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O DESENCANTAMENTO DO MUNDO1

Darli Alves de Souza Doutorando em Cincias da Religio PUC-SP darlinet@gmail.com

PIERUCCI, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos ao passos do conceito em Max Weber. So Paulo: USP, Curso de Ps-Graduao em Sociologia/Ed. 34, 2003.
Resumo: o texto de Pierucci tem por objetivo seguir incansavelmente a trajetria da construo do conceito Desencantamento do Mundo em Weber. Para tanto, o autor realiza uma vasta e minuciosa busca ao longo de toda a bibliografia de Max Weber, de maneira cronolgica, para saber como e quando comeou a ser cunhado o conceito, que, para Pierucci, a produo intelectual weberiana mais importante para o entendimento da modernidade. Ao longo da obra, ele vai apresentando detalhadamente como surgiram as motivaes de realizar a empreitada at o resultado final, que, para sua surpresa, abriu a porta para uma nova possvel investigao, qual seja, o novo encantamento do mundo. Palavras-chave: sociologia da religio; religio e sociedade; tica social; Secularizao.

Abstract: the text of Pierucci has for objective to follow the path of the construction of the concept tirelessly Disenchantment of the World in Weber. For so much the author accomplishes a vast and meticulous search along the whole bibliography of Max Weber in a chronological way to know as and when it began to the concept to be coined, that is the production intellectual more important of Weber for the understanding of the modernity, for Pierucci. Along the work he is going presenting in full detail as the motivations appeared of accomplishing the taskwork to the final result of which, for his surprise he opened the door for a possible new investigation, which is, the new enchantment of the world. Keywords: Sociology of the Religion; Religion and Society; Social Ethics; Secularization. 1 Este texto foi escrito como trabalho final no Curso Temtico Sociologia da Religio, ministrado pela Profa. Dra. Maria Jos F. R. Nunes. ltimo Andar, So Paulo, (15), 153-162, dez., 2006

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Consideraes iniciais
O texto de Pierucci tem por objetivo seguir incansavelmente a trajetria da construo do conceito Desencantamento do Mundo em Weber. Para tanto, o autor realiza uma vasta e minuciosa busca ao longo de toda a bibliografia de Max Weber, de maneira cronolgica, para saber como e quando comeou a ser cunhado o conceito, que, para Pierucci, a produo intelectual weberiana mais importante para o entendimento da modernidade (p. 8). Ao longo da obra, o autor vai apresentando detalhadamente como surgiram as motivaes de realizar a empreitada at o resultado final, que, para sua surpresa, abriu a porta para uma nova possvel investigao, qual seja, o novo encantamento do mundo (p. 221). Desse universo ele passa por citaes de especialistas, comentadores e tradutores da obra de Weber; sempre com sua preciso e honestidade, escreve de maneira muito clara e simples, mas sem perder a profundidade necessria para dar conta de conhecer todos os passos de um conceito. Para apresentar, de maneira detida, tudo sobre o conceito desencantamento do mundo (entzauberung der welt), discutido primeiro o conceito a partir da relao significante/significado do sintagma. Depois dessa discusso exausto, Pierucci apresenta quantas vezes Weber utiliza e em quais escritos esto localizados o sintagma. Ao total, so dezessete passos meticulosamente contados e comentados com maestria. No incio da obra, o autor apresenta como postura equivocada o fato de que, quando se trata do estudo dos escritos de Weber, trata-se estritamente de Sociologia da Religio; com isso, o estudo e a anlise ficam empobrecidos para o conhecimento da contribuio weberiana, porque sua reflexo no est circunscrita nesse universo, muito embora a contribuio de sua reflexo nessa rea seja inegavelmente necessria. Contudo, no se pode circunscrev-lo no universo da Sociologia da Religio pelo simples fato de que no existia ainda essa rea do conhecimento,
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ou melhor, a sociologia ainda estava se consolidando enquanto rea do conhecimento. Alm disso, ningum poder dizer que conhecedor da sociologia de Weber se no passar por sua Sociologia da Religio ou freqentar ao menos seus picos mais altos (p. 16). Isso significa dizer que a reflexo sobre o desencantamento do mundo no meramente um estudo sobre religio ou religies, e sim um estudo, uma anlise exaustiva de um conceito de entendimento da sociedade ocidental e de maneira mais especfica da modernidade. No entender de Pierucci, a partir da dcada de 1970 e 1980 mais especificamente que h um renascimento do interesse pelo estudo de Weber. Portanto, nesse perodo frutfero de reflexo sobre a produo weberiana que se buscar boa parte dos insumos que serviro de base para Pierucci. Dos autores que se debruaram nessa direo so destacados Friedrich H. Tenbruck e, especialmente, Wolfgang Schluchter. Desses dois, principalmente o ltimo, entre outros vrios, so colhidas inmeras reflexes para o objetivo da obra: a gnese e em que obras esto presentes o termo desencantamento do mundo. O sintagma desencantamento do mundo teve sua origem ou pelo menos serviu de inspirao para Weber a partir das reflexes de um filsofo alemo chamado Friedrich Schiller (17501805). Essa afirmao baseada em vrios comentadores de Weber. Porm, cabe ressaltar que desencantamento do mundo algo essencialmente weberiano. Segundo Pierucci, o termo no foi cunhado pelo prprio Weber, nem adotado ipsis litteris de Shiller e sim por ele adaptado a partir de um sintagma similar (p. 30). O termo cunhado por Schiller seria desencanto do mundo. Portanto, aqui est situada a gnese daquilo que para o autor uma obsesso: entender o desenvolvimento de um conceito importantssimo para a compreenso do mundo ocidental dos ltimos sculos. Feita essa pontuao, sobre a origem do conceito que norteia a obra, o autor enfatiza precisamente que o que se pretende com a pesquisa dizer que Weber faz uso do conceito
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desencantamento do mundo de maneira precisa e no complicada (p. 42). Como j foi dito anteriormente, Pierucci identifica, nada mais, nada menos, que dezessete empregos na vasta herana literria weberiana. Para esses empregos, o autor faz uma contabilidade interessante: nove vezes o termo desencantamento utilizado como desmagificao; quatro vezes como perda de sentido; quatro vezes como desmagificao mais perda de sentido. Nessa travessia exaustiva, demonstrado que h dois sentidos do sintagma: a) desencantamento do mundo pela religio; b) desencantamento pela cincia. Segundo Pierucci, a primeira apario da expresso desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt) se d em um artigo para a revista Logos em setembro de 1913 (p. 62). Esse ensaio fala sobre a sociologia compreensiva que, para Weber, a Sociologia como cincia do sentido subjetivo da ao social (p. 66). Nesse texto, Weber desenvolve vrios elementos da Sociologia no contexto alemo no perodo 1913-14, momento importante do debate metodolgico da Sociologia, que, quela altura, ainda no estava totalmente firmada. Mas no tocante religio que o autor quer se ater ao contedo do texto, que o que lhe interessa. Nesse particular, Weber afirma que a Sociologia da Religio se ocupa de duas formas de relao com o sagrado: atravs da magia e da religio. Para ele, a magia representa o momento anterior da religio, com ntida afinidade eletiva com o estgio animista de uma humanidade imersa num mundo cheio de espritos, nem essencialmente bons, nem essencialmente maus, apenas capazes de influir de maneira favorvel ou no na vida humana, habitando de maneira invisvel um universo no dual (p. 69). No raciocnio weberiano sobre magia, esta a coero do sagrado, compulso do divino, conjurao dos espritos (p. 70). Por outro lado, Weber ir colocar a religio de maneira desmagificada em contraposio, e dir religio respeito, prece, culto e, sobretudo doutrina. Sendo principalmente doutrina, a religio representa em relao magia um momento cultural de racionalizao [por que no dizer tambm
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desencantamento?] terica, de intelectualizao com ntidas pretenses de controle sobre a vida dos leigos, querendo a constncia e a fidelidade comunidade de culto (p. 70). Portanto, h uma clara passagem da magia para a religio que , de certa maneira, pano de fundo para entendimento do desencantamento do mundo. Assim, essa passagem da magia para a religio corresponde termo a termo travessia do imprio do tabu ao domnio do pecado [...] da coero divina para o servio divino; da chantagem e do conjuro para a splica e a orao [...] (p. 70). importante valer-se do que o autor utiliza para resumir sua reflexo sobre a separao entre magia e religio, dizendo que Weber trata a distino entre magia e religio de uma perspectiva histrica fortemente travejada por uma visada evolutiva [...] A religiosidade mgica vem desde o princpio, desde tempos imemoriais, literalmente primordiais; a religiosidade tica, por sua vez, ainda no tem trs milnios de existncia (p. 87). Com isso se quer dizer que h um processo longo e gradual de transio, ora mais intenso, ora menos, como, por exemplo, a partir da reforma protestante do sculo XVI. tambm importante destacar e entender nesse processo de mudana intrigante que h uma co-incidncia dos processos de desencantamento e intelectualizao religiosa (p. 88). Isso fundamental para a compreenso do que a escrita weberiana quer dizer com desencantamento do mundo. Seguindo adiante no percurso de dissecar o mais importante sintagma weberiano, Pierucci destaca trs aspectos desses passos, a saber: a relao de complementao entre o desencantamento do mundo e a ascese intramundana do protestantismo asctico; desencantamento do mundo no plano das idias, ou seja, desencantamento das imagens do mundo; desencantamento como moralizao religiosa ou eticizao da conduta religiosa. Para argumentar sobre o primeiro aspecto, ou seja, desencantamento e sua correlao com a ascese intramundana, o autor destaca que esse processo intra-religioso e que, por isso, busca tirar, atravs de seus intelectuais, o mximo possvel que h na
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religio de mgico para a obteno da graa. Com isso, em contrapartida, eleva-se a uma busca incessante, a um aperfeioamento dirio, quer de ordem tcnica nos negcios, quer na sua conduta de vida cotidiana como ser humano para atingir a graa. Em outras palavras, a religio algo que se vive no extracotidiano, mas que se complementa no tempo e espao cotidiano. algo que no se pode separar. Em segundo lugar, idias religiosas so como se v o mundo, ou seja, as imagens que se tem dele. Nesse sentido, necessrio pontuar o que significam idias no conceito de Weber: Idias so aqueles pontos de vista suprapessoais que articulam os aspectos fundamentais da relao do homem com o mundo. Em sentido amplo, elas so imagens de mundo, mais precisamente, elas devem sua existncia necessidade, e busca intelectual de uma narrativa coerente do mundo e, como tal, so criadas predominantemente por grupos religiosos, profetas e intelectuais (p. 92). O importante que nesse universo das idias ocorre a mudana da viso mgico-mtica para uma viso racionalizada apoiada na imagem metafsico-religiosa do mundo. De maneira mais prtica, a racionalizao e a intelectualizao que permitem essa maneira de ver o mundo. Por ltimo, falta pontuar o processo de eticizao da religio, que ocorre internamente na mesma. algo que se d de dentro para fora, na medida em que gera conseqncia no agir das pessoas. Aqui h um claro processo de duas condies, desencantamento do mundo e deslocamento da via de salvao da fuga do mundo contemplativa para a transformao do mundo asctico-ativa (p. 98). Isso para demonstrar que a postura religiosa muda seu centro e seu foco promovendo nos indivduos dessa religio desencantada uma ascese intramundana que igual ao domnio desperto da prpria conduta de vida. O asceta intramundano um racionalista prtico todo dia, no de segunda a sbado, mas de segunda a segunda (p. 99). O importante a destacar, para alm do que foi dito, que desencantamento do mundo no uma perda para a religio,

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como se ela estivesse perdendo valor, campo ou qualquer outro elemento. Fora isso, tambm no perder religio, no sentido de sentimento religioso, mas, ao contrrio, moralizar a religio. Um triunfo da racionalizao religiosa: em termos tipolgicos, a vitria do profeta e do sacerdote sobre o feiticeiro: um ganho em religio moral, moralizada, ou seja, expandida em suas estruturas cognitivas e fortalecida em sua capacidade de vincular por dentro os indivduos (p. 120). Fica claro que a religio racionalizada opera uma internalizao que antes no ocorria. Essa atitude internalizada gera no fiel um comportamento moral intramundano diferenciado. Isso porque, com uma religio racionalizada, importante ter no mundo uma atitude condizente com as prticas religiosas. Esse o conceito clssico de Weber de ascese intramundana. No campo do significado literal do termo, importante agregar que para Weber desencantamento do mundo a desmagificao da busca de salvao. Pierucci apresenta esse elemento como a outra face do processo de moralizao da prtica religiosa, um processo histrico-religioso tipicamente ocidental e de srias conseqncias para o viver humano (p. 146). Para melhor clarificar necessrio lanar mo da separao entre a racionalizao religiosa e a racionalizao tcnico-cientfica. Com a expresso entzauberung der welt, Weber refere-se ao processo de racionalizao da religio, o qual tem conseqncias na conduta de vida de modo tico-asctico, isto , nada mais e nada menos que a religio determinando a conduta de vida racionalizada na prtica, ou seja, no cotidiano das pessoas. Por isso que uma das limitaes da cincia mais difceis de aceitar justamente essa sua incapacidade de nos salvar, de nos lavar a alma, de nos dizer o sentido da vida num mundo que ela desvela e confirma no tendo em si, objetivamente, sentido algum (p. 158). Portanto, a religio que aparelha a realidade intramundana de sentido, principalmente a partir de profecias racionais (p. 179). Com isso, o processo de desencantamento a sada da magia para a profecia que determina a conduta de vida plena de
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sentido, porque a vontade de Deus, seja ela concreta ou abstrata. O profeta um indivduo encarregado por Deus de exigir a obedincia como dever tico (p. 179).

Consideraes finais
Para finalizar, sero propostos alguns tpicos, com a inteno de sintetizar elementos importantes para os quais a obra aponta. O desencantamento do mundo como eticizao religiosa em seu ponto mximo. possvel afirmar que o protestantismo asctico conseguiu aliar uma rejeio religiosa do mundo com uma ascese intramundana regida pela tica protestante amparada no dever ser, obedecendo aos desgnios de Deus atravs de profecia. Isso se traduz em uma vida racional e santificada ao mesmo tempo. Desencantamento do mundo no puramente secularizao ou racionalizao do mundo. No se pode jamais confundir ou at mesmo associar o desencantamento do mundo com o processo de secularizao do mundo. A secularizao passa por outros contornos, talvez mais tcnicos e cientficos. Em outras palavras, a secularizao pressupe um afastamento da religio, fato que no se constata na reflexo incansvel de Weber ao cunhar o termo em questo. Vale ressaltar que no simplesmente um processo de racionalizao do mundo, como fica claro ao longo da obra. O elemento religio fundamental para entender o sintagma. ela que d sentido, que norteia o processo de desencantar. um processo interno da religio, com conseqncia para fora dela, no cotidiano das pessoas. O protestantismo asctico como processo final do desencantamento do mundo. importante notar que esse tipo de protestantismo a sada da religio, sim, s que ainda religio (p. 211). Aqui fica claro, mais uma vez, que o desencantamento religioso e no cientfico. No h nada de secularizao ou racionalizao pura e simples. No possvel, diante dessa explicao, pensar
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em estar desencantado com o mundo ou com as coisas do mundo. Isso no tem nada a ver com desiluso, desalento em relao vida. Ao invs disso, desmagificao do mundo atravs da racionalizao da religio. Este na escrita de Weber, do incio ao fim de seus dias, e a reviso dtica protestante em 1919-1920 no me deixa mentir, o sentido literal de desencantamento do mundo (p. 214). O termo desencantamento do mundo tem dois sentidos. O primeiro deles o sentido religioso de desencantar o mundo atravs da religio. O novo modelo religioso determina o modus vivendi das pessoas reformulando sua viso e principalmente postura em relao ao mundo. O segundo diz respeito ao fato de que a cincia no consegue dar sentido ao todo do mundo e sim a cada parte de maneira causal, portanto, tira o sentido do mundo como um todo, enveredando em explicaes que apresentam causas dos fenmenos que ocorrem. Tanto um sentido quanto outro so apresentados ao longo das obras de Weber de maneira simultnea, intercaladas, permanecendo o mesmo do incio ao fim. Finalizando, no se pode deixar de mencionar a chave de ouro da leitura do texto com relao ao sintagma desencantamento do mundo: o reencantamento do mundo. Este passa, necessariamente, por uma outra esfera cultural da vida, que no a religiosa e sim ertica, esfera na qual habita uma fora irracional que a fora sexual, talvez uma das principais foras necessrias para reencantar o mundo. Hoje se vive uma realidade permeada por burocracias, formalidades, enfim, muita racionalidade. Diante disso, uma reflexo mais cautelosa de Weber dar subsdios para se reencantar o mundo atravs da fora mais irracional do ser humano. Mas o que isso significaria? Significa que a h uma luta entre duas foras msticas, de um lado a mstica supramundana, que transcende este mundo atravs da rejeio religiosa do mundo em uma conduta de vida asctica que s tem sentido se depositar sua esperana de salvao no outro mundo atravs de um Deus (Pierucci, 1998, p. 15). Por
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outro lado, tem-se a salvao intramundana ou, nas Palavras de Pierucci, o sexo como salvao neste mundo, o qual proporciona uma porta aberta para a salvao neste mundo (1998, p. 15), uma alternativa de salvao sem ser extramundana. Essa luz que o autor traz sobre salvao intramundana, ou seja, uma outra possibilidade de sair das amarras opressivas das inibies e autonegaes do mundo moderno como possibilidade mstica de salvao, sem sair deste mundo. Esse ponto final do autor profundamente instigante para pensar a religio. bvio que essa reflexo de Pierucci sobre a obra de Weber subverte muitas posturas religiosas e at mesmo a prpria religio. Quando aqui se refere religio, importante ressaltar que so aquelas chamadas por Weber de religies de salvao que, necessariamente, tm como caracterstica o ato transcendente de sair deste mundo depositando sua f, esperana e principalmente a plenitude da salvao no outro mundo.
Recebido em outubro de 2005 Aprovado em dezembro de 2005

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