ARGUMENT PENTRU PEDAGOGIA TEATRAL "Nu ca toi s fie artiti, ci ca nimeni s nu fie sclav.

" Gianni Rodari, Gramatica Fanteziei

Genul de argument pe care l dispreuiesc din tot sufletul este argumentul de tip "De ce nu?". Sunt ferm convins c acest de ce nu justific tot soiul de oportunisme cu rsunet de bine public, sau i mai ru, tot felul de inutiliti flagrante. n acelai timp, acelai de ce nu este un test foarte concludent pentru ideile bune - dac argumentul de ce nu e suficient, ideea e bun. Cam aa stau lucrurile cu pedagogia teatral, dup prerea mea. Provoc pe oricine se ncumet s lupte cu morile de vnt s-mi aduc pe o tav, s prind de coad un motiv bun pentru care educaia prin mijloace teatrale ar trebui evitat, interzis, restricionat. Pun rmag c nu vor gsi un asemenea motiv. Cei care cred c au vreo ans confund cu siguran educaia prin mijloace teatrale, prea puin cunoscut sau neleas la noi, cu o form foarte joas de teatru/manifestare spectacular deopotriv de puin neleas la noi. Deci primul argument pentru pedagogia teatral ia o form pe care o dispreuiesc i-mi devine astfel gaj pentru obiectivitate. Am menionat deja cel de-al doilea gen de argument care-mi strpezete dinii cu cea mai profund nencredere - binele public. O alt acoperire prin n-'vguire' pentru o pletor de pacturi cu necuratul. Acestui gen de argument nu-i gsesc un folos la fel de ntemeiat ca celui dinti n situaia de fa, dar pot spune att, i asta m-a convins i pe mine, aici n rol de avocatul diavolului: fcut de cel mai puin pregtit dintre pedagogii teatrali excluznd firete, orice form de abuz sau rea-voin, pn i eu sunt convins s orice copil/adolescent/tnr are mai multe de ctigat dect de pierdut de pe urma oricrui program de educaie prin mijloace teatrale. Ceea ce nseamn c ntr-un fel sau altul, binele public este servit chiar atunci cnd publicul este ntr-o anumit msur deservit. Am spus deja c nu consider acest argument unul valid, dar e important pentru mine s-l pun pe Nu n fa ca s pot avansa apoi cu ncredere sporit n Da-urile care-mi rmn la dispoziie. Mi se pare important, mai ales n ceea ce privete ce aleg s fac cu viaa mea de acum nainte, s nu pornesc la drum cu un raionament frumos dar gunos. Poate pare c aleg calea uoar a desfiinrii oricrui demers. Prefer, pentru moment, s ncerc s desfiinez, nu de

dragul de a desfiina, ba din contr, ca s verific c am o fundaie solid. ncerc, aadar, s desfiinez, ca s vd c nu reuesc. De ce nu reuesc i nu voi reui? Pentru c educaia prin mijloace teatrale se gsete la o intersecie de drumuri absolut privilegiat de contextul actual. Just, populeaz aceast intersecie alturi de bunele ei prietene, educaiile prin alte medii artistice, toate deopotriv de privilegiate, toate produse ale unui nou soi de umanism. Prima perioad de la revoluia industrial ncoace cnd oamenii decid s investeasc n oameni, nu n maini, este un moment bun s faci teatru. Probabil c atunci cnd omul a aselenizat n-ar fi fost un moment prielnic s explici unui printe c odrasla sa ar trebui s fac teatru la coal (educaie prin mijloace teatrale, insist). Lupta cu matematica ar fi fos pierdut din start. ntre timp, ns, s-a ntmplat ceva (tehnologia a evoluat i mai lent i mai rapid dect se bnuia, dar mai important, a evoluat n direcii neprevzute - nu am ajuns pe Marte nc, cum se credea, dar mai avem puin i avem Wi-Fi gratis n orae ntregi) - traseul omenirii a devenit din cert, pozitiv i entuziasmant, incert, ba chiar nspimnttor de imposibil de prevzut. E ca i cnd ntr-o perioad de cteva zeci de ani am trecut de la fizica Newtonian la fizic Quantic (sigur, cu Einstein punte ntre ele). Or procesele quantice nu pot fi nici mcar observate. O asemenea schimbare de paradigma, care face trecerea de la o realitate complet previzibil la una relativ i apoi mai departe la una fundamental imposibil de cunoscut este, se pare, prielnic pentru teatru - nu c pentru matematic nu ar fi, dar se pare c matematica i teatrul sunt mai apropiate acum dect au fost vreodat. Cnd nimic nu poate fi cunoscut, calitatea esenial pentru supravieuire devine adaptabilitatea (dup cum frumos povestete Ken Robinson). Creativitatea face sritura bun i ajunge drept n lun. i aici intervine teatrul, ba mai mult dect teatrul, educaia prin mijloace teatrale. n vreme ce sistemele de educaie formal sunt gndite prin excelen pentru a pregti oamenii s-i ocupe poziiile "prevzute" n vieile lor i viaa societii, artele par acum s dein cheia transformrilor rapide. Educaia formal fixeaz individul, specializeaz, formeaz, mpietrete - sculptorul i sculptura, n vreme ce educaiile non-formale prin arte i asigur fluiditatea topografii auto-generatove. Aadar educaia prin mijloace teatrale este privilegiat din prism social pentru c-i poate oferi societii indivizii de care aceasta are nevoie, pe care educaia formal, pare-se, are tendina nefast de a-i strpi. Cea de-a doua ax de privilegiu este fabulos de neateptat. S-ar prea c aceleai avansuri tehnologice care justific redefinirea ceteanului model i mpiedic pe

muli dintre copiii notri s devin acel cetean model, pe crrile cele mai misterioase imaginabile. Circulaia informaiei cere oameni care se adapteaz extrem de repede dar produce copii cu ADHD n numr record (chiar dac ADHD e o boal made-up, statisticile tot sunt ngrijortoare). Pentru c tehnologia altereaz procesul de cretere fizic i psihic a copilului care acum i petrece majoritatea timpului pironit n scaun. Consecina pronirii lui de scaune i ecrane este c muchii nu mai consum energia care se elibereaz n procesul lor de cretere. Energia neconsumat duce la atenie nefocalizat i la inventarea de boli precum ADHD, care la rndu-le duc la copii sedai care se afund deci i mai tare n fotoliile lor, consum i mai puin din energia pe care corpurile lor n cretere o elibereaz i devin inapi pentru slujbele cerute de aceleai tehnologii care i aduc n acest stadiu deplorabil. i aici din nou, educaia formal (din nou Ken Robinson, "de la gt n sus i puin ctre emisfera dreapt") nu ajut. Educaia prin mijloace teatrale n schimb, da. Pentru c educaia rin mijloace teatrale, ntr-o ntorstur magnific a sorii, stocheaz ntocmai uneltele de care pedagogii au nevoie ca s desctueze potenialul fizic nefolosit al copiilor. Jocurile folosite n teatru sunt echivalentul tuturor jocurilor din spatele blocului, din curte, din cas i de pe uli din istoria omenirii. Ba chiar mai bine structurate i mai bine intite ctre seturi cheie de abiliti. Prin educaie teatral, deci, poi compensa neajunsurile stilului de via care cere remodelarea omului n societate n acelai timp n care l remodelezi. Evalund astfel poziia absurd de privilegiat n care se gsete educaia prin mijloace teatrale, ntrebarea devine: exist ceva ce nu poate fi realizat prin pedagogie teatral? exist vreun fel n care educaia prin mijloace teatrale poate duna? i ne-am ntors la argumentul iniial, att de drag mie - de ce nu, pe care l-am dovedit din dou fraze. Aadar, pn la urmtoarea schimbare de paradigm, s-ar zice c nu exist nici un fel de neajuns al educaiei prin mijloace teatrale. i cu toate acestea, inamici se gsesc destui, mai ales pe meleagurile noastre, atinse mai greu pare-se i de bune i de rele. Ba chiar s-ar prea c la noi i n culturi asemenea alei noastre, adic mai srace, avem un al treilea privilegiu - un decalaj de dezvoltare care ntrzie alterarea stilului nostru de via oferindu-ne o fereastr de timp n care prin educaie teatral putem s trecem direct la remodelare pentru c nu avem ce neajunsuri s compensm, pentru c copiii notri sunt nc mai sntoi dect ai lor, deci mai api,

deci candidai mai potrivii pentru programe de pionierat n educaie prin mijloace teatral. Ar mai fi un argument mpotriv. l anun de pe acum ineficace, dar l enumr ca s-l clarific pentru mine. E poate ceva important aici. Educaia prin mijloace teatrale pare s presupun n mod fundamental ncredere n: a) societate/civilizaie/progres ca bune (a la Locke), nu rele (a la Rousseau) b) teatru/teatralitate/art ca explorri (mai) fertile (dect altele) ale umanitii n privina celei de-a doua nu m pronun, e o dezbatere practic imposibil dintr-o sumedenie de motive. S zicem doar c nu credina este problema mea n raport cu fertilitatea teatrului/teatralitatii/artei ca explorare a umanitii. i oricare ar fi problema mea, educaia prin mijloace teatrale ine de o zon a teatrului/teatralitii n care m ncred intuitiv i aproape orbete. Argumentele nu pot clinti nimic acolo. Am menionat ns aceast ncredere presupus pentru c simt c e important s tiu c ea este, ntr-adevr presupus. C poate fi, n ochii unora ai altora, un punct de atac, de vulnerabilitate. Dac cineva m ntreab adic teatrul e bun pur i simplu pentru c este? sau adecvat explorrii umanitii pentru c este? a vrea ca ntrebarea s nu m clatine. n privina celei dinti n schimb, a vrea s m pronun pentru c aici simt c intervin o serie de probleme. O s scriu pe scurt acum i sper ca asta s nu duneze prea mult coerenei celor ce urmeaz. Eu mrturisesc c sunt mai degrab nencreztoare n ceea ce privete sublimul oricrei forme de organizare social; sunt mai degrab nencreztoare n planurile pe care le fac oamenii; sunt mai degrab nencreztoare n traiectoria sigur i pozitiv a progresului omenirii. Nu am motive din cale-afar de teoretico-filosofico-etc. Singurul motiv, de fapt, pentru nencrederea mea este c am sentimentul (mai degrab dect prerea) c oamenii se ndeprteaz de ei nii i de umanitatea lor. Dealtfel, pentru mine, sta e argumentul suprem pentru educaia prin mijloace teatrale - credina ferm c oamenii trebuie s fie mereu conectai la umanitatea lor i ncrederea oarb menionat mai sus, c teatrul/teatralitatea poate face asta (dac altele nu). i tocmai aici lucrurile sunt discutabile. Este firete discutabil dac oamenii se ndeprteaz de ceva ce constituie o esen a omului i care

odat pierdut anun declinul inevitabil sau dac esena se modific i omul se transform n altceva, sau dac acel ceva este bun sau este ru. Problema underlying aici este prea mare pentru aceste cteva pagini: ce e Omul, ce e bine pentru Om, ce este Binele? i o alt intuiie, anume aceea c oricare ar fi rspunsurile la aceste ntrebri, teatrul/teatralitatea i pot apropia pe oameni de forma lor ideal. Dac societatea este binele, atunci educaia teatral trebuie (i poate) s ne fac s funcionm corect, adecvat, n societate. Dac binele este fericirea, atunci educaia prin mijloace teatrale ar trebui (i poate) s ne fac mai fericii. Dac este bine pentru Om s i coordoneze membrele, s i ascut atenia, s i canalizeze forele, s fie disciplinat, orice ar fi bine pentru om i oameni, educaia teatral poate face. Am ncredere c poate face i sunt pregtit s-mi fie testat ncrederea. Dar nu sunt nc pregtit s afirm ce anume trebuie efectiv s fac educaia prin mijloace teatrale. C pedagogia teatral e bun urmeaz din faptul c rea nu poate fi. Dar la ce anume e bun nu decurge logic de nicieri. E o chestiune de alegere. Alegerea personal a pedagogului, alegerea colectiv a societii care-i definete ceteanul ideal, o consecin unei dezvoltri tehnologice care face ziua de mine att de diferit de ziua de ieri c pare o utopie desvrit s plnuieti pentru la anul, darmite pentru generaia urmtoare, i tot aa. Eu simt nevoia s verific treptele pe care calc nainte s pesc pe ele. Tot aa, simt nevoia s tiu de ce fac ce fac, pentru ce, la ce bun. Descopr ns c nu prea mai este timp pentru astfel de ntrebri. C totul se mic att de cumplit de repede c de fapt, trebuie s verifici din mers ct poi verifica fr s te opreti din urcu. Nu e o realitate confortabil pentru mine, simt mereu c pesc pe nisip mictor. Singurele argumente de care este timp n nisipuri mictoare sunt cele rapide. De ce nu? e un exemplu foarte bun. i nu exist nici un motiv pentru care pedagogia teatral nu trebuie fcut. Rezult c ea este un lucru bun (nimeni nu poate demonstra contrariul n timp util oricum). Dar nu trebuie s uitm vreo clip c acesta nu e un raionament solid. Nu trebuie s pretindem vreo clip c el nu are la baz o serie de presupuneri neverificate i potenial gunoase. Trebuie s fim pregtii ca treapta de sub noi s se surpe pentru c nu avem timp s-o consolidm. Trebuie s peticim din mers. Deci s dezvoltm o art de a petici. S facem educaie prin mijloace teatrale aa cum se poate ea face la momentul de fa, cu ncredere deplin c oricum va fi mai bine, i cu determinarea de a face s fie i mai bine.

Soluia nu este s abandonezi ntrebrile grele precum de ce fac ce fac, pentru ce, pentru cine, la ce bun etc., soluia este s rspunzi la ele din mers.