Principiulierarhicsinodal

Am vzut c biserica se manifest n katholicitatea i ecumenicitatea sa cu deosebire n Sfnta Liturghie. Trebuie s precizm ns c unitatea i ecumenicitatea Biericii nu este numai de natur euharistic. Ea devine i ierarhic prin raportul episcopului i prin el a clerului cu Biserica local ca i comunitate euharistic. Dup Sfntul Ignatie, Biserica filadelfienilor i manifest unitatea atunci cnd este mpreun cu episcopul, cu preoii i diaconii care l nconjoar [12]. Acelai Sfnt Ignatie arat c este imposibil s calificm o comunitate Biseric dac nu are n mijlocul ei Presbiteriumul adic episcopul, preoii i diaconii. Unitatea Bisericii n jurul episcopului nu este un aspect ce ine de voina uman ci este voia lui Dumnezeu. Biserica n ecumenicitatea ei este Biseric pentru c l are cap pe Hristos i prin analogie, Biserica local este katholiceasc n cadrul ecumenicitii pentru c l are n fruntea ei pe episcop care d slujirii i n principal slujirii euharistice caracterul de Tain a comuniuni ecleziale. Unitatea Bisericii n ecumenicitatea ei este realizat i ca o unitate prin episcop iar locul crestinului n Biserica rspndit n univers este determinat de locul pe care episcopul su i-l recunoate n biserica local. Doar n funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea bisericii locale, ea poate fi primit la Sfnta mprtanie ntr-o alt Biseric local. Canonul 12 ap[13] precizeaz c acel laic sau cleric care este afurisit, dac se duce n alt Eparhie i acolo e primit fr scrisori de recomandare, s se afuriseasc cel ce l-a primit, iar canonul 13 apostolic[14] cere ca n acest caz afurisitului s i se prelungeasc afurisirea. Cel ce a fost excomunicat de Episcopul su nu poate fi primit de alt Episcop, pn cnd nu i se ridic pedeapsa de ctre cei n drept. (Episcopul sau Sinodul)[15]. n teologia canonic ortodox nu poate fi vorba de un principiu ierarhic ce ar structura ntr-un mod piramidal organizarea i lucrarea Bisericii dar putem vorbi despre un principiu ierarhic ce se manifest n cadrul sobornicitii Bisericii. Fiecare mdular al Bisericii se afl n purtarea de grij a proestosului dar aceast relaie este cu dublu sens. O comunitate nu are caracter eclesial fr episcop, dar nici episcopul nu are plenitudinea slujirii sale dect n comuniune cu poporul i ceilali episcopi, n cadrul sinodalitii. n Sinod episcopul nu se afl n nume propriu ci poart cu el ntreag comunitatea ce i este ncredinat. Din acest motiv n Sinod se manifest nu doar comuniunea sinodal a episcopilor ci i a Bisericilor pstorite de acetia.[16] Episcopul este icoana prezenei i lucrrii lui Hristos n Biseric i de aceea toate slujirile din biseric se exercit din ncredinarea episcopului. Comuniunea cu episcopul i prin el cu Biserica n ecumenicitatea ei face din lucrarea preotului sau a credinciosului o lucrare a Bisericii acest aspect fiind marcat n fiecare Sfnt Tain de ectenia pcii sau ectenia ntreit la care este pomenit episcopul locului.

Sinodalitateacadrulde mplinirea comuniuniiierarhice

Sinodalitatea este cadrul n care se confirm faptul c Bisericile locale sunt pe aceeai cale [17] i c acestea se afl ntr-un raport de interdependen, trind o comuniune ce poate fi neleas ca o icoan aperihorezei treimice[18] arhetipul unitii sinodale[19]. Pentru nelegerea principiului sinodalitii, un text foarte important este canonul 34 Apostolic [20]. Acest canon st la baza organizrii sinodale la nivel regional, dar n acelai timp el arat modalitatea n care se manifest comuniunea ierarhic-sinodal i obiectivul acesteia. Cheia de interpretare a canonului 34 ap se descoper n ultima parte prezentnd ca grij principal a Bisericii comuniunea cu Dumnezeu cel Treimic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n bun nelegere, comuniunea bisericeasc afirmndu-se i exprimndu-se n primul rnd n cadrul comuniunii episcopal-sinodale.[21] Sinodalitatea exprim i mpreuna-lucrare a bisericilor locale, dar organizarea sinodal-ierarhic a Bisericii nu este similar cu o organizare instituional de federare sau confederare, ea este un mod de manifestare a mpreun-slujirii i a coresponsabilitii i n cadrul sinodalitii se ecilibreaz raportul dintre particularitate i alteritate.

Elementul colegial-ierarhic face parte integrant din principiul sinodal, ne putnd vorbi despre sinodalitate fr colegialitate episcopal i nici de colegialitate episcopal care s-ar manifesta exclusiv n afara sinodalitii. Exist o diferen major ntre participarea unui episcop n cadrul unui sinod i participarea unui episcop la o Conferin episcopal. n cadrul unuei conferine episcopale, episcopul particip n nume propriu, pe cnd n atunci cnd particip la Sinod, particip n calitatea lui de ntistttor corpului eclezial din eparhia sa, eparhia fiind prezent cu el n manifestarea unitii n sinodalitate. Sinodalitatea se manifest i n organisme care nu sunt constituite exclusiv din episcopi. n Biseric exist o coresponsabilitate a ntregului corp ecclezial, episcopi, clerici i laici dar n cadrul acestei corespnsabiliti nu poate exista o confuzie ntre competene. Participarea clericilor i laicilor alturi de episcopi la luarea deciziilor majore care privesc Biserica este o manifestare a principiului organic, dar n nici un caz nu trebuie neleas aceast conlucrare ca o democratie de tip parlamentar. Printele Liviu Stan, cel care a reaezat la loc de cinste mpreun-lucrarea episcopilor, clerului i a credincioilor n Biseric spunea: orice corporaie sau sinod mixt pe lng episcop sau pe lng episcopat trebuie considerat ca un for consultativ i tot el afirm: Episcopatul rmne autoritatea suprem n Biseric, sinodul mixt nu-i trece asupra sa aceast autoritate, ci rmne principalul for consultativ [22]. Acelai canonist afirm: nu se poate tolera egalitatea de voturi dintre episcopi i ali reprezentani laici, deoarece am ajunge la anticanonica aberaie, ca o adunare compus din episcopi i laici n care laicii ar fi majoritate, episcopii s fie constrni s execute unele hotrri mpotriva voinei lor canonice i astfel caracterul episcopal al organizaiei bisericeti ar fi desfiinat. [23] n Biseric Fiecare parte trebuie s fie la locul ei, observndu-i rostul i atribuiunile i nencercnd vreo arogare de atribuii strine, cci aceasta ar produce tulburare i dezechilibru care nu zidete Biserica ci o poate nrui.[24]

n acelai timp aceast responsabilitate episcopal nu poate fi absolutizat, deoarece episcopul nu poate s nu in cont n luarea deciziilor sale de realitatea i nevoile comunitii n fruntea creua se afl. De aceea puterea episcopului nu este absolut i separat de poporul pe care l pstorete i nici de cea a episcopilor din vecintatea organizat n cadrul sistemelor mitropolitan sau patriarhal, deoarece nu este o autoritate dobndit n nume propriu i pentru o flosire discreionlal ci este autoritatea Bisericii Trup al lui Hristos n care fiecare este mdular n parte. Aceast echilibrare ntre autoritatea episcopului locului i coresponsabilitatea organic a Bisericii este realizat n cadrul subsidiaritii.

Subsidiaritatean cadrulsinodalitii patriarhalede tip mitropolitan [25] Subsidiaritatea exprim rnduiala conform creia principalele aspecte ale vieii bisericeti trebuie s se soluioneze la nivelul eparhial. Problemele care pun n pericol ortodoxia, buna nelegere i misiunea bisericii i care pot fi reproate unui episcop sau vieii bisericeti dintr-o eparhie, i gsesc rezolvarea n Sinod. Intervenia autoritii sinodale nu este ns o intervenie de impunere ci una de coresponsabilitate. Mitropolitul sau Patriarhul au cderea de a se ncredina de buna rnduire a vieii bisericeti n Bisericile locale i astfel n conformitate cu practica tradiional a vieii bisericeti se poate exercita dreptul de devoluiune. Conform acestui drept, n cazul n care episcopul nu i asum responsabilitatea ntr-un rstimp rezonabil i pune n pericol pacea i buna rnduial din Biseric, mitropolitul sau patriarhul are competena de a interveni n mod direct dar dnd socoteal n faa Sinodului pentru modul n care este rezolvat o situaie excepional de preluare de competene.

***

Toate cele prezentate mai sus nu sunt dect o ncercare de a pune n eviden echilibrul care trebuie s existe ntre: organizarea instituional, contiin eshatologic, responabilitate individual i ierarhic. n loc de concluzii ne rezumm n a spune c principiul sinodal-ierarhic se afl la temelia ntregii concepii de organizare bisericeasc i realizeaz legtura ntre dimensiunea instituioanal i perspectiva eschatologic. ntietatea ierarhic n Biserica ortodox este o ntietate de slujire i de coresponsabilitate

i nu de impunere. Prin subsidiaritate i sinodalitate autoritatea ierarhic de nivel superior are capacitatea de a interveni i a regulariza aspectele ce ar putea provoca neornduial i ar putea tulbura pacea Bisericii, astfel asigurndu-se trirea ortodoxiei doxlogiei n bun-nelegere dup cum o prevede canonul 34 apostolic.

[1] Folosim noiunea de Biseric local pentru a desemna comuniunea care este Biserica lui Hristos manifestat ntr-un loc determinat. Aa cum vom vedea mai jos, primul nivel la care putem vorbi de Biserica lui Hristos este comunitatea ce are n frunte pe episcop. Din acest motiv n ecleziologia ortodox i n dreptul canonic ortodox, eparhiaeste considerat ca fiind Biserica local, iar Mitropolia i Patriarhia sunt sisteme de organizare bisericeasc. [2] Optm pentru aceast redare n scris a termenului folosit de Sinodul II ecumenic pentru a-l diferenia de termenul catolic n sens confesional. [3] Vorbind despre Taina Bisericii n tradiia ortodox, mitropolitul Jean Zizoulas pune n eviden orientarea eschatologic a Bisericii care trebuie s preocupe n mod fundamental pe fiecare cretin i fiecare comunitate. Vezi Jean Zizoulas, Le Mystre de lEglise dans la Tradition orthodoxe publicat de ctre Biserica Ortodox din Estonia la pagina www.orthodoxa.org [4] Ibidem [5] Printele Stniloae arat raportul dintre catoliki i sobornuiu n Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol II, Editura Institului Biblic i de Misiune, al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1978, p. 283. [6] Jean Zizoulas, Euchqristie, lEvque et lEglise durant les trois premiers sicles, traduit du grc par JeanLuis Palierne, Ed. Descle de Brouwer, Paris 1994, p. 120 [7] Jean Zizoulas face o analiz detaliat a acestei problematici n Op.cit pp121-125 [8] Vezi Ioan N Floca, Sobornicitatea (sinodalotatea sau catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii. Poziii critice, n Ortodoxia", an. XXXIV, 1982, nr. 3, p. 408-414;

[9] Vezi Ignatie al Antiohiei Ctre Smirneni 7,1, cf Jean Zizoulas Op. Cit. p. 127. [10] Vezi N. Afanasiev, LEglise orthodoxe dans le Christ in La Pense orthodoxe, nr 2 / 1968, pp 1-38, Vezi N. Afanasiev LEglise qui prside dans lamour, in: N. Afanasieff et al. (eds), La Primaut de Pierre dans lEglise orthodoxe, Neuchtel/Paris: Ed. Delchaux et Niestl, 1960, pp.57-110.

[11] Vezi Dumitru Stniloae, Sobornicitate deschis, n Ortodoxia, 23 (1971), p. 165-180. ; Dumitru Stniloae Biserica universal i soborniceasc, n "Ortodoxia", 18 (1966), p. 169. Dumitru Stniloae, Teologia euharistic, n Ortodoxia, 21 (1969), p. 361 [12] Ignatie face aceast precizare n preambulul scrisorii ctre Filadelfieni. [13] Textul canonului 12 ap. n traducere romn este urmtorul: 3Dac vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc) neprimit (n comuniune), mergnd n alt cetate ar fi primit fr scrisori de recomandare (ncredinare), s se afuriseasc i cel care 1-a primit, i cel primit. i el are corespondene n canoanle 32, 33 ap.; 11, 13 sin. IV ec; 17 Trul.; 6, 7, 8, 11 Antioh.; 41, 42 Laod.; 9 Sard.; 23, 106 Cartag. Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu 2005, p. 15 [14] Textul canonului 13 continu sentina canonului anterior astfel: Iar dac (cineva) ar fi afurisit, aceluia s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu. i are

conespondene n canoanele 33 ap i ; 17 Trul. Vezi Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu 2005, p.16. [15] Ibidem can. 16, 32 ap.; 5, I; 3, 6 Antiohia, 13 Sardica. [16] Un semn al acestei constiine este faptul c fac parte din Sinodul unei biserici locale doar episcopii n funcie, cei ce au ncredinat un popor spre pstorire. [17] Etimologic sinod provine de la cuvintele syn= mpreun i odoscale. =Syn+odos nseamn deci a merge mpreun pe aceeai cale. Ulterior, termenul sinodos a fost tradus n latin cu sinodus iar termenul grecvoulas a fost tradus prin concilia. Uneori synodos a fost tradus cu concilia,aa cum a fost cazul la traducerea canonului 19 Antiohia. Vezi Nicolae Dur Le rgime de la Sinodalit selon la lgislation canonique conciliaire oecumenique du Ier sicle, Editura Ametist 92, Bucuresti,1999, p.108

[18] Profesorul Arhim. Grigorios Papathomas arat c acest termen pericwrhsiV care definete modul n care este manifestat comuniunea n cadrul Sfintei Treimi poate fi folosit i pentru a prezenta modul n care se manifest comuniunea dintre bisericile locale. Vezi Arhim. Grigorios D. Papathomas, Cours de Droit Canon, Introduction aux Sources de la Tradition canonique de lEglise, Institut de Thologie Orthodoxe Saint Serge , Paris, 1995, p. 235. [19] Ibidem, p. 987 [20] Se cuvine ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el drept cpetenie, i nimic ai iportant s nu fac fr ncuviinarea acestuia ; i fiecare s fac numai cele ce privesc parohia (eparhia) sa i satele din cuprinsul ei. Dar nici acela s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va slvi Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Vezi Canonul 34 apostolic, in Ioan N Floca, Canoanele bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1995, p. 26 [21]Ibidem, p; 988 [22] Ibidem, p. 200 [23] Ibidem, p. 130 [24] Liviu Stan Importana mirenilor n Biseric i participarea lor la exercitarea puterii bisericeti, in Revista Teologic nr 3, martie 1938, p. 119 [25] n cadrul Biserici Ortodoxe putem distinge o sinodalitate de un singur nivel, cum este cazul n care titlul de mitropolit este onorific, neexistnd sinoade mitropolitane, i sinodalitate patriarhal de tip mitropolitan n care Sinodul patriarhal reunete episcopi care fac parte i din sinoade mitropolitane. Denumirea de sinodalitate patriarhal de tip mitropolitan este doar o denumire conveninoal, care ne ajut s difereniem cele dou nivele de manifestare a sinodalitii.