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EXPONDO 23 3INTERPRETAES INTERPRETAES DUVIDOSAS DA BBLIA REVELADA NOVO TESTAMENTO EXPLICADO DI NELSON ( Somente os Comentrios Selecionados da Carta aos

s Efsios)

DEPOIS DA DAKE A DI NELSON


Por: Prof. Roberto dos Santos, PhD* PhD Pastor. Telogo. Exegeta

INTRODUO

Ao tomar conhecimento da chegada de mais uma Bblia de Comentrio no Brasil, alguns crentes srios se preocuparam com as diferenas dessas Bblias particulares em relao verdadeira interpretao Palavra de Deus. Torna-se difcil, s vezes, o trabalho dos pastores simples e crentes que pouco conhece de exegese bblica e a formao da Palavra de Deus. Nos seus comentrios da carta de Paulo aos Efsios, portanto, o pastorAldery Nelson Rocha comete no mnimo 23 erros cujas citaes sero analisadas e corrigidas a seguir. O nosso objetivo foi o de esclarecer algumas doutrinas da Palavra de Deus , que , supostamente , foram interpretadas equivocadamente pelas notas da Bblia Revelada. No tivemos a inteno de criticar a conduta ilibada do responsvel pela dita Bblia , mas to-somente o de contribuir com a igreja de Jesus Cristo , uma vez que muitos irmos simples e at obreiros nos pediram que fizssemos uma avaliao critico-exegtica e teolgica dos comentrios expostos pelo Pastor Aldery Nelson Rocha. Ao ser questionado por inmeros obreiros no Brasil sobre a dita Bblia de Comentrio, resolvi apresentar a Igreja Evanglica Assembleia de Deus uma resposta de acordo com o que diz a Palavra de Deus, seguindo as regras da hermenutica bblica e exposio teolgicas de renomados pastores e interpretes do cristianismo. Como no nos foi possvel at o presente momento analisar todos os comentrios dos vinte e sete livros do Novo testamento Explicado da Bblia Revelada, achamos por bem apenas comearmos com a carta de Paulo aos Efsios, por ser considerada pelos eruditos da teologia como a Rainha das Cartas Paulinas.

So Paulo 16 de junho de 2011. Roberto dos Santos, PhD

1. " No h eleio sem deciso. Deus no nos predestinaria para a salvao incondicionalmente, pois isto invalidaria o sacrifcio de Cristo, que entregou a sua vida em favor de todos..." (Comentrio Efsios 1.4). RESPOSTA: Aquela era a ltima ceia de Pscoa que Jesus celebraria com Seus discpulos antes da crucificao. Enquanto comiam, Jesus tomou um clice, agradeceu e disse: isto o meu sangue, o sangue da [nova] aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados (Mt 26.28). incerto quanto os discpulos entenderam desse pronunciamento proftico. Porm, seu significado se esclareceria pouco depois, ao testemunharem a morte sacrificial de Jesus na cruz e lembrarem as palavras que Ele dissera ao erguer o clice. Foi atravs de Sua morte e do Seu sangue derramado que Jesus estabeleceu uma Nova Aliana que mudaria o rumo da histria da humanidade, tanto para os judeus quanto para os gentios. Lendo Hebreus 8-10 , podemos verificar sua relao com Mateus 26.28 . Jesus no usa a expresso...que entregou sua vida em favor de todos , conforme comentrio da Bblia Revelada. Jesus disse: em favor de muitos 2. Mas o homem no passou no teste e comeu da rvore proibida que pertencia a Deus e era o dzimo da criao (Comentrio de Efsios 3.4)" RESPOSTA: Em primeiro lugar, devemos notar que no h na Bblia NADA que fale de Dzimo da Criao. Isto no passa de uma nova doutrina. Os pormenores sobre esta rvore so muito escassos no texto bblico. Refere-se apenas a sua localizao central no Jardim do den e que o primeiro casal humano foi impedido de alcanar esta rvore aps terem desobedecido ao mandamento divino. Foram assim expulsos desse jardim ou paraso original. Como forma de impedir que, tanto Ado e Eva, como provavelmente a sua descendncia voltassem a entrar no Jardim, e consequentemente tomarem dos frutos da rvore da Vida, a Bblia refere que Deus colocou criaturas sobrehumanas, designadas por querubins, que possuam uma espada de fogo que se revolvia continuamente. Segundo o relato bblico, esta rvore j havia sido colocada no jardim antes da criao do primeiro homem, Ado. Muitos comentaristas afirmam que esta rvore no possuiria qualidades intrinsecamente vitalizadoras nos seus frutos, mas seria um smbolo representativo da garantia de vida eterna, da parte de Deus, para aqueles a quem Ele permitisse comer do fruto dela. Visto que Deus colocou essa rvore ali, cr-se que o objectivo seria permitir a Ado que comesse do seu fruto, talvez aps ficar provada a sua fidelidade ao ponto que Deus julgasse satisfatrio e suficiente. Quando Ado desobedeceu, foi-lhe cortada a oportunidade de comer daquela rvore, impedindo-o a ele e sua descendncia de alcanar a vida eterna.

A Arvore da Vida aqui simbolismo, representa Jesus Cristo. Joao em seu Evangelho nos deixa bem claro que Jesus Cristo estava aqui desde o principio (Jo 1.1-14). Outro ponto de vista aponta para o fato de que Deus j permitia que Ado e Eva comessem do fruto da rvore da vida, pois foi dito: "E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente," (Gen 2:16)Com exceo de UMA, a do conhecimento do bem e do mal. Isso implica que eles j podiam comer o fruto da rvore da vida sem aguardar autorizao posterior. Aceitando esse raciocnio, era o fruto literal da rvore que garantia a vida eterna. A Bblia faz referncia directa a esta rvore apenas no primeiro e no ltimo livro:

Gnesis 2:9 "Jeov (Deus) fez assim brotar do solo toda rvore de aspecto desejvel e boa para alimento, e tambm a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do que bom e do que mau." - Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, (1986)

Gnesis 3:22-24 "Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente, o Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora tomado. E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida." - Almeida, Verso Corrigida e Fiel.

No ltimo livro da Bblia, o Apocalipse ou Revelao, ao se mencionarem sete cartas enviadas por Jesus Cristo a igrejas ou congregaes em sete cidades, faz-se a seguinte referncia concernente aos cristos em feso:

Revelao ou Apocalipse 2:7 "Quem tiver ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor darei de comer (do fruto) da rvore da vida, que se acha no paraso de Deus." - Bblia Av Maria

Apesar de no terem associao com esta rvore do Jardim do den, existem outras referncias simblicas a rvores frutferas, de folhas curativas, mencionadas nas vises registadas por Ezequiel e por Joo, em Ezequiel 47:7, 12 e Revelao 22:2, 14. No livro de Provrbios surge a expresso "rvore de
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vida" associada com a verdadeira sabedoria, com os frutos do justo, com a realizao de uma coisa desejada, e com a calma da lngua (Provrbios 3:18; 11:30; 13:12; 15:4). 3. Quem criou o mal? Deus criou o mal. Satans no criado de nada. Mas, h um segredo: Deus no criou o mal como pessoa, mas como instrumento de justia; criou o mal como um estado(condio em que encontra-se um sistema). Ento criou o mal como um ser ativo, mas na condio estacionria,inativo (Comentrio de Efsios 1.4) RESPOSTA: ISAAS 45:7 - Deus o autor do mal? PROBLEMA: De acordo com este versculo, Deus forma a luz e cria as trevas, faz a paz e cria o mal (Lm 3.38; Am 3.6). Mas muitos outros textos das Escrituras nos informam que Deus no mau (1Jo 1.5), que ele no pode nem mesmo ver o mal (Hc 1.13), nem pode ser tentado pelo mal (Tg 1.13). SOLUO: A Bblia clara ao dizer que Deus moralmente perfeito (Dt 32. 4; Mt 5:48), e que lhe impossvel pecar (Hb 6.18). Ao mesmo tempo, sua absoluta justia exige que ele puna o pecado. Este juzo assume ambas as formas: temporal e eterna (Mt 25:41; Ap 20.11-15). Na Sua forma temporal, a execuo da justia de Deus s vezes chamada de "mal", porque parece ser um mal aos que esto sujeitos a ela ( Hb12.11). Entretanto, a palavra hebraica correspondente a mal (r) empregada no texto nem sempre tem o sentido moral. De fato, contexto mostra que ela deveria ser traduzida como "calamidade" ou "desgraa", como algumas verses o fazem (por exemplo, a BJ). Assim, se diz que Deus o autor do "mal" neste sentido, mas no no sentido moral - pelo menos no da forma direta. Alm disso, h um sentido indireto no qual Deus o autor do mal em seu sentido moral. Deus criou seres morais com livre escolha, e a livre escolha a origem do mal de ordem moral no universo. Assim, em ltima instncia Deus responsvel por fazer criaturas morais, que so responsveis pelo mal da ordem moral. Deus tornou o mal possvel ao criar criaturas livres, mas estas em sua liberdade fizeram com que o mal se tornasse real. claro que a possibilidade do mal (i.e., a livre escolha) em si mesma uma boa coisa. Portanto, Deus criou apenas boas coisas, uma das quais foi o poder da livre escolha, e as criaturas morais que produziram o mal. Entretanto, Deus o autor de um universo moral, e neste sentido indireto, ele, em ltima instncia, o autor da possibilidade do mal. claro, Deus apenas permitiu o mal, jamais o promoveu, e por fim ir produzir um bem maior atravs dele ( Gn 50.20; Ap 2122). 4. Se o homem no tivesse comido do fruto da rvore do bem e do mal, seria eleito nas mesmas condies em que se encontra hoje, depois de aceitar o sacrifcio de Cristo em seu lugar e de crer no Senhor Jesus Cristo; se comesse do fruto da rvore da vida, passaria a experimentar
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da natureza divina, conhecendo o amor de Deus para com os homens atravs de Cristo. O homem comeria da rvore da vida e tornar-se-ia eterno e santo como os anjos eleitos (Comentrio de Efsios 1.4) RESPOSTA: Quando Pelgio se fez notar dentro da Igreja Crist, Agostinho j era uma figura influente. Pelgio era um monge britnico que apareceu em Roma, por volta do ano 400 d.C., para refutar as doutrinas de Agostinho. Pelgio escreveu um comentrio sobre as epstolas paulinas em 409 d.C.. A sua posio teolgica pode ser denominada de monergismo humano, e esta foi expressa de forma mais desenvolvida pelo seu principal discpulo Celestius. Esse monergismo humano de Pelgio assim chamado porque para ele o poder da vontade humana decisivo e suficiente na experincia da salvao. Sua clebre frase expressa claramente essa mentalidade, quando ele afirma se eu devo, eu posso. O posicionamento da Bblia Revelada o mesmo do monge Pelgio: condicionalismo teolgico. A expresso se no existe no programa divino, pois tudo foi muito bem planejado por Deus desde a eternidade. Pensar que a eleio ou salvao divina seria aplicada pelo sacrifcio de Cristo mesmo sem a interveno do pecado ou o ato de comer do fruto da arvore do conhecimento do bem e do mal , fica bem claro que o comentarista nada entendeu do verdadeiro significado soteriolgico de Jesus Cristo na Cruz dentro do programa divino. Por conseguinte, se o homem no pecasse a semelhana de Gn 3 no seria necessrio nenhum sacrifico expiatrio. A tese acima defendida pelo autor da Bblia Revelada crcere de lgica e hermenutica bblica. 5. "Deus no tinha corpo humano, mas o homem havia sido preparado uma imageme semelhana de Deus. Logo, havia preparado uma imagem, um corpo, pelo qual baseou-se para a formao do homem , Hb 10.5;Gn 1.16. Tendo sido provada a parentela do homem com a sua imagem original (Comentrio de Efsios 1.7). RESPOSTA: Seria interessante que o comentarista da Bblia Revelada lesse a seguinte obra: A imagem e Semelhana de Deus a viso antropolgica de Irineu de Lyon. Do pensamento ireneano, destaca-se a importncia da unidade. A unidade que se deve traduzir na compreenso de Deus como Pai e Criador em oposio aos gnsticos. O mesmo Deus que cria, que plasma a obra tambm o mesmo Deus que replasma , ou seja, que salva a obra criada. Esta unidade traduz-se, logicamente, na Escritura. Tanto o Antigo como o Novo Testamento nos falam de um nico Deus que ao longo da histria humana se revelou nas suas economias , ou seja, nas suas disposies. Um Deus que paulatinamente se deu a conhecer para que o Homem conhecendo-O se torne naquele que conhece. O Homem composto de corpo e alma s se realiza em plenitude na medida em que responde positivamente ao convite de Deus. O Homem Perfeito ou Espiritual s se alcana pela ao do Esprito de Deus, ou seja, pelo Esprito Santo. O Homem para St. Ireneu no apenas carne ( sarx ), nem s alma ( psique ), como tambm o Esprito ( Pneuma ) de forma isolada no constitui o Homem. na totalidade das partes que encontramos o Homem
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perfeito. Os gnsticos, porm, defendiam trs categorias de Homens: os hlicos (matria), os psquicos e os pneumticos. Apenas os ltimos eram passveis de salvao. S o elemento spiritus teria capacidade para empreender a viagem de regresso e reintegrar o pleroma inical. S o homem pneumtico possua o conhecimento de si e o sentido da realidade efmera. Perante esta compreenso antropolgica, o bispo de Lyon contrape uma viso mais harmoniosa da Salvao. Em Irineu, tudo gira volta da Salus carnis . Na verdade, a salvao possvel carne porque lhe foi prometida a ressurreio e a incorruptibilidade em Jesus Cristo. Neste admirvel mistrio entra a participao do Esprito Santo. O Esprito anima, desde sempre, a histria humana. Presente, com o Filho na Criao, colabora incansavelmente na plasmao do Homem imagem e semelhana de Deus. Porque fomos feitos imagem e semelhana divina, Deus ama a sua criatura e com perseverana a ensina a voltar-se para o seu Criador. Paulatinamente Deus acostuma-se ao Homem para que este tambm se habitue e conviva com Deus. Neste longo e paciente processo, a ao do Esprito Santo inestimvel. As pginas que o nosso telogo consagra a to admirvel desempenho so de uma beleza e de uma intuio nicas. Ireneu est convicto de que existe uma harmonia ao longo de toda a Histria da Salvao. O Deus nico e verdadeiro criou o Homem para conduzi-lo at a vida perfeita e incorruptvel. O Homem que pelo Verbo recebeu a imagem de Deus e que no Esprito recebeu a possibilidade de fazer-se semelhante a Deus, s alcanar a sua inoperao plena uma vez habituado a ter Deus, tornando-se Homem Espiritual de forma que no Filho pelo Esprito Santo se torne filho e participe da imortalidade de Deus. A Exegese de Gnesis 1.26, contrria ao ensinamento da Bblia Revelada Di Nelson, onde interpreta imagem e semelhana como sendo o corpo fsico de Jesus.Somente o homem foi criado imagem de Deus. A importncia disto enfatizada quando Deus, na primeira vez na semana da criao, deliberou isto consigo mesmo [vers. 26]. O pronome no plural [vers. 26] novamente indica a Tri-unidade de Deus. Ns deveramos questionar a ns mesmos o que significa a expresso "imagem de Deus?" Alguns tm sugerido que isto se refere fala, inteligncia, capacidade de domnio e a alma imortal. Enquanto estas coisas podem ser includas no conceito, o ponto principal, entretanto, a original natureza santa do homem. O ser humano foi criado com um amor a Deus e sua bondade. Esta imagem foi corrompida e principalmente perdida na queda de Ado [Romanos 5:12]. Atravs de Jesus Cristo esta imagem restaurada no Novo Nascimento [Colossenses 3:10; Efsios 4:24]. Sem dvida nenhuma a imagem ser realmente mais clara na ressurreio, quando ns seremos completamente redimidos por Cristo [Romanos 8:29; I Joo 3:2]. 6. " Um corpo lhe foi preparado, Hb 10.5. Sua alma o encarnou e ele veio habitar com os homens, Jo 1.14 (Comentrio de Efsio 1.7). RESPOSTA: Segunda a nota exegtica de Strong (4983 do NT) , a palavra corpo no grego soma e significa tanto de seres humanos como de animais.

O Conclio de Calednia, diante de Constantinopla, em 451; foi o mais concorrido da antigidade, pois dele participaram mais de 600 membros, entre os quais trs delegados episcopais A assemblia rejeitou o latrocnio de feso; deps Discoro e aclamou solenemente a Epstola Dogmtica de Leo a Flaviano; esta serviu de base a uma confisso de f, que rejeitava os extremos do Nestorianismo e do Monofisismo, propondo em Cristo uma s pessoa e duas naturezas: Ensinamos e professamos um nico e idntico Cristo... em duas naturezas, no confusas e no transformadas, no divididas, no separadas, pois a unio das naturezas no suprimiu as diferenas; hipstase. Assim terminou a fase principal das disputas cristolgicas: em Cristo no h duas naturezas e duas pessoas, pois isto destruiria a realidade da Encarnao e da obra redentora de Cristo; mas tambm no h uma s natureza e uma s pessoa, pois Cristo agiu como verdadeiro homem, sujeito dor e morte para transfigurar estas nossas realidades. Havia, pois, uma s pessoa (um s eu) divina, que, alm de dispor da natureza divina desde toda a eternidade, assumiu a natureza humana no seio de Maria e viveu na terra agindo ora como Deus, ora como homem, mas sempre e somente com o seu eu divino. O Esprito que havia em Jesus Cristo era o prprio Deus e a alma que ele recebeu procedia de sua humanidade. Portanto, afirmar que Jesus possuia uma pr-alma heresia , pois o Verbo Divino Deus em DIVINO. O Significado de Alma No Antigo Testamento ALMA (, nephesh, hebraico;grego, psuche; Latin anima): (1) Alma, assim como esprito, tem vrias nuanas de significado no Antigo Testamento, que podem ser resumidas da seguinte forma: alma, ser vivo, vida, eu, pessoa, desejo, apetite, emoo e paixo (BDB sob a palavra). Em primeira instncia, ela significava aquilo que respira, e como tal, distingue-se de basar, carne (Isa 10:18; Deu 12:23); de she'er, a carne interior, prximo dos ossos (Prov 11:17, a prpria carne); de beten, barriga (Sal 31:10, Minha alma e meu ventre so consumidos com dor), etc (2) Como o flego de vida, que se afasta na morte (Gen 35:18; Jer 15:2). Da, o desejo dos santos do Antigo Testamento de serem livrados do Sheol (Sal
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antes, cada

uma

das

naturezas

conservou

as

suas

propriedades e se uniu com a outra numa nica pessoa e numa nica

sua natureza e no precisa de alma. A alma parte da RACIONAL e um ESPRITO

antropologia. Jesus possuia uma ALMA

16:10, Tu no deixars a minha alma ao Sheol) e de shachath, a cova (J 33:18, para reter a sua alma da cova; Isa 38:17, Tu ... livra-a (minha alma) a partir do poo de corrupo). (3) Por uma transio fcil a palavra vem a significa a vida individual e pessoal, a pessoa, com dois tons distintos de sentido que poderiam ser melhor indicados pelo latim anima e animus. Como anima, alma, da vida inerente ao corpo, o princpio animador no sangue denotado (compare Deut 12:23, 12:24, Certificai-vos de no comer o sangue: Pois o sangue a alma. No deveis comer a alma com a carne). Como animus, mente, o centro de nossas atividades mentais e passividades. Assim, lemos de uma alma faminta (Psa_107: 9), uma alma cansada (Jer 31:25), uma alma repugnante (Lev 26:11), uma alma sedenta (Psa_42: 2), uma alma triste (J 30:25), alma amorosa (Son 1:7), e muitas outras expresses. Cremer tem caracterizado este uso da palavra em uma frase: nephesh(alma) no homem o assunto da vida pessoal, da qual pneuma, ou ruah (esprito), o princpio(Lxico,795) (4) Esta individualidade do homem, entretanto, pode ser indicada por pneuma tambm, mas com uma distino. Nephesh, ou alma, s pode denotar a vida individual com uma organizao de material ou corpo. Pneuma, ou esprito no to restrito. Escritura fala de espritos dos justos aperfeioados (Heb 12:23), onde no pode haver pensamento de algo material, fsico ou organizao corprea. Eles so seres espirituais livres de definhamentos e corrupes da carne (Delitzsch, no local citado). Para uma utilizao excepcional de psuche no mesmo sentido ver Ap 6:9; 20:4, e (independentemente do sentido de Sal 16:10) Fonte:International Standard Bible Encyclopedia de James Orr, M.A., D.D., Editor General 7. O Pai a primeira pessoa de sua divindade, e h uma pluralidade de pessoas. Evidencias de sua divindade plural em pessoas, uma essncia espiritual diversa em suas manifestaes. Na criao do homem, eles falaram de uma imagem para os trs , Gn 1.26. Quando Ado foi expulso do den , eles falaram : o homem tornou-se como cada um de ns, Gn 3.22. Quando houve a confuso em babel, Deus falou no plural: Desamos e confundamos ali sua imagem (Comentrio de Efsios 1.10) RESPOSTA: Os termos Imagem e Semelhana de Gn 1.16, nada tem de relao com a doutrina da trindade de Deus. As expresses que aparecem no Genesis no plural dizem apenas a respeito da ao de Deus em conjunto com os anjos. Talvez o sentido da Trindade de Deus nunca foi afirmado melhor do que est por A. H. Strong ! "em a natureza do Deus nico h trs distines eternas que se nos representam sob a figura de pessoas e estas trs so iguais" (Systematic Theology, pg. 144). A doutrina da Trindade no quer dizer que Deus meramente Se manifesta em trs diferentes maneiras. H trs distines atuais na Divindade. A verdade disto aparecer mais claramente depois. Isto est provado, de um lado, pela imutabilidade de Deus. Se j houve um tempo em que estas distines no existiram, ento, quando vieram a
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existir, Deus mudou. Provado est outra vez pelas Escrituras, as quais afirmam ou implicam a eternidade do Filho e do Esprito Santo. Vide Joo 1:1,2; Apocalipse 22:13,14; Hebreus 9:14. "No resposta a isto, que as expresses "gerado" e "procedido de" envolvem, a idia da existncia antecedente do que gera e de quem h processo, porque estes so termos da linguagem humana aplicados a aes divinas e devem ser entendidos ajustadamente a Deus. No h aqui dificuldade maior do que em outros casos em que este princpio est prontamente reconhecido (Boyce, Abstract of Systematic Theology, pgs. 138, 139). A Doutrina da Trindade no quer dizer triteismo. Quando falamos das distines da Divindade como pessoas, devemos entender que usamos o termo figuradamente. No h trs pessoas na Divindade no mesmo sentido em que trs seres humanos so pessoas. No caso de trs seres humanos h diviso de natureza, essncia e ser, mas Deus no assim. Tal concepo de Deus est proibida pelo ensino da Escritura quanto unidade de Deus. Ao estudar por mais de vinte anos a famosa obra de teologia Sistemtica de Louis Berkhof, compreendi que para entender a doutrina da Trindade depende decisivamente da revelao. Isto para evitar interpretaes herticas e antibiblicas. verdade que a razo humana pode sugerir algumas idias para consubstanciar a doutrina, e que os homens, fundados em bases puramente filosficas, por vezes abandonaram a idia de uma unidade nua e crua em Deus, e apresentaram a idia do movimento vivo e de auto-distino. Tambm verdade que a experincia crist parece exigir algo parecido com esta construo da doutrina de Deus. Ao mesmo tempo, uma doutrina que no teramos conhecido, nem teramos sido capazes de sustentar com algum grau de confiana, somente com base na experincia, e que foi trazida ao nosso conhecimento unicamente pela auto-revelao especial de Deus. Portanto, de mxima importncia reunir suas provas escritursticas. a . Provas do Velho Testamento. Alguns dos primeiros pais da igreja, assim chamados, e mesmo alguns telogos mais recentes, desconsiderando o carter progressivo da revelao de Deus, opinaram que a doutrina da Trindade foi revelada completamente no Velho Testamento. Por outro lado, o socinianos e os arminianos eram de opinio que no h nada desta doutrina ali. Tanto aqueles como estes estavam enganados. O Velho Testamento no contm plena revelao da existncia trinitria de Deus, mas contm vrias indicaes dela. exatamente isto que se poderia esperar. A Bblia nunca trata da doutrina da Trindade como uma verdade abstrata, mas revela a subsistncia trinitria, em suas vrias relaes, como uma realidade viva, em certa medida em conexo com as obras da criao e da providncia, mas particularmente em relao obra de redeno. Sua revelao mais fundamental revelao dada com fatos, antes que com palavras. E esta revelao vai tendo maior clareza, na medida em que a obra redentora de Deus revelada mais claramente, como na encarnao do Filho e no derramamento do Esprito.E quanto mais a gloriosa realidade da Trindade exposta nos fatos da histria, mais claras vo sendo as afirmaes da doutrina. Deve-se a mais completa

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revelao da Trindade no Novo Testamento ao fato de que o Verbo se fez carne, e que o Esprito Santo fez da igreja Sua habitao. Tm-se visto, por vezes, provas da Trindade na distino entre Jeov e Elohim, e tambm no Plural Elohim, mas a primeira no tem nenhum fundamento, e a ltima , para dizer o mnimo, duvidosa, embora ainda defendida por Rottenberg, em sua obra sobre De Triniteit in Israels Godsbegrip. muito mais plausvel entender que as passagens em que Deus fala de Si mesmo no plural, Gn 1.26; 11.7, contm uma indicao de distines pessoais em Deus, conquanto no surgiram uma triplicidade, mas apenas uma pluralidade de pessoas. Indicaes mais claras dessas distines pessoais acham-se nas passagens que se referem ao Anjo de Jeov que, por um lado, identificado com Jeov e, por outro, distingue-se dele. Ver Gn 16.7-13; 18.1.21; 19.1-28; Ml 3.1. E tambm nas passagens em que a Palavra e a Sabedoria de Deus so personificadas, Sl 33.4, 6; Pv 8.12-31. Em alguns casos mencionam-se mais de uma pessoa, Sl 33.6; 45.6, 7 (com. Hb 1.8,9), e noutros quem fala Deus, que menciona o Messias e o Esprito, ou quem fala o Messias, que menciona Deus e o Esprito, Is 48.16; 61.1; 63. 9,10. Assim, o Velho Testamento contm clara antecipao da revelao mais completa da Trindade no Novo Testamento. b. Provas do Novo Testamento. O Novo Testamento traz consigo uma revelao mais clara das distines da Divindade. Se no Velho Testamento Jeov apresentado como o Redentor e Salvador do Seu povo, J 19.25; Sl 19.14; 78.35; 106.21; Is 41.14; 43.3, 11, 14; 47.4; 49.7, 26; 60.16; Jr 14.3; 50.14; Os 13.3, no Novo Testamento e o Filho de Deus distingue-se nessa capacidade, Mt 1.21; Lc 1.76-79; 2.17; Jo 4,42; At 5.3; Gl 3.13; 4.5; Fl 3.30; Tt 2.13, 14. E se no Velho Testamento Jeov que habita em Israel e nos coraes dos que O temem, Sl 74.2; 135.21; Is 8.18; 57.15; Ez 43.7-9; Jl 3.17, 21; Zc 2.10, 11, no Novo testamento o Esprito Santo que habita na igreja, At 2.4; Rm 8.9, 11; 1 Co 3.16; Gl 4.6; Ef 2.22; Tg 4.5 O Novo Testamento oferece clara revelao de Deus enviando Seu filho ao mundo, Jo 3.16; Gl 4.4; Hb 1.6; 1 Jo 4.9; e do pai e Filho enviando o Esprito, Jo 14.26; 15.26; 16.7; Gl 4.6. Vemos o pai dirigindo-se ao Filho, Mc 1.11; Lc 3.22, o Filho comunicando-se com o Pai, Mt 11.25, 26; 26.39; Jo 11.41; 12.27, 28, e o Esprito Santo orando a Deus nos coraes dos crentes, Rm 8.26. Assim, as pessoas da Trindade, separadas, so expostas com clareza s nossas mentes. No batismo do Filho, o pai fala, ouvindo-se do cu a Sua voz, e o Esprito Santo desce na forma de pomba, Mt 3.16, 17. Na grande comisso Jesus menciona as trs pessoas: batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, Mt 28.19. Tambm so mencionadas juntamente em 1 Co 12. 4-6; 2 Co 13.13; e 1 Pe 1.2. A nica passagem que fala de tri-unidade 1.Jo 5.7, mas sua genuinidade duvidosa, razo pela qual foi eliminada das mais recentes edies crticas do Novo Testamento. 8. "...A seguir, vem a predestinao, que comea no nosso esprito e termina no nosso corpo. O conhecimento do Esprito Santo e a predestinao do Pai... (Comentrio de Efsios 1.11).

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RESPOSTA: Eleio e predestinao envolvem a salvao total do ser humano. O conhecimento e a predestinao so de toda a trindade. Sendo assim, dividir as habilidades metafsicas da divindade transformar as trs pessoas da trindade em interdependentes entre si e isso invalida a unidade que h nas pessoas da trindade. Deus s tem uma conscincia! O comentarista da Bblia Revelada fica inventando interpretao que acaba prximo ao gnosticismo. Deus no age em etapas; Ele age em unidade. Por isso, dividir as aes de Deus, como se o prprio Deus estivesse dividido em trs conscincias seria o mesmo que admitir o politesmo. O comentarista da Bblia Revelada Novo testamento Explicado , deveria ter lido e estudado Romanos 8.29-30 , e observar que o texto bblico no diz nada disto. Antes de verificarmos o alcance dos decretos divinos necessrio compreendermos a estreita relao entre os decretos e a natureza de Deus. Os decretos so: Imutveis, pois baseiam-se na oniscincia, prescincia, sabedoria e imutabilidade divina: que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antiguidade, as cousas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (Is 46.10; 14.26-27; Sl 33.11). O Senhor no muda o seu plano, pois fiel e verdadeiro. De acordo com Agostinho: Deus no deseja uma coisa agora e outra, daqui a pouco; mas de uma vez s, e imediatamente, e sempre, Ele deseja todas as coisas que Ele deseja; no repetidas vezes, agora isto, depois aquilo; nem deseja depois o que antes no queria; nem no deseja o que antes desejava; porque tal tipo de vontade mutvel; e nenhuma coisa mutvel eterna. Exeqveis, pois tudo o que Deus, no seu eterno conselho decretou, factvel: Eu o disse, eu tambm o cumprirei; tomei este propsito, tambm o executarei. (Is 46.11b; 14.26-27). Inquestionveis, Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes. (Dn 4.35). Absolutos, o decreto no depende, em nenhuma de suas particularidades, de qualquer coisa que lhe seja externa, como, por exemplo, das aes livres das criaturas morais e racionais, da desobedincia ou f previstas. Deus no s determinou o que vai acontecer, mas tambm em que condies ser realizado (At 2.23; Ef 2.8; 1 Pe 1. 2). Fundamentados na sabedoria divina, .. segundo o propsito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade (Ef 1.11; cf 3.10,11). Embora o estudo dos decretos divinos leve-nos a muitos labirintos, certo que Deus elaborou Seu plano com sabedoria. O poeta entoa no Salmo 104.24:
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Que variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia est a terra das tuas riquezas. Eternos, isto , Deus criou o seu decreto na eternidade, embora a sua execuo seja no tempo. Sendo o decreto eterno, todas as suas partes so, na mente de Deus, uma nica intuio, embora na sua realizao haja sucesso. assim que o decreto, aparece sempre no singular, uma vez que Deus tem apenas um nico plano todo inclusivo. O decreto antes do princpio do tempo, mas sua realizao acontece no curso da historicidade humana. nessa projeo que Pedro v a efetuao do plano salvfico em Cristo: Conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs (1 Pe 1.20). No entanto, o decreto no eterno, no sentido em que Deus eterno, pois resulta da livre e soberano vontade de Deus. Tudo o que transpirou no tempo foi decretado desde a eternidade por Deus. Alguns eventos decretados ocorrem mediante a agncia divina, tais como a eleio, a criao, a regenerao, e a encarnao do Verbo. Outros so realizados na histria mediante a atuao direta do homem, como por exemplo, na crucificao de Jesus Cristo. Livres, as Escrituras asseveram: Quem guiou o Esprito do Senhor? Ou, como o seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou conselho, para que lhe desse compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho do entendimento? (Is 40.13,14). Suas determinaes no foram influenciadas por nenhum outro ser. Permissivos no campo moral e espiritual. Podemos afirmar que o decreto divino considerando aquilo que bom em oposio quilo que mal pode ser dividido em dois aspectos: por designao e permisso divina. a segunda categoria que trata do chamado decreto permissivo. O decreto de Deus com relao ao pecado chamado de permissivo, porque no podemos admitir: Que Deus tenha desejado o mal para suas criaturas. O ato de Deus saber que o homem pecaria no o faz responsvel pelo pecado ou mal moral. Se Deus no o autor do pecado, ento de onde procede o mal? Na verdade, o ato de voc saber que uma pessoa vai errar no lhe faz responsvel pelo erro. Suponhamos que voc observa um indivduo que constantemente atravessa uma rodovia movimentada sem respeitar a sinalizao de trnsito. Voc sabe que isso errado, mas, se num desses dias, ele atravessar e sofrer um acidente, voc se sentiria culpado por isso? Ou voc dir: eu sabia que isto, um dia ou outro, iria acontecer. O ato de Deus saber que o homem iria pecar, no o faz responsvel pelo pecado, visto que o pecado anterior a criatura humana, mas no criao. No parte da criao perfeita de Deus, mas uma realidade introduzida na criao pela prpria criatura. a rebelio voluntria da criatura contra a vontade revelada de Deus (Tg 1.13,14). Assim mesmo, como poderia ser Deus o autor do pecado e da condenar o homem a um inferno sem fim por fazer aquilo que Ele o havia induzido? A filosofia de que Deus o autor do pecado porque sabia que o homem haveria de pecar, antibblica e repugna a perfeio dos atributos divinos. Mas, como afirma Thiessen:

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Baseado em Seu sbio e santo conselho, Ele decretou permitir que o pecado viesse. Isto Ele fez luz do que sabia que a natureza do pecado viria a ser; do que sabia que o pecado faria criatura; e do que sabia que teria que fazer para salvar quem quer que fosse . Se correto o decreto permissivo acerca do pecado, tambm o , da derrota do pecado. Ele decretou permiti-lo, mas tambm derrot-lo pelo bem (Gn 50.20; Sl 33.10,11; Sl 76.10; Dn 3.19-30; Fp 1.19,20). Em cada um destes textos, o pecado derrotado pelo bem. Conforme Berkhof: O decreto de Deus com referncia ao pecado comumente chamado decreto permissivo. Torna o ato pecaminoso futuro absolutamente certo, mas no significa que Deus, por Seu prprio ato, o far acontecer. Deus decretou no impedir o ato pecaminoso da auto-determinao da criatura, mas regular e controlar os seus resultados (Sl 78.29; 105.15; At 14.16; 17.30) (Fonte : Teologia & Graa). 9. "...O selo para o corpo aquilo que o batismo com o Esprito Santo para a alma e o corpo , conjuntamente. O selo garante a ressurreio e o batismo no Esprito Santo garante o testemunho... (Comentrio de Efsios 1.13). RESPOSTA: A Bblia no diz que o selo para o corpo e que o batismo com o Esprito santo para a alma e o corpo. Na verdade , quando Deus trata com o homem , Ele o trata em sua plenitude. A obra do Esprito Santo envolve toda existncia humana, todo o ser humano, integral, pleno e por inteiro. Esta doutrina no passa de mais uma inovao mstica do novo gnosticismo. Podemos considerar a resposta a seguir pelo seu teor escriturstico. Neste pargrafo, o apstolo Paulo move-se da eternidade (Ef. 1.4-6), onde explica a doutrina da eleio de Deus em Cristo, da histria passada (Ef. 1.712) para a experincia e expectativa futura dos crentes (Ef. 1.13,14). O apstolo Paulo destaca duas bnos gloriosas procedentes do Esprito Santo: selo e garantia: Em primeiro lugar, temos o selo do Esprito Santo (Ef. 1.13) Nele, tambm vs, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, e nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. Paulo enftico: O Esprito Santo selou-nos. O processo da salvao ensinado nesse versculo. Ele mostra como um pecador torna-se santo: ele ouve o evangelho da salvao, como Cristo morreu pelos seus pecados e ressuscitou; ele cr com a f que traz a salvao e, depois, selado

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com o Esprito Santo. Ns recebemos o Esprito imediatamente aps confiar em Cristo, como nosso Senhor e Salvador. O que representa o selo do Esprito? William Hendriksen, ilustre escritor reformado, fala das trs funes do selo: garantir o carter autntico de um documento (Et 3.12), marcar uma propriedade (Ct 8.6) e proteger contra violao e dano (Mt 27.66). Dr. Warren Wiersbe, amplia esta idia falando sobre quatro aspectos da selagem do Esprito, como veremos a seguir: O selo fala de uma transao comercial consumada. At hoje, quando documentos legais importantes so tramitados, recebem um selo oficial para indicar a concluso da transao. Jesus consumou sua obra de redeno na cruz. Ele comprou-nos com seu sangue. Somos propriedade exclusiva dele. Portanto, fomos selados como garantia dessa transao final. Os compradores de madeira em feso colocavam o selo na madeira e, depois, enviavam seus mercadores para busc-la. O selo fala de um direito de posse. No mundo antigo, o selo representava o smbolo pessoal do proprietrio ou do remetente de alguma coisa importante, por isso, tal como numa carta, distinguia o que era verdadeiro do que era esprio. Era tambm a garantia de que o objeto selado havia sido transportado intacto. Deus ps o seu selo sobre ns porque nos comprou para sermos sua propriedade exclusiva (1 Co 6.19,20; 1 Pe 2.9). John Stott diz que o selo uma marca de possesso e autenticidade. O gado e at mesmo os escravos eram marcados com um selo por seus donos a fim de indicar a quem pertenciam. Mas tais selos eram externos, ao passo que o de Deus est no corao. Deus pe seu Esprito no interior de seu povo a fim de marc-lo como sua propriedade. O selo fala de segurana e proteo O selo romano sobre a tumba de Jesus era a garantia de que ele no seria violado (Mt 27.62-66). Assim o crente pertence a Deus. O Esprito foi-nos dado

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para estar sempre conosco. Ele somente nos deixar se pecarmos e apostatarmos da f. O selo fala de autenticidade O selo, bem como a assinatura do dono, atesta a genuinidade do documento. O apstolo Paulo diz: Se algum no tem o Esprito de Cristo, no pertence a Cristo (Rm 8.9). Em segundo lugar, temos a garantia do Esprito Santo (Ef. 1.14). Que a garantia da nossa herana, para a redeno da propriedade de Deus, para o louvor da sua glria. O apstolo Paulo tambm falou do Esprito Santo como garantia. O Esprito nos foi dado como garantia. A palavra grega (arrabon), de origem hebraica, entrou no uso da lngua grega provavelmente por intermdio dos fencios. Dr. William Barclay diz que, no grego clssico, Selo significava o sinal em dinheiro que um comerciante tinha de depositar com antecedncia ao fechar um contrato, dinheiro que perderia casa a operao no se concretizasse. Portanto, a palavra garantia, representa a primeira parcela de um pagamento, a garantia de que o pagamento integral ser efetuado. O Esprito Santo o primeiro pagamento que garante aos filhos de Deus que Ele terminar sua obra em ns, levando-nos para a glria (Rm 8.18-23; 1 Jo 3.1-3). A experincia do Esprito Santo que temos neste mundo uma antecipao das alegrias e bnos do cu. Assim, a garantia, ou primeira parcela, a comprovao da glria por vir, glria que no se manifestar apenas quando a alma e o corpo se separarem, mas tambm, e especialmente, na grande consumao de todas as coisas, na segunda vida de Cristo. O que o batismo do Esprito Santo? Ao estudar o Got Questions.org , podemos definir o Batismo do Esprito Santo como a obra atravs da qual o Esprito de Deus coloca o crente em unio com Cristo e em unio com outros crentes no Corpo de Cristo, no momento da salvao. I Corntios 12:12-13 e Romanos 6:1-4 so as passagens centrais na Bblia onde encontramos esta doutrina. I Corntios 12:13 declara: Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer
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judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito. Romanos 6:1-4 declara: Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Apesar de Romanos 6 no mencionar especificamente o Esprito de Deus, descreve a posio dos crentes perante Deus e I Corntios 12 nos diz como isto acontece. necessrio que observemos trs fatos que ajudam a solidificar nossa compreenso do Batismo do Esprito. Primeiramente, I Corntios 12:13 afirma claramente que todos fomos batizados no momento em que bebemos (recebemos o Esprito para habitar em ns). Em segundo lugar, em nenhum lugar das Escrituras ela exorta que os crentes sejam batizados com/ no/ pelo Esprito. Isto indica que todos os crentes j experimentaram este ministrio. Por ltimo, Efsios 4:5 parece se referir ao batismo do Esprito. Se este mesmo o caso, o batismo do Esprito j a realidade de cada crente, assim como o so uma f e um Pai. Concluindo, o batismo do Esprito Santo faz duas coisas: (1) nos une ao Corpo de Cristo, e (2) valida nossa co-crucificao com Cristo. Sermos parte de Seu corpo significa que somos levantados com Ele para novidade de vida (Romanos 6:4). Devemos ento exercitar nossos dons espirituais a fim de mantermos este corpo funcionando adequadamente como afirma o contexto de I Corntios 12:13. Experimentar o batismo do Esprito funciona como base para mantermos a unidade da igreja, como no contexto de Efsios 4:5. Sermos associados com Cristo em Sua morte, sepultamento e ressurreio atravs do batismo do Esprito estabelece a base para a conquista da nossa separao do poder do pecado que est dentro de ns e nossa caminhada em novidade de vida (Romanos 6:1-10, Colossenses 2:12) . O QUE O BATISMO NO ESPRITO SANTO? Revestimento de poder - Lc 24:49- E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder. Uno - I Jo 2:27 E a uno que vs recebestes dele fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas como a sua uno vos
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ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou, assim nele permanecereis. Virtude do Esprito - At 1:8 Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm como em toda Judia e Samaria e at os confins da terra. Virtude poder em ao. o poder divino para testemunhar de Cristo, para ganhar os perdidos para Ele e ensinar-lhes a observar tudo quanto Ele ordenou. Diferena entre receber o Esprito Santo e o Batismo no Esprito Santo Receber: Jo 20.19-22 - ... assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Receber o Batismo: At 1.5, 8; At 2.4; At 2.39 Para quem ? PARA TODOS At 2:38-39 ...Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar./ Joel 2:28-32 E h de ser que, depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne..... Existem duas coisas bsicas que impedem uma pessoa de receber o batismo com o Esprito Santo: a incredulidade ou pecados no confessados. 10. "... Os principados so lideranas internacionais. Jesus est assentado acima deles. As potestades so lideranas nacionais. Dominam naes. Jesus est assentado acima deles. No devemos confundir as potestades com os principados. Os principados atuam coletivamente enas instituies internacionais. As potestades atuam sobre as naes. Os dominadores dominam as naes, e tambm pelos lideres do povo... (Comentrio de Efsios 1.21). " RESPOSTA: O que so "tronos, dominaes, principados e potestades", segundo Colossenses 1.16?O apstolo Paulo usa uma figura de linguagem chamada "hiprbole" (exagero), como faz em Romanos 8.38-39, quando diz, por exemplo, que nem altura, nem profundidade nos podem separar do amor de Jesus Cristo. O primeiro sentido, portanto, este: tudo foi criado por Deus. Imagine a pessoa com mais poder no mundo: est sob o poder de Deus. Imagine a maior potncia poltica, econmica e militar: est debaixo da onipotncia de Deus. A teologia judaica da poca entendia que os anjos se organizavam em ordens e esses termos (dominaes, principados e potestades) so uma descrio desta organizao. O apstolo Paulo usa os termos da poca, que seus leitores entendessem. No estava ele referendando esta teologia rabnica, mas

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buscando fazer uma ponte com seus leitores, para dizer "At os anjos, dos mais aos menos importantes, foram criados por Deus Antes vejamos o que a Palavra de Deus nos diz: Romanos 8:38 Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potestades... Efsios 2:2 - nos quais outrora andastes, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos de desobedincia, Efsios 3:10 - para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos principados e potestades nas regies celestes, Efsios 6:12 - pois no contra carne e sangue que temos que lutar, mas sim contra os principados, contra as potestades, conta os prncipes do mundo destas trevas, contra as hostes espirituais da iniqidade nas regies celestes. Colossenses 1:16 - porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. Colossenses 2:15 - e, tendo despojado os principados e potestades, os exibiu publicamente e deles triunfou na mesma cruz. I Pedro 3:22 - que est destra de Deus, tendo subido ao cu; havendose-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potestades. De acordo com a Bblia potestades, tem 2 significados e se refere a anjos e poderes. 11. "Jesus quis revelar esse mistrio aos seus discpulos quando disselhes: Naquele dia compreendereis que eu estou em meu Pai. O Esprito Santo est em Cristo porque somos parte do Corpo de Cristo. Jesus assume o corpo (cabea da Igreja). O corpo a Igreja, mas o Pai habitar no corpo do filho porque, no fim de tudo , o Filho de sujeitar ao Pai, para que eles sejam tudo em tos (no seu corpo, e isto somente ser possvel em um s corpo. Veremos no fim de todas as coisas quando todas as coisas estiverem sujeitas ao Filho; veremos diante de nossos olhos o Pai habitado no corpo do Filho , 1 Cor 15.26-28, e o mistrio estar plenamente revelado... (Comentrio de Efsios 1.23). RESPOSTA: Em nenhuma parte da Escritura temos o ensinamento de que Deus no fim de tudo habitar no corpo de Jesus. Segundo a metafsica, tal doutrina no passa de fantasia. O comentarista diz para que eles sejam tudo em todos (no seu corpo, e isto somente ser possvel em um s corpo). Eu no sei onde o nosso irmo estudou teologia e filosofia, porque o que ensina contradiz todos os princpios da lgica, da metafsica e da teologia. Podemos classificar nesta tese da Bblia Revelada Novo Testamento
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Explicado , os seguintes erros teolgicos: 1). Que Deus habitar no fim de tudo no corpo de Jesus; 2) Que eles (isto , os trs membros da trindade), habitaro no corpo de Jesus; 3) Que veremos diante de nossos olhos o Pai habitado no corpo do Filho. Vamos por parte. Primeiro, o texto bblico diz: E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio Filho se sujeitar quele (Deus Pai) que todas as coisas lhe sujeitou , a fim de que Deus (Divindade em Plenitude) seja tudo em todos (1 Co 15.28). um absurdo como a nota do referido texto bblico na Bblia Revelada diz a mesma heresia: Quando o Pai habitar no Corpo do Filho Cl 1.19;2.9;Ef 4.3-4, P. 719); Segundo, a Bblia no diz que Deus ser revelado na eternidade no corpo de Jesus. Pelo contrrio, na eternidade, a Bblia diz que Deus ser tudo em todos, isto , todos os seres espirituais tero plena conscincia de Deus; Terceiro, a Bblia no diz que Deus Pai habitar o corpo de Jesus. Os que sabemos segundo 1 Joo 3.2 lemos: Mas amados, agora somos filhos de Deus, e at agora no se manifestou o que haveremos de ser. Mas ns sabemos que quando ele manifestar-se, seremos semelhante a ele, e o veremos como ele (Bblia Revelada). Como possvel Deus habitar no corpo de Jesus se Jesus Deus revelado nas naturezas divina e humana de Jesus? E ainda: Jesus aps a ressurreio recebeu um corpo glorificado , esprito vivificante , exaltado por Deus. De acordo com a Bblia no o Pai que revela o Filho , o filho que revela o Pai (Mt 11.27; Jo 1.18). Jesus , o Filho de Deus , que revelada Deus. Agora esse negcio de Deus habitar em um s corpo, o corpo de seu Filho , doutrina que desconhecemos na Bblia e na histria da teologia crist. A Bblia diz que Deus (Pai-Filho-Esprito Santo) ser tudo em todos, e no que o Pai habitar em um s corpo. No haver corpo para Deus habitar na eternidade. O que a Bblia ensina que Deus ser tudo em todos (isto , todos os espritos dos justos aperfeioados, inclusive os anjos eleitos de Deus). O grande mistrio que todos os salvos e seres celestiais tero o mesmo privilgio da manifestao da glria de Deus em suas conscincias, espritos, poderes cognitivos da natureza criada. Veremos a Jesus , assim como ele , mas ao sujeitar-se todas as coisas a Deus, Deus ser tudo em todos. Ensinar o que a bblia no diz cometer enganos . 12. "...A eternidade tem trs dimenses , de acordo com o nome do Senhor Jeov: era e ser... (Comentrio de Efsios 3.2). RESPOSTA: Veja a exegese de dispensao no original grego: (oikonomeo) de 3623 (oikonomos); administrao de uma casa ou propriedade; especialmente uma administrao religiosa: dispensao, administrao (Bblia de Estudo PALAVRAS CHAVES : Hebraico/Grego). No Novo Testamento encontramos as seguintes referncias bblicas sobre a palavra diispensao: Ef.110; Ef. 3.2; Ef. 3.9 e Cl 1.25. Portanto, a palavra dispensao no tem nehuma implicao com a inveno de trs dimenses, ou mesmo com o nome Senhor Jeov: era e ser. Tudo isto no passa de uma falcia hermenutica. A expresso de Ap 1.4 , diz respeito a ao do Logos no Tempo/Espao e no na eternidade .

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O comentrio de rodap de xodo 3.14 da Bblia de Estudo PALAVRAS CHAVES hebraico/grego publicada pela CPAD no est muito claro ou bem colocado , pois o Nome do Eterno (IHVH) no possui corresponde em nenhuma lngua ou dialeto. Mesmo a nota de referncia do hebraico (1961) do termo (hyah) raiz primitiva - compare com 1933; existir, isto ., ser ou vir a ser , acontecer (sempre enftico, e no um mero verbo de ligao ou auxiliar): - vir a ser, ser fazer-se; alcanar , cumprir , andar fazendo , haver (semelhante) , passar , dar ocasio , ser que, fazer , enfrequecer , vir, + seguir , suceder, X ter , durar, pertencer, portai(vos), era (apressado), X ser/servir (para). Vervo que significa existir , ser, vir a ser, acontecer , suceder ,ser feito. usado mais de 3.500 vezes no Antigo Testamento (Bblia de Estudo PALAVRAS CHAVES Hebraico/Grego, CPAD> Na verdade a explicao acima em nada coorpera para explicar a relao de Deus com a temporalidade, a especialidade, a existencialidade e materialidade em uma perspectiva metafsica da natureza de Deus em sua relao com o universo e o prprio homem. Esta questo exige muito conhecimento de lgica, metafsica e ontologia. Primeiro, vamos desmistificar o termo Jeov. Veja a explicao dos estudiosos a respeito do nome Jeov: No hebraico moderno do sculo VI depois de Cristo, os Massoretas colocaram os sinais das vogais adonay nas consoantes do tetragrama, da em diante que os clrigos catlicos comearam a tentar escrever o nome divino: Iahweh, Jehovah, Iav e Jeov.A partir do ano de 1514 depois de Cristo, comearam a usar o nome JEOV e assim ficou conhecido e usado no porque seja a forma correta, mas por questo de ser bem mais conhecidaPortanto, em algumas tradues Joo Ferreira de Almeida, revista e corrigida, antigas, ali encontram o nome Jeov (somente no Antigo Testamento). Esta a forma incorreta. O certo Senhor ou Iahweh que esto com as vogais de Adonay que se traduz por Senhor (www.cacp.org.br). No existe no hebraico a expresso Senhor Jeov. Ou Senhor(Adonay) ou Jeov (com sinais das vogais de Adonay). Segundo, entende-se por eternidade a durao de um ser que exclui todocomeo e todo fim, bem como toda mudana ou sucesso. Bocio define a eternidade como "posse total, simultnea e perfeita de uma vida interminvel". Convm unicamente a Deus. A eternidadeno permite nenhuma verdadeira comparao com os acontecimentos temporais; propriamente no os precede, nem os acompanha, nem se segue a eles. Deus presente a todos os tempos e coisas, na medida em que as conserva.Dizer que eternidade tem dimenses, o mesmo que compar-la com o tempo. A expresso era e ser nada tem de comparao com a metafsica da eternidade, apenas diz respeito as etapas da revelao da histria (tempoespao). Trata-se de uma linguagem condicional ao pensamento judaicocristo. 13. "A imagem o corpo do Filho que foi preparado antes da fundao do mundo, e foi criada. Por isso, Paulo diz que ele, na imagem, no seu corpo(somente), o primognito da criao. A imagem do seu corpo foi o principio da criao, a primeira coisa a ser criada. O corpo de Ado no
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foi criado, mas formado, pois a imagem criada..." (Comentrio de Efsios 3.4).

de seu

corpo j havia sido

RESPOSTA: Se a imagem o corpo do Filho e foi criada, ento o filho foi criado, porque neste caso, o comentarista na separa a imagem do Filho, criando assim, uma espcie de arianismo moderno. Temos aqui trs grandes problemas teolgicos: Primeiro, que a imagem criada por Deus a essncia do corpo do seu Filho; segundo, que a imagem a base da criao; terceiro, cria-se um problema serissimo entre imagem e esprito, porque tanto no hebraico quanto no grego , as expresses imagem e esprito no so a mesma coisa. Vamos considerar a exegese do Rev. Gildsio Reis , a seguir: Este talvez seja um dos captulos mais importantes que estudaremos. Tentaremos responder perguntas como: Em que consiste a imagem de Deus no homem? Que efeito teve a queda do homem sobre a imagem de Deus? O que queremos dizer quando afirmamos que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus? O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist. Precisamos entender bem este conceito. O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma maneira singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus. Esta expresso descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele um ser que reflete e espelha Deus. (Gn 1:26-28). Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gn 1:26-28). A imagem de Deus no homem no algo acidental(como o corpo de Jesus), mas algo essencial natureza humana. O homem no pode ser homem sem a imagem de Deus. O homem a imagem de Deus, no simplesmente a possui, como se fosse algo que lhe foi acrescentado.

Imagem e Semelhana? Qual o significado destas palavras?

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Aqui eu quero ver com os irmos, os 4 estgios da imagem de Deus no homem. A imagem original, a imagem desfigurada, A imagem original, a Imagem desfigurada, A imagem restaurada e a Imagem aperfeioada. 1 - A imagem de Deus no homem originalmente No Velho Testamento encontramos apenas trs passagens que tratam de forma especfica a questo da imagem de Deus. (Gen. 1:26-28; 5:1-3; 9:6). Faamos o homem nossa imagem e semelhana . Sobre o significado das palavras "Imagem e Semelhana" entendemos que elas no se referem a coisas diferentes, embora alguns defensores da f do passado tivessem crido diferente (1). Veja as razes porque entendemos que estes dois termos querem significar a mesma coisa: Em Gen. 1:26, aparecem as duas palavras "imagem e semelhana"; em 1:27 o autor usou apenas o termo "imagem"; em 5:1 ele resolve substituir o termo por outro - "semelhana", e, em 5:3, o autor novamente volta a usar as duas palavras , contudo em ordem diferente daquela usada em 1:26 - "semelhana e imagem" e em 9:6 ele volta a usar apenas um dos termos, optando agora pelo termo "imagem". Isto, deixa suficientemente claro para ns que "imagem e semelhana" so termos sinnimos, e que querem dizer a mesma coisa. Caso no fosse assim, o autor no faria estas mudanas alternando os termos.

O Que Significa ser Criado Imagem e Semelhana? Mas o que entendemos por Imagem e Semelhana? Por estes dois termos queremos dizer que o homem foi criado para refletir, espelhar e representar Deus. Nossos primeiros pais foram criados para refletir as qualidades que haviam em Deus, e isto em perfeita obedincia, sem pecado. Agostinho diz que o homem foi criado "capaz de no pecar" (2). O homem podia agir perfeitamente e obedientemente na adorao , no servio a Deus, no domnio e cuidado da criao e no amor e companheirismo uns com os outros. Berkhof diz que na concepo reformada, a Imagem de Deus consiste na integridade original da natureza do homem, integridade esta expressa: a. No Conhecimento Verdadeiro - Cl 3:10 E vos revestistes do novo homem, que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. b. Na Justia - Ef. 4:24 E vos revestais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade.

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c. Na Santidade - Ef 4:24 E vos revestiais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade (3). Van Groningen assevera que: Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na qual a humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito Rei-Criador. A humanidade deveria refletir as qualidades ticas de Deus, tais como "retido e verdadeira santidade"... e seu "conhecimento" (Cl 3:10). A humanidade deveria dar expresso s funes divinas em ralao ao cosmos e atividades tais como encher a terra, cultiv-la e governar sobre o mundo criado. A humanidade em uma forma fsica, tambm refletiria as prprias capacidades do Criador: apreender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir (4). Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de Deus como tendo uma trplice relao: A. Relao com Deus, B. Relao com o prximo C. Relao com a criao. Iremos verificar em nosso estudo que em seu estado glorificado, os santos refletiro esta imagem e semelhana restaurando no estado final, esta trplice relao em sua perfeio. Antes do homem cair em pecado, ele refletia perfeitamente a imagem de Deus. Tudo estava em perfeita harmonia. Mas em que consistia este refletir a imagem de Deus?(5) 1 - O homem reflete a imagem de Deus como um ser que relacional. Ele no um ser que vive isolado, assim como Deus no vive s. Deus Tripessoal, e se relaciona entre as pessoas da Trindade (Gn 1:26 - "Faamos o homem ... ") O homem uma pessoa, e como tal ele se relaciona. Foi por isto que Deus lhe fez uma companheira. 2 - O homem reflete a imagem de Deus pela sua capacidade de dominar sobre as outras coisas criadas. O homem foi colocado como "senhor" da terra, para govern-la e cuidar dela. (Gn 1:26-28). O domnio do homem sobre as coisas criadas parte essencial de sua natureza. Nesse sentido, o homem imita o Seu Criador, pois Deus o Senhor soberano e absoluto exercendo domnio sobre toda a terra. 3 - O homem reflete a imagem de Deus por Ter atributo que chamamos "essenciais" nele; sem os quais ele no poderia continuar sendo o que :

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a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem. b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se emocionalmente e afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta capacidade. c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo a princpios morais. d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado "alma vivente" (Gn 2:7). a natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem tem traos desta espiritualidade. e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no para o corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de existncia. A imortalidade essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num carter secundrio derivado, passa a Ter a imortalidade. 2 - A queda e a Imagem Desfigurada Como sabemos, este estado de integridade (posso no pecar) no foi mantido at o fim pelos nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente a queda. Nossos primeiros pais, criados para refletir e representar Deus no passaram no teste. Provados, caram e deformaram a imagem de Deus neles. Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente a Imago Dei? Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico (aquilo que o homem ), no foi eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a queda, o aspecto funcional (aquilo que o homem faz) da imago Dei, seus dons, talentos e habilidades passaram a ser usados para afrontar a Deus. Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas foi terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como uma imagem deformada, doentia e desfigurada (6). O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta condio restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da redeno. Esta renovao da imagem original de Deus no homem significa que o homem capacitado a voltar-se para Deus, a voltar-se para o prximo e tambm voltar-se para a criao para govern-la. 3 - Cristo e a Imagem Renovada Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus, mas tambm num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem.

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Esta restaurao da imagem s possvel atravs de Cristo, porque Cristo a imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-se mais semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em Romanos 8:29 que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." (I Jo 3:2; II Co 3:18)

4 - A Imagem Aperfeioada A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final glorificao de Cristo Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas tambm co-herdeiros com Cristo, Se com ele sofremos, para que tambm com ele sejamos glorificados (Rm 8:17). No podemos pensar em Cristo separado de seu povo, nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a glorificao dos cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus . exatamente isto que Paulo nos ensina em Cl 3:4: Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele, em glria. A glorificao voltar perfeio com a qual fomos criados por Deus, voltar a imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta perfeio da imagem ser o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo. E isto s possvel em Cristo. Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um pouco mais frente: Note as palavras de Anthony Hoekema: Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a impecabilidade e bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder mais ocorrer. Ado era "Capaz de no pecar e morrer"(posse non peccare et mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de pecar e morrer" (non posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo para o qual o homem foi destinado e nada menos do que isto (7) Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem morrer. Vrias passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor. 15:42,54; Ef. 5:27; Ap. 21:4) Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua igreja, apresent-la a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito ( Ef. 5:27) Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco, conforme lemos em I Cor. 15:49, a imagem do que terreno, mas na glorificao, teremos plena e perfeitamente a imagem do celestial, ou seja, a imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque teremos a

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imagem de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita. Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz: Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela diria e paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual. Mas depois seremos restaurados plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa alma, o que agora teve incio ser levado completao, e alcanaremos, em realidade, o que agora esperamos(8) Note ainda as palavras de Joo: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como ele (I Jo. 3:2). O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos assemelhados a Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de Deus invisvel, os santos glorificados tero a imagem de Cristo. Isto significa dizer que a nossa imagem na glorificao, ser restaurada imagem de Deus. Esta semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da nossa redeno, ou seja, a glorificao. Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo conforme nos diz Paulo em II Cor. 3:18 que estamos sendo transformados de glria em glria , mas aps a nossa ressurreio, poderemos refletir a perfeio desta imagem, que Deus comeou em ns, e assim, s ento, poderemos ser tudo aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai. Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo, chamamos de santificao que a conformidade progressiva imagem de Cristo aqui e agora (...); a glria a conformidade perfeita a imagem de Cristo l e ento, Santificao a glria comeada; glria a santificao completada (9) Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem de Deus se pode conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita de Deus. Ser renovado imagem de Deus tornar-se parecido com Jesus (10). Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com Deus por toda a eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e louvor. Todos nossos atos sero enfim feitos sem pecado com perfeio e a o propsito que Deus estabeleceu para seus remidos ter sido alcanado.

A Imagem de Deus para Joo Calvino (1509 - 1564) Veja como Calvino responde s seguintes questes sobre a Imagem de Deus:

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1 - Onde situa-se a imagem de Deus no homem? R: Segundo Calvino, ela encontrada fundamentalmente na alma do homem. 2 - Em que constitui originalmente a imagem de Deus? R: Com base em Cl 3:10 e Ef 4:24, Calvino conclui que a imagem de Deus no homem inclua originalmente o verdadeiro conhecimento, justia e santidade. 3 - Existe algum aspecto sob o qual o homem decado ainda a imagem de Deus? R: Antes da queda, de acordo com Calvino, o homem possua a imagem de Deus em sua perfeio. A queda, contudo, teve um efeito devastador sobre esta imagem. A imagem de Deus no totalmente aniquilada pela queda, mas terrivelmente afetada, deformada. 4 - O que a queda fez imagem de Deus? R: O que aconteceu foi que quaisquer dons ou habilidades que o homem reteve, tais como razo e a vontade foram pervertidos e deturpados pela queda. Todas as suas faculdades esto viciadas e corrompidas. 5 - Como a imagem de Deus renovada no homem? R: Para Calvino, esta imagem restaurada pela f e comea na converso. a nossa conformao com a pessoa de Cristo. Isto uma obra da graa de Deus que se inicia na regenerao e progressivamente termina na glorificao dos santos. 6 - Quando ser completada a renovao da imagem de Deus? R: Calvino responde: Na vida por vir. Seu explendor pleno ser alcanado apenas no cu. NOTAS (1) Tertuliano (160-225); Orgenes e Clemente de Alexandria Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), 46-8. (2) Santo Agostinho, citado por Hoekema, op cit, p. 98. (3) L. Berkhof, Teologia Sistemtica (So Paulo: Luz para o Caminho, 1990), 206. (4) Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho testamento (Luz para o caminho: Campinas) 1995. (5) Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos.

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(6) As Institutas, I, XV, 3. (7) Anthony Hoekema - Criados Imagem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist , 1999), 108. (8) Joo Calvino, Comentrio de I Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo, 1996), 488. (9) F. F. Bruce, citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de Pensamento Reformado, (SP - PES) 130. (10) G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107.

Em termos bem simples, ter a imagem e semelhana de Deus significa que fomos feitos para nos parecermos com Deus. Ado no se pareceu com Deus no sentido de que Deus tivesse carne e sangue. As Escrituras dizem que Deus esprito (Joo 4:24) e portanto existe sem um corpo. Entretanto, o corpo de Ado espelhou a vida de Deus, ao ponto de ter sido criado em perfeita sade e no ser sujeito morte. A imagem de Deus se refere parte imaterial do homem. Ela separa o homem do mundo animal, e o encaixa na dominao que Deus pretendeu (Gnesis 1:28), e o capacita a ter comunho com seu Criador. uma semelhana mental, moral e social. Mentalmente, o homem foi criado como um agente racional e com poder de escolha: em outras palavras, o homem pode raciocinar e fazer escolhas. Isto um reflexo do intelecto e liberdade de Deus. Todas as vezes que algum inventa uma mquina, escreve um livro, pinta uma paisagem, se delicia com uma sinfonia, faz uma conta ou d nome a um bichinho de estimao, esta pessoa est proclamando o fato de que somos feitos imagem de Deus. Moralmente, o homem foi criado em justia e perfeita inocncia, um reflexo da santidade de Deus. Deus viu tudo que tinha feito (incluindo a humanidade), e disse que tudo era muito bom (Gnesis 1:31). Nossa conscincia, ou bssola moral um vestgio daquele estado original. Todas as vezes que algum escreve uma lei, volta atrs em relao ao mal, louva o bom comportamento ou se sente culpado, esse algum est confirmando o fato de que somos feitos prpria imagem de Deus. Socialmente, o homem foi criado para a comunho. Isto reflete a natureza trina de Deus e Seu amor. No den, o primeiro relacionamento do homem foi com Deus (Gnesis 3:8 indica comunho com Deus), e Deus fez a primeira mulher porque no bom que o homem esteja s (Gnesis 2:18). Todas as vezes que algum escolhe uma esposa e se casa, faz um amigo, abraa uma criana ou vai igreja, esta pessoa est demonstrando o fato de que somos feitos semelhana de Deus.

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Parte de sermos feitos imagem de Deus significa que Ado tinha a capacidade de tomar decises livres. Apesar de ter sido dada a ele uma natureza reta, Ado fez uma m escolha em se rebelar contra seu Criador. Fazendo isto, Ado manchou a imagem de Deus dentro de si, e passou adiante esta semelhana danificada a todos os seus filhos, incluindo a ns (Romanos 5:12). Hoje, ainda trazemos conosco a imagem de Deus (Tiago 3:9), mas tambm trazemos as cicatrizes do pecado. Mentalmente, moralmente, socialmente e fisicamente, mostramos os efeitos. As boas novas so que, quando Deus redime uma pessoa, Ele comea a restaurar a imagem original de Deus, criando o novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade (Efsios 4:24; veja tambm Colossenses 3:10). 14. "O homem tinha algo a mais, o corpo que Deus mesmo no tinha. Deus era dictomo (duas partes). As partes imateriais (espirituais) tm capacidade de compartilhar do mesmo espao ao mesmo tempo, sem perder a sua identidade... " (Comentrio de Efsios 3.9). RESPOSTA: Que loucura de tese teolgica! Declarar que Deus dictomo (duas partes) me parece que beira ao dualismo, politeismo, gnosticismo, paganismo, mitologia grega,etc. As partes imateriais. Deus no se divide em sua essncia; Deus no tm parte ; Deus nico , Dt 6.4. Verifiquei em vrios sites que esta heresia est se espalhando rapidamente. s buscar pelo termo: Deus dictomo. Teologia para poucos. No qualquer pessoa que tem capacidade de compreender as profundezas da teologia. por isso que resolvemos refutar ensinamentos contrrios a revelao bblica e aos ensinamentos da igreja de Jesus Cristo, desde a poca dos apstolos, passando pelos conclios eclesisticos , chegando na reforma e at ns com o movimento do pentecostalismo que nos trouxe grandes aberturas para a Palavra de Deus . Afinal, quem Deus? O que constitui a natureza divina? Qual o modo de ser de Deus? Estas perguntas nos levam sara ardente e terra santa. Ns devemos caminhar suavemente, andar humildemente e evitar suposies. Mas podemos ir at onde a revelao divina for. Existe realmente uma natureza divina. Com a palavra "natureza" indicamos as caractersticas que diferenciam um ser dos demais. Falamos, portanto, da natureza anglica, da natureza humana e da natureza das bestas feras. A possibilidade de falarmos da natureza de Deus foi sugerida pelo apstolo Paulo quando disse que os glatas, antes de serem convertidos, serviam aqueles que por natureza no eram deuses. Glatas 4:8. Isto claramente implica a existncia de algum que por natureza Deus. DEUS UM SER PESSOAL A pessoa de Deus bem distinta do pantesmo, que diz que tudo o que agregado Deus. Deus tudo e tudo Deus. Como um ser pessoal, Deus imanente e transcendente, isto significa que, Ele est na Sua criao e ao
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mesmo tempo acima de Sua criao. Ele uma pessoa na Sua criao e ao mesmo tempo Ele est separado e bem distinto dela. Ele tambm est acima de Sua criao, isto , Ele maior que Sua criao, distinto dela e no faz parte dela. Na orao de Salomo por ocasio da dedicao do templo, ele prestou tributos grandeza transcendental de Deus com estas palavras: "Mas na verdade habitar Deus na terra? Eis que os cus e at o cu dos cus, te no poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado". 1 Reis 8:27. Existem trs marcas de personalidade: a auto-conscincia, auto-determinao e conscincia moral e todas estas trs qualidades pertencem a Deus. DEUS UM SER ESPIRITUAL Deus exclusivamente esprito. Joo 4:24. O leitor dever reconhecer esta verdade ou ter problema para entender as trs pessoas da trindade. Como esprito Deus no pode ser dividido ou composto. Como esprito Ele invisvel e intangvel. "Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito que est no seio do Pai, esse o fez conhecer". Joo 1:18. ARGUMENTO 1. Ele o criador dos espritos, e desde que o ser espiritual o nvel mais alto de ser, Ele deve ter a natureza pertencente a este nvel. 2. As Escrituras atribuem espiritualidade a Deus. Joo 4:24, Hebreus l2:9. 3. Sua espiritualidade pode ser argumentada do ponto de Sua imensidade e eternidade. Ele infinito quanto a espao e tempo. A matria limitada ao tempo e espao, mas Deus onipresente e eterno. 4. Sua espiritualidade pode ser argumentada atravs de Sua independncia e imutabilidade. Tudo o que matria pode ser dividido, somado ou diminudo. A matria sujeita as mudanas, mas Deus imutvel. 5. Sua espiritualidade pode tambm ser argumentada atravs de Suas perfeies absolutas. A matria impe limitaes e no sistemtica nem consistente com a perfeio absoluta. A palavra perfeio usada aqui com um significado amplo e no s no sentido de no ter pecado. O Salvador, em Seu corpo humano tinha Seus limites ainda que sem pecado. Ele no podia estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele no estava imune fome, sede, cansao e dor.

OBJEO Muitas passagens nas Escrituras atribuem partes do corpo a Deus. Falam de Seus olhos, Sua face, Suas mos e Seus braos, etc. Em rplica podemos dizer que a linguagem figurativa e usada de modo conveniente ao
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entendimento humano. Tal linguagem chamada de antropomorfismo, isto atribuio de caractersticas humanas a seres que no so humanos. O corpo de Jesus apenas o veculo da revelao (Jo 1-14). Deus no precisa de um corpo. Negar a humanidade de Jesus e a manifestao divina no corpo de Jesus heresia, como da mesma forma, heresia dizer que Deus passou a ser tricotomo, porque antes era dictomo , porque no tinha um corpo, e agora o tem , cometer heresia. O corpo de Jesus no a ultima realidade de Deus, veja: 1 Co 15.28. DEUS UM SER TRINO Existe uma essncia Divina de ser que subsiste em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Deus uma trindade, trs em um. Na primeira parte do sculo IV quando o arianismo ameaava dominar o setor religioso, um jovem telogo, Atansio, formulou uma declarao que foi incorporada no credo Nicenos. Dizia: "Ns adoramos um Deus na trindade e trindade em unio, no confundindo as pessoas nem dividindo a substncia". Esta afirmao notria e profunda, mas clara e simples. A noo ariana fazia do Pai, o supremo Deus e do Filho apenas um ser divino, mas subordinado. De acordo com RIUS, o Filho era semelhante, mas no da mesma substncia do Pai. A noo Sabeliana que Deus uma pessoa, que se manifesta certas vezes como o Pai, s vezes como o Filho e ainda outras vezes como o Esprito Santo. Mas tal noo faria com que Ele deixasse de existir como Pai quando manifestado como Filho. Se Deus fosse um ser fsico existindo como uma trindade, Ele estaria em trs partes, e se estas partes fossem pessoas, cada pessoa seria apenas parte de Deus. Mas como esprito, Ele trs pessoas mas uma s substncia e cada pessoa em si o todo de Deus. Concernente ao Filho, lemos que nEle habitou corporalmente toda a plenitude da divindade. Colossenses 2:9. E tambm Ele chamado a imagem do Deus invisvel em Colossenses 1:15. Deus no trs pessoas no mesmo sentido que um pai, me e filho so trs pessoas de uma s famlia. Deus tem trs modos de ser, trs centros de conscincia pessoal. Essencialmente Ele um, mas relativamente Ele trs pessoas. E nestas relaes, Ele existe como o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Doutor Strong resume o fato da seguinte maneira: Na questo da fonte, origem e autoridade, Ele Pai: No questo de expresso, meio e revelao, Ele Filho. E na questo de compreenso, realizao e concepo, Ele Esprito. O Doutor Strong em quatro pensamentos faz um resumo da diferena entre o trabalho do Filho e do Esprito Santo. 15. "Efsios 3.21: a ele seja a glria, na igreja e por meio de Cristo Jesus, em todas as geraes, idades, mundos e por toda a eternidade. Amm!, Rm 11.36 "

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RESPOSTA: Que traduo esta?Vejamos este mesmo texto em vrias verses : 1) A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. Amm (ACF);2) Glria a Deus por meio da Igreja e por meio de Cristo Jesus, por todos os tempos e para todo o sempre! Amm! (NTLH). 3) A ele seja a glria na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre! Amm (NVI). 4) A ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm! (RA). 5) AUT DOXA EN T EKKLSIA KAI EN KHRIST ISOU EIS PASAS TAS GENEAS TOU AINOS TN AINN AMN ( Novo Testamento em grego Nestle-Aland 26). 6) (TR); 7) Unto him be glory in the church by christ Jesus throughout all ages, world without and. Amem (King James Version); 8) Receba da igreja e de Cristo Jesus a glria em todas as geraes, pelos sculos dos sculos. Amem (Bblia do Peregrino); 9) De gerao a gerao ,para todo o sempre. Essa linguagem amesma dos salmos ver: Salmo 48.13;119-90;145.4,13 (Comentrio Bblico Judaico do NT) ;10) A ele seja a glria na Igreja e em Jesus Cristo, por todas as geraes dos seculos dos sculos! Amm (Bblia de Jerusalm);11) Para El, sea la kavod em La comunidad Mesianica y em El Mashiaj Yshuah de generacion a generacion para siempre. Amem (Brit Hadashah Pacto Renovado); 12) a El sea gloria enla iglesia en Cristo Jess por todas ls edades , por los siglos de los siglos. Amem ( Nueva Bblia de Estudio SCOFIELD); 13) A El sea La glria em La iglesia y en Jesus El Mesas , por todas las generaciones de todas ls edades, por los siglos, amem (Bblia Textual De regreso a ls fuentes ); 15) a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn. (Bblia Reina Valera, 1960) Foram verificadas quinze tradues/verses diferentes e no encontramos a expresso mundos. Exegese das Palavras: Gerao (Genea; Aion; Cosmos). Genea. poca (i.e, espao de tempo normalmente ocupado por cada gerao sucessvel), espao de 30-33 anos. Aion. Para sempre, uma idade ininterrupta, tempo prpetuo, eternidade os mundos , universo, periodo de tempos, idade, gerao. unicamente numa parte de seus significados que estas duas palavras so num sentido real sinnimas, e esta parte que aqui considerada. Ambas A.V e R.V freqentemente traduzem aion por mundo, dessa forma obscurecendo a distino entre esta e cosmos. Aion geralmente melhor traduzida como gerao , o mundo num dado momento , um perodo particular na histria universal. Aion encontrado , aparentemente em Hb 1.1; 11.3 , onde denota os mundos em referncia ao espao antes que o tempo. ( RA Almeida Revista e Atualizada , com nmeros de Strong , SBB, 1993). A concluso que chegamos que no podemos inserir a frase: mundos , porque mudaria o sentido bblico do texto em relao as palavras gerao e eternidade , pois uma vez esses mesmo termos includos , fica desnecessrio admitir a expresso mundos em Efsios 3.21, para assim , evitar idias gnsticas ou interpretaes perigosas ao texto bblico em questo.

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Comentrio: No verso 21 est escrito: ... a esse glria na igreja, por Jesus Cristo. Numa outra verso do original, o texto fica assim: ... a ele seja a glria na igreja. Que glria? A glria de Cristo refletida na sua Igreja. Em todas as geraes, essa glria sempre lhe pertencer, e na atual dispensao Ele o motivo da manifestao da graa de Deus. As expresses para todo o sempre (v. 21) ou, em outra verso, por todos os sculos equivalem a dizer que todos os sculos formam a eternidade. A glria de Cristo na Igreja brilhar por toda a eternidade. A glria de Cristo na igreja refere-se, tambm, ao testemunho da Igreja a respeito de Cristo, bem como o carter genuno do Cristianismo mantido contra todas as intempries dos sculos. A Igreja sempre uma instituio divina, e nunca uma instituio meramente humana. A glria de Cristo reflete-se na Igreja, isto , nos crentes que vivem com inteireza os seus ensinos. Nada deve empanar essa glria. Idades e Mundos no constam nos melhores e mais antigos manuscritos gregos do NT. Geraes, idades ,mundos e eternidades. Na verdade no consta nos manuscritos mais antigos e aceitos pela Igreja a palavra Mundos. Ser o quer dizer o comentarista da Bblia Revelada? O telogo A.T . Robertson comenta:Enla iglesia (em ti ekklesiai ) . La iglesia universal, El cuerpo de Cristo. Y em cristo jess (kai em christi Isou). La cabebeza de La gloriosa iglesia ( Comentrio Al Texto Griego Del Nuevo Testamento - de La epistola a los efsios). complicado quando um pastor , pregador ou telogo traduz um texto sem citar a fonte do manuscrito. Qual foi o manuscrito usado pelo comentarista da bblia revelada? Ele afirma que o seu trabalho foi traduzido, comentado e editado por ele mesmo. Na pgina 6 da bblia Revelada lemos: traduo dos mais antigos textos em hebraico (como o Massortico), em aramaico e em Grego (como o Textus Receptus), em comparao com as verses Vulgata latina , Sptuaginta , o texto do Rei Tiago , o texto Reina Valera , de 1909, e com as melhores partes dos textos em grego de Eramus (15161522), de Stephanus (1550) , de Beza (1565), de Elzevir (1524-1678) , e conferida com mais de 115 verses modernas , por Aldery Nelson da Silva Rocha; este trabalho foi iniciado no ano de 1980 e finalizado no ano de 2011.
O termo Mundos , parece que expressa uma idia de outros mundos habitados ou sistemas de seres inteligentes idntico ou superior ao nosso. De todo o caso , seria bom que o telogo Aldery Rocha explicasse melhor o que ele quis dizer por mundos , uma vez que tal expresso no consta nos manuscritos mais antigos e aceitos pela Igreja. O tradutor da Bblia Revelada cita a Vulgata latina . Vejamos o texto original: ipsi gloria in ecclesia et in Christo Iesu in omnes generationes saeculi saeculorum amen (Efsios 3.21) . na da diz de mundos. Este texto um dos mais antigos da Igreja. Conseguir uma cpia digitalizada atravs de um telogo Jesuta.Posso prov para quem quiser , mas s no posso alterar o texto de Jernimo!

Ser que tal termo mundos se encontra no Textus Receptus? Vejamos : (Novo Testamento Grego do Textus Receptus Efsios 3.21). No consta! Ento de onde o tradutor da Bblia Revelada tirou a expresso Mundos? Ele mesmo dever responder a esta questo.
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Este o texto original do Codex Sinaticus: (Efsios 3.21) Traduo em ingls: to him be glory in the church in Christ Jesus through all the generations of the age of ages: amen (Efsios 3.21). O Codex Sinaiticus um dos mais importantes livros do mundo. Escrito mo h mais de 1600 anos, o manuscrito contm a Bblia crist em Grego, incluindo a cpia mais antiga do Novo Testamento. O seu texto rigorosamente corrigido de uma importncia extraordinria para a histria da Bblia e o manuscrito o mais antigo e importante livro que sobreviveu Antigidade de suprema importncia para a histria do livro. 16. "O Esprito dos trs , pois o vinculo da unidade.Segundo Efsio 4.4, h um s Esprito. No h o Esprito Santo do Pai, o Esprito Santo do Filho e o Esprito Santo . O Esprito Santo de Cristo, do Pai e do Esprito Santo. Todos tm o mesmo Esprito, porque h somente um Esprito. O Esprito que estava em Cristo no seu ministrio o Esprito do Pai que tambm o Esprito Santo. Jesus nasceu depois de gerado o esprito humano de Cristo , e como Cristo j era uma alma antes de se encarnar, temos diante de ns duas partes que j existiam antes da encarnao: esprito e alma. Isto no sucede com o homem natural... (Comentrio de Efsios 4;3). RESPOSTA: Jesus no recebeu esprito humano em sua encarnao; ele recebeu uma alma racional e o esprito que nEle habitava era o prprio Esprito de Deus que constitua no seu EU.A declarao da Bblia Revelada que Jesus possua um esprito humano contrria aos ensinamentos do NT e dos pais da igreja antiga. Temos aqui mais dois problemas teolgicos: Primeiro Jesus antes da encarnao no possua alma e esprito ao mesmo tempo. A alma ele recebe na encarnao e o Esprito que lhe prprio o mesmo que o Logos, Segundo, no possvel aplicar a natureza do Logo a doutrina dualista: alma e esprito. Tal ensinamento no tem o apoio de uma excelente exegese bblica. No sabemos o que a Bblia Revelada quer dizer por alma e esprito em relao a Jesus, mas me parece que o comentarista confuso e novato em teologia. O Primeiro Conclio de Constantinopla se realizou em 381, foi debatida a natureza de Cristo e o arianismo.At cerca de 360 D.C, debates teolgicos tratavam principalmente da divindade de Jesus, a segunda pessoa do Trindade. No entanto, o Conclio de Nicia no esclareceu a divindade do Esprito Santo, a terceira pessoa da Santssima Trindade, que se tornou um tema de debate, sendo que os macedonianos negavam a divindade do Esprito Santo.
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O conclio foi presidido sucessivamente por Timteo de Alexandria, Manuel da Antioquia, Gregrio Nazianzeno e Nectario, arcebispo de Constantinopla. O conclio reconfirmou o credo nicenocomo uma verdadeira exposio de f ortodoxa, e desenvolveu uma declarao de f que inclua a linguagem de Niceia, mas ampliou a discusso sobre o Esprito Santo para combater a heresia dos macedonianos. o chamado Credo Niceno-Constantinopolitano e foi um comentrio sobre a declarao original de Niceia. Expandiu-se o terceiro artigo do credo para lidar com o Esprito Santo, assim como algumas outras mudanas. Sobre o Esprito Santo o artigo de f, disse que "o Senhor, o Doador da vida, que procede do Pai, com o Pai e o Filho adorado e glorificado". Com isso ficou estabelecido que o Esprito Santo deve ser do mesmo ser (ousia) que Deus Pai. Esta deciso do conclio sobre o Esprito Santo tambm deu apoio oficial para o conceito de Trindade. Est bem claro que a teologia da bblia revelada inovadora no sentido de criar novas formas teolgicas para a doutrina da divindade. Basta ! 17. "Por causado vinculo entre o Pai e o filho, no h trs deuses, mas trs pessoas unidascom um vinculo inseparvel para no haver individualidade... (Comentrio deEfsios 4.4). RESPOSTA: Individualidade! Ser que cada pessoa da trindade distinta? Vejamos o credo de Atansio ORIGEM O Credo de Atansio, subscrito pelos trs principais ramos da Igreja Crist, geralmente atribudo a Atansio, Bispo de Alexandria (sculo IV), mas estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (sculo V). Sua forma final teria sido alcanada apenas no sculo VIII. O texto grego mais antigo deste credo provm de um sermo de Cesrio, no incio do sculo VI. O credo de Atanasio, com quarenta artigos, um tanto longo para um credo, mas considerado um majestoso e nico monumento da f imutvel de toda a igreja quanto aos grandes mistrios da divindade, da Trindade de pessoas em um s Deus e da dualidade de naturezas de um nico Cristo. [1]

TEXTO 1. Todo aquele que quiser ser salvo, necessrio acima de tudo, que sustente a f universal. [2] 2. A qual, a menos que cada um preserve perfeita e inviolvel, certamente perecer para sempre. 3. Mas a f universal esta, que adoremos um nico Deus em Trindade, e a Trindade em unidade. 4. No confundindo as pessoas, nem dividindo a substncia. 5. Porque a pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo outra. 6. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma mesma divindade, igual em glria e co-eterna majestade. 7. O que o Pai , o mesmo o Filho, e o Esprito Santo. 8. O Pai no criado, o Filho no criado, o Esprito Santo no criado. 9. O Pai ilimitado, o Filho ilimitado, o Esprito Santo ilimitado. 10. O Pai eterno, o
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Filho eterno, o Esprito Santo eterno. 11. Contudo, no h trs eternos, mas um eterno. 12. Portanto no h trs (seres) no criados, nem trs ilimitados, mas um no criado e um ilimitado. 13. Do mesmo modo, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente. 14. Contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipotente. 15. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. 16. Contudo, no h trs Deuses, mas um s Deus. 17. Portanto o Pai Senhor, o Filho Senhor, e o Esprito Santo Senhor. 18. Contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor. 19. Porque, assim como compelidos pela verdade crist a confessar cada pessoa separadamente como Deus e Senhor; assim tambm somos proibidos pela religio universal de dizer que h trs Deuses ou Senhores. 20. O Pai no foi feito de ningum, nem criado, nem gerado. 21. O Filho procede do Pai somente, nem feito, nem criado, mas gerado. 22. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. 23. Portanto, h um s Pai, no trs Pais, um Filho, no trs Filhos, um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. 24. E nessa Trindade nenhum primeiro ou ltimo, nenhum maior ou menor. 25. Mas todas as trs pessoas co-eternas so co-iguais entre si; de modo que em tudo o que foi dito acima, tanto a unidade em trindade, como a trindade em unidade deve ser cultuada. 26. Logo, todo aquele que quiser ser salvo deve pensar desse modo com relao Trindade. 27. Mas tambm necessrio para a salvao eterna, que se creia fielmente na encarnao do nosso Senhor Jesus Cristo. 28. , portanto, f verdadeira, que creiamos e confessemos que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo tanto Deus como homem. 29. Ele Deus eternamente gerado da substncia do Pai; homem nascido no tempo da substncia da sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma racional e carne humana. 31. Igual ao Pai com relao sua divindade, menor do que o Pai com relao sua humanidade. 32. O qual, embora seja Deus e homem, no dois mas um s Cristo. 33. Mas um, no pela converso da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver assumido sua humanidade. 34. Um, no, de modo algum, pela confuso de substncia, mas pela unidade de pessoa. 35. Pois assim como uma alma racional e carne constituem um s homem, assim Deus e homem constituem um s Cristo. 36. O qual sofreu por nossa salvao, desceu ao Hades, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. 37. Ascendeu ao cu, sentou direita de Deus Pai onipotente, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda, todo homem ressuscitar com seus corpos, e prestaro conta de sua obras. 39. E aqueles que houverem feito o bem iro para a vida eterna; aqueles que houverem feito o mal, para o fogo eterno. 40. Esta a f Universal, a qual a no ser que um homem creia firmemente nela, no pode ser salvo. [3] NOTAS * Extrado de Paulo Anglada, Sola Scriptura : A Doutrina Reformada das Escrituras (So Paulo: Os Puritanos, 1998), 180-82. [1] A. A. Hodge, The Confession of Faith ( Edinburgh & Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1992 ), 7. [2] O termo universal traduz a palavra catlica , a qual tambm poderia ser traduzida por geral .
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[3] Traduzido a partir do ingls de A. A. Hodge, Outlines of Theology ( Edinburgh, & Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1991), 117-118. Quando um individuo no entende de doutrina bblica , fica claro que passa a ensinar o que pensa ou o que busca em fontes duvidosas. Qual a fonte da teologia da Bblia Revelada? Ser nas religies orientais? Ser no gnostisimo ? Ser no misticismo moderno? Ou ser em sua prpria fonte, isto , na Bblia Revelada? 18. "A divindade tem trs almas. A alma a pessoa; elas fazem parte da mesma famlia, a famlia Jeov. O nome de cada uma dessas almas Jeov. Essas trs almas comungam a mesma . Essa unidade proporcionada pelo Esprito da unidade. So uma pluralidade de pessoas , Ef. 4.4-6. Assim o seu nome, um nome para trs pessoas. E este nome o Senhor Jeov. Eles conmungam um s nome prprio. E, por esse nome, tm um s senhorio... (Comentrio de Efsios 4.5). RESPOSTA: Primeiro, no existe uma tal de famlia Jeov. Isso coisa do politesmo. E nem a divindade tem trs almas. As almas s pertencem aos homens. Jesus Cristo tinha uma alma racional por causa da sua natureza humana (Jo 1.1-14). Onde que est registrado na Bblia que o nome de cada uma dessas supostas almas trinitarianas existem ? Senhor ou Jeov no nome , titulo. Alis, existem cerca de setenta e dois ttulos para Deus nos estudos judaicos. O nome mesmo IHVH e no Jeov, que o resultado das vogais de Adonay com IHVH. muita confuso a explicao da Bblia Revelada. Veja abaixo o nome de Deus em hebraico. No existe nada de trs almas na divindade e nem que o nome Jeov.

O Tetragrama Sagrado YHVH ou YHWH (mais usado), (-, na grafia original, o hebraico), refere-se ao nome do Deus de Israel em forma escrita j transliterada e, pois, latinizada, como de uso corrente na maioria das culturas atuais. A forma da expresso ao declarar o nome de Deus YHVH (ou JHVH na forma latinizada) deixou de ser utilizada h milhares de anos na pronncia correta do hebraico original (que declarada como uma lngua quase que completamente extinta). As pessoas perderam ao longo das dcadas a capacidade de pronunciar de forma satisfatria e correta, pois a lngua precisaria se curvar (dobrar) de uma forma em que especialistas no assunto descreveriam hoje em dia como impossvel.

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Originariamente, em aramaico e hebraico, era escrito e lido horizontalmente, da direita para esquerda- ;ou seja, HVHY. Formado por quatro consoantes hebraicas Yud Hi Vav Hi ou -, o Tetragrama YHVH tem sido latinizado para JHVH j por muitos sculos. As letras da direita para esquerda segundo o alfabeto hebraico so: Hebraico Pronncia Letra

Yodh ou Yud "Y" He ou Hi "H"

Waw ou Vav "V" He ou Hi "H"

O tetragrama aparece 6.828 vezes sozinho ou em conjuno com outro "nome" no texto hebraico do Antigo Testamento, a indicar, pois, tratar-se de nome muito conhecido e que dispensava a presena de sinais voclicos auxiliares (as vogais intercalares). Os nomes YaHVeH (vertido em portugus para Jav), ou YeHoVaH (vertido em portugus para Jeov), so transliteraes possveis nas lnguas portuguesas e espanholas, mas alguns eruditos preferem o uso mais primitivo do nome das quatro consoantes YHVH; j outros eruditos favorecem o nome Jav (Yahvh ou JaHWeH). Ainda alguns destes estudiosos concordam que a pronncia Jeov (YeHoVaH ou JeHoVH), seja correcta, sendo esta ltima a pronncia mais popular do Nome de Deus em vrios idiomas. 19.. "Porque somente um pessoa as divindade tem o corpo, h uma nica revelao fsica de Deus. Este o grande segredo teolgico.Entre os trs , um foi escolhido para revelar, por seu corpo, toda a plenitude da divindade. Isto quer dizer que foi do agrado de Deus, isto , o Pai, o Esprito Santo no corpo do Filho." (Comentrio de Efsios 4.6). RESPOSTA: Deus no fsica, qumica ou biologia. O fato de a Bblia dizer que o Verbo (Logos) se fez carne (Natureza Humana), no quer dizer que Deus em sua natureza composto de fsica ou de um corpo. O corpo de Jesus foi to-somente um veculo da revelao divina no processo histricocristolgico da salvao da humanidade. Notaremos a seguir uma anlise exegtica das lnguas originais da Bblia, a fim de eliminarmos toda a idia de que Deus tem ALMA ou um CORPO FSICO. 4 termos hebraicos relativos natureza humana:

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Existem 4 palavras hebraicas relativas ao substantivo homem , ser humano (adam, ish, enosh, gever). Veremos as 4 palavras relativas natureza humana: basar ou seer (carne), ruakh (esprito), nephesh (alma) e lev (corao). O A.T nenhuma vez explica esses aspectos da natureza humana de modo sistemtico. Cada termo tem mais de um sentido, s vezes fsico, outras vezes psquico. Basar ou seerreferem-se parte visvel, externa, fsica e material da natureza humana. Essas duas palavras hebraicas traduzveis por carne tem muito pouca diferena em seu sentido. Basar ocorre 273 vezes, enquanto seer encontrado apenas 17 vezes. Os dois termos se referem primordialmente s partes musculares das pessoas e dos animais. Nenhum dos dois refere-se a Deus no A.T. Na verdade, uma passagem afirma explicitamente que Deus no carne (Is. 31.3). A carne liga o ser humano ao mundo animal, no ao divino. A carne no A.T, fraca (2 Cr 32.8; Sl 56.4; Jr 17.5). Com frequncia o termo se refere a alimentos (Ex 21.10; Lv 4.11; Sl 78.20; Is 22.13). Ele pode indicar uma pessoa ou individuo (Lv 13.18; Pv 11.17). A carne tambm tem qualidades psquicas no A.T. Ela pode ter esperana (Sl 16.9), ansiar por Deus (Sl 63.1), cantar de alegria para o Deus vivo (Sl 84.2). Ruakh, vento, esprito, flego, ocorre 378 vezes no texto hebraico e 11 vezes nas pores aramaicas da Bblia. Aproximadamente 113 vezes ruakh se refere a vento ou ar em movimento. Em 136 lugares ruakh se refere ao Esprito de Deus, e 130 referncias para o esprito humano. A idia bsica de ruakh, como na palavra grega pneuma, vento. Jesus comparou a obra do Esprito ao vento (Jo 3.6-8), seguindo os profetas e escritores do A.T que viam em ruakh uma energia ou poder ativo, sobrehumano, invisvel e misterioso. Ruakh se refere ao vento oriental (Ex 10.13; 14.21), ao vento norte (Pv 25.23), ao vento ocidental (Ex. 10.19), aos quatro ventos (Jr 49.36; Ez 37.9), ao vento forte (Sl 55.8) e ao vento do cu (Gn 8.1; Ex 15.10). No comeo do A.T feita a associao entre o sopro de Deus e o principio de vida no ser humano (Gn 2.7; 6.17; 7.15-22). O sopro que energizou o ser humano foi uma ddiva do Esprito de Deus (J 9.18; 19.17; 27.3; Is 42.5; 57.16). Os dolos no tm o esprito ou flego. Eles no tem vida nem poder (Jr 10.14; Hc 2.19). Os ossos de Israel voltam a ter vida quando o esprito vem dos quatro ventos e sopra sobre eles (Ez 37.6, 8-10, 14).
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Nephesh (alma, vida, garganta) um termo difcil de definir, com um amplo espectro de significados. A traduo tradicional de nepesh em portugus como alma remonta traduo anima, da Septuaginta, mas mesmo ela admite outros significados em 155 das 755 ocasies em que a palavra usada. O erudito Eichrodt disse: A traduo infeliz do termo por alma abriu a porta para entrada das idias gregas sobre a alma. O significado bsico de nephesh provavelmente garganta ou pescoo. Isaas 5.14 diz que o mundo dos mortos abre bem a sua nepesh, garganta (cf. Sl 107.9; Hc 2.5). Jonas 2.5 diz que a gua cercou sua nepesh, garganta ou pescoo). Parece que o sentido de nepesh mudou de garganta ou pescoo para respirao, indicando vida e vitalidade. Nephesh no se limita vida do ser humano. Os animais tambm so chamados seres vivos (nepesh hay Gn 1.21,24; 2.19; 9.10). Em Isaas 10.18 fala metaforicamente de nepesh e basar alma e corpo da floresta e da terra. A forma verbal da raiz nps ocorre apenas trs vezes no A.T, com o significado de exalar , prender a respirao, refrescar-se. Davi suspirou aliviado ao chegar ao Jordo, depois que Absalo se rebelou contra ele (2Sm 16.14). Duas vezes para o descanso no sbado explicado como exalar, respirar refrigrio, uma vez pelas pessoas (Ex 23.12; 31.17). Leb, Lebab (corao), so dois termos correlatos com o mesmo sentido. O primeiro ocorre 598 vezes e o segundo, 252, tornando corao o termo antropolgico usado com mais frequncia no Antigo Testamento. No Antigo Testamento conhecia-se o corao como rgo fsico, mas no sua funo essencial de fazer bombear o sangue. Poucas referncias no Antigo Testamento referem-se ao corao como rgo fsico. O profeta Osias falou da envoltura (segr) ou recipiente do corao (Os. 13.8), provavelmente referindo-se caixa torcica que protege o corao. A expresso dentro dele (qereb) uma indicao de que os israelitas sabiam que o corao ficava dentro da pessoa (1 Sm 25.37; Sl 39.3; 64.6). Corao pode ser usado como sinnimo de nephesh (alma) e ruakh (esprito), em termos de sentimentos e emoes. Alegria e tristeza podem muito bem ser descritas por expresses como dar fora ao corao ou trazer refrigrio alma (Gn 18.5; Jz 19.5,8; Sl 104.15); derramar o corao ou derramar a alma (Sl 62.8; Lm 2.19).

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No A.T, o corao como centro do conhecimento ou da razo freqentemente associado ao ouvir (Dt 29.4; Pv 2.2; 18.15; 22.17). Uma pessoa inteligente era algum de corao (J 34.10, 34), enquanto ao tolo faltava corao (Pv 10.13), ou dizia em seu corao: no h Deus (Sl 14.1; 53.1). A memria tambm vinculada ao corao (Dt 4.9,39; Sl 31.12; Is 33.17). Quando o A.T diz: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora (Dt 6.5), corao est em primeiro lugar e tem principalmente o sentido de mente se bem que no em sentido estrito. Devemos amar a Deus com todo o intelecto, com os sentimentos, com as emoes, com a vontade com todo o ser. Bibliografia: Smith, Ralph. Teologia do A.T. Edies Vida Nova Bruce, F.F. Biblical Exegesis in the Qumran Texts. Tyndale Press. Heschel, Abraham J. The profets. New York 1962 20. " O estudante da palavra de Deus deve considerar que o Inferno (Lago de Fogo) no o Hades. O lago de fogo o Inferno, que ainda no foi inaugurado."(Comentrio de Efsios 4.10). RESPOSTA: Vamos nos aternesta exegese aos termos Seol e Hades, que aparecem nos originais hebraicos e gregos, das Sagradas Escrituras e dos Escritos da Brit Chadasha, respectivamente, para podermos chegar a uma compreenso melhor. Tendo conhecimento disto, poderemos, ao ler certos textos, entender e dar uma definio exata do seu significado. "No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz." (Jo 5:28) Por que a palavra "inferno" causa tanta confuso? "Muita confuso e compreenso errnea foram causadas pelo fato de os primitivos tradutores da Bblia terem traduzido persistentemente o termo hebraico Seol e os termos gregos Hades e Geena pela palavra inferno..." (The Encyclopedia Americana - 1942- Vol. XIV, pg. 81). Como fica a palavra "inferno" nos Ketuvim Netsarim (NT) e quais seus reais significados? Nas passagens abaixo, a palavra aparece doze vezes e foi transliterada como "Geena": Mt 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mc 9:43, 45, 47; Lc 12:5 e Tg 3:6.

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Geena: deriva do hebraico g (ben)(ben) hinnm, o vale dos filhos de Hinnom, prximo de Jerusalm (Js 15:8; 18:16) onde crianas eram sacrificadas pelo fogo, atendendo a rituais pagos (2Rs 23:10; 2Cr 28:3; 33:6; Jr 7:31; 32:35). (New Bible Dictionary, pg. 463) O lugar era usado para a incinerao do lixo de Jerusalm e onde tambm se lanavam os corpos de animais mortos. L tambm eram lanados os criminosos, o que d a idia de um lugar de punio pelos pecados (Dt 32:22). Hades: J esta palavra grega significa sepultura e corresponde a Seol, do Tanach (AT) e aparece onze vezes nos Ketuvim Netsarim (NT): Mt 11:23; 16:18; Lc 10:15; 16:23; At 2:27, 31; 1Co 15:55; Ap 1:18; 6:8; 20:13, 14. Trtaro: Do grego, aparece em 2Pe 2:4, que representa um abismo para a confinao dos deuses rebeldes. (Expository Dictionary of Bible Words, pg. 337).

Portanto, Geena est associada com fogo e castigo, mas Hades, refere-se a sepultura, ou o lugar dos mortos. Que dizer do lago de fogo e do fogo eterno? Por que "eterno"? Todos os que ressuscitarem na segunda ressurreio sero julgados perante o trono branco e sero lanados no lago de fogo, para o castigo da segunda morte. L estaro tambm o diabo e seus anjos. Neste lago de fogo, finalmente, sero destrudos a morte e o inferno, ou Hades/Seol: "E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte." (Ap. 20:14) Bicho no morre: Isto que dizer o mesmo, ou seja, que enquanto existir substncia a ser consumida, o bicho vai consum-la totalmente (Mc 9:44, 46, 48; Is 66:24). Atormentado para sempre: O diabo ser atormentado para sempre, no lago de fogo (Ap 20:10), significa que no mais escapar, ou seja, sofrer a morte eterna. E no Tanach (AT)? como fica a palavra inferno? De onde vem? A palavra inferno, no AT, deriva-se de "seol" ou "sheol" termo hebraico que significa sepultura, lugar de habitao dos mortos, ou o mesmo que "hades", do NT. "Seol" aparece 65 vezes no AT, mas nem sempre traduzida como "inferno".

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21. "Lembre-se que o casamento testemunhado pelos anjos. Os anjos de proteo familiar trabalham em funo da aliana contnua do matrimnio. Aquele matrimonio que vive um relacionamento quebrado e enfraquecido vive sem proteo angelical... (comentrio de Efsios 5.26). RESPOSTA: Estudo teologia desde 1985 e nunca na minha vida de pesquisador soube que os anjos testemunham casamento de crente. Essa nova! Quem sabe a Bblia Revelada est se referindo a anjos de proteo familiar? Talvez. Veremos agora o que a doutrina dos anjos significa para o povo de Deus . A palavra portuguesa anjo possui origem no latim angelus , que por sua vez deriva-se do grego angelos . No idioma hebraico, temos malak . Seu significado bsico "mensageiro" (para designar a idia de ofcio de mensageiro). O grego clssico emprega o termo angelos para o mensageiro, o embaixador em assuntos humanos, que fala e age no lugar daquele que o enviou. No AT, onde o termo malak ocorre 108 vezes, os anjos aparecem como seres celestiais, membros da corte de Yahweh, que servem e louvam a Ele (Ne 9:6; J 1:6), so espritos ministradores (1Rs 19:5), transmitem a vontade de Deus (Dn 8:16,17)), obedecem a vontade de Deus (Sl 103:20), executam os propsitos de Deus (Nm 22:22), e celebram os louvores de Deus (J 38:7; Sl 148:2). No NT, onde a palavra angelos aparece por 175 vezes, os anjos aparecem como representativos do mundo celestial e mensageiros de Deus. Funes semelhantes s do AT so atribudas a eles, tais como: servem e louvam a Cristo (Fp 2:9-11; Hb 1:6), so espritos ministradores (Lc 16:22; At 12:7-11; Hb 1:7,14), transmitem a vontade de Cristo (Mt 2:13,20; At 8:26), obedecem a vontade dEle (Mt 6:10), executam os Seus propsitos (Mt 13:39-42), e celebram os louvores de Cristo (Lc 2:13,14). Ali, os anjos esto vinculados a eventos especiais, tais como: a concepo de Cristo (Mt 1:20,21), Seu nascimento (Lc 2:10-12), Sua ressurreio (Mt 28:5,7) e Sua ascenso e Segunda Vinda (At 1:11). O termo teolgico apropriado para esse estudo que ora iniciamos Angelologia (do grego angelos , "anjo" e logia , "estudo", "dissertao"). Angelologia, se constitui, portanto, de doutrina especfica dentro do contexto daquilo que denominados de Teologia Sistemtica, a qual se ocupa em estudar a existncia, as caractersticas, natureza moral e atividades dos anjos. Iniciaremos, portanto, pelo estudo da existncia dos anjos. Segundo a Bblia , podemos extrair os seguintes ensinamentos sobre os anjos em relao aos os crentes: a. Ajudam os crentes em geral (Heb 1:14). b. Envolvidos em responder s oraes (Atos 12:7).
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c. Do encorajamento (Atos 27:23-24). d. Anjos da guarda (Heb 1:14 ; Mat 18:10). e. Observam a experincia dos Cristos (1Co 4:9; 1Tim 5:21). f. Interessados no esforo evangelstico (Luc 15:10; Atos 8:26). g. Cuidam dos crentes na morte (Luc 16:22; Judas 1:9).

Veja o que diz a Bblia Revelada: Os anjos de proteo familiar trabalham em funo da aliana contnua do matrimnio. A beno de Deus em nossas vidas no tem nada a ver com matrimonio, e, sim, com a nossa obedincia. Novamente a Bblia Revelada: Aquele matrimonio que vive um relacionamento quebrado e enfraquecido vive sem proteo angelical... (comentrio de Efsio 5.26). incrvel como o comentarista associa a proteo divina a uma aliana de matrimonio. A nica aliana que tem validade, segundo Bblia , o Sangue da Nova Aliana . E a exegese de Efsio 5.26? Jesus purificou a igreja (26). Alguns fatos importantes aqui: (1) Na aplicao ao casamento, entendemos que o homem deve se dedicar salvao da sua mulher. O homem que ama a sua mulher jamais tentaria envolv-la no erro. Sempre procurar ser um bom lder espiritual, conduzindo a sua famlia no caminho de Cristo. (2) No "casamento" de Cristo com a igreja, aprendemos que Jesus santifica e purifica a igreja "por meio da lavagem de gua pela palavra". Para entender esta afirmao, precisamos lembrar que a igreja no uma instituio; pessoas chamadas para fora do mundo. Ento, ele santifica e purifica pessoas. Como? "Por meio da lavagem de gua" claramente se refere ao batismo, pelo qual entramos em Cristo (Mateus 28:18-20; Marcos 16:16; Joo 3:5; Atos 2:38; 22:16; Romanos 6:3-4; Glatas 3:26-27; Tito 3:5; 1 Pedro 3:20-21). "Pela palavra" deixa bem claro que aprendemos sobre Cristo e a necessidade do batismo pela pregao do evangelho dele. O batismo citado aqui de pessoas capazes de ouvir a palavra e tomar as suas prprias decises. 22. "...Esses anjos so chamados de anjos cados enquanto esto ali, no seu domicilio. Quando eles saem de l, e entram no mundo dos homens, esto fora de seu domicilio e sujeitos a serem enviados ao Abismo de escurido. Os demnios sabem disso, Lc 8.31. Os demnios so chamados de espritos imundos porque assumem corpos; por isso so chamados imundos, imorais. Em Lucas 8.26-39, eles so chamados de espritos malignos, espritos imundos, legio, demnios, v.29. A esses , aos quais a Palavra de Deus chama de espritos , tambm Judas chama de anjos, que so espritos em sua natureza, Hb 1.14 e Jd 6." (Comentrio de Efsios 6.12).

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RESPOSTA: Temos aqui uma critica teolgica sobre a exegese da carta de Judas , porque o que o autor da referida carta diz em sua escrita vai muito alm de meras conjecturas teolgicas. Em primeiro lugar vamos relatar o comentrio da Bblia de Estudo Pentecostal sobre este assunto. Vejamos: v.6 Aos anjos . Judas refere-se a njos que no permaneceram na sua posio original de autoridade, mas que se rebelaram contra Deus, violaram a sua lei , e agora esto aprisionados , aguardando o juzo. Nem todos os anjos cados,porm, esto encacerados,pois Satans e muitos demnios esto na terra atualmente - ver 2 Pe 2.4 (Comentrio de Judas da Bblia de Estudo Pentecostal, p. 1975). incrvel como outro comentrio se posiciona: Anjos... Havendo-os lanado no inferno. Provavelmente, trata-se dos anjos que se rebelaram juntamente com Satans, contra Deus (Ez 28.15), e tornaram-se os espritos maus referidos no NT. As Escrituras no explicam por que uns esprito s malignos esto em cadeias, enquanto outros esto livres para agir com Satans na terra ver Jd 6) (Comentrio de 2 Pe 2.4 da Bblia de Estudo Pentecostal, p. 1950). O autor das notas da Bblia de Estudo Pentecostal o telogo Donald Stamps e o Editor o conhecidssimo pastor e telogo Antnio Gilberto, responsvel pela consultas teolgicas das lies bblicas dominicais da CPAD. "...Esses anjos so chamados de anjos cados enquanto esto ali, no seu domicilio. Quando eles saem de l, e entram no mundo dos homens, esto fora de seu domicilio e sujeitos a serem enviados ao Abismo de escurido(Bblia Revelada). Como possvel um tradutor, editor e telogo do porte do pastor Aldery Nelson Rocha, declarar que os anjos cados ao mesmo tempo em que esto em seu domicilio podem sa dele? No assim que diz as cartas de Pedro e Judas. melhor verificar com profundo exame de leitura e exegese bblica o que realmente os autores esto a dizer sobre o domicilio, bem como as limitaes de seu domnio. Por outro lado, o prprio telogo Donald Stamps , da Bblia de Estudo Pentecostal , afirma no ter certeza sobre a razo porque uns esto encarcerados , enquanto outros permanecem livres em suas atividades. Ora, se um telogo do porte do doutor Donald Stamps sustenta sobre a limitao do conhecimento teolgico a respeito da ao dos espritos malignos, como que o comentarista da Bblia Revelada ensina categoricamente que os anjos cados tm livre acesso de onde esto, e saem quando querem? E mais: declara que eles esto sujeitos a serem enviados aoabismo de escurido. Baseado nestes comentrios que vamos no submeter a algumas teorias teolgicas de renomados telogos para no encerarmos o assunto como concluso. Exponho aqui uma traduo para o portugus de Judas 6: E os anjos que no conservaram a sua posio original, mas abandonaram a sua prpria moradia correta, ele reservou com laos sempiternos, em profunda escurido, para o julgamento do grande dia. (Judas 6)
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Notemos aqui os seguintes termos usado por Judas: posio original, morada correta, laos sempiternos, profunda escurido e julgamento do grande dia. Os anjos foram criados quais criaturas espirituais, tendo a perspectiva de vida eterna no cu. (Salmo 103:20; 104:4; Hebreus 1:7) Esse foi o seu comeo, a posio original () deles. A sua prpria moradia correta (), ou intencionada habitao, era nos cus invisveis. Mas certos anjos presunosamente abandonaram o seu apropriado lar celestial. O apstolo Pedro disse que eles pecaram e imediatamente em seguida citou eventos dos dias de No. (2 Pedro 2:4, 5) Isso lembra o perodo pr-diluviano, quando os filhos [o Manuscrito Alexandrino, do quinto sculo, da LXX diz anjos] do verdadeiro Deus, aparentemente por materializarem corpos carnais, desobedientemente tomaram belas mulheres quais esposas. (Gnesis 6:1, 2) Visto que a coabitao com mulheres era desnatural para criaturas espirituais, esses anjos pecaram por cederem ao que, para eles, era desejo totalmente errado. ( Mt. 22:30 (a); Tiago 1:13-15) Similarmente, os homens mpios, dos quais Judas falou, desejavam ter relaes imorais com pessoas do sexo oposto. Esta uma posio critica adotada pela maioria dos exegetas do NT. Estes anjos rebeldes e imorais acharam que poderia escapar dos julgamentos adversos de Deus, pois durante o Dilvio eles abandonaram seus corpos carnais para que no morressem afogados com os demais seres humanos, e assim, tentaram retornar a sua posio original, ou seja, os cus espirituais (b). Mas, aguardava-lhes uma surpresa, visto que o Criador havia reservado com laos sempiternos, em profunda escurido, um lugar simblico onde estes ficariam apenas aguardando o julgamento do grande dia. I.a. Laos sempiternos. A palavra aqui traduzida laos (Gr.: desmon) ocorre cerca de 20 vezes nas Escrituras: Marcos 7:35; Lucas 8:29; 13:16; Atos 16:26; 20:23; 22:30; 23:29; 26:29, 31; Filip. 1:7, 13, 14, 16; Col. 4:18; 2Ti. 2:9; Fl. 1:10, 13; Heb. 10:34; 11:36; Judas 1:6. Ela pode se referi a um ligamento do corpo ou a algema, correntes de prisioneiro. Figurativamente tem o sentido de impedimento e incapacidade. Teoria Teolgica de Strong: Deus no s os rebaixou de seus anteriores privilgios celestiais e os entregou s densas trevas quanto aos propsitos de Deus, mas a referncia aos laos indica que ele os restringiu. De qu? Evidentemente, de assumirem corpos carnais para terem relaes com as mulheres, como haviam feito antes do Dilvio. A Bblia relata que anjos fiis, quais mensageiros de Deus, realmente se materializavam, no cumprimento de seus deveres, at o primeiro sculo D.C. Mas, depois do Dilvio, aqueles anjos que fizeram mau uso de seus dons foram privados da capacidade de assumir forma humana. Strong considerado como um dos maiores telogos dos estados Unidos da America pelos historiadores da igreja. Teoria Teolgica de Steen K. Muller: Em vez de obterem a liberdade com a sua desobedincia, estes anjos passaram a estar sob uma forma de restrio. Por isso o apstolo Pedro fala deles como sendo espritos em priso, os quais outrora tinham sido
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desobedientes, quando a pacincia de Deus esperava nos dias de No, enquanto se construa a arca, na qual poucas pessoas, isto , oito almas, foram levadas a salvo atravs da gua. (1 Ped. 3:19, 20) evidentemente por causa desta forma de encarceramento que no se podem mais materializar e viver com mulheres quais maridos. A obra The Exposition of the Letter of Jude comenta: Deus no lhes permitiu que tivessem qualquer esclarecimento divino e designao de servio adicionais, e eles esto restritos. H evidncia de que, desde o Dilvio, no podem mais materializar-se, mas que, para se entregar ao seu desejo pervertido de relaes carnais, eles tm possudo ou habitado humanos e os tm controlado. Quando o Filho de Deus, Jesus Cristo, estava na terra, ele encontrou tais pessoas possessas em condies lastimveis e as sarou, expulsando os demnios. Mat. 12:22; Mar. 5:1-6. Fica claro tambm por estes comentrios que os laos sempiternos no so o mesmo que o abismo mencionado em Apocalipse (Ap 20:1-3). Os laos sempiternos a que esses anjos imorais foram subjugados uma forma de restrio, assim como o abismo o , no entanto, o abismo o estado de inatividade total, e fica claro que esses laos sempiternos, embora restritivos, ainda d aos demnios certa liberdade para agirem neste mundo mau. O telogo Willian R. Bush diz: Deus restringiu os anjos desobedientes com laos sempiternos, em profunda escurido. (Ju 6) Diz-se que tambm foram entregues a covas de profunda escurido. (2Pe 2:4) A evidncia bblica indica que no se lhes nega toda liberdade de movimento, visto que tm conseguido apossar-se de humanos, e at mesmo tinham acesso aos cus at serem expulsos de l por Miguel e seus anjos, e serem lanados para baixo, terra. (Mr 1:32; Re 12:7-9) Satans, o Diabo, h de ser acorrentado com uma grande cadeia pelo anjo que possui a chave do abismo, e ser lanado no abismo por mil anos, aps o que ele ser solto por um pouco. (Ap 20:1-3) Visto que os anjos no so criaturas de carne e sangue, tais cadeias, sem dvida, referem-se a alguma fora restritiva que no conhecemos. A teoria teolgica de Donald Stamps: A nossa igreja Evanglica Assembleia de Deus no faz constar em seus artigos de f esta polmica teolgicas , mas considera que os anjos de Gn 6 , sem dvida , eram os descendentes da linhagem piedosa de Sete (ver notas sobre Gn 6.2 na Bblia de Estudo Pentecostal, p. 41). Fizemos esta exposio , por percebermos que o comentrio da Bblia Revelada sobre Judas 6, ficou um pouco duvidoso , visto que pela anlise geral da Bblia ou dos estudos sobre anjos e demnios , a traduo apresentada no est de acordo com a nossa , que uma traduo em portugus dos melhores textos em grego.

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O segundo exemplo diz respeito aos anjos que no protegeram (guardaram) o seu estado original -uma referncia a Gn 6:1-4. (domnio, ofcio, autoridade)pode significar vrias coisas: 1) como origem, descendncia; uniram-se com seres de outra espcie; 2) como territrio de poder; ento a segunda parte determina mais o sentido: deixaram sua morada celeste; 3) em relao com funo, dignidade. O exemplo de Jd seria tirado de Hen 6-10 (citao no v. 14) que acentua o fato de se misturarem com mulheres e finalmente corromperam a terra, o que, em comparao com o v. 7, faz supor ser a idia tambm de Judas. Os anjos agora so mantidos (perfeito indicativo ativo) presos em cadeias eternas nas trevas, para o dia do juzo eterno Finalmente o comentarista conclui: A esses, aos quais a Palavra de Deus chama de espritos, tambm Judas chama de anjos, que so espritos em sua natureza, Hb 1.14 e Jd 6." (Comentrio de Efsios 6.12). Em nenhum momento Judas usa a expresso demnios para os anjos cados, apesar de serem identificados pela tradio da igreja como tais. Por conseguinte, as melhores caractersticas dos anjos cados que podem ser aplicadas a todos aqueles que agem como se fossem impuros, malignos e at demnios, so os termos:causadores de divises, sensuais, e sem o esprito (Jd 1.19). Que tal estudarmos no original grego a orao: ... Mas que no tm o Esprito? Teoria teolgica do Pe. Paulo Augusto Tamanini: Tal como conhecemos, os demnios j eram objeto de estudo e de especulaes desde os povos Sumrios e Acdios, que influenciaram por sua vez a Mesopotmia , os povos Hebreus, os caldeus e o mundo helnico. Na Mesopotmia, os males que no constituam grandes catstrofes naturais eram atribudos a influncia dos demnios. Os demnios, acreditavam os mesopotmicos, eram numerosos, divididos em legies encarregados de espalhar o mal aos homens e natureza, segundo cada espcie. Havia o grupo que cuidava de espalhar as doenas contagiosas (lepra e malria), o grupo que influenciava na natureza (vendavais, maremotos) e o grupo que influenciava o comportamento do homem (raiva, dio, fria, epilepsia, distrbios) . Para cada grupo especfico havia os sacerdotes, homens estudados e preparados para enfrent-los e exorciz-los com rituais, magias,sacrifcios e chs preparados com ervas prprias. Havia, entretanto, o maior de todos, que nenhum sacerdote conseguia derrotar: o demnio da morte que atemorizava principalmente as gestantes e crianas recm nascidas. O ndice de mortalidade infantil era muito elevado nesta regio e poca, e isto era atribudo a um ser espiritual horrvel que no poupava as crianas de viverem. Este demnio era concebido sob a forma de uma serpente. Tais pensamentos chegaram ao povo de Israel e a superstio a respeito do assunto fez crescer as especulaes e o temor. O judasmo do perodo neotestamentrio demonstrava uma crena forte nos poderes do demnio, derivada em muitos aspectos da Mesopotmia como tambm dos gregos. A cultura helnica colocava o demnio como um ser intermedirio entre os deuses e os homens. E, tambm l era forte a crena de que o demnio fosse causa de muitas doenas e desgraas.
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Para os judeus e cristos, a origem dos demnios se explica pela exegese bblica: nos livros apcrifos eles so descritos como anjos decados. No livro dos Gnesis, teriam eles surgidos da unio entre os filhos de Deus e as filhas dos homens (Gn 6,1-4). Nesta passagem observamos que os demnios so filhos de Satans (que se apresentou sob a forma de serpente no Paraso) com as filhas de Ado, dando origem aos gigantes da mitologia e do folclore judaico. No livro da Sabedoria, vemos refletida a idia de que o demnio o gerador da morte e das desgraas, no versculo 24 do captulo 2: por inveja do diabo que a morte entrou no mundo.( cf J 1,6; Gn 3,1; Sl 72,9) A tentao do pecado, alm de doenas e desgraas, aps o pecado dos primeiros pais, tambm era atribuda aos demnios. Os Judeus, como os mesopotmicos, acreditavam que os demnios estavam organizados em grupos chamados legies sob a chefia de Satans, Mastema ou Belial. No Livro de Judite, Captulo 6, so denominados anjos que no conservaram o seu principado, abandonando a sua morada e esto, por isso, presos em cadeias eternas espera do grande juzo. A presena dos demnios no Novo Testamento, fruto de crenas trazidas do judasmo e das religies mesopotmicas. As possesses demonacas que aparecem nos Evangelhos, Atos e nas Cartas de Paulo, ilustram a forte crena de que os demnios agem sobre os homens, manifestando seu poder atravs de doenas e mortes; as escrituras a partir da, os chamam de espritos: Quando um esprito impuro sai do homem, perambula por lugares ridos, procurando repouso, mas no encontrando diz voltarei para minha casa, de onde sa. Chegando l, encontra-a varrida e arrumada. Diante disto, vai e toma outros sete espritos piores que ele para habitar a. E com isso a condio final daquele homem torna-se pior que antes. Eis o que vai acontecer com esta gerao m. (Mt 12 e Lc 11) As passagens que se referem possesso demonaca trazendo doenas graves e contagiosas, como a epilepsia e a lepra, as privaes fsicas como cegueira, mudez e aleijamento corporal so inmeras: (Mt 12,43; Lc 8,31; Mt 8,29; Lc 4,6; Jo 13,2; 1Cor 2,6;1Jo3,8; Jo12,31;1Cor5,5 etc). Os demnios so freqentemente chamados de espritos, especialmente com o acrscimo de impuros: Certa vez veio ao nosso encontro uma escrava que era possuda por um esprito impuro que fazia adivinhaes trazendo muito lucro para seus donos. (At16,16) So tambm chamados de anjos de Satans por So Paulo: Para que eu no me encha de soberba e orgulho foi me dado um aguilho na carne, um anjo de satans, para me espancar... (2Cor 12,7). (www.ecclesia.com.br). Concluindo: A Bblia Revelada, neste caso em especial, deveria ter desenvolvido um estudo mais consistente com a viso geral das Escrituras, evitando dessa forma, interpretaes truncadas, comprometendo a doutrina dos demnios e dos anjos ao mesmo tempo. 23. "A orao do Esprito a orao direta a Deus. Ela eficaz. As lnguas do Esprito so mistrios que falamos pela f. (Comentrio de Efsios 6.18. "

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RESPOSTA: A Bblia no fala nada sobre as lnguas do Esprito. Na Bblia de Estudo Pentecostal nas pginas 1756 a 1758 , encontramos um forte ensinamento sobre os dons espirituais. Portanto, no precisamos de novidades msticas. Em 1 Corntios 14. 1-12, onde Paulo aborda sobre o dom de profecia, ele nunca menciona o dom de lnguas como lnguas do Esprito. obvio que Deus possui uma linguagem peculiar ao seu ser e ao na criao e na igreja, mas dizer que as lnguas estranhas que falamos nos cultos pentecostais so lnguas do Esprito o que a Bblia no diz em hiptese alguma. Vejamos o que nos diz o telogo Donald Stamps: Dom de variedades de lnguas (12.10). No tocante s lnguas (Gr. Glossa, que significa lngua) como manifestao sobrenatural do Esprito, notemos os seguintes fatos: (a) Essas lnguas podem ser humanas e vivas (At 2.4-6), ou uma lngua desconhecida na terra, e.g., lnguas... dos anjos (13.1) - Bblia de Estudo Pentecostal, p. 1757. Observe que o telogo Donald Stamps nunca fala em lnguas do Esprito. Novamente o telogo Donald Stamps declara: O falar noutras lnguas, ou glossolalia (gr. Glossais lalo), era entre os crentes do NT , um sinal da parte de Deus para evidenciar o batismo no Esprito Santo (ver 2.4; 10.45-47; 19.6). Esse padro bblico para o viver na plenitude do Esprito continua o mesmo para os dias de hoje. O verdadeiro falar em lnguas . (1) As lnguas como manifestao do Esprito . Falar noutras lnguas uma manifestao sobrenatural do Esprito Santo, i.e., uma expresso vocal inspirada pelo Esprito, mediante a qual o crente fala numa lngua (Gr. Glossa) que nunca aprendeu (2.4; 1 Co 14.14,15). Estas Lnguas podem ser humanas , i.e, atualmente faladas (2.6), ou desconhecidas na terra )1 Co 13.1). No fala exttica , como algumas tradues afirmam , pois a Bblia nunca se refere expresso vocal exttica para referir-se ao falar noutras lnguas pelo Esprito (Bblia de Estudo Pentecostal , p. 1631). muito clara a interpretao do telogo Donald Stamps. Lnguas so dons do Esprito, mas no so extticas; elas na verdade,tambm, no so lnguas do Esprito, porque no podemos dizer que as lnguas que falamos nos cultos pentecostais so as mesmas que o Esprito fala..Por qual razo? simples! Algum j conversou com o Esprito Santo nessas lnguas? Claro que no. Mas todos os crentes pentecostais batizados no Esprito Santo podem orar a Deus em mistrios (Gr. Glossa). Quando Deus falava com Moiss, eles se comunicam em hebraico; quando o anjo Gabriel falou a Maria comunicao, provavelmente, foi em aramaico, quando muito em hebraico. Assim, da mesma forma , quando os crentes de Atos 2 foram batizados no Esprito Santo , eles falaram em lnguas conhecidas (gr. Glossa). Agora essa doutrina de dizer que as lnguas compreendem a linguagem do Esprito coisa nova, visto que no sabemos qual a linguagem da divindade. Em outras palavras, como que a divindade se comunica, se h mesmo, necessidade de comunicao no mistrio da

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trindade. claro que Deus possui uma linguagem, mas no a que Atos e Corntios se referem. H trs ocasies no livro de Atos que falar em lnguas era acompanhado pelo recebimento do Esprito Santo (Atos 2:4; 10:44-46; 19:6). No entanto, essas trs ocasies so os nicos lugares na Bblia onde falar em lnguas era uma evidncia de receber o Esprito Santo As lnguas de Atos 2 e 1 Corntios 12 no tm nenhum relacionamento espiritual com as lnguas do Esprito, que,alis, no existe nenhuma referncia bblica a lnguas do Esprito. Temos na Bblia: dom de lnguas, variedades de lnguas e interpretao de lnguas. Agora lnguas do Esprito desconhecemos tal ensinamento, porque as lnguas que falamos nos cultos a Deus , oramos em mistrio , mas no diz que so lnguas do Esprito. Devemos tomar cuidado para no criarmos coisas que no existem nos textos bblicos. CONCLUSO Esta apenas uma simples contribuio para a Igreja Evanglica Assemblia de Deus, que pude preparar ao ler cuidadosamente as notas da Bblia mais moderna, j lanada no Brasil. lamentvel como a Bblia Revelada (NT) Di Nelson vem circulando em nossas igrejas sem uma anlise profunda da exegese bblica por parte do Conselho de Doutrina e da Comisso de Apologtica da CGADB, pelo que, do ponto de vista da teologia evanglica, fica muito complicado aceitar os ensinamentos duvidosos desta Bblia de Comentrio. Creio sinceramente que h na Assembleia de Deus, pastores e telogos competentes o suficiente para estudar livro por livro da Bblia Revelada Novo Testamento Explicado, de autoria do pastor Aldery Nelson Rocha, que, atualmente, prega e ensina sutilmente suas doutrinas ditas reveladas. Chegou hora de darmos um basta em tantas heresias que, paulatinamente, vem doutrinando pastores e pregadores, sem muitas das vezes, terem conscincia teolgica do que esto aceitando como Palavra de Deus ou Doutrina da Palavra de Deus. Desafio a qualquer um que tenha a coragem de provar que muitos dos ensinamentos da Bblia Revelada, por mim consultados, possam ser justificados pela correta exegese e teologia evanglicas. Ainda no comentrio de Efsios 2.12, lemos : ...(porque, sem Cristo) Deus no podia mudar seus planos , pois ele era imutvel quanto ao destino do homem, Gn 6.3).... O telogo John A. Kohler, III, diz: A imutabilidade de Deus Sua constncia ou o fato dEle ser sempre-o-mesmo. Deus absolutamente perfeito e no pode mudar para melhor, nem mudar para pior. Embora tudo

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mais esteja em estado de constante mudana, Deus permanece o mesmo para sempre e sempre.

I. Deus imutvel em Sua essncia. A. xodo 3:14 B. Salmos 102:25-27 C. Malaquias 3:6 D. Romanos 1:23 E. Hebreus 1:10-12 F. Tiago 1:17

II. Deus imutvel em Sua vontade. A. Nmeros 23:19 B. I Samuel 15:29 C. J 23:13 D. Salmos 33:11 E. Provrbios 19:21 F. Isaas 46:9-10 G. Romanos 11:29 H. Hebreus 6:17

III. Deus imutvel em Seus atributos. A. Ele imutvel em Seu amor (Jeremias 31:3; Joo 13:1). B. Ele imutvel em Suas promessas (I Reis 8:56; Romanos 4:20-21; II Corntios 1:20). C. Ele imutvel em Sua justia (Gnesis 18:25; J 8:3; Romanos 2:2). D. Ele imutvel em Sua misericrdia (xodo 34:6-7; Salmos. 100:5; 103:17; 107:1; Lamentaes 3:22-23). E. Ele imutvel em Sua verdade (Salmos 119:89; Romanos 3:3-4; II Timteo 2:13; Tito 1:2). F. Ele imutvel em Sua santidade (J 34:10; Tiago 1:13). G. Ele imutvel em Seu conhecimento (Isaas 40:13-14,27-28). H. Ele imutvel em Sua glria (Salmos 104:31). Aqueles versos que ensinam que Deus se arrependeu (Gnesis 6:6-7; xodo 32:14; I Samuel 15:11,35; Salmos 106:45; Jeremias 18:7-11; etc.) devem ser entendidos como significando que Deus mudou de um curso de ao dentro do Seu plano eterno para outro curso de ao dentro do mesmo plano eterno. Eles no devem ser tomados como significando que Deus subitamente mudou Seu plano baseado numa mudana de circunstncias. Qualquer e todas as circunstncias que possam se levantar, so elas mesmas uma parte do plano

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eterno de Deus, e Ele , no final das contas, o responsvel por traz-las existncia. Amor e respeito o nosso estimado irmo Pastor Aldery Nelson da Silva Rocha, mas na condio de pastor e telogo da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Brasil, a exemplo do que muitos outros fizeram com a polmica Bblia DAKE, editada pela CPAD, no posso ficar calado diante de tantas interpretaes particulares das Escrituras ( 2 Pe 1.120).

*Roberto dos Santos Bacharel, mestre e doutor em Teologia, PhD em Estudos Religiosos (Friends International Christian University), Doctor Of Philosophy in philosophy (Cambridge Internacional University),Magister em Cincias de La Educacin (UEP) e Docncia do Ensino Superior (Universidade Gama Filho). Pedagogo, jornalista e conferencista internacional. Especialista em Grego do Novo Testamento Possui trs certificados de professor/conferencista visitante da PUC-GO Pontifcia Universidade Catlica de Gois.

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