrados em grandes cemitrios ou depsitos em muitas partes do mundo em rochas, que so atribudas aos perodos das chamadas eras geolgicas. As eras so determinadas pelos fosseis encontrados nas rochas, sendo medidas pelas camadas de ossos ali depositados. Os uniformitarianos dizem que essas camadas de fsseis so depositadas ao longo de milhes de anos, nas mais variadas eras geolgicas. De modo diferente, os criacionistas asseveram que os fsseis existentes so produto de um sepultamento rpido, geralmente produto de catstrofes locais, geralmente produto de erupes vulcnicas violentas. "Quando os animais morrem, seus restos rapidamente se decompem sobre a superfcie, a menos que eles sejam de algum modo rapidamente cobertos com sedimentos que so logo compactados e endurecidos"438. A quantidade de fosseis encontrados num determinado local no deve ser considerada como acumulao de milhes de anos, como ensina o uniformitarianismo 439 , mas produto de catstrofes que sepultam violentamente os animais que tentam fugir em grupos dos perigos. O catastrofismo, que em geral est vinculado ao criacionismo, ensina que 'muitos, ou a maioria, desses depsitos tenham sido formados rapidamente, em um perodo relativamente curto de tempo'440.
Morris, The Biblical Basis for Modern Science, 343. Ibid. 439 O uniformitarianismo, que ligado ao evolucionismo, em geral ensina que 'os Fsseis e as rochas e as outras caractersticas da crosta da terra foram formadas vagarosamente atravs de imensos perodos de tempo, pelos mesmos processos que operam agora na terra. (Henry Morris, ed. O Enigma das Origens, editora Origens Associao Brasileira de Pesquisa da Criao, 1977), p. 91. 440 Henry Morris, O enigma das origens, 91. Para uma melhor compreenso dessa matria ler todo o captulo "Uniformitarianismo ou Catastrofismo"? no livro.
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Os milhes de anos atribudos aos fsseis tem mostrado evidncias de que o evolucionismo realmente no aconteceu. Com as catstrofes, os animais e plantas foram 'congelados' e no mais sofreram qualquer 'desenvolvimento'. Um exame nesses fsseis mostra que eles eram como os modernos animais e plantas so. No houve um desenvolvimento lento e gradual neles. As catstrofes mostram como eles eram no momento em que foram mortos. Houve a sedimentao sobre eles e ficaram petrificados. Alguns deles preservam as mesmas cores que possuam de forma que as catstrofes so enorme ajuda para que vejamos as coisas como originalmente foram criadas. Os criacionistas aceitam a tese de que catstrofes locais tenham sido responsveis pelos grandes depsitos de fsseis. Embora a Escritura no trate da matria dos fsseis, ela nos aponta ao maior evento catastrfico que jamais teve repetio, como prova do juzo de Deus sobre o mundo mpio, onde muitas espcies de animais desapareceram, assim como de plantas. Estamos falando do grande dilvio que veio sobre a face da terra, nos tempos de No, que o prprio Senhor Jesus considerou como um fato histrico real. Gn 6.13 mostra o intento de Deus sobre essa catstrofe. Logo a seguir, aparece a ameaa de Deus cumprida441. Alguns gelogos evolucionistas esto repensando o seu conceito do uniformitarianismo, fazendo crticas aos que ainda o sustentam. Eles esto comeando a admitir que houve certos eventos catastrficos anormais que mudaram a face da terra. Um deles disse:
"A aceitao do princpio do evento raro como conceito vlido torna ainda mais necessria a supresso do termo 'uniformitarianismo'. Se investigaes ulteriores provarem que acontecimentos singulares de grande importncia de fato tiveram lugar no passado, ento a aplicao do termo 'uniformitarianismo' no se torna apenas confusa, mas tambm totalmente errnea"442.

Esse evento 'raro' ou 'acontecimentos singulares' mencionados so uma referncia bvia ao grande evento do dilvio, que os cientistas custosamente admitem. Se o admitirem claramente, certamente logo acabaro por abandonar todas as suas teses evolucionistas. Os fsseis humanos. Os estudiosos evolucionistas sempre falam dos fsseis humanos e referem-se a alguns deles como sendo o homem de Neanderthal, o Homo Erectus, na tentativa de justificar as suas teses evolucionistas. Eles querem provar que houve um desenvolvimento das culturas mais baixas para as culturas mais baixas, constituindo isso o processo de evoluo do homem. Contudo, as Escrituras no admitem tal tipo de evoluo nos seres humanos. No houve uma espcie de Idade da Pedra, onde os seres humanos eram menos humanos e menos desenvolvidos em sua estrutura psicossomtica. A Escritura a nica fonte de informao a respeito das culturas antediluvianas. Ela mostra que essas civilizaes eram
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Veja o registro em Gn 7.21-24. Citado por Morris em O enigma das Origens, 94.

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desenvolvidas, pois o texto de Gn 1.11 fala que os homens viviam em cidades, e possuam habilidades com metalurgia, agricultura, faziam instrumentos musicais, jias, e outras coisas prprias de uma civilizao organizada. Todas essas coisas pereceram no dilvio. No temos quaisquer resqucios delas. As nicas coisas que restaram foram as que No e sua famlia colocaram na arca. No trouxe, com seus filhos, todas as habilidades e desenvolvimento das civilizaes antediluvianas, que foram usadas para o estabelecimento de um novo comeo da raa humana. Portanto, no temos qualquer razo para crer que houve perodos em que o homem viveu de uma maneira animal ou subumana, como querem ensinar os evolucionistas. A paleontologia no ajuda muito na avaliao da natureza do homem e da vida pr-diluviana. No temos quaisquer dados cientficos para que possamos ter idia de como era o homem alm do perodo da histria escrita. Sabemos pelas Escrituras Sagradas que houve um dilvio de carter universal, e no local. Pedro, o apstolo, escreveu sobre o dilvio, dizendo que 'pelas quais veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua'443. O dilvio no deixou vestgios da raa humana que pereceu. Todos foram destrudos por esse juzo de Deus e tiveram os seus corpos desintegrados pela majestosa catstrofe. No possumos fsseis humanos do perodo antediluviano. A razo disto pode ser explicada pelo fato de que toda a geografia da terra foi alterada. Os continentes certamente foram movidos, os relevos mudaram totalmente de figura. Todos os seres humanos vivos, por sua mobilidade, fugiram para regies mais altas, mas foram mortos assim mesmo, e seus corpos precipitados em profundidades do mar e soterrados com bilhes de metros cbicos de terra, ou foram depositados nas profundezas dos mares, quando no desintegrados. Portanto, os stios arqueolgicos de ossos humanos j encontrados no pertencem a homens antediluvianos. 'Sem exceo eles representam migraes e estabelecimentos ps diluvianos' 444 . Todavia os evolucionistas insistem em dizer que fsseis de homens da idade da pedra foram encontrados e, logo depois encontrados fsseis da idade da pedra polida e, posteriormente, fsseis de homens com cultura hbil para trabalhar com metais, o que indicaria uma evoluo na raa humana. Esses fsseis de diferentes nveis de uso de materiais e de ferramentas perfeitamente explicvel. Aps o dilvio, os sobreviventes que iniciaram uma nova humanidade, tiveram que suar as ferramentas disponveis num mundo destrudo, ou seja, madeira e pedra, alm de vasos de barro, que eram os nicos materiais disponveis nos primeiros dias. Somente com o correr dos anos que puderam iniciar a caada j que os animais tiveram que se multiplicar novamente devido destruio anterior. Com o passar dos anos e dos sculos, criaram novos povoados em lugares diferentes, e foram se espalhando para povoar a terra novamente. Esses stios encontrados pelos arqueologistas no provam qualquer processo evolutivo no homem, mas mostram as dificuldades que eles tiveram no recomeo de uma nova cultura,
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2 Pe 3.6. Morris, The biblical basis for modern science, 458.

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at que tiveram de pesquisar os novos lugares de minrios, pois o dilvio deixou toda a geografia alterada. Referindo-se situao imediata ao dilvio, Morris diz que 'a situao seria muito anloga da "Swiss Family Robinson" que, inadvertidamente, foi forada a sobreviver por sua prpria capacidade numa regio totalmente isolada da civilizao onde viveram anteriormente. Ao invs de chamar esses sobreviventes do dilvio de 'primitivos' ou de 'selvagens' eles deveriam ser considerados como heris e merecedores de respeito e admirao por seus feitos 445 . Assim foi que No e seus filhos recomearam a vida no 'novo mundo'. Eles se espalharam por novos lugares, medida da ordenana divina, comeando pela terra de Ararat, onde a arca ficou depositada, que eqivale exatamente s regies da Sumria e Mesopotmia. Os homens recomearam a nova cultura exatamente no mesmo lugar onde originariamente Deus os havia colocado. O nome Mesopotmia que significa 'entre fios' localizada entre os rios Tigre e Eufrates, onde exatamente Deus planou o jardim do den.

Etnologia bblica.
A etnologia um ramo da antropologia que trata comparativamente das culturas de vrios povos, incluindo a distribuio deles sobre a face da terra, suas caractersticas e costumes. A origem das etnias segundo as Escrituras. Embora haja muitas etnias (naes 446 ) no mundo, mas basicamente todas elas fazem parte da mesma raa. Todos os homens so basicamente iguais, possuindo certamente uma mesma origem. Todos somos da mesma espcie. O apstolo Paulo, ensinando aos gregos desejosos de conhecimento, apresentou-lhes o Deus verdadeiro e lhes disse o que ele fez: "O Deus que fez o mundo... de um s fez toda raa humana para habitar sobre a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao"447. Segundo os registros de Gn 10, a civilizao comeou no Oriente mdio, nas proximidades do Monte Ararat (agora na Turquia) e da Babilnia (atual Iraque). A disperso das naes aps a torre de Babel podem ser traadas pela descendncia dos filhos de No, como registra Gn 10. 1. Os descendentes de Jaf 448 foram para o norte e oeste da Europa, formando as seguintes etnias: - os filhos de Jav deram origem Grcia; - os filhos de Magogue, Meseque e Tubal deram origem aos povos da Rssia; - os filhos de Gomer deram origem aos povos da Alemanha;
Ibid, p. 459. Quando o termo 'naes' for usado neste estudo, no deve ser entendido no sentido geopoltico moderno como Brasil, Argentina, Chile, etc. mas no sentido de raas ou etnias. 447 At 17.24-26. 448 Gn 10.2-4.
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os filhos de Tiras deram origem Trcia e aos Etruscos; os filhos de Madai deram origem aos Medos; os filhos de Togarma deram origem aos armnios; os filhos de Dodanin deram origem aos dardnios. A maioria desses povos emigrou para a Europa e eles se tornaram, em linhas gerais, os ancestrais dos caucasianos e as raas arianas que, posteriormente, se espalharam por outras partes do mundo. 2. Os descendentes de Cam 449 emigraram para o sul e oeste da frica, sendo que os Hititas se tornaram o grande imprio da Turquia e da sia Ocidental, assim como outros deles foram para o extremo oriente, formando algumas etnias que podem facilmente ser identificadas: - os filhos de Cuxe deram origem aos etopes; - os filhos de Canaan deram origem aos Canaanitas, Fencios e Hititas; - os filhos de Pute deram origem aos Lbios; - os filhos de Mizraim deram origem aos egpcios. Certamente Mizraim e seu pai Cam viveram ainda longo tempo aps a disperso, e puderam gastar longo tempo para migrar para o vale do Nilo, lanando os fundamentos da civilizao egpcia. A Escritura, de forma inequvoca, diz que o Egito chamado de 'a terra de Cam', o pai de Mizraim. Falando dos filhos de Israel que saram do Egito, o salmista diz: "Esqueceram-se de Deus, seu Salvador, que no Egito (em hebraico Mizraim), fizeram cousas portentosas, maravilhas na terra de Cam, tremendos feitos no mar Vermelho"450. Embora no seja fcil estabelecer a sua real origem, provvel que as tribos negras tenham tambm a ascendncia de Cam, visto que os camitas se dirigiram para a frica. Os primeiros babilnicos e sumrios tambm foram camitas, da descendncia de Ninrode. 3. Os descendentes de Sem 451 se concentraram nas proximidades do Oriente Mdio, formando as seguintes etnias: - Os filhos de ber deram origem aos hebreus; - Os filhos de Elam deram origem aos persas; - Os filhos de Aram deram origem aos srios; - Os filhos de Assur deram origem aos assrios. Posteriormente, atravs de Ismael, Esa e outros descendentes de Abrao, (assim como Moab e Amom), vieram todas as naes rabes. A cronologia das etnias. Infelizmente, todos os cursos das universidades relacionadas com a etnologia452 vem carregadas com fortes tons evolucionistas. Por causa disso, nos estudos cientficos, a Escritura no levada em conta no estudo das raas. Normalmente os evolucionistas costumam datar as raas dizendo que os humanos existem h milhes de anos, para mostrar que o processo
Gn 10.6-20. Sl 106.21-22. 451 Gn 10.21.31. 452 as disciplinas universitrias como arqueologia, antropologia cultural, lingstica, histria natural e demografia so altamente relacionadas com a etnologia, ou seja, o estudo das raas.
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evolutivo do homem muito lento e longo. Embora no possuamos dados exatos sobre a cronologia humana, certamente os dados fornecidos pela Escritura so muito mais confiveis do que os fornecidos pela cronologia evolucionista. Um estudo devido das origens das raas pode surpreendentemente mostrar que o evolucionismo comete alguns erros absurdos que mostram o seu carter no cientfico, especialmente quando trata da origem da raa humana. Um mtodo muito usado pelos cientistas tem sido o teste do radiocarbono. Morris diz que "esses mtodos, quando criticamente examinados, podem ser mostrados estar seriamente em erros em relao s datas anteriores a 2000 aC. As datas do radiocarbono para eventos mais recentes do que 200 aC. podem ser razoavelmente bons, mas todas as datas mais antigas so invalidas devido s suposies falazes envolvidas nestes e em outros clculos radiomtricos das eras"453. Um outro mtodo usado pelos cientistas para datar a origem da raa humana o da dendrocronologia, ou seja, o ramo da cincia que estuda a idade das arvores pela medida dos seus anis. Contudo, mesmo esse mtodo no confivel como alguns pensam454. Morris diz que ambos, o mtodo de datar do radiocarbono e o da dendrocronologia so sujeitos a erros e no so confiveis. Contudo, so esses dois mtodos usados pelos cientistas para datar a cronologia da raa humana. Portanto, no devemos dar muita ateno s datas propostas por alguns crculos cientficos, pois a tendncia deles sempre tornar o homem mais antigo a fim de tentarem provar a sua teoria com fortes tons evolucionistas. As pesquisas que sugerem uma data mais recente para a cronologia humana no publicada. Eles sempre procuram datas mais recentes e, assim, tem esperana de que a teoria do evolucionismo possa triunfar sobre as informaes cronolgicas das Escrituras. H alguns povos, mencionados a seguir que, se propriamente estudados, nos fornecero dados para que evitemos totalmente a tentativa evolucionista de colocar a origem das raas em datas muito antigas, como j hbito nos crculos evolucionistas. Exemplos de etnias antigas. As civilizaes mais antigas de que temos noticia so a dos egpcios e dos sumrios. Elas tem sido a fonte para a cronologia que geralmente se tem seguido, pois eles foram os primeiros a nos deixarem registros de sua civilizao. No h qualquer registro escrito de civilizao pr-histrica. No Egito, na Mesopotmia e nos vales da ndia, podemos encontrar civilizaes extremamente avanadas, cuja histria no passa muito dos 3500 a 4000 anos antes de Cristo, e que possuram algumas coisas em comum que vieram a acontecer simultaneamente.

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Henry Morris, The Biblical Basis for Modern Science, (Grand Rapids, Baker, 1991), 449. Ibid, p. 449-451.

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"Se a raa humana tem milhes de anos de idade, porque no h nenhum registro histrico anterior a 3500 aC. e porque esses registros aparecem em numerosos lugares ao mesmo tempo, em muitas linguagens diferentes ao redor de todo o mundo? A escrita comeou simultaneamente em 3000 a 4000 aC. na Mesopotmia, Egito, nos vales Indus e em outros lugares. Nesse tempo esses registros mostram que o homem j era altamente avanado e civilizado"455.

Os egpcios, no vale do Nilo, vieram a possuir seus registros a partir de 3000 a 2800 aC. Um cientista evolucionista, para justificar os muitos milhes de anos de existncia das raas, incluindo a cultura egpcia, escreveu: "Estas coisas, das quais pensamos como essenciais para a nossa verdadeira definio de civilizao parecem ter aparecido com a rapidez de um nascimento do sol, no vale do Nilo, entre 3000 e 2800 aC. Foi muito difcil, aps meio milho de anos de existncia semiconsciente, o homem saltou para uma conscincia plena de si mesmo e de seus arredores no decurso de cerca de 200 anos. A cincia tem descoberto uma evidncia fascinante dos fragmentos da vida civilizada em muitas outras terras, mas o Egito foi o primeiro grande bero da civilizao"456. Kenneth Clark no pode fugir do seu evolucionismo que tem que durar milhes de anos, mas no pode explicar a rapidez do aparecimento de uma civilizao como a do Egito, por exemplo. espantoso como essas civilizaes antigas vieram a construir pirmides 457 , tendo uma arquitetura extremamente avanada 458 , ferramentas precisas, uma matemtica altamente desenvolvida, medicina adiantadssima para a poca459, alm de um conhecimento fantstico sobre astronomia460. A pergunta que podemos fazer, diante de tal quadro : Como essa civilizao veio a florescer abruptamente, sem ter qualquer histria precedente? A nica explicao que nos possvel a que a Escritura nos
Albert Sippert, From Eternity to Eternity, 21. Kenneth Clark, In The Begining: "The Mystery of Ancient Egipt"- uma condensao dessa obra que apareceu no Reader's Digest (June, 1975), p. 86. 457 As colossais pirmides mostram a avanada engenharia sob domnio dos egpcios. maravilhoso observar como elas foram no somente transportadas de regies muito distantes (pois ali no h tais pedras), mas tambm como elas foram engenhosamente colocadas umas sobre as outras de forma to matematicamente calculadas. Sippert diz que a pirmide de Giz tem 'cerca de 2.000.000 de blocos de granito e pedra calcaria, cada uma delas pesando de duas a sete toneladas, originando mais de 201 degraus, em toda a sua estrutura. Ela contm mais pedras do que todas as catedrais, igrejas e capelas construdas na Inglaterra desde os dias de Cristo". (From Eternity to Eternity, 24). 458 Alm da arquitetura 'faranica' do Egito, as outras civilizaes possuram arquitetura fabulosa. o caso dos sumrios. "suas maiores obras foram seus enormes templos, chamados ziggurats, que eram adornados com colunas retangulares. 459 As tcnicas de embalsamento dos corpos, usada pelos egpcios, um mistrio mesmo para a medicina de hoje. Com toda a tecnologia moderna no podemos ir alm da tecnologia avanada dos egpcios, que viveram cerca de 3000 anos de Cristo. 460 H indicaes de que os sumrios e seus sucessores, os babilnicos, conheciam muito mais sobre astronomia do que conheciam os povos que vieram depois deles. Os babilnicos conheciam os planetas, e h fortes evidncias de que eles conheceram algo sobre quatro satlites do planeta Jpiter, e sete do planeta Saturno. No se sabe se eles possuam telescpios, como os conhecemos hoje, mas certamente possuam ferramentas para observar o firmamento e ver neles coisas que a olho nu no podem ser vistas. Isto espantoso nessa poca da histria humana. Somente com um conhecimento adquirido no perodo imediatamente aps o dilvio, certamente concedido por Deus (ver Sippert, From Eternity to Eternity, 26-27).
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d. Eles floresceram rapidamente no Egito, porque j vieram de outras terras com uma bagagem de conhecimento necessrio para implantarem o que implantaram no Egito. Eles procederam dos descendentes altamente civilizados dos filhos de No, que foram dispersos depois dos eventos da torre de Babel. Isto uma verdade inegvel, pois todas as outras civilizaes (como a dos sumrios, dos vales dos rios da ndia, da china, do vale do Jordo e das Amricas) floresceram no mesmo perodo em vrios lugares do mundo. Descobertas arqueolgicas podem demonstrar que todas as civilizaes mais antigas usaram o ouro, a prata, o cobre, as pedras preciosas, confeccionaram jias, produziram o carvo, o marfim, etc. no mesmo perodo da histria humana. Seria mera coincidncia? No, eles procederam dos mesmos descendentes de No que se foram dispersos com as suas lnguas diferentes para os quatro cantos da terra. O surgimento repentino dessas civilizaes no pode ser explicado pelo evolucionismo, que exigiria milhes de anos de desenvolvimento. Somente a Escritura pode explicar a origem simultnea do aparecimento repentino dessas civilizaes. Seria mera coincidncia que os egpcios, sumrios, indianos, centro e sul-americanos, com suas civilizaes antiquissimas emergissem com as suas culturas de um modo to repentino, sem os milhes de anos necessrios para chegarem cientificamente onde chegaram? Ao invs de evolucionismo, podemos crer que houve um involucionismo na histria das civilizaes. "Estes povos foram to avanados (se no mais) do que a maioria das pessoas mais dotadas hoje. verdade que mais conhecimento tem sido acumulado para as pessoas hoje, mas dificilmente podemos reivindicar superioridade sobre eles ou que sejamos mais sofisticados que eles. Todavia, no decurso do tempo, ao invs de evoluo acontecer, tem acontecido a degenerao ou a perda do conhecimento cientfico, segundo a 'History of Tools' do Instituto Smithsoniano"461. No h quaisquer sinais de que as civilizaes tenham se desenvolvido aps milhes de anos, ou que todos ns tenhamos vindo de animais inferiores ou das cavernas, at chegarmos onde chegamos. "Sem dvida o comeo dessas civilizaes aconteceu algumas centenas de anos aps o dilvio e algum tempo depois da torre de Babel"462.

Demografia bblica.
Um estudo das populaes do mundo desde os seus tempos mais remotos ajuda-nos a ter uma idia mais aproximada da idade do homem. Alguns estudiosos tem desprezado o estudo das populaes, mas o estudo delas importante, pelo simples fato de que as populaes tem a ver com uma ordenana direta de Deus, que precede a queda. Logo depois da criao, Deus dirigiu-se aos nossos primeiros pais e lhes disse: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a"463.
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Citado por Sippert, From Eternity to Eternity, 23. Sippert, From Eternity to Eternity, 25. Gn 1.28.

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Desde o comeo da raa humana houve o comprimento do mandamento escrito em Gn 1.28. A populao comeou a crescer de maneira espantosa. Gn 6.1 registra 'os homens foram se multiplicando na terra', no perodo antediluviano. Assim ao tempo de No, a terra j estava cheia, e tambm 'cheia de violncia' e que a 'maldade dos homens tambm se havia multiplicado na terra'464. Deus, por causa da maldade do homem, resolve por um fim no status quo daquele mundo populoso. Vivemos hoje num mundo imensamente populoso, e penamos que esta a maior populao que o mundo jamais teve. No precisamos pensar necessariamente assim. Segundo as Escrituras, houve um tempo quando o mundo foi muito populoso, conforme o registro de Gnesis. Desde os nossos primeiros pais at o tempo do dilvio, muitas geraes se passaram. No sabemos exatamente a durao desse tempo. Como criacionistas, no admitimos a idia de milhes de anos como o fazem os evolucionistas (que precisam de um espao enorme de tempo para justificar as mutaes lentas e graduais das espcies), mas cremos que houve muitas geraes. Cremos que a populao da terra cresceu muito rapidamente nesse perodo, embora alguns estudiosos sejam cpticos com respeito a esse assunto. tendncia dos estudiosos conservadores diminuir a idade da raa humana, em reao tendncia dos evolucionistas de encomprid-la. Se levados pelos registros de Gn 5 veremos que houve aproximadamente 1656 anos registrados de Ado ao dilvio. Se a conta for muito maior do que essa, o argumento do aumento da populao ainda mais favorecido. Todavia, esse j um tempo suficiente para se ter na terra uma populao semelhante ao que temos hoje, se levarmos em conta que cada gerao leva cerca de 35 a 40 anos, e que cada famlia tem, em mdia, 6 pessoas, durante 30 geraes. A comear de Ado e Eva, at o tempo do dilvio, podemos ter a seguinte projeo465: GERAES POPULAO 05 96 Pessoas 10 3.070 Pessoas 15 98.300 Pessoas 20 3.150.000 Pessoas 30 3.220.000.000 pessoas Na conta de Morris, 30 geraes correspondem a 1050 anos, bem menos do que 1656 anos. Alm disso, temos que pensar na longevidade das pessoas. Elas sobreviviam vrias geraes, o que aumentava enormemente o tamanho da populao de uma gerao. Depois do dilvio, a ordem primeiramente dada no den repetida, pois Deus ordena uma nova humanidade a ser composta. Gn 9.1 diz: "Abenoou Deus a No e a seus filhos, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra". Teria que haver um novo comeo. Novamente a terra seria povoada. Se seguirmos o mesmo raciocnio de Morris na estatstica anterior,
Gn 6.5. Leon Morris, "World Population and Bible Cronology", no livro Scientific Studies in Special Creation, editada por Walter W. Lammertz (Philipsburg, New Jersey, Presbyterian and Reformed Publishing Co. 1971), 200.
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veremos que a populao atual do mundo no necessariamente maior do que a do tempo anterior ao dilvio. Alguns poucos milhares de anos se passaram depois do dilvio e temos aproximadamente 6 bilhes de habitantes, o que mostra que a terra no pode ser antiga como tentam provar os evolucionistas. Se os evolucionistas esto certos, e se cada casal possui dois filhos, no final de mil geraes (sendo cada uma delas 35 anos) haveramos de ter um nmero astronmico de habitantes, impossvel de ser contido em nosso planeta. A demografia ajuda muito os criacionistas no combate ao evolucionismo, porque ela um argumento em favor de uma idade mais curta da cronologia bblica. A demografia nos ajuda a entender que a humanidade existe h apenas alguns poucos milhares de anos. muito mais fcil entender dessa maneira do que tentar explicar uma populao do mundo beirando os 6 bilhes depois de muitos milhares ou at milhes de anos. Certamente a cronologia bblica muito mais realista do que a cronologia evolucionista! Por outro lado, os criacionistas no devem temer os alarmes feitos pelos ecologistas e outros cientistas a respeito da superpopulao da terra, como tem sido apregoado especialmente desde a de cada de 70, quando a taxa de crescimento da populao mundial era de 2% ao ano. O Criador do universo ordenou que a terra fosse cheia de habitantes, Deus no permitir que o nosso planeta tenha mais habitantes do que ele possa suportar. Curiosamente, no chegamos ainda perto do tempo de 'encher a terra', pois existe ainda mais de 400.000 ps quadrados de terra para cada habitante. A terra tem ainda muito potencial para muito mais gente. Com base em informao cientfica, Morris afirma que 'a terra totalmente capaz de suportar uma populao muito maior do que ela agora possui. Mesmo com o presente status da tecnologia (gua disponvel para irrigao, terra potencialmente arvel, mtodos modernos de tratamento do solo, etc.), as autoridades estimam que a capacidade de produo da terra para cerca de 50 bilhes de pessoas466. O grande problema da fome no a superpopulao ou a falta de espao, mas a injustia social que impera em muitas naes. A distribuio injusta de renda que causa a fome em muitas regies do globo terrestre. Certamente, ainda teremos muito mais gente do que hoje, porque os propsitos originais de Deus ainda no foram cumpridos, embora os homens j comearam h muito o processo de multiplicao. As famlias enormes so consideradas na Escritura como uma grande beno do Senhor467, no um problema social, como preconizado em nossa cultura. Famlias pequenas so uma questo de opo, no soluo para o problema populacional da terra. As ordenanas de Deus quanto ao 'enchimento' da terra ainda vo ser cumpridas, e, certamente o problema para a superpopulao podero ser resolvidos quando do tempo da restaurao de todas as coisas, no dia do Senhor.
Henry Morris, The troubled Waters of Evolution, (San Diego, Califrnia: Creation Life Publishers, 1974), p. 148. 467 Sl 127.3-5; 128.1-6.
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Lingstica bblica.
A lingstica a cincia da linguagem que trata da fonologia, morfologia, sintaxe e semntica. Diferentemente de todos os animais, o homem nico que comunica-se com uma linguagem traduzida em smbolos que podem ser analisados fonolgica, morfolgica e sintaticamente. A linguagem humana um dom de Deus. Somente os humanos a possuem, porque uma das caractersticas implantadas no homem por este ser criado imagem de Deus. Deus se comunica verbalmente e, nesse sentido, o homem ainda reflete quem Deus , mesmo que alguns aspectos de sua imagem tenham sido mais prejudicados e outros at desfigurados pela queda no den. Deus fez a boca do homem e o ensinou a falar468 a fim de que ele pudesse se comunicar com Deus e com o prprio semelhante. Contudo, os evolucionistas no possuem qualquer teoria que explique a origem da linguagem humana e, muito menos, a origem das mais variadas lnguas faladas sobre a face da terra. De acordo com o evolucionismo, depois de milhes de anos, os animais comuns passaram a ser humanos e adquiriram, por desenvolvimento gradual, a capacidade de articular sons e, posteriormente, coloc-los de forma que podemos reconhecer nesses sons articulados, uma forma de linguagem. Os esforos dos evolucionistas para decifrar o mistrio da origem da linguagem tem sido inteis. Eles no podem explicar esse maravilhoso fenmeno da fala inteligvel! Tanto lingistas cristos como os antroplogos culturais tem testificado que 'as lnguas de tribos (mais primitivas) so invariavelmente ao menos to complexas e intrincadamente estruturadas como as das naes mais civilizadas do mundo'469. George Simpson, um antroplogo cultural, admitiu que "mesmo os povos com culturas menos complexas possuem lnguas altamente sofisticadas, com gramticas complexas e grande vocabulrio." 470 Em hiptese alguma pode ser dito algo a respeito da evoluo da linguagem. O mesmo Simpson reconhece que "a lngua mais antiga que razoavelmente possa ser reconstruda j moderna, completa de um ponto de vista evolucionista"471 A emisso de sons similares por parte dos animais, sejam eles mamais ou pssaros, no quer dizer que entendam o que emitem. Sons no so a mesma coisa que linguagem, o que implica no funcionamento de certas partes do crebro que os animais no possuem. A linguagem o emprego de sons de forma concatenada e cheia de significado entendido pelo que emite e pelo que recebe a emisso. Ela um cdigo de comunicao sofisticado que exige raciocnio tanto da parte do emissor como do receptor. Os criacionistas, diferentemente dos evolucionistas, ensinam que o homem foi criado do jeito que ele agora, com a capacidade de comunicar-se pessoalmente, usando uma linguagem. Foi o primeiro homem capaz de comunicar-se com a sua esposa e, alm disso, foi o que deu nome a todos os
Ex 4.11-12. Morris, The Biblical Basis for Modern Science, 428. 470 George G. Simpson, "Biological Nature, p. 477 (citado por Morris, The Biblical Basis for Modern Science, p. 428). 471 Ibid.
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outros animais. Nenhum animal podia se comunicar-se com Ado. Ele sentiu-se s. Somente um ser semelhante a ele podia comunicar-se com ele. Por esta razo, Deus fez-lhe uma companheira, que lhe fosse idnea472. At o tempo do evento da Torre de Babel, havia somente uma lngua na face da terra473. Por causa das conseqncias da queda, veio a existir uma involuo no relacionamento das pessoas, como resultado do juzo de Deus. Os criacionistas tem a Escritura Sagrada que possui o nico registro a despeito desse fantstico e transformador fenmeno o da confuso das lnguas na torre de Babel. Antes de Babel os homens se comunicavam todo entre si. Depois as naes no mais se entenderam por causa da confuso de lnguas. Essa confuso das lnguas foi um julgamento divino porque os homens estavam adorando a criatura ao invs do criador, como indica a construo da torre 474 . O evento de Babel foi um 'basta' de Deus pecaminosidade humana. importante observar que Deus no separou os homens racial ou geograficamente. Apenas linguisticamente 475 . Esse foi o ponto de partida para que houvesse outras separaes. Quando os homens no podem se entender eles se separam nas outras formas. Somente o fenmeno de Babel pode explicar significativamente a diversidade das lnguas entre os homens. maravilhoso como a lingstica pode trazer luz para entendermos o processo da origem das civilizaes. importante observar que a origem das lnguas diferentes est intimamente relacionada com a separao e a disperso das naes aps o dilvio, sendo todas elas descendentes dos trs filhos de No 476 . A terra de Sinear 477 equivalente a uma das primeiras civilizaes, exatamente aquela onde se deu o fenmeno de Babel. Babel relativo a Babilnia, como Sinear ligado a Sumer, de onde se originaram os sumrios. To logo as civilizaes apareceram na histria, tambm temos noticias da formao das lnguas faladas por elas. "Os sumrios foram capazes de colocar a sua fala em forma de escrita talvez um pouco antes de 3000 aC., que por volta do tempo aps a confuso de lnguas na torre de Babel478. O mesmo aconteceu com a escrita dos egpcios. A histria egpcia comeou por volta de 3400 a 3200 aC. Poucos sculos depois, 'bem no comeo da histria encontramos os egpcios escrevendo e guardando os seus registros. Eles fizeram o primeiro papel do mundo usando os papiros, inventando tambm a tinta para escrever nele'479. O aparecimento das mais variadas lnguas e da escrita delas combina com a confuso de lnguas em Babel, que foi por volta do ano 3000. A escrita d-nos uma certa segurana a respeito da data do florescimento das mais variadas etnias. Contudo, temos que ter em mente a

472 473 474 475 476 477 478 479

Gn 2.20. Gn 11.1-6. Gn 11.4. Gn 11.7. Gn 10.31-32. Gn 11.2. Sippert, From Eternity to Eternity, 26. Sippert, 22.

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idia de que 'nunca possvel estar certo a respeito de qualquer data anterior ao homem ter registrado as suas primeiras datas'480.

A criao dos seres celestiais.


Falar da doutrina dos anjos seria generalizar demais, pois a Escritura no fala simplesmente de anjos, mas de outros seres que possuem algum tipo de diferena, embora no saibamos exatamente quais seja. prefervel falar dos seres celestiais, englobando assim outros que no so chamados de anjos, mas que tem a mesma natureza celestial, pois l vivem e tambm trabalham. Os seres celestiais no so co-eternos com Deus, como podem pensar alguns, pelo simples fato de serem celestiais. No somente a razo nos ensina que eles so criaturas, mas a prpria Escritura assevera essa verdade, mesmo que de forma indireta. A Escritura, quando fala da criao, usa a expresso 'exrcito dos cus' 481 , termos esses que so interpretados como referindo-se aos seres celestiais, e no s estrelas ou outros corpos celestes. Isto no difcil de se deduzir, porque outras partes da Escritura nos ajudam a entender que esta expresso se refere aos anjos ou outros seres celestiais 482 . A expresso 'Senhor dos Exrcitos' tambm se refere aos seres celestiais. Paulo afirma claramente 483 , que em Cristo todas as coisas foram criadas, as coisas visiveis e as invisiveis, principados e potestades. Com toda a certeza, Paulo est falando de seres espirituais inteligentes. O tempo da criao dos seres celestiais no pode ser fixado, mas 'at onde sabemos, nenhuma obra criadora precedeu criao dos cus e da terra'484, embora alguns pensem que os anjos estavam presentes na criao do mundo por causa da passagem de J 37.8. Berkhof diz que 'a nica afirmao segura parece ser a de que os anjos foram criados antes do stimo dia'485. Eles foram criados no comeo do mundo como as outras criaturas, certamente.

1. A natureza dos seres celestiais.

a. A forma dos seres celestiais. Os seres celestiais so seres totalmente: Espirituais: As Escrituras claramente afirmam que os anjos (ou demnios) so pneu/mata (espritos)486;
Morris, The Biblical Basis for Modern Science, 454. Gn 2.1; Sl 33.6; Ne 9.6. 1 Rs 22.19; Sl 103.20-21; 148.2-5; Lc 2.13. Cl 1.16. Berkhof, p. 169 (edio castelhana) Berkhof, p. 170 (edio castelhana) Mt 8.16; 12.45; Lc 7.21; 8.2; 11.26; At 19.12; Ef 6.12; Hb 1.14.

I.

480 481 482 483 484 485 486

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II.

Incorpreos: Jesus disse que Ele era homem, mesmo aps a sua ressurreio, e no um esprito, com carne e osso487. Por serem seres espirituais e incorpreos, segue-se que eles so invisveis (ta\ ao)/rata 488 ) e, portanto, imperceptveis aos nossos sentidos. Embora eles sejam comparados ao vento e s labaredas de fogo 489 , no se segue que sejam corpreos. Um ser corpreo no pode ocupar mais de um lugar ao mesmo tempo. Contudo, a Escritura diz que muitos deles podem estar, ao mesmo tempo, no mesmo espao limitado 490 , mas nunca ao mesmo tempo em vrios lugares. Eles tem uma presena definida no espao, nunca uma presena circunscrita (como os corpos fsicos) ou repletiva (como Deus). Contudo, devemos nos lembrar que, para comunicar-se com os homens (com finalidade de revelao redentora ou de juzo), eles tomaram formas corporais, o que os telogos chamam de angelofania491 (aparncia de anjo). Gn 19.1-8 mostra que os anjos tomaram forma de homem, comeram, falaram e andaram. Essas atividades, contudo, no indicam que essas sejam funes vitais para eles, mas apenas circunstanciais. A forma que eles tiveram foi somente temporria, nunca definitiva, como a dos homens comuns. Muitos homens de Deus, na Escritura, viram anjos: Jac os viu em sonhos492; Jos o viu em sonho493, os pastores viram anjos494, Paulo parece ter visto um anjo 495. A idia de anjos alados, como os vemos na tradio eclesistica, no escriturstica, embora os querubins e serafins que estavam no trono tenham se mostrado alados496. b. A linguagem dos seres celestiais. 1 Co 13.1 fala da 'lngua dos anjos'. desconhecida a maneira pela qual os anjos se comunicam, porque eles no possuem corpos com capacidade para se expressarem da mesma forma que ns o fazemos. verdade que eles possuem uma lngua prpria deles, a despeito de serem seres espirituais, pois eles cantam canes com palavras inteligveis, mas no sabemos qual seja a sua lngua. Todas as vezes que eles se dirigem aos homens, eles o fizeram na lngua daqueles com quem conversaram. A linguagem de louvor usada por eles no livro de Apocalipse indica que eles falaro uma linguagem que ns entenderemos, pois, quela altura, certamente todos os seres racionais falaro apenas uma nica lngua. Ento, no mais os efeitos de Babel sero sentidos.

487 488 489 490 491 492 493 494 495 496

Lc 24.39. Cl 1.16. Sl 104.4; Hb 1.7. Lc 8.30. ou angeofania. Gn 28.12. Mt 1.20. Lc 2.8-15. At 27.23-24. Is 6.

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c. As capacidades dos seres celestiais. Claramente so seres racionais, dotados de inteligncia, vontade e, portanto, de carter moral. A razo de serem inteligentes deduz-se do fato de serem espritos. De sua inteligncia e sabedoria dito claramente na Escritura 497 ; sua vontade e poder superiores aos homens podem ser deduzidos de 2 Pe 2.11. Eles no so oniscientes, mas certamente so muito superiores aos homens498. So seres moralmente dotados, pois a Escritura diz que houve anjos que no 'guardaram o seu estado original 499 ', mas pecaram contra o Senhor500. O seu carter moral tambm deduz-se do rato deles se colocarem na posio de juizes dos homens501, como 'anjos santos' que so502.

2. A classificao dos seres celestiais.

1. Seu nmero. Diferentemente dos seres humanos, eles no constituem uma raa ou um organismo, porque no se casam, nem se reproduzem. Todos eles foram criados de uma s vez, e seu nmero no aumentado, nem diminudo. verdade que eles so um exrcito numeroso503, uma companhia inumervel de seres celestiais, mas com um numero definido504. 2. Sua ordem. Berkhof diz que 'ainda que os anjos no constituem um organismo, contudo, evidente que eles tem alguma organizao... No h na Escritura um nome geral e distinto para todos os seres espirituais' 505 . H vrias designaes para esses seres celestiais506: 1. Filhos de Deus507; 2. Espritos508; 3. Santos509;
2 Sm 14.20, Mt 24.36; Ef 3.10; 1 Pe 1.12. Mt 24.36. 499 Jd 6. 500 Jo 8.44; 1 Jo 3.8-10. 501 Mt 25.31. 502 Mc 8.38; Lc 9.26; At 10.22; Ap 14.10. 503 Jesus disse, em Mt 26.53, que poderia chamar 12 legies de anjos. Legio um termo para definir um contingente de soldados de um exrcito, e cada legio variava de 3000 a 6000 soldados. 504 Sl 148.2; Ap 5.11. 505 Berkhof, p. 172. 506 Sl 89.6. 507 J 1.6; 2.1. 508 Hb 1.14. 509 Sl 89.5-7; Dn 8.13.
497 498

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4. Vigilantes510. H, todavia, alguns nomes especficos dos seres celestiais, que expressam algum tipo de organizao, embora seja impossvel uma classificao exata de poder e autoridade. Agostinho disse:
"Eu firmemente creio que h lugares, domnios, principados e poderes nos arranjos celestiais, e sustento com f firme que h diferena entre eles. Mas embora voc possa desprezar-me por pensar que sou um grande professor, eu no sei nada sobre o que eles so, nem a diferena entre eles"511.

Portanto, podemos apenas nomear as diferentes classes de seres celestiais e suas variadas funes, embora no conheamos as reais diferenas entre eles.
Querubins.

Destes a Escritura fala bastante. dito que eles fazem muitas coisas, e seu contato com os homens constante. Os querubins guardam a entrada do Paraso 512 . Muitas vezes eles se dirigiram a Ezequiel, com mensagem reveladora. A forma deles, isto , a forma com que se apresentaram aos homens, pode ser vista por muitos na confeco de ouro dos querubins da arca do propiciatrio 513 ; como os serafins, eles tambm ficam em algum lugar perto do trono de Deus514.
Serafins.

Estes so mencionados somente em Is 6.2-6. Eles so representados simbolicamente com forma humana, embora possuam asas. Estes seres celestiais, juntamente com os querubins 515 , so os nicos mencionados como sendo alados. Diferentemente de outros seres celestiais, como os querubins, por exemplo, eles permanecem somente em louvor contnuo ao redor do trono, e nunca dito deles que tenham ministrado aos homens.
Seres viventes.

Estes parecem ser exatamente os mesmos que os 'serafins', pois as suas caractersticas so bem similares, se compararmos os textos de Is 6.2-3 com Ap 4.8, assim como o tipo de louvor que eles prestam ao Deus 'Santo, Santo, Santo'; Ezequiel tambm os identifica com os querubins 516 . Eles tambm aparecem em Ez 1.5-14, com caractersticas um pouco diferentes, inclusive com feies humanas, e descritos bem mais detalhadamente, embora bastante distantes daquilo que somos. bvio que, embora Ezequiel os tenha visto numa viso de carter revelacional, eles so seres eminentemente espirituais.
Arcanjos.

510 511 512 513 514 515

Dn 4.13-17. Citado por Turretin, p. 551. Gn 3.24. Ex 25.17-22; Hb 9.1-5. Sl 80.1; 99.1; Is 37.16. 2 Cr 3.10-14; Ez 10.5.8.

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O texto de 1 Ts 4.16 menciona um a)rxagge/lou ("arcanjo"), mas no se pode dizer deste texto, que ele seria prncipe de todos os anjos. Aqui, neste texto, ele funciona como o precursor da notvel majestade de Cristo, anunciando a sua iminente chegada, atravs do toque da trombeta. Judas 9 fala de Miguel como sendo o 'arcanjo' que disputava com o diabo o corpo de Moiss. Em Ap 12.7 d-nos a impresso de que Miguel tem uma certa preeminncia sobre os outros anjos, como satans tinha sobre outros anjos cados, mas isto ima inferncia improvvel. Em ambos os textos supracitados, Miguel um devotado contendor, que pelejou contra o inimigo. Dn 10.13-21 d-nos um pouquinho mais da idia de uma certa ordem entre os seres celestiais. Miguel, o arcanjo, chamado de 'um dos primeiros prncipes', provavelmente entre os seres celestiais.
Anjos.

Este termo pode ser designativo tambm de homens, como 'mensageiros' enviados pelos homens 517 ou por Deus 518 no Velho Testamento519 assim como no Novo Testamento (a)ggelo/j)520; pode ser um termo aplicado para os seres celestiais em geral, embora tambm indique uma classe especfica de ser celestial, pois o texto de Ap 5.11 diz que anjos, que eram distintos dos 'seres viventes' (que so querubins e serafins), cantavam louvores ao Cordeiro, juntamente com os ancios. O nico anjo mencionado pelo nome Gabriel521. Ele assistia diante do trono de Deus, como muitos outros anjos 522 , mas teve a incumbncia de comunicar-se com os homens, fazendo-lhes grandes anncios523. Como um ser espiritual (ou incorpreo) que , para comunicar-se com homens teve que assumir aparncia humana. Por isso dito dele no livro de Daniel que o anjo Gabriel possua a aparncia de homem524, mas obviamente no era homem.
Principados, poderes, tronos e domnios.

Estas designaes dadas por Paulo em Cl 1.16 no indicam necessariamente diferentes classes entre eles. Podemos apenas inferir que os seres celestiais so, em alguma medida, seres possudos de algum tipo de poder ou autoridade sobre as outras criaturas racionais e no racionais. dito que eles so 'tronos' (qro/noi), 'soberanias' ou 'senhorio' (kurio/thtej), 'governadores' ou 'principados' (a)rxai\); 'potestades' ou 'autoridades' (e)cousi/ai). Estas 'designaes no indicam classes diferentes de seres

516 517 518 519 520 521 522 523 524

Ez 10.16-22. J 1.14; 1 Sm 11.3. Ag 1.13; Ml 2.7; 3.1. A palavra hebraica para 'anjo' :\a):lam (Ml 3.1) que significa 'mensageiro'. Mt 11.10; Mc 1.2; Lc 7.24-27; Gl 4.14). Lc 1.19. Ap 5.11. Lc 1.19-38. Dn 8.15-16; 9.21.

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celestiais, mas simplesmente diferenas de posio ou de dignidade entre eles'525. 3. O poder dos seres celestiais.

4. O destino dos seres celestiais.

5. O ministrio dos seres celestiais. Ningum pode negar que h um ministrio para os anjos, porque a Escritura diz que eles so diconos ou 'enviados para o servio' (e)ij diakoni/na a)postello/mena), e tambm porque diz que eles 'so espritos ministradores'526. A palavra usada para 'espritos ministradores' leitourgika\ pneu/mata, mas nem todos os seres celestiais so ministros aos homens, como j vimos. Por que Deus usa o ministrio dos anjos. No porque Deus tem necessidade deles, como se no pudesse fazer nada sem eles, ou que no pudesse governar o mundo sem eles. No uma matria de necessidade de Deus, mas uma questo da natureza providencial e amorosa de Deus, que no explicada na Escritura. Deus poderia fazer imediatamente todas as coisas que os anjos fazem. Deus no tem necessidade de ningum e de nada porque Ele se basta, mas Ele decidiu criar os anjos para que fossem ministros Seus. As razes mencionadas abaixo so inferenciais, embora a segunda seja eminentemente escriturstica: a. Deus quis que eles fossem cooperadores d'Ele na administrao do universo; b. Deus quis que eles fossem cooperadores para o consolo dos crentes e daqueles que vo herdar a salvao e proporciona seres celestiais para tomar cuidado deles; c. Deus quis que eles fossem cooperadores d'Ele para a boa ordem do universo, para que todas as criaturas, sejam elas superiores ou inferiores, visveis ou invisveis, vivam em harmonia no universo criado; d. Deus quis que eles fossem cooperadores d'Ele para que a Sua glria fosse promovida por eles em tudo o que eles fazem. Os ministrios dos anjos.
1. Com relao a Deus.

Berkhof, p. 173. (ver tambm Ef 3.10 onde 'principados e autoridades' so seres que residem no cu (a)rxai=j kai\ tai=j e)cousli/aij e)n toi=j e(pourani/oij) 526 Hb 1.14.
525

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a. Parece-nos que a Escritura diz que eles vivem sempre ocupados com a tarefa da adorao. Esta tarefa parece que cabe mais aos serafins 527 . D-me a impresso que os serafins em Isaas tem qualquer relao de funo com aqueles que o escritor de apocalipse chama de 'seres viventes'. Veja a descrio deles e a sua funo528. O contedo do que cantam e do que fazem semelhante ao dos serafins do livro de Isaas. A despeito de uma possvel diferena entre os serafins e anjos, estes se juntam queles para o louvor contnuo a Deus529. O lugar da cena da adorao e dos louvores junto do trono de Deus nos exemplos j citados, e tambm em 1 Rs 22.19.] O contedo da adorao deles visto no cntico a Deus como Criador530 e como Redentor 531 , e cnticos de glorificao a Deus como Deus Santo, Poderoso, Soberano, etc.532 Em referncia aos louvores dos seres celestiais, Gregrio de Nazianzius diz que eles so 'os cantores da majestade divina' e Theodoreto diz que 'o servio dos anjos cantar'533. A adorao deles contnua534 a Deus, o Pai, e a Deus, o Filho535. b. Outro servio deles com relao a Deus que eles serviram de ajuda extrema em todos os eventos importantes com relao ao Filho Encarnado: eles estiveram presentes no anncio da concepo do Redentor536, no Seu prprio nascimento537, na tentao do Redentor538, na agonia do Redentor539, na ressurreio do Redentor540, na ascenso do Redentor541 e aparecero na segunda vinda do Redentor/Juiz542.
2. Com relao a eles mesmos.

Parece-nos que os anjos (que no so uma raa) so uma sociedade celestial bem ordenada fazendo algo em favor uns dos outros. O texto de Isaas 6.3 diz que os 'serafins clamavam uns para os outros: Santo, Santo, Santo...'- o que parece indicar que um ajudava ao outro no louvor a Deus. Este um tipo de ministrao543. Parece que no h mais nada relatado na Escritura que eles fazem em favor deles mesmos.
3. Com relao ao mundo.

Is 6.3. Ap 4.6-10. 529 Ap 5.11-14; 7.11-12. 530 Ap 4.11. 531 Ap 5.7-14. 532 Sl 103.20-21; Sl 148.2; Lc 2.13-14; Ap 7.11-12. 533 Citado por Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, vol. 1 (New Jersey: Puritan & Reformed Publishing, 1992 edition), p. 556. 534 Ap 4.8. 535 Hb 1.6. 536 Lc 1.26.38. 537 Lc 2.9-15. 538 Mt 4.11. 539 Lc 22.43. 540 Mt 4.11. 541 At 1.10-11. 542 2 Ts 1.7-8.
527 528

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a. A funo dos anjos com relao ao mundo a preservao dele. No Sl 104.4 dito a Deus: "Fazes a teus anjos ventos, e a teus ministros, labaredas de fogo". b. Eles parecem ter a funo de proteger imprios e reinos. Isto deduzido de Dn 10.13-15 e captulo 11. c. Eles servem para manter a ordem na natureza, trazendo juzos catastrficos parciais sobre o mundo, e sendo os anunciadores dos juzos finais de Deus544.
4. Com relao aos homens. a. Com relao aos homens mpios.

Eles impingem os juzos parciais de Deus 545 , assim como os juzos finais546.
b. Com relao aos homens justos.

Eles castigam disciplinando os justos 547 ; eles livram os justos dos homens maus548; eles recolhem os eleitos no arrebatamento549; eles so os arautos de boas novas aos homens550, e levam as almas dos justos para o cu, ou o seio de Abrao551. A Escritura diz que os anjos so 'ministros de Deus enviados para serem ministros em favor dos que ho de herdar a salvao'552.
Aplicao.

Em que sentido os justos so beneficiados pela ministrao dos anjos?


a. Pela instruo.

Deus sempre instrui, de antemo, os seus eleitos a respeito das coisas que Ele vai fazer. Nesse sentido, os anjos portaram-se como evangelistas quando anunciaram o nascimento de Jesus553, quando predisseram a sua ressurreio 554 , quando predisseram e instruram sobre a sua segunda vinda555. No livro de Apocalipse, os anjos sempre instruem a respeito das coisas futuras.
b. Pelo consolo.

543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555

Merece um estudo mais cuidadoso. Nota pessoal. Marthon. Ver Ap 14.8-20; 15.1-9; 16.1-21. Gn 19.1-11; 2 Rs 19.35; Is 37.36; At 12.21-23. Mc 13.41-42. 2 Sm 24.10-16. Gn 19.11-12. Mt 24.31. Lc 2.9-14. Lc 16.22. Hb 1.14. Lc 1.11. Mt 28.2-7. At 1.9-11.

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O anjo consolou Hagar em hora de aflio556; eles consolaram Jac557; consolaram a Daniel558, um anjo confortou a Elias559, consolou as mulheres e os apstolos na morte e ressurreio de Jesus 560 e confortou o prprio Jesus.561
c. Pela proteo.

Existe 'anjo da guarda'? a Escritura apresenta alguns textos que nos fazem responder positivamente a esta pergunta, embora no devamos entender esta matria da mesma forma em que a entendem os catlico-romanos. Estes dizem que cada pessoa tem o seu prprio anjo que a acompanha desde o seu nascimento, e a sua perfeita guarda at o momento da sua morte. Os Reformados no pensam desta maneira. Contudo, cremos que os anjos so apontados por Deus para 'ministrarem' a favor dos que ho de herdar a salvao, e muitos textos podem ser apontados na Escritura sobre os anjos como guardies e defensores dos justos562. Contudo a Escritura no nos indica que eles so anjos particulares das pessoas. Um anjo enviado para guardar muitos crentes563, e muitos anjos tambm so apontados para guardar uma pessoa564. As duas passagens geralmente usadas para provar o ponto catlico-romano so: Mt 18.10 565 e At 12.15 566 . O texto de 1 Co 11.10 mostra que os anjos de Deus esto, de alguma forma presentes nas assemblias dos crentes, para verificar da pureza ou impureza dos justos. Mas nada, absolutamente nada, pode ser dito de que eles esto presentes para serem guardies pessoais dos crentes, como se cada um deles tenha sido enviado para guardar cada crente em particular.

Gn 16.7-12. Gn 32.1. 558 Dn 10.10-21. 559 1 Rs 19.5-7. 560 Mt 28.5-10. 561 Lc 22.43. 562 Sl 34.7, 91.11; Mt 18.10; Gn 19.15-17; Dn 3.23-25; Dn 6.22; At 5.19; 12.7. 563 Sl 37.4. 564 Sl 91.11. 565 Turretin argumenta: "Este texto mostra que os anjos so dados como guardies s crianas no menos que aos adultos, mas no pode ser deduzido disto que um anjo particular ou peculiar concedido s crianas individualmente, como guardas perptuos. Terminantemente no dito que um anjo de cada uma destas crianas est diante da face de Deus, mas dito de um modo no definido que 'seus anjos, no importa se muitos anjos para uma criana ou um anjo para muitas crianas'. (Elenctic Theology, p. 559). 566 Turretin argumenta contra a teoria romana do anjo da guarda, comentando este texto: 1 no a voz da Escritura, mas de alguns que falam como judeus; so convertidos de fato, mas no ainda suficientemente instrudos na doutrina crist... (um argumento perigoso, ao meu ver. N.P.); 2 Se as palavras se referem a um anjo, pode ser entendido que um anjo estava com ele, mas no que houvesse um guardio particular e perptuo que lhe havia sido dado (versos 7-8)" (Elenctic Theology, p. 559).
556 557

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CAPTULO 3.

A DOUTRINA DA PROVIDNCIA.
A doutrina da providncia divina tem sido esquecida nos ensinos dos seminrios e das Igrejas atualmente ou negligenciada, no mnimo, por razes teolgicas. Berkouwer escreveu o primeiro captulo de seu livro sobre a providncia sobre a crise da doutrina da providncia em nosso sculo 567 . Precisamos devolver Igreja contempornea o que ela perdeu neste sculo, e que foi crido por ela de uma maneiram ais vvida desde o perodo da reforma do sculo XVI.

Relao com outras doutrinas.


Como a criao, a obra da providncia tambm incompreensvel568. Ela sobrepassa o nosso entendimento. Mesmo sem entender todas as coisas da providncia, podemos relacion-la com outras doutrinas tambm de difcil entendimento, mas reconhecidamente bblicas.

Providncia e criao.
Na CFW a doutrina da criao vem primeiro, e, logo a seguir, a doutrina da providncia. Quase todos os telogos reformados seguem esta ordem, especialmente no que diz respeito providncia como preservao e governo. Criao um ato terminado, e providncia um ato contnuo de Deus naquilo que foi criado569.

Providncia e decreto.
O decreto vem primeiro; a providncia a execuo do decreto. Todos os atos da histria do mundo j foram decretados por Deus antes da fundao do mundo, mas eles so realizados historicamente pela obra providencial de Deus570.

Providncia e eleio.

567 568 569 570

G.C. Berkouwer, The Providence of God (Eerdmans, 1952), p. 9-32. J 37.5-24. At 17.24-25. Sl 2.7-8.

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A salvao dos pecadores foi planejada antes da fundao do mundo, mas a providncia proporciona os meios para que as pessoas cheguem ao conhecimento salvador de Jesus571.

A doutrina nos smbolos de f.


A doutrina da providncia ' apresentada nas confisses de f Reformadas em conexo com o crente e seu dom de salvao'572. Seria justo perguntar: possvel haver providncia parte da doutrina da salvao? No seria exagero reduzir a providncia apenas ao aspecto soteriolgico? No h muita preocupao com a vida em geral, embora haja meno nas confisses de uma providncia geral de Deus. Seria mais prprio que a doutrina da providncia fosse tratada com um carter universal, abarcando todas as coisas, no somente a providncia relacionada com os filhos de Deus. Porque a nfase mais soteriolgica? A resposta a esta pergunta est vinculada a razes histricas. As confisses Reformadas foram formuladas num perodo de conflito com a Igreja de Roma, quando as idias sobre a teologia natural estavam florescendo. Dentro dessa teologia de Roma, cria-se que se poderia ter um conhecimento da providncia de Deus parte da f, da revelao especial. Na teologia catlica, portanto, o conhecimento da providncia no visto soteriologicamente condicionado. Portanto, toda abordagem Reformada da providncia foi, contrariando a posio catlica, colocada dentro da esfera soteriolgica.

Conceitos errneos sobre a providncia.


Berkhof573 assinala alguns conceitos errneos sobre a providncia que devem ser evitados. Seleciono aqui apenas dois deles.

a. Conceito desta.
Conforme o desmo, a preocupao de Deus com o mundo no universal, especial e perpetua, mas somente de natureza geral. No tempo da criao Deus comunicou s suas criaturas certas propriedades inalienveis, colocou-as debaixo de leis inalterveis, e as deixou funcionar atravs de seus prprios poderes inerentes. O mundo simplesmente uma mquina que Deus colocou em movimento, e no um navio que tem um piloto que o dirige dia a dia. Esta concepo desta foi sustentada pelos pelagianos, por diversos telogos catlico-romanos, e um dos erros fundamentais do arminianismo. No sculo XVIII apareceu como teoria filosfica, e no sculo XIX tomou nova
571 572 573

Rm 8.29-39. Berkower, p. 39 (ver CFW, cap. V). Berkhof, Teologia Sistemtica, p., 197.

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forma, debaixo da influncia da teoria da evoluo e da cincia natural, dando nfase uniformidade da natureza controlada por um sistema inflexvel de leis. Contudo, a opinio dos destas sobre a providncia insustentvel porque no possui base escriturstica. Ela sugere que Deus comunicou auto-existncia criatura, cousa que prpria somente do Criador. A criatura nunca pode auto-sustentar-se, mas pode ser sustentada somente por um ato da onipotncia divina. No fora a onipotncia de Deus, o mundo todo acabaria se deteriorando irremediavelmente. A concepo desta tambm remove Deus da criao de tal forma que a comunho com ele torna-se impossvel.

b. Conceito pantesta.
O pantesmo no reconhece a distino entre Deus e o mundo. Deus absorvido materialisticamente no mundo ou o mundo em Deus. Nele no h lugar para a criao e a providncia eliminada no sentido prprio da palavra. verdade que os pantestas falam em providncia, mas a providncia, segundo eles, simplesmente idntica ao curso da natureza (uma espcie de auto-revelao que no deixa espao para a operao independente de causas secundrias. Nesse ponto de vista, o sobrenatural impossvel, ou ainda, o natural e o sobrenatural so idnticos). O conceito pantesta altamente objetvel porque h grande diferena entre a criao e a providncia. A criao diz respeito chamada das coisas existncia, enquanto que a providncia relaciona-se com a manuteno do que foi criado; a primeira a produo do nada, enquanto que a segunda a sustentao em existncia daquilo que veio a existir. A doutrina pantesta destri toda a continuidade da existncia. Se Deus cria qualquer coisa e a todo momento do nada, essa coisa cessa de ser a mesma. Ela alguma coisa nova, contudo similar ao que j existia antes. A doutrina pantesta destri efetivamente toda evidncia da existncia de um mundo externo. No h um mundo separado de Deus, porque o mundo o prprio Deus que se emana em novas coisas que so criadas. A doutrina pantesta destri a existncia das causas secundrias. Deus torna-se o nico ser do universo que age. O universo e tudo o que nele contm so pulsaes da vida universal de Deus. Se a preservao uma produo continuada do nada, de tudo que existe, toda alma humana, e todo pensamento e sentimento humanos, so um produto direto da onipotncia divina como um ato de criao original. No h cooperao em nada das causas secundarias para a preservao. Assim, como Deus disse: 'Haja luz, e houve luz', tambm Ele continua a dizer: 'Haja o pensamento dos homens, os propsitos, os sentimentos, que constituam a natureza deles, e assim eles sejam'. A doutrina pantesta destri o carter da responsabilidade do pecado ou da santidade. Tanto um como o outro so o produto da energia criadora de Deus.

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Os elementos da providncia.
Em geral a Teologia Reformada reconhece trs elementos na doutrina da providncia que so fundamentais: Conservatio, que envolve a preservao da criao; Gubernatio envolve a direo de todas as coisas para o cumprimento dos propsitos previamente determinados; Concursus envolve a idia de cooperao de Deus e homens no acontecimento de todos os atos, sejam bons ou maus, para a realizao de tudo o que Deus de antemo escreveu.

I.

Preservao.

Berkhof define preservao 'como aquela obra contnua de Deus pela qual Ele mantm as coisas que criou, junto com as propriedades e poderes com as quais Ele as capacitou'574. A preservao descrita em Hb 1.3 como o Filho de Deus 'sustentando' todas as coisas pela palavra do Seu poder. Nada do que criado sem material preexistente possui auto-sustentao. Tudo o que criado necessariamente tem que ser preservado. A continuao da existncia de todas as cousas que vieram existncia depende de um ato preservador de Deus que as criou. Nada independente, exceto o Criador. Segundo as Escrituras, a preservao do mundo material um ato de Deus contnuo pelo qual Ele opera mediatamente atravs de leis e propriedades materiais. Contudo, a preservao do mundo espiritual um ato imediato de Deus que opera diretamente nas mentes dos homens e dos anjos. Berkhof ainda diz:
"Mas a doutrina da preservao divina no considera as substncias criadas como existentes por si mesmas, visto que a auto-existncia propriedade exclusiva de Deus, e todas as criaturas tem a base de sua existncia contnua em Deus, e no nelas mesmas. Disto, segue-se que continuam existindo no em virtude de Seu exerccio positivo e continuado do poder divino"575.

Berkouwer diz que a 'confisso da providncia como preservao tira do trono a auto-suficincia da criatura, e toda presuno de independncia'576.

Erros que devem ser evitados.


1. Criao e preservao so um s ato de Deus.
Alguns sustentam isso por causa da concepo deles de decreto. Eles no conseguem ver uma sucesso nos atos de Deus.
574 575 576

Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 200-201. Berkhof, p. 200. G.C. Berkouwer, The Providence of God (Eeerdmans, 1952). P. 58.

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De fato, no h sucesso de atos no decreto de Deus, mas h sucesso na realizao histrica deles. verdade que ambas vem de Deus, mas criao e preservao no so idnticas.

2. A preservao s imediata.
Porque Deus criou todas as coisas sem ter qualquer material preexistente, imediatamente pelo Seu poder, assim Ele sustenta todas as coisas sem a ajuda de qualquer causa secundria. A verdade que muitas coisas so preservadas pelas prprias leis que Deus estabeleceu, como a luz do sol, por exemplo.

3. A preservao uma criao continuada.


Preservao no uma criao continuada, como alguns telogos Reformados do sculo XVII ensinaram577. Este o primeiro ato providencial de Deus relacionado com as coisas que foram criadas. Deus as preserva e sustenta tudo o que criou. Isto mostra o cuidado do Deus imanente que a Bblia apresenta, um Deus que se envolve com aquilo que Ele criou. A preservao uma obra unicamente divina feita mediata e imediatamente.

Objetos da preservao divina.


Na Escritura a obra de preservao das coisas criadas tripla.

1. Preservao do universo fsico.


A Escritura ensina que Deus preserva o universo fsico inteiro, mas h uma certa especificidade com respeito ao planeta terra, que objeto do Seu maior cuidado, porque nela vivem os homens que so ainda objeto maior da Sua preservao. Is 40.26 mostra sua criao e providncia dos corpos celestiais. Todos os corpos celestiais continuam a existir em perfeita harmonia e coeso pela ao providencial de Deus. Em sua Systematic Theology afirma que 'o universo como um todo no continua a existir por si prprio. Ele cessaria de existir se no fosse sustentado por Deus'578.

Cocceius afirma que 'preservao uma especiede criao continuada' (Joahannes Cocceius, Suma Theologiae ex Scriptura Repetita Amsterdam, 1965, 28.9); Amesius afirma que 'preservao no nada mais do que uma espcie de creation cintinuata' (Glielmus Amesius, Medulla Theologica Amsterdam, 1634, 1.19.18). Essa idia dos telogos do sculo XVII tem sido rejeitada pelos telogos reformados posteriores, como Charles Hodge (Systemtic Theology, vol. 1, p. 577), Louis Berkhof (Teologia Sistemtica, p. 201), Barth, etc. 578 Charles Hodge, Systematic Theology (Eerdmans, 1981), vol. 1, p. 575.
577

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Ne 9.6 mostra no somente a preservao dos corpos celestes, mas inclui tambm o nosso planeta. J 38.8.11 mostra que a preservao e o controle dos elementos da natureza so fantasticamente descritos nesta passagem de J579. J 38.12, aqui Deus trata da coordenao dos dias e das noites. Tudo preservado de tal modo que no h falha nos mecanismos que regem os nossos dias. J 38.25-30 aqui novamente a Escritura fala da maneira extraordinria que a gua usada para a manuteno dos seres vivos580. Os chamados Salmos da natureza mostram a maneira como Deus preserva todo o universo fsico para o nosso bem581. O salmo 104 todo mostra o cuidado de Deus com o cosmos582, com o planeta terra583, com os animais584, com o homem585.

2. Preservao das espcies586.


Deus criou e preserva todos os animais, no deixando que eles venham a ser extintos. o equilbrio das espcies587. Deus preserva mediatamente quando Deus aos animais o poder de auto-propagao. Hodge diz: "que todas as criaturas, sejam plantas ou animais, em seus diversos gneros, continuam em existncia no por qualquer princpio inerente de vida, mas pela vontade de Deus"588. O salmo 104.24-27 mostra de maneira absoluta clara, como Deus tem cuidado dos animais irracionais, preservando-lhes a vida589. Os chamados salmos da natureza no so uma elegia natureza, mas ao Deus que a formou e a preserva. Tanto a criao como a providncia mostram o poder de Deus590.

3. Preservao do homem.
O homem a parte principal da criao que preserva. Deus preserva todos os animais, uns para o deleite dos homens, e outros para o sustento deste. O homem o alvo principal da obra providencial preservadora de Deus, a preservao da vida humana objetivo maior da obra amorosa de Deus.

579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590

J 26.12. J 37.10-13. Sl 19.4-6. Sl 104.2-4, 19. Sl 104.5-10. Sl 104.11-12, 16-18, 20-22, 25-29. Sl 104.13-15, 23. Gn 1.21-22. Mt 10.29. Hodge, vol. 1, p. 575. Sl 104.11-12, 16-18, 20-22, 25-29. Sl 19.33; 89; 104 e 148.

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A preservao da raa humana em geral.


A preservao da vida humana uma atividade pessoal de Deus. Ele a quem todos d vida e sustenta. Mesmo com as coisas mnimas Ele se preocupa591. Essa preservao da raa humana feita por Deus mediatamente, atravs do prprio homem 592 , mas ao mesmo tempo a Escritura diz que Deus 'aquele que desde o princpio tem chamado as geraes existncia'593. Contudo:
"a preservao divina da vida humana no meramente uma obra passiva de Deus, na qual Ele se senta e observa ambos, os eventos do mundo e a busca desdobrada dos homens, mas uma obra ativa da Divindade. uma obra ativa porque Deus toma a iniciativa e realiza estas coisas em favor da humanidade"594.

E essa iniciativa de Deus percebida nos menores detalhes. Deus cuida dos mnimos detalhes para o sustento fsico dos homens595. Todos os seres humanos e animais esperam em Deus, porque d'Ele vem a preservao. No h possibilidade de continuao da existncia de todos os homens fora de Deus596. N'Ele somos tudo. Este foi o reconhecimento de um mpio, um poeta grego, provavelmente Arato, segundo Calvino.

A preservao dos crentes em especial.


Estes so o objeto principal da obra de Deus, pois eles esto numa relao pactual de amor.
"A palavra hebraica shamar significa 'guardar, preservar, proteger'. Ela o verbo teolgico central usado para descrever as fidelidades de Yahweh aos seus servos e aparece em vrias passagens597. Essa palavra anuncia as boas novas de Yahweh que o supremo Guardador e preservador dos Seus servos"598.

A preservao da vida pessoal deles tambm obra de Deus599. E isto Ele faz amorosamente com aqueles que j esto dentro da relao pactual, dentro da esfera da redeno, e com aqueles que esto para se tornar Seus filhos. nesse sentido que podemos entender a obra preservadora de Deus com finalidade soteriolgica. Tudo o que Deus faz aos do 'seu povo', Ele faz por causa do pacto que Ele estabeleceu. Portanto, os Seus eleitos Deus sustenta, preserva e, finalmente, os leva a Cristo Jesus e Sua eterna glria.

591 592 593 594 595 596 597 598 599

Lc 21.18. Gn 1.28. Is 41.4. Benjamin Wirt Farley, The Providence of God, Baker, 1988, p. 36. Sl 104.13-15, 23. At 17.25-28. Gn 28.15; Nm 6.24, Js 24.17; Sl 16.1`; 91.11. Farley, p.35. J 10.12; Sl 121.5-8.

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Os anjos so os espritos ministradores que servem aos propsitos de Deus na preservao daqueles que herdaro a salvao600.

II.

Governo.

Berkhof define o governo providencial de Deus como 'a atividade contnua de Deus por meio da qual Ele governa todas as coisas teologicamente de maneira que assegura o cumprimento do propsito divino'601. O governo tem 'especificamente a ver com a direo, propsito e meta que Deus designa para cada componente da criao e para o todo da histria'602. Na preservao h um certo propsito para o futuro, mas no governo o propsito com relao ao futuro muito mais explcito603.

1. Deus governa como Rei do Universo.


Nos dias atuais h uma certa indisposio em aceitar Deus como rei do universo. A monarquia est fora de moda, e a realeza de Deus tambm tem sido desprezada, mesmo na teologia. Muitos preferem tratar do amor e da paternidade de Deus antes do que de Sua realeza governamental. Todavia, a Escritura extremamente clara, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, quando fala de Deus como Rei de todo o universo. H muitos textos na Escritura que descrevem Deus como Rei de toda a terra604, reinando sobre todas as naes605. Ele Rei e tambm chamado "Senhor dos Exrcitos606", e, por essa razo, tem todas as coisas em Suas mos. O conceito de Deus como Rei Universal no se limita simplesmente ao VT, mas tambm presente no NT607. A expresso 'Senhor do cu e da terra' tambm est presente no NT608, 'Rei dos reis, Senhor dos senhores609'. Como Rei do universo, portanto, Seu governo invencvel. Ele tem tudo nas mos, e realiza todos os seus propsitos porque quebra toda a resistncia que os homens Lhe fazem. Como Ele faz isso? Deus tem a parte mais ntima dos poderosos deste mundo nas suas mos. Ele executa todos os Seus propsitos atravs da instrumentalidade das pessoas em autoridade610. Mesmo os elementos mais poderosos da natureza esto sob o governo de Deus611 e nada impede a realizao daquilo que Ele determinou.
600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611

Hb 2.14. Berkhof, p. 206. Farley, p. 42. Berkouwer, p. 93. Sl 47.7-8. Jr 10.7. Jr 46.18; 48.15; 51.57). Mt 5.35. Mt 11.25; At 17.24. 1 Tm 6.15. Pv 21.1. Sl 93.

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Berkouwer diz do poderoso governo de Deus:


"A invencibilidade do governo de propsito de Deus no pode ser medida com padres humanos, nem exaurida por analogias do poder humano. Mas que o governo de Deus invencvel certo. Ele invencvel de um modo divino: Seu mtodo estranho s tcnicas humanas. Ele o Senhor dos Exrcitos, mas a Sua conquista melhor revelada na vergonha e no desamparo da cruz de Seu Filho. Ele conquista, mas Ele acaba com as trevas e com a angstia. Todavia, um dia, a vitoria divina brilhar como o sol para uma manh eterna"612.

No NT este grande Rei, Pai de Jesus Cristo, dirige todas as coisas para um te/loj, que de antemo foi determinado. Agora, Ele dirige todas as coisas para que Seus propsitos sejam cumpridos, e nenhum deles falhe.

2. Deus governa segundo Sua onipotente sabedoria.


Como Deus age e tudo chega exatamente onde Ele determinou? Deus o autor dos males que h no mundo, inclusive os morais? Como podemos combinar a Sua natureza com o que acontece no mundo? Ele opera sozinho? necessrio que se entenda o governo de Deus teologicamente, isto , objetivando um fim. Seu governo uma presena real entre os homens e Sua atividade continuada, que tem um curso histrico, caminha para o seu cumprimento final. Deus dirige a nossa histria, e ns somos os seus agentes. aqui que entra o difcil problema do concursus613.

3. Concursus.
Tem sido um grande debate em teologia a existncia de um terceiro fator na doutrina da providncia de Deus. Concursus o suporte contnuo de Deus para a operao de todas as causas secundrias (sejam elas livres, contingentes ou necessrias), para o cumprimento de Seus santos propsitos. Berkhof define-o como 'a cooperao do poder divino com os poderes subordinados, de acordo com as leis preestabelecidas para sua operao fazendo-as atuar, e que atuem precisamente como o fazem'614. Devemos notar que esta doutrina implica em duas coisas: I. Que os poderes da natureza no atuam por si mesmos, isto , por seu prprio poder inerente, mas Deus quem opera imediatamente em cada ato da criatura. Note-se que este ensino est em oposio ao ensino desta; II. Que as causas secundrias so reais, e que no devem ser consideradas simplesmente como o poder operativo de Deus. Somente assim podemos entender a cooperao da Primeira Causa com as causas secundrias. Deve insistir-se nisto em oposio idia pantesta de que Deus o nico agente que opera no mundo.
612 613 614

Berkouwer, p. 94. uma palavra latina que significa 'concorrncia' ou 'cooperao'. Berkhof, p. 202.

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A relao entre a obra de Deus e a obra do homem aparece muito fortemente vista na doutrina da salvao, mas aparece tambm na doutrina da providncia, e podemos estud-la de um outro ngulo. A idia de concorrncia encaixa-se perfeitamente na doutrina da salvao como na providncia. Isto significa que a atividade de Deus no exclui a participao humana no que diz respeito s coisas santas e, de modo inverso, nas atividades mpias dos homens no h excluso da cooperao divina, para que tudo venha cumprir os propsitos eternos de Deus. Exceto as operaes absolutamente imediatas de Deus 615 , todas as operaes so efetuadas numa cooperao entre os agentes racionais livres e Deus.

Caractersticas do concursus.
H algumas caractersticas gerais do concursus divino. 1. O concursus de Deus nos atos dos homens prvio e determinante. Todavia, essa expresso no deve ser entendida no sentido temporal, mas lgico. No existe nenhuma criatura que pratique uma ao que parta exclusivamente de si mesma. Em todos os casos o impulso para a ao e para o movimento procede de Deus. Tem que haver uma influncia da energia divina antes da criatura atuar. Deus faz com que tudo coopere na natureza e que se mova em direo a um fim predeterminado. Desta maneira Deus tambm impulsiona e capacita todas as suas criaturas racionais, que so as causas secundrias, para que atuem. Deus no somente as dota com energia, mas d-lhes tambm vigor para fazerem aes especficas. Deus faz tudo em todos 616 , e opera todas as cousas segundo o conselho da sua vontade617. Deus deu vigor a Israel para conseguir riquezas618 e opera nos crentes tanto o querer como o fazer, segundo a sua boa vontade619. bom lembrar que os arminianos tambm admitem que a criatura no pode atuar sem o influxo do poder divino, mas sustentam que esse influxo no to especfico ao ponto de determinar o carter da ao em sentido algum. 2. O concursus de Deus na obra do homem imediato.

Para governar o mundo Deus emprega toda classe de meios para a realizao de seus propsitos, mas no assim na concorrncia divina. Quando Deus destri as cidades de Sodoma e Gomorra com fogo, temos um ato providencial de Deus em que Ele emprega meios. Mas ao mesmo tempo, ali est a sua concorrncia imediata por meio da qual Ele faz com que o fogo
Como as da criao natural e criao espiritual, por exemplo, onde Deus age sem o concursus de Suas criaturas racionais. 616 1 Co 12.6. 617 Ef 1.11. 618 Dt 8.18. 619 Fp 2.13.
615

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caia, arda e destrua. Desta maneira Deus tambm trabalha no homem dotando-o de poder na determinao de suas atividades constantemente. 3. O concursus entre Deus e o homem simultneo. No h um s momento em que a criatura opere absolutamente sozinha, independente da vontade e do poder de Deus. A atividade de Deus sempre acompanha, sustenta e conduz a atividade do homem 620 . Toda atividade nossa est, de alguma forma, associada com a consecuo de um plano divino. Todos os nossos movimentos esto amarrados Sua vontade soberana. A atividade de Deus acompanha a dos homens em todas as suas direes, mas nunca o homem fica despojado de sua responsabilidade. Os dois, Deus e o homem, trabalham simultaneamente, embora o homem nem sempre se d conta disso. Nesse concursus simultneo, a ao sempre resultado da combinao do ato dos homens e da participao divina. Mas o homem sempre responsvel por sua ao, seja ela boa ou m. Essa combinao de ao tambm chamado em teologia de compatibilismo.
Compatibilismo.

A Bblia ensina duas grandes verdades.


Que Deus soberano e que o homem um agente livre.

A soberania de Deus nunca exclui ou minimiza a responsabilidade humana. Estas duas verdades andam juntas e nem sempre podemos abarcar a totalidade desta verdade, porque pensamos que as duas coisas so excludentes. Todavia, por liberdade, no se entenda liberdade de independncia, porque esta no existe. Toda a manifestao de liberdade est condicionada natureza das coisas existentes.
Todos os seres racionais so criaturas morais responsveis.

Eles fazem escolhas o tempo todo; eles obedecem, se rebelam, crem, permanecem incrdulos, mas sempre so contados por Deus como responsveis pelos seus atos, mas isto nunca acontece fazendo com que Deus seja contingente dos atos humanos. Deus apresentado na Escritura como soberano e, ao mesmo tempo, como Deus de bondade. Carson nos adverte muito sabiamente de um perigo: "Deus nunca apresentado como cmplice do mal, ou como secretamente malicioso, ou como permanecendo por detrs do mal exatamente como Ele permanece por detrs do bem"621. A grande dificuldade colocar estas duas coisas juntas, sem fazer injustia ao Deus da Palavra. Mas isto que Carson disse absolutamente a expresso da verdade. Ningum pode negar estas duas verdades apresentadas na Escritura com vrios exemplos que sero analisados logo abaixo. Estas duas verdades so absolutamente compatveis. Todos os telogos que sustentam que estas
620 621

At 17.28. D.A. Carson, How Long, O Lord? (Grand Rapids, Baker Book House, 1990), p. 205.

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duas verdades podem estar perfeitamente juntas, so chamadas 'compatibilistas'. O aspecto mais notvel dos textos que vamos analisar abaixo que eles mostram evidentemente que em nenhum ponto o agente humano descartado de sua responsabilidade pelo fato de Deus estar por detrs de cada ato do homem. No h como fugir de um compatibilismo sadio, que faz justia aos textos da Escritura. H uma tremenda base bblica para o compatibilismo que estuda a ao cooperativa entre Deus e os homens, nos atos bons e maus622. A. O concursus de Deus e o bem. A participao de Deus no tem sido um problema nas aes boas dos homens, sejam eles eleitos ou no. Os crentes no tem muitas dvidas sobre o fato de Deus participar nas aes boas dos homens, especialmente se eles crem na 'depravao total' do homem. Crendo nisto eles raciocinam corretamente: 'se Deus no operar no homem, o homem no far nada bom'. Como a histria do mundo feita de atos maus e bons, temos que admitir que a providncia divina trata dessa concorrncia, alis muito desejada e bem-vinda. Vejamos a base bblica para este tpico.

No existe incompatibilidade entre soberania de Deus e liberdade do homem, quando liberdade poder agir segundo a sua prpria natureza. Estas duas coisas andam juntas. Deus soberano e o homem livre. Anotao de aula. Marthon.
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Concursus de Deus nos atos bons dos homens bons623.

Por homens bons refiro-me aos regenerados, aos que j receberam a atuacao graciosa de Deus, sendo salvos. De todos os casos de compatibilismo a serem explicados, o destam ateria o mais simples, e o que desperta menos controvrsia. Todos concordam que 'Deus quem efetua em ns o querer e o realizar, segundo a sua boa vontade 624 '. Aqui estamos tratando das aes dos homens regenerados. Pessoas regeneradas tambm so pessoas responsveis. Como possuidores da verdadeira liberdade, os regenerados tem a responsabilidade de apresentar bons pensamentos, boas aes, assim como evitar maus pensamentos e ms obras625. O cristo tem a responsabilidade de fazer o bem, mesmo sabendo que Deus quem opera as coisas santas, justas e boas em ns. Deus opera em ns a regenerao, capacitando-nos a nos arrependermos de nossos pecados e a crermos nas Suas promessas. Sabemos que essas coisas vem de Deus, mas Ele exige de ns ambas as coisas. No podemos escapar desta verdade da Escritura. Hoekema diz: "A nfase bblica sobre a soberania de Deus, portanto, no elimina a necessidade de uma resposta pessoal s propostas do evangelho. Nem a nfase escriturstica sobre a eleio divina cancela a necessidade da escolha humana. Deus salva-nos como pessoas criadas"626. Mesmo sabendo que Deus quem opera em ns 'tanto o querer como o realizar' nas coisas soteriolgicas, Paulo nos exorta a desenvolvermos a nossa salvao com temor e tremor'627. O mesmo acontece nos atos relativos nossa santificao. H um concursus entre Deus e o homem. Deus age internamente em nosso corao, obrando secretamente, e ns somos chamados santificao 628 , mesmo sabendo que Deus o autor da nossa santificao. Todo ato bom uma combinao de uma obra santificadora de Deus que se mostra ser tambm um ato de obedincia do homem.
Concursus de Deus nos atos 'bons' dos homens maus.

Por atos 'bons' dos homens maus, eu quero dizer atos que so considerados aceitveis por ns e qualificados como que trazendo conseqncias boas 629 , embora nem sempre os atos sejam nascidos em motivos puros630. Por 'homens maus' refiro-me aos no-regenerados, os que ainda no experimentaro a graa renovadora de Deus e que, no entanto, fazem coisas aos nossos olhos aceitveis e justas, embora nunca meritrias.
Por bons entenda-se eleitos e regenerados, e por maus entenda-se no-regenerados. Fp 2.13. 625 Gl 5.13 e 1 Pe 2.16. 626 Anthony Hoekema, Created in God's Image, (Eerdmans, 1986), p. 236. 627 Fp 2.12. 628 2 Co 7.1. 629 Como o espiritismo. Nota de aula. 630 Temos responsabilidade por nossas aes, causadas pela velha natureza, derrotada mas no extirpada.
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O exemplo de Ciro, o rei da Prsia: este era um homem mpio que veio a fazer alguma coisa 'boa', isto , algo que trouxe um enorme beneficio para o povo que estava no cativeiro. Deus sempre usa homens mpios para cumprirem propsitos redentores para com seu povo. Nos captulos 41 a 51 de Isaas, ns s vemos Deus falando em libertao, redeno, salvao. Eles esto entre os textos mais lindos da Escritura631. Esta uma atividade redentiva, e esta atividade de vista claramente quando Ele levantou Ciro para completar Sua tarefa de restaurar o povo que estava no cativeiro632. No cap. 45 Deus ento mostra como Ele conduziu Ciro no cumprimento dos Seus planos. Veja, passo a passo, a atividade de Deus atravs de um rei mpio, o rei da Prsia. Ciro era um dualista, que cria num Deus do bem e outro do mal. Mas Deus lhe mostra que s h um Deus e que este tem o governo da histria do mundo, e que faz todas as coisas que lhe apraz633. Ciro recebe a ordem de Deus e o acompanhamento de Deus em todas as suas atividades ms para abater as naes e sua atividade boa de libertar o povo de Israel. Ciro liberta o povo, constri a cidade e faz o povo voltar para a terra. Os propsitos redentivos de Deus so cumpridos atravs da atividade de um homem mpio que recebe toda a assistncia divina para realizar tudo o que quer. B. O concursus de Deus e o mal. O grande problema da Teologia Crist, mesmo a reformada, tem sido conciliar Deus e os atos maus dos homens. Aqui est o centro de muitas divises dentro do cristianismo. A grande maior dificuldade est no entendimento dos termos: soberania, liberdade, livre agncia, etc. Entendidos estes termos, as coisas ficam um pouco mais fceis.
Concursus de Deus nos atos 'maus' dos homens bons.

Para os nossos propsitos, consideramos homens bons aqueles que esto debaixo de uma relao de pacto com Deus, aqueles que esto debaixo da administrao graciosa de Deus. Quando dizemos 'homens bons', no estamos qualificando o todo de suas vidas, mas apenas vendo-os na relao pactual com Deus.
a. Exemplo dos irmos de Jos.

Estes eram filhos de Jac, filhos que tiveram seus nomes dados s 12 tribos de Israel que vieram a existir subseqentemente. Seus nomes so citados freqentemente na Escritura como nomes representativos de coisas espiritualmente significativas. Nesse sentido, eles so aqui considerados como 'bons', no que necessariamente suas vidas sejam moralmente boas. Eles eram separados para Deus, 'santos', como a Escritura costuma
631 632 633

Veja Is 44.24-26. Is 44.28. Is 45.1-7.

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chamar-nos a todos os que esto, hoje, debaixo da administrao do evangelho da graa, membros, pelo menos, da Igreja visvel. Os irmos de Jos ficaram extremamente enciumados de Jos por causa das coisas que Jos fazia e era, e pelo amor que seu pai, Jac, lhe dedicava. Todos ns sabemos o que lhe aconteceu: seus irmos o lanaram numa cova, mataram um animal e sujaram de sangue a capa de Jos, disseram ao pai que Jos havia morrido, estraalhado por um animal, Jac chorou por muitos dias. Mas Rbem, o irmo mais velho, sugeriu que eles no deveriam matar Jos, mas vend-lo aos mercadores para ser escravo no Egito. O resto da histria todos conhecemos634. Logo depois de grande fome na terra, Jac mandou seus filhos irem ao Egito em busca de trigo. Jos, a essa altura era o segundo homem no Egito. Depois de vrios incidentes significativos registrados em Gnesis 635 , Jos resolve dar-se a conhecer aos seus irmos. Aqui o episdio emocionante, e o concursus claramente reconhecido pelos circunstantes. Os irmos de Jos haviam feito tudo de mau contra Jos, de acordo com os seus desejos, sem serem forados por nada de fora. Fizeram exatamente o que quiseram, de acordo com os seus coraes. Mas Jos reconheceu que, por detrs das aes ms de seus irmos, havia uma ao cooperadora e controladora de Deus, guiando todos os atos para o cumprimento de Seus propsitos. Aquilo que os irmos de Jos fizeram de mau, Jos atribuiu a uma obra superintendente de Deus636. Veja a obra providencial de Deus e a cooperao das duas partes nos atos maus dos homens. Deus decretou a fome na terra, usou os atos maus dos homens, agiu misteriosamente para que quilo tudo acontecesse, mas os prprios irmos de Jos sentiram-se responsveis e culpados pelos seus atos. Isto fica provado diante do seu temor diante de Jos. Veja um pouco mais do drama de conscincia dos irmos de Jos, por causa dos seus pecados e, ao mesmo tempo, a magnanimidade do carter perdoador daquele que recebeu a ofensa637. Perceba que Jos entendeu a participao de Deus nos atos deles, mas de tal forma que eles se considerarem inteiramente responsveis pela sua prpria atitude. Carson, contudo, adverte:
"Jos no diz que seus irmos o venderam maldosamente para a escravido, e que Deus reverteu a situao, aps o fato, fazendo com que a histria tivesse um final feliz. Como poderia este ter sido o caso, se o intento de Deus era produzir o bem de salvar muitas vidas? Jos tambm no sugere que Deus havia planejado traz-lo para o Egito com um tratamento de primeira classe durante todo o percurso, mas infelizmente os irmos estragaram Seu plano de algum modo, resultando num hiato pelo fato de Jos ter que passar uma dcada e meia como escravo ou em priso. Os irmos tiveram certas iniciativas ms, e no h nenhuma meno dos arranjos da viagem de Jos"638.

634 635 636 637 638

Gn 37.1-36. Gn 41.37-57 a 44. Gn 45.5-8. Gn 50.15-21. Carson, p. 206.

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Deus estava agindo de uma maneira soberana, e Jos entendeu assim, mas os irmos foram considerados culpados pelos seus atos. Contudo, Deus no pode ser reduzido a um personagem com um papel meramente contingente. Ele no estava dependente dos irmos para realizar os Seus propsitos, mas da vontade d'Ele usar as causas secundrias para que seus propsitos cheguem a bom termo. O que podemos concluir deste exemplo que os homens agiram com intenes ms contra Jos; Deus tinha as boas intenes nos seus planos, e Ele se serviu dos atos cometidos voluntariamente pelos homens, mas de tal modo que os atos deles se encaixassem exatamente para o cumprimento do Seu plano maior.
Concursus de Deus nos atos maus dos homens maus. Exemplo de Nabucodonosor.

Veja a ao de concursus de Deus nos atos maus do rei da Babilnia. Ambas as aes, do homem e de Deus, so clarssimas. Como um livre agente, Nabucodonosor resolveu invadir Jud. Nessa invaso ele cometeu as maiores atrocidades que se pode ter notcia639. Nada do que ele fez foi contra a sua vontade. Ao contrrio, ele fez exatamente como combinava com os desejos e os propsitos do seu corao. Mas tambm somos informados pela Escritura que Deus soberano, inclusive na ao do rei da Babilnia. A Bblia tambm nos diz que Deus chamou Nabucodonosor de 'meu servo'640. Jeremias diz que Deus o haveria de trazer contra a terra de Jud "para a destruir totalmente, para os colocar como objeto de espanto e de assobio, e para coloc-los em runas perptuas... Toda esta terra vir a ser um deserto e um espanto; estas naes serviro ao rei de Babilnia setenta anos"641. O rei da Babilnia fez exatamente o que Deus havia planejado, cumprindo em todas as mincias a determinao divina, sem o saber. Apenas fazia o que achava certo como monarca dos caldeus. Este concursus de Deus naquela obra m pode acontecer por causa da Sua onipotncia, porque a Escritura diz que "o corao do rei est nas mos do Senhor; este, segundo o Seu querer, o inclina"642. Mas o concursus de Deus no despoja o homem da responsabilidade de seus atos maus. Veja o que Deus disse da atitude m de Nabucodonosor643. Percebe-se claramente as duas verdades neste exemplo: a soberania divina e os atos dos livres agentes que so considerados responsveis diante de Deus. No texto abaixo as duas verdades tambm aparecem juntas.

Jr 52.4-30 e leia todo o livro Lamentaes de Jeremias, e observe as barbaridades cometidas contra Jud. 640 Jr 25.9. Servo pode ser designativo de algum que alegremente obedece uma ordem de Deus, e tambm pode ser designativo daquele que o instrumento da execuo da vontade de Algum maior. Esse segundo caso o de Nabucodonosor. 641 Jr 25.9-11. 642 Pv 21.1. 643 Jr 25.12-14.
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Primeiro, a soberania de Deus e, ento, a ao m do rei e a conseqente punio644. Mesmo estando por detrs dos atos maus dos homens, atos que so feitos voluntariamente, Deus considera os homens culpados por seus erros, pela simples razo dada pelo profeta Habacuque em seu livro645. Nestes versos acima percebe-se claramente a maldade em forma de matana, como expresso daquilo que os babilnios realmente desejaram, mas Deus arroga-se como Co-autor daquela faanha. E, no entanto, porque Deus no pode suportar o mal, ele considera culpados os seus praticantes. No fcil juntar as coisas, mas isto que a Escritura apresenta como sendo um compatibilismo. E temos que aceitar do modo como a Escritura apresente. Do contrrio seremos achados lutando contra o prprio Deus. Berkouwer diz: "A liderana de Deus atravessa os sculos, e em Sua liderana a ao do homem tomada como instrumento em Seu servio. A atividade do homem cai, como o menor dos dois crculos concntricos, completamente dentro do crculo maior dos propsitos de Deus"646.
Exemplo de Jeroboo.

Este exemplo est registrado em 1 Rs 14.1-14. Deus havia tirado o reino da casa de Davi e dado a Jeroboo, como havia prometido, por causa da iniquidade de Davi. E Jeroboo fez tudo o que era mau perante o Senhor. Atravs do profeta Aas, Deus disse:
"Portanto, eis que trarei o mal sobre a casa de Jeroboo, e eliminarei de Jeroboo todo e qualquer do sexo masculino, assim o escravo como o livre, e lanarei fora os descendentes da casa de Jeroboo, como se lana fora o esterco, at que de todo ela se acabe"647.

Agora mostra o propsito de Deus, a Sua determinao. No verso 14, ento, Deus estabeleceu quem haveria de cumprir a profecia: "O Senhor, porm, suscitar para Si um rei sobre Israel, que eliminar, no seu dia, a casa de Jeroboo..." No captulo 15.28, o Senhor levanta Baasa, um homem sem qualquer sangue real, para matar Nadabe, o filho de Jeroboo, para tomar o reino, e reinou no trono que era de Jeroboo. Os versos 29-30 mostram a profecia sendo cumprida em detalhes. No difcil perceber que os atos de Baasa foram extremamente pecaminosos. A Escritura diz que Baasa era um homem mpio e um descrente. Em 1 Rs 15.34 dito que 'Baasa fez o que mau perante o Senhor, e andou no caminho de Jeroboo e no seu pecado, o qual fizera Israel cometer'. O verso 27 diz que Baasa conspirou contra o filho de Jeroboo, expressando toda a sua malignidade. O concursus est absolutamente claro nesta passagem. H uma determinao divina e, ao mesmo tempo, uma ao voluntria e responsvel dos homens. Mas mesmo havendo uma determinao divina, Deus considera o homem que matou a descendncia de Jeroboo culpado de seus pecados, porque seus atos foram feitos voluntariamente, segundo as inclinaes da sua natureza
644 645 646 647

Jr 51.20-24. Ver tambm Jr 51.25-64. Hc 1.3-13. Berkouwer, p. 102. 1 Rs 14.10.

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pecaminosa 648 . Deus decretou a morte de Jeroboo, por causa dos seus pecados. Arranjou algum para fazer isso, e o considerou responsvel por seus atos. Isso mostra que a preordenao divina, que Seus arranjos para levar a cabo a Sua ordenao isentam o homem de responsabilidade. Uma coisa no elimina a outra. Mas Deus sempre considera os homens responsveis pelos seus atos, mesmo que Ele participe, de alguma forma, em ao providencial, naqueles atos para a consecuo de Seus planos. Na verdade no h duas foras ou dois poderes trabalhando paralelamente, o poder de Deus e o poder dos homens, que agem voluntariamente. No. Deus exerce o Seu governo tambm atravs de causas secundrias. "O governo de Deus executado e manifestado atravs da atividade humana" 649 , mas a atividade humana, que inclui a responsabilidade dos agentes, extremamente importante para a consecuo do plano maior de Deus.

648 649

veja 1 Rs 14.11. Berkouwer, p. 100.

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Exemplo de Roboo.

Uma outra evidncia de concursus aconteceu no tempo de Roboo, filho de Salomo, no tempo da ruptura do reino por causa do pecado dos homens e, ao mesmo tempo, como a manifestao da vontade e da atividade reveladora de Deus. A diviso do reino veio por causa do pecado de Roboo que, desprezando o conselho dos sbios do seu reino, deu ouvido aos jovens que haviam crescido com ele, que mostraram toda a sua pecaminosidade650. Todavia, toda a atividade maligna de Roboo, quando exerceu um jugo extremamente pesado sobre o seu povo, dita ser o cumprimento de um designio de Deus651. Pode-se perceber mui claramente o concursus de Deus na obra maligna de Roboo. A atividade maligna de Roboo dita ser uma atividade de Deus. Roboo ficou somente com duas tribos, enquanto Jeroboo ficou com dez tribos. Roboo, ento, tentou uma investida contra as dez tribos, mas Deus no permitiu652. Estes versos devem ser contrastados com 1 Rs 11.29 quando o profeta Aas se encontra com Jeroboo, pega a sua capa e a rasga em doze pedacos e, ento, ali o Senhor diz a Jeroboo: "Toma dez pedacos, porque assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que rasgarei o reino da mo de Salomo, e a ti darei dez tribos"653. Houve a ordenao divina da diviso das tribos, e os atos maus de Roboo so considerados na Escritura como um ato de Deus. Aqui, uma vez mais, a sabedoria de Deus triunfa sobre a tolice dos homens, e a atividade de Deus no contingente (dependente) da atividade do homem. Deus vencedor mesmo com o (a despeito do) pecado dos homens, e Sua vitria est na realizao dos seus planos.
Exemplo do rei da Assria654.

Deus envia uma profecia contra o rei da Assria. Assria, nessa passagem, considerada 'o cetro da ira de Deus' (verso 5). O texto tambm diz que a 'vara' que a Assria est para usar contra Israel ' o instrumento do Meu furor' (verso 5). Deus ordena a Assria a agir impiedosamente contra a nao mpia, que Israel (verso 6). Deus ainda diz que a Assria no sabe que ela instrumento de Deus. Ao contrario, ela pensa estar fazendo a sua prpria vontade, conquistando os reis como ela pensa que deve fazer (verso 7), confiando no poder dos seus prprios prncipes e nos seus deuses (versos 8-9). Os assrios jactavam-se do que eram e do que possuam, e zombavam da fraqueza de Jerusalm655. Realmente eles eram uma nao poderosa o bastante para derrotar Israel, mas o que eles no sabiam que estavam sendo instrumento do 'furor da ira de Deus, contra uma nao que havia se tornado mpia', que era Israel.
650 651 652 653 654 655

Ver 1 Rs 12.6-11. 1 Rs 12.13-15. 1 Rs 12.22-24. 1 Rs 11.31. Is 10.5-13. Is 10.10-11.

Teontologia, II, Rev. Heber Carlos de Campos.

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Ento os assrios invadiram Israel e fizeram tudo o que o Senhor havia determinado (conforme a sua ordem no verso 6). Os soldados do rei da assira fizeram tudo quanto quiseram, como se fossem os donos do mundo, dando asas a sua imaginao e congratulando-se consigo mesmos. A obra de maldade havia sido feita contra Israel, era mais uma obra maligna dos homens. Antes, porm, que toda a obra dos assrios fosse comeada em Jerusalm, Deus havia dito que aquela obra dos assrios era obra d'Ele (verso 12a). Deus aceita a Sua parte de responsabilidade naquilo que aconteceu a Jerusalm. H muitos hoje que no crem nesse concursus de Deus nas obras ms dos homens, mas Ele prprio assume a Sua atitude providencial, para o cumprimento dos Seus prprios fins. Nessa tarefa, Ele sempre se serve das causas secundrias e, assim, Ele mostra o Seu governo no mundo. Contudo, mesmo assumindo que a obra dos assrios era Sua obra, Ele no hesita em punir os assrios por haverem feito o que fizeram e pelo modo como o fizeram (versos 12-14). No h como escapar dessa terrvel, mas majestosa verdade. Deus reina e, como tal, impoe as Suas prprias regras. O que Ele no aceita que os homens sejam jactanciosos, tomando como suas as obras que so d'Ele. Por essa razo Ele pune o rei da Assria (verso 12) e os seus homens (versos 15-16). Portanto, por tudo o que aconteceu, Deus considera a Assria responsvel. "A razo pela qual Deus promulga um 'ai' sobre ela, no porque ela est castigando o povo do pacto de Deus, mas porque eles passaram em sua prpria arrogncia que os que estavam fazendo o que faziam por sua prpria fora"656, mesmo considerando que Ele prprio havia ordenado a Assria toda aquela obra de violncia. Carson pondera que alm de toda dvida que Isaas, ao menos, 'era compatibilista'657. Em vrios lugares do seu livro Isaas assumiu a idia de que seu Deus era governador do universo e todos os seres viventes eram instrumentos da execuo de Sua vontade. Sua vontade foi sempre feita, a dos homens tambm, mas a destes est sempre condicionada d'Aquele.
Exemplo de Absalo.

Est registrado em 2 Sm 16.20-22. Aps meditar no conselho de Aitofel, ele praticou to hedionda ao. Deve ser observado que ele queria o poder que o reino lhe traria, e que para isso ele teria que ter o respaldo e o apoio do povo. O povo andava insatisfeito com Davi e, para ganhar a opinio pblica, especialmente dos descontentes do reino, Absalo aceitou o conselho mpio de Aitofel. Seu ato foi de tal abominao que ele o praticou ao ar livre. Teve relaes sexuais pblicas, para que todo o povo pudesse ver, que dito ser, no verso 23, uma 'resposta de Deus a uma consulta'. Fazendo o que fez, Absalo fez tudo conforme as suas prprias disposies, segundo o gosto do seu corao, voluntariamente, sem ser coagido por ningum. Ele fez toda a sua vontade, expressando sua maldade.
656 657

Carson, p. 208. Carson, p. 208.

Teontologia, II, Rev. Heber Carlos de Campos.

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Apenas tomou conselho com os seus conselheiros, e mostrou seu corao maligno para com seu pai. Seguindo o conselho errado de Aitofel, Absalo recebeu a paga por tal atitude. Ele foi considerado culpado porque o Senhor disse em 17.14, pois o mal sobreveio sobre ele. Se tivssemos apenas essa informao de 2 Sm 16.20-22 sobre a ao m de Absalo, no seria difcil de entend-la, pois tantos homens tem cometido, na histria do mundo, os mesmos pecados de fazer conspirao contra seus prprios parentes para obterem o poder. Mas a Bblia mostra outras informaes reveladoras sobre este ato de Absalo. Veja o que diz 2 Sm 12.11-12 aps o pecado de Davi contra Bethseba, por boca do profeta Nat. Absalo fez exatamente o que queria, pecando voluntariamente contra seu pai. Tanto Absalo quanto Aitofel cometeram seus atos maus e foram considerados responsveis por eles, a despeito da ordenao divina e de Sua concorrncia. A atividade de Deus revelada, no como um deus ex machina, mas na ao de Aitofel e de Absalo. O plano maligno de Aitofel e a realizao dele por Absalo o produto de uma ao divina sobre eles, mas de tal modo que a responsabilidade dos atos maus sempre daqueles que os fizeram de acordo com suas vis paixes. Isto concursus. Concluso. Este assunto fortemente combatido pelos arminianos que no aceitam a concorrncia divina nos atos dos homens, porque eles crem que os atos deles so absolutamente livres, sem serem forados de fora (com o que concordamos) ou de dentro. Quanto a esta ltima alternativa, absolutamente impossvel concordar. O homem nunca foi e nunca ser moralmente neutro. Ele sempre ser condicionado a fazer qualquer coisa de acordo com a sua prpria natureza. O homem no mais tem o livre arbtrio, como Ado teve. Portanto, ele sempre agir levado por sua condio interior. Sempre haver o concursus de Deus nos atos bons e maus dos homens, mesmo embora no possamos entender em plenitude como isso se efetua, especialmente no que diz respeito aos atos maus dos homens, se consideramos a natureza santa de Deus. Mas a prpria Escritura no faz segredo daquilo que Deus faz. Ela no explica as razes de Deus, mas afirma categoricamente a cooperao de Deus nos atos dos homens, fator preponderante que explica o Seu governo na histria do mundo. Do contrrio, como controlaria Ele o mundo? Deus sempre age providencialmente, embora nem sempre possamos entender a plenamente ao da Primeira Causa sobre as causas secundrias. Esta uma atividade misteriosa d'Ele, e Ele no nos tem contado o segredo de Sua ao, que nem sempre crida pelos homens, mas que inegavelmente afirmada nas Escrituras. Na verdade, temos que reconhecer que no temos as respostas finais neste assunto. No existe uma explicao plenamente satisfatria para o problema. Portanto, o problema da relao entre Deus e o pecado de suas criaturas racionais continua sendo um grande mistrio para os homens.

Teontologia, II, Rev. Heber Carlos de Campos.

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Deus no poderia governar se no fosse Deus. E no h Deus sem onipotncia. Este atributo lhe d as condies para executar tudo aquilo que planejou.