A AGENDA DE GNERO

Redefinindo a Igualdade
Condensado da obra de Dale OLeary The Gender Agenda 1997, Vital Issues Press, Lafayette, Lousiana
http://www.votopelavida.com/agendagenero.pdf

FEMINISMO E GNERO Sem alarde ou debate, a palavra sexo foi substituda pela palavra gnero. Ns costumvamos falar de discriminao de sexo, mas agora discriminao de gnero. Com certeza parece bastante inocente. Sexo possui um significado secundrio, subentendendo relao sexual ou atividade sexual. Gnero parece mais delicado e refinado. As militantes feministas aprenderam a partir de suas derrotas. Quando elas no puderam vender sua ideologia radical para as mulheres em geral, elas lhe deram uma nova roupagem. Agora elas so bastante cuidadosas em revelar seus verdadeiros objetivos. Elas pretendem alcanar seus fins no por uma confrontao direta, mas atravs de uma mudana no significado das palavras. Eu teria querido unir-me a elas na batalha pela eliminao dos verdadeiros abusos, com o objetivo de tornar a vida melhor para as mulheres, mas a idia das militantes feministas de uma mudana positiva consistia em deitar abaixo a famlia, promover a liberao sexual e defender o aborto a pedido. No se pode permitir s feministas dissolver todas as famlias e destruir todos os casamentos apenas porque elas tm medo do casamento e da maternidade. Vim a descobrir, mais tarde, que h muito mais de errado com o feminismo do que eu havia imaginado. Conforme pude comprovar posteriormente, a msica ficava mais alta e mais clara, e finalmente descobri qual era a cano que estavam cantando. O que aconteceu nas Conferncias da ONU sobre Populao, realizada do Cairo, em 1994, e sobre as Mulheres, realizada em Pequim, em 1995, muito importante. No tanto porque a ONU possa forar sua vontade sobre os Estados Unidos, j que somente os pases pobres que dependem da ajuda externa sero forados a aceitar as agendas promulgadas nestas conferncias. muito importante porque a guerra cultural uma batalha de idias, e a ONU possui os recursos e o prestgio para promover a sua agenda junto aos lderes mundiais, s crianas em idade escolar e aos meios de comunicao. A Plataforma de Ao da Conferncia de Pequim sobre as Mulheres chamou os governos a incorporar [mainstream] a perspectiva de gnero em todo programa e em toda poltica, em cada instituio pblica e privada. A administrao Clinton, o governo canadense,

2 a Unio Europia e uma multido de agncias da ONU agora esto ocupadssimas incorporando a perspectiva de gnero, mas houve pouqussima discusso nos meios de comunicao sobre o que exatamente estaria includo em uma perspectiva de gnero. Se uma perspectiva de gnero deve ser incorporada em todo programa pblico e privado do mundo, a prudncia exigiria que, pelo menos, o pblico fosse informado sobre a natureza desta agenda. Em vez disso, a implementao prossegue sem esclarecimento pblico. A Agenda de Gnero navega nas comunidades no como um navio elevado, mas como um submarino, determinado em revelar-se to pouco quanto possvel. Segundo um folheto publicado pelo Instituto Internacional de Pesquisa e Treinamento para o Avano das Mulheres da ONU [United Nations International Research and Training Institute for the Advancement of Women (INSTRAW)], adotar uma perspectiva de gnero exige `... distinguir entre o que natural e biolgico e o que social e culturalmente construdo, e o processo de renegociar as fronteiras entre o natural, que relativamente inflexvel, e o social, que relativamente transformvel [Gender Concepts in Development Planning: Basic Approach (INSTRAW, 1995), p. 11]. Em bom portugus, isto significa que as diferenas evidentes entre os homens e as mulheres no so naturais, mas foram construdas, e podem e devem ser modificadas. Qual a relao entre a perspectiva de gnero e o fato de que os seus proponentes possuem uma extrema averso a palavras como me, pai, marido e esposa? Por que os defensores da Agenda de Gnero referem-se ao casamento e a famlia em termos negativos? Por que um documento da ONU sobre as mulheres no tem quase nada de positivo a dizer sobre as mulheres que so mes de tempo integral? Por que a ONU no promove mais a perspectiva da mulher? As foras por trs da Quarta Conferncia Mundial sobre as Mulheres da ONU acreditam que a sua perspectiva de gnero uma verdade auto-evidente. Elas j estavam ocupadas, mesmo antes da Conferncia de Pequim, no encaminhamento de seus planos de incorporar a perspectiva de gnero em toda escola, em toda empresa, em toda famlia, em todo programa pblico e privado, em todos os nveis, e em todos os pases. Os lderes da coalizo dos grupos que promovem a Agenda de Gnero autodenominamse feministas, mas a promoo da Agenda de Gnero procede de grupos ativistas, todos de alguma maneira com interesses inter-relacionados ou superpostos, mas claramente distintos: (1) os controladores populacionais; (2) os libertadores sexuais; (3) os ativistas dos direitos gays; (4) os multi-culturalistas e promotores do politicamente correto; (5) os extremistas ambientais; (6) os neo-marxistas progressistas; (7) os ps-modernistas desconstrutivistas. O termo feministas de gnero parece muito apropriado para uma coalizo de grupos de interesse em promover a Agenda de Gnero, j que eles assumiram como objetivo "incorporar a perspectiva de gnero" em todo programa e poltica no setor pblico e privado. s vezes poder parecer mais exato falar do Estabelecimento de Gnero [Gender Establishment], j que a promoo da perspectiva de gnero no est sendo realizada por meio de ativistas com base no povo ou nas mulheres em geral, mas por pessoas que se estabeleceram a si mesmas nos vrios centros de poder e esto usando as suas influncias para avanar esta agenda. Infelizmente a ONU tornou-se cativa de perigosos idelogos, que esto usando o poder e a influncia da organizao para promover seus perigosos esquemas. A ONU no deveria buscar tornar-se um governo internacional ou, pior ainda, uma burocracia internacional, mas

3 um lugar de encontro para naes soberanas, onde as vozes dos pequenos, dos pobres e dos sem poder possam ser ouvidas. INCORPORANDO A PERSPECTIVA DE GNERO Poucos meses depois que voltei da Conferncia de Pequim, uma mulher aproximou-se de mim em uma reunio social e me disse: Deve ter sido muito emocionante. Eu li tudo sobre o assunto. Quando eu lhe expliquei um pouco sobre o que havia acontecido, ela ficou estarrecida. Eu nunca ouvi nada disso na imprensa. Ela estava certa. Apesar das conferncias da ONU atrarem considervel ateno da mdia, os principais meios parecem determinados em evitar a verdadeira histria e focar em temas perifricos. A cobertura concentrou-se nas violaes dos direitos humanos da China, mas no no tema central da Conferncia, a incorporao da perspectiva de gnero. Poder-se-ia esperar que a imprensa notasse o tratamento negativo do casamento, da famlia e a maternidade nos documentos as Conferncia, mas este descaso por parte da mdia dificilmente surpreenderia. A imprensa j falhou consistentemente em investigar a Agenda de Gnero e as implicaes ideolgicas que esto por trs da mesma, mesmo considerando que esta agenda est em todo lugar. Quando as pessoas em geral so apresentadas a exemplos de perspectiva de gnero, a pergunta que elas fazem : Por que? Por que aqueles que se apresentam como porta vozes das mulheres promovem tais polticas absurdas?

ENTENDENDO O PROCESSO Durante os ltimos vinte anos, as conferncias internacionais tornaram-se parte principal das atividades das Naes Unidas. Nafis Sadik, a Secretria Geral da Conferncia do Cairo sobre Populao, declarou que as conferncias hoje representam 70% do trabalho da ONU. Desde 1974, a ONU patrocinou quatro conferncias sobre as mulheres: a da Cidade do Mxico, em 1975, a de Copenhagen, em 1980, a de Nairobi, em 1985, a de Pequim, em 1995. Patrocinou trs conferencias sobre populao: a de Bucarest, em 1974, a da Cidade do Mxico, em 1984 e a do Cairo, em 1994. Estas conferncias so planejadas para atrarem a ateno mundial para a rea em questo e produzir documentos de consenso, que iro fornecer orientaes para aes nacionais e internacionais. As plataformas passam por uma sria de rascunhos antes de serem apresentadas para serem debatidas na conferncia propriamente dita. Diversos encontros de Comits Preparatrios so realizados antes da Conferncia. Os Comits Preparatrios iniciam os trabalhos sobre a plataforma. Conferncias regionais, realizadas em vrias partes do mundo, oferecem o material inicial de trabalho. A equipe da ONU escreve um rascunho e o submete aos delegados do Comit Preparatrio final, que realizado em Nova York. Ento os representantes dos governos discutem o rascunho e tentam eliminar tanta controvrsia quanto possvel antes da Conferncia propriamente dita. As sees em que no se alcana o consenso so chaveadas (includas entre chaves []), e somente estas sees chaveadas podero ser debatidas na Conferncia.

4 A CONFERNCIA DO CAIRO (1994) A Conferncia sobre Populao do Cairo iniciou-se na primeira semana de setembro de 1994. A leitura do rascunho da Plataforma para a Conferncia, os materiais distribudos pelos grupos de controle populacional no frum e a escuta das apresentaes fariam qualquer um acreditar que tudo o que necessrio para eliminar a pobreza, empoderar as mulheres e salvar o mundo do desastre iminente seria a livre contracepo, o aborto legal e a educao sexual para doutrinar mulheres e crianas sobre como obter estes servios de sade. A Organizao das Mulheres para o Desenvolvimento e o Meio Ambiente (WEDO), uma ONG que havia sido recm-fundada atravs do apoio de diversas fundaes internacionais, montou uma campanha macia em favor da sade e dos direitos sexuais e reprodutivos. As ativistas da WEDO argumentavam que todo ser humano possui direito vida, o qual inclui um direito sade, o qual, por sua vez, inclui a sade sexual e reprodutiva. Portanto, se o aborto inseguro uma das principais ameaas sade das mulheres, o direito das mulheres sade deveria incluir o direito ao aborto seguro e, para que o aborto possa ser seguro, deveria ser legal. Seguindo por este caminho tortuoso, elas chegaram concluso que o direito vida confere s mulheres o direito ao aborto legal. Para complicar a questo, as feministas uniram a sade sexual e reprodutiva com os direitos sexuais e reprodutivos, apesar de no haver nenhuma relao necessria entre ambos. Sua verso dos direitos sexuais e reprodutivos inclua o direito de envolver-se em vrias prticas sexuais extremamente insalubres. A Declarao Universal dos Direitos Humanos defende o direito ao casamento e formao de uma famlia, no o sexo para os que no so casados ou para os adolescentes. Os que promoviam o reconhecimento dos direitos sexuais e reprodutivos j estavam com um p na porta. A seguinte declarao havia sido aprovada na Cidade do Mxico em 1984: Todos os casais e indivduos tm o direito bsico de decidir livremente e responsavelmente o nmero e o espaamento de seus filhos e ter a informao, a educao e os meios para tanto. Apesar de que isto poderia ter parecido, naquele tempo, um compromisso seguro, os delegados pro-famlia no tinham nenhuma idia de que esta declarao seria utilizada para justificar lsbicas e mulheres solteiras a ter bebs por inseminao artificial e homens homossexuais a utilizar barrigas de aluguel. A declarao carrega a implicao de que as pessoas tem um direito de ter um filho, quando este direito no existe. As pessoas casadas possuem o direito de realizar os atos que podem resultar na concepo de um filho. So as crianas que tem o direito de nascerem em uma famlia onde sejam amadas e cuidadas por ambos os pais biolgicos. Estes novos direitos foram promovidos em uma srie de workshops realizados por ativistas para promover a idia de que os direitos humanos haviam evoludo e que os direitos sexuais e reprodutivos j estavam includos entre os direitos humanos reconhecidos. [Esta linha de argumentao j era bem conhecida pelos que estavam promovendo a causa do aborto. Este havia sido o modo pelo qual, em 1973, o aborto a pedido foi introduzido nos Estados Unidos, atravs de uma sentena da Suprema Corte de Justia. Naquele ano, durante

5 o julgamento do caso Roe v. Wade, os juzes da Suprema Corte afirmaram haver encontrado um direito ao aborto, includo dentro do supostamente j reconhecido direito privacidade. O direito privacidade, por sua vez, havia sido recm descoberto, em 1965, tambm pela Suprema Corte, nas entrelinhas da Constituio, conforme a declarao dos prprios os juzes, durante o julgamento do caso Griswold v. Connecticut]. Os ativistas da Conferncia do Cairo evidentemente estavam esperando que a Conferncia do Cairo encontrasse direitos sexuais e reprodutivos nos documentos anteriores da ONU e lhes concedesse uma verso internacional da deciso Roe v. Wade. Um folheto intitulado Direitos Sexuais e Reprodutivos como Direitos Humanos: Conceitos e Estratgias, uma introduo para Ativistas, distribudo durante os workshops por centros de estudos jurdicos de duas universidades com sede em Nova York, definia os direitos sexuais e reprodutivos como incluindo o respeito para com a integridade corporal da mulher e a sua tomada de deciso, assim como o direito de expressar sua sexualidade com prazer e sem temor de abuso, doena ou discriminao, e o acesso a informao, educao e servios de sade sexual e reprodutiva voluntria e de qualidade. Os que tem familiaridade com a literatura feminista sabem que isto inclui no somente o direito contracepo de todos os tipos e o aborto a pedido, mas tambm o reconhecimento legal do lesbianismo, da liberdade sexual para adolescentes, dos bancos de esperma para lsbicas e pessoas no casadas, a prostituio voluntria e a proibio de manifestaes pro-vida. Os direitos humanos so padres que responsabilizam a todos, mas eles no podem ser expandidos para servirem a agendas ideolgicas. Os lderes religiosos, inclusive o Arcebispo Renato Martino, ento delegado da Santa S nas Naes Unidas, traou uma clara distino entre os direitos humanos reais, que so inerentes pessoa, e as tentativas de manipular a idia de direitos humanos: Atualmente existe uma tendncia a acreditar que foi a sociedade que formulou os que so conhecidos como direitos humanos. Entretanto, os direitos humanos so tais exatamente porque eles so inerentes dignidade da pessoa humana. Uma sociedade pode reconhecer ou violar direitos humanos, mas ela no pode manipular a existncia dos direitos humanos, j que estes direitos precedem o prprio Estado[Novembro 1994]. Um folheto divulgado pelo CLADEM (Comit Latino-americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos das Mulheres), intitulado "Uma Proposta para uma Declarao Universal de Direitos Humanos desde uma Perspectiva de Gnero", sugeria que a Declarao fosse reescrita garantindo os direitos das "crianas, homossexuais e lsbicas, bissexuais, transsexuais e hermafroditas". Ao tentar instrumentalizar os direitos humanos para promover sua agenda, as feministas esto embarcando em uma rota muitssimo perigosa. As naes ocidentais podem ser capazes de utilizar seu poder econmico para impor sua verso ampliada de direitos humanos sobre o resto do mundo e pressionar os pases pobres a legalizar o aborto e os direitos homossexuais. O que mais provvel, entretanto, que a presso ocidental para ampliar os direitos humanos acabe por comprometer o respeito pelos direitos humanos nos pases em desenvolvimento. Levantar um falso conflito entre religio e direitos humanos

6 comprometeria o processo e colocaria em risco os mais vulnerveis, incluindo mulheres e meninas. A SOLUO EGPCIA PARA A CONFERNCIA DO CAIRO Agora que Reagan e os republicanos estavam fora do poder e o Presidente Clinton havia-se comprometido com a sua causa, a IPPF [International Planned Parenthood Federation] acreditou que este seria o seu momento de triunfo. Cento e vinte e oito de seus empregados haviam sido includos nas delegaes nacionais. Vinte e dois membros da Planned Parenthood, incluindo o seu presidente, foram indicados para a delegao dos Estados Unidos. O presidente do principal comit era o Dr. Fred Sai, de Ghana, presidente da IPPF. Supunha-se que os delegados fossem representantes de interesses nacionais, mas durante a Conferncia eles mantinham encontros fechados para planejar estratgias. Em um momento crucial das deliberaes na Conferncia, o Dr. Sai tentou fazer parecer que o Vaticano estivesse bloqueando o consenso sobre a linguagem a favor do aborto. A mdia veiculou a acusao em destaque. Os pases islmicos opuseram-se publicamente promoo do aborto, assim como vrios pases latino-americanos. Outros pases que fizeram menos uso da palavra agradeceram a liderana do Vaticano, j que isto lhes havia permitido evitar incorrer na clera das naes doadoras caso se houvessem pronunciado publicamente. Os egpcios, em uma tentativa de salvar a Conferncia, sugeriram um compromisso: a linguagem sobre sade sexual e reprodutiva permaneceria no texto, mas um pargrafo introdutrio seria colocado no incio do documento, garantindo a soberania nacional e protegendo os valores religiosos. Apesar disto resolver o problema imediato, introduzia um precedente perigoso. Os promotores dos direitos reprodutivos e pro-sexuais poderiam ento argumentar que os fundamentalistas estavam utilizando a religio para oporem-se aos direitos humanos. A plataforma tambm declarava claramente que a conferncia no estava autorizada a conceder novos direitos humanos. Para prejuzo da Conferncia, a batalha sobre os direitos sexuais e reprodutivos havia ocupado o lugar central. Por causa disso, os delegados pro-famlia no tiveram tempo para se debruarem sobre o Captulo 4, Igualdade e Eqidade de Gnero e Empoderamento das Mulheres, que advogava pela participao igual e representao eqitativa em todos os nveis do processo poltico e da vida pblica, e a eqidade de gnero em todas as esferas da vida, incluindo a vida familiar e comunitria. Como as foras pr-famlia apoiavam entusiasticamente os direitos igualitrios das mulheres, a maioria no enxergou perigo algum nestas sees. Cairo acordou o movimento pro-famlia para os perigos de uma ONU ativista. Em particular, criou um momento para que cristos e muulmanos reconhecessem que velhos esteretipos e desentendimentos ocultavam suas concordncias fundamentais sobre a importncia da famlia, da vida e da f. As foras pro-famlia haviam alcanado uma grande vitria no Cairo por terem percebido um golpe de Estado internacional praticamente certo por parte da Planned Parenthood e de seus aliados. Elas tiveram que defender o forte contra um inimigo em avano mas que, no fim da batalha, no havia cedido uma nica polegada de territrio. Embora no o tivessem percebido no momento, a causa pro-famlia havia sofrido

7 uma grande perda no Cairo. Gnero e direitos e sade sexuais e reprodutivos haviam encontrado o seu lugar dentro de um documento da ONU. medida em que a Conferncia se aproximava do final, Bella Abzug e suas amigas, que haviam declarado, desde o incio, que aquela seria a sua conferncia, estavam frustradas e furiosas pelo fato de no haverem sido capazes de conseguir a aceitao do aborto como um direito humano. Elas se retiraram para os bazares e as atraes tursticas do Cairo com a promessa: Esperem at o prximo ano. O que no conseguimos aqui, iremos consegui-lo em Pequim. A CONFERNCIA REGIONAL DE VIENA Quando a coalizo pro-famlia deixou o Cairo determinada a organizar-se e a prepararse para a Conferncia sobre as Mulheres em Pequim, ela j estava dois anos atrasada em relao a seus oponentes. Duas conferncias preparatrias para Pequim j tinham sido realizadas, e diversos rascunhos da plataforma j haviam sido produzidos. Os preparativos para o Frum das ONGs incluam a publicao de um boletim regular. O nmero de setembro de 1994 informava que as ONGs de mulheres j estavam pressionando ativamente para a incluso de uma perspectiva de gnero nos documentos da ONU. O boletim tambm fornecia informaes sobre uma campanha internacional de pedidos, lanada pela Comisso Gay e Lsbica Internacional de Direitos Humanos destinada a mobilizar apoio para a incluso da orientao sexual na Plataforma. Em 1990 o Fundo dos Estados Unidos para as Mulheres havia criado a WEDO [Women's Environment and Development Organization] ou Organizao das Mulheres para o Desenvolvimento e o Meio Ambiente. A ONG recebeu apoio imediato das Fundaes MacArthur, Ford, Noyes, Turner, das agencias da prpria ONU e de outros governos. Dirigida pela ex-congressista norte americana Bella Abzug, a ONG deve o seu nome por ter sido criada para estrear na Conferncia do Meio Ambiente de 1992 no Rio de Janeiro. A influncia da WEDO na Conferncia do Rio de Janeiro mudou o foco do encontro para a sua agenda abortista e de empoderamento das mulheres. Desde ento a WEDO tornou-se uma espcie de sombra da ONU. Bella Abzug foi repetidamente ouvida, no Cairo, afirmando que havia sido ela quem havia redigido a Plataforma de Ao da Conferncia, e que Pequim seria a sua Conferncia. Os documentos da WEDO que promoviam as conferncias regionais em preparao Conferncia de Pequim afirmavam que a WEDO trabalhar para garantir o pleno acesso das mulheres das bases aos encontros preparatrios governamentais e de ONGs nacionais e regionais. A definio da WEDO do que seria uma mulher das bases parecia limitar-se, entretanto, s mulheres que concordassem com a organizao. As organizaes de mulheres pro-famlia no foram nem informadas nem convidadas, e aquelas que realmente conseguiram descobrir as conferncias encontraram inmeros obstculos para poderem viabilizar a sua participao. Foram programadas conferncias regionais em Viena (ustria), (Argentina), Amman (Jordnia), Dakar (Senegal) e Jakarta (Indonsia). Mar del Plata

8 No encontro regional de Viena, a coordenadora da Conferncia, Johanna Dohnal, condenou o surgimento de partidos polticos de extrema direita. Segundo Dohnal, estes partidos seriam parte de uma cultura masculino-dependente, cuja mensagem para as mulheres seria permaneam em suas casas e cuidem de suas crianas. A. P. Melkert, Ministra de Assuntos Sociais e Emprego da Holanda, pediu por uma mudana nas imagens da masculinidade e da feminilidade. A Declarao redigida pela Conferncia Regional de Viena inclua diversas referncias Agenda de Gnero, em especial as seguintes sees: Sec. 2(c): A parceria entre as mulheres e os homens o fundamento de um novo contrato de gnero baseado na igualdade, que implicar uma redistribuio dos cuidados domsticos e familiares, quebrando os esteretipos existentes dos papis das mulheres e dos homens. (d) Um novo contrato de gnero envolve uma poltica ativa e visvel de incorporao em todas as reas polticas, econmicas e sociais relevantes nos nveis centrais, regionais e locais. A CONFERNCIA REGIONAL DE MAR DEL PLATA A Conferncia Regional e o Frum das ONGs para a Amrica Latina reuniu-se em Mar del Plata, na Argentina. As mulheres presentes acusaram os organizadores do Frum das ONGs de manipular deliberadamente os preparativos para excluir a presena das participantes pro-famlia. O Frum recebeu pouca publicidade. Os encontros, as localizaes, os cronogramas e os temas dos workshops no foram anunciados com antecedncia. Vrias grandes organizaes de mulheres no feministas tiveram as suas credenciais negadas. As que conseguiram estar presentes descobriram que suas contribuies haviam sido ignoradas e, apesar das garantias em contrrio, suas declaraes discordantes no haviam sido includas no relatrio enviado ao Secretariado. Elas puderam, entretanto, ter uma chance de observar de perto as feministas de gnero em ao. Durante os workshops as palestrantes insistiram que as mulheres deveriam libertar-se a si mesmas das vocaes de esposa e de me, assim como dos conceitos tradicionais de casamento e famlia. Particularmente preocupantes foram os comentrios sobre gnero da Sra. Llamas, assim como suas afirmaes segundo as quais haveria mais do que dois sexos: A Biologia mostra que, externamente, os seres humanos podem ser divididos em dois sexos; entretanto, h mais combinaes que determinam o que denominado de sexo biolgico de uma pessoa: os genes, os hormnios, as gnadas, os rgos reprodutivos internos e os rgos reprodutivos externos (genitlias). Temos assim: 1. Homens (pessoas que possuem dois testculos); 2. Mulheres (pessoas que possuem dois ovrios); 3. Hermafroditas ou hermes (nos quais h ao mesmo tempo um testculo e um ovrio);

9 4. Hermafroditas masculinos ou mermes (pessoas que possuem testculos, mas apresentam outras caractersticas sexuais femininas); 5. Hermafroditas femininos ou fermes (pessoas com ovrios, mas com caractersticas sexuais masculinas). Segundo a Sra. Llamas, homem/mulher, masculino/feminino so meramente construes culturais, e pensar que a heterossexualidade a sexualidade natural seria apenas um outro exemplo de uma construo social biologizada. A tragdia das deformidades congnitas no prova que h mais de dois sexos, e certamente no prova que a heterossexualidade no natural, assim como o fato de alguns bebs nascerem cegos no prova no ser natural que os homens enxerguem. O sexo biolgico no determinado por rgos externos, mas pela estrutura gentica. Cada clula do ser humano claramente marcada masculina ou feminina. O que um absurdo que um nmero de feministas tivessem achado este argumento convincente. Mas o que Llamas queria dizer era muito claro: o masculino e o feminino so elaborados pelas pessoas; portanto, a homossexualidade igual heterossexualidade. A no existncia de uma essncia masculina ou feminina permite-nos excluir a suposta superioridade de um sexo sobre o outro e at mesmo a questo de se existe uma forma natural de sexualidade humana ... Em outras palavras, pode-se dizer que a heterossexualidade o resultado de um processo psquico, ou mesmo que ela no natural [Marta Llamas, citada por Cristina Delgado, em Definiciones estraidas de documentados usados en Foro de Mar del Plata, p. 2-3]. As freqentes referncias as Sra. Llamas ao gnero e sua definio de gnero como a simbolizao que cada cultura estabelece sobre a diferena sexual conduziu os participantes pro-famlia a acreditar que a incorporao da perspectiva de gnero fosse um acobertamento da promoo da ideologia feminista radical e da homossexualidade. A seguinte declarao do Frum de Mar del Plata no diminuiu em nada estas preocupaes: O heterossexismo tenta fazer da heterossexualidade a norma e, deste modo, no apenas mantm a desigualdade entre ns mesmas mulheres e a violncia contra as lsbicas, mas tambm ajuda a manter a desigualdade entre as mulheres e os homens, prescrevendo que toda mulher que deseje ser normal deva estar com um homem. Infelizmente a maioria deste material estava disponvel somente em espanhol, e apenas para uma audincia limitada. Mais ainda, a preocupao sobre o gnero foi diminuda, mesmo entre os participantes de lngua espanhola, porque quando o rascunho da Plataforma de Ao foi distribudo, a verso espanhola no traduziu a palavra gender como genero, o que teria sido a traduo espanhola correta, mas como sexo. CONSPIRAO EM GLEN COVE Como preparao para a Conferncia de Pequim, a WEDO promoveu um encontro de trs dias de Estratgias Globais das Mulheres, realizado de 30 de novembro a 2 de dezembro de 1994, em Glen Cove, Nova York.

10 Dez por cento das mulheres que participaram do encontro de Glen Cove eram empregadas da ONU, incluindo Gertrude Mongella, a secretria geral da Conferncia de Pequim, e Kristen Timothy, a encarregada do credenciamento das ONGs. Gertrude Mongella, da Tanznia, possua uma longa histria de vnculos com a WEDO. Ela era membro de seu Comit Internacional de Ao Poltica. A participao de Kristen Timothy levantou um certo nmero de questes, uma vez que um grande nmero de grupos pro-famlia e pro-vida, alguns dos quais j haviam participado em conferncias anteriores da ONU, tiveram seu status de Organizao No Governamental para a Conferncia de Pequim inicialmente negado pelo seu escritrio. J que o propsito do encontro de Glen Cove foi o planejamento de uma estratgia para influenciar o resultado das Conferncias da ONU e atacar as polticas apoiadas pelas naes membros, a presena de tantos empregados pagos de ONU, mesmo que apenas como observadores, constitui, no mnimo, um srio conflito de interesses para o quadro da ONU. Isto tambm d crdito s acusaes de que a burocracia da ONU muito mais sensvel s preocupaes das ONGs feministas do que proteo dos direitos e interesses das naes membros. Aps o encontro, o relatrio elaborado pela WEDO rotulou os grupos considerados obstculos para a sua agenda: Monitore e oponha-se internacionalizao dos movimentos antiaborto e outros fundamentalistas .... Combata a Santa S e os movimentos fundamentalistas .... Combata o fundamentalismo religioso extremista. Para as feministas o termo fundamentalista no se restringe aos extremistas muulmanos ou aos protestantes que sustentam a inerrncia bblica. Nos painis de discusso os palestrantes rotularam catlicos, cristos evanglicos, pro-vidas e quaisquer pessoas que acreditassem na complementaridade dos homens e das mulheres, ou que sustentassem a maternidade como uma vocao especial para as mulheres, de fundamentalistas. Dentro desta definio de fundamentalismo a maioria dos Estados Membros da ONU poderia ser classificada como fundamentalista. Mais ainda, tambm a Declarao Universal de Direitos Humanos, que defende a liberdade de religio, a maternidade e a famlia, teria que ser considerada fundamentalista. Alm dos quadros da ONU e dos membros de vrias organizaes feministas, a lista dos participantes em Glen Cove inclua representantes da Fundao Ford, da Fundao MacArthur, da IPPF, e da CNN. Outros programas preocupantes promovidos em Glen Cove incluam o aborto seguro como um mtodo bsico de controle da fertilidade e como parte essencial dos servios de sade reprodutiva, o reconhecimento da orientao sexual como um direito humano fundamental dentro do contexto de uma definio ampliada da famlia e a educao dos homens e das mulheres para a transformao dos papis de gnero.

11 Se a presena de Mongella no Encontro de Estratgias Globais das Mulheres constituiu um conflito de interesses, ela evidenciou um pior julgamento quando apareceu em um vdeo criado para promover o Frum das ONGs. O vdeo, intitulado Quebrando as Barreiras, atacava as principais religies mundiais como anti-mulheres, promovia a interpretao feminista radical da histria, defendia as bruxas e o culto s deusas e lembrava ao espectador que o filsofo ingls John Stuart Mill, que havia se engajado ativamente na defesa dos direitos das mulheres no sculo dezenove, considerava o casamento uma escola de despotismo. As mulheres que acreditavam que a religio havia promovido o bem estar das mulheres no foram includas entre as entrevistadas. Embora o vdeo tivesse sido produzido por uma empresa independente, sem o financiamento da ONU, a presena de Mongella e o uso do smbolo oficial da Conferncia davam a impresso de que se tratava de uma produo oficial da ONU. Ainda que os secularistas acusem que os estados religiosamente orientados esto impedindo o consenso, so de fato os secularistas os que esto determinados a impor a sua viso de mundo em cada esquina do mundo. O MUNDO SEGUNDO BELLA ABZUG Ainda que a mdia se concentre na Conferncia, na Conferncia Preparatria onde o verdadeiro trabalho realizado. Idealmente as equipes das Naes Unidas gostariam de ver todos os problemas controvertidos solucionados antes que as cmeras sejam ligadas. Quando a Conferncia Preparatria para Pequim reuniu-se, em maro de 1995, em Nova York, o rascunho da Plataforma de Ao j tinha sofrido numerosas alteraes. Supunha-se que os delegados deveriam ter recebido as cpias da mais nova verso da Plataforma no dia 1 de fevereiro, mas o texto no-oficial no se tornou disponvel antes do dia 17. Os participantes receberam o texto oficial de 70 pginas e 246 pargrafos somente no dia 27 de fevereiro, dezesseis dias antes da data para a qual estava agendada a Conferncia Preparatria. Os que haviam tentado se preparar com antecedncia, estudando os rascunhos anteriores, descobriram que o seu trabalho havia sido em vo. O texto havia sido radicalmente alterado e totalmente re-numerado. Os representantes dos governos pro-famlia e as ONGs pro-famlia encontraram muitas reas de preocupao. Mesmo depois da Conferncia Preparatria j haver comeado, eles ainda estavam descobrindo potenciais bombas de efeito retardado dentro do texto. Ainda mais preocupante era o que no estava l. O rascunho da Plataforma ignorava as necessidades das mulheres que trabalham no lar e no tinha nada de positivo a dizer sobre casamento, vida familiar, maternidade, direitos paternos, ou religio. Para complicar ainda mais o processo, as tradues para o espanhol e o francs ocultavam a agenda anti-famlia. Ademais, muitos dos delegados no tinham familiaridade com as implicaes ideolgicas das palavras inglesas. Os leitores de fala no inglesa tinham que se valer dos dicionrios, os quais, raramente, se alguma vez, apresentavam as novas definies inventadas pelas feministas desconstrucionistas ps-modernas. Marta Lorena Casco, representante de Honduras, queixou-se de uma agenda oculta e acusou o quadro das Naes Unidas de manipular eufemismos para rascunhar um texto para o qual somente eles tinham o nico dicionrio.

12 Muitos dos delegados e membros das ONGs chegaram exaustos a Nova York. Eles haviam passado o ms de janeiro em Nova York, na Conferncia Preparatria da Cpula Social, o ms de fevereiro em Copenhagen na prpria Cpula Social, e agora estavam voltando a Nova York, para a Conferncia preparatria de Pequim. Alguns haviam voado diretamente de Copenhagen para Nova York, sem regressar em casa para um descanso. J a WEDO e suas aliadas vinham plenamente preparadas e prontas para opor-se a todas as emendas pro-famlia e impor a sua prpria agenda. Somente poucos grupos pro-famlia possuam recursos para enviar representantes para todo o encontro, que se arrastou por quase quatro semanas. Alguns vinham para perodos mais curtos de tempo. Um nmero maior de pessoas tinha inteno de vir mas, no ltimo minuto, grande nmero de grupos pro-famlia, que haviam se inscrito para receberem o status de ONG, tiveram inexplicavelmente negado o seu credenciamento. Os participantes pro-famlia na Conferncia Preparatria para Pequim renovaram as amizades feitas no Cairo e se organizaram a si mesmos como a Coalizo pela Mulher e pela Famlia. Para a Coalizo, a ameaa imediata era a linguagem sobre a sade e os direitos sexuais e reprodutivos e os direitos dos pais. Poucos estavam preocupados com o uso repetido da palavra gnero no rascunho, ou com as constantes referncias incorporao da perspectiva de gnero, anlise de gnero, aspectos de gnero, conceito de gnero, sensibilidade de gnero, papis de gnero, etc.. A maioria dos delegados e das ONGs profamlia, na verdade, supunha que gnero era um substituto mais elegante para sexo. A preocupao, porm, foi suficiente para que a Coalizo preparasse e distribusse um volante, no qual podia ser lido, entre outras coisas: O que perspectiva de gnero? Perspectiva de gnero pode ser um termo estranho para alguns delegados. No significa compromisso para com os direitos da mulher, nem oposio discriminao por questo de sexo. Significa enxergar tudo como uma batalha de poder entre homens e mulheres. Cada problema analisado em termos de como as diferenas entre homens e mulheres so a causa do problema. As diferenas estatsticas entre homens e mulheres so vistas como a prova de um compl contra as mulheres. Todo o sofrimento das mulheres , de alguma maneira, culpa dos homens. Em resposta s questes sobre a definio de gnero, a coordenao da Conferncia divulgou a seguinte definio: Gnero refere-se s relaes entre homens e mulheres com base em papis socialmente definidos que so atribudos a um ou outro sexo. Em vez de resolver o problema, esta definio somente serviu para criar mais confuso. O delegado de Malta expressou reservas sobre a definio proposta. Como advogado, ele no

13 conseguia compreender como leis poderiam ser escritas sobre relacionamentos com base em papis socialmente definidos. As leis, insistia ele, devem referir-se a seres humanos masculinos e femininos. Diversos delegados comearam a colocar entre chaves a palavra gnero cada vez que ela aparecia no texto. A reao sugesto de que gnero fosse chaveado foi rpida e beligerante. Ela revelou que aqueles que estavam preocupados com as implicaes ideolgicas da palavra gnero tinham, de fato, subestimado a importncia deste termo. No dia 3 de abril, Bella Abzug condenou as tentativas de pr a palavra entre chaves at que se pudesse chegar a um consenso sobre a sua definio: Ns no seremos foradas a retroceder para o conceito de que a biologia o destino que procura definir, confinar e reduzir as mulheres s suas caractersticas sexuais fsicas. Os delegados da Conferncia preparatria estavam chocados pela acusao de que definir gnero como sinnimo de sexo fosse uma tentativa de confinar ou reduzir as mulheres s suas caractersticas fsicas sexuais. Bella insistia que a definio feminista de gnero era universalmente compreendida e aceita, o que certamente no era o caso: O conceito de gnero est incorporado no discurso contemporneo social, poltico e legal .... O significado da palavra gnero evoluiu e se diferenciou da palavra sexo para expressar a realidade segundo a qual o status e os papis das mulheres e dos homens so socialmente construdos e passveis de modificao. Ainda de acordo com Bella, a introduo da perspectiva de gnero em todos os aspectos das atividades da ONU dos principais compromissos aprovado pelas conferncias anteriores e deve ser reafirmado e fortalecido nesta Quarta Conferencia Mundial sobre as Mulheres. Os delegados, muitos dos quais haviam estado presentes a conferncias anteriores da ONU, comearam a revirar os documentos da organizao em busca de alguma evidncia de que eles haveriam aprovado uma definio de gnero como papis socialmente construdos que pudessem ser modificados. Encontraram que a Declarao Universal de Direitos Humanos de 1948 havia se referido a sexo, mas no a gnero. Nas Estratgias para o Avano, de 1985, em Nairobi, utilizou-se a palavra sexo e o texto referia-se s perspectivas das mulheres. Em 1993, a Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra as Mulheres havia utilizado a palavra gnero diversas vezes, mas no havia nenhuma sugesto de uma nova definio. Nem mesmo os participantes no Cairo tinham tido conscincia de qualquer nova definio. Em sua fala, a Sra. Abzug insistiu que sua definio de gnero era inegocivel: A tentativa corrente de muitos Estados Membros de expurgar a palavra gnero da Plataforma de Ao e substitu-la pela palavra sexo uma tentativa insultuosa e degradante de reverter os avanos

14 realizados pelas mulheres. Ns no voltaremos a nos subordinar em papis inferiores. Os delegados no estavam interessados em empurrar as mulheres de volta para papis subordinados inferiores. Eles somente queriam entender o que a palavra gnero significava antes de aprovar um texto em que a palavra aparecia mais de duzentas vezes. RE-IMAGINANDO O GNERO Para aumentar a controvrsia, um membro de uma delegao governamental que havia considerado o debate sobre a definio de gnero como exagerado, comentou o assunto com a bab da famlia. A bab estava justamente fazendo um curso no Hunter College intitulado Re-imaginando o Gnero. Ela explicou a seu patro que gnero no mais significava sexo, mas referia-se a um papel socialmente construdo. A instrutora do curso, Lorna Smedman, havia redigido a seguinte introduo para seus estudantes: Neste curso vamos ler vrios autores modernistas e ps modernistas e buscar compreender como os pensadores do sculo vinte reimaginaram o conceito de gnero. O gnero uma construo social ou o produto de um sexo biolgico? O que estaria envolvido na transgresso das categorias binrias mulher e homem, feminino e masculino, heterossexual e homossexual, natural e no-natural? Os representantes dos pases conservadores no estavam interessados em voltar para casa com um documento que transgredia as categorias binrias, ou que abrisse a questo da homossexualidade. Entre os materiais fotocopiados do curso havia um artigo, escrito por Adrianne Rich, intitulado Heterossexualidade Compulsria e Existncia Lsbica, que inclua as seguintes citaes: A heterossexualidade, assim como a maternidade, necessita ser reconhecida e estudada como uma instituio poltica. Em um mundo de genuna igualdade, onde os homens fossem no-opressivos e educados, todos seriam bissexuais. Um artigo escrito por Lucy Gilbert e Paula Webster, Os Perigos da Feminilidade, sugeria que definir gnero como construo social significaria que o masculino e o feminino seriam no-naturais. Particularmente problemtico era um artigo escrito por Anne Falsto-Sterling, intitulado Os Cinco Sexos: Por que Macho e Fmea no so Suficientes. Este artigo era a origem das idias defendidas por Marta Llamas. O interesse da Sra. Falsto-Sterling em acrescentar sexos extras no parecia estar relacionado com uma preocupao sincera pelo pequeno nmero de indivduos que sofrem destas anormalidades, mas com um desejo de desafiar crenas tradicionais.

15 Os promotores do gnero insistiam que a palavra havia sido aceita, tanto pela ONU como pela literatura acadmica, e nunca havia sido questionada. Os que a estavam questionando sugeriram que, se nunca o havia sido, talvez se devesse ao fato de que ningum ainda tinha tido conhecimento de que havia sido inventada uma nova definio. Quando os Estados Unidos recusaram uma definio de gnero que inclusse termos referentes aos dois sexos, os delegados comearam a especular as possveis razes da atitude. Marta Lorena Casco, como presidente da delegao hondurenha, exigiu dos funcionrios da ONU uma definio de gnero. Recebeu, como resposta, que gnero no tem definio, e no necessita de t-la. O gnero no foi a nica fonte de contendas na Conferncia. Quase todos os pargrafos geraram debate. Apesar de que mais de uma centena de novos pargrafos haviam sido adicionados, os que foram apresentados por delegados pro-famlia haviam sido misteriosamente omitidos do registro impresso dos procedimentos. A Coalizo apoiou as demandas por uma clara definio de gnero. Os delegados profamlia perceberam que tudo o que era necessrio seria definir claramente gnero como referindo-se a masculino e feminino, os dois sexos da pessoa humana. Mas quando Marta Lorena Casco, a delegada de Honduras, fez uma requisio formal de que a palavra gnero fosse chaveada em todo o documento, a presidente da Conferncia, Irene Freidenschlus da ustria, em uma deciso sem precedentes, recusou-se. Mas em seguida ficou evidente que a controvrsia no poderia ser finalizada, e Freidenschlus concordou em formar um grupo de contato, que se reuniria de 15 de maio a 15 de junho, para discutir uma definio de gnero. O Boletim de Negociaes da Terra [Earth Negotiations Bulletin] comunicou que os Estados Unidos no estavam interessados em que gnero fosse claramente definido. Conforme a afirmao de um delegado senior americano, o resultado provvel seria a introduo de uma impreciso positiva no texto. Um tero do texto ainda estava entre chaves, e nenhuma deciso havia sido tomada sobre a questo do gnero. Olhando para trs, as foras pro-famlia entenderam que este havia sido o ponto alto de sua influncia. Mas, por trs do cenrio, dinheiro e poder estavam sendo utilizados para assegurar o triunfo da Agenda de Gnero. FEMINISMO RADICAL Existe um abismo profundo entre a percepo pblica do feminismo e a realidade da teoria feminista. Eu me defrontei pessoalmente com este abismo quando, alguns anos atrs, comecei a pesquisar o feminismo. Li todas as autoras feministas bem publicadas, mas o que elas diziam no fazia sentido. Uma pea estava faltando. Decidi ento compartilhar meu problema com uma amiga, professora de literatura russa na Universidade de Rhode Island. Ela simplesmente riu e me disse: Dale, elas so todas marxistas. Toda a histria a histria da luta de classes ... o opressor contra o oprimido.

16 Isto tinha estado bem ali, mas eu no o havia visto. Olhando para trs, atravs dos textos feministas, eu estava espantada com a quantidade dos que citavam Marx e seu confidente Frederick Engels e, em especial, o livro de Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Eu no havia entendido o quanto isto pudesse ser significativo, mesmo quando lia Kate Millett elogiando as teorias de Engels na sua Poltica Sexual: O grande valor da contribuio de Engels para a revoluo sexual reside na sua anlise do casamento patriarcal e da famlia. Na submisso do feminino ao masculino, Engels, assim como tambm Marx, compreenderam o prottipo histrico e conceitual de todos os subseqentes sistemas de poder, de todas as relaes econmicas opressoras e o prprio fato da opresso em si mesmo. At ento eu tinha considerado o Marxismo como uma teoria econmica j morta. Mas a minha limitada exposio a Marx no havia includo a sua teoria social. Mas saber que as feministas seguiam a Marx, com certas revises, claro, ainda no explicava a Agenda de Gnero. Felizmente uma boa amiga e ativista pro-famlia, Michael Schwartz, sugeriu-me que, se eu quisesse entender as feministas, deveria ler o livro de Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, e o livro de Shulamith Firestone, A Dialtica do Sexo. Nestes livros pude entender como a dialtica de Marx havia se convertido na dialtica do sexo. medida em que eu lia Engels e Firestone, entendia como a letra casava com a msica. A Agenda de Gnero tentou construir-se sobre a boa vontade gerada para com o feminismo nos anos 60, quando o movimento das mulheres promoveu um feminismo liberal ou, nas palavras de Christina Hoff Sommers, um feminismo de eqidade. O feminismo liberal sustenta que as mulheres devem ter na sociedade tanta liberdade quanto os homens e insiste que o indivduo deveria ser considerado separadamente do grupo. O apoio ao feminismo liberal era to amplo que quase toda a legislao que exigia colocar fora da lei a discriminao sexual foi aprovada sem nenhuma oposio sria. Bem ao contrrio das acusaes da esquerda feminista, ningum deseja retroceder nestas conquistas. No h nenhum retrocesso contra o direito das mulheres ao voto, ao exerccio da profisso, igual educao, ou igual oportunidade no emprego. Os que promovem a famlia, entretanto, reconhecem as limitaes do feminismo liberal, particularmente sua incapacidade de considerar as diferenas reais e bvias entre os homens e as mulheres, e de reconhecer que muitas das leis discriminatrias entre os homens e as mulheres no so tentativas de oprimir as mulheres, mas tentativas de compensar as diferenas naturais e proteger as mulheres. Quando estas leis so revogadas, as mulheres freqentemente sofrem como resultado do assim chamado tratamento igualitrio. O feminismo liberal, com sua nfase no individual, ignora a importncia da famlia como unidade social. Os que promovem a famlia acreditam que possvel estar plenamente comprometido com a igual dignidade dos direitos dos homens e das mulheres, sem negar as diferenas entre os sexos, a importncia da famlia e recorrer ao gigantismo governamental. A influncia do feminismo liberal declinou em parte porque alcanou seus objetivos, em parte porque suas

17 limitaes se tornaram evidentes, mas primariamente porque foi suplantado por um feminismo radical que sustentou que o liberal no havia ido suficientemente longe. O assim chamado retrocesso contra o feminismo no dirigido contra o feminismo liberal dos anos sessenta, mas contra as novas correntes do feminismo, que repudiaram os valores liberais em troca de uma ideologia revolucionria. As feministas radicais repudiaram o feminismo liberal porque este no havia reconhecido que necessrio mudar toda a estrutura social existente para alcanar a liberao da mulher. Este repdio ao feminismo liberal aconteceu no fim dos anos sessenta. As mulheres que se uniram aos movimentos revolucionrios haviam sido expostas s ideologias revolucionrias. A batalha contra a opresso no havia sido muito libertadora para estas mulheres. Seus irmos revolucionrios tratavam mal as mulheres. Relegavam-nas a cozinhar, a escrever a mquina e a realizar servios sexuais, ao mesmo tempo em que recusavam permitir-lhes expressar suas opinies ou exercer uma liderana dentro do movimento. As mulheres radicais se rebelaram contra este tratamento equivocado e, ao fazlo, buscaram sua justificativa na prpria ideologia revolucionria. Elas encontraram exatamente o que precisavam na filosofia de Karl Marx e Frederick Engels, particularmente no livro de Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Pode-se imaginar o seu espanto quando descobriram que Marx e Engels haviam ensinado que as mulheres haviam sido a primeira propriedade privada e que a opresso das mulheres pelos homens havia sido a primeira opresso de classe. Estas so palavras de Engels: Em um antigo manuscrito no publicado escrito por Marx e por mim mesmo, em 1846, eu encontrei estas palavras: A primeira diviso do trabalho aquela entre o homem e a mulher para a propagao da prole. E hoje eu posso acrescentar: A primeira luta de classes que aparece na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher no casamento monogmico, e a primeira opresso de classe coincide com a submisso do sexo feminino pelo masculino. [Frederick Engels: A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado]. A proclamao de Marx e Engels de que toda a histria a histria da luta de classes bem conhecida. O que menos conhecido a sua alegao de que a primeira luta de classes aconteceu na famlia. De acordo com a teoria marxista, nas pocas primitivas da existncia humana, as pessoas viviam pacificamente em sociedades sem classes onde a propriedade privada era desconhecida e a opresso inexistente. A famlia era uma instituio inexistente e os homens ainda no haviam entendido a interligao existente entre o ato sexual e o nascimento de uma criana. Tudo isto teria sido mudado pelo que equivale verso marxista do pecado original: os homens descobriram ou insistiram no reconhecimento de sua paternidade, escravizaram as mulheres no casamento, criaram a famlia patriarcal e estabeleceram a propriedade privada. A luta de classes e a opresso se seguiram. Marx e

18 Engels sustentam que, para alcanar a libertao da perptua luta de classes, os meios de produo e de reproduo devem ser removidos das mos dos opressores e devolvidos para os trabalhadores. Isto exigiria no apenas a abolio da propriedade privada mas, tambm, a destruio da famlia encabeada por um pai; que todas as mulheres fossem foradas a trabalhar fora de casa; creches gratuitas e a coletivizao das tarefas domsticas; divrcio fcil, liberao sexual e a aceitao da ilegitimidade; e, finalmente, a destruio da religio, porque a religio apia a famlia. A primeira condio para a libertao da mulher seria trazer todo o sexo feminino de volta para a indstria pblica, e que isto, por sua vez, exigisse a abolio da famlia monogmica como unidade econmica da sociedade. Com a transferncia dos meios de produo para a propriedade coletiva, a famlia individual cessaria de ser a unidade econmica da sociedade. O cuidado e a educao das crianas passaria a ser uma questo pblica e a sociedade se interessaria de modo igual por todas as crianas, fossem elas legtimas ou no. Depois da Revoluo Russa os comunistas tentaram inicialmente algumas destas polticas, mas detiveram-se quando perceberam o desastre causado por um ataque frontal contra a famlia. O sistema comunista, em vez disso, focou-se na socializao da indstria e no controle do aparato poltico. As mulheres radicais dos anos sessenta, no entanto, convenceram-se que as revolues marxistas anteriores haviam falhado exatamente porque no haviam conseguido atingir a famlia. Se a anlise marxista estava correta, a famlia era a causa da opresso e devia ser eliminada. Engels havia escrito: A famlia individual moderna est fundamentada na escravido aberta ou oculta da mulher. Ele dizia que a mulher casada difere da cortes ordinria porque a cortes vende o seu corpo em parte, como um trabalhador assalariado, mas a casada o vende de uma s vez, para sempre, como um escravo. Mais tarde, em seu livro A Dialtica do Sexo, Shulamith Firestone mostrou como o Marxismo poderia ser transformado em feminismo radical: Portanto, assim como para garantir a eliminao das classes econmicas exige-se a revolta da classe inferior (o proletariado) e a tomada dos meios de produo, assim tambm, para garantir a eliminao das classes sexuais, exige-se a revolta da classe inferior (as mulheres) e a tomada do controle da reproduo. Isto , exige-se a restituio, para a mulher, da propriedade dos seus prprios corpos e o controle feminino da sexualidade humana. E assim como o objetivo final da revoluo socialista no era apenas a eliminao do privilgio da classe econmica, mas a prpria distino da classe econmica, assim tambm o objetivo final da revoluo feminina deve ser, diversamente do objetivo do primeiro movimento feminista, no apenas a eliminao do privilgio masculino, mas da prpria distino sexual. Aqui est o fundamento do feminismo radical e o corao da Agenda de Gnero: a eliminao da distino sexual e o controle da reproduo. As feministas radicais concordam com os marxistas que o objetivo uma sociedade sem classes, mas a revoluo feminista radical quer abolir tambm as classes sexuais.

19 Deve-se notar que existem diversas subdivises das feministas de esquerda. As feministas marxistas acreditam que a revoluo marxista deva preceder a revoluo feminista. As feministas socialistas acreditam que as revolues marxistas e feministas devam dar-se simultaneamente, e as feministas radicais acreditam que a revoluo feminista deva vir primeiro. O primeiro objetivo da revoluo deveria ser a libertao da mulher da escravido da maternidade. Shulamith Firestone argumenta que se as mulheres simplesmente se recusassem a ter filhos, os homens teriam que inventar uma soluo tecnolgica: A reproduo das espcies por um sexo em benefcio de ambos seria substituda (pelo menos pela opo da) reproduo artificial; os filhos nasceriam igualmente para ambos os sexos, ou independentemente de que algum se preocupasse com eles. As feministas radicais mais moderadas, se isto no for um paradoxo, trocam a revoluo biotecnolgica pela exigncia de um absoluto controle reprodutivo feminino, que incluiria o aborto a pedido durante toda a gravidez e o livre e fcil acesso a todas as formas de contracepo e tecnologias reprodutivas. Interessantemente, Firestone sempre reconheceu que ela estava atacando a realidade biolgica: Diversamente das classes econmicas, as classes sexuais tem sua origem diretamente em uma realidade biolgica: os homens e as mulheres so criados distintos, e no igualmente privilegiados. As diferenas reprodutivas naturais entre os sexos conduziu diretamente primeira diviso do trabalho, com base no sexo, e esta est na origem de todas as divises posteriores em classes econmicas e culturais. Para ela, entretanto, isto no constitui um problema. Se a natureza impede a revoluo, ela simplesmente ignora a natureza: A natureza no necessariamente um valor humano. A humanidade j comeou a superar a natureza; no podemos mais justificar a manuteno de um sistema discriminatrio de classes sexuais fundamentadas em sua origem natural. Firestone exige tambm uma liberdade sexual absoluta. A famlia, segundo ela, est baseada na restrio da sexualidade aos parceiros casados. Portanto, a eliminao da famlia ser acompanhada da libertao da sexualidade de quaisquer restries em relao ao nmero, sexo, idade, relacionamento biolgico ou estado marital dos participantes. Ela exige uma reverso a uma pan-sexualidade desobstruda". Para entender a relao entre feminismo e lesbianismo, necessrio entender que h trs teorias sobre a origem da orientao homossexual e lsbica: a inata, a polimrfica e a traumtica.

20 Segundo a teoria inata, as pessoas nascem homossexuais ou heterossexuais, e no h nada que possa ser feito sobre isto. A homossexualidade , portanto, natural e igual heterossexualidade. Segundo a teoria polimrfica, os seres humanos nascem sem nenhuma orientao sexual e so capazes de ser atrados por ambos os sexos. O sexo de cada parceiro irrelevante. As pessoas que sustentam este ponto de vista acreditam que as categorias da homossexualidade, heterossexualidade e bissexualidade deveriam ser abandonadas, de tal maneira que os seres humanos possam reverter a uma sexualidade natural polimorficamente pervertida. Segundo a teoria traumtica, a homossexualidade e o lesbianismo so causados por traumas psicolgicos durante a infncia, pela rejeio do pai de mesmo sexo, por abusos sexuais ou por uma combinao de fatores. A orientao homossexual e lsbica vista como semelhante dependncia s drogas ou ao alcoolismo. Quando esto promovendo os direitos gays, as feministas tendem a argumentar que o lesbianismo inato. Mas quando esto apenas entre elas, acreditam que, embora a perversidade polimrfica seja o objetivo final, a situao atual exige que as mulheres adotem o lesbianismo como meio de combater a ideologia heterossexual que perpetua a supremacia machista. Tem havido muito debate sobre a influncia das lsbicas no movimento feminista. H quem sustente que elas dominam o movimento. Discute-se tambm se as lsbicas so naturalmente atradas para o ativismo feminista, ou se as mulheres envolvidas no feminismo so recrutadas para serem experimentadas na sexualidade lsbica. Em todo caso, o movimento feminista est fortemente comprometido com os direitos lsbicos, e a teoria feminista utilizada para defender o lesbianismo. Firestone tambm defende a total libertao das crianas e a virtual abolio da infncia: Devemos incluir a opresso das crianas em qualquer programa feminista revolucionrio .... Nossa etapa final deve ser a eliminao das prprias condies da feminilidade e da infncia. O tabu do incesto hoje necessrio somente para preservar a famlia; ento, se ns nos desfizermos da famlia, iremos de fato desfazer-nos das represses que moldam a sexualidade em formas especficas. Firestone no acredita que haja algo errado com o incesto e as relaes sexuais com menores: Os tabus sexuais com as relaes homossexuais ou entre adultos e menores iro desaparecer, assim como as amizades no sexuais .... todas as relaes prximas iro incluir o fsico. A autora acredita ainda que a libertao sexual absoluta a chave para a libertao poltica e econmica:

21 Se a represso sexual precoce o mecanismo base pelo qual so produzidas as estruturas de carter que sustentam a escravido poltica, ideolgica e econmica, o fim do tabu do incesto, atravs da abolio da famlia, poder ter efeitos profundos. A sexualidade poder ser libertada da sua camisa de fora para erotizar toda a nossa cultura, modificando a sua prpria definio. Firestone, de fato, acredita que, uma vez que o tabu do incesto tenha sido eliminado, no haver nada de errado em uma criana ter relaes sexuais com a sua me. As idias de Firestone so to extremas que fcil entender por que as feministas, muitas das quais so profundamente influenciadas por suas teorias, so to cuidadosas em no coloc-la como porta voz de seu movimento. Elas simplesmente reconheceram que Firestone deve ser embalada em um pacote de aparncia mais aceitvel. FEMINISMO REALMENTE RADICAL Engels no foi o nico marxista que influenciou o pensamento feminista. O marxista italiano Antonio Gramsci frequentemente citado pelas feministas radicais. Gramsci, que foi preso por suas opinies nos anos 30, acreditava que a revoluo tinha falhado na Itlia porque as pessoas se agarraram sua f religiosa. Ele acreditava que a revoluo falhou em ganhar apoio popular porque as pessoas estavam presas a idias hegemnicas. De acordo com Gramsci, os valores religiosos so apenas instrumentos dos capitalistas para manter os operrios na linha. Esse tema foi adotado pela socialista lsbica Christine Riddiough, que argumenta que a famlia o instrumento que a classe dominante usa para suprimir a sexualidade feminina. Deve mencionar-se que Christine Riddiough a presidente da Comisso Feminista de Socialistas Democratas da Amrica [DSA Feminist Commission], um grupo bastante ativo na ONU e na Conferncia do Cairo. Riddiough acredita que a questo lsbica pode ser usada contra a idia hegemnica da famlia como algo natural: A cultura gay/lsbica pode tambm ser vista como uma fora subversiva, capaz desafiar a natureza hegemnica da idia de famlia. Isso deve, contudo, ser feito de modo que as pessoas no percebam o estamos fazendo por oposio famlia em si mesma. Um simples slogan no sentido de esmagar a famlia pode ser visto como uma ameaa, no apenas para a classe dominante, mas tambm para as pessoas da classe operria. Para que a natureza subversiva da cultura gay seja usada com eficincia, temos que apresentar modos alternativos de compreender as relaes humanas. Os autores que tentam explicar o atual estado do pensamento feminista enfrentam uma tarefa difcil. A teoria feminista essencialmente instvel. Este fato pode representar um desafio para os estudiosos do feminismo, mas no um problema para as tericas feministas. As feministas radicais de gnero acreditam que se os homens fizeram a histria, a cincia e a religio para oprimir as mulheres, ento as mulheres precisaro refaz-las para alcanar a libertao. Para elas, portanto, a questo no se mulher, homem, maternidade, paternidade, masculinidade, feminilidade, heterossexualidade e casamento so realmente

22 papis de gnero socialmente construdos, mas se, em vez disso, chamar a estas coisas de papis de gnero socialmente construdos serve a nossos objetivos polticos. As feministas acadmicas abraaram a teoria ps-moderna desconstrucionista, que afirma que a linguagem consiste apenas em palavras que impem uma estrutura arbitrria sobre objetos individuais, mas no tm nenhum significado ou relao intrnseca. As palavras so desconstrudas quando se prova que uma palavra serve a um propsito poltico, dando poder a um grupo sobre outro. De acordo com a teoria desconstrucionista, uma vez que a palavra seja despojada de seu poder, as pessoas so libertadas. A realidade atrs das palavras ignorada. No fim, tudo pode ser desconstrudo. Judith Butler, em seu livro O Problema do Gnero: Feminismo e Subverso da Identidade, sugere que se o gnero socialmente construdo, talvez o sexo tambm seja socialmente construdo: A distino entre sexo e gnero serve ao argumento segundo o qual o gnero culturalmente construdo. Portanto, o gnero no seria nem o resultado causal do sexo nem seria aparentemente fixo como o sexo. Se o gnero so os significados culturais que o corpo sexuado assume, ento no se pode dizer absolutamente que o gnero seja conseqncia do sexo. Alm disso, mesmo que, em sua morfologia e constituio, os sexos paream ser binrios (algo que questionaremos mais adiante), no h razo para presumir que os gneros devam tambm continuar sendo dois. Quando o status construdo do gnero teorizado como radicalmente independente do sexo, o gnero se torna uma artificialidade livremente flutuante. A conseqncia que homem e masculino podem facilmente significar tanto um corpo feminino como um corpo masculino, e mulher e feminino podem significar tanto um corpo masculino como um corpo feminino. Se o carter imutvel do sexo for contestado, talvez esta construo chamada sexo seja to culturalmente construda como gnero; na verdade, talvez ela j tivesse sido sempre gnero, com a conseqncia de que a distino entre sexo e gnero termine por no ser distino alguma. Em portugus claro, de acordo com Butler, dividir a humanidade em dois sexos to arbitrrio quanto atribuir s pessoas papis de gnero, o que no deveria ser feito. Lendo o livro de Butler e outros trabalhos desta rea, uma possvel concluso seria que toda esta teoria desconstrucionista ps-modernista no passaria de uma fachada para promover a idia de que a homossexualidade seria to natural quanto a heterossexualidade, j que natural seria uma idia hegemnica criada pela classe dominante para oprimir as restantes. Peter Beckman e Francine DAmico propem a idia de que as etiquetas mulheres e homens criam seres fictcios e perpetuam desigualdades:

23 A concepo de gnero-como-poder permite-nos dar mais um passo: sugerir que nosso modo de pensar e falar sobre os humanos baseado no poder. Os prprios termos mulheres e homens so um reflexo desse poder. Etiquetar os indivduos como mulheres (ou homens) o exerccio do poder, pois o rtulo cria para os seres humanos um conjunto de expectativas sobre o que eles so, o que no so, e que variedade de escolha est disponvel para eles. O gnero-como-poder argumenta que as mulheres e os homens se fazem, no nascem. So criados por aquelas etiquetas. Etiquetas que abrem algumas portas e fecham outras. Etiquetar cria um ser fictcio ... e perpetua desigualdades, porque quando os humanos carregam uma etiqueta, tm mais direitos e privilgios do que aqueles que carregam outra etiqueta. As feministas radicais e de gnero comearam pela anlise marxista, mas se moveram em uma direo completamente diferente dos marxistas econmicos e polticos. Elas no esto trabalhando para uma revoluo comunista, mas para uma revoluo cultural. Querem derrubar a famlia, no o estado. Seus inimigos no so os capitalistas burgueses, mas os puritanos, os fundamentalistas, a direita religiosa e a Santa S. Promovem a vitimologia, a criao de novas classes de oprimidos. Declaram-se defensoras da justia e da eqidade, mas seu estilo de justia e eqidade somente se aplica aos oprimidos. Ademais, quando essas neo-marxistas alcanam posies de poder, raramente respeitam os direitos daquelas que discordam delas. Numerosas vozes tm se levantado contra o esprito totalitrio da esquerda neomarxista politicamente correta. A compaixo no o que motiva a esquerda, que esquece o sofrimento humano que suas geraes causaram. O que motiva a esquerda a Idia totalitria: a Idia que mais importante do que a prpria realidade. O que motiva a esquerda a Idia do futuro no qual tudo estar mudado e tudo ter sido transcendido. O futuro no qual o presente j estaria aniquilado, e no qual a sua realidade no mais existiria. A NO DEFINIO DE GNERO Em abril de 1995, quando a Conferncia Preparatria para Pequim terminou, o rascunho ainda estava fortemente chaveado e a palavra gnero ainda no havia sido definida. Um grupo de contato foi agendado para se reunir no dia 15 de maio com a finalidade de discutir uma definio. O intervalo proporcionou ao Estabelecimento de Gnero o tempo necessrio para poderem pressionar os pases pobres pro-famlia para que no aceitassem a definio pro-famlia de gnero como referindo-se a dois sexos. A Coalizo pelas Mulheres e pela Famlia tentou influenciar os delegados para o grupo de contato com volantes e informaes sobre a agenda feminista radical, tal como no seguinte: GNERO: DEFINA-O OU NO O USE A palavra gnero tornou-se politizada. Se vier a ser usado no texto, precisa ser definida para que todos possam concordar com o que ela significa.

24 Algumas feministas radicais utilizam gnero em oposio a sexo. Sexo significaria a realidade biolgica do homem e da mulher. Gnero significaria o condicionamento social e as prticas culturais associadas com a masculinidade e a feminilidade. Aquelas que impem essa definio fazem isso porque acreditam que todas as diferenas bvias entre homens e mulheres no so naturais, mas provocadas pela socializao opressiva do gnero e que as mulheres s sero livres quando no forem mais obrigadas por suas culturas a serem femininas. Elas acreditam que, alm disso, embora o sexo seja fixo, as pessoas poderiam escolher o seu gnero. Esta definio uma declarao de guerra contra a feminilidade e a natureza da mulher. A perspectiva de gnero essencialmente uma interpretao neo-marxista da histria do mundo, dentro da qual a categoria de gnero, no mais a de classe ou raa, passa a ser vista como a categoria fundamental da represso, porque o gnero transcenderia todas as demais categorias. Sob a perspectiva de gnero tudo passa a ser visto como parte da luta pelo poder entre homens e mulheres. A perspectiva de gnero, neste contexto, significa a revoluo da classe sexual das mulheres contra a dos homens. Antes que as naes do mundo dem o seu consentimento para uma Plataforma de Ao que inclua a palavra gnero, elas devem pedir uma clara definio do termo ou substituir o termo gnero por uma linguagem no ambgua. Coalizo pelas Mulheres e pela Famlia. Os delegados pro-famlia, principalmente os das naes em desenvolvimento, queriam uma definio que inclusse referncias aos dois sexos. Suas preocupaes eram mais prticas do que filosficas. Queriam assegurar-se de que no haveria nenhuma aceitao da homossexualidade escondida na definio. Os Estados Unidos, o Canad e outros defensores da Agenda de Gnero queriam uma definio que se referisse aos papis socialmente construdos. Na primeira reunio, o debate imediatamente emperrou. Os delegados de Honduras, Guatemala, Benin, Malta e da Santa S expressaram suas preocupaes com a definio de gnero enquanto papis socialmente construdos. Mercedes Wilson, a delegada da Guatemala, fez um apelo apaixonado por uma definio de gnero que mencionasse especificamente dois sexos e no inclusse qualquer referncia a papis socialmente construdos, determinados ou atribudos. Ela sugeriu que as palavras sexo, masculino e feminino, homem e mulher poderiam substituir a palavra gnero, como havia sido feito na traduo francesa.

25 A presidente do grupo de contato, a Sra. Selma Ashipala da Nambia, decidiu assumir ela mesma a tarefa de escrever uma definio, apresentada no encontro seguinte. Sua definio dizia o seguinte: A Conferncia Preparatria determinou que o Grupo de Contato buscasse um consenso sobre o significado de gnero, conforme comumente entendido no contexto da Plataforma de Ao, para que pudesse ser relatado diretamente Conferncia de Pequim. Tendo considerado a questo minuciosamente, o Grupo de Contato observou que: 1) a palavra gnero tem sido empregada e entendida em seu uso ordinrio e geralmente aceito em numerosas instncias e conferncias da ONU; 2) no h sinal de que algum novo significado ou conotao do termo, diferente do uso prioritariamente aceito, esteja planejado no rascunho da Plataforma de Ao; 3) no contexto da Plataforma de Ao o significado comumente entendido da palavra gnero se refere aos papis, socialmente construdos, desempenhados e esperados por homens e mulheres na sociedade. Consequentemente, o Grupo de Contato concordou em reafirmar que a palavra gnero, tal como fora usada na Plataforma de Ao da Quarta Conferncia Mundial sobre Mulheres, est destinada a ser interpretada e entendida como em seu uso ordinrio e geralmente aceito. O Grupo de Contato concordou que este relatrio seja lido pela presidente da Conferncia, como declarao da presidncia, e que a declarao faa parte do relatrio final da Conferncia. O estranho nesta declarao que ela no reflete os fatos. A declarao afirma que a palavra gnero tem sido comumente empregada e entendida em seu uso normal, geralmente aceito em numerosas instncias e conferncias da ONU. Procurando em vrios dicionrios, podese encontrar que a primeira definio de gnero, que tambm a primria, se refere gramtica e descreve as palavras como pertencentes a gneros masculino, feminino e neutro. A definio secundria equivalente a sexo, significando o masculino e o feminino. A definio de papis socialmente construdos, passveis de serem modificados no se encontra em qualquer dicionrio de ingls ou de outra lngua estrangeira. A definio de gnero como papis socialmente construdos que podem ser modificados no o seu uso ordinrio, geralmente aceito. O uso poderia ser geralmente aceito entre as feministas, mas elas dificilmente seriam ordinrias. Bella Abzug, em seu discurso aos delegados sobre o assunto, admitiu que o significado da palavra gnero evoluiu. A segunda afirmao, segundo a qual no h sinal de que algum novo significado ou conotao do termo, diferente do uso prioritariamente aceito, esteja planejado no rascunho

26 da Plataforma de Ao, tambm no reflete os fatos. Uma diferena substancial existia entre o modo como gnero foi usado no rascunho de Pequim e o seu uso em outras conferncias. No h nenhuma evidncia de que esta mudana no significado de gnero tenha sido discutida ou acordada entre os delegados da Assemblia Geral da ONU ou em qualquer uma das principais conferncias da organizao. O Estabelecimento de Gnero simplesmente o imps, e estava claramente determinado a defender o que equivalia a um golpe. A definio oferecida na terceira seo da afirmao, segundo a qual gnero se refere aos papis socialmente construdos, desempenhados e esperados por homens e mulheres na sociedade, representou a total capitulao ideologia feminista de gnero. Alguns delegados pro-gnero tentaram argumentar que isso apenas se referiria a situaes em que era negado emprego arbitrariamente s mulheres, como no caso, por exemplo, dos pilotos de avio. Essa argumentao est em contradio com o prprio texto da Plataforma, onde o uso da palavra gnero aparece em quase todos os pargrafos. A insistncia na necessidade da incorporao de uma perspectiva de gnero em todo programa, assim como as referncias anlise de gnero, ao treinamento da sensibilidade de gnero, s questes de gnero, aos aspectos de gnero, etc., deixam claro que o que est em jogo muito mais do que saber se as mulheres podem ou no trabalhar como pilotos de avio. Os delegados do grupo de contato, diante das vigorosas objees da Sra. Wilson, suprimiram a terceira seo, mas aceitaram o resto das afirmaes. Assim, gnero agora definido como tem sido comumente usado e entendido, mas nenhuma definio foi dada. Considerando que o grupo de contato foi formado porque no havia um entendimento comum, isto , para dizer o mnimo, uma ingenuidade. verdade que os delegados pr-famlia no foram forados a aceitar a definio que inclua papis socialmente construdos. Por outro lado, as promotoras da perspectiva de gnero no foram foradas a admitir que somente haveria dois sexos. A no-definio permitiu que a burocracia da ONU prosseguisse com o seu projeto de impor uma perspectiva de gnero ao mundo e de continuar a definir gnero como papis socialmente construdos. As promotoras da Agenda de Gnero consideraram a no-definio uma vitria, porque elas j haviam inserido o conceito de papis de gnero socialmente construdos em dois outros pargrafos dentro do imenso documento de Pequim. O pargrafo 50 [48] se refere rigidez dos papis de gnero socialmente atribudos. No pargrafo 28 [27] pode-se ler, em parte: As fronteiras da diviso de gnero no trabalho, entre os papis produtivos e reprodutivos, esto sendo gradualmente cruzadas, medida em que as mulheres comeam a entrar formalmente nas reas de trabalho dominadas por homens e os homens comeam a aceitar maior responsabilidade nas tarefas domsticas, incluindo o cuidado com as crianas. Entretanto, as mudanas nos papis das mulheres tm sido maiores e muito mais rpidas do que as mudanas nos papis dos homens. Em muitos pases, as diferenas entre as realizaes e as atividades de mulheres e de homens ainda no so reconhecidas como conseqncias de papis de gnero socialmente construdos, em vez de diferenas biolgicas imutveis.

27 Mais tarde, certo nmero de delegados afirmaram no conseguir entender como este pargrafo pde ter sido aceito na Conferncia Preparatria. Alguns acreditam que o tamanho e a complexidade do rascunho fizeram parte de uma estratgia cuidadosamente planejada. Com tantas seces controvertidas no rascunho, muitas das quais foram propositalmente redigidas para assim o serem, os promotores da Agenda de Gnero podiam estar relativamente confiantes de que a coalizo pro-famlia se concentraria nas sees de sade sexual e reprodutiva, e seriam incapazes de montar uma oposio efetiva aos outros aspectos da Agenda de Gnero. A ltima sentena do pargrafo 28 [27], afirmando que em muitos pases, as diferenas entre as realizaes e as atividades de mulheres e de homens ainda no so reconhecidas como conseqncias de papis de gnero socialmente construdos, em vez de diferenas biolgicas imutveis, o corao da Agenda de Gnero. tambm comprovadamente falsa. Muitas, embora nem todas, diferenas entre as realizaes e as atividades de homens e de mulheres so causadas por diferenas biolgicas imutveis. Os homens correm mais rpido, so fisicamente mais fortes, so melhores em matemtica superior e no xadrez, so mais agressivos, e no ficam grvidos, nem amamentam. Os delegados dos pases do terceiro mundo consideraram a mera sugesto de que no haja diferenas entre homens e mulheres como um absurdo. A Agenda de Gnero comea com a premissa de que as diferenas entre homens e mulheres so construes sociais e ento continua com a exigncia de que a premissa seja incorporada a todos os programas e a todas as polticas. De acordo com a perspectiva de gnero, j que as diferenas entre as realizaes e as atividades dos homens e das mulheres so artificiais, elas podem e devem ser eliminadas. Ainda que os defensores da famlia tenham rejeitado a idia de que todas as diferenas entre homens e mulheres sejam construes sociais, eles no abraaram o ponto de vista oposto, isto , o de que todas as diferenas sociais e culturais entre homens e mulheres so causadas por diferenas biolgicas imutveis que, portanto, no poderiam ser modificadas. A maioria acreditava que muitos fatores, incluindo a biologia, a experincia de vida como homem ou mulher, a cultura, a tradio e as decises livres da vontade, trabalham em conjunto para criar as diferenas entre homens e mulheres. A sociedade, certo, transmite certas expectativas s crianas, mas tais expectativas dificilmente so arbitrrias, nem podem ser arbitrariamente removidas ou substitudas por outras. As meninas se transformaro em mulheres que podero engravidar. Os meninos se transformaro em homens que geralmente sero mais fortes. Encorajar que as meninas busquem a supremacia nas atividades que requeiram extrema fora corporal, ou os meninos a engravidarem ou a cuidar de bebs, seria uma estupidez e, de fato, as sociedades nunca o fizeram. Associar o cuidado dos bebs com as mulheres est longe de ser considerado arbitrrio, quando se sabe que o choro do recm-nascido causa a produo do leite materno. A posio pro-famlia sustenta o que pode ser mais bem descrito como complementaridade integral, afirmando que homens e mulheres so inteiramente iguais em humanidade, dignidade e direitos, mas diferentes e complementares em natureza. A raa humana existe somente como masculino e feminino, e as diferenas entre os sexos d humanidade uma profundidade e uma viso que, de outro modo, lhe faltaria. A posio prfamlia no uma defesa rgida do passado, mas um esforo fundamentado para remover

28 aquelas coisas que artificialmente limitam as mulheres, ao mesmo tempo em que protegem o direito das mulheres de serem diferentes. Para as feministas de gnero, diferente desigual, e desigual injusto. Ignorando as diferenas dos sexos ou, pior, considerando-as como obstculos, declaram guerra natureza humana, tanto natureza da mulher, como tambm natureza do homem.