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Lcio Sousa ANTROPOLOGIA CULTURAL

Caderno de Apoio

Universidade Aberta 2008


ISBN: 978-972-674-551-8

Capa: Fotografias: Lcio Sousa. Nota: as fotos utilizadas so do autor, excepto se indicada outra fonte.

Copyright UNIVERSIDADE ABERTA 2008 Palcio Ceia Rua da Escola Politcnica, 147 1269-001 Lisboa Portugal www.univ-ab.pt e-mail: cvendas@univ-ab.pt

Antropologia Cultural
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Apresentao do Caderno de Apoio

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Programa de Antropologia Cultural

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Contedos Temticos

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1. Cultura na acepo antropolgica

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2. A variao biolgica e cultural humana

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3. Origem e evoluo das sociedades humanas

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4. Temas clssicos da Antropologia Cultural

125

5. Mudana cultural, globalizao e identidades

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Bibliografia consultada e leituras complementares

Apresentao do Caderno de Apoio

O Caderno de Apoio da disciplina de Antropologia Cultural tem como objectivo apresentar ao aluno os contedos e objectivos do programa e sua articulao com o livro adoptado, facultar textos e conceitos que complementem os temas abordados, desenvolver matrias no abordadas e propor um conjunto de indicaes bibliogrficas complementares para o estudo e aquisio de competncias no mbito da disciplina. O estudo, e a respectiva articulao entre livro adoptado e caderno de apoio, deve ser preparado tendo em conta das indicaes dadas nos Contedos temticos e material de trabalho, bem como no quadro Onde estudar os contedos/objectivos especficos que inicia cada um dos temas. Os temas 3. Origem e evoluo das sociedades humanas e 5. Antropologia: mudana cultural, globalizao e identidades, bem como os sub-temas 2.1 A evoluo e variao biolgica; 4.1 Estratificao social e 4.5 Antropologia e Arte, so trabalhados exclusivamente no livro adoptado. O Caderno um instrumento de trabalho que se articula com o livro adoptado e com a pgina Web da disciplina que deve ser consultada regularmente e onde sero actualizadas fontes de estudo.

Pressupostos e finalidades do caderno de Apoio


Considerando que os destinatrios deste Caderno de Apoio so estudantes em regime de auto-aprendizagem, os objectivos prioritrios so: a) facultar ao estudante os contedos e conceitos do programa da disciplina; b) indicar os objectivos especficos a trabalhar em cada tema; c) proporcionar elementos que complementem o livro adoptado nos contedos da disciplina e que este no desenvolve1; d) indicar um conjunto de materiais adicionais de estudo, alguns disponveis online; e) permitir uma articulao com materiais pedaggicos a disponibilizar na pgina da disciplina web/Plataforma E-Learning; f) apresentar actividades complementares, de carcter formativo, que permitam aprofundar a aprendizagem realizada.
Optou-se por seleccionar prioritariamente textos e materiais em lngua portuguesa.
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Programa de Antropologia Cultural

Sinopse
Pretende-se nesta disciplina analisar os conceitos de cultura, evidenciando o campo da antropologia cultural nos seus propsitos epistemolgicos, temas de interesse e prticas de investigao. dada especial ateno s questes da diversidade biolgica e cultural humana na compreenso das relaes entre diferentes grupos sociais na actualidade. A capacitao e anlise de vrios exemplos etnogrficos possibilitaro ao aluno um quadro de referncia para ler o mundo global em que vivemos.

Competncias:
1. Dominar a terminologia adequada argumentao antropolgica; 2. Definir e contextualizar os conceitos fundamentais dos diversos temas estudados; 3. Avaliar reflexivamente problemticas actuais resultantes da interculturalidade e viso do outro; 4. Investigar os mltiplos contextos locais e globais nos quais se intersectam os indivduos enquanto portadores de cultura; 5. Aplicar a capacitao terica e etnogrfica adquirida em contextos de interaco social (profissional ou pessoal).

Lnguas de trabalho e pr-requisitos


O Caderno de Apoio elaborado em portugus, com algumas citaes em ingls. Sugerem-se alguns textos de apoio disponveis online (a sua leitura de carcter complementar). Para desenvolver as tarefas de leitura e pesquisa propostas como actividades formativas os alunos devem ter a competncia e capacidade para aceder e pesquisar na Internet. A disciplina no tem precedncias mas a sua concepo articulada com as disciplinas disponveis actualmente no Curso de Cincias Sociais de forma a evitar, tanto quanto possvel, sobreposies temticas.

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Contedos Temticos

1. Cultura na acepo antropolgica 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Desenvolvimento do conceito de cultura Teorias modernas sobre cultura Caractersticas e operacionalidade da cultura Universais da Cultura

2. A variao biolgica e cultural Humana 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. A evoluo e variao biolgica A evoluo e variao cultural Em torno dos conceitos de raa e racismo A lngua e a linguagem

3. Origem e evoluo das sociedades humanas 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. Caa e recoleco Diviso social do trabalho Primrdios da agricultura A emergncia de sociedades-estado

4. Temas clssicos de Antropologia cultural 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. Estratificao social O ciclo de vida Cultura e Personalidade Cultura (i)material: patrimnios e tcnicas (in)tangveis Antropologia e arte Folclore

5. Mudana cultural, globalizao e identidades 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. Mudana cultural, inovao e difuso Colonizao, desenvolvimento e resistncias Disporas e corporaes transnacionais Revivalismo tnico e pluralismo cultural

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Conceitos Cultura Alteridade Etnocentrismo Diversidade cultural Universais de cultura Analisar o(s) conceitos de cultura; Batalha, 2004: 52-56 Comentar a interaco entre alteridade e o relativismo Caderno de Apoio: 17-40 cultural; Conhecer dimenses culturais comuns entre diferentes sociedades humanas. Apreender o indivduo humano como ser biolgico, Batalha, 2004: 57-91 cultural e social; Caderno de Apoio: Conhecer o processo de hominizao e a evoluo 41-71 paleontolgica da humanidade; Discutir a importncia da linguagem na formao e transmisso da cultura humana. Processo evolutivo Hominizao Racismo e xenofobia Linguagem Mecanismo adaptativo Objectivos gerais Recursos Modo de subsistncia Entender as formas de organizao social das Batalha, 2004: Diviso social do diferentes sociedades; 93116 trabalho Conhecer as diferentes formas de produo e distri- Caderno de Apoio: Formas de produo buio de produtos; 7377 Sociedades-estado Analisar implicaes ambientais, sociais e polticas de cada uma das sociedades. Estratificao social Sexo e gnero Ciclo de vida/Rituais Personalidade Simbolismo e Arte Cultura (i)material Folclore Analisar as formas de estratificao social; Batalha, 2004: Compreender o ciclo de vida e os rituais associados; 195-221 Problematizar a noo de cultural (i)material; 257-300 Relacionar a cultura e a personalidade; Caderno de Apoio: Examinar a representao simblica e a expresso 79-122 artstica como actos culturais; Avaliar a potencialidade do folclore. Globalizao Entender o processo de globalizao e as suas impli- Batalha, 2004: Colonizao caes culturais, sociais, polticas e econmicas 301-357 Etnia/nacionalismo (perspectiva macro e micro), Caderno de Apoio: Conflito/excluso social Analisar o fenmeno das disporas e migraes, 123127 Pluralismo cultural Compreender as formas de resistncia e criao cultural em contextos de crise e mudana..

Contedos temticos e material de trabalho

Contedos

1. Cultura na acepo antropolgica 1.1 Desenvolvimento do conceito de cultura 1.2 Teorias modernas sobre cultura 1.3 Caractersticas e operacionalidade da cultura 1.4 Universais da cultura

2. A variao biolgica e cultural Humana 2.1 A evoluo e variao biolgica 2.2 A evoluo e variao cultural 2.3 Em torno dos conceitos de raa e racismo 2.4 A lngua e a linguagem

3. Origem e evoluo das sociedades humanas 3.1 Caa e recoleco 3.2 Diviso social do trabalho 3.3 Primrdios da agricultura 3.4 A emergncia de sociedades-estado

4. Temas clssicos de Antropologia cultural 4.1 Estratificao social 4.2 O ciclo de vida 4.3 Cultura e Personalidade 4.4 Cultura (i)material: patrimnios e tcnicas (in)tangveis 4.5 Antropologia e arte 4.6 Folclore

5. Mudana cultural, globalizao e identidades 5.1 Mudana cultural, inovao e difuso 5.2 Colonizao, desenvolvimento e resistncias 5.3 Disporas e corporaes transnacionais 5.4 Revivalismo tnico, pluralismo cultural

1. Cultura na acepo antropolgica

Objectivos gerais
No final desta unidade o aluno deve estar apto a:

. . .

Analisar o(s) conceito(s) de cultura. Comentar a interaco entre alteridade e o relativismo cultural. Conhecer dimenses culturais comuns entre diferentes sociedades humanas.

Onde estudar os contedos/objectivos especficos


Contedos 1.1 Desenvolvimento do conceito de cultura Livro/Caderno Livro: pg. 52- 56 Caderno ( 1.1) Objectivos especficos

definir cultura na acepo antropolgica;

identificar os diferentes planos da

cultura; explicar as caractersticas da cultura. 1.2 Teorias modernas sobre cultura 1.3 Caractersticas e componentes da cultura Caderno ( 1.2) Caderno ( 1.3)

identificar e elucidar as principais


teorias modernas sobre cultura.

identificar e explicar as principais

caractersticas da cultura (1.1); analisar e comentar as diversas classificaes de cultura; reconhecer e explicitar as diversas componentes da cultura.

1.4 Universais da Cultura

Caderno ( 1.4)

identificar os principais universais


de cultura; discutir a noo de relativismo cultural.

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1.1 Desenvolvimento do conceito de cultura


O conceito de cultura um dos mais debatidos na antropologia e a sua utilizao est longe de um consenso. Por um lado a sua utilizao no exclusiva da disciplina, por outro lado no seu seio assiste-se proliferao de definies e de perspectivas. Recorre-se com frequncia a metforas para explicar o que a cultura e a sua densidade. Uma das mais interessantes imagens elaboradas a este respeito a da cultura como um iceberg! Tal como um iceberg, aquilo que vemos da cultura somente a sua superfcie, sendo por vezes difcil imaginar e conceber o que se oculta por abaixo da linha de gua.

Fonte: Indiana Deparment of Education, Language Minority and Migrant Programs, www.doe.state.in.us/lmmp.

A noo de cultura na acepo antropolgica tem um percurso que estranhamente similar quele que os mitos estudados por antroplogos em todo o mundo: a separao da cultura da natureza. Desta separao resulta o dilema exposto por Laraia (1986): a conciliao da unidade biolgica e a grande diversidade cultural da espcie humana.
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() Em suma, a nossa espcie tinha conseguido, no decorrer de sua evoluo, estabelecer uma distino de gnero e no apenas de grau em relao aos demais seres vivos. Os fundadores de nossa cincia, atravs dessa explicao, tinham repetido a temtica quase universal dos mitos de origem, pois a maioria destes preocupa-se muito mais em explicar a separao da cultura da natureza do que com as especulaes de ordem cosmognica. (Laraia, 1986, 28-29)

A ideia de cultura antecede o surgimento da antropologia como cincia. No entanto as ideias preexistentes no deixaram de marcar a concepo da perspectiva antropolgica. Os antecedentes histricos da cultura so analisados por Laraia:

Na realidade Tylor (1920) alude a ambos os termos no primeiro pargrafo da sua obra Primitive Culture: CULTURE or Civilization, taken in its wide ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other (capabilities and habits! acquired by man as a member of society. (sublinhado nosso).

No final do sculo XVIII e no princpio do seguinte, o termo germnico Kultur era utilizado para simbolizar todos os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a palavra francesa Civilization referia-se principalmente s realizaes materiais de um povo. Ambos os termos foram sintetizados por Edward Tylor (1832-1917) no vocbulo ingls Culture, que tomado em seu amplo sentido etnogrfico este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade 1. Com esta definio Tylor abrangia em uma s palavra todas as possibilidades de realizao humana, alm de marcar fortemente o carter de aprendizado da cultura em oposio idia de aquisio inata, transmitida por mecanismos biolgicos. (Laraia, 1986, 25)

Esta dimenso biolgica era uma herana das tradies discutidas no sc. XVII por Locke e no sc. XVIII por Turgot e Rosseau:
() A idia de cultura, com efeito, estava ganhando consistncia talvez mesmo antes de John Locke (1632-1704) que, em 1690, ao escrever Ensaio acerca do entendimento humano, procurou demonstrar que a mente humana no mais do que uma caixa vazia por ocasio do nascimento, dotada apenas da capacidade ilimitada de obter conhecimento, atravs de um processo que hoje chamamos de endoculturao. Locke refutou fortemente as idias correntes na poca (e que ainda se manifestam at hoje) de princpios ou verdades inatas impressos hereditariamente na mente humana, ao mesmo tempo em que ensaiou os primeiros passos do relativismo cultural ao afirmar que os homens tm princpios prticos opostos: Quem investigar cuidadosamente a histria da humanidade, examinar por toda a parte as vrias tribos de homens e com indiferena observar as suas aes, ser capaz de convencer-se de que raramente h princpios de moralidade para serem designados, ou regra de virtude para ser considerada... que no seja, em alguma parte ou outra, menosprezado e condenado pela moda geral de todas as sociedades de homens, governadas por opinies prticas e regras de condutas bem contrrias umas s outras.

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() Jacques Turgot (1727-1781), ao escrever o seu Plano para dois discursos sobre histria universal, afirmou: Possuidor de um tesouro de signos que tem a faculdade de multiplicar infinitamente, o homem capaz de assegurar a reteno de suas idias eruditas, comunic-las para outros homens e transmiti-las para os seus descendentes corno uma herana sempre crescente. (O grifo nosso.) Basta apenas a retirada da palavra erudita para que esta afirmao de Turgot possa ser considerada uma definio aceitvel do conceito de cultura (embora em nenhum momento faa meno a este vocbulo). () Jean Jacques Rousseau (1712-1778), em seu Discurso sobre a origem e o estabelecimento da desigualdade entre os homens, em 1775, seguiu os passos de Locke e de Turgot ao atribuir um grande papel educao, chegando mesmo ao exagero de acreditar que esse processo teria a possibilidade de completar a transio entre os grandes macacos (chimpanz, gorila e orangotango) e os homens. (Laraia, 1986, 25-27)

Com uma forte oposio viso do racismo e etnocentrismo evolucionista, a ideia de cultura em Boas assenta em trs temas essenciais: a cultura uma alternativa explcita noo de raa (caractersticas fsicas) tanto na classificao como na explicao das diferenas humanas. A cultura tem origem em histrias contingentes resultantes de elementos originrios de tempos e lugares diferentes. Apesar desta origem histrica contingente os elementos da cultura so reunidos de acordo com o gnio de um povo. (Barnard e Spencer, 2004, 138) Mas aps esta definio tyloriana, o conceito de cultura foi objecto de inmeras enunciaes sendo discutvel se a sua profuso representa uma mais valia para a antropologia. Kroeber e Kluckhohn (1952) coligiram mais de uma centena de definies. Se Kroeber (1950) considera este movimento clarificador, Geertz (1973) tem uma viso diferente:
Mais de um sculo transcorrido desde a definio de Tylor, era de se esperar que existisse hoje um razovel acordo entre os antroplogos a respeito do conceito. Tal expectativa seria coerente com o otimismo de Kroeber que, em 1950, escreveu que a maior realizao da Antropologia na primeira metade do sculo XX foi a ampliao e a clarificao do conceito de cultura (Anthropology, in Scientific American, 183). Mas, na verdade, as centenas de definies formuladas aps Tylor serviram mais para estabelecer uma confuso do que ampliar os limites do conceito. Tanto que, em 1973, Geertz escreveu que o tema mais importante da moderna teoria antropolgica era o de diminuir a amplitude do conceito e transform-lo num instrumento mais especializado e mais poderoso teoricamente. Em outras palavras, o universo conceitual tinha atingido tal dimenso que somente com uma contrao poderia ser novamente colocado dentro de uma perspectiva antropolgica.

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() Kroeber acabou de romper todos os laos entre o cultural e o biolgico, postulando a supremacia do primeiro em detrimento do segundo em seu artigo, hoje clssico, O Superorgnico (in American Anthropologist, vol.XIX, n 2, 1917). Completava-se, ento, um processo iniciado por Lineu, que consistiu inicialmente em derrubar o homem de seu pedestal sobrenatural e coloc-lo dentro da ordem da natureza. O segundo passo deste processo, iniciado por Tylor e completado por Kroeber, representou o afastamento crescente desses dois domnios, o cultural e o natural. (Laraia, 1986, 27-28)

Hoje em dia esta distino reencontra crticas acrrimas que defendem a necessidade de ver o Homem nesta dupla dimenso. Em Antropologia o conceito continua a ser frutfero, pelo menos nas polmicas, nomeadamente com o discurso ps-moderno. Relativamente origem da cultura subsistem duas explicaes essenciais: as da paleontologia humana e as da antropologia social. No entanto, subsiste uma dvida quanto ao momento em que o salto cultural se assumiu perante a cultura. Ao contrrio dos mitos, em que normalmente algo demarca claramente o momento de mudana, este processo parece ser eminentemente gradual e lento (pelo menos no passado).
Segundo diversos autores, entre eles Richard Leackey e Roger Lewin, o incio do desenvolvimento do crebro humano uma conseqncia da vida arborcola de seus remotos antepassados. Esta vida arborcola, onde o faro perdeu muito de sua importncia, foi responsvel pela ecloso de uma viso estereoscpica. Esta, combinada com a capacidade de utilizao das mos, abriu para os primatas, principalmente os superiores, um mundo tridimensional, inexistente para qualquer outro mamfero. O fato de poder pegar e examinar um objeto atribui a este significado prprio. A forma e a cor podem ser correlacionadas com a resistncia e o peso (no deixando ainda de lado a tradicional forma de investigao dos mamferos: o olfato), fornecendo uma nova percepo. David Pilbeam refere-se ao bipedismo como uma caracterstica exclusiva dos primatas entre todos os mamferos. Quase todos os primatas vivos se comportam como bpedes de vez em quando, afirma ele. A seguir considera que o bipedismo foi, provavelmente, o resultado de todo um conjunto de presses seletivas: para o animal parecer maior e mais intimidante, para transportar objetos (alimentos ou filhotes), para utilizar armas (cacete ou lana) e para aumentar a visibilidade. Kenneth P. Oakley destaca a importncia da habilidade manual, possibilitada pela posio ereta, ao proporcionar maiores estmulos ao crebro, com o conseqente desenvolvimento da inteligncia humana. A cultura seria, ento, o resultado de um crebro mais volumoso e complexo. (Laraia, 1986, 54-55)

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Entre os autores da antropologia social registe-se as ideias de Lvi-Strauss e de White (Laraia, 1986)
Claude Lvi-Strauss () considera que a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira regra, a primeira norma. Para Lvi-Strauss, esta seria a proibio do incesto, padro de comportamento comum a todas as sociedades humanas. Todas elas probem a relao sexual de um homem com certas categorias de mulheres (entre ns, a me, a filha e a irm). Leslie White () considera que a passagem do estado animal para o humano ocorreu quando o crebro do homem foi capaz de gerar smbolos. Todo comportamento humano se origina no uso de smbolos. Foi o smbolo que transformou nossos ancestrais antropides em homens e f-los humanos. Todas as civilizaes se espalharam e perpetuaram somente pelo uso de smbolos.... Toda cultura depende de smbolos. o exerccio da faculdade de simbolizao que cria a cultura e o uso de smbolos que torna possvel a sua perpetuao. Sem o smbolo no haveria cultura, e o homem seria apenas animal, no um ser humano.... O comportamento humano o comportamento simblico. Uma criana do gnero Homo torna-se humana somente quando introduzida e participa da ordem de fenmenos superorgnicos que a cultura. E a chave deste mundo, e o meio de participao nele, o smbolo Com efeito, temos de concordar que impossvel para um animal compreender os significados que os objetos recebem de cada cultura. Como, por exemplo, a cor preta significa luto entre ns e entre os chineses o branco que exprime esse sentimento. Mesmo um smio no saberia fazer a distino entre um pedao de pano, sacudido ao vento, e uma bandeira desfraldada. Isto porque, como afirmou o prprio White, todos os smbolos devem ter uma forma fsica, pois do contrrio no podem penetrar em nossa experincia, mas o seu significado no pode ser percebido pelos sentidos. Ou seja, para perceber o significado de um smbolo necessrio conhecer a cultura que o criou. (Laraia, 1986, 56-57)

O salto da natureza para a humanidade ou o ponto crtico da cultura no entanto considerado como uma impossibilidade cientfica (Laraia, 1986):
() a aceitao de um ponto crtico, expresso esta utilizada por Alfred Kroeber ao conceber a ecloso da cultura como um acontecimento sbito, um salto quantitativo na filogenia dos primatas: em um dado momento um ramo dessa famlia sofreu uma alterao orgnica e tornou-se capaz de exprimir-se, aprender, ensinar e de fazer generalizaes a partir da infinita cadeia de sensaes e objetivos isolados. Em essncia, a explanao acima no muito diferente da formulada por alguns pensadores catlicos, preocupados com a conciliao entre a doutrina e a cincia, segundo a qual o homem adquiriu cultura no momento em que recebeu do Criador uma alma imortal. E esta somente foi atribuda ao primata no momento em que a Divindade considerou que o corpo do 25

mesmo tinha evoludo organicamente o suficiente para tornar-se digno de uma alma e, conseqentemente, de cultura. O ponto crtico, mais do que um evento maravilhoso, hoje considerado uma impossibilidade cientfica: a natureza no age por saltos. O primata, como ironizou um antroplogo fsico, no foi promovido da noite para o dia ao posto de homem. O conhecimento cientfico atual est convencido de que o salto da natureza para a cultura foi contnuo e incrivelmente lento. Clifford Geertz, antroplogo norte-americano, mostra em seu artigo A transio para a humanidade como a paleontologia humana demonstrou que o corpo humano formou-se aos poucos. O Australopiteco Africano (cujas dataes recentes realizadas na Tanznia atribuem-lhe uma antigidade muito maior que 2 milhes de anos), embora dotado de um crebro 1/3 menor que o nosso e uma estatura no superior a 1,20m, j manufaturava objetos e caava pequenos animais. Devido dimenso de seu crebro parece, entretanto, improvvel que possusse uma linguagem, na moderna acepo da palavra. O Australopiteco parece ser, portanto, uma espcie de homem que evidentemente era capaz de adquirir alguns elementos da cultura fabricao de instrumentos simples, caa espordica, e talvez um sistema de comunicao mais avanado do que o dos macacos contemporneos, embora mais atrasado do que a fala humana, porm incapaz de adquirir outros, o que lana certa dvida sobre a teoria do ponto crtico. O fato de que o crebro do Australopiteco media 1/3 do nosso leva Geertz a concluir que logicamente a maior parte do crescimento cortical humano foi posterior e no anterior ao incio da cultura. Assim, continua: O fato de ser errnea a teoria do ponto crtico (pois o desenvolvimento cultural j se vinha processando bem antes de cessar o desenvolvimento orgnico) de importncia fundamental para o nosso ponto de vista sobre a natureza do homem que se torna, assim, no apenas o produtor da cultura, mas tambm, num sentido especificamente biolgico, o produto da cultura. A cultura desenvolveu-se, pois, simultaneamente com o prprio equipamento biolgico e , por isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do bipedismo e de um adequado volume cerebral. (Laraia, 1986, 58-59)

1.2 Teorias modernas sobre cultura


Na antropologia alguns autores proeminentes no atriburam qualquer valor ao conceito de cultura, tradicionalmente associado ao debate na escola francesa e americana, e valorizaram outros conceitos como sociedade. Radcliffe-Brown refutava qualquer valor ao termo designando a cultura como uma abstraco vaga (Barnard e Spencer, 2004, 140). Laraia (1986, 2005) analisa em dois textos o que denomina as modernas teorias de cultura. Seguindo de perto Roger Keesing o autor identifica duas
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grandes linhas epistemolgicas: uma que privilegia a noo de cultura como sistema adaptativo e outra que a v como idealista.

Teorias da cultura

Cultura como sistema adaptativo

Idealistas

Cultura como sistema cognitivo

Cultura como sistemas estruturais

Cultura como sistemas simblicos

Como refere o autor, as teorias que consideram a cultura como um sistema adaptativo foram iniciadas por neo-evolucionistas como Leslie White, e reformuladas por Sahlins, Harris, Carneiro, Rappaport, Vayda e outros que, apesar das discrepncias que apresentam entre si, concordam em que:
1. Culturas so sistemas (de padres de comportamento socialmente transmitidos) que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos biolgicos. Esse modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modos de organizao econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento social e organizao poltica, crenas e prticas religiosas, e assim por diante. 2. Mudana cultural primariamente um processo de adaptao equivalente seleo natural. (O homem um animal e, como todos animais, deve manter uma relao adaptativa com o meio circundante para sobreviver. Embora ele consiga esta adaptao atravs da cultura, o processo dirigido pelas mesmas regras de seleo natural que governam a adaptao biolgica. B. Meggers, 1977) 3. A tecnologia, a economia de subsistncia e os elementos da organizao social diretamente ligada produo constituem o domnio mais adaptativo da cultura. neste domnio que usualmente comeam as mudanas adaptativas que depois se ramificam. Existem, entretanto, divergncias sobre como opera este processo. Estas divergncias podem ser notadas nas posies do materialismo cultural, desenvolvido por Marvin Harris, na dialtica social dos marxistas, no evolucionismo cultural de Elman Service e entre os ecologistas culturais, como Steward. 4. Os componentes ideolgicos dos sistemas culturais podem ter conseqncias adaptativas no controle da populao, da subsistncia, da manuteno do ecossistema etc. (Laraia, 1986, 60-61)

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Relativamente s teorias idealistas de cultura h a reter trs diferentes abordagens. A primeira delas a dos que consideram cultura como sistema cognitivo, produto dos chamados novos etngrafos emergente nos anos 1970:
() Esta abordagem antropolgica tem se distinguido pelo estudo dos sistemas de classificao de folk isto , a analise dos modelos construdos pelos membros da comunidade a respeito de seu prprio universo. Assim, para W. Goodenough, cultura um sistema de conhecimento: consiste em tudo aquilo que algum tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitvel dentro de sua sociedade. Keesing comenta que se cultura for assim concebida ela fica situada epistemologicamente no mesmo domnio da linguagem, como um evento observvel. Da o fato de que a antropologia cognitiva (a praticada pelos novos etngrafos) tem se apropriado dos mtodos lingsticos, como por exemplo a anlise componencial. (Laraia, 1986, 62)

A segunda abordagem aquela que considera cultura como sistema estrutural perspectiva desenvolvida por Lvi-Strauss,
() que define cultura como um sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana. O seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturao dos domnios culturais mito, arte, parentesco e linguagem os princpios da mente que geram essas elaboraes culturais. () Lvi-Strauss, a seu modo, formula uma nova teoria da unidade psquica da humanidade. Assim, os paralelismos culturais so por ele explicados pelo fato de que o pensamento humano est submetido a regras inconscientes, ou seja, um conjunto de princpios tais como a lgica de contrastes binrios, de relaes e transformaes que controlam as manifestaes empricas de um dado grupo. (Laraia, 1986, 62-63)

A ltima das trs abordagens a que considera cultura como sistema simblico. Esta posio foi desenvolvida principalmente por dois antroplogos: Clifford Geertz e David Schneider. O primeiro
() busca uma definio de homem baseada na definio de cultura. Para isto, refuta a idia de uma forma ideal de homem, decorrente do iluminismo e da antropologia clssica, perto (na qual as demais eram distores ou aproximaes, e tenta resolver o paradoxo () de uma imensa variedade cultural que contrasta com a unidade da espcie humana. Para isto, a cultura deve ser considerada no um complexo de comportamentos concretos mas um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues (que os tcnicos de computadores chamam programa) para governar o comportamento. Assim, para Geertz, todos os homens so geneticamente aptos para receber um programa, e este programa o que chamamos de cultura. E esta formulao que consideramos uma nova maneira de encarar a unidade da espcie permitiu a Geertz afirmar que um dos mais significativos fatos sobre ns pode ser finalmente a constatao de que todos nascemos com um equipamento para viver mil vidas, mas terminamos 28

no fim tendo vivido uma s! Em outras palavras, a criana est apta ao nascer a ser socializada em qualquer cultura existente. Esta amplitude de possibilidades, entretanto, ser limitada pelo contexto real e especfico onde de fato ela crescer. Voltando a Keesing, este nos mostra que Geertz considera a abordagem dos novos etngrafos como um formalismo reducionista e esprio, porque aceitar simplesmente os modelos conscientes de uma comunidade admitir que os significados esto na cabea das pessoas. E, para Geertz, os smbolos e significados so partilhados pelos atores (os membros do sistema cultural) entre eles, mas no dentro deles. So pblicos e no privados. Cada um de ns sabe o que fazer em determinadas situaes, mas nem todos sabem prever o que fariam nessas situaes. Estudar a cultura portanto estudar um cdigo de smbolos partilhados pelos membros dessa cultura. (Laraia, 1986, 63-64)

Como refere Laraia, Geertz considera que a antropologia busca interpretaes, abandonando o optimismo de Goodenough que pretende captar o cdigo cultural em uma gramtica ou a pretenso de Lvi-Strauss em descodific-lo. A interpretao de um texto cultural ser sempre uma tarefa difcil e vagarosa. Schneider tem uma abordagem distinta, embora em muitos pontos semelhantes de Geertz e foi expressa na introduo do seu livro American Kinship: A Cultural Account:
Cultura um sistema de smbolos e significados. Compreende categorias ou unidades e regras sobre relaes e modos de comportamento. O status epistemolgico das unidades ou 'coisas' culturais no depende da sua observabilidade: mesmo fantasmas e pessoas mortas podem ser categorias culturais. a discusso no terminou continua ainda , e provavelmente nunca terminar, pois uma compreenso exata do conceito de cultura significa a compreenso da prpria natureza humana, tema perene da incansvel reflexo humana. () s nos resta afirmar mineiramente como Murdock (1932): Os antroplogos sabem de fato o que cultura, mas divergem na maneira de exteriorizar este conhecimento. (Laraia, 1986, 64-65)

Nos anos 1970 o florescimento das ideias ps-estruturalistas (Derrida e Foucaut) contribuiu para aumentar ainda mais a suspeio relativamente a ideias hegemnicas de cultura como uma explicao universal e valorizar a noo de contexto e de compreenso. O ps-modernismo2 na antropologia apesar das suas criticas iniciais parece hoje ser cada vez mais um plo de discusso autocrtico do que um novo campo ou proposta alternativa.

O p s - m o d e r n i s mo na antropologia emerge nos anos 80`como uma crtica do discurso produzido pela prtica antropolgica (o seu enviusamento relativamente a povos e gneros) e postura cientfica e a posse de informaes e as relaes de poder que estes factos albergam. Para os ps-modernos (Marcus e Clifford 1986) a antropologia sobretudo o estudo dos prprios textos etnogrficos produzidos anteriormente, uma literatura e no uma cincia.

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1.3 Caractersticas e operacionalidade da cultura


Como podemos ento fazer uma caracterizao da cultura? Ter pertinncia tal facto? No h demasiadas discusses em curso sobre a sua substncia para que ela possa ter uma dimenso efectiva? Apesar de tudo a antropologia continua e as escolas e modas no deixam de voltar aos conceitos e procuram rever nos trabalhos feitos e nos que se pretendem fazer, ncoras para contrastar as suas ideias ou rebater princpios. Por isso, no deixa de ter acuidade analisarmos de forma mais atenta a forma como a cultura tem sido caracterizada e quais as suas componentes (deixando para o ponto 5.1 a questo da mudana cultural). Entre as funes da cultura, Haviland (2005) identifica: Providenciar a produo e distribuio de bens e servios que assegurem a subsistncia. Providenciar a continuidade biolgica atravs da reproduo dos seus membros. Enculturar novos membros de modo a que estes possam tornar-se adultos capacitados. Manter a ordem entre os membros, assim como entre estes e os estrangeiros. Motivar os membros para sobreviver e envolv-los nas actividades de subsistncia. Manter a capacidade para a mudana e permanecer adaptativo sob condies de mudana.

Do conjunto de ideias de vrios autores podemos perspectivar as seguintes tipologias relativas noo de cultura:

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Perspectivas sobre a noo de cultura


Tpica: Histrica: A cultura consiste numa lista de tpicos ou categorias como organizao social, religio ou economia. A cultura a herana social, a tradio, que se transmite s geraes futuras.

Comportamental: A cultura o comportamento humano, partilhado e aprendido, um modo de vida. Normativa: Funcional: Mental/ideias: Estrutural: Simblica: A cultura ideais, valores, ou regras para viver. A cultura a forma como os humanos solucionam problemas de adaptao ao ambiente e vida em comum. A cultura um complexo de ideias, de hbitos aprendidos, que inibem os impulsos e distinguem as pessoas dos animais. A cultura consiste em ideias, smbolos e comportamentos, padronizados ou modelados e interrelacionados. A cultura baseia-se nos significados arbitrariamente consignados que so compartilhados por uma sociedade.

Fonte: adaptado de Bodley (1994); Marconi e Presotto (1987).

Marconi e Presotto (1987, 52) definem a funo de cada cultura contrastando-a com a de forma. Assim, cada trao cultural (que analisaremos mais adiante) constitudo por forma e funo: Forma feitio ou maneira como uma coisa se apresenta ou se manifesta. Feio exterior, que caracteriza determinado elemento da cultura. Assim, cada trao cultural possui sua forma especfica. Funo tipo de aco ou procedimento interrelacionado de traos de cultura. A maneira como um elemento se relaciona com os outros contribui para o modo de vida global. Entre as caractersticas (Haviland, 2005) ou essncias (Marconi e Presotto, 1987) da cultura estes vrios autores identificam as seguintes: A cultura partilhada A cultura no pode existir sem sociedade, ela aprendida socialmente. No h sociedades humanas conhecidas que no possuam cultura. Nem tudo uniforme dentro de uma cultura.
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A cultura aprendida
3 Segundo Mead (1970), os tipos de aprendizagem das culturas podem ser classificados em: a) culturas ps-figurativas: nas quais os filhos aprendem com os pais e o futuro dos filhos o passado (antepassados) conhecido(s) dos pais. (nfase no passado) b) culturas co-figurativas e igualdade familiar: nas quais todos aprendem com todos. (nfase no presente) c) culturas pr-figurativas: nas quais os adultos aprendem com os filhos e os mais novos. (nfase no futuro).

A cultura aprendida atravs da aprendizagem social3 mais do que herdada biologicamente, nomeadamente, atravs da linguagem (analisada em 2.4). O processo de transmisso de cultura de uma gerao a outra chamase enculturao4.

A cultura baseia-se em smbolos A cultura transmitida atravs de ideias, emoes e desejos expressos atravs da linguagem. Atravs da linguagem, os humanos transmitem cultura de uma gerao a outra. A linguagem torna possvel aprender atravs da experincia cumulativa partilhada. O pensamento simblico exclusivamente humano. A capacidade para criar smbolos s humana. Um smbolo aquilo que representa uma coisa, est em lugar de algo, e esta conexo pode ser simbolizada de maneira diferente segundo as culturas

4 O processo de enculturao desenrola-se no campo fsico/biolgico (gestos, formas de estar, de comer...), afectivo e sentimental (reforo ou represso da cultura) e intelectual (esquemas mentais de percepo do mundo). Os agentes de enculturao so vrios: a famlia, as amizades cara-a-cara, a escola, os mdia, os grupos de associao, etc. Pode desenvolver-se em contextos formais (ex. escolas, rituais de iniciao) ou informais (brincadeiras, observao dos adultos) e de forma consciente ou inconsciente.

A cultura integrada Todos os aspectos da cultura funcionam como um todo integrado. A mudana numa parte de uma cultura usualmente afecta outras partes. Um grau de harmonia necessrio em qualquer cultura que funcione, mas no exigvel uma harmonia completa. H uma selectividade na seleco, consciente e desejada ou inconsciente, de padres, de valores, e a sua adopo numa determinada cultura.

A cultura geral e especfica A humanidade partilha a capacidade para a Cultura (tudo o criado pelos seres humanos), este um carcter inclusivo; porm, as pessoas vivem em culturas particulares (modos de vida especficos e diferentes) com certa homogeneidade, uniformidade e harmonia internas, mas tambm com condicionantes ecolgicos e scio-histricos particulares.

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A cultura uma estratgia As pessoas podem manipular e interpretar a mesma regra de maneiras diferentes, utilizando criativamente (ou como forma de resistncia) a sua cultura. Desde este ponto de vista podemos falar da cultura como produtora de mudana e conflito, mas tambm como caixote de ferramentas (tool kit) de valor estratgico para a aco social (Swidler, 1986). Algo externo que condiciona as nossas vidas ou como algo que como sujeitos (pessoas) criamos em colectividades um processo e um conjunto de estratgias.

A cultura dinmica e contnua Devido aos contactos e mudanas ocorridas (ver Tema 5.1). Mas o seu crescimento no uniforme.

possvel classificar a cultura (Marconi e Presotto, 1987, 46-47) identificando os conceitos de:

Cultura

Material (Ergologia)

Imaterial (aspectos animolgicos)

Real

Ideal

A cultura material (ergologia) consiste nas () coisas materiais, bens tangveis, incluindo instrumentos, artefactos e outros objectos materiais, fruto da criao humana e resultante de determinada tecnologia. A cultura imaterial (aspectos animolgicos) refere-se aos () elementos intangveis da cultura, que no tm substancia material. Entre eles encontram-se as crenas, conhecimentos, aptides, hbitos, significados, normas, valores. () A cultura real aquela em que, concretamente, todos os membros de uma sociedade praticam ou pensam em suas actividades cotidianas (). Ela no pode ser percebida em sua totalidade, apenas parcialmente () sendo difcil para o estudo cientfico a sua identificao pois () o real sempre apresentado como as pessoas o conhecem ou pensam que seja. Como referem Hoebel e Frost (2001, 27):
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Deve-se () ter em mente que o que nos ocupa na Antropologia a construo de cultura e no a cultura real. A construo de cultura apresenta a cultura real com a preciso que a metodologia cientifica permite.

5 Outro exemplo mais prosaico mas elucidativo o que acontece com as normas de trnsito, nomeadamente os limites de velocidade ou o consumo de lcool. Embora em ambos os casos haja limites, a verdade que a sua transgresso no deixa de ser assustadora, sobretudo no caso de Portugal.

A cultura ideal (normativa) () consiste em um conjunto de comportamentos que, embora expressos verbalmente como bons, perfeitos, para o grupo, nem sempre so frequentemente praticados. Hoebel e Frost (2001, 27) comentam o caso da violao das regras de exogamia entre os trobriandenses estudados por Maliwoski. Embora fossem objecto de normas que o vetassem e de haver um aparente horror pblico perante o facto a sua prtica no era de todo desconhecida5. Marconi e Presotto (1987, 47-51) apresentam de forma sucinta os componentes que constituem a cultura:
Componentes da cultura Conhecimentos Crenas Valores Normas Smbolos

Conhecimentos: Todas as culturas possuem conhecimentos que so transmitidos de gerao em gerao. Estes conhecimentos so, de um modo geral, eminentemente prticos. Crenas: a crena a aceitao como verdadeira de uma proposio comprovada ou no cientificamente. Consiste em uma atitude mental do indivduo, que serve de base ao voluntria. Embora intelectual, possui conotao emocional. Para Goodnegouh (1975), citado pelas autoras, h trs tipos de crenas: a) () pessoais as proposies aceitas por um indivduo como certas, independentemente das crenas dos demais. b) Declaradas as proposies que uma pessoas aparenta aceitar como verdadeiras, em seu comportamento pblico, e que as menciona apenas para defender ou justificar as suas aes perante os outros.

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c) Pblicas as proposies que os membros de um grupo concordam, aceitam e declaram como suas crenas comuns. (1987, 47-48) Valores: o termo empregue para indicar objectos ou situaes consideradas boas, desejveis ou apropriadas. O valor expressa sentimentos e incentiva e orienta o comportamento humano. H, segundo as autoras, dois elementos no valor: um emocional e outro ideacional. Os valores variam de acordo com a importncia que lhes atribuda pelos membros da sociedade pelo que a sua medio difcil mas a sua existncia passvel de ser reconhecida. As sociedades, em geral, possuem valores dominantes (ex. liberdade de expresso, de religio, direito vida) e secundrios (servir caf s visitas, presentear parturientes, agradecer cartes de Boas-Festas). No sentido amplo, entre os valores dominantes, Johnson (1967) citado pelas autoras identifica quatro critrios: a) amplitude (valor revelado por meio da proporo e actividade de uma populao (direitos humanos); b) durao tempo de permanncia do valor (liberdade religiosa); c) intensidade grau elevado da procura e mantena do valor (conquista da independncia poltica); d) prestgio importncia dada ao valor pelos seus portadores (direito propriedade) (Marconi e Presotto, 1987, 49). No sentido restrito Firth (1974) citado pelas autoras define o valor como a qualidade da preferncia atribuda a um objecto, em virtude de uma relao entre meios e fins, na ao social. Para o autor h seis tipos de qualidades do valor: a) tecnolgico qualidade do alimento; b) econmico condies de comercializao; c) moral alimento para todos: ricos e pobres; d) ritual proibio de comer carne de porco (muulmanos) de vaca (indianos); e) associativo jantar comemorativo. (Marconi e Presotto, 1987, 49). Normas: as normas so regras que indicam os modos de agir dos indivduos em determinadas situaes. So um conjunto de ideais ou convenes referentes ao que prprio de pensar, sentir e/ou agir em determinados contextos. Belas e Hoijer (1969) citados pelas autoras identificam dois tipos de normas em cada cultura: as ideais e as comportamentais.
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a) as normas ideais so aquelas que os membros de uma sociedade deveriam praticar ou dizer, representam os deveres e desejos de uma cultura particular. Para os autores h cinco categorias de normas ideais:
Mas, podemos pensar tambm na obrigao oposta, por exemplo numa comunidade naturalista!
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Obrigatrias das quais no se pode fugir (andar vestido6). Preferenciais valorizao de um modo de comportamento face outro (usar jeans). Tpicas o mais usado entre vrios modos de comportamento (cabelo comprido e colares dos hippies). Alternativas aceitao de diferentes modos de conduta sem que haja lugar a valorao ou frequncia de uso (mulher usar cala ou saia). Restritas formas de conduta limitadas a certos membros da sociedade (indumentria de membros de ordens religiosas).

b) as normas comportamentais so os comportamentos reais dos indivduos, em determinados contextos, que escapam s normas ideais. Smbolos: os smbolos so realidades fsicas ou sensoriais s quais os indivduos atribuem valores ou significados especficos, representando ou implicando coisas concretas ou abstractas. O significado especfico adquirido em determinados contextos culturais por pessoas, coisas ou ideias, faz com que estes se constituam smbolos. Os significados podem ser: a) arbitrrios na () medida em que no tm relao obrigatria com as propriedades fsicas dos fenmenos que os recebem. Fora do campo lingustico, a ligao entre smbolo e objecto caracteriza-se pela total ausncia de afinidade intrnseca.7 b) partilhados quando o smbolo tem o mesmo significado para diferentes culturas (geral) ou para determinada sociedade (particular).8 c) Referenciais quando os smbolos se referem a uma coisa especfica.9 (Marconi e Presotto, 1987, 50) Para analisar a cultura foram desenvolvidos os conceitos de traos, complexos e padres culturais. Embora tenham sido de certa forma objecto de ostracismo por teorias posteriores, a verdade que no contexto da globalizao e mudana cultural se tm cada vez mais utilizado de novo estes termos. Traos culturais10 so considerados os elementos menores que permitem a descrio da cultura11, ou a menor unidade ou componente

As autoras referem como exemplo, a cruz (nas suas propriedades fsicas) que no tem relao necessria com os valores simblicos que os cristos lhe atribuem.

Por exemplo as palmas, como aplauso, so conhecidas em quase todas as sociedades humanas (geral) mas a palma que o crente xintosta no Japo bate antes de entrar no templo, para chamar ateno do seu deus, apenas conhecida entre os adeptos desta religio (particular).
8 9 Por exemplo a cor branca, smbolo de luto entre os chineses, ou os hinos nacionais.

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Hoebel e Frost (1981, 20) utilizam elemento cultural.

H ainda os itens, mas estes so considerados como elementos isolados que no tm s por si significado a no ser integrados em traos, por exemplo os culos so constitudos por lentes e armao.
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significativo da cultura, que pode ser isolado no comportamento cultural. Os traos podem ser materiais, como objectos, ou no materiais, como atitudes, comunicao, habilidades. Nem sempre fcil identificar os traos culturais e o principal objectivo no listar mas compreender o seu significado e a maneira como os traos se integram numa cultura. (53) Complexos culturais consistem no conjunto de traos ou num grupo de traos associados, formando um todo funcional; ou ainda um grupo de caractersticas culturais interligadas, encontrado numa rea cultural. Cada cultura engloba um nmero varivel de complexos culturais. Ex. O Carnaval com os diferentes traos interligados: carros alegricos, msica, dana, instrumentos musicais, desfile, organizao, etc. (54) Padres culturais12 resultam do agrupamento de complexos culturais de um interesse ou tema central () que se torna num comportamento generalizado, estandardizado e regularizado. Nenhuma sociedade totalmente homognea, existem padres de comportamento distintos como por exemplo no caso do gnero e idade. O comportamento dos indivduos influenciado pelos padres culturais mas no de todo determinante j que o individuo, enquanto actor social pode alterar em determinadas circunstncias as prticas e consequentes padres estabelecidos.13 (54-55) Configuraes culturais consiste na integrao dos diferentes traos e complexos de uma cultura. Introduzido na antropologia por Ruth Benedict, a ideia de configurao cultural uma qualidade especifica que tem a sua origem no interrelacionamento das partes que constituem uma cultura. Nesta acepo a cultura vista como um todo. (55) reas culturais so territrios geogrficos onde as culturas se assemelham e os indivduos compartilham os mesmos padres de comportamento. (55-56) A subcultura considerada como um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior. Embora os padres da subcultura apresentem algumas divergncias em relao cultura central ou outra subcultura, mantm-se coesos entre si. Embora no haja, em principio, conotaes valorativas, ocorrem situaes em que tal acontece e a prpria prtica de alguns as relacionarem com castas, grupos regionais, tnicos e classes sociais tende a passar uma imagem pejorativa (questo que analisaremos no Tema 5).
12 Entre os estudos clssicos de padres de cultura, desenvolvidos pela Escola americana, mencione-se a obra de Ruth Benedict, Padres de Cultura.

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Veja-se, por exemplo, o papel da mulher na sociedade e as transformaes operadas nas ultimas dcadas em Portugal( e ainda assim com as descriminaes existentes). Outro exemplo o casamento de homossexuais.

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1.4 Universais da Cultura


A diversidade cultural, a variabilidade das formas culturais, no esconde o facto de que existem traos comuns entre todas as culturas. A antropologia estuda tanto esta diversidade como esta identidade comum denominada universais de cultura. Embora esta tradio antropolgica de listar os temas seja antiga, ela foi objecto de uma sistematizao por Murdock (1945) que compilou 67 universais de cultura: Entre estes incluem-se:
age-grading, athletic sports, bodily adornment, calendar, cleanliness training, community organisation, cooking, co-operative labour, cosmology, courtship, dancing, decorative art, divination, division of labour, dream interpretation, education, eschatology, ethics, ethnobotany, etiquette, faith healing, family feasting, fire-making, folklore, food taboos, funeral rites, games, gestures, gift-giving, government, greetings, hair styles, hospitality, housing, hygiene, incest taboos, inheritance rules, joking, kin groups, kinship nomenclature, language, law, luck superstitions, magic, marriage, mealtimes, medicine, obstetrics, penal sanctions, personal names, population policy, postnatal care, pregnancy usages, property rights, propitiation of supernatural beings, puberty customs, religious ritual, residence rules, sexual restrictions, soul concepts, status differentiation, surgery, tool-making, trade, visiting, weather control and weaving.

De uma forma mais sucinta podemos indicar:


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1. A unidade psquica dos humanos. Considerando que todos os seres humanos tm a mesma capacidade para a cultura. 2. A linguagem. 3. A vivncia em grupos sociais, como a famlia, e a partilha de alimentos. 4. O tabu do incesto: regra que probe as relaes sexuais e o casamento entre parentes prximos 14. 5. O matrimnio, entendido como relao social estvel e duradoura entre pessoas e grupos. 6. A diviso sexual do trabalho. 7. A famlia. 8. O etnocentrismo cultural.

H excepes ao tabu do incesto, como nos casos histricos conhecidos entre a realeza sagrada do Egipto, Hawai e Incas. No Bali tambm h excepes no caso dos irmos gmeos, menino e menina, considerados j ntimos no tero da me (Hoebel e Frost, 2001, 179).

Considerando que os temas de 1 a 7 j foram analisados anteriormente, ser pertinente retermos a ateno sobre o etnocentrismo, uma viso do mundo e dos outros de acordo com a qual o cada grupo se v como o centro de tudo e todos os outros se medem por referncia a ele. Cada grupo fomenta o seu
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prprio orgulho e a sua vaidade, proclama a sua superioridade, exalta as suas prprias divindades e descreve com desprezo os outros.
Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc. (Rocha, 1984, 7)

O etnocentrismo pode manifestar-se em diferentes nveis: tribo, aldeia, regio, nao/estado, minoria tnica, rea cultural, classe ou indivduo. O fulcro do etnocentrismo a intolerncia cultural face diversidade e o fechar as portas curiosidade pelo conhecimento, sendo uma atitude que pode resultar numa ideologia com prticas racistas.

Ns Relao considerada Outro

Outro Relao omissa

Ns
Fonte: Sousa, 1987.

No etnocentrismo temos o cerne de uma relao entre dois elementos: o ns e os outros. Mas, esta dicotomia duplamente reflexiva, algo que intencionalmente negligenciado por aquele(s) que detm o poder (maioria ou minoria15). A relao considerada e valorizada a deste ns-motor, que omite e esquece o outro, justificando assim a sua prpria aco, como no caso das situaes coloniais (Sousa, 1987). S h pouco tempo que comeamos a ver, algo surpreendidos, a imagem que os outros faziam de ns16, um processo a que no alheia descolonizao e a democratizao. O conceito oposto ao etnocentrismo o relativismo cultural, uma das ideias centrais da antropologia:
O conceito de relatividade cultural afiram que os padres do certo e do errado (valores) e dos usos e atividades (costumes) so relativos cultura da qual fazem parte. Na sua forma extrema, esse conceito afirma que cada costume valido em termos de sei prprio ambiente cultural. (Hoebel e Frost, 2001, 22)

15 Como no caso at h bem poucos anos na frica do Sul, governada por uma minoria de brancos.

16 Consultar, por exemplo Amin Maalouf e As cruzadas vistas pelos rabes, Difel, 1990, ou Ana Barradas, Ministros da Noite Livro Negro da Expanso Portuguesa , Antgona 1992.

Mas, quais so os limites do relativismo cultural? Como estudar e compreender, por exemplo, regimes que praticaram ao genocdio com base em ideais racistas, como a Alemanha nazi? Numa perspectiva relativista extrema a defesa deste regime podia argumentar no h uma moralidade
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superior, internacional ou universal, e que as regras ticas e morais de todas as culturas merecem igual respeito. Pode este ser o principio para uma vivncia aceitvel entre os estados e naes do mundo? Talvez nenhum outro conceito antropolgico seja to pertinente para aferir as franjas entre o mero academismo e a prtica/responsabilidade poltica e social de uma cincia. Os direitos humanos e os seus instrumentos so uma das maiores conquistas da humanidade constituindo eles prprios um ideal de cultura que , infelizmente, pouco respeitado e praticado (veja-se o caso da ex-Jugoslvia). Mas, esta questo coloca-se tambm no dia a dia do antroplogo em tradies e costumes como o infanticdio, a enfibulao feminina e outras prticas rituais que envolvem punies fsicas. Pode o antroplogo trabalhar sem condenar tais prticas?
Du Bois, Cora (1959), Social Forces in Southeast sia, Harvard University Press.
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A complexidade do conceito de cultura enorme mas, como expe DuBois (1959, 9)17, o seu significado profundamente humano: People witouth culture are inconceivable. Similarly, culture without man is meaningless Both are constantly interactive.

Propostas de leituras e de estudo online: As trs Sereias, Irving Wallace, Edio Livros do Brasil, Lisboa. (Para ler e pensar sobre valores e normas sociais num romance sobre ns e os outros). Laraia, Roque (2005), Da Cincia Biolgica Social: A Trajectria da Antropologia no Sculo XX, in: Habitus, V. 3, n2, p.321-345, jul./dez. Disponvel online: http://seer.ucg.br/index.php/habitus/article/ view/63/0. Focalizar o que comum aos seres humanos, Entrevista a Christoph Antweiler. Disponvel online: http://www.antropologi.info/blog/anthropology/pdf/EntrevistaChristoph-Antweiler.pdf.

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2. A variao biolgica e cultural Humana

Objectivos gerais

. . .

Apreender o indivduo humano como ser biolgico, cultural e social. Conhecer o processo de hominizao e a evoluo paleontolgica da humanidade. Discutir a importncia da linguagem na formao e transmisso da cultura humana.

Onde estudar os contedos/objectivos especficos


Contedos 2.1 A evoluo e variao biolgica 2.2 A evoluo e variao cultural 2.3 A questo da raa e do racismo Livro/caderno Livro pg. 57-61 Objectivos especficos caracterizar a evoluo biolgica; identificar as adaptaes anatmicas e comportamentais ocorridas. identificar a evoluo cultural entre os homindeos; caracterizar os diferentes homindeos. definir a noo de raa na acepo antropolgica; comentar as discusses sobre a utilizao deste conceito; analisar documentos internacionais sobre a questo da raa. caracterizar o desenvolvimento da capacidade lingustica; comentar a relao entre a linguagem e a cultura; identificar as origens da fala; analisar a pertinncia dos crioulos.

Livro pg. 62-79 Caderno ( 2.2) Menino do Lapedo Homem das Flores Caderno (2.3)

2.4 A lngua e a linguagem

Livro, pg. 79-92

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2.1 A evoluo e variao biolgica consulte o livro adoptado 2.2 A evoluo e variao cultural
Tal como referido no livro adoptado (Batalha, 2004, 74) o menino de Lapedo veio aumentar o leque de probabilidades na discusso relativa ao contacto entre espcies humanas, no que alguns vem, em pleno sculo XXI, uma lio de tolerncia para a humanidade actual. Menino de Lapedo

Fonte: http://www.athenapub.com/8zilhao1.htm

Menino do Lapedo lio de tolerncia para a humanidade 1 O antroplogo Erik Trinkaus considerou (...) que o passado gentico do Menino do Lapedo uma lio de tolerncia para a humanidade porque confirma a s convivncia entre neanderthais e o homem moderno. Sabemos que os Neanderthais e o Homo Sapiens (homem moderno) praticaram sexo mas, mais importante que isso, criaram redes culturais e sociais comuns, vendo-se como parceiros, amigos e pessoas, afirmou Trinkaus, que considerado um dos maiores antroplogos do mundo, recordando que esta descoberta constitui uma lio de tolerncia para a sociedade actual onde ainda existe racismo e intolerncia dentro da mesma espcie. H 40 mil anos, quando os Neanderthais e os Homo Sapiens se conheceram viram-se como pessoas e as populaes misturavam-se, salientou. Eles viviam em comunidades, mesmo sendo espcies diferentes e os Neanderthais, a pouco e pouco, foram absorvidos pelos primeiros homens modernos, recorda este docente da Universidade de Washington, em Saint

In: Cincia Hoje, 2008-01-06 in: http://www. cienciahoje.pt/index. php?oid=24748&op=all

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Louis, que tem coordenado algumas das mais recentes descobertas que confirmam a ligao entre os dois ramos da rvore da evoluo humana. O Menino do Lapedo, descoberto h dez anos de uma forma fortuita por um finalista de Histria do Patrimnio e por dois elementos do Instituto Portugus de Arqueologia (IPA), constitui o pontap de sada para uma revoluo na forma de perceber a evoluo humana no Paleoltico Superior. () Depois deste esqueleto, com 25 mil anos, foram encontrados outros fsseis, entre os quais um crnio na Romnia dez mil anos mais velho, que tm traos de homem moderno mas contam histrias genticas de ligao com os Neanderthais, explicou Erik Trinkaus. No caso do Lapedo, verificaram-se tambm rituais de enterramento muito elaborados, uma situao nica na Europa neste perodo. A miscigenao e o cruzamento dos Neanderthais e do Homo Sapiens era uma teoria que tinha j 50 anos mas este o primeiro esqueleto onde isso evidente, disse. Sabemos que os homens modernos surgiram na frica oriental e durante 150 mil anos estiveram l o que sugere que eles no eram assim to mais avanados relativamente aos restantes homindeos mas, h cerca de 50 mil anos, eles comearam a espalhar-se pela Eursia. Cerca de 15 mil anos depois, Portugal tornou-se no fim do caminho dessa emigrao e dessa absoro dos Neanderthais pelo Homo Sapiens, acrescentou. () () os estudos subsequentes confirmaram a herana gentica comum entre Neanderthais e homem moderno, constituindo uma prova muito forte da mistura das duas espcies que depois foi reforada com novos achados, nomeadamente na Romnia (...) (d)os rituais fnebres no Paleoltico em toda a Europa. Uma das estrelas do novo centro de interpretao do Lagar Velho, no Lapedo () uma rplica do rosto do menino, criada por Brian Pierson, antroplogo da Universidade de Tulane (Nova Orlees) e especialista em reconstituies faciais forenses, tendo estado ligado criao de efeitos especiais de filmes como Titanic, Alien o regresso ou Star Trek.

Rosto reconstitudo por Brian Pierson 46

A face do menino foi assim produzida atravs de uma tcnica de prototipagem rpida, tendo sido depois utilizado barro, referiu o investigador norte-americano, que classificou as exigncias tcnicas e cientficas desta reconstituio como um dos maiores desafios da sua carreira. ()

Outra descoberta recente que tem motivado vrias anlises e questionamentos sobre a expanso e disperso humana pelo mundo ficou conhecida como o Homo Floresiensis, ou tambm Hobbit (devido sua reduzida dimenso). A recente descoberta paleoantropolgica da Ilha das Flores: alguns comentrios2
() O mais recente achado, uma espcie humana em miniatura, foi denominado de Homo floresiensis (Brown et al., 2004) e vem, como o nome indica, da longnqua ilha das Flores. Os seus descobridores sugerem que os fsseis pertencem, tal como ns, ao gnero Homo, porque o crnio encontrado rene um conjunto de caractersticas que so exclusivas deste gnero, como dentes posteriores pequenos e com esmalte fino, calota craniana espessa e ossos da face delicados e com pouco prognatismo. Porm, os autores consideram que o conjunto do material descrito, composto por dois indivduos, denominados LB1 (representado por um crnio, uma mandbula, alguns ossos das pernas, e plvis) e LB2 (correspondente a apenas um dente prmolar), apresenta outros traos no crnio e tambm nos ossos do corpo semelhantes a diversas espcies de hominides (super-famlia que inclui o Homem e seus ancestrais, e os primatas superiores gibo, orangotango, gorila e chimpanz), como o gnero Australopitecus e o chimpanz, diferindo, no entanto, suficientemente das outras espcies j descritas para ser considerado como uma nova espcie. Seria um descendente de Homo erectus que, teria evoludo e sobrevivido isolado na Ilha das Flores, at h cerca de 18 mil anos, quando foi extinto, talvez, por uma erupo vulcnica. A descoberta do Hominneo das Flores (no Homem das Flores visto que a anatomia da plvis sugere que o indivduo era do sexo feminino), constitui um enorme desafio para a comunidade paleoantropolgica. Mesmo sabendo que a Paleoantropologia uma cincia sujeita a um incessante ritmo de mudana e que, como dizia Stephen Jay Gould (Gould, 1988), os apontamentos das aulas de um curso de evoluo humana deveriam ser jogados no lixo no final de cada ano e reescritos no ano seguinte, o esqueleto LB1 um verdadeiro estranho na rvore evolutiva humana. Onde colocar na genealogia da nossa espcie um homindeo com caractersticas totalmente bpedes, com pouco mais de 1 metro de altura, com apenas 380 cm3 de capacidade craniana (menor que a de um chimpanz adulto), que, possivelmente, fabricava instrumentos de pedra, e que viveu at h cerca de 18 mil anos, quando todos os outros humanos do planeta j eram Homo sapiens sapiens?

2 Cunha e Silva, 2005. Antropo, 10, 29-33. www.didac.ehu. es/antropo.

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Antes de abordar esta questo, parece-nos importante esclarecer que com os dados apresentados pelos autores da descoberta, a comunidade cientfica no possui todas as informaes necessrias para formular, ainda, um parecer final sobre este achado. Sabemos que foram descobertos entre trs e oito indivduos no stio em Flores (Brown et al., 2004, Dalton, 2005), no entanto, apenas um descrito por completo (Brown et al., 2004). Logo, apenas com a publicao dos dados dos outros indivduos ser possvel dizer com maior certeza que se trata de um grupo de criaturas com caractersticas semelhantes, e no de um indivduo aberrante ou de alguns representantes com alteraes genticas de uma populao maior e normal. Mesmo para o LB1, h dados que ainda consideramos inconclusivos, como por exemplo a estimativa da idade morte, talvez de uma outra espcie se considerarmos a denominao actual, baseada em dados de humanos modernos, e o intrigante comprimento dos membros superiores, que so tidos como particularmente longos a ponto de o achado ser apelidado de Rei dos Braquiadores (BBC News, 2004), quando os membros dos Homo erectus tinham propores j muito prximas dos encontrados no Homo sapiens sapiens. Para alm disso, segundo a descrio do esqueleto no artigo original (Brown et al., 2004), os ossos dos braos ainda estaro sob as paredes da escavao. O problema das dataes tambm outra questo importante. H quanto tempo havia este homindeo chegado Ilha antes de sua extino? Ser que houve mesmo tempo para um processo de especializao to radical como o indicado pelo tamanho do esqueleto e a forma do crnio? De referir que mesmo relativamente sua extino, no absolutamente claro se esta ocorreu h 18 mil ou h 13 mil anos (Wong, 2005). Outra questo polmica saber quais as implicaes desta descoberta para o conhecimento da autoria dos controversos instrumentos de pedra da ilha das Flores datados de cerca de 900 mil anos (Daniels, 2005)? Talvez novas dataes dos restantes indivduos possam vir a clarificar melhor a cronologia destes homindeos. Para o tamanho diminuto e as caractersticas morfolgicas peculiares dos espcimes, e a sua sobrevivncia at tempos recentes, os autores apresentam como hiptese o nanismo insular. Apesar desta ser uma hiptese plausvel, uma vez que h vrios exemplos conhecidos na literatura biolgica (Wong, 2005, Lahr e Foley, 2004), surpreendente a pronta aceitao dada a estes achados e a tais explicaes pela comunidade cientfica internacional, que at agora tem sido pouco crtica sobre a descoberta. Dado o intenso debate existente sobre as origens dos humanos nos crculos cientficos, este um facto pouco usual. Um outro aspecto importante discutir como seriam as capacidades cognitivas do espcime descrito. Os instrumentos de pedra encontrados na caverna parecem indicar que eles teriam habilidades que outros homindeos com uma maior capacidade craniana, como os do gnero Australopithecus no teriam, inclusive a caa especializada de bebs Stegodon (um tipo de elefante ano) (Morwood et al., 2004). Como outras pesquisas j demonstraram a presena de Homo erectus e Homo sapiens sapiens na regio, ser que o LB1 seria mesmo o autor desses instrumentos? Ou seria 48

este indivduo (ou famlia) portador de uma alterao gentica e grave atraso mental, e que s sobreviveu porque teve o apoio dos indivduos sadios do seu grupo? Os casos extremos de microcefalia (crebro muito menor que a mdia de 1350 cm3) e de nanismo em seres humanos modernos so extraordinariamente raros, sendo que a maioria dos indivduos portadores dessas alteraes morre antes de chegar idade adulta (Diamond, 2004). Dokladal e Horackova (1994) discutem dois casos de indivduos com crebros de cerca de 350 cm3 que sobreviveram at aos 30 anos, a idade morte especulada para o LB1. Mas esses casos so a excepo absoluta na nossa espcie, verdadeiras raridades. Por exemplo, considerando que o Homo erectus tinha um volume craniano de 800-1100 cm3, o crebro deste seu eventual descendente das Flores era, pelo menos, 210,5% menor. Por outro lado o corpo dos habitantes das Flores teria encolhido apenas 58,8%. O conhecimento dos tamanhos e dos volumes enceflicos dos restantes indivduos, ser certamente um dado importante para se entender que foras evolutivas poderiam originar esta grande distoro entre o tamanho do corpo e o tamanho do crebro deste hominneo, uma vez que, desde os Australopithecus, a tendncia do grupo tem sido o aumento do volume craniano proporcionalmente maior que o do corpo (Wolpoff, 1999). O tamanho cerebral tem sido sempre um dado chave para a compreenso da evoluo humana. Mesmo que fsseis possivelmente de ancestrais humanos com crnio pequenos tenham sido encontrados em frica (Potts et al., 2004) e que os fsseis de Dmanisi, na Gergia, com 1.8 milhes de anos, tenham provado que crebros pequenos j eram crebros suficientemente eficientes (Vekua et al., 2002), h uma diferena substancial entre LB1 e Dmanisi, j que estes ltimos tm o dobro da capacidade craniana do Homem das Flores. Ser que, com tudo o que sabemos sobre biologia do esqueleto e anatomia e fisiologia do crebro, um s achado pode pr em causa toda a importncia do tamanho cerebral como critrio chave da evoluo humana? Nesta perspectiva, a revelao feita pela equipa de Dean Falk (Falk et al., 2005), aps anlise do interior do crnio de LB1 por tomografia computorizada, de que o tamanho comparativo do crebro relativamente ao tamanho corporal difere do dos pigmeus e que a forma do crebro nada tem a ver com a de um microcfalo, surpreendente. Apesar deste estudo ter despistado patologias, a manuteno da posio por parte de Alan Thorne, da Austrlia, que reafirma que Hobbit, ao invs de uma nova espcie, seria um portador de uma desordem congnita de microcefalia, no menos intrigante (Dalton, 2005). Mas logo aps estes dados de Falk se terem tornado pblicos, foi tambm dado a conhecer que haveriam deformaes cranianas nunca descritas (Henneberg, 2005) e a histria de que os originais dos fsseis tero sido seriamente danificados, veio retirar credibilidade a toda esta odisseia. Estes alegados danos foram equiparados a uma facada na Mona Lisa. Se de facto for o caso, ento nunca se poder saber toda a verdade. A mesma equipa que desenterrou este inesperado achado est agora empenhada na descoberta do seu ancestral na ilha de Java. Se a Gruta de Song Gupuh (Dalton, 2005) situada no lado oposto da linha de Wallace relativamente s Flores, fornecer, como expectante, fsseis, no 49

s se poder fazer um pouco mais de luz sobre este mistrio como tambm contribuir para o conhecimento de quando e como se atravessou essa linha imaginria mas pertinente. H ainda outras dvidas: alegadamente os floresiensis viveram numa pequena ilha, talvez com os Homo erectus ou mesmo com os homens modernos, que se sabe habitarem nessa altura o Bornu, por centenas (talvez milhares?) de anos, onde s havia uma espcie principal para consumo (Stegodon). Ser que estas espcies no competiam nem interagiam entre si? Ter havido fluxo gnico entre eles? Como ocorreu a sua extino? Quanto tempo viveu este grupo entre sua origem e sua extino? A verificarem-se os danos severos dos fsseis originais, ser ainda mais difcil a anlise do material. Estes alegados danos podero mesmo impedir que muitas respostas sobre esses achados sejam algum dia encontradas. Entretanto, a concretizao da sequenciao do ADN retirado de um fragmento de costela do Hobbit, poder trazer alguns dados sobre a sua identidade (Dalton, 2005). Todas estas questes tm colocado em cheque as descobertas da Ilha de Flores. Porm, no a primeira vez que isso ocorre pois as ilhas das Indonsia j ofereceram cincia achados fenomenais como o Homo erectus, descoberto por Eugene Dubois em 1891, que tambm causou grande comoo poca de sua divulgao. Este arquiplago , sem dvida, em virtude do seu isolamento, um caso muito particular em termos de evoluo animal. No entanto, assim como a antropologia deve estar sempre aberta a novas reconfiguraes no arbusto evolutivo humano, importante que tambm mantenhamos a serenidade analtica necessria, para no tirar concluses apressadas sobre achados que ainda no foram totalmente apresentados comunidade cientfica internacional.

Outra forma recente e revolucionria de analisar a origem e disperso da humanidade deve-se anlise do ADN mitocondrial, tal com referido em Batalha (2004, 74). Um dos autores mais conhecidos e que tem divulgado esta temtica Stephen Oppenheimer (2004) que defende com base nos seus estudos que a humanidade partiu de frica em diferentes vagas e atravs de rotas diferentes.

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Fonte: http://www.mitomap.org/WorldMigrations.pdf

O mapa apresenta um resumo das principais descobertas e variaes de ADN mitocondrial, os potenciais ados e evas que povoaram o mundo.

2.3 O conceito de raa


Haviland et al. (2005) resume de forma simples e directa a questo da raa como uma construo cultural: Ainda que exista variao biolgica na espcie humana, no existem raas biolgicas ou subespcies. Variaes como diferenas na cor da pele so o resultado de processos de adaptao gentica a diferentes meios ambientes. A maior parte da variao humana existe dentro das populaes do que entre diferentes populaes devido a: Herana independente de traos individuais Abertura gentica das populaes humanas.

Azevedo (2001) ilustra, utilizando os ndices usualmente empregues na raa, a impossibilidade de definir grupos estanques em funo das suas caractersticas fsicas.
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Representao esquemtica da impossibilidade de delimitao das raas, mesmo em funo de suas caractersticas fsicas mais relevantes: cor da pele, ndice ceflico e textura dos cabelos.

Fonte: Azevedo (1987; 20).

Cabecinhas (2008) explicita a relao entre fentipo e gentipo sustentada pela antropologia fisica clssica.
A noo de raa estabelece uma ligao directa entre caractersticas fsicas visveis (fentipo) e caractersticas profundas (gentipo), explicativas das diferentes aptides e capacidades dos indivduos. Esta noo apoiou-se na antropologia fsica clssica, que utilizava critrios morfolgicos como a cor da pele, a forma craniana, a textura do cabelo, entre outros. (Cabecinhas, 2008)

Segundo Sanjek (2004, 462-465) o conceito de raa emerge como fenmeno global no sculo XV. Aplicada a toda a populao do mundo definia vrias categorias que se encontravam hierarquizadas. Preconizava assim a desigualdade entre os seres humanos com base em putativos elementos fsicos e psicolgicos que seriam caractersticos de cada raa. Essencialmente etnocntrica e construda com base na viso dos vrios povos colonizadores europeus, a questo da raa justificou e legitimou a ocupao, conquista, destruio e posse de gentes, terras e bens. A questo da desigualdade no nova, j antes do perodo referido os sistemas de casta e a escravatura existiam. No entanto, no caso da escravatura esta vai assumir uma nova dimenso escala mundial, exemplificada pelo trfico de escravos africanos. Como refere Cabecinhas (2008), citando Jenners:
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() no incio do perodo colonial, nos sculos XVI e XVIII, a justificao para a discriminao dos povos colonizados tinha ainda por base factores de ordem cultural: o grau de civilizao e a religio. Mas medida que o colonialismo europeu se foi desenvolvendo, era necessrio encontrar uma justificao para o trfico de escravos e para o recurso massivo explorao de mo-de-obra de negros e indgenas. A ideia de raa, construda na modernidade, serviu [para] legitimar a escravatura e tornou-se um dos pilares do sistema ideolgico que susteve o colonialismo europeu.

A noo de raa resultou em racismo () uma formao cultural e ideolgica que molda a percepo e avaliao do ns e dos outros de acordo com a identidade racial, e que institucionalizada tanto a nvel interpessoal como a nvel comportamental de larga escala social. (Sanjek, 2004, 462). Com refere Cabecinhas o topo da escala era conhecido.
Embora o nmero de raas humanas variasse bastante nas diversas classificaes raciais propostas () a diviso mais frequentemente invocada identificava trs raas principais: brancos (caucasiano), amarelos (mongolide), e negros (negride). As vrias teorias da raciologia clssica tinham em comum uma perspectiva hierarquizadora e desigualitria. Como salienta Manuela Cunha, quer reportasse as raas a diferentes origens ou a lugares particulares na evoluo humana, a raciologia clssica sempre as ordenou em superiores e inferiores ocupando invariavelmente os brancos o topo dessa hierarquia (2000: 193-194).

Na antropologia a grande crtica noo de raa e ao racismo e, talvez aquele que mais procurou na prtica lutar contra as suas premissas de forma cientfica e poltica, foi Franz Boas que demonstrou a falcia de ideias racistas atravs de estudos acerca de descendentes de imigrantes nos EUA e assumindo posies pblicas perante o racismo como por exemplo o Nazismo. A questo da raa foi, de certa forma, sobreposta pela preferncia pelo conceito de etnicidade (Ver tema 5). Numa breve recenso da origem cientfica do conceito de raa e sua classificao surge Carl Linnaaeus, que em 1767 apresenta a sua classificao na qual o homem uma animal como os outros.
Na sua taxionomia dos seres vivos, a espcie humana foi classificada no reino dos primatas. Com base numa multiplicidade de critrios, principalmente de natureza fenotpica, o autor dividiu os seres humanos em quatro raas africanos, americanos, asiticos e europeus. Cada uma destas raas foi caracterizada com alguns atributos especficos: entre outros atributos, os africanos foram descritos como negros, lentos de raciocnio, descontrados e negligentes; os americanos como vermelhos, vidos e combativos; os asiticos como amarelos, inflexveis, severos e avarentos; e os europeus como belos, amveis, inteligentes e inventivos (Cabecinhas, 2008).

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Ver em seguida a referncia Francis Galton. As medidas eugenistas mais conhecidas foram as praticadas na Alemanha Nazi, mas a sua influncia era tal que mesmo insuspeitos como W. Churchil as defenderam no perodo entre as duas guerras.
3

Charles Darwin, na sua obra, The Descent of Man (1871), salientou a origem comum de todas as raas humanas e a superficialidade das diferenas raciais observadas entre humanos. Apesar da sua vontade em combater as teorias raciais que defendiam a origem separada das raas humanas, a sua teoria da evoluo deu ensejo a interpretaes contraditrias, servindo entre outras, de inspirao s teorias eugenistas3. Ser pertinente referir neste contexto que no campo social as ideias de Darwin vieram colher empatias junto de teses que j existiam e que no so por isso consequncia directa e nica da obra de Darwin. Por exemplo, no campo social Herbert Spencer (1820-1903), filosofo e positivista, que utiliza pela primeira vez a expresso sobrevivncia do mais apto e a este autor quem se atribui a paternidade do Darwinismo social, que usava como exemplos de seleco natural a diviso da sociedade em classes e o Imperialismo Europeu. Entre os autores do racismo cientfico destaca-se em primeiro lugar Gobineau:
O ensaio sobre a desigualdade das raas humanas de Arthur de Gobineau (1853-1855) constitui um dos marcos fundamentais do racismo cientfico, tendo exercido considervel influncia no desenvolvimento posterior da ideologia nazi. A utilizao do termo ariano, palavra do snscrito que significa nobre, tornou-se mais frequente a partir do momento em que foi utilizada por Gobineau para identificar um grupo de indivduos que produziu uma civilizao especialmente avanada (in Miles, 1989/1995). () Francis Galton, fundador de um laboratrio de eugenia com vista ao aperfeioamento da espcie humana. Galton (1883 in Gould, 1981/1990) argumentou em defesa da eliminao progressiva dos indesejveis da sociedade, proibindo-lhes o casamento ou impondo a sua esterilizao (eugenia negativa) e, simultaneamente, tentou proteger, aperfeioar e multiplicar os indivduos mais aptos, de melhor sade fsica e moral (eugenia positiva). Em meados do sculo XIX os cientistas desenvolveram mtodos supostamente rigorosos (medio do volume da caixa craniana, tempos de reaco, testes de inteligncia, etc.). Quaisquer que fossem os critrios utilizados pelos cientistas, os brancos eram sempre posicionados no topo da escala e os negros em baixo, ocupando os amarelos a posio intermdia, mas muito mais prximos dos ltimos do que dos primeiros (para revises ver: Montagu, 1997; Richards, 1997). Mas se a grande clivagem se verificava entre os brancos e os outros (africanos, asiticos, indgenas americanos), que eram frequentemente homogeneizados na categoria de selvagens, no seio da raa branca reconhecia-se a heterogeneidade (Cabecinhas, 2007).4

Mas, com escalas que colocavam os habitan t e s d o norte da Europa no topo do vrtice da pirmide e os seus congneres do Sul, italianos, espanhis e portugueses na sua base Veja-se, por exemplo, as polticas de imigrao que vigoraram nos EUA relativamente imigrao europeia no inicio do Sculo XX. Ou, at dcada de 1970 as polticas imigratrias australianas.
4

O caso Portugus: brandos costumes ou o racismo do fim da escala


A questo do nacionalismo e da identidade nacional est intimamente ligada com a questo racial. Na perspectiva de Billig (1996), a identidade

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nacional est alicerada na existncia e partilha de um territrio, territrio esse que delimitado por fronteiras, essas que so material e simbolicamente demarcadas com enorme preciso, de modo a tornar bem claro o territrio e os limites de cada nao. () Segundo o historiador Valentim Alexandre, a ideologia dominante em Portugal durante o perodo colonial era extremamente etnocntrica e desigualitria. Os trabalhos forados, o trfico de escravos e a escravatura eram considerados fundamentais para que as colnias africanas fossem rentveis economicamente e a igualdade de direitos era considerada como uma simples utopia, j que os africanos no seriam capazes de evoluir sozinhos. A poltica colonial opressora era justificada atravs dos argumentos do racismo cientfico. Durante o Estado Novo realizaram-se diversos congressos coloniais onde cientficas, polticos, militares e religiosos expuseram e debateram as teses sobre a misso civilizadora do povo portugus e as prticas a implementar nos territrios coloniais para aproximar os diversos povos indgenas, sob a hegemonia dos valores portugueses. A tentativa de conhecimento das caractersticas fsicas, psicolgicas e sociais dos diferentes tipos de indgenas visava sobretudo um melhor aproveitamento da mo-de-obra disponvel no vasto imprio. As representaes raciais dominantes durante o Estado Novo do seguinte modo: os traos atribudos aos negros remetem para uma forte ligao natureza: so crianas grandes, incapazes de dominar os seus impulsos e de tomar conta de si prprios e, embora possam manifestar certa esperteza, so desprovidos de inteligncia. A imagem dos negros oscila entre a atraco do extico (o batuque, as danas, os corpos sensuais) e a repulsa (so agressivos, perigosos, feiticeiros, tm uma sexualidade descontrolada). Quando assimilados, isto , dominados e disciplinados, manifestam alguns traos positivos, mas estes s se expressam pela sua submisso ao sistema de valores do Homem Branco, a sua dependncia e obedincia. So-lhes destinados papis subordinados, ligados execuo e no concepo de algo, uma vez que podem imitar mas so incapazes de criar. Os Negros so considerados essencialmente como fora de trabalho, mas tambm podem ser fonte de divertimento e entretimento para o Homem Branco (Cabecinhas e Cunha, 2003: 179-180). Aps a Segunda Guerra Mundial, num contexto poltico e social europeu onde o princpio da assimilao fora substitudo por uma cada vez maior autonomia e mesmo independncia, o luso-tropicalismo de Gilberto Freyre (1933/1992) segundo o qual os portugueses teriam uma especial aptido para lidar com os povos dos trpicos transformou-se num instrumento de justificao para a afirmao da especificidade do colonialismo portugus. O mito do luso-tropicalismo no se dissipou com a queda do Imprio em 1975, continuando a circular de forma difusa na sociedade portuguesa (Alexandre, 1999).

A crtica antropolgica da ideologia racial demonstra como as capacidades de desenvolvimento cultural so as mesmas para todas as culturas e grupos
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tnicos e tambm confirma que a estratificao social no est em relao com a gentica, porm em relao com as experincias e oportunidades diferentes. A questo da Raa no se extinguiu com o fim das colonizaes e as recentes descobertas cientficas. Para analisar esta questo vamos examinar como uma polmica recente reeditou as questes essenciais que se prendem com a pesquisa cientfica e a questo politica. James Watson, Nobel da Medicina em 1962, um dos homens que descobriu a estrutura molecular do ADN, a dupla hlice da vida, precursor da gentica, acredita que os negros so menos inteligentes que os brancos. As suas declaraes suscitaram acesa polmica5:
() No a primeira vez que James Watson, j com 79 anos e responsvel pelo prestigiado laboratrio de Cold Springs, suscita polmica com as suas declaraes politicamente incorrectas. Em 1997 afirmou, tambm numa entrevista ao britnico Telegraph, que, se um dia se descobrisse que a homossexualidade est gravada nos genes, ento que as mes de bebs com esses genes deveriam ter o direito de abortar: Disse que deviam ter esse direito porque quase todas gostavam um dia de ter netos, recordou agora na entrevista de domingo do Sunday Times. Agora Watson, que se prepara para publicar mais um livro (Avoid boring people: lessons from a life in Science), e que anseia pelo dia em que os cientistas deixem a tarefa de falar politicamente correcto... para os polticos, defende que, geneticamente, os brancos so mais inteligentes que os negros. Toda a nossa poltica social est baseada no facto da inteligncia deles [dos africanos] ser a mesma que a nossa. Mas todas as experincias dizem que no bem assim, afirma, para depois acrescentar: Quem tenha que lidar com empregados negros sabe que isto no verdade. Segundo a Unesco, a discriminao de raas com base em pressupostos cientficos carece de fundamento e contra os princpios morais e ticos da humanidade. Mas Watson no entende assim a questo: Tudo o que conta para mim a cincia pura, diz na entrevista. Citado pelo Independent, Steven Rose, investigador em biologia da Open University e membro da Sociedade para a Responsabilidade na Cincia, uma das vozes que se insurgiu contra as declaraes, afirma: Se Watson lesse com ateno tudo o que tem sido publicado nesta rea concluiria que no percebeu nada do que foi descoberto at agora..

5 Declaraes polmicas ao Sunday Times: James Watson diz que os negros so menos inteligentes que os brancos: 17.10.2007-12h12 PUBLICO.PT

Na sequncia da polmica gerada por este tema e a interpelao de um articulista do jornal sobre a responsabilidade dos cientistas um grupo de antroplogos portugueses publicou no mesmo jornal uma resposta:

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Cincia sem tabus 6


So a cor da pele e outras caractersticas fenotpicas pertinentes para classificar um grupo humano? Na velha discusso, de que a polmica ateada recentemente por James Watson no ser, infelizmente, a ltima verso, sempre se baralharam perigosamente duas questes. Uma diz respeito aos fundamentos biolgicos da diferena entre os homens; outra, s assimetrias morais e polticas que eles, potencialmente, justificam. Estudar a diferena implica oferecer instrumentos assimetria. E, por isso, seria ingnuo negligenciar as questes ticas da investigao que a tente esclarecer, seja pela sua fundamentao biolgica, seja pelo relativismo cultural. Os antroplogos no o esquecem por um momento. Mas depois de grandes debates tericos, engendrados, como frequentemente toda a cincia, em contextos polticos de urgncia (depois de, entre outros, terem esgrimido o histrico combate entre nature e nurture, inflamado pelo eugenismo), consideraram, como cientistas que so, que a pesquisa dever, sim, continuar a investigar os fundamentos biolgicos das diferenas entre grupos humanos, porque nada em cincia deve ser tabu. Nunca mais deixaram, no entanto, pela mesma razo porque o conhecimento tambm tem que ser inteiro para ser grande , de questionar-se sobre o destino histrico das categorias que a cincia havia engendrado e que, necessariamente, vai engendrando no decurso das suas investigaes. Por exemplo: que grupos humanos eram esses traduzidos por raa? So a cor da pele e outras caractersticas fenotpicas pertinentes para classificar um grupo humano? Ou, antes disso: para definir um homem? Nem ao nvel meramente gentico isso faria sentido. Como j demonstrou a cincia, os genes que determinam a cor da pele so nfimos ao lado de outros que homens que os partilham possuem e que permitem, simultaneamente, a sua incluso noutros grupos humanos. Um homem de tez escura que no tenha o nariz achatado e de abas largas um branco ou um preto? As possibilidades de associao ou as configuraes estabelecidas com base nos genes so infindveis (alm de que a cor da pele, e a sua intensidade, depende tambm de factores ambientais). Porqu reificar, ento, aquela? Apesar disso, categorias autentificadas em determinado momento histrico e poltico pela cincia persistem e colonizam ainda o imaginrio do senso comum. Tem sido, ao longo da histria, uma tentao circunscrever, localizar, atribuir, diferenciar, para melhor entender. O que as cincias sociais contemporneas vm, desde h muito, mostrando que circunscrever, localizar, atribuir e diferenciar so exerccios frequentemente incompatveis com o conhecimento objectivo de realidades rebeldes dissecao, e que qualquer desses exerccios pode redundar em perigosa iluso.

Artigo de Opinio por Maria Cardeira da Silva, Joo Leal, Cludia Sousa, Amlia Frazo Moreira, Manuela Ivone Cunha, Miguel Vale de Almeida, Paula Godinho e Paulo Raposo (Antroplogos), 19 de Dezembro de 2007, Pblico.

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Humilde, mas energicamente, e no tanto desencorajados quanto o senso comum perante os gigantescos desafios que os comportamentos sociais e culturais de homens e mulheres lhes colocam, os antroplogos habituaramse a olhar para todos (incluindo para os seus), com metdico desconcerto. Raramente cedem tentao de voltar atrs, a iluses naturalistas mais reconfortantes para procurarem leis, ordem e controlo sobre a realidade. Mas, de tempos a tempos, h quem ceda tentao... A ser, de facto, sempre um disparate maior pretender silenciar os disparates, como o dizia Jos Manuel Fernandes no editorial de 21 de Outubro passado (). A rea de investigao sobre as diferenas entre grupos humanos no deve ser tabu, porque nada deve ser tabu em investigao e no porque, como ele adianta, conhecer melhor eventuais diferenas nas aptides dos grupos humanos poderia, por exemplo, ajudar a melhorar o sistema de ensino. Na verdade, isso um preconceito, uma pressuposio, uma vinculao poltica apriorstica do conhecimento, um mau ponto de partida para uma cincia que, como paradoxalmente sublinha, se quer plana e isenta de moralismos e correco poltica. Mas se h obsesso velha de dois sculos, herdeira do racialismo clssico e motivando um sem-fim de investigaes, sobrevivendo a refutao aps refutao, mesmo essa: a crena de que existiria um elo natural entre aparncia fsica e aptides, ou a de que existiriam naturalmente diferentes aptides entre grupos humanos (restando sempre saber como os definimos, um pormenor crucial). Os cientistas tm, como qualquer cidado (e porque tambm so cidados, para alm de cientistas, pretos, brancos, homens ou mulheres, etc.) direito opinio e ao disparate. Mas porque lhes conferimos autoridade e iseno como, em diferente escala, aos jornalistas tm, tambm, muito maior responsabilidade na emisso de seus juzos. Antroplogos

Como alude Cabecinhas (2008) h uma produo posterior II Grande Guerra por parte da ONU para rebater a questo da raa e o racismo na sequncia das atrocidades que ocorreram neste perodo, justificadas pela superioridade racial, e pelos novos ventos de mudana das independncias dos povos colonizados. Entre as Declaraes produzidas vamos apresentar para estudo a Declarao das Raas da UNESCO de 1950 e a Declarao sobre as Raas e as diferenas raciais da ONU de 1978. Entre os antroplogos Lvi-Strauss (1980) elaborou um opsculo em 1952 para a UNESCO denominado Raa e Histria em que defende que nada permite afirmar que uma raa superior a outra, criticando o conceito de raa e a confuso do sentido biolgico e sociolgico de termo. A este facto no so alheias certas teorias antropolgicas, nomeadamente as evolucionistas. Entre as concluses o autor defende que existem muito mais culturas humanas que raas; que no existem aptides raciais inatas.
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A Declarao das Raas da UNESCO (18 de Julho de 1950) 7 1 Os cientistas esto de acordo, de um modo geral, em reconhecer que a humanidade uma e que todos os homens pertencem mesma espcie, Homo sapiens. Alm disso, admite-se comumente que todos os homens se originaram, segundo todas as probabilidades, do mesmo tronco: as diferenas existentes entre os diversos grupos humanos so devidas ao jogo de fatores evolutivos de diferenciao, tais como a modificao na situao respectiva das partculas que determinam a hereditariedade (gens), a mudana da estrutura dessas mesmas partculas, a hibridao e a seleo natural. Foi assim que se constituram grupos mais ou menos estveis e mais ou menos diferenciados, que tm sido classificados de diversas maneiras, com intenes diferentes. 2 Do ponto de vista biolgico, a espcie Homo sapiens compe-se de um certo nmero de grupos que diferem uns dos outros pela freqncia de um ou de vrios gens particulares. Mas esses mesmos gens aos quais devem imputar-se as diferenas hereditrias existentes entre os homens so sempre em pequeno nmero considerando o conjunto da constituio gentica do homem e a grande quantidade de gens comuns a todos os seres humanos, qualquer que seja o grupo a que pertencem. Resumindo, as semelhanas entre os homens so muito maiores do que as diferenas. 3 Uma raa, biologicamente falando, pode, pois, definir-se como um grupo entre os que constituem a espcie Homo sapiens. Esses grupos so suscetveis de cruzamentos. Porm, devido s barreiras que os mantiveram mais ou menos isolados no passado, apresentam eles certas diferenas fsicas, fruto de particularidades de sua histria biolgica. Representam variaes sobre o mesmo tema. 4 Em resumo, a palavra raa designa um grupo ou uma populao caracterizada por certas concentraes, relativas quanto freqncia e distribuio, de gens ou de caracteres fsicos que, no decorrer dos tempos, aparecem, variam e muitas vezes at desaparecem sob a influncia de fatores de isolamento geogrficos ou culturais. Cada grupo reflete de modo diferente as manifestaes variveis desses caracteres em populaes diferentes. Sendo as nossas observaes largamente afetadas pelos nossos preconceitos, somos levados a interpretar arbitrria e inexatamente toda variabilidade que se produz num grupo dado como uma diferena fundamental que o separa dos outros de modo decisivo. 5 So esses os fatos cientficos. Infelizmente, na maioria dos casos, o termo raa no se emprega no sentido aqui definido. Muita gente chama raa todo grupo humano arbitrariamente designado como tal. assim que muitas coletividades nacionais, religiosas, geogrficas ou culturais, devido acepo muito elstica dada palavra, foram qualificadas como raas, quando evidente que os norte-americanos no constituem uma raa, como tambm no a constituem os ingleses, os franceses ou qualquer outra nao da mesma maneira, nem os catlicos, nem os protestantes, nem

Fonte: http://www.achegas. net/numero/nove/decla_racas_ 09.htm.


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os muulmanos, nem os judeus representam raas; no se podem definir como grupos raciais os povos que falam ingls ou qualquer outra lngua; os habitantes da Islndia, da Inglaterra ou da ndia no formam uma raa; e no se poderia admitir como membro de uma raa particular os indivduos que participam da cultura turca, chinesa ou qualquer outra. 6 Os grupos nacionais, religiosos, geogrficos, lingsticos ou culturais no coincidem necessariamente com os grupos raciais, e os aspectos culturais desses grupos no tm nenhuma relao gentica demonstrvel com os caracteres prprios raa. Os graves erros ocasionados pelo emprego da palavra raa na linguagem corrente tornam desejvel que se renuncie completamente a esse termo quando se tratar da espcie humana e que se adote a expresso de grupo tnico. 7 Qual a opinio dos sbios a respeito dos grandes grupos da espcie humana que se reconhecem na atualidade? As raas humanas foram classificadas e ainda o so diferentemente conforme os antroplogos, mas, no momento, a maioria dentre eles est de acordo em dividir a maior parte da espcie humana em trs grandes grupos, a saber: O grupo mongolide; O grupo negride; O grupo caucaside. Ora, os fenmenos biolgicos que foram de certo modo cristalizados nessa classificao tm um carter dinmico e no esttico. Esses grupos nem sempre foram o que hoje so e de supor que sero diferentes no futuro. 8 Tm-se feito esforos para introduzir subgrupos nessa classificao. O acordo est longe de reinar quanto ao nmero das subdivises e, de qualquer maneira, a maioria dentre elas ainda no foi estudada nem descrita. 9 Qualquer que seja a classificao proposta por um antroplogo, os caracteres mentais nunca so mencionados. Hoje em dia admite-se geralmente que os testes psicolgicos no permitem, por si mesmos separar de um lado as aptides inatas e do outro as influncias do meio e da educao. Sempre que foi possvel eliminar as diferenas devidas s condies do ambiente fsico e social, os testes demonstraram a semelhana fundamental dos caracteres intelectuais entre os diferentes grupos humanos. Em outros termos, se o meio cultural oferece aos membros dos diferentes grupos tnicos oportunidades iguais de fazer valer suas aptides atingem eles, em mdia, resultados comparveis. As pesquisas cientficas dos ltimos anos confirmam, pois as palavras de Confcio (551-478 antes de Cristo): A natureza dos homens idntica: so os costumes que os separam. 10 Os dados cientficos de que dispomos no momento presente no corroboram a teoria segundo a qual as diferenas genticas hereditrias constituiriam um fator de importncia primordial entre as causas das diferenas entre as culturas e as obras da civilizao dos diversos povos ou grupos tnicos. Ao contrrio, ensinam eles que tais diferenas se 60

explicam antes de tudo pela histria cultural de cada grupo. Os fatores que desempenharam um papel preponderante na evoluo intelectual do homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Essa dupla aptido o apangio de todos os seres humanos. Constitui, de fato, um dos caracteres especficos do Homo sapiens. 11 Jamais foi possvel demonstrar de modo decisivo a existncia de diferenas inatas de temperamento entre grupos humanos. Por outro lado, certo que, seja qual for a natureza das diferenas inatas que possa haver entre os grupos, elas so em grande parte apagadas pelas diferenas individuais e pelas que derivam do meio. 12 Nem a personalidade nem o carter dependem a raa. Em todos os grupos humanos encontram-se tipos muito variados de personalidade e de carter, e no h razo para crer que certos grupos sejam mais favorecidos que outros nesse setor. 13 Todos os fatos que se puderam at hoje colher sobre os cruzamentos de raas atestam que nunca deixaram de se processar desde os tempos mais remotos. Na verdade, um dos principais mecanismos da formao, da extino ou da fuso das raas precisamente a hibridao entre raas ou grupos tnicos. Mais ainda, nunca foi possvel estabelecer que os cruzamentos de raas tenham efeitos biolgicos nefastos. A teoria segundo a qual caracteres fsicos e mentais desfavorveis (desarmonia fsica e degenerescncia mental) se manifestariam nos mestios nunca foi provada pelos fatos. No existe, portanto, justificao biolgica para proibir o casamento entre indivduos pertencentes a grupos raciais diferentes. 14 Convm distinguir entre a raa, fato biolgico, e o mito da raa. Na realidade, a raa menos um fenmeno biolgico do que um mito social. Esse mito tem feito um mal enorme no plano social e moral; ainda h pouco, custou inmeras vidas e causou sofrimentos incalculveis. Tem impedido o desenvolvimento normal de milhes de seres humanos e privado a civilizao da colaborao efetiva de espritos criadores. Ningum deveria prevalecer-se de diferenas biolgicas entre grupos tnicos para praticar o ostracismo ou tomar medidas coletivas. O essencial a unidade da humanidade, tanto do ponto de vista biolgico como do ponto de vista social. Reconhecer esse fato e pautar a sua conduta por ele, tal o dever primeiro do homem moderno. Alis, no se trata seno de admitir o que um clebre biologista escrevia em 1875: Na medida em que a civilizao humana se desenvolver e que as pequenas tribos se reunirem em coletividades mais vastas, o simples bom senso far compreender a cada indivduo que os seus instintos sociais e a sua boa vontade devem estender-se a todos os membros da nao, mesmo que estes lhe sejam pessoalmente desconhecidos. Uma vez transposta essa etapa, somente obstculos artificiais impediro o indivduo de dispensar a sua boa vontade aos homens de todas as naes e de todas as raas. Assim se exprimiu Charles Darwin, em sua obra A Origem do Homem (2 edio, 1875, pp. 187-188). De fato, toda a histria da humanidade prova no somente que o instinto de cooperao uma tendncia natural do homem, mas que tm razes mais profundas que qualquer tendncia 61

egocntrica. Alis, se assim no fosse, poderiam sculos e milnios ser testemunhas desse desenvolvimento das comunidades humanas no sentidos de uma integrao e de uma organizao cada vez maior? 15 Examinemos agora as incidncias de todas essas consideraes sobre o problema da igualdade entre os homens. preciso afirmar em primeiro lugar e da maneira mais categrica, que a igualdade como princpio moral no repousa de forma alguma sobre a tese de que todos os seres humanos so igualmente dotados. , com efeito, evidente que no seio de qualquer grupo tnico os indivduos diferem consideravelmente entre si quanto s aptides. Entretanto exageraram-se os caracteres diferenciais entre grupos humanos e utilizaram-se essas diferenas para contestar o valor do princpio tico da igualdade. por essa razo que consideramos til expor de modo formal o que foi cientificamente estabelecido sobre a questo das diferenas entre indivduos e entre grupos: I. Os antropolgicos no podem basear uma classificao racial sobre caracteres puramente fsicos e fisiolgicos. II. No estado atual de nossos conhecimentos o fundamento da tese segundo a qual os grupos humanos diferem uns dos outros por traos psicologicamente inatos, quer se trate da inteligncia quer do temperamento, ainda no foi provado. As pesquisas cientficas revelam que o nvel das aptides mentais aproximadamente o mesmo em todos os grupos tnicos. III. Os estudos histricos e sociolgicos corroboram a opinio segundo a qual as diferenas genticas no tm importncia na determinao das diferenas culturais e sociais existentes entre grupos diferentes de Homo sapiens; e as transformaes sociais e culturais no seio dos diferentes grupos foram, no seu conjunto, independentes das modificaes da sua constituio hereditria. Viram-se transformaes sociais considerveis que no coincidem absolutamente com as alteraes do tipo racial. IV. Nada prova que a mestiagem produza, por si mesma, maus resultados no plano biolgico. No plano social, os resultados, bons ou maus, a que chega, so devidos a fatores de ordem social. V. Todo indivduo normal capaz de participar da vida em comum, de compreender a natureza dos deveres recprocos e de respeitar as obrigaes e os compromissos mtuos. As diferenas biolgicas existentes entre os membros dos diversos grupos tnicos no afetam em nada a organizao poltica ou social, a vida moral ou as relaes sociais. Finalmente, as pesquisas biolgicas vm sustentar a tica da fraternidade universal; pois o homem , por tendncia inata, levado cooperao e, se esse instinto no encontra maneira de se satisfazer, indivduos e naes sofrem igualmente com isso. O homem , por natureza, um ser social, que no chega ao desenvolvimento pleno de sua personalidade seno por meio de trocas com os seus semelhantes. Toda recusa de reconhecer esse liame entre os homens causa de desintegrao. nesse sentido que todo homem o guarda de seu irmo. Cada ser humano no mais do que uma parcela da humanidade qual est indissoluvelmente ligado. 62

Declarao sobre a Raa e os Preconceitos Raciais (27 de Novembro de 1978) Artigo 1 1. Todos os seres humanos pertencem mesma espcie e tm a mesma origem. Nascem iguais em dignidade e direitos e todos formam parte integrante da humanidade. 2. Todos os indivduos e os grupos tm o direito de serem diferentes, a se considerar e serem considerados como tais. Sem embargo, a diversidade das formas de vida e o direito diferena no podem em nenhum caso servir de pretexto aos preconceitos raciais; no podem legitimar nem um direito nem uma aco ou prtica discriminatria, ou ainda no podem fundar a poltica do apartheid que constitui a mais extrema forma do racismo. 3. A identidade de origem no afecta de modo algum a faculdade que possuem os seres humanos de viver diferentemente, nem as diferenas fundadas na diversidade das culturas, do meio ambiente e da histria, nem o direito de conservar a identidade cultural. 4. Todos os povos do mundo esto dotados das mesmas faculdades que lhes permitem alcanar a plenitude do desenvolvimento intelectual, tcnico, social, econmico, cultural e poltico. 5. As diferenas entre as realizaes dos diferentes povos so explicadas totalmente pelos factores geogrficos, histricos, polticos, econmicos, sociais e culturais. Essas diferenas no podem em nenhum caso servir de pretexto a qualquer classificao hierrquica das naes e dos povos. Artigo 2 1. Toda teoria que invoque uma superioridade ou uma inferioridade intrnseca de grupos raciais ou tnicos que d a uns o direito de dominar ou de eliminar aos demais, presumidamente inferiores, ou que faa juzos de valor baseados na diferena racial, carece de fundamento cientfico e contrria aos princpios morais tnicos da humanidade. 2. O racismo engloba as ideologias racistas, as atitudes fundadas nos preconceitos raciais, os comportamentos discriminatrios, as disposies estruturais e as prticas institucionalizadas que provocam a desigualdade racial, assim como a falsa ideia de que as relaes discriminatrias entre grupos so moral e cientificamente justificveis; manifesta-se por meio de disposies legislativas ou regulamentarias e prticas discriminatrias, assim como por meio de crenas e actos antisociais; cria obstculos ao desenvolvimento de suas vtimas, perverte a quem o pe em prtica, divide as naes em seu prprio seio, constitui um obstculo para a cooperao internacional e cria tenses polticas entre os povos; contrrio aos princpios fundamentais ao direito internacional e, por conseguinte, perturba gravemente a paz e a segurana internacionais.

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3. O preconceito racial historicamente vinculado s desigualdades de poder, que tende a se fortalecer por causa das diferenas econmicas e sociais entre os indivduos e os grupos humanos e a justificar, ainda hoje essas desigualdades, est solenemente desprovido de fundamento. Artigo 3 incompatvel com as exigncias de uma ordem internacional justa e que garanta o respeito aos direitos humanos, toda distino, excluso, restrio ou preferncia baseada na raa, a cor, a origem tnica ou nacional, ou a tolerncia religiosa motivada por consideraes racistas, que destri ou compromete a igualdade soberana dos Estados e o direito dos povos livre determinao ou que limita de um modo arbitrrio ou discriminatrio o direito ao desenvolvimento integral de todos os seres e grupos humanos; este direito implica um acesso em plena igualdade dos meios de progresso e de realizao colectiva e individual em um clima de respeito aos valores da civilizao e das culturas nacionais e universais. Artigo 4 1. Todo entrave livre realizao dos seres humanos e livre comunicao entre eles, fundada em consideraes raciais ou tnicas contrria ao princpio de igualdade em dignidade e direitos, e inadmissvel. 2. O apartheid uma das violaes mais graves desse princpio e, como o genocdio, constitui um crime contra a humanidade que perturba gravemente a paz e a segurana internacionais. 3. Existem outras polticas e prticas de segregao e discriminao raciais que constituem crimes contra a conscincia e contra a dignidade da humanidade e estas podem criar tenses polticas e perturbar gravemente a paz e a segurana internacionais. Artigo 5 1. A cultura, obra de todos os seres humanos e patrimnio comum da humanidade, a educao no sentido mais amplo da palavra, proporcionam aos homens e s mulheres meios cada vez mais eficientes de adaptao, que no somente lhes permitem afirmar que nascem iguais em dignidade e direitos, como tambm devem respeitar o direito de todos os grupos humanos a identidade cultural e o desenvolvimento de sua prpria vida cultural no marco nacional e internacional, na inteligncia que corresponde a cada grupo tomar a deciso livre se seu desejo de manter e se for o caso, adaptar ou enriquecer os valores considerados essenciais para sua identidade. 2. O Estado, conforme seus princpios e procedimentos constitucionais, assim como todas as autoridades competentes e todo o corpo docente, tm a responsabilidade de fazer com que os recursos educacionais de todos os pases sejam utilizados para combater o racismo, em particular fazendo com que os programas e os livros incluam noes cientficas e ticas sobre 64

a unidade e a diversidade humana e estejam isentos de distines odiosas sobre qualquer povo; assegurando assim, a formao pessoal docente afim; colocando a disposio os recursos do sistema escolar a disposio de todos os grupos de povos sem restrio ou discriminao alguma de carcter racial e tomando as medidas adequadas para remediar as restries impostas a determinados grupos raciais ou tnicos no que diz respeito ao nvel educacional e ao nvel de vida e com o fim de evitar em particular que sejam transmitidas s crianas. 3. Convocam-se os grandes meios de comunicao e a aqueles que os controlam ou estejam a seu servio, assim como a todo o grupo organizado no seio das comunidades nacionais tendo devidamente em conta os princpios formulados na declarao Universal de Direitos Humanos, em especial o princpio da liberdade de expresso a que promovam a compreenso, a tolerncia e a amizade entre as pessoas e os grupos humanos, e que devem tambm contribuir para erradicar o racismo, a discriminao e os preconceitos raciais, evitando em particular que sejam apresentados os diferentes grupos humanos de maneira estereotipada, parcial, unilateral ou capciosa. A comunicao entre os grupos raciais e tnicos dever ser um processo reciproco que lhes permita manifestar-se e fazer compreender-se com toda a liberdade. Como consequncia, os grandes meios de informao devero estar abertos s ideias das pessoas e dos grupos que possam facilitar essa comunicao. Artigo 6 1. Os Estados assumem responsabilidades primordiais na aplicao dos direitos humanos e das liberdades fundamentais por todos os indivduos e por todos os grupos humanos em condies de plena igualdade de dignidade e direitos. 2. Como marco de sua competncia e de conformidade com suas disposies constitucionais, o Estado deveria tomar todas as medidas adequadas, inclusive por via legislativa, especialmente nas esferas da educao, da cultura e da informao, com o fim de prevenir, proibir e eliminar o racismo, a propaganda racista, a segregao racial e o apartheid, assim como de promover a difuso de conhecimentos e de resultados de pesquisas pertinentes aos temas naturais e sociais sobre as causas e a preveno dos preconceitos raciais e as atitudes racistas, levando em conta os princpios formulados na Declarao Universal de Direitos Humanos e o Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos. 3. Dado que a legislao que prescreve a discriminao racial pode no ser suficiente por si s para atingir tais fins, corresponder tambm ao estado complet-la de acordo com um aparelho administrativo encarregado de pesquisar sistematicamente os casos de discriminao racial, mediante uma variada gama de recursos jurdicos contra os actos de discriminao racial por meio de programas de educao e de pesquisas de grande alcance destinados a lutar contra os preconceitos raciais e contra a discriminao 65

racial, assim como de acordo com programas de medidas positivas de ordem poltica, social, educativa e cultural adequadas para promover um verdadeiro respeito mtuo entre os grupos humanos. Quando as circunstncias o justifiquem, devero ser aplicados programas especiais para promover a melhoria da situao dos grupos menos favorecidos e, quando se trate de nacionais, promover sua participao eficiente nos processos decisivos da comunidade. Artigo 7 Junto com as medidas polticas, econmicas e sociais, o direito constitui um dos principais meios de alcanar a igualdade em dignidade, em direitos entre os indivduos, e de reprimir toda a propaganda, toda organizao e toda prtica que sejam inspiradas em teorias baseadas na pretensa superioridade dos grupos raciais ou tnicos ou que pretendam justificar ou estimular qualquer forma de dio ou de discriminao raciais. Os Estados devero tomar medidas jurdicas prprias e velar para que todos os seus servios sejam cumpridos e aplicados, levando em conta os princpios formulados na Declarao Universal de Direitos Humanos. Essas medidas jurdicas devem se inserir em um marco poltico, econmico e social adequado ao favorecimento de sua aplicao. Os indivduos e as demais entidades jurdicas, pblicas ou privadas, devem observar e contribuir de todas as formas adequadas a sua compreenso e coloc-los em prtica para toda a populao. Artigo 8 1. Os indivduos, levando em conta os direitos que possuem a que impere nos planos nacional e internacional uma ordem econmica, social, cultural e jurdica que lhes permita exercer todas as suas faculdades com plena igualdade de direitos e oportunidades, possuem deveres correspondentes para com seus semelhantes, para com a sociedade em que vivem e para com a comunidade internacional. Possuem, por conseguinte, o dever de promover a harmonia entre os povos, de lutar contra o racismo e contra os preconceitos raciais e de contribuir com todos os meios de que disponha para a eliminao de todas as formas de discriminao racial. 2. No que diz respeito aos preconceitos, aos comportamentos e s prticas racistas, os especialistas das cincias naturais, das cincias sociais e dos estudos culturais, assim como das organizaes e associaes cientficas, esto convocados a realizar pesquisas objectivas sobre bases amplamente interdisciplinares; todos os estados devem juntar-se a elas. 3. Incumbe, em particular, aos especialistas procurar com todos os meios de que disponham que seus trabalhos no sejam apresentados de uma maneira fraudulenta e ajudar ao pblico a compreender seus resultados. Artigo 9 1. O princpio da igualdade e direitos de todos os seres humanos e de todos os povos, qualquer que seja a sua raa, sua cor e sua origem, um princpio 66

geralmente aceito e reconhecido pelo direito internacional. Em consequncia disso, toda forma de discriminao racial praticada pelo Estado constitui uma violao do direito internacional que engloba sua responsabilidade internacional. 2. Devem ser tomadas medidas especiais a fim de garantir a igualdade em dignidade e direitos dos indivduos e dos grupos humanos, onde quer que sejam necessrios, evitando dar a essas medidas um carcter que possa parecer discriminatrio sob o ponto de vista racial. A esse respeito, dever ser dada uma ateno particular aos grupos raciais ou tnicos social e economicamente desfavorecidos, a fim de garantir-lhes, um plano de total igualdade e sem discriminaes ou restries, a proteco das leis e dos regulamentos, assim como os benefcios das medidas sociais em vigor, em particular no que diz respeito ao alojamento, ao emprego e sade, de respeitar a autenticidade de sua cultura e de seus valores, de facilitar, especialmente atravs da educao, sua promoo social e profissional. 3. Os grupos de povos de origem estrangeira, em particular, os trabalhadores migrantes e suas famlias que contribuem ao desenvolvimento do pas que os acolhe, devero beneficiar com medidas adequadas destinadas a garantir-lhes a segurana e o respeito de sua dignidade e de seus valores culturais, e a lhes facilitar a adaptao ao meio ambiente que lhes acolha e a promoo profissional, com o objectivo de sua reintegrao ulterior ao seu pas de origem e a que contribuam ao seu desenvolvimento; tambm deve ser favorecida a possibilidade de que sua lngua seja ensinada aos seus filhos. 4. Os desequilbrios existentes nas relaes econmicas internacionais contribuem para exacerbar o racismo e os preconceitos raciais; como consequncia, todos os estados deveriam se esforar na contribuio da reestruturao da economia internacional sobre a base de uma maior igualdade. Artigo 10 Convidamos as organizaes internacionais, universais e regionais, governamentais e no governamentais, prestarem sua cooperao e ajuda dentro dos limites de suas respectivas competncias e meios, a aplicao plena e completa dos princpios enunciados na presente declarao, contribuindo assim na luta legtima de todos os seres humanos, nascidos iguais em dignidade e em direitos, contra a tirania e a opresso do racismo, da segregao racial, do apartheid e do genocdio, a fim de que todos os povos do mundo se libertem para sempre dessas amarras.

Infelizmente as declaraes no so suficientes para alterar o mundo, so neste ponto como as normas ideais referidas no Tema 1. Podemos olhar para a mudana de regime e status quo na frica do Sul como um sinal de esperana, mas nas ltimas dcadas, a violncia e genocdio de origem
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tnico racial em locais como a ex-Jugoslvia (1991) ou no Ruanda (1994) apontam o contrrio.

2.4 A lngua e as lnguas


Batalha (2004) sintetiza os pontos cruciais relativos origem da lngua e s vrias hipteses tericas relativas ao seu papel no desenvolvimento da cognio e cultura humana. Neste captulo do caderno de apoio vamos somente destacar dois aspectos relativos questo das lnguas e da sua salvaguarda uma vez que as lnguas, como as espcies animais, se encontram em extino. Na actualidade as 96% das lnguas so faladas por 4% da populao mundial. As 15 lnguas de maior difuso mundial so:
As lnguas mais comuns do Mundo Nmero aproximado de falantes nativos (2000) Mandarin Chins 874,000,000 Hindi (India) 366,000,000 Ingls 341,000,000 Espanhol 322-358,000,000 Bengali (India e Bangladesh) 207,000,000 Portugus 176,000,000 Russo 167,000,000 Japons 125,000,000 Alemo (standard) 100,000,000 Coreano 78,000,000 Francs 77,000,000 Wu Chinese 77,000,000 Javans 75,000,000 Yue Chinese 71,000,000 Telegu (India) 69,000,000 LNGUA Pases com um substancial nmero de falantes nativos 16 17 104 43 9 33 30 26 40 31 53 1 4 20 7

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

Nota: Se as maiores 15 variantes de rabe forem consideradas como uma nica lngua, o rabe a 6.a lngua mais falada do mundo com cerca de 198-201,000,000 falantes nativos em pelo menos 46 pases. Fonte: Ethnologue Volume I: Languages of the World, 14th ed. (2000). http://anthro.palomar.edu/language/language_1.htm.

O ano de 2008 foi proclamado pela Assembleia-geral das Naes Unidas como o Ano Internacional das Lnguas, sendo a UNESCO a organizao responsvel pela sua implementao. Kochiro Matsuura, Director-Geral da Unesco enuncia os seus objectivos:

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As lnguas so, de facto, essenciais para a identidade dos grupos e indivduos e para a sua coexistncia pacfica. Constituem factor estratgico de progresso em direco ao desenvolvimento sustentvel e a uma relao harmoniosa entre os contextos global e local. So da maior importncia para atingir os seis objectivos da Educao para Todos (EFA) e os Objectivos de Desenvolvimento do Milnio (ODMs) acordados no mbito das Naes Unidas em 2000. Como factores de integrao social, as lnguas desempenham, efectivamente, um papel estratgico na erradicao da pobreza extrema e da fome (ODM 1); como suportes da literacia, aprendizagem e competncias para a vida, so essenciais para alcanar a educao primria universal (ODM 2); o combate contra o HIV/SIDA, a malria e outras doenas (ODM 6) deve ser travado nas lnguas das populaes alvo para surtir efeito; e a salvaguarda do conhecimento e saber-fazer autctones, tendo em vista assegurar a sustentabilidade ambiental (ODM 7), est intimamente ligado com as lnguas locais e autctones. Alm disso, a diversidade cultural relaciona-se intimamente com a diversidade lingustica, como indicado na Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural da UNESCO e plano de aco (2001), na Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (2003) e na Conveno para a Proteco e a Promoo da Diversidade das Expresses Culturais (2005). Todavia, no espao de poucas geraes, mais de 50% das 7,000 lnguas faladas no mundo podem desaparecer. Menos de um quarto dessas lnguas so normalmente usadas na escola e no ciberespao, e a maioria apenas utilizada esporadicamente. Milhares de lnguas apesar de dominadas pelas populaes, que as utilizam como meio dirio de expresso esto ausentes dos sistemas de educao, da comunicao social, das publicaes e do domnio pblico em geral. Temos de agir agora, urgentemente. Como? Encorajando e desenvolvendo polticas lingusticas que permitam a cada comunidade utilizar a sua primeira lngua, ou lngua materna, o mais ampla e frequentemente possvel, incluindo na educao, dominando simultaneamente uma lngua nacional ou regional e uma lngua internacional. Encorajando tambm os detentores de uma lngua dominante a falar outra lngua nacional ou regional e uma ou duas lnguas internacionais. S se o multilinguismo for totalmente aceite podero as lnguas encontrar o seu lugar num mundo globalizado. (5-11-2007, Fonte: http://www.unesco.org)

Portugal um pas onde a variao regional do falar portugus reconhecido. Mas, h tambm outra lngua originria8 e to antiga como o portugus que s recentemente recebeu reconhecimento oficial.
O Mirands uma lngua do nordeste de Portugal, ocupando uma regio com cerca de 500 Km2.

No entanto, h mais lnguas em Portugal, como o Romani/ Calon falado pela comunidade cigana, e uma variedade de outras lnguas mes usadas no seio das comunidades migrantes existentes no pas.
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Teve origem num dos romances peninsulares formados a partir do latim vulgar, nomeadamente no asturo-leons, pelo que pertence ao grupo das lnguas romnicas. A sua formao foi um processo longo, contemporneo da formao do galego-portugus. Sofreu grande influncia do portugus, sobretudo a partir do sculo XVI, tendo chegado a ser inteiramente substitudo por este na cidade de Miranda. Foi conservado nas aldeias envolventes, durante sculos, como lngua de transmisso oral. Foi descrito e pela primeira vez escrito por Jos Leite de Vasconcelos no fim do sc. XIX. este sbio portugus que marca a sua descoberta no meio filolgico peninsular. O processo de normatizao da lngua foi iniciado em 1995, com a publicao de uma Proposta de Conveno Ortogrfica Mirandesa, e consolidado em 1999, com a edio da Conveno Ortogrfica da Lngua Mirandesa. A palavra Lngua, neste ttulo, legitimada pelo facto de o Mirands ter sido reconhecido como lngua oficial pela Lei 7/99, de 29 de Janeiro do mesmo ano. Na actualidade, aps o ltimo censo da populao, estima-se que o nmero dos seus falantes, na zona de origem, no dever ultrapassar as 7.000 pessoas. Se acrescentarmos o nmero de emigrantes de fala mirandesa, chegar-se- a um total estimado entre 12.000 e 15.000 pessoas. ensinada nas Escolas EB23 de Miranda do Douro e de Sendim e na escola Primria de Sendim como disciplina de opo. M. Barros Ferreira
Fonte: http://mirandes.no.sapo.pt/LMdefinicao.html

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Propostas de leituras e de estudo online: Becoming Human um extraordinrio stio com informao variada e interactiva sobre a evoluo humana http://www.becominghuman.org/ The Jorney of Mankind a Viagem da Humanidade com base nos estudos da mtDNA de Stephen Oppenheimer http://www.bradshawfoundation.com/journey/ Cabecinhas, Rosa (2008). Racismo e Xenofobia: A actualidade de uma velha questo www.observatoriodosmedios.org/foros/download.php?id=225&sid =5092297b01c21e789d235a34a87f7059 Machado, Fernando Lus (2000). Os Novos Nomes do Racismo: especificao ou inflao conceptual? In: Sociologia, problemas e Prticas, n.o 33, 2000, pp. 9-44 http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/spp/n33/n33a01.pdf Consultar o stio do Ethnologue para pesquisar a situao das lnguas no mundo. www.ethnologue.org Pesquisa sobre o Mirands: existem vrios stios com dicionrios e registo de levantamentos etnogrficos: http://mirandes.no.sapo.pt/LMdefinicao.html

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3. Origem e evoluo das sociedades humanas

Objectivos gerais

. . .

Entender as formas de organizao social das diferentes sociedades. Conhecer as diferentes formas de produo e distribuio de produtos. Analisar implicaes ambientais, sociais e polticas de cada uma das sociedades.

Onde estudar os contedos/objectivos especficos


Contedos 3.1 Caa e recoleco Livro Objectivos especficos definir o conceito de adaptao; analisar as caractersticas das sociedades de caadores-recolectores. explicar as elucidaes relativas diviso social do trabalho; identificar as formas de cooperao e competio em presena. compreender a importncia da domesticao das plantas no processo agrcola; identificar o papel do nomadismo. relacionar a emergncia de sociedades-estado com o desenvolvimento da agricultura; exemplificar os casos Aztecas, Incas e Maias.

3.2 Diviso social do trabalho Pginas 93-116

3.3 Primrdios da agricultura 3.4 A emergncia de sociedades-estado

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O estudo dos contedos ser feito exclusivamente com recurso ao livro adoptado. No entanto, sugerem-se alguns textos e stios para leitura complementar em Propostas de leituras e de estudo online.

Fonte: Science vol. 240 April 88.

Propostas de leituras e pesquisa online: Para saber mais sobre os bosqumanos (bushmen) ou san, consulte a pgina da Cultural Survival e pesquise pelos termos indicados http://www.culturalsurvival.org/home.cfm Os caadores-recolectores actuais no Kruger National Park: descubra-os no Reference Guide em Krueger Park Culture, logo a seguir aos Krueger Reptiles Guide http://www.krugerpark.co.za/ Para saber sobre o imprio Asteca, consulte o curso online da Harvard Extension Scholl http://isites.harvard.edu/icb/icb.do?keyword=k24841&pageid=icb. page117086

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4. Temas clssicos de Antropologia cultural

Objectivos gerais
No final desta unidade o aluno deve saber:
Analisar

as diferentes formas de organizao social.

Compreender o ciclo de vida e os rituais associados. a representao simblica e a expresso artstica como actos culturais. a noo de cultural material.

Examinar

Problematizar

Explicitar a pertinncia do Folclore como rea de estudo.

Onde estudar os contedos/objectivos especficos


Contedos 4.1 Estratificao social Livro/caderno Livro: pg. 195-221 Objectivos especficos esclarecer a importncia na organizao social e politica; examinar a estratificao social; distinguir classes e castas; explicar a mobilidade social. caracterizar o ciclo de vida; identificar etapas do ciclo de vida. definir enculturao; identificar os determinantes da personalidade. definir cultura material e cultural imaterial; identificar as dimenses da cultura (i)material; comentar a relao entre patrimnio, consumo e turismo. definir de arte na perspectiva antropolgica; caracterizar as vrias dimenses da arte na perspectiva antropolgica. definir a noo de folclore; explicitar as caractersticas do folclore; identificar os principais temas de estudo.

4.2 O ciclo de vida 4.3 Cultura e personalidade 4.4 Cultura (i)material: patrimnios e tcnicas (in) tangveis

Caderno: ( 4.2) Caderno ( 4.3)

Caderno ( 4.4)

4.5 Antropologia e arte

Livro: pg. 283-300

4.6 Folclore

Caderno ( 4.6)

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4.1 Estratificao social consultar o livro adoptado 4.2 O ciclo de vida 1


O ciclo de vida humana marcado por quatro momentos fundamentais: nascimento, maturidade, reproduo e morte (Hoebel e Frost, 2001,160) ou nascimento e infncia, puberdade e adolescncia, maturidade e casamento e velhice e morte (Titiev, 1985, 313). So momentos de crise com respostas variadas por parte de diferentes culturas.
Nascimento e infncia Puberdade e adolescncia Maturidade e casamento Velhice e morte
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Na tradio dos estudos do Sudoeste Asitico, nomeadamente da Indonsia e Timor Leste, a gesto e manuteno destes momentos crticos da vida social tem a feliz designao de fluxo de vida, ttulo da obra The Flow of Life Essays on Eastern Indonesia, editada por James Fox, em 1980.

Fonte: adaptado de Titiev (1985).

A concepo
O ciclo vital (Hoebel e Frost, 2001, 160-174) inicia-se com a concepo. Este acto no em todas as culturas veiculado ao acto sexual, nem em todas reconhecido a ambos os progenitores um papel fundamental. Em algumas sociedades a concepo considerada milagrosa, enquanto que noutras ela vista como a reencarnao do esprito de um antepassado, exemplo dos trobriandenses estudados por Malisnowski, ou dos Baruya estudados por Godelier (2003). No caso dos Dobu, estudados por Fortes:
Em Dobu no se ignora o papel do elemento masculino na procriao. Crem que o smen leite de coco que passou pelo corpo do homem at ser expelido no momento do orgasmo. Pensam que este leite de coco expelido fertiliza a mulher, fazendo com que dentro dela o sangue que quando no est fertilizado sai todos os meses no fluxo menstrual coagule e forme o feto. (Fortune, 1977, 327-328)

A paragem do fluxo menstrual determinante para o reconhecimento da gravidez, entre outros sinais fisiolgicos (aumento dos seios, crescimento abdominal, enjoo, etc.). Este facto vai estabelecer para a mulher e o seu parceiro um conjunto de obrigaes ou restries, muitas vezes impostos por uma srie de tabus pr-natais que procuram salvaguardar o processo de gestao (exemplo de proibies alimentares ou de contacto sexual). No entanto, entre os Baruya estudados por Godelier (2003), a continuidade de contacto sexual do homem com a mulher determinante para assegurar a fora e sade do ser em gestao pois considera-se que o smen do homem fundamental na formao do corpo do ser em gestao2. A concepo pode ainda ser tomada como uma reproduo das relaes e categorias culturais

2 Estas concepes devem ser vistas de uma forma mais holstica pois esta ideologia ajuda a cimentar a luta que os homens Baruya tm para manter a hegemonia sobre as mulheres. Para compreender melhor esta questo consulte Godelier (2003).

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Os bnaque so um povo de lngua no Austronsia que habita a parte central da ilha de Timor. Encontram-se divididos entre o Estado de Timor-leste e Timor Ocidental, Indonsia.
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da sociedade em causa relativamente ideologia da procriao. Em algumas, como no caso dos Bnaque3, a mulher associada terra me e o acto sexual o encontro do frio (feminino) com o quente (masculino) imagem da terra (feminina) que recebe as sementes e a fertilizao das chuvas (masculinas) Friedberg (1980).

Parto
O momento do parto precedido de diferentes formas de preparao. Sendo um momento predominantemente feminino, em pequenas comunidades, as parteiras, as mes ou grupos de pares asseguram-no, por norma no domiclio. Este pode ser precedido de invocaes especficas de carcter mgico ou religioso. Nos pases ditos desenvolvidos existem cursos de preparao especficos, ocorrendo os partos em ambientes hospitalares havendo no entanto uma cada vez maior procura do parto em casa, facto que encontra oposio entre elementos da classe mdica4.

9 Pblico 24 Dez. 03, Partos em Casa Esto a Aumentar em Portugal Por Catarina Gomes () Depois de durante dois anos ter estabilizado na casa dos 500, no ano passado os partos domicilirios subiram para 751. Uma proposta do Sindicato dos Enfermeiros Portugueses lanou recentemente o debate: a forma de fazer face falta de mdicos nas maternidades e de combater a medicalizao de um acto que natural passa por incentivar esta prtica. () Levar adiante a proposta seria um desastre e um retrocesso de 50 anos, defende por sua vez o presidente da Sociedade Portuguesa de Obstetrcia e Ginecologia. (). 10 Ver em seguida no captulo 4.3.

O recolhimento
O perodo ps parto marcado por um perodo de recolhimento, ou recluso, variado. Durante este tempo a mulher e o recm-nascido so objecto das mais diversas atenes. Entre os bnaque do distrito de Bobonaro a recluso da mulher feita na cozinha, uma parte da casa ou anexo prprio5, onde vai estar durante cerca de ms um tronco oto po` fogo sagrado (que foi recolhido pelo pai da criana como preparativo para o parto) que vai aquecer a mulher e o recm-nascido, sujeitos a banhos de gua quente para recuperar o corpo, no caso da mulher, e formar o do recm-nascido.

Foto: bnaque visita de parentes, ao centro o oto po` tronco de madeira que arde continuamente.

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Em alguns casos aps o parto a mulher retoma a suas actividades sendo o homem quem vai para a cama para recuperar do parto. Esta prtica designa-se couvade, ou falsa-gravidez, e praticada em algumas culturas da sia, Amrica do Sul e mesmo na Europa at recentemente junto dos Bascos (Akoun, 1983). Por norma consiste em o pai se deitar junto do recm-nascido para o chocar (couver), recebendo as felicitaes e votos habitualmente destinados me.
Por este gesto simblico, o pai participa socialmente no nascimento do filho. Semelhante rito parece ser atribudo sobretudo a certas sociedades matrilineares () O recurso a este costume permitiria assim que o marido recuperasse os seus direitos de paternidade sobre o filho da sua mulher. (Akoun, 1983, 132)

Por norma, este um perodo de intensa actividade social com a visita de familiares e aliados que vm conhecer o novo membro da famlia pois este membro vem repor nas relaes de aliana, numa perspectiva estruturalista, mais um elemento de troca social. Entre os bnaques durante este perodo inicia-se a procura o nome da criana (o nome gentio), que revelado em sonhos entre os parentes uterinos da me.

O nome e o reconhecimento social


Na sociedade portuguesa a escolha do nome feita pelos progenitores ou familiares prximos que podem dar a sua opinio. Do ponto de vista jurdico a criana torna-se membro da sociedade com o registo na conservatria. Mas, tradicionalmente a principal forma de imposio e reconhecimento social e salvaguarda espiritual efectua-se com o baptizado (salvaguarda cada vez mais protelada uma vez que parece que o tempo entre o nascimento e o baptizado cada vez maior). O isolamento fsico a que a mulher sujeita bem como o seu filho quebrado com a apresentao da criana aos elementos naturais e comunidade, momento em que para algumas sociedades a criana se torna efectivamente membro da tribo.

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Foto: bnaque aru po` o pai corta o cabelo do recm-nascido sob o olhar da mulher e da me da mulher (que tem a criana ao colo).

Entre os Bnaque um pequeno ritual feito uma semana aps o nascimento da criana denominado aru po` cabelo sagrado. Consiste no corte do cabelo e unhas da criana que sero levados pelo pai (ou av) e depositados na base de uma rvore determinada como fria, caso do coqueiro ou de uma bananeira. Neste ritual, a criana trazida pela primeira vez para fora do local abrigado e quente que a cozinha. Embora possa variar de famlia para famlia h o hbito de colocar nas mos da criana objectos que sejam determinantes para o seu futuro (no caso ilustrado pela foto foram colocados um caderno e uma caneta). As cerimnias para dar o nome so momentos cruciais da vida social. Hoebel e Frost (2001, 164) ilustram este momento entre os ndios omahas com invocao feita pelo sacerdote oito dias aps o nascimento e do qual apresentamos o excerto inicial:
Vs, Sol, Lua, estrelas, todos vs que vos moveis no cu, suplico que me ouais! Uma vida nova chegou para o meio de vs, Imploro-vos que o consintais! Tornai o seu caminho plano para que ela possa alcanar o cume da primeira colina! Vs, ventos, Nuvens, Chuva, Nvoa, vs todos que vos moveis no ar, suplico que me ouais! Uma vida nova chegou para o meio de vs, Imploro-vos que o consintais! Tornai o seu caminho plano para que ela possa alcanar o cume da segunda colina! ()

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Como referem os autores este ritual no assegurava s por si criana o estatuto de membro real da tribo, transio que s se operava posteriormente quando esta caminhasse.

Infncia e puberdade
Na adolescncia ou puberdade ocorrem alteraes essenciais no desenvolvimento biolgico do indivduo, sobretudo na maturao da capacidade sexual. Este perodo marcado por ritos de puberdade e transio de status. No caso das raparigas este momento assinalado de forma clara pelo aparecimento da menstruao, cujo significado simblico variado. No entanto, o seu significado social universal. O status social culturalmente atribudo por cada cultura e no caso deste perodo de transio sobretudo relevante para os rapazes. A transio social marcada pela realizao de ritos que marcam de forma simblica a mudana de status, sobretudo nas sociedades que utilizam o status de idade. Os momentos de recluso marcados pelos rituais permitem a inciso do prepcio ou a realizao de escarificaes, cicatrizao e a linhagem ou extraco de dentes ou outras formas de marcar no corpo essa mudana, de a tornar socialmente visvel e para o individuo a interiorizar. Estes momentos so tambm autnticas escolas formais de aprendizagem das normas e valores da tribo. Como Godelier refere em relao aos Baruya as cerimnias dos jovens homens so muito mais exigentes do que as das raparigas. Os ritos de puberdade so momentos de incorporao na sociedade com uma forte componente psicolgica de interiorizao de novos papis sociais bem como a aceitao de status atribudos e a possibilidade de obter outros com o novo estatuto. Pode ser, neste sentido, um factor de independncia social. Citando Cohen, Hoebel e Frost (2001) classificam dois tipos de sociedades: 1. as que treinam para a independncia social, isto , aquelas cujo fulcro e identificao se encontram na famlia nuclear, e 2. aquelas nas quais as crianas so educadas para a independncia sociolgica, isto , o fulcro e o apoio do indivduo esto em grupos de parentesco mais amplos, como linhagens ou cls. (2001, 169)

Maturidade
O perodo associado com a maturidade est marcado sobretudo com o casamento e o desempenho das funes de trabalho e reproduo que cada
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sociedade valoriza. O casamento por isso, numa perspectiva materialista, a criao de uma nova unidade de produo, assente nas tarefas complementares entre homem e mulher. Na perspectiva estruturalista o momento fundamental de alicerce da aliana. Paradoxalmente, estas vises no esto muito distantes de concepes locais sobre o que /deve ser um casamento. Para Titiev (1985, 314) este perodo de vida apresenta um conjunto de problemas a resolver, nomeadamente a virgindade da noiva (quando tal exigido), a necessidade dos recm-casados de se adaptarem um ao outro e aos respectivos parentes por afinidade, a relutncia em admitir um estranho na intimidade de um grupo de parentesco consanguneo, o receio de que o casal possa no ter filhos e a preocupao em criar convenientemente os filhos11. No entanto, como refere o autor mencionado, h um problema que no tem uma soluo universalmente aceite ou perfeita: a estabilidade dos casamentos. Este facto pode variar entre sociedades com tipos de filiao matrilinear ou patrilinear, sendo aparentemente, mais complicados nestas ltimas devido ao pagamento do preo-da-noiva que so difceis de restituir em caso de ruptura. Entre as sociedades matrilineares parece ser mais fcil a ruptura (caso dos bnaques).

11 As solues encontradas, tipos de casamentos e formas de residncia foram j objecto de estudo em Antropologia Geral II pelo que no vo ser aqui desenvolvidas.

Morte
Como descrevem Hoebel e Frost (2001, 172) a morte universalmente considerada um acontecimento socialmente significativo, sendo assinalada com um ritual e confirmado pela sociedade. o rito de passagem final. Se tal facto no deixa de ser verdade para a existncia corporal e individual de cada um de ns, para a sociedade a morte pode ser o incio de um novo ciclo de obrigaes sociais no quadro das relaes de aliana e parentesco, envolvendo os vivos e os mortos. Os autores citados referem que os ritos morturios tm cinco funes bsicas: 1. A participao nas cerimnias morturias, pela dramatizao habitual da f na imortalidade prepara os vivos para a morte que os espera. () 2. Os ritos funerrios servem basicamente para garantir a separao da alma do seu corpo, para guiar o defunto com segurana e devidamente, atravs da suprema transio. 3. Os ritos servem para readaptar a comunidade depois da perda de um membro e para regularizar os distrbios emocionais resultantes do rompimento dos hbitos afetivos em relao ao morto.

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4. Onde os rituais morturios incluem banquetes e doaes de bens, realizam uma redistribuio de riqueza e status. 5. Finalmente, os ritos emprestam cor, riqueza e profundidade vida, por meio do drama da sua realizao. (Hoebel e Frost, 2001, 174)

Fotos: Bnaque: velar o corpo e receber o bem, o fresco: Familiares passam por debaixo do caixo do falecido.

Se as funes so individuais ou sociais, a morte um dos campos mais fascinantes da antropologia, quer pelas conjecturas que so feitas relativamente ao que acontecer ao morto, mas sobretudo pela forma como as diferentes sociedades continuam a interagir com estes, quer no domnio fsico (o corpo como objecto), quer espiritual o corpo, o ser como alma e social pelos efeitos da sua ausncia e das relaes que perduram e renovam as interaces sociais (relembramos por exemplo o luto), como por exemplo, as cerimnias fnebres, a gesto das heranas ou o ressarcimento de compensaes no caso do falecido ter deixado obrigaes por cumprir como o preo-da-noiva.

4.3 Cultura e personalidade


Cultura e personalidade o nome dado escola de pensamento que veio a dar lugar antropologia psicolgica. O seu desenvolvimento foi influenciado
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Ideia defendida pelos psiclogos alemes de que a percepo s pode ser compreendida quando aquilo que visto analisado no como um aglomerado de elementos separados mas como um todo.
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pelas ideias de Edward Sapir (1884-1939), que defendia a aplicao da ideia de Gestalt12 alem na sua anlise de cultura. Para Sapir o conceito de cultura era susceptvel de ser entendido atravs do desenvolvimento da personalidade e recomendou que se devia estudar o desenvolvimento da criana. Os seus trabalhos sobre a lngua e os padres inconscientes de sons e conceitos gramaticais foram determinantes no trabalho de autores como Benedict e Mead.

Estudos de cultura e personalidade


Os primeiros estudos sobre personalidade e cultura na perspectiva antropolgica devem-se a Malinowski com Sex and repression in Savage Society [1926], e Margaret Mead com o famoso Coming of Age in Samoa [1928].
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Segundo a qual o jovem tem ressentimento sobre o pai fonte de autoridade pelo facto de este ter posse do seu objecto de desejo libidinoso, a sua me.

Malinowski confrontou a teoria de Freud sobre o complexo de dipo13 com o seu trabalho de terreno para defender que na sociedade de Trobriand o tio que objecto de ressentimento e a irm que objecto (em especial a irm de cl) de interesse sexual intrafamiliar. Mead, comparando a sociedade norte-americana, defendeu que os adolescentes das Samoa no passam por um perodo de tenso psicolgica como os seus pares norte-americanos. No entanto, uma Escola terica sobre cultura e personalidade s surge nos anos trinta com Ruth Benedict, ano em que a autora publicou Padres de Cultura (j citados neste caderno). Posteriormente, outros autores, antroplogos e psicanalistas, como Abram Cardiner, Cora DuBois e Ralph Linton, entre outros, aprofundaram as suas ideias e desenvolveram uma teoria da estrutura bsica da personalidade que procurou analisar os efeitos da cultura na personalidade e o oposto. No seu estudo Benedict defendia a ideia da existncia de um tipo de personalidade ideal resultante daquele que seria, em cada sociedade, a noo do que um indivduo deve ser. Para exemplificar as suas ideias a autora utiliza os conceitos de configuraes dionisacas e apolneas, imagens diametralmente opostas de modos de ser. Os primeiros caracterizam-se pelo excesso, a quebra de fronteiras e limites da existncia num frenesim de emoes consideradas iluminadoras. No segundo caso o oposto, a desconfiana, a submisso lei e ordem, aniquilao dos excessos caracteriza o indivduo apolneo. Como referem Hoebel e Frost (2001, 67) a autora sofreu muitas crticas devido forma artstica como traa as configuraes referidas. Mas a validade das suas ideias continua, uma vez que
() o tipo de personalidade ideal um princpio. Embora sofra dos perigos de supersimplificao, oferece, no obstante, um enfoque fundamentalmente

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til () mostrou e ressaltou a teoria de que a personalidade da maioria, em qualquer sociedade, em geral reflexo da personalidade ideal apresentada pela cultura daquela sociedade.

Para ultrapassar algumas das crticas e procurar assegurar dados considerados mais mesurveis, outros autores desenvolveram as teses iniciais de Benedict. Um dos trabalhos originais neste mbito o de Kardiner, psicanalista, que centralizou o seu interesse na psicodinmica da personalidade da cultura, procurando determinar o efeito das instituies sociais na personalidade e da personalidade nas instituies, em particular na primeira fase da vida da criana. Kardiner, segundo Hoebel e Frost (2002, 68-69) procura estabelecer duas coisas: a identificao da estrutura bsica da personalidade e o processo de formao como uma reaco aos costumes de cuidar de crianas e, em segundo lugar o efeito posterior dos padres bsicos de personalidade em certas estruturas institucionais da sociedade. No seu trabalho conjunto com o antroplogo Ralph Linton The Individual and his society [1939] defenderam a ideia de que ainda que a cultura e a personalidade fossem similarmente integradas, existiam relaes causais entre ambas. Distinguiram assim entre as instituies primrias, a estrutura bsica da personalidade e as instituies derivadas ou secundrias. As instituies primrias so as tcnicas culturalmente determinadas de cuidar das crianas e que criam atitudes bsicas para com os pais e que perduram durante toda a vida do indivduo. A estrutura bsica da personalidade o grupo constelaes nucleares de atitudes e comportamentos formados por padres estandardizados numa determinada cultura. Para os autores, por meio dos mecanismos de projeco as constelaes reflectem-se no desenvolvimento de outras instituies, como a religio, o governo e a mitologia e ritual.
O exemplo etnogrfico utilizado foi os alorenses, naturais da ilha de Alor. Horticultores de floresta tropical, os homens esto muitas vezes ausentes em viagens de trocas comerciais. Segundo o autor a criana alorense negligenciada, embora desejada, no rejeitada, meramente negligenciada pela me que trabalha no campo e por um pai muitas vezes ausente. H pouco contacto fsico com a criana que fica ao cuidado de outros membros da famlia e no h o alvio de tenses ou carcias, nem aquando da alimentao da criana. A criana tmida e reservada, mas dadas a enfurecimentos e insultos. Roubam e pilham com naturalidade e desafiam os pais abandonando a casa e indo viver com parentes. Segundo o autor no h solidariedade emocional na famlia, o desenvolvimento do ego e a conscincia social do adulto so muito fracos. As relaes dos homens com as mulheres so uma projeco das suas infncias, assim como as instituies blicas e religiosas: desorganizadas, irregulares e vingativas as primeiras, relutantes face s segundas culto dos antepassados irascveis e vingativos para com os seus descendentes a quem exigem comida. 91

Cora Du Bois (1903-1991) desenvolveu o conceito de personalidade modal, argumentando que a estrutura da personalidade no era comum a todos os membros de uma sociedade, mas sim a mais frequente. As teses desta escola foram objecto de crticas, nomeadamente no seu interior, sendo sobretudo criticada a explicao circular que alimenta cada um dos extremos da relao cultura e personalidade. Para superar algumas das crticas, os estudos de Whiting, antroplogo, e Child, psiclogo, pretenderam sustentar hipteses concretas como a educao da criana e as prticas rituais e de que forma estas influenciam o seu desenvolvimento. Para testar as suas hipteses estes autores fizeram uma anlise atravs dos ficheiros dos Arquivos da rea de Relaes Humanas14, acerca da educao da criana e da personalidade cujas principais concluses foram (Hoebel e Frost, 2001, 71-73): 1. a educao da criana universal(); 2. as sociedades diferem em suas normas e mtodos de ensinar em conformidade com suas leis; 3. as qualidades especficas do efeito na personalidade so projectadas nas instituies do adulto e influenciam o seu contedo (); 4. os adultos recompensam as respostas que correspondem aos padres de comportamento culturalmente estabelecido (sano positiva) (); 5. a intensidade das sanes negativas e as idades em que elas so aplicadas contribuem para a ansiedade da socializao (); 6. a frustrao excessiva ou a satisfao excessiva na socializao transformam-se em fixao negativa ou positiva (); 7. a doena produz ansiedade ().

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O Human Relations Area Files uma base de dados, criada por George Peter Murdock em 1949 congregando as coleces bibliogrficas de vrias universidades americanas e composta por um massivo acervo das principais informaes etnogrficas retiradas de obras de todo o mundo. Existem dois centros, um em Yale e outro em Paris na cole Pratique des Hautes Etudes. O centro de Yale est acessvel, parcialmente, na Internet em: http://www.yale. edu/hraf/index.html.

O estudo estabeleceu grandes correlaes no efeito de sanes severas ou negativas produzirem projeces de doenas mas no se provou que as fixaes positivas tinham influncia sobre a teoria dos adultos relativamente s causas da doena. Lentamente uma ideia de capacidade comeou a ser desenvolvida, inflectindo as perspectivas de um indivduo em formao meramente passivo por autores como LeVine e Spiro. Este ltimo argumentou nos anos cinquenta que uma pessoa no meramente condicionada pela cultura, pelo contrrio a cultura incorporada no indivduo atravs de um processo psicodinmico de identificao e interiorizao (Toren, 2005, 145. Ideias que pr-configuram as
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noes de actores sociais e sistemas de significado que tanto influenciaram a antropologia nos anos setenta e oitenta. Outro conceito desenvolvido neste contexto foi a de que esquemas (ou schemata) so representaes mentais de eventos prottipos, comportamentos ou coisas. Roy D'Andrade defendeu a ideia de que os esquemas culturais estruturam como a emoo experimentada e os seus propsitos. Os esquemas tm de ser constitudos pela criana e neste processo sero necessariamente transformados (Toren, 2005, 145).

Operacionalidade e componentes
Para Hoebel e Frost (2001, 57) a () personalidade o sistema integrado de comportamentos, aprendidos e no-aprendidos, que so caractersticos de um indivduo. Enquanto que a cultura () o sistema integrado de padres comportamentais que so caractersticos dos membros de uma sociedade. Para os autores as inter-relaes entre estas duas dimenses levantam trs problemas: 1. Como a cultura afeta a personalidade? 2. Como a personalidade afeta a cultura? 3. Como a resposta da personalidade experincia cultural especfica influencia outros aspectos da cultura? (2001, 57)

A resposta a estas questes implica analisar dois aspectos essenciais: quais os processos atravs dos quais o indivduo forma uma personalidade particular e quais os factores que determinam a forma e o contedo desta personalidade. Qual so ento a origem e os determinantes da personalidade? A criana nasce num mundo provido de expectativas e () compromissos culturais a respeito de como se comportar. (Hoebel e Frost, 2001, 58). Por este facto, os padres incutidos na primeira infncia so muito importantes na formao da personalidade. Desde que nasce a criana sujeita a um treino, consciente ou inconsciente, por parte dos seus progenitores e demais familiares ou membros da sua comunidade. Este treino pretende regular um conjunto de impulsos e instintos de carcter inato, como os de ordem biolgica (por exemplo comer, defecar, urinar, o impulso sexual), matrias que so sujeitas a padres de comportamento e punidas caso as atitudes sejam consideradas anti-sociais. Este processo denominado enculturao15, definido como () o condicionamento consciente ou inconsciente que ocorre dentro do processo pelo qual o indivduo, criana ou adulto alcana competncia numa cultura
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Este processo comummente designado na psicologia social e na sociologia por socializao.

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particular. (Hoebel e Frost, 2001, 59). Este processo de interiorizao das normas da cultura em que se vive no pacfico e as tenses podem manifestar-se de forma violenta. Representam a subjugao de um conjunto de desejos primrios que so substitudos por desejos adquiridos ou secundrios que a sociedade sanciona. Embora muita da educao e treino de uma criana possa ser feito de forma inconsciente pelos mais diversos actores sociais, h em todas as sociedades processos formais de enculturar os mais novos. Como referem Hoebel e Frost (2001, 60) em muitas sociedades tribais a educao vida, sendo as aprendizagens feitas pela observao directa dos mais velhos, pela imitao, brincadeira ou jogo que emula as suas tarefas (como a caa), ou mesmo atravs do desempenho desde muito novos de tarefas no seio da famlia (ir buscar gua, lenha, tomar conta dos irmos mais novos, etc.). No entanto, relativamente a conhecimentos que requerem uma especializao esttica, como a dana ou a aprendizagem de aspectos esotricos ligados religio ou magia, h locais e momentos prprios para a sua aprendizagem, nomeadamente as escolas de iniciao (a que j aludimos nos rituais de puberdade). Na sociedade ocidental a educao assume uma faceta especial j que aquilo que se ensina s tem uma aplicao posterior. No entanto, no se julgue que a sociedade no encultura os seus membros para as mudanas e o expectvel. Uma das formas como esse objectivo alcanado na escola formal atravs dos manuais escolares. Vrios estudos tm mostrado como estes podem veicular mensagens etnocntricas perante a imagem dos outros e definir a identidade nacional (Santom, 1995, Sousa, 1992) ou enculturar/socializar novas pertenas e identidades, como a europeia (Sousa, 1996). Quais so os factores determinantes da personalidade? Segundo Hoebel e Frost (2001, 63-65) h quatro categorias principais: 1. as caractersticas constitucionais do indivduo (biologia, neurofisiologia, sistema endrnico, tipo corporal, etc.); 2. a natureza do ambiente fsico no qual o indivduo vive; 3. a cultura de acordo com a qual o indivduo vive; 4. a experincia nica, ou idiossincrtica, biolgica, psicolgica, social ou a histria do indivduo.

As caractersticas constitucionais resultam das capacidades fsicas e mentais com as quais o indivduo nasce. So traos designados hereditrios ou inatos, embora tal designao possa ser enganadora j que a significao social de uma determinada caracterstica fsica determinada culturalmente e no ter o
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mesmo peso ou relevncia em diferentes culturas. Um exemplo paradigmtico a identificao dos traos fisionmicos entre os parentes. Como referem os autores, na sociedade americana, e na portuguesa tambm, comum procurar encontrar no recm-nascido os traos fisionmicos da me ou do pai (normalmente pelos respectivos lados da famlia). No entanto, os naturais das ilhas Trobriand estudados por Malinowski rejeitam tal possibilidade e consideram uma falta de educao qualquer aluso a esse respeito. O ambiente fsico pode influenciar a personalidade pois o contedo mineral da alimentao disponvel pode afectar o sistema endcrino das populaes. Mas estamos longe das explicaes do sculo XIX em que os antropogegrafos justificavam o carcter nacional com base no ambiente fsico. No entanto, a adaptao aos diferentes ecossistemas ou s diferentes altitudes no deixam de ser um factor a ponderar. Os determinantes culturais definem os padres e os limites do comportamento considerado normal no seio de uma sociedade. Relativamente s caractersticas idiossincrticas resultantes da experincia individual, tal advm do contexto vivencial de cada um, uma vez que nem todos os aspectos da cultura so experimentados de igual forma por cada um. O prprio acaso pode ser determinante no desenvolvimento da personalidade (evidentemente que tal acaso pode ser interpretado como um sinal de algo que tinha que acontecer por exemplo as experincias ou vises xamanistas). Para analisar e contextualizar estes determinantes numa perspectiva comparativa, Hoebel e Frost (2001, 65) utilizam o critrio do grau de universalidade entre os seres humanos identificando quatro categorias: 1. a universal as que so relativamente constantes; 2. a comum relativamente constantes e nicos para todos os membros de uma sociedade; 3. a funcional determinantes ligados a diferentes status dentro de uma sociedade; 4. a idiossincrtica determinantes que so unicamente individuais.

As quinze situaes que se podem apurar atravs do cruzamento deste critrio com as determinantes da personalidade pode ser observado no quadro seguinte:

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Os componentes da personalidade
Determinantes baseados no grau de universalidade entre os seres humanos Universal
Cultural Tabu de incesto, sistema de parentesco, propriedade, magia, religio, habitao, contagem de tempo, etc. Vida do grupo, cuidado com as crianas.

Comum
Formas especiais de parentesco, propriedade, crenas mgicas e religiosas, etc. Tamanho, distribuio e densidade de populao. Variaes raciais de caractersticas universais, condies de sade da sociedade em geral, etc. Clima local, topografia, plantas silvestres e vida animal, outros recursos naturais, etc.

de Funo
Funes especiais culturalmente diferenciadas para grupos de status dentro da sociedade. Grupos de jogos, grupos de congenialidade, grupos especiais, etc. . Diferenas de idade e de sexo, classes e castas com bases raciais. Experincias fortuitas nas relaes sociais.

Determinantes baseados em nvel de ordem natural

Social

Biolgico

Nascimento, morte, fome, sede, aco16 metablica, estrutura esqueltico-muscular, impulsos bsicos, etc. Presso atmos. frica, gravidez, terra, sol, lua, estrelas, nuvens, gua, vento, precipitao, etc.

De ambiente fsico

Acesso dife. rencial a bens materiais por grupos de status diferentes.

Relaes incomuns com inundaes, tempestades, raios e outros fenmenos fsicos.

Fonte: Quadro 4.1 de Hoebel e Frost (2001, 62).

4.4 Cultura (i)material: patrimnios e tcnicas (in)tangveis


Os aspectos da denominada cultura material incluem tradicionalmente os artefactos, as roupas, as casas, a tecnologia. Esta temtica constitui um ramo dos estudos antropolgicos, sobretudo na perspectiva norte-americana, em que se relacionava de forma estreita com a arqueologia. No entanto, desde a dcada de oitenta os aspectos materiais da cultura, associados com estudos, entre outros, sobre o consumo, gnero e emoo tm ganho uma vida nova e os objectos tornaram-se um campo muito procurado de estudos16. Conforme discutido por Batalha (2005, 52-53), a cultura material emerge de novo como uma das vertentes da definio de cultura que no pode ser

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A este facto no de esquecer o crescimento que a museologia e a arte tm tido, nomeadamente no campo antropolgico.

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analisada isoladamente, mas no pode deixar de ser considerada na anlise dos planos em que esta se dilata: comportamentos, ideias e objectos. Para Marconi e Presotto (1987, 179-190) a cultura material importante, pela sua utilizao, pelas informaes que contem, as relaes com prticas rituais e como demonstrao de um processo tecnolgico. Os aspectos da cultura material abordados pelas autoras so sintetizados no quadro seguinte (atente-se que esta anlise lista os itens de sociedades que as autoras reputam de simples ou agrafas).
Aspectos Tipos cavernas, anteparos, tendas, abrigos semi-subterrneos e cabanas Caractersticas As habitaes variam no tempo e no espao e esto relacionadas com o habitat, o clima, a matria-prima disponvel, o tipo de economia e a tecnologia. A organizao social, o tipo de economia e a segurana tambm influenciam. A locomoo a p foi o principal meio de deslocao humana por milnios. Os meios mais antigos foram as canoas, pigoras e o tren, utilizando animais como o co. A roda utilizada antes de 3.000 a.C. na mesopotmia. A roupa um meio de proteco contra o clima ou agresses. A noo de pudor varia grandemente entre as sociedades. Indica tambm o status social, de profisso e gnero. Os adornos so um dos universais da cultura, associados a crenas ou a contextos cerimoniais. Para alm da funo fisiolgica manuteno nutricional o alimento relaciona-se com variadas dimenses da cultura como oferendas e cerimnias. As bebidas e os estimulantes, como o btel, a coca, peiote tm tambm estas funes. Os mais antigos trabalhos de cestaria e de cermica datam do neoltico. A cestaria uma actividade predominantemente feminina. A cermica reparte-se entre homens e mulheres embora os primeiros usem predominantemente o torno e as segundas as mos. So os objectos mais antigos criados pelo homem desde o paleoltico. Por vezes difcil discernir entre ferramenta e arma em algumas sociedades, como no caso da lana, arpo e o arco-e-flecha. Fonte: adaptado de Marconi e Presotto (1987).

Habitaes

Transportes

transportes terrestres e aquticos

Indumentria

vesturio e adornos

Alimentos e estimulantes

alimentos, bebidas e estimulantes

Recipientes e txteis

cestaria, cermica e tecidos

Instrumentos e armas

ferramentas e armas

Citando Keesing (1957) as autoras relembram que a cultura material liga o () comportamento do indivduo a coisas externas feitas artificialmente: os
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artefactos. So por isso tambm uma mostra de como o homem se articula com as matrias-primas mais diversas e as trabalha atravs de inmeras tcnicas. Os artefactos apresentam segundo as autoras (1987, 179) dois elementos essenciais: b) forma aspecto exterior distinto, padronizado e reconhecido como tal, embora possa ter acabamento simples ou requintado: machado, cesta, canoa, redes etc. c) funo utilidade, serventia, uso. Mas esta abordagem da forma e funo deu lugar crescentemente a uma abordagem mais interaccionista do objecto com a pessoa. Como refere Nogueira (2002)
O objecto, no apenas cor, textura, matria-prima, forma e funo. O objecto tudo isto, e mais historia, contexto cultural, emoo, experincia sensorial e comunicao corporal. () S os objectos transcendem a fronteira do tempo e do espao. Uma materialidade que caracterizada pela permanncia, mas no pela imobilidade. Aos objectos conhecida a sua faceta viajante. Eles circulam no seio das sociedades humanas e por isso, um mesmo objecto pode adquirir diversos significados em mais de um contexto ou lugar.

A relao humana com o objecto, a sua intermediao de ideias, prticas e comportamentos fundamental:
A relao humana com os objectos e/ou artefactos uma realidade incontestvel e incontornvel. No podemos viver sem eles. O objecto elemento identificador e caracterizador de grupos e comunidades e com eles estabelecemos uma relao to prxima, quanto a que temos com os outros seres humanos com quem convivemos diariamente. (Nogueira, 2002)

Mas esta preocupao tem sido debatida na antropologia desde o seu incio. Mauss (1872-1950), na sua obra, Ensaio Sobre a Ddiva (1925) chama j a ateno para o facto de o objecto trocado ser mais do que um mero objecto e conter o cerne da relao social entre os parceiros de troca. Malinowski (1884-1942) tambm mostrou de forma intensiva na sua obra como os objectos trocados entre os habitantes das ilhas trobriands so mais do que simples artefactos. Nos anos setenta Annette Weiner (1933-1997), retomando o espao de Malinowski, veio chamar a ateno para os objectos e a relao com as pessoas que os produzem e trocam, nomeadamente as mulheres e o seu papel no parentesco, na economia e na toca. Outra autora que analisou atravs dos objectos a vida das pessoas foi Janet Hoskins (1998) que explorou as
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relaes entre as pessoas e os seus bens, mostrando como tanto homens como mulheres podiam contar as histrias das suas vidas atravs de objectos domsticos e como estes podem servir de motivao para o desenvolvimento de narrativas. Outra dimenso que desafiou a viso tradicional dos objectos e artefactos foi a anlise do consumo enquanto prtica social, como refere Miller (2007, 44-45),
() o estudo do consumo foi revolucionado por dois livros publicados em 1979. Douglas (Douglas e Isherwood, 1979) advogou uma abordagem dos bens como um sistema de comunicao numa analogia com a linguagem (mas em aspectos crticos tambm distintos dela). Uma vez que os bens de consumo so pensados como um sistema simblico, isso abre a possibilidade para de algumas formas ler a prpria sociedade atravs do padro formado entre os bens. Essa era a premissa do outro livro publicado naquele ano por Bourdieu (1984), que focava os bens no s como reflexo de distines de classe, mas como um meio primrio pelo qual estas eram expressadas, e assim reproduzidas, sem que isso fosse aparente. O poder do consumo como um meio de reproduzir padres sociais era escondido por uma ideologia que via o consumo meramente como uma expresso do gosto individual. Esse mapeamento de vrias distines sociais (especialmente de gnero) atravs do estudo dos bens como um sistema cultural se tornou algo como uma indstria prpria ()

Laburthe-Tolra e Warnier (1999, 401-418) apresentam uma interessante resenha desta nova viso do objecto que aqui resumida. O objecto de consumo como signo, um forma de comunicao (como referido anteriormente) na qual o eu serve-se de objectos para definir a sua identidade. Mas esta colocada em causa pelo consumo de massa que torna o objecto vazio de significado nas sociedades modernas. O neologismo objectificao foi desenvolvido por Miller 81987) citado pelos autores, refere-se ao processo pelo qual o sujeito e o objecto se constroem juntos um para o outro, um caminho no qual no h alienao mas sim a apropriao de uma nova relao com o objecto feito, distribudo e a sua relao com o outro. O exemplo do brinquedo disso claro: uma boneca (objecto) pr-existe a criana que a vai receber mas s se torna brinquedo objecto-da-criana quando por esta for reinventando nas diversas brincadeiras. nesta inveno-apropriao que reside a construo recproca do sujeito e do objecto (Laburthe-Tolra e Warnier, 1999, 404). Vrios trabalhos, Veblen (1857-1929), Marcel Mauss e Norbert Elias, chamaram a ateno para o consumo como um marcador da condio social e dos status em todas as sociedades. Para Veblen existem dois tipos de hierarquias sociais: as absolutas, onde os status so atribudos pelo nascimento
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e as relativas onde os status so reordenados segundo a realizao dos agentes. Nas primeiras os modos de consumo so determinados pelo status (exemplo de direitos exclusivos, como a caa, porte de armas, etc.). Nas segundas, relativas, o consumo no regulado pelo status, ao contrrio ela que marca o status. Para Mauss (que j foi comentado) o consumo acompanha a distribuio/troca dos bens, como no caso do potlash, em que os excessos consumatrios equivalem fluidez das categorias e do status (uma hierarquia relativa). Elias fala do habitus (na acepo medieval de natureza adquirida por influncia das prticas do meio ambiente) que acompanha o consumo e a forma como estes hbitos se impem a partir do topo da escala social para a base. No entanto, pode tambm ocorrer o contrrio como exemplo as calas de ganga, utilizadas inicialmente para o trabalho e hoje uma das imagens de marca e status. A identidade um princpio de coeso interiorizado por uma pessoa ou um grupo. Nunca estando definida de uma vez por todas ela consiste num conjunto de caractersticas partilhadas por membros de um grupo que permitem uma identificao no interior do grupo e uma diferenciao em relao a outros grupos (Laburthe-Tolra e Warnier, 1999, 409). Sendo vrios os factores que influenciam este processo, os hbitos de consumo, de alimentao, moradia, roupas, adereos, lazer, msica, so poderosos elementos de identificao do grupo ou etnia (veja-se no caso da alimentao a proliferao de livros de cozinhas nacionais ou regionais). Mary Douglas e Baron Isherwood defenderam que para alm das necessidades humanas o consumo tem de ser entendido como fazendo parte de processo de produo de sentido. Como uma forma de comunicao no verbal que permite ao indivduo inserir-se ou no em determinados grupos. Enquanto condutor material do espao e do tempo, todo o objecto tem uma biografia prpria, uma trajectria, tal como a pessoa. As categorias de pessoa e de mercadoria so desta forma culturalmente construdas (basta relembrar o contexto forado da escravido, ou a utilizao do corpo em formas como a prostituio ou a venda de sangue/rgos humanos). O corpo como matria tambm objecto de produo e factor de produo (relembramos aqui a utilizao do corpo pelos Nazis). Na sociedade moderna industrial so construdos universos de identidade com base na dialctica da mercantilizao e de personalizao de carcter grupal mas tambm individual:
A moldura material que cerca o indivduo, um casal, uma instituio, o ponto de convergncia de biografias de objectos que se encontram reunidos num universo pessoal singular. (Laburthe-Tolra e Warnier, 1999, 416)

Como os autores comentam, a braadeira trobriandesa, que fazia parte do kula descrito por Malinowski, adquire um novo significado e contexto se for adquirida e levada para uma coleco privada ou um museu etnogrfico ocidental (ou se pelo contrrio permanecer num museu local).
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O conceito de patrimnio (i)material intangvel


O conceito de patrimnio uma construo social ou cultural, sujeito a uma seleco consciente que resulta, em primeira instncia, dos interesses em presena numa determinada sociedade. Silva (s.d.), citando Ballart, 1997, refere:
O patrimnio no s o legado que herdado, mas o legado que, atravs de uma seleco consciente, um grupo significativo da populao deseja legar ao futuro. Ou seja, existe uma escolha cultural subjacente vontade de legar o patrimnio cultural a geraes futuras. E existe tambm uma noo de posse por parte de um determinado grupo relativamente ao legado que colectivamente herdado. Como afirma Ballart, a noo de patrimnio surge quando um indivduo ou um grupo de indivduos identifica como seus um objecto ou um conjunto de objectos (Ballart, 1997: 17).

Para Camplo (s.d):


O conceito de patrimnio dever incluir no s o contedo a que se refere, mas tambm as relaes sociais e culturais que lhe so inerentes. No patrimnio aquilo que no possa ser compreendido e sentido, como algo de pertena, pelo grupo humano que o herda. A herana patrimonial tem uma utilidade que passa para alm do mero acto de guardar ou conservar. Ela algo que enriquece as comunidades, porque lhes d sentido, identifica-as com a sua memria, fazendo com que se transforme num capital, a que podem recorrer sempre que preciso investir na conscincia de si mesmas, e na transformao do mundo onde age. De um olhar reducionista e elitista do patrimnio, ora como expresso do extico, lugar do outro, ora como mximas expresses do raro e do belo, prprio do mundo ocidental, ou ainda, como espaos do popular, visitado pela nostalgia de uma identidade perdida, passou-se para uma nova relao com o patrimnio mais prprio do sentido do homem comum, fazendo com que o seu desfrute seja tambm ele alterado. O consumo do patrimnio insere-se no conceito de mercantilizao da cultura: vendese e compra-se (cf. Hewison, 1987) para usufruto imediato, e no como uma raridade exclusiva e exclusivista. De artefactos e produtos singulares, o patrimnio passou a produto do mercado, criando assim um sistema de produo institucionalizado sujeito aos mais variados interesses. O produto tem interesse, se interessa aos consumidores, e j no tanto pelo valor de que se reveste (seja ele de que tipo for). Satisfazer este interesse, tornouse um dos processos mais destruidores da noo original de patrimnio: o enfoque est no usufruto daquele que o recebe, e no nas prticas e sentidos daquele que o criou!

Retomando Silva (s.d.) constata-se que a noo de patrimnio tem implcita ideia de posse, o que pressupe a existncia de algo de valor.
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Neste sentido o patrimnio , e a este respeito existe hoje um consenso generalizado, uma construo social, da forma como o define Lloren Prats (1997: 19). Construo social, ou se se quiser cultural, porque uma idealizao construda. Aquilo que ou no patrimnio, depende do que, para um determinado colectivo humano e num determinado lapso de tempo, se considera socialmente digno de ser legado a geraes futuras. Trata-se de um processo simblico de legitimao social e cultural de determinados objectos que conferem a um grupo um sentimento colectivo de identidade. Neste sentido, toda a construo patrimonial uma representao simblica de uma dada verso da identidade, de uma identidade manufacturada pelo presente que a idealiza. Assim sendo, o patrimnio cultural compreender ento todos aqueles elementos que fundam a identidade de um grupo e que o diferenciam dos demais.

E hoje, mais do que nunca, a (re)afirmao de identidades colectivas, tnicas ou nacionais, passa pela valorizao e reivindicao de patrimnio: observe-se o que se passa com as autoridades gregas a reclamarem os frisos do Partenon levados para a Inglaterra, as autoridades egpcias a exigir objectos dispersos pelo mundo, ou comunidades sul-americanas, africanas e neozelandesas a reclamarem os corpos (mmias) ou cabeas de antepassados levadas (roubadas) para as metrpoles como coisa extica.
() apesar da manifesta homogeneizao de diversos aspectos do quotidiano, verifica-se hoje uma reafirmao das identidades colectivas face s tendncias da uniformizao individual. Por todo o lado observam-se movimentos de revitalizao e reinterpretao da especificidade cultural (Moreira, 1996: 23) que parecem constituir reaces locais aos efeitos da globalizao. Estas preocupaes traduzem-se num aumento da importncia atribuda preservao do patrimnio, como elemento de afirmao das singularidades locais. (Silva, s.d.)

Esta situao tem levado a que surgisse um mercado patrimonial e um consumo especfico a ele associado, sendo o patrimnio uma componente cada vez mais importante da indstria turstica (veja-se a procura da obteno de ttulos de patrimnio mundial para cidades ou regies Porto, vora, o Douro).
A explorao turstica dos recursos patrimoniais permite inverter a forte tendncia de concentrao da oferta turstica junto ao litoral, dispersando o turismo para o interior, para as pequenas cidades, com uma distribuio mais equitativa dos seus benefcios, funcionando assim como factor de criao de emprego e de revitalizao das economias locais. Representa tambm benefcios evidentes no que concerne aos custos de preservao do patrimnio, que muitas vezes no podem ser assegurados pelos poderes locais. Por outro lado, com frequncia se reclama a utilizao do patrimnio para fins tursticos para se fazer face a um turismo massificado que ameaa as identidades locais. (Silva, s.d.) 102

No entanto, esta utilizao massiva tem colocado em causa identidades locais e pode ser uma ameaa para as populaes que so privadas da gesto e usufruto dos lucros desse negcio.
() esta tendncia de valorizao comercial do patrimnio tem por vezes dado lugar a verses extremas de utilizao turstica dos recursos patrimoniais. No raras vezes, so recriados pseudo-eventos histricos comparveis a modelos de entretenimento kitsch do tipo Disneylndia. No s os vestgios materiais das culturas passadas como tambm culturas inteiras so convertidas em espectculos virtuais que vendem a iluso do passado atravs de modelos de um real sem origem nem realidade (Baudrillard, 1991: 8). () O patrimnio antes de mais o patrimnio dos povos e das gentes que lhe adstringem valor. Estes locais so vazios, descontextualizados, so representaes plsticas de um passado irreal, sem sons nem cheiros, sem vivncia alguma. No podemos considerar o patrimnio como um recurso turstico sui generis. A cultura, o passado e o patrimnio no se vendem nem se compram e se se venderem ou comprarem, todo o sentido ltimo subjacente expresso cultural dos povos ser expropriado. (Silva, s.d.)

Quais so ento as preocupaes ticas que a noo de autenticidade do patrimnio e a sua relao com a indstria turstica implicam? Segundo Camplo (s.d.):
A autenticidade, na medida em que ela possvel ainda, exige um processo de relao, onde os espaos e os agentes possam explicar o significado dos discursos que partilham. Contextualizar o turismo no significa unicamente salientar a dimenso local e estabelecer as relaes com os espaos envolventes, no sentido de turismo aberto. Contextualizar significa, aqui, partilhar os textos (estratgias e discursos) de realidades diferentes num espao comum, de modo a que os agentes desta relao de partilha possam entender os vrios sentidos presentes. S dentro desta lgica da relao de partilha se pode compreender hoje o turismo cultural, nas variadas dimenses de que ele se reveste. A haver uma tica na indstria turstica actual, ela dever passar por uma poltica que privilegie a relao: 1. Dos visitantes com as comunidades locais. A indstria turstica no pode privilegiar unicamente os turistas, esquecendo que os produtos culturais tm origem em actores sociais, com uma dignidade intrnseca, e uma palavra a dizer do patrimnio e dos espaos que partilham com aqueles que os visitam. A qualidade de vida das populaes e o enriquecimento mtuo entre populao e visitantes deve ser uma preocupao dos modelos tursticos. Nos contactos culturais est sempre presente uma possibilidade de conflito (Eller, 1999), o qual no pode ser alimentado pela indstria turstica. 2. Dos actores sociais com o meio ecolgico. No se pode continuar a desenvolver um turismo ecolgico meramente com a gesto de visitantes e com a defesa do ambiente. Os actores devem assumir 103

uma experincia de relao com o meio que visitam, em que o prprio processo turstico seja planeado como forma de o preservar e valorizar. A relao com o meio ambiente dever resultar num sistema scio-natural criativo e em constante renovao (Bennett, 1995).

Fonte: http://whc.unesco.org/ archive/convention-pt.pdf.


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A noo de patrimnio e o desenvolvimento do conceito de patrimnio imaterial intangvel no faz s parte da investigao antropolgica. A UNESCO tem vindo a desenvolver campanhas relativamente a esta matria dada a premncia em salvaguardar estes bens. O conceito de patrimnio mundial da humanidade j se encontra difundida desde os anos setenta. A UNESCO definiu em 1972 a Conveno para a Proteco do patrimnio Mundial, Cultural e Natural 17 que no seu artigo 1.o indica:
Para fins da presente Conveno sero considerados como patrimnio cultural: Os monumentos. Obras arquitectnicas, de escultura ou de pintura monumentais, elementos de estruturas de carcter arqueolgico, inscries, grutas e grupos de elementos com valor universal excepcional do ponto de vista da histria, da arte ou da cincia; Os conjuntos. Grupos de construes isoladas ou reunidos que, em virtude da sua arquitectura, unidade ou integrao na paisagem tm valor universal excepcional do ponto de vista da histria, da arte ou da cincia; Os locais de interesse. Obras do homem, ou obras conjugadas do homem e da natureza, e as zonas, incluindo os locais de interesse arqueolgico, com um valor universal excepcional do ponto de vista histrico, esttico, etnolgico ou antropolgico.

E no artigo 2.o
Para fins da presente Conveno sero considerados como patrimnio natural: Os monumentos naturais constitudos por formaes fsicas e biolgicas ou por grupos de tais formaes com valor universal excepcional do ponto de vista esttico ou cientfico; As formaes geolgicas e fisiogrficas e as zonas estritamente delimitadas que constituem habitat de espcies animais e vegetais ameaadas, com valor universal excepcional do ponto de vista da cincia ou da conservao; Os locais de interesse naturais ou zonas naturais estritamente delimitadas, com valor universal excepcional do ponto de vista a cincia, conservao ou beleza natural.

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Como se pode constatar esta Conveno era direccionada ao que se designa tambm como patrimnio construdo e natural, como se pode observar na lista disponvel actualmente18. No caso portugus fazem parte desta lista: Centro Histrico de Angra do Herosmo (1983) Mosteiro dos Jernimos e Torre de Belm, em Lisboa (1983) Mosteiro da Batalha (1983) Convento de Cristo em Tomar (1983) Centro Histrico de vora (1986) Mosteiro de Alcobaa (1989) Paisagem Cultural de Sintra (1995) Centro Histrico do Porto (1996) Stios de Arte Rupestre do Vale do Ca (1998) Floresta Laurissilva da Ilha da Madeira (1999) Centro Histrico de Guimares (2001) Regio Vinhateira do Alto Douro (2001) Paisagem da Cultura da Vinha da Ilha do Pico (2004).

18 Fonte: http://whc.unesco. org/en/list.

Aps a adopo da Conveno para a Proteco do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural em 1972, foi criado em 1989 um instrumento de proteco do patrimnio de ndole cultural tradicional: Recomendao para a Salvaguarda da Cultura Tradicional e do Folclore19
A. Definio da cultura tradicional e popular Atendendo presente Recomendao: A cultura tradicional e popular o conjunto de criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas na tradio, expressas por um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso de sua identidade cultural e social; as normas e os valores se transmitem oralmente, por imitao ou de outras maneiras. Suas formas compreendem, entre outras, a lngua, a literatura, a msica, a dana, os jogos, a mitologia, os rituais, os costumes, o artesanato, a arquitetura e outras artes.

19 Acessvel em portugus e m : h t t p : / / w w w. u n i s c . br/universidade/estrutura_ administrativa/nucleos/npu/ npu_patrimonio/legislacao/ internacional/patr_cultural/ recomendacoes/salvaguarda_ 1989.pdf.

Esta Recomendao preconiza o processo gerador da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial de 17 de Outubro de 2003 20. As suas finalidades so:

20 Acessvel em portugus em: http://unesdoc.unesco. org/images/0013/001325/ 132540POR.pdf.

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Artigo 1: Finalidades da Conveno A presente Conveno tem as seguintes finalidades: a) a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial; b) o respeito ao patrimnio cultural imaterial das comunidades, grupos e indivduos envolvidos; c) a conscientizao no plano local, nacional e internacional da importncia do patrimnio cultural imaterial e de seu reconhecimento recproco; d) a cooperao e a assistncia internacionais.

Esta foi justificada da seguinte forma:


Considerando a profunda interdependncia que existe entre o patrimnio cultural imaterial e o patrimnio material cultural e natural, Reconhecendo que os processos de globalizao e de transformao social, ao mesmo tempo em que criam condies propcias para um dilogo renovado entre as comunidades, geram tambm, da mesma forma que o fenmeno da intolerncia, graves riscos de deteriorao, desaparecimento e destruio do patrimnio cultural imaterial, devido em particular falta de meios para sua salvaguarda, Consciente da vontade universal e da preocupao comum de salvaguardar o patrimnio cultural imaterial da humanidade, Reconhecendo que as comunidades, em especial as indgenas, os grupos e, em alguns casos, os indivduos desempenham um importante papel na produo, salvaguarda, manuteno e recriao do patrimnio cultural imaterial, assim contribuindo para enriquecer a diversidade cultural e a criatividade humana ()

Os conceitos so estipulados da seguinte forma:


Artigo 2: Definies Para os fins da presente Conveno, 1. Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. Para os fins da presente Conveno, ser levado em conta apenas o patrimnio cultural imaterial que seja compatvel com os instrumentos internacionais de direitos humanos existentes e com os imperativos de respeito mtuo entre comunidades, grupos e indivduos, e do desenvolvimento sustentvel. 106

2. O patrimnio cultural imaterial, conforme definido no pargrafo 1 acima, se manifesta em particular nos seguintes campos: a) tradies e expresses orais, incluindo o idioma como veculo do patrimnio cultural imaterial; b) expresses artsticas; c) prticas sociais, rituais e atos festivos; d) conhecimentos e prticas relacionados natureza e ao universo; e) tcnicas artesanais tradicionais.

Em Portugal constam da Lista Indicativa de Bens Portugueses Proclamao das Obras-Primas do Patrimnio Oral e Imaterial (apresentada em 30 de Dezembro de 2000) 21

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http://www.unesco.pt/antigo/ patrimonioimaterial.htm.

Imprios dos Aores; Representao do Auto de Floripes, em Viana do Castelo; Bailinhos de Carnaval da Ilha Terceira; Fado; Doaria tradicional portuguesa.

Um problema de fundo subsiste com a Declarao, ou na sua interpretao e aplicao por cada um dos pases que a ela aderem: quem tem a autonomia, representatividade e/ou capacidade para propor um tema. Esta questo predominantemente poltica pois envolve smbolos de lutas de resistncia e de conflitos, nomeadamente quando dentro de um estado subsistem diferentes etnias. Por outro lado permanece uma dvida sobre o que se entende, na interpretao de alguns, por obra-prima da humanidade? O que uma obra-prima como refere o texto portugus Lista Indicativa de Bens Portugueses Proclamao das Obras-Primas do Patrimnio Oral e Imaterial. O termo no consta da Declarao, embora haja referncia declarao de 1972 de bens de excepcional interesse. Ento, o que uma obra-prima de valor excepcional, e para quem? Como se afere um conceito universalmente perante as mltiplas delicadezas de histrias locais? Para exemplificar esta questo utilizo um excerto das concluses de um trabalho em desenvolvimento (Sousa, 2008). Trata-se da situao de uma comunidade em Timor-Leste cujas Casas sagradas foram destrudas durante a guerra de invaso indonsia. Sero as solues e estratgias desenvolvidas pelos seus membros passveis de serem consideradas obras-primas materiais e/ou imateriais?
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Acerca da materialidade e imaterialidade das coisas e dos seres A essncia da casa sagrada Bnaque reside no facto de ela ser, para alm de uma estrutura arquitectnica dotada de simbolismo e contedo cosmognico, um domiclio, um lar. Ao contrrio de muitas comunidades no mundo Austronsio (Waterson, 1993, 222) onde a Casa sagrada est desabitada ao longo do ano e s visitada em circunstncias rituais como o caso da Casa do Cu, masculina, entre os Mambai estudados por Trauble (1986), a casa sagrada Bnaque tem como condio a permanncia no seu seio no s de estruturas e objectos rituais mas sobretudo de seres humanos que a habitem. A ideia de uma casa sagrada desabitada, sem humanos vivos, a de uma casa sem descendentes ou ento de uma casa com problemas entre os seus familiares e por isso um ndice de desunio. H tambm o receio das represlias que se podem abater sobre os membros de uma casa se esta estiver muito tempo abandonada pois isso sinnimo de afastamento e desprezo pelos antepassados.
Os hima so os dois postes centrais da casa tradicional que a sustentavam. Feitos anteriormente a 1975 de longos troncos, com as mudanas estruturais da casa passaram a ser feitos de ramos. H dois hima: o masculino e o feminino.
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A casa tambm um meio privilegiado de comunicar com os antepassados. Alguns interlocutores mais jocosos referiam-se ao hima 22 como uma parablica. Embora no seja o nico local junto ao hima que se realizam as preces rituais e se deposita ritualmente a areca e betl e a comida aquando de rituais da casa. Esta comunicao intermediada por um animal, o galo que transporta a palavra dos vivos aos antepassados. O processo de divinao atravs das suas entranhas ele prprio uma reproduo do interior da casa. A Casa tem ainda a dimenso social resultante do facto de ser o plo de relaes sociais essenciais e, historicamente, o elemento que cimenta as relaes com as outras Casas e sustenta a comunidade no seu todo. Da mesma maneira que impensvel a existncia de uma casa sagrada sem pessoas, tambm inconcebvel, na comunidade em estudo, a inexistncia de cada uma das dezoito casas que a compem. A Casa Bnaque, e em particular a casa sagrada, uma entidade fsica e uma categoria cultural que desafia os limites do material/imaterial, sustentando-se nas suas prticas sociais e rituais que as animam. Podemos sintetizar as suas principais qualidades como: promoo da a continuidade social pois a memria das casas um indcio de acontecimentos e de hierarquia; um repositrio de objectos ancestrais museu; um plo de atraco e animao ritual (nos elementos espaciais e objectos); uma estrutura ritualmente ordenada das relaes sociais internas e externas: templo e teatro que se liga comunidade (Geertz, 1991) e vnculo essencial na promoo e manuteno do fluxo de vida do indivduo, da famlia e da comunidade (Foto 12).

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Foto 12: tei, dana ritual no mot durante a cerimnia il po`ho em 2005.

Neste contexto os conceitos de patrimnio material e imaterial tendem a esbater-se: onde termina a dimenso material e comea a imaterial na organizao social e na prtica ritual que lhe est associada? Podem estes conceitos de patrimnio material alusivo casa e patrimnio imaterial substantivo de prticas sociais e rituais ser dissociados? No caso em apreo um anima o outro e vice-versa.

Foto 13: Atravs da cultura sabemos a nossa identidade: Cartaz junto Biblioteca Xanana Gusmo, Dili, 2006.

Ser a Conveno da UNESCO para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Intangvel de 2003 suficiente para acautelar neste caso a herana cultural timorense? Ou ser necessrio articular a sua aplicao com uma nova perspectiva acerca do que um bem cultural de valor excepcional como referido na Conveno do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural de 1972? 109

Podem as casas sagradas, apesar de feitas de materiais simples, ser consideradas patrimnio material da humanidade tal como a UNESCO as define? Poderemos sustentar que a comunidade deve manter as casas sagradas sem as prticas rituais que lhes esto associadas, nomeadamente o culto dos antepassados como alguns pretendem em Timor-leste? Ou podero estas prticas e rituais intangveis ter lugar noutros locais que no aqueles que lhes esto consagrados?

Foto 14: C a s a s a g r a d a P u g e n , Foto 15: Casa sagrada Lete Bul, Oeleu Odelgomo 2002-2006 (modelo deu bese/kes). (modelo deu kalen).

As definies de patrimnio material e imaterial no parecem ter em conta as transformaes ocorridas em comunidades locais afectadas por guerras e as solues por estas encontradas para darem significado sua identidade. Podero os conceitos internacionais aplicar-se a Timor Leste? Ou poder esta nova nao ajudar a redefinir o que o patrimnio material e/ou imaterial a partir daquilo que essencial em cada uma das suas pequenas e dispersas comunidades?

4.5 Antropologia e Arte Consultar o livro adoptado 4.6 Folclore Conceito e origem
O termo folclore (folklore) mencionado pela primeira vez em 1846 pelo arquelogo Ambrose Merton pseudnimo de William John Thoms que apelava ao mundo culto para a necessidade de serem preservadas as antiguidades populares: as lendas, baladas e tradies que representavam usos e costumes de geraes antigas, ameaadas de desaparecer. A sua proposio ajustava-se tendncia geral do Romantismo: a valorizao dos costumes nacionais e procura de temas entre o povo, particularmente o do campo, de toda uma herana literria ou artstica, conservada e desconhecida da sociedade culta da poca.
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Os vocbulos folk (povo) e lore (saber) unidos passam a ter o significado de saber tradicional de um povo. Desde ento o termo passou a ser utilizado para referir tradies, costumes e supersties das classes populares, designando toda a cultura emergente nestas classes, o que levou a que o folclore tivesse o status de histria no escrita de um povo Como diz Cavalcanti (2002) 23
Os estudos de folclore so parte de uma corrente de pensamento mundial, cuja origem remonta Europa da segunda metade do sculo XIX. Ao mesmo tempo em que procuravam inovar, esses estudos so herdeiros de duas tradies intelectuais que se ocupavam anteriormente da pesquisa do popular: os Antiqurios e o Romantismo. Os Antiqurios so os autores dos primeiros escritos que, nos sculos XVII e XVIII, retratam os costumes populares. Colecionam e classificam objetos e informaes por diletantismo, e acreditam que o popular essencialmente bom. O Romantismo, poderosa corrente de idias artsticas e literrias, emerge no sc. XIX em associao com os movimentos nacionalistas europeus. Em oposio ao Iluminismo, caracterizado pelo elitismo, pela rejeio tradio e pela nfase na razo, o Romantismo valoriza a diferena e a particularidade, consagrando o povo como objeto de interesse intelectual. O povo, para os intelectuais romnticos, puro, simples, enraizado nas tradies e no solo de sua regio. O indivduo est dissolvido na comunidade.
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http://www.cnfcp.com. br/ler.asp?IDSecao=2&ID_ Template=marrom.

O Folclore pode ser entendido como uma disciplina autnoma ou como uma componente da antropologia. A ideia de coligir e analisar de forma sistemtica os costumes, tradies orais e a cultura material emergiu no contexto do nacionalismo da Europa romntica na primeira metade do sculo XIX. Esta busca das razes folclricas definia a base para as reclamaes de carcter nacional, permitindo ligaes a heris e acontecimentos e justificando uma autenticidade. As orientaes originais do Folclore eram sobretudo filolgicas, sendo estudadas as lnguas locais e as suas tradies orais. De uma forma crescente a cultura material faz parte dos interesses do folclore e em particular na sua vertente museolgica. Neste contexto difcil distinguir o Folclore da Etnografia.

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Mostra de Trajes Tradicionais e Festival Folclrico, 1989.

O desenvolvimento do Folclore acompanha assim paralelamente o prprio desenvolvimento da cincia antropolgica, chegando a ser considerado como a verso europeia da etnografia dos primitivos que se fazia em terras distantes. Os conceitos de sobrevivncia e evolucionismo so partilhados entre ambas as disciplinas. Estes conceitos foram usados quer para justificar a decadncia de certas sociedades depois de glrias passadas (Hodgen, 1936) quer para promover noes de pureza nacional e racial como no caso da Alemanha nazi (Herzfeld, 2005, 237). Para Mello (2001) o Folclore a arte tradicional, literatura, conhecimentos e prticas que so disseminados sobretudo atravs de comunicao oral e vivncias comportamentais. Todos os grupos com um sentido da sua identidade partilha como uma parte central da sua identidade, tradies folks as coisas que as pessoas tradicionalmente acreditam (prticas de cultivo, tradies familiares e outros elementos da viso do mundo), fazem (dana, msica, coser roupa), sabem (como construir uma cana de irrigao, como tratar um ferimento, como preparar um barbacue), fazer (arquitectura, arte, artesanato) e dizer (histrias de experincias pessoais, adivinhas, letras de msicas). A dificuldade em definir o conceito de Folclore leva alguns autores ou instituies a no ter uma definio precisa.
() Chegamos concluso de que mais importante do que saber concretamente o que ou no folclore entender que folclore , antes de qualquer coisa, um campo de estudos. Isso quer dizer que a noo de folclore no est dada na realidade das coisas. Ela construda historicamente, e portanto a compreenso do que ou no folclore varia ao longo do tempo. Para se ter uma idia, aqui no Brasil, no comeo do sculo, os estudos de folclore incidiam basicamente sobre a literatura oral, depois veio o interesse 112

pela msica, e mais tarde ainda, l para meados do sculo, o campo se amplia com a abordagem dos folguedos populares. Para entender o folclore preciso conhecer um pouco de sua histria.(...)Cavalcanti, 2002

A American Folklore Societys 24 no tem uma definio precisa e como referem no seu stio na Internet, preferem listar vrias, chamando a ateno para o facto de estas desafiarem a noo de folclore como algo do passado, extico, rural, no-educado, ou em extino, e nomear uma dimenso profunda e vasta da cultura. No entanto, ressaltam, como Melo (2001) a existncia de pontos comuns entre elas: crena, conhecimentos, saber-fazer e saber-dizer.
Folklore is the traditional art, literature, knowledge, and practice that is disseminated largely through oral communication and behavioral example. Every group with a sense of its own identity shares, as a central part of that identity, folk traditions the things that people traditionally believe (planting practices, family traditions, and other elements of worldview), do (dance, make music, sew clothing), know (how to build an irrigation dam, how to nurse an ailment, how to prepare barbecue), make (architecture, art, craft), and say (personal experience stories, riddles, song lyrics). () Benjamin A. Botkin, 1938. Folklore is a body of traditional belief, custom, and expression, handed down largely by word of mouth and circulating chiefly outside of commercial and academic means of communication and instruction. Every group bound together by common interests and purposes, whether educated or uneducated, rural or urban, possesses a body of traditions which may be called its folklore. Into these traditions enter many elements, individual, popular, and even literary, but all are absorbed and assimilated through repetition and variation into a pattern which has value and continuity for the group as a whole. Dan Ben-Amos. Toward a Definition of Folklore in Context, in Amrico Paredes and Richard Bauman, eds. Toward New Perspectives in Folklore. Austin: University of Texas Press for the American Folklore Society, 1972. folklore is artistic communication in small groups. Jan Brunvand. The Study of American Folklore: An Introduction, 2nd edition. New York: W. W. Norton, 1978. Folklore comprises the unrecorded traditions of a people; it includes both the form and content of these traditions and their style or technique of communication from person to person. Folklore is the traditional, unofficial, non-institutional part of culture. It encompasses all knowledge, understandings, values, attitudes, assumptions, feelings, and beliefs transmitted in traditional forms by word of mouth or by customary examples.

http://www.afsnet.org/ aboutfolklore/aboutFL.cfm.
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Edward D. Ives. Joe Scott, the Woodsman-Songmaker. Urbana: University of Illinois Press, 1978. No song, no performance, no act of creation can be properly understood apart from the culture or subculture in which it is found and of which it is a part; nor should any work of art be looked on as a thing in itself apart from the continuum of creation-consumption. Barre Toelken. The Dynamics of Folklore. Boston: Houghton Mifflin, 1979. Tradition [means] not some static, immutable force from the past, but those pre-existing culture-specific materials and options that bear upon the performer more heavily than do his or her own personal tastes and talents. We recognize in the use of tradition that such matters as content and style have been for the most part passed on but not invented by the performer. Dynamic recognizes, on the other hand, that in the processing of these contents and styles in performance, the artists own unique talents of inventiveness within the tradition are highly valued and are expected to operate strongly. Time and space dimensions remind us that the resulting variations may spread geographically with great rapidity (as jokes do) as well as down through time (good luck beliefs). Folklore is made up of informal expressions passed around long enough to have become recurrent in form and context, but changeable in performance. modern American folklorists do not limit their attention to the rural, quaint, or backward elements of the culture. Rather, they will study and discuss any expressive phenomena urban or rural that seem to act like other previously recognized folk traditions. This has led to the development of a field of inquiry with few formal boundaries, one with lots of feel but little definition, one both engaging and frustrating. William A. Wilson. The Deeper Necessity: Folklore and the Humanities. Journal of American Folklore 101:400, 1988. Surely no other discipline is more concerned with linking us to the cultural heritage from the past than is folklore; no other discipline is more concerned with revealing the interrelationships of different cultural expressions than is folklore; and no other discipline is so concernedwith discovering what it is to be human. It is this attempt to discover the basis of our common humanity, the imperatives of our human existence, that puts folklore study at the very center of humanistic study. Henry Glassie. The Spirit of Folk Art. New York: Abrams, 1989. Folklore, though coined as recently as 1846, is the old word, the parental concept to the adjective folk. Customarily folklorists refer to the host of published definitions, add their own, and then get on with their work, leaving the impression that definitions of folklore are as numberless as insects. But all the definitions bring into dynamic association the ideas of individual creativity and collective order. 114

Folklore is traditional. Its center holds. Changes are slow and steady. Folklore is variable. The tradition remains wholly within the control of its practitioners. It is theirs to remember, change, or forget. Answering the needs of the collective for continuity and of the individual for active participation, folklore is that which is at once traditional and variable. Mary Hufford. American Folklife: A Commonwealth of Cultures. Washington: American Folklife Center, Library of Congress, 1991. What is folklife? Like Edgar Allan Poes purloined letter, folklife is often hidden in full view, lodged in the various ways we have of discovering and expressing who we are and how we fit into the world. Folklife is reflected in the names we bear from birth, invoking affinities with saints, ancestors, or cultural heroes. Folklife is the secret languages of children, the codenames of CB operators, and the working slang of watermen and doctors. It is the shaping of everyday experiences in stories swapped around kitchen tables or parables told from pulpits. It is the African American rhythms embedded in gospel hymns, bluegrass music, and hip hop, and the Lakota flutist rendering anew his peoples ancient courtship songs. Folklife is the sung parodies of the Battle Hymn of the Republic and the variety of ways there are to skin a muskrat, preserve string beans, or join two pieces of wood. Folklife is the society welcoming new members at bris and christening, and keeping the dead incorporated on All Saints Day. It is the marking of the Jewish New Year at Rosh Hashanah and the Persian New Year at Noruz. It is the evolution of vaqueros into buckaroos, and the riderless horse, its stirrups backward, in the funeral processions of high military commanders. Folklife is the thundering of foxhunters across the rolling Rappahannock countryside and the listening of hilltoppers to hounds crying fox in the Tennessee mountains. It is the twirling of lariats at western rodeos, and the spinning of double-dutch jumpropes in West Philadelphia. It is scattered across the landscape in Finnish saunas and Italian vineyards; engraved in the split-rail boundaries of Appalachian hollers and the stone fences around Catskill cloves; scrawled on urban streetscapes by graffiti artists; and projected onto skylines by the tapering steeples of churches, mosques, and temples. Folklife is community life and values, artfully expressed in myriad forms and interactions. Universal, diverse, and enduring, it enriches the nation and makes us a commonwealth of cultures.
Fonte: http://www.afsnet.org/aboutfolklore/aboutFL.cfm.

Caractersticas do facto folclrico e o parafolclore: quem controla o qu?


Quais so as caractersticas do facto folclrico? Mello (2001, 474-482) seguindo Cascudo resume estas em:
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1. antiguidade; 2. persistncia; 3. anonimato; 4. oralidade.

A antiguidade distingue, segundo o autor o fenmeno folclrico de outro apenas popular. Esta ideia assenta na distino entre cultura folclrica e cultura popular. A persistncia resulta da memria colectiva que permanece enquanto que outras desaparecem. A questo do anonimato decorre do processo selectivo da memria popular pois interessa mais ao povo guardar a obra do que o autor. Esta questo hoje colocada em causa como veremos de seguida. A oralidade trata-se da tcnica empregue para a difuso do folclore, a comunicao opera por via pessoal, incluindo no s a palavra, mas tambm o gesto, a aco, o odor, o paladar e o tacto (Mello, 2001, 475). Este resulta da transmisso pessoa a pessoa, de gerao em gerao de forma espontnea e directa. Para Mello (2001) a cultura popular foi em parte criao da prpria pesquisa folclrica, atravs do movimento romntico, que valorizou o valor das coisas populares. A cultura dividida entre a erudita ou oficial e a popular. Esta seria dividida em urbana ou de massa (ou popularesca) e em rural ou folclrica. Nesta acepo o folclore seria sobretudo a cultura popular de raiz rural. A cultura de massa resulta da moderna rede de comunicao electrnica, que imposta de cima para baixo enquanto que a popular ou do povo (Marinela Chaui) manipulada pelo prprio povo.
Pellegrini Filho, Amrico. Ecologia, cultura e turismo. 2. a ed. Campinas: Papirus, 1997. Captulo 9: Folclore: caractersticas, potencialidades e interferncias (pp. 121-129).
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Para distinguir estas questes, Pellegrini Filho 25 elabora a questo do parafolclore. A partir das ltimas duas dcadas do sculo XIX o limite (tradicional) do campo de estudo dos folcloristas:
De modo geral, podemos entender que o termo folclore mais utilizado na esfera do poder pblico, pelos tcnicos da rea cultural, de educao e de turismo, enquanto que o termo cultura popular est mais disseminado nos meios acadmicos, embora signifiquem, na essncia, a mesma coisa. Alis, o Estado, atravs dos setores de preservao e de incentivo cultura, criou um fenmeno que se presta transformao da cultura popular em produto de consumo da cultura de massa: o parafolclore. Literalmente, parafolclore significa subordinado ao folclore ou semelhante ao folclore: na verdade, representa a descaracterizao das manifestaes da cultura popular com o intuito de torn-las digerveis pela populao de maior poder aquisitivo.

Ser o parafolclore, a sua utilizao turstica, nociva ao desenvolvimento do folclore ou uma escapatria aos fenmenos sociais de desagregao social que
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falaremos no ltimo captulo. As caractersticas de tradicionalidade, oralidade e anonimato podem no ser encontrados em todos os fatos folclricos. Um exemplo disso a denominada literatura de cordel no Brasil, onde o autor identificado e a transmisso no feita de forma exclusivamente oral. A questo do anonimato falaciosa pois pressupe uma noo de sobrevivncia incgnita e uma perspectiva esttica do folclore, por oposio a uma viso de processo e de mudana, dando lugar oportunidade de novos fenmenos surgirem e de serem classificados como folclricos.

Temas do Folclore
Pelo que analisamos evidente que se torna complexo delinear quais so os temas do folclore e em particular as fronteiras desta com a etnografia. Pellegrini (1997) identifica os quatro grandes temas e enfatiza a questo do controle e/ou subordinao com critrios para definir folclore e parafolclore. Esta questo est intimamente ligada problemtica da titularidade e respectivo benefcio, econmico ou no, por parte das comunidades sobre os seus conhecimentos (como j discutimos no Tema 4.4). Pellegrini Filho (1997) define quatro grandes temas de estudo: a) as narrativas tradicionais; b) os costumes tradicionais; c) os sistemas populares de crenas e supersties; d) os sistemas e formas populares de linguagem. Mello (2001) inventaria os vrios temas trabalhados no folclore, particularmente o brasileiro, sendo claro que dado um maior nfase s narrativas enquanto que, na realidade, alguns dos dilemas actuais de muitos povos nativos se prendem justamente com a posse e controlo sobre conhecimentos de plantas e a posse da terra. Na literatura oral so includos os contos, estrias ou contos tradicionais; a poesia popular, canto e danas, a paremiologia, o adagirio o refraneiro e ainda outros domnios da literatura oral. A medicina rstica, a religio popular, a arte popular e artesanato so outros dos temas inventariados. Como resulta desta listagem, grande a confluncia do Folclore e da etnografia e a sua pertinncia scio-econmica (exemplo do turismo, medicina), como abordamos no tema 4.4 e na anlise da (i)materialidade do conceito de cultura e toda a problemtica que a questo encerra. A dimenso aplicada do folclore, quer controlada pelas comunidades e a sua ligao com formas institucionalizadas de poder (ver a simples relao dos
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ranchos folclricos e a sua aliana/dependncia fase a poderes polticos e locais), no deixa de mostrar a fora e mais valia do trabalho em folclore. No campo acadmico a vertente prtica j incentivada como exemplo a seco dedicada profissionalizao de licenciados especialistas em folclore. http://cfs.osu.edu/.

O folclore e o processo de folclorizao em Portugal


Relativamente a Portugal vamos analisar em particular o texto de Branco (1999) que desenvolve num artigo o processo de folclorizao em Portugal, um tema cujo enquadramento sistemtico e analtico ainda se encontra por fazer. O autor reflecte sobre a evoluo das manifestaes de carcter folclrico que se iniciaram nos anos 30, retomando dois textos essenciais, um de Fernando Lopes Graa e outro de Jorge Dias:
Deve-se a um pequeno livro de Fernando Lopes Graa (1906-1994), publicado inicialmente em 1953, uma primeira abordagem crtica do movimento folclrico (Graa, 1991). () interessa sublinhar a sua posio face ao que equaciona como folclore e contrafaco; defende e pugna por uma via de recolha, estudo e divulgao escala nacional das manifestaes culturais populares, segundo o que define como um critrio norteado pela autenticidade, a contrapor folclorite instaurada. Outra voz crtica perante o movimento folclrico a de A. Jorge Dias. () Na sua opinio, data da dcada de 30 o aparecimento do folclorismo, que distingue das anteriores manifestaes populares espontneas () Tratou-se de uma imposio da Igreja e do Estado que, por vias paralelas, estabeleceram normas para alterar o comportamento das massas populares at a generalizado. O que designa por folclorismo seria a reaco das populaes ao imperativo estabelecido de colocar os seus festejos em mbitos profanos. Os folguedos deixam de se inserir nas festividades religiosas e os bailes passam a estar sujeitos a prvia autorizao policial, tendo de realizar-se em locais fechados. () Para ele o movimento folclrico surge por dois motivos. Um foi a necessidade sentida por personalidades mais esclarecidas de, desta forma, no descaracterizar as populaes, mantendo nelas a lembrana duma realidade em desaparecimento. O outro seria a iniciativa de pessoas mais ou menos influentes nos meios rurais, que na nsia de animar as festas locais teriam transformado os elementos do folclore numa aco de folclorismo desligada de qualquer preocupao de rigor perante a tradio. () () a anlise dos dois autores converge num sentido. Ter existido uma poca caracterizada pela ocorrncia espontnea de manifestaes populares ligadas ao canto e dana; para alm disso, distinguir-se-iam regionalmente. Importaria estabelecer a data do incio da sua adulterao, a fim de salvaguardar os tesouros perdidos. Finalmente, seria competncia 118

do cientista musiclogo ou antroplogo estudar, recuperar e divulgar a verdade apagada. () A anlise do processo de folclorizao permite situar e compreender as linhas de fora presentes e intervenientes nas vrias escritas etnogrficas elaboradas ao longo deste sculo em Portugal. So componentes da respectiva histria do discurso etnogrfico. Na medida em que os processos de folclorizao assentam em movimentos sociais, que no contexto em discusso se pautaram por linhas de incidncia rural e popularizante, com a finalidade de produzir representaes de memrias sociais a transformar em cultura institucionalizada, importa isolar os principais traos identificadores. (Branco, 1999, 36-37)

O principal sustentculo deste processo no terreno so os ranchos folclricos a uma recenso de costumes e tradies locais, um pouco na linha do Romantismo tardio (e Nacionalismo emergente) que caracterizou este perodo :
Os ranchos formam a base organizativa e imediatamente visvel deste movimento. Vrios autores tentam situar a data de aparecimento deste tipo de associativismo. Ter sido ainda durante a Primeira Guerra Mundial, no Norte do Pas, pela aco de Abel Viana, que se organizaram exibies com ranchos permanentes (Viana, 1963: 174). Por outro lado, existem referncias formao de grupos corais no Alentejo na dcada de 20. () Neste sentido, a dinmica local que permite ou inviabiliza a constituio, a consolidao ou a desmobilizao dos grupos um factor importante para avaliar o espao sociolgico em que se inserem (composio etria, sexo). Ainda neste mbito, importante atender ao papel desempenhado pelas pessoas que assumem a liderana, embora nem sempre adquiram visibilidade imediata. Da sua capacidade de interveno depender no s o recrutamento de membros para o rancho, como o controlo sobre as tenses individuais que possam gerar-se (familiares, entre vizinhos, entre geraes, afectivas, de estatuto social). A ideia de formar um agrupamento vem, por consequncia, de uma pessoa com influncia no local e a quem se reconhece autoridade. Este prestgio pode advir do nvel de instruo formal adquirido ou dos conhecimentos acumulados por autodidactismo em matria histrica ou etnogrfica dito de outra forma, o detentor de um conjunto especfico de conhecimentos que acaba por designar-se como tradio. Cabe a esta pessoa definir a identidade do grupo, estabelecendo os correspondentes parmetros, tais como o repertrio, a indumentria, o quadro cnico, a mensagem a transmitir durante as exibies.() () o processo de folclorizao conta directa ou indirectamente com o contributo dado por estudiosos, eruditos ou curiosos locais que, pela sua actividade, por vezes apagada, construam paulatinamente etnografias. Em regra exteriores ao contexto acadmico, dedicam-se em regime no profissional compilao de um saber especfico para uma poro circunscrita de territrio. () (Branco, 1999, 37-38)

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Desta prtica etnogrfica, plasmada pela execuo folclrica justifica-se a modernidade institucional do prprio pas:
Da sua prtica etnogrfica nascer outra imagem do Pas a das representaes inspiradas em cenas da vida popular fixadas para os ranchos folclricos e preparadas para uma assistncia instalada em palcos disseminados pelo Pas. Participar passa a significar ver, ouvir, aplaudir. () (Branco, 1999, 40)

Esta imagem do pas formada pelas directivas governamentais:


O folclorismo constitui uma das essncias da modernidade () Dois acontecimentos servem de guias na avaliao do processo de folclorizao do nosso pas: a realizao do Concurso da Aldeia Mais Portuguesa em 1938 e a inaugurao do Museu de Arte Popular em 1948. Embora realizaes institucionais, no podemos subsumir exclusivamente na aco do regime o que ter de ser visto e equacionado como uma transformao profunda de atitudes verificada na sociedade. (Branco, 1999, 42-43)

Por outro lado, estamos perante verdadeiras reinvenes da tradio e a institucionalizao do folclore:
Neste sentido, creio que para situar o processo de folclorizao em curso desde a dcada de 30 e, ainda como Daniel Melo o aborda, h que partir da forte e talvez decisiva influncia de aces performativas com grande aceitao no pblico desencadeadas nas cidades (marchas populares organizadas por Leito de Barros em Lisboa, inspirao nos quadros cnicos do teatro-revista da capital). Na FNAT 26 deve-se ver uma agncia do regime em competio com os gostos populares da respectiva poca, em cujas aces promovidas a partir de 50 se doseia o folclorismo emergente e o reaportuguesamento artstico (nacional-canonetismo, mais tarde o fado na sua verso urbana lisboeta ou de balada coimbr), em concorrncia com uma cultura de massas criticada pela sua origem estrangeira (canonetismos vrios, jazzbandismo animando bailes locais, cinemas estabelecidos ou improvisados galvanizando as plateias nas cidades e na provncia). A crescente amplitude do movimento folclrico no se deve unicamente orientao governamental, mas sim necessidade de acompanhar uma dinmica na sociedade. To-pouco ter a folclorizao do Pas significado uma hegemonia deste domnio performativo perante outros () O folclore nunca ter sido dominante, mas afirmou-se sempre pela concorrncia com outros gneros. Mais que caracterizar o movimento folclrico portugus no sculo XX, interessa, neste momento, definir o mbito concreto e os contedos expressivos duma dinmica social. () (Branco, 1999, 42-43)

26 Fundao Nacional para Alegria no Trabalho, fundada em 1935, antecessora do actual INATEL.

O autor conclui, relativamente ao processo de folclorizao:


O processo portugus de folclorizao trouxe nao um espao diferente de interveno, em moldes que transmitem o reflexo no quotidiano dos 120

parmetros polticos, culturais e ideolgicos ento vigentes. Constituiu uma ideologia (a)politizada, assente numa sntese cultural nova, com uma liturgia secularizante, onde as grandes divises tradicionais da sociedade portuguesa passavam a estar neutralizadas (os antagonismos sociais, a questo religiosa). Criavam-se cenas remetendo para um espao esvaziado de insero temporal concreta, monumentalizador tanto do trabalho como das devoes. Se encarada como o alicerce duma cultura nacional de consenso, coube-lhe transpor para os palcos de exibio representaes ditadas pelo primado duma harmonizao social. A permanente discusso em torno da qualidade, do contedo, do rigor, do respeito pela tradio, da autenticidade, do aportuguesamento da cultura pelas recolhas etnogrficas , primeira vista, um debate nacional em sede de cultura. Dada a extenso do fenmeno, tanto pela base social de apoio como pelos grupos sociais que nele intervinham, essa oportunidade de consensualidade nacional imaginada pelos detentores do poder constituiu um espao poltico activo, onde a luta de classes, banida por lei, sofre uma transfigurao, reaparecendo como luta de gostos. (Branco, 1999, 44)

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Propostas de leituras e pesquisa online: Estratificao social Sobre a estratificao social e metforas nas posies dos intervenientes: Santos, Gonalo. Os camponeses e o imperador: Reflexes etnogrficas sobre orizicultura intensiva e estratificao social no Sudeste da China rural. Etnogrfica. [online]. Maio 2006, vol. 10, n.o 1 [citado 02 Julho 2008], p. 41-70. Disponvel online: <http:// www.scielo.oces.mctes.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S087365612006000100002&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0873-6561. O ciclo de vida Gerar a vida no ciclo de vida, interpretaes da gravidez: Gonalves, Helen e Knauth, Daniela. Aproveitar a vida, juventude e gravidez. Rev. Antropol., July/Dec. 2006, vol.49, n.o 2, p. 625-643. ISSN 0034-7701. Disponvel online: http://www.scielo.br/pdf/ra/v49n2/04.pdf. Cultura e personalidade Na Internet, como estudantes Asgarali, J. e Rajendran, K. E-culture and Personality Dimensions among University Students, disponvel online em: http://medind.nic. in/jak/t07/i1/jakt07i1p129.pdf. Patrimnio (imaterial): Consultar os elementos da UNESCO em: http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=EN&pg=home. Antropologia e arte: Layton, Robert (2001). A Antropologia da Arte, edies 70. Dias, Jos. Arte e Antropologia no Sculo XX: modos de relao. Disponvel online em: http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_05/ N1/Vol_v_N1_103-130.pdf. Folclore Folclore de Portugal : http://folclore-online.com/ INATEL Etnografia e Folclore: http://www.inatel.pt/culturafra.htm.
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5. Mudana cultural, globalizao e identidades

Objectivos
No final desta unidade o aluno deve saber:
Entender o processo de globalizao e as suas implicaes culturais,

sociais, polticas e econmicas (perspectiva macro e micro).

Analisar o fenmeno das disporas e migraes. Compreender as formas de resistncia e criao cultural em contextos de crise e mudana.

Onde estudar os contedos/objectivos especficos


Contedos 5.1 Mudana cultural, inovao e difuso 5.2 Modernizao, desenvolvimento e resistncias 5.3 Disporas e corporaes transnacionais Livro/Caderno Livro: pg. 301-318 Objectivos especficos diferenciar mudana de progresso; indicar mudanas socioculturais no-foradas; definir a aculturao e os processos de mudana forada. definir modernizao; explicar o processo de colonizao; indicar as formas de resistncia cultural. definir migraes e disporas; explicar o papel das corporaes transnacionais; indicar o contexto actual do Estado e da democracia. explicitar o revivalismo tnico; definir o pluralismo cultural; problematizar as desigualdades e problemas sociais entre o local e o global.

Livro: pg. 319-329

Livro: pg. 331-340

5.4 Revivalismo tnico, pluralismo cultural e desigualdades planetrias

Livro: pg. 341-357

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O estudo dos contedos ser feito exclusivamente com recurso ao livro adoptado. No entanto, sugerem-se alguns textos e stios para leitura complementar em Propostas de leitura e de estudo online.

Daka Bangladesh, 1993.

Propostas de leituras e pesquisa online: Povos Indgenas e mudana scio-cultural na Amaznia, de Roberto Cardoso de Oliveira, disponvel online em: http://www.unb.br/ics/ dan/Serie1empdf.pdf. O mal-estar na globalizao, de Aleksandar Boskovic, disponvel online em: http://www.unb.br/ics/dan/Serie288empdf.pdf A Condio da transnacionalidade, por Gustavo Lins Ribeiro, disponvel online em: http://www.unb.br/ics/dan/Serie223empdf.pdf. Stios para estudar migraes, disporas e transnacionalismo: http://www.cemriweb.univ-ab.pt/. http://www.socinovamigration.org/. http://www.diasporas.ac.uk/.
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Bibliografia consultada e leituras complementares

A bibliografia identifica as obras que serviram de referncia na elaborao deste Caderno. Procurou-se obter, sempre que possvel, bibliografia em lngua portuguesa. A sua elucidao meramente indicativa de possveis leituras complementares. Em cada unidade so indicadas Fontes de Estudo online cujos textos so de acesso gratuito (excepto se indicado).

No entanto, os exames sero sempre elaborados com base nos contedos do livro adoptado e do Caderno de Apoio.

Azevdo, Eliane 1987 Raa Conceito e preconceito, Editora tica.

Akoun, Andr (dir.) 1983 Dicionrio de Antropologia, Verbo.

Barnard, Alan; Spencer, Jonathan (Ed.) 2002 Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology, Routledge.

Batalha, Lus 2005 Antropologia. Uma Perspectiva Holistica, ISCSP-UTL.

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Composto e paginado na UNIVERSIDADE ABERTA Lisboa, Agosto de 2008

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