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[as reaes aos ps-modernismos]

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Cincia e capitalismo
Jlia Paula Motta de Souza
Doutoranda em Filosofia e Histria da Educao pela Unicamp Resumo Este artigo reflete sobre as relaes entre a cincia moderna e o capitalismo. Historicamente a cincia moderna nasce ligada ao capitalismo, pretendendo-se impor como saber hegemnico, livre de valores e baseada em quantificaes. Na presente fase neoliberal do capitalismo, na qual se acentua a tendncia a transformar tudo em mercadoria, a cincia vem sendo mercantilizada e as condies de trabalho dos pesquisadores vem sendo degradadas. Um dos aspectos o surto avaliatrio, que quantifica a produo acadmica. No entanto, os pesquisadores podem exercer sua responsabilidade social que inicia com uma reflexo crtica. Palavras-chave: Cincia Moderna; Capitalismo; Taylorismo Acadmico.

Resumen Este artculo refleja sobre las relaciones entre la ciencia moderna y el capitalismo. Histricamente la ciencia moderna nace conectada al capitalismo, pretendindose imponer cmo saber hegemnico, libre de valores y basada en quantificaes. En la presente fase neoliberal del capitalismo, en la cual se acenta la tendencia a transformar todo en mercanca, la ciencia viene siendo mercantilizada y las condiciones de trabajo de los investigadores viene siendo degradadas. Uno de los aspectos es el surto avaliatrio, que quantifica la produccin acadmica. Sin embargo, los investigadores pueden ejercer su responsabilidad social que inicia con una reflexin crtica. Palabras clave: Ciencia Moderna; El Capitalismo; El Taylorismo Acadmico.

Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 2, Outubro de 2010 Maro de 2011

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Introduo

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cincia moderna principiou com a chamada revoluo cientfica do sculo XVI e pretendeu, desde a sua origem, impor-se como saber verdadeiro e hegemnico.

A viso de mundo que imperava quando do surgimento da cincia

moderna era a sntese aristotlica. O filsofo Aristteles, possuidor de uma inteligncia admirvel, prope toda uma cosmologia que acaba por se configurar num modo de pensar que se estenderia por muitos sculos. Em suas reflexes, por um lado originais e por outro reformuladoras da tradio grega, o Cosmos concebido como um todo ordenado. Cada coisa tem seu lugar prprio e natural, e alm disso, as coisas buscam seu lugar natural. A Terra, entendida como esfrica e imvel, se encontra no centro de um universo finito e limitado pela esfera das estrelas. O cosmos totalmente hierarquizado e composto por dois mundos completamente diferentes: o mundo sublunar (das coisas perecveis, que se deterioram) e o mundo supralunar (constitudo pela quintaessncia, o ter: imperecvel, divino, fino, transparente). Os astros so condensaes de ter e tem rbita circular em torno da Terra. O que move a ltima esfera, a das estrelas, o primeiro motor imvel. Prova-se com este primeiro movimento a existncia de Deus, que puro ato e transfere seu movimento atravs do ter. Sculos se passaram com esse pano de fundo filosfico-teolgico a habitar a mente dos europeus. No entanto, algumas rupturas significativas aconteceram que comearam a preparar o solo para a semente da Modernidade poder germinar. No aspecto econmico, poltico e social h a passagem do feudalismo para o capitalismo e no aspecto religioso ocorrem as reformas protestantes, que fortalecem o grupo dos protestastes, mais sintonizados com a burguesia, em detrimento dos catlicos, mais ligados ao poder monquico.

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Todo esse contexto histrico favorvel, ventilou novos ares e favoreceu o desenvolvimento de uma transformao muito especial, chamada posteriormente de revoluo cientfica moderna. Espaos filosficos so abertos possibilitando que alguns cientistas, sobretudo astrnomos, comecem a olhar o mundo por uma nova janela. A lgica aristotlica passa a ser questionada. Coprnico, apesar de ainda envolto numa viso mgica e mstica do mundo, afirma que a Terra nem imvel, nem tampouco o centro do Universo, propondo pela primeira vez o heliocentrismo. Mas, Galileu quem de fato introduz um corte epistemolgico, rompendo com todo o sistema de representao do mundo antigo e do mundo medieval. Galileu o primeiro esprito verdadeiramente moderno. Foi ele o verdadeiro fundador da cincia moderna, quem lana as bases da concepo mecanicista de mundo, definindo o ideal cientfico de rigor e inaugurando a inteligibilidade mecanicista (Japiassu, 1978, p. 26-9). Galileu desafia os homens de seu tempo a decifrar a linguagem geomtrica e matemtica da natureza. A partir dele, o universo passa a ser compreendido sob a forma de um contnuo fsico de extenso indefinida, no interior do qual os fatos fsicos so matematicamente calculveis. O mundo deixa de ser finito e hierarquicamente ordenado. Esta nova inteligibilidade do mundo veio destruir o esquema de um Cosmos organizado hierarquicamente no interior de um espao fechado e impregnado de ressonncias mtico-religiosas. Esse corte epistemolgico representa a passagem das simpatias e antipatias, das afinidades e analogias, dos clculos esotricos e alquimias, para a Razo. o desencantamento do mundo. Ao questionar o equilbrio milenar do universo, Galileu questiona tambm todo o significado da existncia humana, pois o mundo geomtrico de Galileu no tem nenhuma relao com a presena humana e nem com a histria da salvao. O mundo simblico, garantido por Deus, no mais referncia para a existncia humana. O domnio fsico fica desligado da ordem metafsica. A verdade geomtrica do mundo indiferente verdade

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existencial do homem. O lugar natural do homem no mais o centro do universo. Essa nova estrutura racional da realidade exigia tambm novos homens: seres de razo. Os conceitos subjetivos e valorativos no se encaixam na nova ontologia. O Cosmos, que antes falava, ditava ordens, acalentava, confortava, agora um espao infinito e silencioso, que aterroriza. O que fascina Galileu a reduo do real ao geomtrico. A natureza vista como uma mquina, um conjunto de mecanismos cujas leis precisam ser descobertas. A cincia moderna j nasce mecanicista. Quando a Natureza deixa de ser deificada, deixando de ser uma espcie de organismo governado por um princpio imanente, a metfora da mquina passa a ser utilizada para descrever os fenmenos da vida. Neste momento de incertezas e confuso, no qual o homem se v privado das convices que as antigas normas lhes davam, surge Descartes, propondo uma nova metafsica. Considerado o primeiro grande filsofo moderno, ele rompe com uma srie de padres de conhecimento com os quais havia sido educado. Rompe com o princpio de autoridade, afirmando que cada um deve examinar sua prpria razo: Eu no podia escolher ningum cujas opinies me parecessem dever ser preferidas s dos outros, e encontrava-me como que obrigado a procurar conduzir a mim prprio. (Descartes, Discurso do mtodo e as paixes da alma, 1984, p.16). Defende a idia da luz natural da razo, afirmando que a razo autnoma e tem seus prprios critrios, e por isso, conhece sempre da mesma forma. Este filsofo, revolucionrio e ambicioso no campo do conhecimento, acreditava que poderia chegar a uma verdade absoluta, a um conhecimento certo e verdadeiro. Defendeu seu projeto de cincia universal, baseado nessa unidade do saber. Acreditava que o mtodo para chegar a essa cincia universal era a matemtica. Para Descartes, a verdade una, mas necessrio separar para conhecer. Comparava o mundo a um relgio, num exemplo de procedimento matemtico. De raciocnio lgico brilhante, as bases da metafsica fundada por Descartes ainda influenciam fortemente toda mentalidade ocidental.

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Descartes sonhava com uma humanidade liberada pela mquina de sua sujeio s foras naturais. Toda civilizao ocidental nasce deste sonho mecanicista. Importante perceber o qual totalitrio foi o modelo que pautou a revoluo cientfica no sculo XVI, negando o carter racional a todas as formas de conhecimento que no se pautavam pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas. Esse autoritarismo sua caracterstica fundamental e est bem patente na atitude mental dos protagonistas, na sua admirao perante as prprias descobertas e na exaltao com que se comparam com seus contemporneos. Vejamos Descartes (Discurso do mtodo e as paixes da alma, 1984, p.6), imbudo da certeza de ser o descobridor de uma verdade nica e absoluta, como fala de seu mtodo cientfico:
Porque j colhi dele tais frutos que, embora no juzo que fao de mim prprio, procure sempre inclinar-me mais para o lado da desconfiana do que para o da presuno, e embora, olhando com o olhar de filsofo as diversas aes e empreendimentos de todos os homens, no haja quase nenhuma que no me parea v e intil, no deixo de receber uma extrema satisfao com o progresso que julgo ter feito em busca da verdade e de conhecer tais esperanas para o futuro que, se entre as ocupaes dos homens, puramente homens, alguma h que seja solidamente boa e importante, ouso crer que aquela que escolhi.

Essa nova viso de mundo e da vida conduz a uma separao total entre natureza e ser humano. A natureza to somente extenso e movimento, passiva e eterna, mecanismos cujos elementos se podem desmontar e depois relacionar sob a forma de leis; no tem qualquer outra qualidade que nos impea de desvendar seus mistrios, desvendamento que no contemplativo, mas antes ativo, j que visa conhecer a natureza para a dominar e controlar. Segundo Bacon, a cincia far da pessoa humana o senhor e o possuidor da natureza. As idias matemticas presidem este novo tipo de conhecimento sobre a natureza. Esta fornece cincia moderna, no s o instrumento privilegiado de anlise, como tambm a lgica de investigao e tambm o modelo de representao da prpria estrutura da matria. Deste lugar central

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da matemtica na cincia moderna deriva uma conseqncia importante: conhecer significa quantificar. O determinismo mecanicista o horizonte certo de uma forma de conhecimento que se pretende utilitrio, funcional e quantificador, reconhecido menos pela capacidade de compreender profundamente o real do que pela capacidade de domin-lo e control-lo. No plano social, esse tambm o horizonte cognitivo mais adequado aos interesses da burguesia ascendente. Assim, o privilgio epistemolgico deste novo tipo de conhecimento se tornou tambm um privilgio sociolgico. A cincia no fundadora da modernidade, mas surge no seu mbito e fortalece-se na medida em que consegue animar e legitimar o esprito da poca de negao da autoridade da Igreja e de controle e poder sobre tudo e todos. Dessa forma, o surgimento da cincia moderna est ligada ao nascimento do capitalismo e partilha com ele o desejo de dominar, explorar e manipular a natureza e os homens. A burguesia estava pronta pra tomar o poder poltico sobre as runas das instituies feudais e fez substituir o culto da divindade pelo culto da razo. Ao se apropriar do discurso racionalista a burguesia substituiu a vontade de Deus pela lei dos mercados. Nesta nova forma de apreenso da realidade os fatos objetivos, racionais e verdadeiros so separados dos valores subjetivos, relativos e morais. Essa separao entre fatos e valores, em oposio ao que prevalecia na viso de mundo aristotlica, impregnou profundamente toda a cultura ocidental. Na disputa de Galileu com a Igreja Catlica, a reivindicao de neutralidade nasceu junto com a cincia moderna. A cincia nasce pretendo-se livre de valores. Ao mesmo tempo que, contraditoriamente, pretende-se, ela prpria, ser um valor universal. A cincia desencantada, fria, dura e neutra, acaba por legitimar uma relao de domnio e explorao da natureza. Se o conhecimento proposto pela cincia moderna o nico verdadeiro e para ela o mundo uma imensa

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coleo de fatos desprovidos de valor intrnseco, no h restrio tica para a dominao da natureza, na tentativa de faz-la satisfazer todas as necessidades e desejos dos homens. Marx (1973, p. 40) expressou lucidamente a associao do desencantamento do mundo e da dominao da natureza pelo capitalismo no seguinte trecho:
[...] pela primeira vez a natureza se torna puramente um objeto para a humanidade, puramente uma questo de utilidade; ela deixa de ser reconhecida como um poder em si mesma; e a descoberta terica de suas leis autnomas aparece meramente como um estratagema para subjug-la s necessidades humanas, quer como objeto de consumo, quer como meio de produo.

Os mesmos princpios que encontramos na origem da cincia moderna, continuam presentes na atual fase neoliberal do capitalismo. A cincia continua pretendendo-se neutra, livre de valores, factual, experimental, um valor universal acima do bem do mal, hierarquicamente superior aos demais conhecimentos, baseada em quantificaes e valoriza cada vez mais o controle, a dominao e a explorao da natureza. Desde o incio, a cincia, a despeito de se proclamar livre de qualquer ideologia, criou a sua prpria ideologia, passando a ter as vrias caractersticas de uma nova religio, o cientificismo, que exerce um incrvel poder de fascnio sobre as massas humanas, devido a seus xitos inegveis. O cientificismo continua profundamente arraigado nas mentalidades. O poder da palavra cincia sobre o senso comum surge como uma espcie de verdade revelada, com uma textura quase mgica, o orculo dos tempos modernos. Para o comum dos mortais, a cincia se apresenta como uma espcie de magia negra, sua autoridade sendo ao mesmo tempo indiscutvel e incompreensvel. O cientificismo, ao se apresentar com esse carter meio religioso, tem uma caracterstica bastante dogmtica, de acordo com as religies mais ortodoxas e fundamentalistas: uma extrema intolerncia a todo e qualquer outro saber que no seja ela mesma. Se prosseguirmos na comparao do cientificismo com uma religio, os seus Sumos Sacerdotes so os prprios

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cientistas, que tem por misso revelar o saber sagrado com uma linguagem cifrada, meio esotrica, aos no-iniciados. Esse cientificismo religioso dinamizou uma outra religio, a da produo crescente e do crescimento contnuo, num progresso indefinido da tecnologia. O principal valor da cincia o seu valor instrumental como geradora de tecnologias, ou seja, como meio para incrementar a capacidade humana de controle da natureza. A cincia, ou a ideologia cientificista, pretende impor-se como o nico meio realmente eficaz para o tratamento de qualquer problemtica humana, capaz de eliminar todas as dvidas e trazer a felicidade. Tudo o que o mtodo experimental no pode assumir delegado ao domnio do irracional, emocional ou subjetivo. Sendo assim, a cincia tem o privilgio epistemolgico e sociolgico desde suas origens nas sociedades ocidentais, e continua defendendo esses privilgios com unhas e dentes. Porm, dentre todas essas semelhanas reeditadas no sculo XXI, existe um fator novo, como se o feitio tivesse virado contra o feiticeiro e a prpria cincia est sendo alvo de quantificao, em funo da mercantilizao que vem sofrendo. Na atual fase neoliberal do capitalismo, na qual se intensifica a propenso do sistema a transformar todos os tipos de bens em mercadorias, temos a reforma universitria. Esta tem o suporte do Banco Mundial, cuja viso da educao mercantil. A reforma universitria concebida para submeter o processo educacional ao mercado. A educao perde todos os seus elementos no-mercantis (formao humanista, pensamento crtico) tornando-se mera mercadoria. Lacey (1998) sugere que a natureza essencialmente quantitativa compartilhada, de um lado pela forma mercadoria, de outro, pela cincia moderna, responsvel por uma relao mutuamente reforadora entre o capitalismo e a cincia moderna. O capitalismo matematiza a vida social, e assim, numa relao mutuamente reforadora, favorece e tem seu avano favorecido pela viso da realidade social inspirada na cincia moderna, com seu vis quantitativo.

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Segundo Oliveira (2002) a reforma neoliberal da Universidade pode ser interpretada como a imposio do taylorismo na academia. A natureza quantitativa da forma mercadoria e da cincia moderna nos faz escravos da quantidade. Um dos traos mais marcantes, e mais conhecidos do taylorismo a importncia do papel atribudo s medies. No taylorismo, portanto, esto associadas, reforando-se mutuamente, as tendncias quantificadoras do capitalismo e da cincia moderna. No taylorismo o aumento da produtividade posto como o valor mais importante, acima de qualquer outro valor, como a satisfao no trabalho, a sade e o bem-estar dos trabalhadores. O bem-estar do trabalhador promovido apenas quando pode resultar em aumento da produtividade, como nos programas de ginstica, projetos de paisagismo, etc. No entanto, o mais comum que aumentos de produtividade sejam obtidos s custas dos trabalhadores. Uma das manifestaes do produtivismo taylorista na universidade a competio compulsiva e o avano do individualismo, bem no esprito neoliberal, atravs da imposio dos duros processos de avaliao que os pesquisadores tm de se submeter em busca de recursos. Faz parte da reforma universitria o surto avaliatrio, que pretende quantificar a cincia para mercantiliz-la, apoiando-se para isso nos paradigmas da prpria cincia moderna presentes desde sua origem, que postula que s conhecemos o que podemos medir e quantificar. A cincia, ao impor-se como a nica fonte verdadeira de conhecimento vlido, apoiou-se na matematizao e quantificao do mundo. Com este pano de fundo, a voracidade do capitalismo impe o vis quantitativo nas prticas de avaliao aplicadas ao trabalho acadmico, pois uma das caractersticas mais evidentes do surto avaliatrio seu vis quantitativo. A distribuio de verbas para pesquisa se realiza de acordo com a classificao do currculo do pesquisador a partir de uma pontuao detalhada de cada atividade considerada relevante, segundo os critrios dos rgos de fomento. Cada atividade tem uma pontuao especfica, sendo

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especialmente valorizada a publicao de artigos, que podem variar numa escala de pontuao que vai do mximo, que so os artigos completos em peridicos indexados internacionais e de grande impacto na comunidade cientfica, at o mnimo, que so aqueles artigos resumidos em peridicos regionais de baixo impacto. Neste sistema, o atributo essencial de um pesquisador a sua capacidade de publicar artigos em ingls. Considera-se que um artigo publicado em ingls melhor do que qualquer outro publicado em qualquer outra lngua, o que obriga os pesquisadores a adequarem-se aos temas e problemas propostos pela comunidade cientfica internacional, alm de investir tempo, energia e recursos no domnio do ingls. A competio e o stress que isso gera tm conseqncias negativas tanto para a sade dos trabalhadores, quanto para a sociedade que financia a pesquisa. A contnua gerao de estresse oriundo das exigncias de produtividade, sem correspondente valorizao econmica, passando pela instabilidade no emprego, vem adoecendo os atores envolvidos, gerando sofrimentos fsicos e psquicos, que podem ser observados pelo uso de antidepressivos, ansiolticos, etc. Houve, inclusive, uma sondagem feita na Internet pela revista Nature, a respeito do consumo, por cientistas, de drogas psicotrpicas com o objetivo de melhorar o desempenho cognitivo. Dentro os 1.400 cientistas que responderam sondagem, cerca de 20% relataram adotar essa prtica, para estimular o foco, concentrao ou memria (Maher, 2008, p.1157), sendo a Ritalina a droga mais usada. O aumento da competio, a escassez de emprego que leva muitos doutores a trabalharem com remunerao de mestres, a diminuio de recursos, o prevalecimento do nmero de publicaes internacionais sobre a produo de conhecimento relevante socialmente... tudo isso tem gerado grande sofrimento por parte dos pesquisadores, abandono de carreira, declnio da criatividade, diminuio de jovens dispostos a seguir a carreira acadmica... enfim, uma combinao de fatores que podem levar ao sucateamento da pesquisa no Brasil.

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Os pesquisadores, apesar de todo o esforo que empregam para serem produtivos, no so mquinas e no podero ter sade se continuarem sacrificando repouso, lazer e frias em favor do trabalho. A sociedade tambm sofre as conseqncias deste sistema de avaliao, que obriga os pesquisadores a se desvincular em da sociedade que os d origem e sustenta, para brigar por um lugar ao sol no cenrio internacional. Os pesquisadores, mesmo inseridos e sustentados pela sociedade brasileira, acabam no contribuindo como poderiam para a diminuio dos imensos problemas que nela existem, pois na competio pelos recursos, o que conta so as revistas internacionais e no os problemas regionais. No melhor dos mundos, os pesquisadores teriam energia, flego, tempo e disposio para escrever tanto para peridicos na lngua inglesa quanto em portugus, mas a prtica tem mostrado que isso impossvel. O que vemos uma presso to grande em busca destas publicaes estrangeiras, que quase no sobra tempo para a vida pessoal e familiar. Lazer passa a ser palavra inexistente. Tempo livre, para o pesquisador, significa um tempo no qual ele faz o que no conseguiu realizar no seu tempo de trabalho. No h igualdade de oportunidades no mundo em que vivemos em nenhum setor e na cincia no diferente. Os pesquisadores brasileiros tm que concorrer no ranking com os pases centrais, s que como se eles fossem de carro e os brasileiros de bicicleta, tal a diferena tecnolgica que existe para realizao das pesquisas. Como no h igualdade de oportunidades, no pode haver uma cincia universal, mas sim distribuio desigual do conhecimento e dos recursos em funo das disparidades histricas e sociais entre as diferentes comunidades cientficas em suas origens. fcil verificar que as denominadas publicaes internacionais raramente so de fato

internacionais no seu contedo, nos seus leitores e no corpo editorial, mas sim expresses evidentes dos interesses prprios da comunidade de lngua inglesa.

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Rodrigues (2007), em artigo publicado na RBCE com o ttulo Publicar mais ou melhor? O Tamandu Olmpico, afirma:
h suspeita de que a maioria dos resultados publicados falsa e que os peridicos biomdicos so uma extenso da diviso de marketing das companhias farmacuticas e Antony Barnett, redator do The Observer (Inglaterra), afirma que as gigantes farmacuticas contratam autores fantasmas para produzir artigos e colocam o nome de mdicos neles. A credibilidade do sistema de publicaes cientficas tem sido to questionada diante das presses da competio e do mercado que foi criado um site exclusivamente para detectar pesquisadores que esto relacionados indstria ou a interesses econmicos e polticos.

Assim a competio internacional no sinnimo de alta qualidade cientfica e, menos do que boa cincia, o contedo das publicaes pode estar sendo determinado pelos temas de interesse daqueles que controlam financeiramente a pesquisa no mundo desenvolvido. A concentrao de recursos e a competio generalizada esto fazendo parte daqueles containeres importados que trazem a maquinaria complexa do colonialismo contemporneo. Neste sentido, a presso pela publicao em ingls pode ser vista como uma nova forma de colonialismo e a verdade dos peridicos internacionais pode e deve ser questionada. Um exemplo deste questionamento o posicionamento de 45 peridicos da rea de estudos da cincia, reagindo a uma iniciativa da European Science Foundation que pretendia estabelecer para todo o campo das humanidades um sistema de classificao de peridicos da mesma natureza que o sistema Qualis da CAPES. Este editorial conjunto, publicado pelo Jornal da Cincia no dia 09/10/08, uma reao contra a graduao de peridicos na rea das humanidades e tambm um questionamento sobre os critrios com que os peridicos so classificados e a confuso de internacionalidade com qualidade, particularmente prejudicial para peridicos especializados e publicados em outras lnguas que no o ingls. Diz o editorial: a qualidade dos peridicos no pode ser separada de seu contedo e seus processos de seleo. Pesquisa de alto nvel pode ser publicada em qualquer veculo e em qualquer lngua.

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Concluses

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importante que toda comunidade cientfica se posicione, pois a supervalorizao das publicaes em ingls pode liquidar de vez com as publicaes regionais. Ao contrrio, se os artigos em portugus fossem valorizados, haveria artigos de mais qualidade nas revistas nacionais e o acesso informao cientfica seria muito mais abrangente nos sistemas de procura eletrnicos, especialmente no Portal CAPES, mantido com recursos pblicos. Num novo modelo de avaliao o muito poderia ser substitudo pelo melhor, com nfase nos critrios de relevncia do conhecimento produzido e no no prestgio internacional do meio de publicao. No mnimo, as publicaes nacionais e internacionais deveriam ter a mesma pontuao. Deve haver tambm um maior dilogo com a sociedade, no sentido de ampliar os mecanismos de participao da sociedade que sustenta a prtica cientfica na definio dos projetos de pesquisa que devem ser financiados. Exemplos disso so as experincias europias dos science shops e as community-based research dos Estados Unidos, assim como o Peoples Science na ndia, alm de outras colaboraes entre pesquisadores e ativistas no mundo todo, que procuram mobilizar recursos cientficos para responder a problemas de populaes locais, de comunidades, de grupos de cidados, atravs de formas de participao de todos os interessados nos processos de deciso. Os critrios de avaliao destes conhecimentos passam, no pela confrontao com padres universais, idealizados, do que a boa cincia, mas por critrios situados, que procuram interrogar o como e o para que da produo do conhecimento, isto , a relao entre o trabalho de construo de conhecimentos e as suas conseqncias ou efeitos. No dilogo com a sociedade o pesquisador deve tentar atender as necessidades dessa sociedade e produzir conhecimento para aqueles que financiam a sua prtica, a sociedade a qual pertencem historicamente e que os sustenta com seu trabalho na forma de impostos.

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No entanto, para haver dilogo com a sociedade em condies de simetria fundamental aos pesquisadores despojarem-se de sua arrogncia cientificista e perceberem que o conhecimento cientfico apenas um entre tantos saberes vlidos e verdadeiros. Deve haver um reconhecimento mtuo do carter parcial e situado de todos os conhecimentos e uma renncia por parte dos acadmicos desqualificao de saberes rotulados de no cientficos. A cincia uma prtica social e no detm o monoplio da racionalidade. apenas uma forma de conhecimento e interao com a natureza entre outras, que tem igualmente o direito de existir. Admitir os limites do conhecimento cientfico o primeiro passo para o exerccio da responsabilidade social. Para exercer a responsabilidade social os pesquisadores precisam refletir sobre sua prtica, sobre o significado e as conseqncias sociais de seu prprio trabalho. Estas reflexes, mesmo que resultem em publicaes, no contam como contribuio daquela rea especfica, o que pode levar alguns pesquisadores a considerar essas reflexes como perda de tempo do trabalho realmente produtivo. Dessa forma, a reforma universitria com seus critrios neoliberais de avaliao vem impedindo o pleno exerccio da responsabilidade social dos pesquisadores. preciso lutar pela des-taylorizao do trabalho acadmico para que os pesquisadores possam desenvolver um interesse e uma competncia filosfica para problematizar sua prtica cientfica. Precisamos de reflexo tica e moral para poder controlar o prprio dinamismo da sociedade cientfica. Em vista dos impasses e das imensas contradies que vivemos e considerando a fora e a importncia da cincia e da tecnologia no mundo, a cincia no pode mais ser isolada esfera valorativa. A cincia no neutra, no um valor universal e nem pode ser posta acima das outras formas de conhecimento. Precisamos perceber o quanto de pretenso, arrogncia e prepotncia existem nessa forma de autonomia baseada na neutralidade. Embora tenha tido uma funo histrica importante, libertando a cincia da

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autoridade da Igreja, ela hoje inaceitvel para os setores mais esclarecidos da sociedade. O cientificismo contrasta com valores como a cooperao, o dilogo, o respeito. Temos que rever e transformar esses valores. Para a cincia deixar de ser subserviente aos valores do capital, ela deve fazer um autoexame, aceitar as crticas dirigidas a ela, refletir e passar a atender os interesses e necessidades da populao e no mais do capital. Referncias DESCARTES, R. Discurso do mtodo e as paixes da alma. Lisboa: S da Costa, 1984. JAPIASSU, H. Nascimento e Morte das Cincias Humanas. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1978. JORNAL DA 09/10/2008. CINCIA. www.jornaldaciencia.org.br/contato.jsp em

LACEY, H. Valores e Atividade Cientfica. So Paulo: Discurso editorial, 1998. MARX, K. Grundrisse. Harmondsworth: Penguin, 1973. OLIVEIRA, M. B. A cincia que queremos e a mercantilizao da universidade. In: Loureiro, I; Del-Masso, M. C. (orgs.), Tempos de greve na universidade pblica. Marlia: Unesp Publicaes, 2002, pp.17-41. MAHER, B. P. Look whos doping. In: Nature, 2008. RODRIGUES, L. O. C. Publicar mais ou melhor? O tamandu olmpico. In: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 29, p. 35-48, 2007.

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