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O Carma Familiar, Chave do Destino Humano?

*Por Olavo de Carvalho

O psiquiatra e humanista hngaro L. Szondi passou a vida tentando saber o que impedia a liberdade interior do Homem. Ele descobriu que as figuras dos antepassados permanecem vivas no inconsciente do indivduo, forando-o a repetir seus comportamentos e impedindo-o de escolher sua prpria vida. Talvez o smbolo mais popular da injustia seja o lobo da fbula, que pune o carneiro pelos crimes hipotticos de seus pais, avs ou bisavs. No entanto, cada um de ns carrega no corao um lobo que no descansa enquanto no pagamos com fracassos, doenas e humilhaes, at o ltimo erro e a ltima ignomnia real ou imaginria de nossos antepassados. Isso pode parecer uma simples metfora, mas uma tese rigorosamente cientfica. a teoria bsica da Anlise do Destino (Schicksalsanalyse), escola psicolgica criada pelo psiquiatra e humanista hngaro L. Szondi. Embora pouco conhecida no Brasil, a Anlise do Destino um dos mais originais desenvolvimentos da teoria psicanaltica depois de Freud, Jung e Adler. Szondi, que foi professor da Escola Superior de Psicopedagogia de Budapeste at que a invaso nazista o obrigasse a fugir para a Sua (onde continua ativo aos 84 anos),

passou a vida tentando responder a uma das questes mais dramticas j formuladas a respeito da condio humana: por que as pessoas quase nunca conseguem agir da maneira que conscientemente desejam, e acabam fazendo outras coisas, que no tencionavam e que at procuravam evitar? Existe alguma fora oculta mais poderosa do que a vontade? Existe algo assim como um destino? Ser que o Homem nunca pode ser livre? Em resposta a essas perguntas, Szondi criou uma grandiosa concepo psicolgica e antropolgica onde uma das chaves mais importantes justamente a pesada influncia dos antepassados sobre o destino, algo assim como um carma familiar que acompanha os indivduos atravs da existncia, levando-a, freqentemente, a um desenlace trgico. Analisando milhares de rvores genealgicas de cidados de Budapeste (onde era tambm diretor do Instituto de Genealogia), Szondi observou que determinados distrbios psquicos, sociais e somticos pareciam repetir-se de gerao em gerao, como se uma compulso misteriosa arrastasse os indivduos repetio eterna dos aspectos mais negros na vida de seus antepassados.

O que tem a ver a histeria com o jornalismo?


Alm disso, as famlias pareciam distribuir-se em grupos claramente delimitados, onde a recorrncia de certas doenas coincidia, por incrvel que isto fosse, com a escolha das mesmas profisses. Para complicar ainda mais as coisas, as pessoas pareciam escolher seus cnjuges, e mesmo seus amigos, de preferncia entre as famlias do mesmo tipo. Isso levantava as mais estranhas hipteses. Que tipo de parentesco poderia haver entre coisas to aparentemente disparatadas como o eczema, a epilepsia e a profisso eclesistica? Ou entre a depresso e a profisso de antiqurio? Ou, ainda, entre a histeria e profisso de ator ou jornalista? Szondi no recuou ante o absurdo aparente. Por mais diferente que fossem entre si, era evidentemente que as peas no se juntavam e separavam no tabuleiro unicamente segundo as leis do acaso. Tinha de haver uma regra nesse jogo maluco. Na tentativa de descobri-la, Szondi formulou as duas hipteses bsicas da Anlise do Destino: Primeira. Se as neuroses, conforme Freud tinha mostrado, eram manifestaes desviadas dos instintos humanos, e se havia um parentesco entre essas doenas, as profisses e as escolhas de parceiros para o casamento e a amizade, era foroso reconhecer que, por trs de todas essas manifestaes, era a mesma necessidade instintiva bsica que se expressava.

Segunda. Se cada tipo de necessidade instintiva se repetia de gerao em gerao, ento era foroso reconhecer que os instintos no pertencem unicamente esfera individual (ou humana em geral), mas que tm tambm um carter familiar. Ou seja, que ao lado do inconsciente pessoal descoberto por Freud, do inconsciente coletivo estudado por Jung e do inconsciente social (ncleo instintivo de uma dada comunidade cultural), descrito por Adler, devia existir ainda um inconsciente familiar. O indivduo carrega uma herana deixada por todos os seus antepassados. As figuras dos ancestrais, cada um com seu comportamento e carter determinado, permanecem vivas e ativas no inconsciente familiar, funcionando quase que como moldes ou padres de comportamento da pessoa. No inconsciente familiar o indivduo carrega, em estado latente, todas as suas possibilidades de existncia, modeladas por seus antepassados. As figuras dos ancestrais permanecem vivas e ativas, quase como moldes e figuras, ou padres de comportamento, diz Szondi. Carregados de energia instintiva, esses padres esforam-se constantemente por manifestar-se. Szondi denomina isso pretenso dos ancestrais: os vrios destinos possveis e freqentemente contraditrios entre si modelados pelos antepassados foram o indivduo a imit-los, a repeti-los, e tudo quanto o indivduo pode fazer escolher ora um, ora outro entre os vrios modelos herdados. A surgia, porm, a pergunta: por que alguns indivduos expressavam a pretenso dos ancestrais ficando doentes, enquanto outros limitavam-se a escolher determinada profisso ou a casar com determinado tipo de parceiro? Foi assim que Szondi chegou terceira hiptese: a da luta perptua entre compulso e liberdade no homem.

Um Caminho Que Vai da Compulso Liberdade


Se o Homem, diz Szondi, recebe pronta uma determinada estrutura instintiva bsica, com todas as suas exigncias e conflitos, nem por isso est fixada de uma vez para sempre a sua maneira, a sua frmula pessoal de express-la. Esta ser determinada, em parte, pelo ambiente social e cultural (tambm herdado dos antepassados) e em parte pelas escolhas conscientes do prprio indivduo. Conforme o maior predomnio de uma ou de outra dessas ordens de fatores, haver nos termos de Szondi, um destino compulsivo ou um destino de livre escolha. O caminho da compulso liberdade o destino da vida humana. Numa das pontas do caminho, est a doena, a neurose ou

psicose, que a vitria absoluta das pretenses inconscientes dos antepassados sobre a conscincia. Na outra ponta, a vitria da conscincia. O ego, diz Szondi, a instncia que, amparada pela mente consciente, governa as nossas escolhas. Ele opta, a cada instante, entre a repetio mecnica do destino compulsivo e a expresso deliberada, consciente, fundada em valores universais, e humanizada enfim. Da provm toda a distncia que separa parentes genticos como o criminoso epiltico e o sacerdote, o esquizofrnico delirante e o fsico-matemtico, o doente histrico e o orador poltico, o jornalista ou o ator. Iguais em sua estrutura instintiva bsica, o homem doente e o homem so diferem unicamente na reao do seu ego ante a escolha bsica: o mundo escuro e maligno das pulses inconscientes, o mundo luminoso dos valores universais. No entanto, o ego no cria a nossa liberdade negando as tendncias herdadas, mas compreendendo-as, assimilando-as, orientando-as e expressando-as de maneira socializada (adaptada aos padres da comunidade), ou, melhor ainda, numa instncia superior, humanizada (identificada a valores universais). Por isso mesmo, a escolha livre do ego o mecanismo bsico da psicoterapia concebida por Szondi. O psicoterapeuta szondiano (no Brasil no chegam a trinta), pocura conscientizar o indivduo a respeito dos seus padres familiares de comportamento, mostrando-lhe a possibilidade de uma nova vida livremente escolhida, e em seguida estuda com o paciente uma maneira mais adequada de expressar e aliviar as pretenses dos ancestrais, por exemplo mudando de profisso ou de ambiente social. Depurando a canga instintiva e orientando-a no sentido da realizao humanizada, a terapia szondiana um trabalho verdadeiramente alqumico de transmutao interior, no qual a mesma fora que desequilibrou o paciente usada para cur-lo. Mas antes de saber quais as peas que o terapeuta e o paciente remexem no imenso tabuleiro dos instintos e de suas formas de expresso, preciso saber como surgiram essas hipteses na mente de Szondi.

Era Como a Sogra: Queria Matar os Filhos.


A exposio lgica que acabo de fazer pouco tem a ver com a verdadeira ordem das descobertas na Anlise do Destino. Embora sempre amparada a posteriori em massas enormes de estatsticas e observaes clnicas, as idias de Szondi no nasceram da coleo de fatos isolados, mas de uma srie de impactos cognitivos que levaram o

mestre hngaro a uma sucesso de intuies fulgurantes sobre o fenmeno humano. O mais conhecido desses impactos foi um acontecimento corriqueiro, narrado pelo exaluno de Szondi, dr. Juan Muller, psiclogo argentino radicado no Brasil, em seu livro Alquimia Moderna (So Paulo, Cupolo, s/d). Certa vez apareceu no consultrio de Szondi um casal: a mulher sofria de crises depressivas motivadas pelo temor injustificado de matar os filhos, a quem amava. Szondi observou casualmente que j havia tido a oportunidade de tratar de uma senhora com sintomas semelhantes, numa cidadezinha distante 200 quilmetros da capital. Espantado, o marido da paciente pulou da cadeira: Mas essa paciente que o senhor descreve minha me! Da surgiu a hiptese do libidotropismo (escolha de parceiro amoroso segundo o modelo ancestral), que foi uma das pedras angulares da Anlise do Destino. Outro impacto ocorreu quando Szondi estava para se casar e percebeu que sua noiva era quase uma cpia da mulher de um de seus irmos. Szondi era de origem modesta, filho de um sapateiro. Seu irmo, jovem talentoso, havia atirado fora a oportunidade de uma brilhante carreira profissional ao casar-se com uma mulher que parecia empenhada em atormentar-lhe a existncia. Ao notar que estava prestes a repetir esse destino, Szondi desistiu de casar e preferiu continuar os estudos. Mais tarde fez uma casamento feliz com outra mulher, mas esse fato lhe deu uma dimenso do conflito entre o desejo de liberdade e auto-realizao e a tendncia compulsiva de repetio. Deu-lhe ainda a viso do papel decisivo da escolha na determinao do destino. O terceiro impacto foi a guerra. Judeu de origem, Szondi teve de fugir s pressas com a famlia, enquanto vrios de seus amigos e colaboradores eram presos, mortos ou deportados. Anos depois, ele teve a oportunidade de estudar pessoalmente ou atravs de uma vasta rede de assistentes a personalidade de criminosos de guerra, como Adolf Eichmann e Marton Zldi (este, um coronel da polcia que durante a ocupao mandara matar pessoalmente milhares de srvios e judeus em Budapeste).

Caim Simboliza o Desejo de Poder, de Ter e de Ser.


Essa experincia gerou nele um profundo interesse pelo problema do mal em todas as suas formas. Da nasceu a concepo absolutamente genial do Complexo de Caim, que a chave de toda a filosofia tica szondiana.

Caim rege o mundo, escreve ele. A quem duvida, aconselhamos o estudo da histria universal. O historiador no oculta que a essncia da histria a luta. No oculta que a histria no a realizao de um contnuo processo desde baixo at o alto, do mau ao bom, da escravido liberdade. Sua opinio que a histria , antes, uma linha tortuosa de crueldades. A histria registra quando um povo crucifica ou queima profetas e santos, tribunos e missionrios. Ao cabo de milhares e milhares de anos, no diminui a atividade assassina de Caim. O fratricdio infinito. Observando que o dio ao pai acompanhado de paixo pela me caracterstico apenas de certas culturas, enquanto o dio entre semelhantes, o desejo de matar os irmos, universal, Szondi afirma que o Complexo de Caim, tal como est descrito no mito bblico, um fenmeno mais profundo e abrangente do que o Complexo de dipo descrito por Freud segundo a mitologia grega. Mas Caim no apenas o impulso assassino, tambm o desejo de auto-afirmao, o desejo de poder, de ter e de ser. Por isso, pode transformar-se numa foca civilizadora, transmutando-se em Complexo de Moiss: o Homem violento e passional a servio da justia divina. Na tradio judaica, concede-se muita importncia ao fato de que na narrativa bblica foram os descendentes de Caim (e no os de Abel) os fundadores de cidades, os civilizadores do mundo antigo, como se o arrependimento conduzisse esses homens, hereditariamente violentos, a canalizar sua imensa energia para finalidades construtivas. Por isso o sinal de Caim, a marca na testa que segundo a tradio lendria assinala a descendncia do irmo assassino, tanto pode ser interpretada como indcio de que se trata de um Homem violento, quanto como garantia de que esse Homem decidiu interromper a seqncia de iniqidades de seus antepassados e dedicar-se doravante ao bem, cultura, s leis, humanizao. Na psicologia szondiana o tipo cainita pode ser tanto o criminoso epiltico quanto o reformador moral tipo Moiss e Savonarola. No romance de Herman Hesse, Demian, a marca de Caim aparece como um sinal dos seres superiores, onde algo de diablico coexiste estranhamente com um trao de humanitarismo e de criatividade divina. Os instintos no pertencem apenas ao indivduo, mas tem um carter familiar. Ao lado do inconsciente pessoal descoberto por Freud, do inconsciente coletivo identificado por Jung e do inconsciente social descrito por Adler, Szondi estabeleceu a existncia do que chamou de inconsciente familiar. O mecanismo da transformao de Caim em Moiss a prpria essncia da terapia szondiana. Mas todos os instintos humanos, e no somente

a paixo assassina do cainista, afirma Szondi, podem seguir essa trajetria, pois todos podem ser sempre vivenciados de duas maneiras opostas.

Com Pares de Opostos, Ele Monta o Jogo do Destino.


Esse confronto de significados opostos atribudos ao mesmo instinto a base para a descrio que Szondi faz dos instintos humano e, portanto, dos tipos de carter e destino. Montando pares de opostos, ele constri assim o tabuleiro onde se distribuem as peas para o jogo do destino. Szondi reconhece a existncia de quatro vetores instintos bsicos: a pulso sexual; a pulso paroxstica (tendncia a acumular e descarregar energias); a pulso do ego (pulso de escolher o prprio destino) e a pulso de contato (instinto social). Cada um desses vetores pode ser vivido de duas maneiras contraditrias, traduzindo-se, portanto, em oito necessidades pulsionais: A pulso sexual, por exemplo, contm em si as necessidades opostas de feminilidade e masculinidade, presentes em todo ser humano. A pulso paroxstica contm as necessidades pulsionais de sentimento tico (necessidade de estar moralmente certo) e a necessidade de exibir-se, de fazer-se valor socialmente. A pulso do ego comporta a egossstole (retrao do ego, possessividade, realismo) e egodistole (expanso do ego, necessidade de crescer, de ser mais em contraposio ao ter da egossstole). A pulso de contato, por sua vez, comporta as necessidades opostas de mudar, de transformar-se, de adquirir novos valores e a necessidade de apoio, de apegar-se a algo ou algum. Cada necessidade pulsional, por sua vez, pode ser afirmada ou negada pelo indivduo, gerando assim 16 tipos diferentes de tendncias impulsivas que se alternam, aproximam. Afastam, combinam e combatem na sua alma. Isto resulta na sua configurao instintiva pessoal, que se organiza em cada momento da sua vida em torno de determinadas linhas bsicas. (No quadro, a lista completa das tendncias). Cada tendncia instintiva, por seu lado, pode ser vivida de inmeras maneiras, que vo desde a doena at a profisso. A tendncia para a sensibilidade individual (amor pessoal), por

exemplo, pode ser vivida sob o aspecto de doena (homossexualismo masculino) ou sob o aspecto normal de apego a uma determinada pessoa, ou ainda ser socializada atravs da profisso (trabalhos que exijam manifestao direta do carinho e ateno).

Cains de Tinteiro Uma Forma de Socializar o dio.


A tendncia cainita para o mal (vingana, dio) pode ser vivenciada sob o aspecto criminoso ou doentio, ou canalizada para uma profisso (os Cains de tinteiro, na expresso de Szondi: comentaristas de imprensa hipercrticos e mordazes, so um bom exemplo). O nmero de combinaes possveis imenso, e Szondi completa o quadro com anlises das tendncias instintivas inerentes a cada profisso. O repertrio completo dos tipos profissionais e humanos e suas intermutaes um instrumento de anlise social dos mais impressionantes j concebidos. luz da teoria szondiana, a sociedade como um conjunto aparece como um gigantesco aparado destinado a reorientar, ordenar e dirigir os instintos, e dotada de uma inventividade quase infinita para a arte combinatria que transforma tendncias sociais aceitveis, e vice-versa: um imenso Caim-Moiss e combinando e recombinando necessidades e possibilidades, instintos e valores em busca da harmonia e da liberdade, e tropeando a cada passo em novas formas de velhos obstculos: a violncia e o mal. um quadro grandioso e sinfnico dos esforos do homem pela sua humanizao. A entra aquela que talvez a mais impressionante das intuies de Szondi, que o levou a criar um teste psicolgico (o Diagnstico Experimental dos Instintos ou Teste de Szondi), que ao mesmo tempo aplicao e resumo da sua doutrina. Essa intuio nasceu numa espcie de devaneio ou sonho, em que Szondi imaginou que o conflito eterno das combinaes instintivas no corao do homem sob a forma de personagens, rostos humanos que entravam e saam de cena conforme esta ou aquela tendncia instintiva vencesse ou fosse vencida. Szondi imaginou, ento, que os instintos bsicos se expressavam no rosto das pessoas (antecipando assim as idias atuais sobre o inconsciente visvel), e que aceitar ou rejeitar determinada pessoa equivalia a aceitar ou rejeitar determinada tendncia instintiva em si mesmo. A partir da, Szondi elaborou a imagem visual da sua doutrina. Como um artista que no se contenta com as idias abstratas, mas quer realizar a proeza de dar-lhes forma concreta e sensvel, Szondi passou a procurar aqueles rostos que havia vislumbrado, e que seriam a traduo exata

da sua concepo. Para isso, examinou e testou nada menos de 80 mil fotografias de rostos humanos, at achar aqueles nos quais instintivamente toda e qualquer pessoa pudesse reconhecer, conscientemente ou no, a presena de determinada tendncia.

Um Teste Que Resume as Possibilidades do Indivduo


A criao do Teste das Fotografias foi um ato de ousadia intelectual, pois somente os maiores gnios da humanidade conseguem vislumbrar um significado universal em suas vises interiores e depois comprovar com testes cientficos que esse significado verdadeiro. O Teste de Szondi no s fornece um quadro adequado das tendncias que o paciente aceita ou rejeita em si mesmo como tambm o que mais espantoso quando o terapeuta pede que o paciente invente uma biografia para uma das figuras, a histria inventada quase sempre coincide com o carter e a doena da pessoa que est na fotografia. Szondi demonstrou, assim, que no apenas sua intuio a respeito da equivalncia entre expresso e tendncia era essencialmente verdadeira, mas que essa intuio era virtualmente a mesma em todas as pessoas, conscientizada ou no. O teste , em si mesmo, um resumo das possibilidades do destino individual. Como tem 48 fotografias, um psiclogo americano o chamou As 48 faces do destino. Qual o valor ltimo da obra de Szondi? Depois de um sucesso inicial, o prestgio da Anlise do Destino nos anos 50-60 porque muitos psiclogos julgavam sem fundamento a sua insistncia na herana gentica. Mais tarde, a psicloga norte-americana Susan Deri mostrou que, independentemente da explicao gentica, o teste de Szondi e portanto sua teoria funcionava, na prtica, para obter diagnsticos muito precisos e profundos. Hoje, muitos discpulos de Szondi, como o belga Claude van Reeth, preferem falar de um discurso familiar em vez de transmisso gentica, julgando que o carma familiar se transmite atravs de puras significaes inconscientes e no por via gentica. Essa questo continua em aberto, mas no invalida o fato de que, com Szondi, a realidade inegvel do carma familiar ingressou na conscincia moderna. O culto dos antepassados parece hoje um costume brbaro de pocas remotas. Entretanto, ele cumpria um papel psicolgico indispensvel: libertava o indivduo dos fantasmas do passado e o deixava livre para escolher sua existncia. Cultuando seus pais e avs, o antigo apaziguava suas exigncias, vivas no seu inconsciente pessoal, e assegurava o predomnio da conscincia clara, que um pressuposto da sobrevivncia humana.

Numa era de racionalismo, esse trabalho j no pode ser feito mediante prticas rituais que as pessoas julgariam entre brbaras e cmicas. Tem de ser feito por meios cientficos. A psicoterapia szondiana cumpre hoje esse papel, e ela o tem feito com brilhantes resultados. Ela recupera um antigo conhecimento e o transmuta em linguagem cientfica, reconstituindo e reinstaurando um rito de purificao dos instintos para a libertao do Homem. E, nesse rito, Szondi o sumo sacerdote.
Fonte: Revista Planeta, 67, abril de 1978