Gnero, cuerpo y sexualidad Esta reflexin parte de los resultados de investigacin de tres proyectos realizados en los ltimos aos

acerca del abuso sexual, la explotacin sexual comercial infantil y el embarazo adolescente. Igualmente se constituye en insumo para el marco terico de la investigacin doctoral que desarrollo a partir del estudio de la realidad concreta de dos contextos productivos de oro y petrleo en Santander en la vida de las mujeres en su mundo relacional a dos niveles: su sexualidad y su familia. Es el Gnero un concepto emancipador? Para iniciar es necesario distinguir que el feminismo como movimiento social que demanda la ruptura de las estructuras de dominacin masculina en detrimento de los derechos, la igualdad y la autonoma de las mujeres, ha tenido mayor sincrona alrededor del mundo en torno a sus objetivos y estrategias (Dietz, 2003); que la que de su parte ha tenido la teora feminista en relacin a su sentido y sujeto de estudio: la mujer en sus inicios posteriormente las relaciones de gnero, hasta las posturas deconstructivistas y postmodernas que problematizan el concepto gnero en s mismo. El feminismo como teora de estudio de las relaciones entre los gneros, ha devenido en comprensiones en tensin entre conceptos como identidad diferencia / universalismo diversidad / esencialismo social construccionismo. Existen diversas taxonomas para explicar las tendencias al interior de la teora feminista, principalmente me basar en la sistematizacin desarrollada por Mary Dietz, (2003) puesto que hace distinciones claras respecto de los supuestos tericos que sustentan cada corriente de pensamiento feminista. De acuerdo a su trabajo se encuentra una distincin entre Feminismo de la Diferencia con dos lneas de trabajo, el social y el simblico, Feminismo de la Diversidad y Feminismo Deconstruccionista. La primera vertiente del Feminismo identificada como de la Diferencia parte del desarrollo conceptual de Beavouir quien con la sentencia: No se nace mujer, llega una a serlo (Beauvoir, 1949) define la distincin entre lo biolgico (sexo) y lo social construido (gnero), anota, cuando empleo las palabras mujer o femenino no me refiero, evidentemente, a ningn arquetipo, a ninguna esencia inmutable; detrs de la mayora de mis afirmaciones es preciso sobreentender en el estado actual de la educacin y las costumbres (1949, p. 109). Posteriormente, Rubin plantea desde un enfoque estructuralista, un anlisis antropolgico en el cual retoma el anlisis marxista para leer crticamente la jerarqua basada en diferencia sexual descrita en los trabajos de Levi- Strauss, Freud y Lacan; producto del cual plantea un sistema sexo-gnero que permite evidenciar la marca cultural atribuida el hecho biolgico de ser hombre o ser mujer, mediante diversos dispositivos culturales e institucionales (tab del incesto, hechizo de Edipo y otros), concluye Rubin, Las reglas de la divisin de los gneros y la heterosexualidad obligatoria se aplican a las constricciones del comportamiento y la personalidad dictan cierta modelacin de la sexualidad de

ambos sexos (1975:116). Las posturas tericas del nfasis social sustentan sus reflexiones principalmente en el materialismo histrico, dialctico y marxista, mientras que las tericas del nfasis simblico soportan sus trabajos en la antropologa cultural, el psicoanlisis y la lingstica primordialmente.; sin embargo, como seala Dietz ambas apelan, aunque con nfasis diferentes, al cuerpo femenino, lo maternal, o a la opresin universal de las mujeres como un medio privilegiado de acceso a formas de conocimiento o de ser/hablar al interior del sistema patriarcal (2003, 183). La segunda corriente reconocida como Feminismo de la Diversidad plantea un cuestionamiento al elemento identitario occidental de lo femenino, que configura la nocin de un sujeto mujer universalizado, propone una amplitud de la mirada para incluir mltiples identidades que se entrecruzan y generan otras jerarquas que de acuerdo a la postura de estas tericas han sido desconocidas por la primera corriente terica, como lo son las discriminaciones por raza, etnicidad, opcin sexual. Desde otras sistematizaciones se reconoce de manera singular al REI (race, ethnicity, Imperialism) Feminismo como precursor de esta corriente y del reconocido tambin como Feminismo de Diferencias Mltiples del cual en la actualidad se identifican corrientes modernistas y postmodernistas como el Black Feminismo y el Feminismo Postcolonial (Beasly, 2005). La tercera corriente terica denominada Feminismo Deconstruccionista, (en algunas sistematizaciones reconocida como Feminismo Postmodernista) parte del reconocimiento profundo de la construccin social como elemento fundante de la diferencia, rechaza cualquier acepcin de la mujer como sujeto naturalmente predefinido, en contrava de los resquicios esencialistas de otras posturas del feminismo, tanto en la tendencia de la diferencia como de la diversidad, que defienden la equidad de gnero partiendo del reconocimiento de la diferencia, asignando valores propios a mujeres y hombres. Por tanto, se propone la de-construccin del binomio sexo gnero / esencialismo construccionismo, considerando que la diferencia sexual es tambin socialmente construida, con lo cual podran existir muchos gneros (no slo dos), anota Butler La divisin sexo/gnero y la categora de sexo en s parecen dar por sentada una generalizacin de el cuerpo que existe antes de la obtencin de su significacin sexuada. (Butler, 2007, p. 254) Pero adems connota su dinamismo, el gnero en s es una especie de transformacin o actividad, y ese gnero no debe entenderse como un sustantivo, una cosa sustancial o una marca cultural esttica, sino ms bien como algn tipo de accin constante y repetida (2007, p. 224) Es la identidad un elemento problemtico? A partir de la exposicin de las diversas corrientes del feminismos presentada previamente se propone centrar la mirada en el concepto identidad, como concepto neurlgico de los debates planteados.

Estas tensiones tericas problematizan no slo el plano de la interaccin entre sujetos y subjetividades, sino que han conducido a repensar el sujeto y la teorizacin del yo. En esa lnea Alcoff (1988: 432-33) avanza sobre concepciones de sujeto como posicionalidad y Mouffe lo plantea como posiciones de sujeto (1992, p. 4), surgen conceptos como mestizaje (Anzalda y Keating 2002) e hibridez (Sandoval:1991); ideas estas que coinciden en acentuar la representacin de fluidez, mutabilidad y cruces fronterizos entre las identidades. Alarcon (1990:366) refiere a conceptos como pluralidad del yo y mltiples antagonismos (Dietz, 2003, p. 194), Haraway (1991) plantea la eliminacin de las dicotomas masculino femenino a travs de la imagen del cyborg, como representacin de un ser evolucionado que logra la liberacin del yo como ente indomable. As tambin, Diana Fuss (1989) cuestiona la existencia de una identidad natural, enfatizando los riesgos del esencialismo, se reconoce la identidad como un constructo poltico histrico, psquico, semitico y lingstico. A su vez, Lovendiski concreta, El sexo y el gnero son analticamente distintos, el gnero es relacional y el concepto de sexo no tiene significado excepto cuando se entiende en el contexto de las relaciones de gnero (Lovendiski, 1998: 337) En suma, para el feminismo contemporneo ha sido relevante reconocer que la identidad no parte de una condicin pre-existente, ni la diferencia sexual, ni racial, ni la clase social, ninguna pre-existe al sujeto, estas identidades se configuran a travs de la interpelacin, concepto althusseriano retomado por Laclau y Mouffe (2006) para sustentar su teora de la construccin de los sujetos sociales. Althuser (1988)plantea la interpelacin como un proceso constituyente de la identidad del sujeto, en el cual la ideologa, interpela al sujeto mediante los aparatos ideolgicos del Estado (familia, escuela, iglesia etc), para caracterizarle; el sujeto asume en el proceso social de interpelacin la imagen que la ideologa le plantea: mujer, campesina, madre, trabajadora, heterosexual etc. Butler (2002) plantea que desde el momento en que se dice: naci una nia1 se inicia el proceso de feminizacin como una llamada forzosa a acoger un reglamento cuya compleja historicidad es inherente a las relaciones de disciplina, regulacin y castigo, nunca una eleccin, anota Butler que es el costo que se cancela para ser alguien, de esta idea surge su concepto central de performatividad en tanto repeticin de reglas mediante las cuales el sujeto se/es concreta/do. Resalta las relaciones de poder que circulan en el establecimiento de la libertad, la posibilidad y la capacidad de accin de un sujeto. Esta perspectiva implica para la teora feminista el reto y la oportunidad de repensarse las jerarquas hegemnicas que colocan a determinados sujetos en subordinacin y dimensionar la implicacin de reconocer que conforme el significado que configura identidad/es es una construccin social, toda realidad puede ser
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En la cultura colombiana, acentuado en la campesina, incluso desde la gestacin, el entorno social y familiar empieza a configurar interpelaciones al feto (nio nia) en formacin.

reconstruida o reconstituida y ello hace imposible la pretensin de fijar un significado ltimo. (Butler, Laclau, & Zizek, 1991), con lo cual nos aproximamos a un sujeto no como entidad unificada y cerrada, sino como una pluralidad, dependiente de sus posiciones de sujeto, sin que se implique necesariamente la coexistencia, punto por punto, de esa pluralidad de posiciones de sujeto, sino ms bien la constante subversin y sobredeterminacin de una por las otras (Mouffe, 1992, p. 4) En ese sentido, Mouffe declara, para las feministas comprometidas con la democracia radical. la desconstruccin de las identidades esenciales tendra que verse como la condicin necesaria para una comprensin adecuada de la variedad de relaciones sociales donde se habran de aplicar los principios de libertad e igualdad. (1992, p. 2) Cuerpo y sexualidad conceptos subordinados? La sexualidad es, en cualquier poca de la historia o escenario cultural, un terreno propicio para evidenciar las tensiones entre identidad y diferencia, la pluralidad de posiciones de sujeto, es un territorio de la experiencia humana en el cual leer la subversin y sobredeterminacin de estas; Foucault lo plantea sealando: existe una diferencia significativa entre las prohibiciones sobre la sexualidad y las dems prohibiciones, en su texto Tecnologas del yo, presenta un anlisis entre la relacin existente entre lo obligacin de decir la verdad y las prohibiciones sobre la sexualidad (Foucault, 1990, p. 45) La teora feminista ha abordado las comprensiones de la relacin cuerpo y sexualidad, con base principalmente en los discursos del estructuralismo (Lvi-Strauss), el psicoanlisis (Freud, Lacan) y el post-estructuralismo (Focault). Inicialmente, los estudios sobre el parentesco realizados por Lvi-Strauss permitieron identificar la regulacin del deseo, la sexualidad y el cuerpo, naturalizando el comportamiento heterosexual exgeno, a partir del tab del incesto, adems de naturalizar los acuerdos (pactos, contratos) entre hombres con base en los cuerpos de las mujeres., a travs de los rituales de intercambio de regalos en los que el cuerpo de las mujeres era el objeto a intercambiar.(Rubin, 1975) (Butler, 2007) Los estudios desde el psicoanlisis de Freud, destacan cmo las diferencias sexuales son determinantes en todas las formas de organizacin social, las relaciones de poder y la configuracin del self a travs de la historia. Aunque se encuentran tericas feministas que han criticado la descripcin que el autor psicoanalista hace de la dominacin masculina como algo dado y aceptado y base de toda cultura humana; considerando que su discurso es pene-cntrico, su comprensin de la libido es identificada como masculina y su anlisis de la sexualidad femenina parte del parmetro masculino. (Beasly, 2005) Diversos estudios feministas sobre sexualidad han preferido sumar la mirada psicoanaltica desde los aportes de Lacan, quien partiendo de los trabajos de Freud

hace un distanciamiento de ste, en tanto considera que Freud presenta una mirada de la diferencia entre hombres y mujeres restringida a lo biolgico, para Lacan estos anlisis deben leer una realidad construida psicosocialmente en la que el lenguaje juega un papel fundamental como elemento constitutivo de significado, por ejemplo, mientras Freud presenta el planteamiento acerca de la envidia femenina del pene (fisiolgico) masculino, Lacan analiza la presencia del Falo entendido como el poder social que se confiere como ley paterna mediante procesos simblicos culturales y lingsticos. (Beasly, 2005, p. 66) Bajo la influencia lacaniana se encuentra Elizabeth Grosz quien trabaja una propuesta sobre Feminismo Corporal en su libro Volatile Bodies: Toward a Corporal Feminism, ella analiza el lastre que ha significado para la comprensin del cuerpo, la dualidad cuerpo mente en la que el cuerpo fue asociado a lo femenino y la mente a lo masculino, con lo cual el cuerpo ha tenido una connotacin subordinada de irracionalidad que debe ser acallada o negada. Analiza cmo a travs de la filosofa el cuerpo es estudiado como obstculo para el avance de la produccin de conocimiento, desde la Grecia Antigua el cuerpo era fuente de interferencia y peligro para la razn, se entiende al cuerpo como celda, en la doctrina de Platn Forma es vista como materia en si misma, como una denigrada e imperfecta versin de Idea, plantea Grosz una interesante reflexin en torno a usar una imagen de continuidad y no ruptura entre cuerpo y mente/ exterior e interior, usando la figura de la mobius strip, elemento a travs del cual ilustra el concepto central de su trabajo, la mente como parte del cuerpo. Este anlisis de la dualidad interior exterior para comprender la relacin mente y cuerpo permite reflexionar acerca de la definicin de la mente a partir de los significados sociales que atribuimos al cuerpo, Grosz analiza la complejidad de la torsin interior exterior y viceversa que se presenta en diversos fenmenos de la vida humana. (Grosz, 1994) Se connota de otra parte, que algunos tericos como Deleuze, Guattari y Witting rechazan el psicoanlisis porque lo consideran una ciencia fundada en una economa de carencia y negacin (Butler, 2007, p. 237); y desde otras perspectivas feministas se levantan criticas relacionadas con que su problematizacin no abre camino fuera de la autoridad masculina como eje de la relacin de poder entre los gneros, focaliza la familia y desconoce otras instituciones que actan sobre las diferencias de gnero, y por ltimo algunos planteamientos desde el psicoanlisis refuerzan ampliamente la matriz heteronormativa en comprensiones acerca de la identidad sexual (Beasly, 2005, p. 64) Desde todos los ngulos, para el feminismo ha sido relevante develar los procesos de dominacin masculina en el cuerpo femenino (no solo el de mujeres) y potenciar la expresin de la sexualidad que diverge del parmetro heternormativo y reproductivo propio del modelo de masculinidad hegemnica. Se resalta el reconocimiento de las estructuras de poder que han relevado la discusin de la sexualidad en torno a lo reproductivo, en tanto inters de las instituciones establecidas socialmente: Estado, familia, escuela, iglesia; procurando mantener a las mujeres al margen de la reivindicacin del placer sexual como derecho, siendo ste solo un privilegio de los

hombres, el rescate del erotismo en la comprensin de la sexualidad cobra significado bajo la premisa que el derecho al placer sexual est conectado con uno de los ms bsicos empoderamientos de lo femenino, asumiendo un lugar protagnico para si y frente a los otros. A esta premisa reivindicatoria se suman los anlisis hechos desde la teora feminista psicoanaltica (Flax, Grosz) y postestructuralista (Kristeva, Grosz, Irigaray, Weeks, Butler) visibilizando la sexualidad como escenario relevante de dominacin masculina, el control de los hombres sobre el cuerpo/mente de las mujeres es un elemento social y cultural evidente en el control sobre el inicio de la sexualidad, sobre la finalidad de la misma, sobre las formas, las posiciones, horarios, roles pasivo o activo, lugares; las partes del cuerpo restringidas a la sexualidad, las instituciones sociales han reglamentado el comportamiento sexual de las mujeres a travs de diversos mecanismos, con diversos niveles de explicitacin y de coercin conviccin, pero las mujeres hemos encontrado una interpelacin reiterativa, en palabras de Butler performatividad, hacia la definicin de nuestra sexualidad como deber, procreativa, en la que nuestro rol es pasivo cual objeto receptculo. De acuerdo al concepto de Butler sobre performatividad discursiva y del gnero, el cuerpo, el sexo, el deseo y el sujeto son efecto de un ordenamiento discursivo y de significacin, en donde dependiendo del contexto, cada quien hace su propia interpretacin, y estn circunscritos como cuestiones polticas y producciones de poder (Dietz, 2003, p. 198)2 Los estudios de las diversas ramas de la ciencia han afianzado discursivamente estas interpretaciones, los rganos que se resaltan en el estudio de la sexualidad femenina han sido la vagina, los ovarios, la matriz, el tero, el himen, es decir, aquellos asociados a las necesidades copulativas y reproductivas de los hombres, pero por ejemplo el cltoris que representa el eros femenino, la posibilidad del placer autnomo, ha sido fsica y culturalmente castrado en la psique colectiva de las mujeres, asociado en algunas pocas con enfermedades como la histeria o la epilepsia, se ha satanizado el cltoris al punto que en Europa y EEUU en siglos recientes y en algunas no occidentalizadas an est institucionalizada a diferentes niveles la practica la escisin o clitoridectoma. (Gamba, 2009, p. 301) En la Edad Media el cltoris era conocido como el desprecio del hombre y en el siglo XIX se consideraba un rgano intil. Posteriormente, se analiz como infantil o inmaduro el placer alcanzado a nivel del cltoris y como maduro el denominado vaginal, toda s estas han sido consideraciones mticas de la sexologa vista desde los hombres. En la actualidad se reconoce por la sexologa al cltoris como el nico rgano de la anatoma humana cuya exclusivo propsito es ertico, se procura la revisin de la interpretacin masculina en la que fue estudiado desde la perspectiva de pene pequeo, que evidencia la representacin amenazante para el falocentrismo y su

Cita de Butler en Dietz: Butler, J., 1995a, Contingent Foundations: Feminism and the Question of Postmodernism. Ver Benhabib et al. 1995, pp. 35-58.
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consecuente hegemona masculina, por ejemplo, poco se anuncia que el cltoris mide hasta 10 c.m de largo y de 3 a 6 cm de ancho en su parte no visible. La negacin del placer sexual es negacin de la subjetividad, condicin sine qua non de la objetivacin del otro, controlar el erotismo femenino es base para la subordinacin del cuerpo/mente femenina. Fenmeno que ha tenido reconfiguraciones, pero que an es necesario estudiar, por ejemplo, la sexualidad femenina est an tan a merced de la masculina que las sociedades contemporneas, que la expresin de placer femenino suma en afirmacin de virilidad masculina y contribuye as a aumentar el placer masculino, se ha incluido el placer femenino en la relacin sexual a modo de deber de demostrar placer de los ms absurdos performance de las relaciones entre gneros: el fingimiento del orgasmo femenino, basado por dems en el modelo ertico masculino en el cual el placer se representa nica y exclusivamente mediante la consecucin del orgasmo, situacin que ha sido parodiada en diversas expresiones de las artes (W. Allen, D. Fo) y las menos artes (series televisivas y otros). En esta lnea de ideas Lacan, lrigaray, Butler estudian desde lo simblico la relacin entre el Ser y el Tener el Falo, para Lacan simblicamente insatisfactoria, fracasos de una comedia heterosexual para ambas partes, puesto que para la mujer Ser el falo es ser significado por la ley paterna, ser su objeto y su instrumento y, en trminos estructuralistas, el signo y promesa de su poder, para el hombre Tener el falo representa la posesin que no logra ser semejante a la Ley, pues no la representa completamente, de manera que tanto Ser y Tener son posiciones que deben estructurar y representar para hombres y mujeres imposibilidades repetidas. Butler se pregunta: Cmo puede la mujer parecer ser el Falo, la carencia que personifica y asegura el Falo? Posteriormente explica que Lacan llama a esto la mascarada, el efecto de cierta melancola que es fundamental para la posicin femenina como tal, en su libro La significacin del Falo Lacan plantea la apariencia de real idad del sujeto masculino y la irrealidad de la heterosexualidad. De otra parte Irigaray afirma que la mascarada [] es lo que hacen las mujeres [] para tomar parte en el deseo del hombre, pero a expensas de prescindir del propio. (Butler, 2007, p. 121)3 Se considera relevante la conclusin que al respecto propone Butler en trminos de dos tareas: de una parte, una reflexin crtica sobre la ontologa del gnero como una (de)construccin pardica, y profundizacin en las posibilidades mviles de la espinosa diferenciacin entre parecer y ser, es decir, una radicalizacin de la dimensin de comedia de la ontologa sexual propuesta por Lacan. La segunda encaminada a utilizar estrategias feministas de desenmascaramiento Cita de Irigaray en Butler, ver . Luce lrigaray, Ce sexe qui n'en est f1IJs un (Pars, ditions de Minuit,19n) pg. 131 (trad. cast.: EseSexoque no es uno, Madrid, Saltes, 1982).
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con el fin de recuperar o liberar el deseo femenino que haya estado oprimido por la economa flica. (Butler, 2007, p. 121) Carole Vance lo platea as la sexualidad puede pensarse, experimentarse y actuarse de manera diferente de acuerdo con la edad, la clase, el grupo tnico, la capacidad fsica, la orientacin y preferencia sexual, la religin y la regin. (Vance, 1984, p. 7) Si bien en asocio al paradigma consumista pareciera que los finales del siglo XX abrieron para las mujeres un escenario de liberalidad sexual, en realidad, el disfrute de la misma, est an muy limitada por la dependencia econmica ligada al nivel educativo, la reproduccin, las expectativas sociales y familiares, la violencia masculina tanto fsica como psicolgica. El nfasis socio- construccionista de la sexualidad para Weeks se resume, las posibilidades erticas del animal humano, su capacidad de ternura, intimidad y placer nunca pueden ser expresadas espontneamente, sin transformaciones muy complejas: se organizan en una intrincada red de creencias, conceptos y actividades sociales, en una historia compleja y cambiante. (1985, p. 21) Foucault entiende el sexo como un efecto en vez de un origen. En lugar de sexo como la causa continua y original y la significacin de los placeres corporales, se presenta la sexualidad como un sistema histrico, abierto y complejo de discurso y poder que genera el termino equivocado de sexo como parte de una tctica para esconder, y por lo tanto mantener las relaciones de poder (Butler, 2007) El filsofo francs cuestiona la categora misma de "sexualidad": "La sexualidad no debe pensarse como un tipo de hecho natural que el poder trata de mantener controlado, ni como un dominio oscuro que el conocimiento trata de descubrir gradualmente. Es el nombre que puede darse a un constructo histrico" (1979) Pero vale la pena connotar que no slo en el plano de la sexualidad se delimita al cuerpo social y culturalmente, diversos tericos desde la antropologa, la semitica, la filosofa y la historia han valorado la carga cultural que signa al cuerpo en la cotidianidad de los sujetos, Los discursos para Foucault son regmenes de conocimiento que dictan las condiciones de la posibilidad de pensar y hablar: en cualquier momento, slo algunas frases pueden ser reconocidas como ciertas. Estos discursos tienen repercusiones en el modo en que acta la gente, puesto que no son meramente textuales, sino que se ponen en prctica en el micronivel del cuerpo (1980). Algunos textos extrados de los procesos de investigacin que originan esta reflexin: Realizando una lnea de vida con una joven con vivencia de explotacin sexual comercial infantil: Pero bueno y lo otro, la cosa ms importante fue la primera vez que abusaron de mi, fue a los once aos, estaba estudiando en el colegio Acerca del ingreso a la Explotacin sexual una joven comenta: me encontr con estas chinas y conoc ms chinas y me dijeron que pues que trabajara! Que trabajara

vendindome. Al principio fue muy duro porque no estaba amaada a estar as, me daba miedo entrar con los manes a la pieza y esto En relacin a un proceso de intervencin social en el cual fue participe una joven refiere: entend muchas cosas que antes no, no las entenda, como para qu sirvo, para qu valgo la pena. Sobre la expectativa de tener un hijo varn, una joven expresa: mejor, para que no sufra Reflexiones Finales La vigilancia hermenutica respecto de salirse de las miradas duales como desafo para la teora feminista, los debates desde todas las corrientes han planteado la problematizacin de la identidad sexual como base para la desigualdad, sin embargo las categoras binarias siguen como un fantasma las interpretaciones feministas: razn- emocin, mente-cuerpo, universalismo particularismo, lo material lo simblico, lo Mismo lo Otro, violencia- cuidado, pblico- privado, occidental colonial, cultura- naturaleza la lista podra ser casi interminable, todos conceptos asociados al binomio masculino femenino, que derivan en comprensiones subordinadas y disruptivas (Grosz-1994)(Butler-1990), que todas las corrientes del feminismo han criticado como fundante de la desigualdad, pero que a su vez paradjicamente han sido reforzados en algunos de sus planteamientos, segn el lugar de poder y la identidad en construccin desde el cual han escrito y debatido las diversas autoras y autores en sus discusiones tericas; al respecto se propone reconocer la permanente dinmica continuum -y valorar la dialctica detrs de todas estas nociones, enriqueciendo el anlisis desde la teora feminista evitando caer en comprensiones morales dicotmicas. En esa lnea se encuentra coincidencia con la teora feminista crtica que propone una convergencia; no se busca ni reescribir acrticamente ni abandonar per se los discursos occidentales sobre la modernidad (Dietz, 2003), en nuestra opinin, menos an por asociarles a una connotacin masculina, pues esto nos lleva de nuevo al punto de partida: la dicotoma binaria a partir de una diferencia sexual. Se valoran los aportes que el posmodernismo y el feminismo de mltiples diferencias hacen al enfatizar la necesidad de superar los metarrelatos (Beasly, 2005, p. 62) puesto que no corresponden a la realidad, se apuesta por la lectura contextualizada y situada de las relaciones de poder que configuran realidades en las vidas de sujetos sociales. En ese mismo sentido, se resalta la importancia de relevar en el quehacer investigativo la lectura de la interseccionalidad que permite entender los solapamientos entre las identidades en movimiento constante entre las relaciones intersubjetivas, interesa reconocer las intersecciones gnero, clase, procedencia, edad, preferencia sexual, religin y otras. Coincidimos con el feminismo postmodernista en que los sujetos no tienen una identidad predefinida que le es esencial, considero que

el concepto de performatividad planteado por Butler aporta para la comprensin de los rituales reiterativos (tanto discursivos como actuados) que configuran la multiplicidad de identidades (segn Mouffe) e interesa reconocer las subversiones y subordinacin entre las mismas. Otro elemento terico fundamental est relacionado con la tecnologa del poder, la comprensin de las relaciones de poder debe ser relacional, sujetos en interaccin que en el entendido de una apuesta democrtica han de tener iguales niveles de poder (autonoma), pero que por razones de contexto (construccin social) han configurado relaciones asimtricas, no entendiendo la perspectiva exclusiva y excluyente de uno u otro sino la tecnologa del poder desde Foucault, que se construye dialgicamente., no victimas ni victimarios, slo sujetos en relacin. De acuerdo al planteamiento de Foucault sobre poder y saber y especialmente en relacin a la tecnologa del yo, en el cual se propone la transformacin del sujeto, ser relevante conocer sobre el conocimiento de s que tienen los sujetos participantes de los procesos investigativos, en consonancia con el planteamiento althuseriano entender la perspectiva desde la cual el sujeto es interpelado por la ideologa. En conclusin, el quehacer investigativo ha de reconocer al sujeto desde una perspectiva integradora, no fragmentado o desconectado en si mismo, pero adems conectado con un contexto que lo interpreta, lo define, lo amarra o lo libera, acentuando la comprensin del mismo como producto de la cultura y el lenguaje. En los procesos de intervencin social de estas problemticas de violencia sexual basada en gnero, el empoderamiento, reconocimiento y apropiacin del derecho al placer por parte de las mujeres que han sido violentadas es fundamental para transformar su lugar en las relaciones de poder que configuran su cotidianidad; contrava de la cosificacin de su cuerpo que acenta la naturalizacin de la violencia contra ellas.

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