Revista in Tolerncia

Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia LEI | USP vol. 1, n.1, jan. jun., 2010

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Universidade de So Paulo
B R A S I L

So Paulo, v.1, n.1, 2010

A Incerteza do Destino, a Certeza da Morte e a Celebrao ao Novo

Rodrigo Medina Zagni
Historiador e Analista de Relaes Internacionais, docente dos cursos de Cincias Sociais e Direito da Universidade Cruzeiro do Sul, pesquisador do LEI | USP Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia da Universidade de So Paulo, doutorando pelo Programa de PsGraduao em Integrao da Amrica Latina da Universidade de So Paulo. e-mail: rodrigomz@usp.br.

Vi ontem um bicho Na imundcie do ptio Catando comida entre os detritos (...) O bicho no era um co, No era um gato, No era um rato. O bicho, meu Deus, era um homem. Manuel Bandeira1

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Resenhas

O cinema foi caracterizado

como uma fonte histrica

no verbal inicialmente pelo historiador francs Marc Ferro (1924). Sua utilizao como tal foi objeto de longa discusso no mbito da Nova Histria e acabou assentada em mtodo, das imagens a partir das imagens nas palavras do prprio Ferro. Finalmente, sua dimenso comunicativa foi tambm potencializada como instrumento de ensino, fazendo com que o cinema atendesse tanto Histria como cincia quanto Histria como disciplina. Tomando o cinema como uma imagem visual e esta como um todo de significao, tal qual discurso, narrativa ou texto - passvel assim de anlise -, a anlise flmica de O primeiro dia se dar inicialmente numa perspectiva de semitica planar, referenciando o mtodo do lingista e filsofo suo Ferdinand de Saussure (1857-1913) e, posteriormente, do terico do cinema Christian Metz (1931-1993). Trata-se de uma anlise planar fundamentalmente porque, tal como a fotografia ou um quadro apesar de, ao contrrio destes, poder estar em movimento, o cinema em essncia bidimensional. Sob essa perspectiva de anlise, inicialmente contemplamos que a realidade passa a no estar explcita no filme, mas referenciada no que se designou como fundo cultural.
1 Na primeira cena do filme O primeiro dia, ambientada em um depsito de lixo, o personagem Francisco, interpretado por Matheus Natchergaele, d um biscoito em formato de osso a um humano que acredita ser um co, para que este parasse de rosnar. H uma referncia direta ao poema de Manuel Bandeira, poeta que ao seu tempo demonstrou sociedade burguesa, provocando mal-estar, suas mais gritantes hipocrisias e contradies, como a de seres humanos serem tratadas como ou pior que animais. So Paulo, v.1, n.1, 2010

O cinema , como outras artes visuais, uma arte imitativa, portanto nela no est contida a realidade, mas reduzida, com todos os complicadores que isto implica. As imagens icnicas referenciais da realidade so assim percebidas por meio de cdigos de reconhecimento; assim, no se v o objeto ou situao referida no filme, mas fundamentalmente o que se sabe sobre ele, ou o que se aprendeu, socialmente, a ver sobre ele. H uma conexo entre esquemas grficos e esquemas mentais que precisa ser determinada no processo de leitura e anlise do filme. Esses cdigos de reconhecimento so convencionados socialmencompreendido em sua dimenso de produo social, como fruto de trabalho humano. H uma real possibilidade de leitura a partir de uma espcie de hermenutica visual, conectora de indivduo e todo social, mas a conexo deve se estabelecer como referncia ou metalinguagem, no como expresso de qualquer tipo que almeje uma apreenso da realidade. No filme h sistemas de signos verbais e no-verbais, componentes de um determinado quadro social e assim de um ou mais sistemas culturais, passveis de determinao, bem como, nessa perspectiva, passa a ser possvel chegar dimenso que mais nos interessa na anlise de O primeiro dia: as mentalidades. No percurso semitico proposto por Metz, devemos propor a determinao, no filme, de seus elementos visuais, textos que aparecem na paisagem, falas, trilha sonora e rudos pretensamente naturais. A mista complica-se quando ainda temos que levantar os elementos no explcitos como roteiro, montagens e efeitos, movimentos de cmera etc. Deve ser recuperada tambm, agora se distanciando da perspectiva semitica, a dimenso cinematogrfica proposta por Ferro, de que consiste o filme em um testemunho, integrando-o ao contexto social no qual foi produzido. Nesse contexto, uma relao fundamental: imagens e palavras, tratando-se de dois textos intercruzados no tempo. Identificados esses descritivos semiticos de Metz, cinematogrficos e no-cinematogrficos de Ferro, buscando determinar de um lado os sistemas culturais e paisagens sociais referenciados no fundo cultural flmico, e do outro a sociedade que o produziu como testemunho, o desafio passa a ser o de chegar s mentalidades. O filme brasileiro O Primeiro Dia, drama premiado2 dirigido por Daniela Thomas3 e Walter Salles4, trata-se de um mdia-metragem (76 minutos) lanado no ano de 1999 pela Lumire Brasil e Riofilme.
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te e, sendo o filme o veculo de uma narrativa ou mensagem, deve ser

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Fez parte do esforo custeado pela rede de televiso francesa Arte em promover diretores jovens de dez diferentes pases (Alemanha, Blgica, Brasil, Canad, EUA, Espanha, Frana, Hungria, Mali e Taiwan), para darem suas vises sobre a virada do milnio, tendo como tema central a passagem do ano de 1999 para 2000. O esforo deu origem, no caso brasileiro, a uma verso que foi apresentada na rede de televiso francesa e outra, um pouco maior, exibida nos cinemas5. O pouqussimo tempo dado pela emissora francesa para a execuo do projeto obrigou dos diretores o desenvolvimento de novos mtoResenhas

dos e dinmicas para as filmagens, realizadas todas em apenas 3 semanas, num esforo conjunto entre os estdios Videofilmes, Riofilme e Haut Et Court. Os ensaios foram feitos imediatamente antes das filmagens e utilizou-se largamente o recurso da improvisao a partir do roteiro de Daniela Thomas, Jos Emanuel, Walter Salles e Jos de Carvalho, com grande liberdade criativa por parte do elenco6. Foi o caso do personagem de Matheus Natchergaele (Francisco), cujas falas foram reescritas com a ajuda de uma moradora da comunidade carente Chapu Mangueira, local onde parte das cenas foram filmadas. Tendo como locus temporal a noite do dia 31 de dezembro de 1999, a trama se desenvolve a partir do contato e coliso entre dois mundos eqidistantes e que disputavam espao numa mesma cidade: o Rio de Janeiro. Esses mundos aparecem personificados em dois personagens centrais: Joo (Luiz Carlos Vasconcelos), detento encarcerado num presdio carioca; e Maria (Fernanda Torres), vtima da solido urbana, enclausurada em seu apartamento de classe mdia na zona sul do Rio. A fuga de Joo, abandonado pela sociedade, e a desiluso de Maria, abandonada por seu marido, no dia 31 de dezembro de 1999, pem em contagem regressiva, junto dos relgios que marcam o fim do milnio, uma corrida desenfreada rumo morte e salvao. E no primeiro dia, com o ritual de luzes e sons dos fogos de artifcio, tudo zera. Nas palavras de Vov (Nlson Sargento), o esperanoso companheiro de cela de Joo, os 9 vo virar 0, o 1 vai virar 2, tudo vai virar! Mesmo tendo matado o prprio amigo Francisco (Matheus Natchergaele) em troca de sua liberdade, at mesmo a redeno parece possvel para Joo com a chegada do novo milnio. Numa seqncia referencialmente glauberrochiana, gira nos braos de Maria num turbilho de cores e sons aps salva-la do suicdio, com a multido comemorando a chegada do ano novo na praia de Copacabana ao
2 O filme venceu em 3 categorias no Grande Prmio Cinema Brasil: Melhor Direo, Melhor Roteiro e Melhor Ator para Matheus Natchergaele; tendo sido ainda indicado na categoria de Melhor Filme e Melhor Atriz para Fernanda Torres. 3 Historiadora de formao, cursou cinema em Londres na International Film School. 4 Economista de formao, estudou cinema nos EUA, tendo sido no Brasil o fundador da Videofilmes e um dos mais expressivos e premiados nomes do cinema brasileiro. 5 No Brasil, o filme, alm de ter sido exibido nos cinemas, fez parte da mostra Premire Brasil, do Festival do Rio, em 1999. Acabou sendo lanado nos EUA sob o ttulo Midnight, uma estranha e nada literal traduo para o ingls. 6 Que contava com os nomes de Fernanda Torres (Maria), Luiz Carlos Vasconcelos (Joo), Matheus Natchergaele (Francisco), Nlson Sargento (Vov) e Tonico Pereira (Carcereiro), entre outros. So Paulo, v.1, n.1, 2010

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fundo. Grita com o revlver em riste, disparando na direo das estrelas: - Ningum morre mais nessa cidade! Ningum morre mais nesse pas! Tu no vs que te amo? Ningum morre mais! Ali, as distancias impostas pela cidade e pela sociedade de classes se anulam, os mundos abissalmente opostos se tocam e se redimem, as diferenas sociais so postas em suspenso pela celebrao do novo e possvel entregar-se aos desejos, possvel a Joo e Maria amar sob a luz das estrelas e dos fogos de artifcio. A tnica do filme a mudana, o recomeo, preconizados pelo novo milnio. Quem teve a idia de cortar o tempo em fatias a que se deu o nome de ano, foi um indivduo genial. Industrializou a esperana, fazendo-a funcionar no limite da exausto. Doze meses do para qualquer ser humano se cansar e entregar os pontos. A o milagre da renovao e tudo comea outra vez, com outro nmero e outra vontade de acreditar que daqui para diante vai ser diferente. Trata-se de um binmio tambm. Aos 8 minutos de filme, a cena se passa no interior de uma cela, onde dois detentos, Joo (Luiz Carlos Vasconcelos) e Vov (Nlson Sargento) agem distintamente frente s perspectivas de futuro de que so portadores, frente s possibilidades de mudana e recomeo no ltimo dia do milnio. Na parede da cela, entre as inscries de nomes e apelidos (signos de identidade), palavras de exaltao faces criminosas (esferas de sociabilidade e de poder paralelo para aqueles renegados pela prpria sociedade e suas estruturas regulares de poder), aparecem pregados pelo menos trs calendrios rabiscados, agigantando a necessidade de controle do tempo, o tempo que trar o futuro, no qual por sua vez se almeja a liberdade. Inmeras inscries manuscritas de nmeros tambm do conta de pr o tempo sob controle e, assim, tentar estabelecer uma certeza matemtica para aquilo que de fato repousa na esfera das incertezas. Debruado sobre os nmeros, Vov risca o ano que acaba e aquele que vir: Os 9 vo virar 0, o 1 vai virar 2, vai virar tudo!. As inscries, os nmeros, tm um sentido mgico para Vov, um poder efetivo de interferir na realidade, de trazer o futuro de liberdade almejado, esperana cega razo qual dada a fecha da insanidade, frente negativa de seu indulto por parte da justia dos Homens. A razo posse do ceticismo de Joo, para quem todo o ano igual e que, portanto, tem sua perspectiva de futuro reduzida a um tempo imediatamente posterior, tempo de desesperana, ou seja, em que nada
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Sobre o ano novo Carlos Drummond de Andrade disse num poema:

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se espera, confundindo-se futuro com presente imediato, no mesmo continuum. A insanidade socialmente atribuda a Vov, como debilidade de suas faculdades mentais ou desvio de conduta, se d pela regresso a uma condio primordial, primitiva. O homem cativo, privado de sua liberdade, reduz a cela caverna onde se torna um ente mgico, produtor de signos e significados. Suas inscries esto impregnadas deles, fundamentalmente de seu poder mgico-ritualstico, o poder de dar um passo de antecipao frente ao futuro no sentido de antecipar as situaes a serem enfrentadas, nos termos utilizados pelo matemtiResenhas

co e bilogo ingls Jacob Bronowski (1908-1974), para analisar pinturas rupestres7. O binmio , com isso, transferido para o futuro, tempo de apenas uma certeza: a morte; e palco temporal de vrias incertezas: a sorte do destino. Diante de ambos, a condio humana tomada pelo medo. O novo, ao mesmo tempo em que palco da esperana pela concretizao das aspiraes humanas, locus do medo das incertezas e da aproximao inexorvel da morte (a nica certeza), evento certo e que nivela a todos, nos relembrando constantemente de nossa efmera condio mortal, enquanto cai a areia na ampulheta. A conscincia da existncia de um tempo futuro, para Bronowski, a condio primordial na escalada do Homem. H pelo menos dois milhes de anos teria sido este passo de antecipao, a descoberta do futuro, a cortar as amarras que prendiam o ento Australopithecus ao ambiente e s demais criaturas da natureza8. Para Bronowski, a habilidade que diferencia o Homem de qualquer outro animal a
. . . de enxergar o futuro, de antecipar um acontecimento e planejar a ao adequadamente, representando-o para ns mesmos em imagens projetadas ou dentro de nossas cabeas, ou em um quadrado de luz nas paredes escuras de uma caverna, ou, ainda, no vdeo de uma televiso9.

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No se trata de anular aqui as distncias entre passado e futuro, e desta feita no resulta em anacronismo tomar o detento em sua cela como o primitivo nas cavernas, trata-se de uma condio inerente ao ser humano, comum a ambos em eras distintas:
7 BRONOWSKI, J. A escalada do homem. So Paulo: Martins Fontes, 1983, p. 54. 8 Ibid. p. 31. 9 Ibid. pp. 54-56.

Os homens que fabricaram as armas e aqueles que pintaram as figuras [nas cavernas pr-histricas] estavam realizando a mesma coisa antecipando um evento futuro de tal

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maneira como apenas o homem capaz, isto , realizando o futuro no presente. Muitos so os dons exclusivamente humanos; mas, no centro de todos eles, constituindo a raiz que d fora a todo conhecimento, jaz a capacidade de tirar concluses que levam do visto ao no-visto, que levam a mente atravs do tempo e do espao e que levam ao reconhecimento de um passado, um degrau na escala para o presente.10

O futuro, na sociedade que o historiador ingls Eric John Hobsbawm (1917-)_determinou como locus de um individualismo associal absoluto, produtor de indivduos egocentrados e dissociados da condio de pertencimento a classes de interesses comuns, o de desesperana. Trata-se de um processo histrico em que as perspectivas de futuro, a prpria espera por ele (ato de esperana), reduz-se gradativamente, no mbito das mentalidades, desespera, matriz do desespero e da desesperana.11 O medo diante da incerteza do destino e da certeza da morte, no filme, so redimidos no ritual supremo da celebrao ao novo, no qual o amor que indulta, que salva, que traz o perdo divino quele que destruiu a vida alheia ou ao que desistiu da sua. o rito do novo que une cu e terra. A esfera divina, mgica e ritual toca e redime a mundana, matrica e racional, e ambas se fundem. Joo, que matara o prprio amigo e que antes do disparo final pedira-lhe perdo, que fugia de seus algozes e da morte, encontra seu indulto nos braos de Maria, que por sua vez corria para encontrar sua morte. Joo fugia da certeza, Maria da incerteza, com o medo que lhe tomara nua e encolhida num canto do banheiro, em posio fetal, sentido de completo desamparo frente ausncia da proteo do tero materno. A certeza da morte e a incerteza do destino, ambos projetados no futuro, fazem lembrar ao Homem sua condio primordial de [...] animal franzino, lento, desajeitado, inerme, que em sua evoluo teve que inventar [...].12, e cumular conhecimento, erguer prdios, cidades, erigir no concreto sua prpria solido e em paredes frias sua mais sombria caverna: sua priso.
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10 Ibid. p. 56. 11 HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: O curto sculo XX. So Paulo: CIA das Letras: 1995, pp. 11-28. 12 Ibid.

Referncias Bibliogrficas
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