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Os eunucos para o reino dos cus

Os eunucos para o Reino da Igreja Catlica Cu e Uta Ranke - Heinemann sexualidade E D Eu T O R Eu A L T R O T T A

COLEO

ESTRUTURAS E PROCESSOS Srie R e l i g i o n Meu marido Ttulo original: Eunuchen fr das Himmelreich Katholische Kirche und Sexualitt Traduo: Abelardo Martinez Victor Hoffmann und Campe tapera Verlag, Hamburgo , 1988 Trotta Editorial, SA , 1994 Altamirano , 34 anos - 2 8 0 0 8 M adrid Telefone: 5 de abril 9, 14 43 Fax : 5 4 9 l ou 15 Victor Martinez Abelardo tapera , para a traduo , Joaquin G Allego 1994 Projeto ISBN: 84- 8799 - 8 - 3 tegal depsito: VA - 1 9/9 4 edies impressas Simancas , SA Pol nd . San Cristobal C / Tin , lote 152 4 7 0 1 2 Valladolid

INTRODUO JESUS DO TRIBUNAL Na audincia em 14 de julho de 1981, o tribunal da cidade de Hamburgo, seo 144, condenado V. Henning, editor de uma revista satrica , pagou um correspondente 40 dias de priso multa monetria , em 80 enquadra um dia por ofensa a indignao crenas e instituies da Igreja religiosas. O tribunal , portanto, fundamentado julgamento : " A f crist , que a f na pessoa de Jesus Cristo , que , por sua vez , a essncia do credo da Igreja Crist confessa que Deus se manifesta na humanidade do pessoa de Jesus Cristo . Tambm afirma que Jesus Cristo o Redentor e sua vida imune de todo pecado e prazer " . Apesar imprecises teolgicas e gramaticais declarao desse acrdo , o tribunal " para o povo" que Jesus era um completamente alheio ao prazer redentor . Provavelmente no a inteno do tribunal foi to longe como suas palavras. " Imune a todo o pecado " ... Passe ! Mas " um prazer" ... que no possvel. Isso equivaleria a maltratar a pessoa de Jesus Cristo e do mesmo tribunal que a afirmao possa ferir os sentimentos religiosos . A deciso nega Jesus Cristo todas as providncias para o prazer, mas est pensando e inteno em um prazer muito especfico , certamente no que o gozo espiritual , tambm chamado de alegria, mas apreciando o corpo e os sentidos. Mas, mesmo se olharmos para esta rea deve-se distinguir vrios graus que vo do prazer de audio para comer e beber ( seus inimigos marca um " gluto " e " beber " Mt 11,19 ; Le 7,34 ) e terminam no mais baixo de todo o sexo . evidente que o tribunal estava pensando o pior de tudo, na satisfao sexual. A partir do momento que eu estava estabelecido, atravs dos tribunais , de que Jesus Cristo que ele nunca havia conhecido . Alm disso , o tribunal estabelece uma estreita relao entre o prazer sexual eo conceito de "pecado" que esta evidncia tambm imposta legalmente : prazer 9

sexo no bom. Parece, portanto, que as autoridades legais de acordo com a antiga doutrina catlica que no h prazer sexual sem pecado. Certamente, essa viso negativa do prazer sexual envolve uma averso generalizada ao prazer. E esta a imagem que celibatarios telogos deram-nos Jesus , a imagem de um redentor desprovido de apetite sexual e inimigo do prazer. Esta amargura e hostilidade para com prazer teve as suas consequncias. Afinal de contas, o nosso ru em questo foi corrigido o problema com o pagamento de uma multa de quarenta vezes 80 quadros . Mas muitas outras pessoas sofreram no curso da histria , conseqncias muito mais srias sofridas ao longo da vida ou trazendo em sua morte. Artigo 133 da lei penal do imperador Carlos V , que data de 1532, punvel com a pena de morte para aqueles que usam contraceptivos . Seu uso significa encontrar prazer, que condenado pela Igreja. Mas, mesmo em nosso sculo XX, particularmente sob o regime nazista , que a hostilidade piedoso para o prazer teve uma influncia decisiva sobre o destino de muitas vidas , por exemplo, quando voc queria saber como tratar as pessoas que sofrem de doenas hereditrias e como , " em nome da legtima defesa , manter esses parasitas longe da sociedade " ( Cardeal Faulhaber ) . Em conversa mantida "com Hitler , o Cardeal Faulhaber se opuseram ao projeto de esterilizao Fbrer tinha preparado para estes parasitas . O motivo era sempre o mesmo , o medo ancestral do prazer, cuja origem deve ser rastreada at Jesus Cristo. O cardeal defendeu a colocao de resoluo nos campos, entendeu concentrao. Voltar a este . Por agora , estamos no incio , Jesus , sem prazer. Jesus averso ao prazer teve repercusses , sobretudo, na vida conjugal de sua me, Jesus , antes do nascimento, Mary impe certas condies para voc se tornar sua me. De acordo com o ensinamento da Igreja , se Maria , por exemplo, teria gostado de ter mais filhos, ento Jesus no teria tido qualquer desejo de se aventurar no negcio de redeno , nenhum homem teria feito, ou , talvez, teria nenhum escrpulo procurado em qualquer outra matriz . Isso j foi observado no sculo IV quando o Papa Siricio disse que " Jesus no teria escolhido nascer de uma virgem se ele tivesse tentado tinha que ser to incontinente que o smen masculino foi para manchar o peito , onde o corpo do Senhor foi formado , dentro deste palcio do Rei eterno . Porque este diz , nada diz que a perfdia judaica daqueles que dizem que no poderia ter nascido de uma virgem " ( carta ao bispo Ansio do ano 392) . Disto se segue claramente que ter filhos uma ao imperfeita, uma falta de continncia , uma gota de prazer. E o projeto , a menos que voc faz do Esprito Santo, mancha e impureza. No estamos aqui para lutar contra a opinio pessoal de um nico batata. Telogo catlico Michael Schmaus , especialista e reconhecida autoridade em teologia 10 dogmtica, tambm argumenta que o ensino Siricio derramado " o ensinamento unnime da Igreja" ( Katholische Dogmatik , vol 5: . . Mariologie , 1955, p 109). Jesus averso ao prazer tambm teve seu impacto sobre a imagem que os telogos foram formadas a partir de outras mulheres. Exceto para aqueles que dedicam suas vidas busca da santificao atravs da virtude da virgindade , o outro deve coloc-los em uma posio inferior , porque eles s servem para trazer as crianas para o mundo. Mas a procriao impensvel sem sexo, ou seja, a gravidez impensvel " , sem ser notado pelos smen masculino ". A partir desta perspectiva , a rejeio de Jesus tambm teve o prazer de sua influncia nefasta sobre o casamento cristo , incutindo longe , se possvel, prazer e ameaador, no raro , com os castigos do inferno se no lhe dar cumprimento. Esta rejeio de Jesus tambm teve um

impacto sobre a vida dos sacerdotes , que devem estar sempre acima da prpria vida de homens torpeza moral. Uma atitude negativa em relao ao casamento levou , contudo rigor lgico, um estilo de vida celibatrio por sacerdotes. Entardecer e as coisas , no surpreendente que o Papa Siricio , que julgou a grande casamento desprezo marilogo , lutou na linha de frente contra o casamento dos padres . Contribuiu decisivamente para o desenvolvimento do processo de celibato , quando, em uma carta dirigida ao bispo espanhol Himerio de Tarragona ( 385), descrita como "crime" que o sacerdote , uma vez ordenado , como tal , mantm relaes sexuais com sua mulher . Para definir este caso parte da palavra latina crime, tambm usa luxria obsceno dos cupiditas expresso obscoena ". ( Quando comear a difundir a idia do celibato , a maioria dos sacerdotes eram casados , apenas a partir de 1139 que os sacerdotes no podiam se casar porque o celibato foi imposto como obrigatrio). Outra carta deste ano 390 ataques neurticos sexuais Joviniano , que realizou a viso de que a vida de casado tinha o mesmo valor que a vida celibatria . Joviniano desenvolvido em torno do ano 388, muito prximo s idias de Lutero sobre o casamento eo status virgindade. Ele foi para Roma sob o Papa Siricio e convenceu muitos virgens " consagradas a Deus " e muitos homens que viveram ascetically para que se casem . Les era questo ia: " melhor do que Sara , Susana , Ana ou o grande nmero de mulheres e santos da Bblia que nos diz os homens "? . E o que faz a Virgem Maria, afirmou que Jesus foi concebido na virgindade de Maria , mas no gerar ele em virgindade para o processo de nascimento , o nascimento como um fato biolgico e fsico, acabou com a virgindade fsica de Maria. Assim , desafiando a doutrina da " virgindade de Maria no parto ", ou seja , rejeitou a idia de que o hmen de Maria tivesse permanecido intacto durante a expulso da criana. Alis , estas evidncias biolgicas , mesmo assim, ofendido , como

caso contrrio, ainda hoje, ouvidos piedosos . Alguns leigos importantes e vestindo uma vida asctica foi ao Papa pedindo Siricio condenao do herege. Como conseqncia , o papa condenou Joviniano e oito de seus seguidores ( 391). Portanto, temos em Siricio muitas caractersticas do catolicismo : hostilidade para com prazer , o que levou a desconfiar de casamento ; hostilidade em relao ao casamento , o que levou ao celibato e, conseqentemente, para a doutrina da concepo virginal de Jesus ea afirmao da virgindade perptua de Maria biolgico. O Papa deixou Siricio apenas sete letras que revelam seu pessimismo quase predominantemente em questes sexuais. Esta hostilidade sem sentido em relao ao casamento e do corpo, como o Papa testifica Siricio e muitos outros, teve tal influncia sobre a Igreja Catlica apresentado como o ponto culminante e um resumo da doutrina crist , a ponto de encontrar eco em o veredicto de um tribunal alemo . Siricio um dos muitos marcos que esto no meio de uma longa histria que transformou o cristianismo como era no incio ou como deveria ser , isto , como o lugar privilegiado da experincia pessoal do amor de Deus ofereceu a todos , dentro do qual tudo relacionado ao corpo encontra seu lugar natural amado por Deus na regra de uma casta de ciibes dominando com autoridade sobre uma massa considerado menor e, principalmente, parte casado. Isto tem distorcido o trabalho de um dos cristos que esto nomeados. Dado um certo Senhor da Igreja , que incapaz de expressar intimidade e da misericrdia de Deus para com os homens , porque ele tornou um prazer assexuado e hostil Cristo , um quarto e um inspetor de relaes conjugais zelador , antes deste Jesus, o homem no se sente amado por Deus , mas

considerado como um ser impuro digno de ser condenado. Captulo 1 AS RAZES DA crist NO IMPORTA pessimismo SEXUAL errado pensar que o Cristianismo infundiu a cultura pag em favor das alegrias de prazer e sensualidade, a virtude do auto-controle e esprito de ascetismo. A hostilidade contra o prazer, sensualidade desconfiana e pessimismo sexual mais uma herana da antiguidade e que o cristianismo contribuiu em grande parte para manter at hoje. H cristos que ensinam a virtude pag dissoluta e imoral da continncia ea sentena prazer, mas so os pagos que esto na necessidade de se reconhecer que os cristos so quase como a si mesmos . Galeno ( sculo II dC), um mdico grego e imperador pago Marco Aurlio, louvvel que os cristos , na falta de si uma filosofia de verdade, alcanar as virtudes da prtica ao longo da vida , como a continncia sexual, tm um alto valor para ele. Assim, ele escreve: " A maioria das pessoas no so capazes de manter um raciocnio coerente precisa de imagens ou comparaes que extrai uma aplicao til, como vemos hoje pessoas chamadas cristos, que atraem a sua f a partir de parbolas e milagres , e No entanto, s vezes se comportam exatamente como os que vivem de acordo com uma filosofia. O desprezo da morte e suas conseqncias se manifestam a ns todos os dias, pode ser visto como a abstinncia sexual tambm . Por entre eles no h s homens, mas tambm mulheres ao longo da vida , abster-se de sexo. Eles tambm esto entre aquelas pessoas em sua disciplina e auto- controle em relao comida e bebida, bem como no que diz respeito aspirao e busca da justia , alcanaram to alto a perfeio como a que os filsofos chegaram mais genuna " (Richard Walzer , Galeno sobre os judeus e Cbristians , Londres, 1949 , p. 19 s.) . 13 12

Pessimismo Sexual da antiguidade no deriva, e pessimismo sexual depois do cristianismo , da maldio e punio acompanha um pecado, mas surge a partir de consideraes de ordem eminentemente mdica. Tem , por exemplo, que Pitgoras ( sculo VI aC) aconselhados a manter relaes sexuais no inverno, de qualquer forma no vero, com moderao na primavera e no outono, de qualquer forma, em qualquer poca do ano que a prtica sempre ser prejudicial para sade . E quando perguntado o que o momento mais apropriado para o amor iria responder : "Quando se quer perder fora" ( Digenes Larcio , Vidas dos Filsofos , VIII) . Alm disso, o sexo no prejudica as mulheres, porque eles no so como os homens, elas perdem energia com a perda de smen. O ato sexual visto como perigoso e de difcil controle, como insalubre e extenuador . Ento pensei Xenofonte , Plato, Aristteles, eo mdico Hipcrates ( sculo IV aC). Plato ( f 348-47 aC ) disse em lei, sobre o campeo olmpico Ico Taranto , era ambicioso e " possua a arte em sua alma e fora de sobriedade. " Assim que o treinamento foi entregue ", ele no tocaria uma mulher ou um homem jovem. " Hipcrates fala do destino trgico de uma jovem mulher que morreu louco afetada depois de sofrer por 24 dias , uma doena que comeou a se manifestar como uma dor de estmago simples. Ele j havia dado lugar e prazer sexual excessivo { Epidemias 111,18 ) . Hipcrates pensava que o homem retransmitida para o mximo de energia quando retidos smen porque a perda excessiva de que leva a tabes dorsalis e morte. A atividade sexual traz um desperdcio perigoso

de energia. Tambm Sorano de feso ( sculo II dC), mdico do Imperador Adriano , continncia considerado como um fator de boa sade e , segundo ele duradoura , a procriao s justifica a atividade sexual. Descrever as consequncias nefastas de qualquer excesso cometido fora da procriao. Michel Foucault ( f 1984) , em sua Histria da Sexualidade , analisou esses pensadores da antiguidade. Na sua opinio , a valorizao estimada de atividade sexual evoluiu para uma negatividade crescente ao longo dos dois primeiros sculos do cristianismo. Os mdicos recomendam a abstinncia ea virgindade vez aconselhados a procurar satisfao. Os filsofos da escola estica condenar qualquer relao fora do casamento e exigem fidelidade conjugal entre os cnjuges . O amor entre os homens jovens perde valor . Durante os dois primeiros sculos do cristianismo esto testemunhando um fortalecimento do vnculo conjugal. As relaes sexuais so permitidas somente dentro do casamento . Sexualidade e casamento tornar-se uma ea mesma coisa . O escritor grego Plutarco ( f AD 120) , um dos autores mais importantes e mais lidos da literatura mundial , tem palavras de elogio para Lelio porque em sua longa vida tinha e com apenas uma mulher, primeiro aquele com o qual { Vidas Paralelas , Cato , o Jovem 7) casados. Esta estimativa de aumento da gravidade e esta limitao activi14 dade sexual que ocorre nos dois primeiros sculos do cristianismo recebe um impulso do estoicismo , a maior corrente filosfica que domina a partir de cerca de 300 aC 250 dC Ainda hoje a palavra refere-se a imperturbabilidade estica , a falta de paixo. Enquanto os filsofos gregos geralmente concedido ao prazer considervel importncia dentro do ideal da vida humana, os esticos , em particular , especialmente nos dois primeiros sculos da era crist, abandonou este conceito. Eles rejeitaram a tendncia ao prazer. Esta averso satisfao teve uma conseqncia positiva : a atividade sexual foi enquadrado dentro do espao interno do casamento. Mas, dada a desconfiana em torno do desejo de prazer carnal e satisfao, que pe em causa o estado civil ea vida celibatria exaltado . O casamento apresentado como uma concesso para aqueles que no podem conter , como um compromisso com os prazeres da carne , em favor daqueles que no podem fazer sem a satisfao dos sentidos. Sobrevalorizao rigorosa do celibato e abstinncia contra o casamento como dado na corrente estica e atinge o seu ponto culminante no ideal cristo da virgindade . A atitude suspeita em relao ao Stoa tem prazer leva, em primeiro lugar, de reconhecer a superioridade do casamento em vrios modos de relao sexual, e , alm disso, a subestimar quando comparado com o tipo de vida dispensa completamente qualquer satisfao corporal e paixo. O estico Sneca nomeado em 50 dC para realizar a educao de Nero, que na poca tinha onze anos, e que no ano de 65 , o imperador se forado a cometer suicdio devido ao seu suposto envolvimento em uma conspirao , diz em uma carta sobre o casamento : "O amor de outra mulher embaraoso , mas tambm embaraoso para amar sem medida a prpria mulher . O sbio deixa a razo e no a paixo para guiar o amor de sua esposa. Ele resiste ao assalto das paixes e no deixou arrastar descontrolada o ato conjugal. Nada mais degenerado do que amar a esposa como se ela fosse uma adltera . Todos os homens que pretendem participar de uma mulher para ter filhos por amor a humanidade ou Estado deve pelo menos seguir o exemplo dos animais e no destruir os filhos quando os ventres de suas mulheres foram arredondados . Deve se comportar como os maridos e as esposas no como amantes " . Esta passagem to contente Jernimo, pai da Igreja hostil ao prazer, que citado no livro que ele escreveu contra Joviniano , o hedonismo { Contra simpatizante Joviniano 1,49 ) .

Joo Paulo II tambm fala de adultrio com a prpria mulher . " No faa nada por prazer " o princpio bsico do Seneca { Cartas 88,29 ) . Musonius , seu contemporneo mais jovem , que ensinou em Roma, a filosofia estica romana para muitos da nobreza , declarou atividade sexual imoral que no foi destinado para a procriao. Segundo ele, as relaes ntimas apenas obtidos no casamento e procriao orientado em conformidade com ordem correta. O macho 1.5

s acho que o prazer insignificante, mesmo que olhem dentro do espao do casamento. Os esticos do primeiro sculo , ento, so os pais da encclica plula publicado no sculo XX. Musonius renuncia expressamente a contracepo. Com base neste princpio , igualmente pronunciado contra a homossexualidade . O ato sexual s tem sentido se um ato de procriao . Alm de considerar o casamento ligada procriao, os esticos tambm concebida como ajuda mtua e recproca entre os cnjuges ( Musnio , Reliquiae XIII ) . Como Aristteles disse que no sabia que os pais mais estreitos que ligam a crianas ligao Musonius argumentou que o amor entre os cnjuges o lao mais forte de todas as formas possveis de amor ( Reliquiae XIV) . Ao contrrio de Aristteles, que enfatiza a subordinao da mulher em relao ao homem e diz que as mulheres so inferiores aos homens em virtude, virtude Musonius reconhece igual em ambos os sexos. Tambm defende a igualdade de direitos entre homens e mulheres e , portanto, que as mulheres tm direito cultura , uma idia que tem muito pouca audincia encontrada dentro da hierarquia catlica , que v a mulher destinada a filhos , da casa e da cozinha. O cristianismo tambm fala do casamento como uma tarefa de " ajuda mtua" . Mas, na vida real apenas a mulher que considerada ajuda masculina : Eva foi criada para ajudar a Ado e no o outro. A subordinao das mulheres , portanto, parece claramente a partir do momento da criao. E desde de Aquino, Aristteles foi elevada categoria de casipadre Igreja sobre as questes relativas s mulheres. No entanto, o conceito de " ajuda mtua" entre os cnjuges vm interpretada no sentido de igualdade de direitos , como se Musonius ou considerada como uma subordinao da mulher ao homem, como ele aparece entre os cristos, o que resulta que ambos os esticos e cristos mostram uma tendncia para descorporeizar casamento, desde que separada do campo da sexualidade , reduzindo-a unicamente com o propsito de prazer ou de procriao. O ato conjugal definida e aderiu ao reino do prazer carnal , sem possibilidade de integr-lo em outra categoria , pesa sobre ele espreita suspeita qualquer tendncia para a satisfao dos sentidos. A concepo de que o ato conjugal deve ser um ato de procriao , e se no, deve ser visto a partir da categoria negativa de prazer e , de qualquer forma, a partir da categoria do amor, profunda e durvel para o cristianismo. Seneca encontrado em um pensamento que viria a contribuir para a conseqncia fatal de reduzir o alcance da moralidade sexual moral crist. Seneca Helvia escreveu sua me: " Se voc se tornar ciente de que o prazer sexual no foi dada ao homem para seu prazer, mas para sobreviver a espcie em si , todos os outros desejos ardentes vai escorregar em voc sem nunca tocar em voc e quando volpia no deu voc chegar ao seu hlito envenenado. A razo no apenas esmaga os vcios de cada um separadamente , mas todos os vcios simultaneamente . A vitria ocorre uma vez e total. " Isso significa que dizer que a moral fundamentalmente e essencialmente moral sexual . Monte o guarda sobre esse ponto

montar guarda sobre o todo. O ideal da virgindade no um ideal exclusivamente crist. Apolnio de Tiana ( sculo I dC ) , que se diz ter realizado milagres , fez um voto de castidade, como relatado por seu bigrafo Filstrato , e permaneceu leal a ele ao longo de sua vida. Plnio, o Velho , estudante da natureza e que morreu na erupo do Vesvio em 79 dC, louvores e apresenta um modelo de pares de elefantes , pois apenas a cada dois anos (Histria Natural 8.5). Plnio refletem apenas o ideal dominante da poca. Plnio elefante casta estava esperando um bom futuro e uma longa carreira nos fundamentos da teologia crist e edificante literatura. Encontramos em Richard de So Victor ( f 1173) , por Alain de Lille ( f 1202 ) , em um annimo do sculo XIII Summa (Codex Latinus monacensis 22233 ) e nas obras de William de Peraldo ( f antes de 1270 ) . Ele tambm menciona o Bispo de Genebra So Francisco de Sales (t 1622 ), em seu Pbilotea trabalho , que data de 1609 e contm conselhos espirituais . O elefante sempre foi apresentado como um modelo maridos. So Francisco de Sales escreve: " um animal difcil, porm, o mais digno de viver na terra e sensvel ... Feminino nunca muda , amor carinho que voc escolheu e companheiros com ela uma vez a cada trs anos, durante o espao de apenas cinco dias e esconderijos , de modo que ele no visto como o tempo passa . No sexto dia, ser visto e imediatamente se dirigiu ao rio para lavar todo o corpo e no se junta o rebanho sem ser purificado antes. No este um comportamento bom e justo ? " (3.39 ) . Muito consistente com a celebrao crist da abstinncia sexual, Francisco de Sales acrescentou um ano casto continncia elefante Plnio . Na verdade, Plnio diz: " Para os elefantes vergonha se envolver em segredo ... Eles fazem isso apenas a cada dois anos , por isso diz-se, no mais do que cinco dias. O sexto dia tomar banho no rio e s depois de lavar volta ao bloco. No adultrio conhecido " (Histria Natural 8.5). Encontramos novamente o elefante nas Histrias de Anna Katharina Emmerich sobre a vida de Jesus , recolhidos por Clemens von Brentano , best-seller nas livrarias catlicas e ler com prazer por algumas pessoas piedosas . O animal listados aqui , mesmo integrado ao ensinamento de Jesus Cristo e surge em inmeros locais das vises . Tomamos um exemplo: " Jesus tambm falou da grande corrupo da procriao , que ocorre entre os homens e um deve abster-se aps a concepo, como prova de humildade profunda , em que os homens so neste domnio em os animais mais nobres , defendeu a castidade ea abstinncia Elephant ' (emitido 1820/11/05 ) . O jovem casal nas bodas de Can estava profundamente impressionado com ele. " No final do marido banquete abordado 16 17

S Jesus , falou-lhe muito humildemente e explicou como ele sentiu que ele havia morrido todos os desejos carnais e abstinncia de bom grado viver com a sua esposa se ela deix-lo . Esposa tambm veio a Jesus sozinho e disse a mesma coisa. Jesus chamou-os e disse-lhes do matrimnio e da pureza que agradvel a Deus "( em 2 de Janeiro , 1822) . A propsito desta freira visionria e estigmatizada , que morreu em 1824, o jornal catlico Offertenzeitung escreveu em setembro de 1978 : "No possvel encontrar um exemplo de maior contraste e mais objetos para a busca de prazeres dos nossos contemporneos incapazes de orar , amor, sofrimento e expiao desse seguidor de Cristo , viver plenamente em Deus. " O

Offertenzeitung expressa o desejo de uma " rpida beatificao deste grande servo de Deus " . A avaliao negativa do prazer sexual que imposta ao Stoa , e caracterizar os dois primeiros sculos do cristianismo ganhou impulso com o surgimento de pessimismo que vem do Oriente, talvez Prsia , entrou o Ocidente pouco antes do incio da era crist , o que representa o cristianismo para uma competio perigosa. Este movimento , que se chamava " gnosis " (conhecimento) , que se pensa ter descoberto a inutilidade de todos os seres e sua maldade pregou absteno de casamento, carne e vinho . J no Novo Testamento toma posio contra " gnosis " e seu desprezo pela vida. A primeira carta a Timteo conclui com o seguinte conselho: "Querido Timothy ... afastar-se da conversa profana e objees da chamada gnosis ". Para os gnsticos o corpo " um organismo dotado de sentidos, o tmulo que carregamos por toda parte. " O mundo tem sua origem em um Deus bom, mas obra de demnios. S a alma do homem , ou seja , o seu verdadeiro eu , seu ego como uma centelha de luz a partir de um outro lugar, um mundo de luz . Foras demonacas agarrou-a e condenados a viver no exlio neste mundo escuro. Assim, a alma do homem est em uma terra estranha , em um ambiente hostil , acorrentado na priso escura do corpo. Fascinado e seduzido pelos sons e alegria do mundo , est em risco de no ser capaz de encontrar o caminho que conduz a Deus da luz, na qual ele se originou. Os demnios , ento tente ensordecerla porque sem aquela centelha de luz , o mundo que eles criaram , de volta ao caos e escurido. Gnosis representa o protesto apaixonado contra a concepo da existncia como bom. Ele mantido em cativeiro por um profundo pessimismo contrasta com o amor da vida , do passado dtlos tempos caractersticos da Antigidade . verdade que em grego dado, mais geralmente uma desvalorizao atitude negativa da matria - Plato fala do corpo como o sepulcro da alma ( Grgias 493a ) - no entanto, o cosmos (um termo que se refere a beleza e ordem , ver " Cosmticos ") foi concebida como uma estrutura unitria de baixo para cima , sem ruptura entre o MA18 artria e esprito. Antes de eu entrar em cena o corpo endemoniamiento gnosis ea matria no era conhecido. Essa viso de mundo negativa rompeu com tal fora que tem influncia na vida da antiguidade para mudar seus sentimentos. Pesquisa sobre o movimento do gnosticismo colocou a bobagem sobre a imagem serena de antiguidade divulgado pelo classicismo alemo. Neoplatonismo ( to importante para entender Agostinho) , que foi desenvolvido na primeira metade do terceiro sculo dC e marcada com a sua filosofia para o velho pensamento , acusou a influncia do gnosticismo , tanto em sua compreenso da vida e sua atitude para com ele . Plotino ( f 270) , alma neoplatonismo , de fato, escreveu uma obra contra os gnsticos , mas ele prprio foi preso pessimismo gnstico e desprezo pelo mundo . Seu bigrafo Porfrio ( f para a 305) disse dele que ele " parecia ter vergonha de ter um corpo " (Vida de Plotino 1). Neoplatonismo exigiu de seus seguidores uma vida de continncia e ascetismo. aprox . 31

David atravs de Joseph . Este dado como oramento necessrio que Jos o pai de Jesus. Mesmo Mary descreve , muito naturalmente, a Jos como pai de Jesus (Lucas 02:48 ) . Apenas nos estratos mais recente desses dois evangelhos encontramos a idia da concepo virginal como uma imagem que usada para expressar simbolicamente a iniciativa peculiar assume

que o prprio Deus na histria da salvao. O Novo Testamento , portanto, no d a idia da concepo virginal o valor de um relato histrico e, portanto, no interpretada literalmente. A apenas considerados como semelhante imagem que usa o Antigo Testamento para descrever a criao de Ado a partir de um pedao de barro da terra. Ambas as imagens , dotados de grande fora expressiva , servem para entender claramente que a criao do primeiro homem e da criao do " segundo homem ", como Paulo chama Jesus (1 Cor 15 ) , so a obra de Deus. A metfora da concepo virginal est enraizada no mundo antigo , que recorreram a partenognese para expressar , em linguagem simblica , a descendncia divina de personagens qualidades flagrantes . O motivo foi origem divina das qualidades extraordinrias, fora do comum , que adornavam estas pessoas. Por exemplo , de acordo com Suetnio , Augusto era considerado o filho do deus Apolo . E Alexander , como Plutarco, foi concebida por um raio. Ento e agora , os cristos tm o privilgio de interpretar literalmente as imagens e entender o seu sentido biolgico , certamente no quando se refere a deuses pagos , mas quando eles lidavam com o Deus cristo se reservado. verdade que , de alguma antiguidade pag tambm admitiu como realidade factual ampliando essas imagens mticas , mas no as pessoas educadas e esclarecidas . As coisas no passado tinha que ser, mais ou menos, como Plutarco descreve uma ocasio : "Eu vivi em Pontus , uma mulher que alegava ter engravidado por Apolo , que, naturalmente, muitos duvidaram , mas muitos outros acreditavam ' ( Vidas Paralelas , Lisandro 26 ). David Friedrich Strauss, um dos telogos protestantes mais prestigiados do sculo XIX , mostra como uma imagem antiga est gradualmente passando por um processo de historicizao em uma histria real, concreta da castidade , que tambm tiveram suas seqncias. Por exemplo, em sua Vida de Jesus , que data de 1835, traz tona o caso de Speusippus , Potona filho, irm de Plato, que se lembra de uma lenda difundida em Atenas, segundo a qual Plato era filho de seu tio deus Apolo : at o dia do nascimento de Plato, seu pai Ariston absteve-se de relaes sexuais com sua esposa Perictiona ( Digenes Larcio 3,1,2 ) . Strauss pensa que nesta mesma forma , a histria da concepo virginal de Jesus fala s da virgindade de Maria antes do nascimento de Jesus : "Jos no a conheceu at que ela deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus (Mt 1,25 ) . Plato tinha irmos e irms. Jesus tambm , como sabemos Mark ( 6:3) e Mateus ( 13,55 ) . O fato de que o Novo Testamento at mesmo o mesmo Mateus ( captulo 13) , estado dos irmos e irms de Jesus , denota a imagem da concepo virginal envolveu nenhum sentimento de averso sexualidade, como posteriormente Carregando era um pessimismo sexual no processo de transformao da imagem , na verdade factual. A partir do sculo U, postneotestamentaria tempo, os irmos e irms de Jesus passar primeiro ser irmos e irms de Jesus e meio, a partir de um primeiro casamento de Jos e da qual ele ficou viva ( Evangelho de Tiago 9-150 dC) . Finalmente, por volta do ano 400, Jerome transforma irmos e meiasirms em primos de Jesus , e descrito como " fantasia perversa e apcrifo " para acreditar que Joseph tinha filhos de um casamento anterior : a virgindade de Maria implica , de acordo com Jernimo, o virgindade de Jos ( 12 Ad Matth . ) . Assim, Maria era virgem antes do nascimento de Jesus e depois do nascimento de Jesus. Mas a ltima janela onde seria possvel violar a virgindade de Maria , como o estado em que o hmen estava no momento do nascimento de Jesus , foi fechada no segundo sculo . No Evangelho de Tiago ( 19 s.) , Uma parteira explica que o hmen de Maria estava intacto no nascimento de Jesus. A imagem do Novo Testamento sobre a concepo virginal ganhou autonomia atravs de uma seqncia que termina em

castidade pessoal de Maria e de sua integridade biolgica. Lembre-se, ento, brevemente: o profeta Isaas no sculo HIV BC fala de uma virgem que engravidar. Assim , o Novo Testamento mostra a imagem de um nascimento virginal , entendida como uma expresso simblica de uma participao especial de Deus na vida de Jesus , de que ele eo que acontece. E esse quadro, os seguintes sculos teceram uma histria detalhada da virgindade perptua de Maria , o que acaba por ser virgem antes do nascimento, durante o parto e aps o nascimento de Jesus. Esta imagem da concepo virginal tambm trouxe com ele - e aqui a conseqncia mais grave resultante deste processo de transformao , em que uma imagem que simboliza a interveno < ie Deus passa castidade expressa biolgico Mary- la pensei idia de Deus na forma de um ser masculino , como sua ao sobre Maria quase viril natureza. O famoso telogo catlico Michael Schmaus teologia dogmtica tambm fala nesse sentido : " O que o traz em outros casos, a ao do sexo masculino , foi realizada em Maria pela onipotncia de Deus" ( Mariologie , 1955, p 107. ) . O fato de que passagens do Novo Testamento , que originalmente no eram hostis ao corpo e sexualidade, tm cada vez mais entendido como tal, no s confirma a imagem da concepo virginal . Este processo de transformao em direo a um significado pessimista da TY sexual considerao , pode -se claramente nos 32 0,3 3

outra passagem , que at hoje apresentado como a coluna em que se senta e celibato que interpretado como a palavra de Jesus sobre o assunto. Joo Paulo II, em sua carta a todos os sacerdotes da Igreja , lanado no dia do santo 1979 quinta-feira, refere-se a um " celibato pelo reino dos cus" e que Jesus teria dito : "Aquele que pode , oua "(Mateus 19). Jesus no fala aqui do celibato de qualquer forma, mas a passagem foi adaptada e aplicada ao celibato . um texto favorito de todos os defensores do estado de celibato sacerdotal a Joo Paulo II. Assim , portanto, abordar o tema para o qual eles pedem a Jesus para saber o que a sua resposta se refere. Jesus no pediu para o celibato , por isso no diz nada sobre ele. Os fariseus pediu o divrcio e a doutrina de que Jesus Cristo estava propondo sem precedentes para a poca, quando o marido poderia se divorciar de sua mulher por um motivo to insignificante como o alimento que teria queimado (Rabino Hillel ele sustenta que nesta rea foi menos rigoroso do que o rabino Shamai ) . Jesus diz: " Quem repudiar sua mulher e casar com outra adltero . " Os discpulos protestaram contra essa nova doutrina. E Jesus respondeu: " Nem todos entendem esta palavra. " Ele continua: H castrao para o reino dos cus. Obviamente , esta frase deve ser entendida em um sentido metafrico . Mas desde que esta frase constitui um todo , atravs da conjuno "portanto" , que serve como ligao gramatical com a questo anteriormente levantada sobre o divrcio , que est realmente dizendo que devemos dar de graa o novo casamento , o que no mais do que o adultrio . A palavra " celibato " ou " inapto para o casamento " so to imprecisos como verses eunochoi frequentes da palavra grega em espanhol " eunucos ". certo que a palavra falada sobre eunucos por causa do reino dos cus , ou a castrao psquica como uma soluo para o adultrio eo novo casamento era uma palavra que confundiu muitos de seus ouvintes , alm dos discpulos. E a palavra de Jesus : "Quem pode , oua. " Mas j que estamos do lado daqueles que entendem ou do lado

daqueles que no entendem de alguma forma se relaciona com o celibato ou imprprios para o casamento, mas a renncia de adultrio e, portanto, no tem nada para fazer, que seja, com o celibato obrigatrio . Devemos entender tambm que interpretaram a passagem como se costuma dizer, toda a questo do celibato seria baseado , e isso muito bonito o caso hoje em dia , em uma dificuldade absurda vendo os discpulos . As consideraes feitas , os discpulos usavam a concluir que , em tais condies , era melhor no casar -se porque esta liberdade sexual ea possibilidade de livrar-se de novo da prpria mulher est perdida. Jesus, portanto, rejeita o adultrio eo divrcio . E os discpulos objeto de replicar e melhor para permanecer celibatrio ( pois no se pode divrcio) . Estes so aqueles que pertencem ao grupo ^ 4 daqueles que no entendem a palavra de Jesus. Eles acham que melhor para se viver com uma mulher , sem uma ligao estvel e unio indissolvel , se um casamento slido significa que Jesus diz , ou seja , proibido de ter outras mulheres. Quando Jesus respondeu-lhes : "Aquele que pode tomar, que entenda " no est incorporando as reflexes dos discpulos do prprio evangelho , pela simples razo de que os homens so objees especficas , as objees so macho. Ela produz um sentimento de tristeza lamentvel observar que toda a mstica do celibato refere-se a esta forma de pensar dos discpulos . Jesus fica com o seu evangelho . Ele mantm o que disse e rejeita protesto tendncias polgamas de seus discpulos , com os quais as suas exigncias no forem se encaixam . O que intriga os discpulos e achar que difcil de entender claramente no a doutrina de Jesus Cristo sobre a virgindade eo celibato , que no faz nenhuma meno , mas o ensinamento de Jesus sobre casamento e divrcio . E esse ensino era muito novo para seus ouvintes . Na verdade, eles apelam para Moiss, que lhes havia permitido o divrcio quando a mulher repudiado. Mas Jesus responde a este apelo: " Por causa da dureza do vosso corao, Moiss permitiu-lhe por que repudiar vossas mulheres , mas ao princpio no foi assim . " Jesus vai voltar para o incio onde as regras genuinamente primitivos. Ele traz mente a histria da criao : " No tendes lido ... por isso , o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e sero os dois uma s carne ... O que Deus uniu , o homem no separe " . Este "tornar-se uma s carne " para Jesus para se tornar uma unidade plena , irrevogvel , que vai alm de qualquer ligao temporal. Na profundidade desta unidade a indissolubilidade do matrimnio fundada . Mais tarde, So Toms de Aquino (t 1274) basear a indissolubilidade do matrimnio no cuidado dos filhos , cuja educao a nica mulher no capaz de transportar. Jesus no uma palavra para esta forma de justificar a indissolubilidade . Jesus no fala de se tornar um com uma vista nica para a procriao. Sua nova doutrina , que nada mais do que a velha verdade da origem , a unio indissolvel dos cnjuges no casamento . Este ensinamento que Jesus remonta alm de Moiss , a origem do prprio homem, monstruosidade soou aos ouvidos de todos os que o ouviam . A concepo alternativa do rabino Hillel sobre o assunto em questo era a de rabino Shamai , que, embora alegando razes mais srias para o divrcio , mas nunca questionou a possibilidade de divrcio. A palavra de Jesus arruinou os discpulos conceito teve casamento. Figura este mandamento do Declogo : "No adulterars ". Os judeus interpretaram este mandato ou proibio de forma diferente , dependendo se o assunto em questo era um homem ou uma mulher. Quando se trata do homem , s fazer sexo com outra mulher adultrio. Em contrapartida, no caso das mulheres qualquer relao sexual fora do casamento adultrio. O macho s pode romper o casamento de outro. Si mesmo, s a sua 35

As mulheres podem quebr-lo. Para o homem , o adultrio apenas invadir o estrangeiro . Para a mulher qualquer fuga de si mesmo. Essa diferena tem um motivo : a mulher no valorizado como um casal, mas a posse como macho . Mulheres para o adultrio, a propriedade do marido diminui. O homem , ao contrrio, diminui o adultrio com a propriedade de outro homem. O adultrio uma variante do crime contra a propriedade . Assim , para o sexo masculino , o sexo com uma mulher solteira no adultrio. A novidade da doutrina de Jesus , que fala de "tornar-se um s corpo" como unidade indivisvel dos dois, s que idia de adultrio s favorece os homens. Poligamia tambm abolida , o que os judeus at ento considerado como permitido por Deus. Se um homem casado uma mulher solteira desejou que ela pudesse tom-la como esposa, para alm do que j estava com o casamento anterior. Com exceo da seita de Qumran , os judeus de Jesus aprovou a poligamia. Isso significa que os homens nunca podem quebrar seu prprio casamento . Ela pertence ao marido , mas o marido no pertence mulher . Interpretao de Jesus sobre a histria da criao destri tudo a viso patriarcal de casamento tinha produzido. Ele no deve, portanto, de estranhar que os discpulos pensam que, se as coisas so assim, melhor no se casar. Um casamento no responde idia de que eles tm . Um paralelo a este texto pode ser encontrado no Sermo da Montanha (Mt 5,27 ss.) , Em que Jesus , como todos sabem, ele tambm aborda outras questes. No entanto, dado o interesse cada vez maior , que a Igreja Catlica tem mostrado para as transgresses de regras de natureza sexual, quando comparado com outros delitos cometidos em outras reas , o tratamento especial foi reservada para os divorciados e os que outro casamento tivesse ocorrido, um negcio que no desculpa os provocadores de guerras . Aos olhos da Igreja , os maiores pecados da humanidade continuam a ser os pecados do quarto e no, por exemplo , cometidos no campo de batalha. O Sermo da Montanha , a utopia crist mais sublime , foi dividido em duas partes . Principalmente, ele considerado como inatingvel e inexequvel na sua pureza . No entanto, e esta a segunda parte que quebrado, a Igreja Catlica tem um novo casamento em massa de separados , em torno de uma condenao de toda a especial , mesmo que Jesus disse, mesmo duas vezes e exatamente sobre esta questo , nem todos podem entender. Certamente seria um fracasso para a convivncia humana desaparecer se o ideal ea possibilidade de uma solidariedade radical , isto , se fosse para negar a idia da indissolubilidade do casamento. Mas pensar que a falha humana nesta rea mais grave do que o fracasso do homem em outros campos uma consequncia do pessimismo que a Igreja em relao ao sexual. totalmente injusto que o rigor celibatrio recorreu s palavras de Jesus , quando ele vier a ser definida em torno do divrcio e novo casamento dos divorciados . Enquanto Jesus o princpio que regia foi de 36 simpatia amigvel para o casamento e as mulheres , isto , o amor do homem em geral, aqui a regra a hostilidade em relao ao casamento e, muitas vezes destitudos de humanidade, que a pobreza no suporta mais o princpio do amor pela humanidade, mas sacrifica o homem para o topo. Chamado de " reservas" ou excees de Mateus Estado ( 5,32 e 19,9 ) que j no momento da preparao do Novo Testamento foram excepes proibio que afetam o segundo casamento de divorciados . O esprito do texto maior (Mt 19) enfatiza a indissolubilidade do casamento, mas tambm observou que nem todo mundo entende isso. Logo no incio , na prtica foram introduzidas excees regra, especificamente relacionada com o adultrio ea fornicao . E isso foi introduzido no texto uma clusula excepcional que

requer o argumento de Jesus. A Igreja Protestante e Ortodoxa - separ-la da Igreja Catlica Romana da Igreja 1054 - traduzir a clusula corretamente entendido como um amolecimento da severidade e rigor da doutrina de Jesus Cristo, que , como um general princpio estabelece que o divrcio e casamento de divorciados no respondem ao desejo mais ntimo de Deus. Assim, protestantes e ortodoxos traduzir : " exceto em casos de adultrio. " A Igreja Catlica , no entanto, traduz, " mesmo no caso de adultrio ", em que a prtica da Igreja primitiva que foi considerado pula mitigadoras necessrias . A Igreja Ortodoxa e da Igreja Protestante , portanto, permitir o casamento de divorciados , enquanto que a Igreja Catlica Romana rejeita fortemente . Mas nem na Igreja Catlica Romana sempre deu rigor que hoje domina. O Snodo espanhol de Elvira , realizada no incio do sculo IV, e Arles, a 314 tratados de forma diferente para os homens do que as mulheres : a mulher divorciada que se casa novamente excomungado pela vida. Se o caso encaminhado para o homem que ele no foi excomungado , voc simplesmente est aconselhado a no se casar de novo, e na Igreja, permitido se aproximar da comunho . Entre os pais da Igreja , Orgenes ( 253-254 f) , Epifanio ( f 403) e manjerico (p 379 ) so a favor de fazer uma exceo regra quando se aplica . Epifanio e Basil autoriza-se apenas aos homens, em certas circunstncias, para se casar aps o divrcio. Agostinho tambm ( f 430 ) favorece masculino ao invs do feminino , quando escreve: "Todo aquele que repudiar sua mulher, apanhada em adultrio , e casar com outra , no condiz com aqueles que pr de lado as suas esposas por outra razo que no seja a adultrio e casar novamente. Nas Escrituras, no de todo claro ( obscurum est) se voc tambm considerar o homem como um adltero , mulher legitimamente divorciado foi infiel , se casa novamente . Eu , pela minha parte , acho que , neste caso , comete uma falta venial "(De fide et operibus 19,35 ) . Theodore , arcebispo de Canterbury ( 690 t), os snodos francos Verberie em 756 , e Compiegne, 757, coleo de Direito Cannico de Burchard de Worms ( f 1025 ) 37

conter um regulamento de iseno conjugais para divorciada . Gregrio VII (t 1085 ) , o Papa reforma da Igreja , que reforou o celibato e clrigos casados lutou e lutou igualmente , sempre hostil a razes - a sexualidade recasamento dos divorciados . Mas, mesmo aps a reforma gregoriana , muitos telogos admitiu excepes lei da indissolubilidade , por exemplo , o Cardeal Caetano (t 1534 ) , um adversrio de Lutero, e ele prprio Erasmus de Rotterdam Luther ( f 1536 ) . O Conclio de Trento , em 1563 , declarada pela primeira vez e muito claramente proibido o casamento de divorciados , quaisquer que sejam as razes apresentadas . Rigor severa da primeira edio do cnon 7 foi ligeiramente articulado arquivado depois que o poder colonial de Veneza. Os venezianos temia tendo dificuldades com os ortodoxos das ilhas dos orientais assuntos do Mediterrneo , Creta , Chipre e Corfu grego. Eles elaborou uma carta que apresentou considerao do Conselho. Ele disse : " do conhecimento geral que os gregos preservaram o costume da esposa infiel para se divorciar e casar novamente outro. Neste imvel, como se costuma dizer, o antigo costume de seus pais. Eles nunca foram condenados por qualquer conselho , apesar de a Igreja Catlica Romana conhecia bem seus costumes " . A primeira formulao do Conclio de Trento soou assim: "Se algum diz que ele pode se casar de novo para o adultrio, a ser anatematizou pessoa". Aps a

interveno de Veneza, o texto final do cnon 7 diz : " Se algum disser que a Igreja ensina que engana quando voc no tem o direito de se casar de novo , ser anatematizou pessoa". Em resposta Igreja grega , o Papa Pio XI expressou de forma semelhante em sua encclica connubii Casti (1930). Isto est nos dizendo que a prtica grega de novo casamento no condenado , mas quem est condenado , diz que a Igreja Catlica est em erro. As batatas dar mais importncia sua infalibilidade que a gravidade da doutrina afetando casou novamente . Jesus nunca disse sobre o tema do celibato. Em contraste , relatados e corrigidos para o espanto dos seus discpulos, as tendncias em uma sociedade polgama que as mulheres subestimado e sugeriu que o ideal de unidade e atingir apenas estar no casamento. Mas os telogos que vieram depois celibatarios alterado o seu ensino, interpretando-a como um chamado ao celibato , e transformando o discurso de Jesus sobre a importncia de tornar-se "um s corpo " , em um discurso em louvor de celibatarios como eunucos para o reino de cu. H um outro texto no Novo Testamento que tambm foi mal interpretada a partir do medo do sexual. Joo Paulo II acredita , erradamente, que o celibato obrigatrio na Igreja Catlica no apenas uma recomendao de Jesus, mas " ensino apostlico " ( A todos os sacerdotes da Igreja , 1979 , c. 8). Na verdade, todos os apstolos eram casados. interessante acompanhar e ver 38 como, atravs de verses e interpretaes do Novo Testamento , as esposas dos apstolos se tornado, ao longo dos sculos , uma espcie de donas de casa ou empregadas domsticas da casa. E cada vez que colocar mais esforo em apresentar os apstolos como virgens celibatrios at que finalmente o dia santo de 1979 quinta-feira, o Papa eleva -los ao status de pregadores e professores do celibato obrigatrio . A doutrina do celibato obrigatrio para os padres no doutrina apostlica. Pelo contrrio, o oposto. Doutrina apostlica o direito do casamento desempenharam um ofcio eclesistico . Paulo em sua primeira carta aos Corntios ( 9.5) diz claramente que todos os apstolos , incluindo Pedro , que considerado o primeiro papa , era casado e tinha suas mulheres em suas viagens missionrias . E ele tambm afirma que tambm tm esse direito. A questo do casamento dos padres contribuiu substancialmente para a separao da Igreja do Oriente ( 1054 ), no qual os bispos certamente no se casar , mas aqueles que so simplesmente modo de sacerdotes. Ele tambm contribuiu, posteriormente, para a separao da Igreja Protestante (sculo XVI ), cujos padres e bispos se casar. , portanto, vale a pena considerar mais cuidadosamente o texto da primeira carta aos Corntios 9.5, a verso errada tem sido a causa de aspirantes ao sacerdcio da Igreja Catlica no ter sido informado do seu direito de se casar , o contedo nas cartas apostlicas . Esta ignorncia tem contribudo principalmente para ter um conhecimento limitado da lngua grega . O texto afirma que os apstolos tm o direito de levar suas mulheres em suas viagens de evangelizao . Pedro e os outros apstolos tambm o fez . Literalmente : " No temos ns o direito de levar em viagens irm (referindo-se a uma mulher Cristina ) e mulheres (ou seja, esposa) ... como os outros apstolos , incluindo Pedro? ' . O direito de o apstolo para trazer uma irm como a mulher lentamente virar direita para trazer uma parceira ou assistente irm. Com isso, em primeiro lugar, comeamos por no traduzir como " mulher -mulher ", mas apenas "mulher". E segundo, a partir de 1592, a expresso uma "irm como uma mulher " torna-se uma "mulher como irm ", em que todos os traos da mulher desaparece. Primeiro, Jerome ( J 419-20 ), pai da verso latina da Bblia chamada Vulgata , e excelente fillogo , resultando em 383 com o uxor termo correto ( inequivocamente esposa). Mas a partir de 385

preferem palavra mulier que pode significar tanto a esposa e uma mulher . E traduzido : " Os apstolos tinham o direito de acompanh-los como uma esposa irm ( mulier ) . " Ou seja, no intervalo Jerome havia se convencido de que era uma parceira e no uma esposa. Esta sbita mudana de mente foi operado como resultado da referida carta Siricio Papa escreveu , em 385 , o bispo de Tarragona, e que sustentava que os sacerdotes , uma vez ordenado , manteve relaes conjugais com suas esposas e tinha filhos incorrido em ' luxria ' , mesmo em um 39

" Crime " . Em segundo lugar, e to claramente desde 1592, o texto de 1 Corntios 9.5, pronunciada contra o celibato obrigatrio , definitivamente, despojado de seu significado devido ao investimento das palavras. Os apstolos agora tm apenas o direito de acompanhlos ", uma mulher ( mulier ) e irm " (isto , como uma irm servo ) . Estamos nos referindo edio oficial da Bblia na verso latina , o " Clementine Vulgata " , amplamente utilizado na Igreja Catlica . De fato, em 1592, contra o texto grego original , contra a ordem seqencial correta das palavras encontradas em Jerome ( irm como uma mulher ), contra vinte e oito manuscritos da Vulgata , que est localizado em tambm a ordem correta das palavras, e com base em apenas dois manuscritos da Vulgata de baixo valor , que no texto original grego distorcida , invertendo a ordem das palavras ( mulher como irm ) , a passagem de 1 Corntios 9,5 , que fala do direito dos apstolos para suas esposas acompanh-los , so completamente distorcida e se torna incua (para toda a questo pode ser visto Heinz- Jrgen Vogel , Pflichtzlibat , 1978). tambm outros textos que provam que o celibato obrigatrio no doutrina apostlica. Na primeira carta a Timteo (3,2 ) e Tito ( 1.6) , dizemos que o bispo " um homem-mulher ". Isto para indicar que ela no deve ser uma mulher divorciada que se casou de novo , de acordo com o ensinamento de Jesus sobre o adultrio ea poligamia. Mas os defensores do celibato tem em mente essas passagens , nem muito para apreciar sogra de Pedro ( 1,30) . Paulo fala certamente disponveis, indivisa , de solteira para o Senhor (1 Cor 7). Mas esta afirmao no pode suportar a obrigao do celibato , porque Paulo especificamente mencionados na mesma carta (1 Cor 9,5) o direito que ele, como todos os outros apstolos , para levar sua esposa em viagens para a evangelizao . Estamos nos referindo passagem , porque o investimento das palavras " mulher " e " irm " , tornou-se inofensivo. Apesar de um sucessor apstolo casado, inimaginvel pensar que o atual Papa poderia falar de seu direito de ter uma esposa e lev-la com ele em suas viagens apostlicas . Isso indica que o papa, sucessor celibato casado Pedro , est longe de Pedro e Paulo. Seria, no entanto, muito em linha com o Novo Testamento , se ele , como fez Paulo (1 Cor 09:05 ) , reivindicase esse direito seu. A Igreja Padre Clemente de Alexandria escreve sobre o ano 200, " Paul no mostra escrpulos abordando sua esposa em uma das letras ( Phil 4:3) , e que no realizou , no s ser evitada no exerccio do seu ministrio . Assim diz em outra carta : "No temos a liberdade de trazer uma irm como esposa, como os outros apstolos ? '" ( Stromata 3,53 ) . Curiosamente, cerca de 200 ainda no sabia que Paulo era casado, mas como foi gradualmente ganhando fora idealizao da virgindade , uma tentativa ele atravs de toda a sua vida celibatria . Mas no adiantou. Paulo era um fariseu (Fp 3:5) , e afirma com orgulho porque, ento, a palavra " fariseu " ainda no era sinnimo de auto e hipcrita , e mais tarde , quando a auto-suficincia e hipocrisia anti- semita dos cristos alteraram o seu significado. Como o telogo protestante Joachim Jeremias Paul , antes de sua

converso , era um fariseu adorao ordenada, isto , um homem de meia-idade e, portanto, era casado, e que os judeus , em Jesus , eles se casaram geralmente entre dezoito e vinte anos . Lembre-se de dizer isto que a atitude dos doutores da lei sobre o casamento eo celibato no ofereceu nenhuma dvida : para o homem a se casar um dever sagrado . A este respeito bom lembrar as palavras do rabino Eliezer (ca. 90 AD ) : ( . Jebhamoth 63 b ; StrackBil - lerbeck II , p 373) " Aquele que no se importa de procriao como algum deixar o derramamento de sangue " . Jeremias de opinio de que Paulo tinha sido um vivo quando escreveu a primeira carta aos Corntios ( Zeitschrift fr die ntl . Wissenschaft 28 [ 1929 ] , 321-323 ) . Existe ainda uma outra passagem no Novo Testamento que foi interpretado como uma recomendao do celibato . Alguns cristos , influenciados pelos gnsticos tinha desprezo para com o corpo , Paul perguntou se no seria talvez bom para um homem no tocasse em mulher (1 Co 7:1) . No se preocupe . 61

Captulo 5 PLANEJAMENTO FAMILIAR NA ANTIGA : infanticdio , aborto, contracepo A questo da contracepo jogado , especialmente a partir de Agostinho, um papel importante e eficaz para este dia, na regulamentao que celibatarios hostil ao prazer, tm desenvolvido para regular as relaes conjugais. Seja sobre o assunto da doutrina crist foi estruturado a partir do estrangeiro existente ao cristianismo e de planejamento familiar , parece apropriado para dar uma viso panormica da prtica da antiguidade nesta rea. Os mtodos utilizados foram: 1) infanticdio , 2) o aborto , 3) contracepo (disponvel a obra de John T. Noonan , Empfngnisverhtung , 1969). A partir do ano 374 , a pedido do cristianismo , o infanticdio era considerado pela lei como crime. De acordo com o Seneca (t 65) , por exemplo , esta prtica era comum em Roma, e ele tambm considerado recm-nascidos afogar razoveis que estavam doente ou tinha malformaes ( De Ira 1.15 ) . Suetnio ( nascido por volta de 70 dC , data da morte desconhecida ) menciona que o abandono de recm-nascidos deixados vontade dos pais ( Caio Calgula 5 ) . Plutarco (t em torno de 120 dC), o grande historiador grego , relata em sua biografia de Licurgo ( viveu entre os sculos XI e VIII aC) , fundador da Constituio de Esparta, os recm-nascidos foram examinados pelos ancios da comunidade e a partir do cume do Monte Taygetos cair no doente ou mal formado , para no vir a ser um fardo para as crianas do Estado. Tem tambm que os bebs de mes no banhada em gua, mas o vinho , convencido de que pacientes epilticos ou bebs no resistir ao teste e morreu ( Vidas Paralelas , Licurgo 16 ) . No assunto em questo especialmente sugestiva passagem de Tcito (t AD 120) , o adversrio da antiguidade pag judaica mais significativo . Sua polmica contra os judeus contm o mais contundente que ele escreveu. Na longa lista de queixas articulados pelos judeus, " que a raa em abominao dos deuses " , repreende -los a no eliminar a sua re63

cem nascimentos superiores em nmero , pois eles tm o hbito de fazer as outras pessoas ,

em sua opinio , o som . Esta passagem indica a facilidade com que , na poca de Tcito , foi morto , sem culpa , os bebs indesejados ou idiotas . E tambm observa que os judeus chamavam a ateno ( desagradavelmente , de acordo com Tcito ), porque eles no seguiram esse costume . Tcito diz textualmente: " Para ter certeza do seu povo para sempre, Moiss deu -lhes um novo , em frente ao seguido pelos outros povos do resto da ordem mundial. O que sagrado para ns, nenhum valor para eles, e , pelo contrrio , eles permitem que o que impuro para ns ... Eles oferecem um boi queimado , os egpcios adoravam sob o nome de Apis , mas probe comer carne de porco em memria do infortnio que se abateu sobre eles uma vez e que foi causado pela sarna, uma doena desse animal. " Tcito remete para uma suposta doena de pele que , segundo o sacerdote egpcio Manetho ( sculo III aC ) forou os egpcios para expulsar do pas, uma interpretao que os egpcios apresentado como propaganda contra a verso judaica, que falam de sua libertao da escravido egpcia , atravs da interveno do seu Deus. Tcito continua: " E uma vez que ele permanece teimosamente ligados entre si e ajudar uns aos outros de forma voluntria, morte e odeio tudo que no deles ... Esta cidade , apesar de possuir um instinto sexual imensurvel, fica longe relaes sexuais com mulheres estrangeiras , enquanto que entre eles no nada proibido. (Note que Tcito critica os judeus seus excessos sexuais , assim como mais tarde que os pais da igreja para apresentar a sua virgindade ideal contra os judeus carnais , ou seja, os judeus que rejeitaram o celibato . Cristos levou ideal da virgindade dos pagos dos dois primeiros sculos de nossa era , no o Judasmo. ) introduziram a circunciso como um sinal de identificao. Seus proslitos ( convertidos ao judasmo ) fazer o mesmo e , a primeira coisa que eles aprendem desprezar os deuses , a renunciar sua ptria j no consideram os pais, filhos, irmos e irms. No entanto, tm o cuidado de multiplicar o nmero de seus descendentes , como julgou o pecado de matar recm-nascidos. Considerado almas imortais dos que pereceram na batalha ou perecer executado . Aqui est a razo de seu desejo de procriar e seu desprezo pela morte ... Os egpcios adoram muitos animais e imagens produzidas . Os judeus acreditam em um ser divino, mas representaria apenas em esprito. Portanto, no apoiar qualquer imagem da divindade em suas cidades , muito menos em seus templos . Nem concedeu esta honra os seus reis nem tais honras aos imperadores ... Rei Antoco ( sculo II aC ) tentou libert-los de sua loucura religiosa e apresent-los estilo grego da vida, mas a guerra contra os partos no permitir uma transformao saudvel que as pessoas desagradveis. " Tcito definiu os judeus como " um povo dado superstio e inimigo da religio " ( Histrias V ,3- 13). Alm disso, o que digno de desprezo Tcito 64 os judeus, que o prprio elogia em alemo : " A limitao do nmero de filhos ou matar o segundo filho considerado pecado e de boas prticas entre eles mais eficaz do que boas leis em outros lugares " ( Germania, captulo 19. ) . Tcito v os judeus um povo que ama a guerra , porque ele acredita na ressurreio de seus homens cados em combate ou executados, e ao mesmo tempo defender a proteo dos recm-nascidos. Em entrevista ao jornal alemo Frankfurter Allgemeine feita, em 1984, o padre catlico e polons Henryk Jankowski , confessor de Lech Walesa e que sempre o acompanhou em seus encontros com o papa, ele foi perguntado quais as qualidades considerou-o mais de um homem . A resposta foi , virilidade e coragem. Para a pergunta: quais so as qualidades que voc estima mais em uma mulher , a resposta foi : a devoo religiosa e vontade de ter filhos. Manly coragem - e isso significa principalmente valor -guerra e ter muitos filhos o velho ideal judaico , relatado por

Tcito, e apresentou agora com roupagem crist. No importa o quo chocante que possa parecer a posio de Tcito , que considerou a eliminao de crianas recm-nascidas e indesejados como algo que vai sem dizer, e ns devemos ser gratos ao judasmo e do cristianismo , que mudou a conscincia moral a este respeito digno de considerao este fato que atraiu grande ateno de Tcito : que os judeus no tinham nada a dizer contra a guerra mortos, mas disse algo contra a limitao do nmero de filhos. Bispos cristos de hoje , comprometida , em primeiro lugar , contra a plula eo aborto , e dobrou a outra , um pr -gun , lutando em defesa da vida por nascer , em vez de proteger a vida existente, apenas espantado e , depois de 2000 anos de cristianismo, por sua esquizofrenia. Possivelmente o juiz pago Tcito vale a pena considerar os cristos de hoje em que uma vez estava irritado no judasmo : a inconsistncia . Os judeus , por isso, estavam preocupados , antes de os cristos , a vida de recm-nascidos e tambm voltou-se contra o aborto . O Filo de Alexandria , um contemporneo de Jesus ( f aproximadamente 45/50 dC), judeu , que fala dessas coisas como um pai da Igreja, se correlaciona especificamente o aborto eo infanticdio , e escreve textualmente , tendo despachado contra o aborto : ( Sobre 3,20,110 leis individuais) "Com essa proibio abandono de crianas , um crime que corrente entre muitos outros povos por causa de sua hostilidade inata ao ser humano tambm outra ao condenao srio. " Philo lamenta que a prtica do infanticdio to difundido . H pais , diz ele, sufocando seus bebs , ou pesos pendurados los e deix-los se afogar na gua, ou deixando-os nos desertos a ser vtimas de animais selvagens ou pssaros de rapina. Estes pais cometeu o crime de homicdio. Sua ao penal o resultado de seu desejo de prazer ", se eles so lascivo juntar suas esposas para no procriar filhos e perpetuar a humanidade , mas para satisfazer , como javalis e cabras, o seu prazer libidinal com o sexo " ( Ibid . 3,20,113 ) . 65

Vale ressaltar que o Philo judaica levam aos mesmos pagos censurar infanticida voluptuosa que o pago Tcito, por outro lado, para os judeus , que , no entanto , as crianas protegidas ( " incluindo tudo permitido ',' paixo sexual no conhece medida " ) . Reduzir a moralidade sexual eminentemente moral era uma concepo estica e gnstica que se espalhou , em igual medida, entre os pagos , os judeus e os cristos dos dois primeiros sculos do cristianismo . Entre os cristos , essa idia tem sido preservada at hoje e funciona como um cenrio privilegiado para desqualificar aqueles com outras crenas . A unanimidade dos Tcito romano e judeu Philo voluptuosa acusar seus inimigos ( os romanos para os judeus, e vice-versa ), mesmo aqueles que matam seus bebs ou aqueles que no o fazem, explicado pelo fato de que nos dois primeiros sculos , e como resultado da averso ao corpo um valor aceito por todos, apesar de defendida de vrios sistemas filosficos, uma mentalidade que define duas castas comea : por um lado, so o excedendo o ' desejo ' , entre os quais esto se contado como Philo Tcito, e, por outro , h aqueles que entrar nele e continuar a ter filhos , em seguida, deixar de viver ou no. Nem Tcito nem Philo nem judeus nem gentios passou seu desprezo pela voluptuosa ao ascetismo total de celibatarios praticada pelo reverendo e simpatizantes de solteiro. inferncia , por ele considerada como pertencente a uma casta inferior casado pessoas e aquelas com filhos, porque eles achavam que sua condio fez ser mais pecador, e , consequentemente, contemplando o celibato ea virgindade como um estado superior e santo, essa tendncia por causa das celibatarios fazer o downgrade para o monoplio casados tornaram-se cristos . O cristianismo primitivo do judasmo leva a

proibio do infanticdio e rejeio de negligncia infantil . No que diz respeito ao abandono de crianas , Christian Justino Mrtir ( f 165 ) escreve: "Ns aprendemos a deixar os recmnascidos uma ao ruim, porque temos visto que quase todos, no s meninas , mas tambm as crianas so atradas para a prostituio " ( Desculpas 1.27) . Claramente, muitas das crianas abandonadas foram recolhidas . " Alm disso , teme-se que a esquerda no coletado , o que ns nos tornamos assassinos criana pode morrer " (Ibid. 29). Lactncio , o pai da Igreja no ano de 317 foi chamado pelo imperador Constantino para ser tutor de seus filhos, escreve em suas Institutas Divinas ( 304-313 ) sobre os pagos , " Choke seus prprios filhos e se eles so piedosos , eles deixam " ( 5,19,15 ) . Muitas vezes , o infanticdio eo aborto so considerados unitrio e colocados no mesmo nvel. A carta de Barnab , escrita na primeira metade do sculo II , diz: " Voc no deve matar o feto ou recm-nascido com o aborto " ( 19:05 ) . Filsofo cristo Atengoras , Apologia para os cristos que, em 177 levaram o imperador Marcus Aurelius , relata que os cristos consideram como " mulheres assassinas 66 tomar medicamentos para o aborto "e que" proibir deixando filhos, porque isso equivale a assassin-los "(35) . Tertuliano, Padre da Igreja , escreveu no ano 198 , que uma prtica comum entre os pagos matar crianas "bem afogando-os , ou expondo-os a frio, ou fome, ou ces ... Ns , no entanto, que foram proibidos de nos matar de uma vez por todas , no devemos destruir o feto no ventre da me ... No h diferena entre matar uma vida prnascido ou uma vida de nascer " (Apologia 9,7 ss.) . A final do segundo sculo Minucius Felix , Roman e advogado cristo , vai nesse sentido aos pagos : "Vejo voc deixar os recmnascidos merc dos animais selvagens ou pssaros crianas e, s vezes cruelmente estrangul-los morte. Algumas mulheres destruir seu prprio corpo com as drogas o germe de uma vida futura e cometer infanticdio antes do parto " ( Octavius 30,2 ) . Tambm Ambrosio ( f 397 ) fala de homicdio em ambos os casos : "Os pobres abandonam seus filhos , os ricos matar o fruto de seu prprio corpo em seu ventre para que suas riquezas no vm dividida entre muitos herdeiros e parentes com destruir veneno letal seus prprios filhos no tero . E a vida aniquilado antes de ser transmitida " ( Hexaemeron 5,18,58 ) . Em 16 de Janeiro 318 , o imperador Constantino proibiu os pais , baixa crime de homicdio, matar os filhos adultos como antes eles foram autorizados sob custdia. Mas teria que esperar at 07 fevereiro 374 , quando o cristianismo levou meio sculo como uma religio reconhecida e privilegiado por parte do Estado , para a remoo de um recm-nascido foi encaminhado pela lei como crime. No incio da era crist , apesar da defesa que sempre fez os cristos recmnascidos e sua luta contra o aborto , nenhuma mudana havia ocorrido , no entanto , as leis estaduais relativas ao aborto (que, como veremos, tinham como objetivo no o direito do feto , mas a proteo do direito do marido e da vida da me). A lei promulgada Cornelia Sulla em 81 aC a aquisio e distribuio de poes venenosas , afetou tanto as bebidas que foram destinadas a promover a virilidade e fertilidade, como um contraceptivo e abortivo . De acordo com esta lei , se um homem ou uma mulher morreu depois de ser administrado estas bebidas , o culpado incorreu na pena de morte. Essa lei, portanto, proteger os adultos, no o feto. E a lei sobre o aborto que emana imperadores Septmio Severo ( f 21L ) e Caracala ( f 217) condenado ao exlio a mulher que abortou ", porque vergonhoso para uma mulher para privar o marido de crianas sem receber qualquer punio. " Neste caso, a lei protege os interesses do marido . No punido , no entanto, uma nica mulher que abortou . Nem aqui participando lei que protege o feto como tal. Foi imposta a proteo fetal gradualmente , graas duras crticas

que os cristos fizeram contra o aborto . Para dar 67

uma idia que era o aborto prtica usual no Imprio Romano , basta recordar o testemunho , por exemplo, Seneca ( f 65) , que elogia sua me , porque, ao contrrio de tantas outras mulheres ", no destruir a esperana criana concebida em seu ventre " (Ad Helviam 16.1). Os cristos , que tomaram a tradio do judasmo, e fortemente rejeitada desde o incio do aborto . O Didache , tambm chamado "Ensino dos Doze Apstolos" , que data da primeira metade do segundo sculo , fala de " aqueles assassinos de crianas marchando no caminho da morte e mata a imagem de Deus no ventre ' ( 5.2 ) . O Snodo espanhol de Elvira , realizada no incio do sculo IV , condenou o aborto com a excomunho morte. Em 314 , o Snodo de Ancira penas eclesisticas emitiu 10 anos para as mulheres que se entregam prostituio e , em seguida, destruir o fruto de seus relacionamentos. As decises deste snodo eram frequentemente evocado nas concluses dos conselhos posteriores do Oriente e do Ocidente. As Constituies Apostlicas , uma compilao que vem do sculo IV , condena a destruio do feto que j tomou forma ( 7,3,2 ) . Os cnones de So Baslio (p 379 ), que levaram toda a legislao oriental, condenado , sem exceo, todas as mulheres que praticaram aborto , independentemente do estado de evoluo em que foi encontrado o feto. A pena jara deles era o mesmo que o Conselho de Ancyra estabelecidos: dez anos de penitncia eclesistica. Os documentos mais antigos que temos relativos a prticas contraceptivas vindo do Egito . Estes encontros papiros 1900-1100 aC Eles contm receitas para plugs vaginais, que impregnados bem com mel de accia e crocodilo esterco , tm a misso de bloquear ou destruir esperma. Sabendo ' greco-romana , neste caso, est ligada principalmente a trs obras: 1) Zoologia jf Aristteles 322 aC ), 2) Histria Natural de Plnio ( f 79), que a melhor e mais completa enciclopdia da antiguidade e 3) Ginecologia mdico Sorano de feso, que praticava em Roma na poca dos imperadores Adriano e Trajano (Start sculo ) . Este Ginecologia a principal fonte de conhecimento contraceptivo no Imprio Romano e se espalhou por toda a Europa medieval pelos rabes. Como os mtodos contraceptivos , estes autores mencionam primeiras poes. Plnio transmite uma nica receita: uma poo de rue , tambm usado como um contraceptivo , cozidos com leo de rosa e aloe ( 20,5 t natura Histria, 142-143 ) . Sorano bebidas contraceptivos na seco intitula-se " Posso usar abortivos e anticonceptiras meio , e como? ' . Cite trs poes que impedem a concepo : suco unamezcla apopnaco , sementes e resistente jigo envueho cirenaico cera e servido com vinho. Tambm uma mistura de sementes de wallflower amarelo, murta, mirra e pimenta branca, tudo diludo em vinho deve ser tomado durante trs dias consecutivos. 68 A terceira receita preparada com uma mistura ojimiel , sementes de matrona e fl . Sorano recomenda cautela em seu uso ", uma vez que estas drogas no s evitar a concepo , mas tambm destruir o que j foi concebido. " Embora estes meios podiam induzir o aborto , utilizada principalmente para evitar a concepo . Sorano adverte que o uso destas preparaes podem causar grandes dores de cabea , distrbios digestivos e vmitos { Ginecologia 1,19,60-63 ) . O segundo mtodo utilizado na antiguidade foi para evitar o esperma alcanar o tero . Aristteles pensava que poderia dificultar a concepo recebendo colo do tero estava escorregadia ", por que algumas pessoas manchar colo com leo de cedro , blsamo ou pomada incenso Saturno e azeite de oliva " ( 7,3,583 Zoologia um ) . Sorano

recomenda uma mistura de leo de oliva idade , mel , suco ou Cedria balsamea , que inserido no tero . Segundo ele, tambm lugar efetivo na l macia tero ou de l embebido em vinho , que foi previamente dissolvido casca de pinheiro tanino e sumac ( 1,19,61 Ginecologia seq . ) . Um terceiro mtodo consistiu de contracepo usando uma pomada com a qual o membro masculino manchada . Esta foi a inteno de matar o esperma ou do tero perto a forma como os atos pessrio no momento de entrar na vagina. Plnio recomenda goma cedro ( Natural History 24,11,18 ) . Alm desses mtodos poderia explorar perodos mulheres infrteis. A escola hipocrtica do sculo v aC concluiu que a mulher imediatamente aps a menstruao, entrando em um perodo frtil ( Doenas das Mulheres 1.38) . A mesma opinio foi compartilhada Sorano . Diz expressamente : " O tero , que acumulou uma grande quantidade de sangue durante a menstruao , voc pode facilmente se livrar dele , mas no capaz de receber e reter o smen. " Tambm acho que algumas mulheres podem engravidar durante a menstruao , no entanto, " consideraes cientficas nos levam a concluir " que o tempo da menstruao no so os mais adequados para a concepo. Nem o perodo prmenstrual o mais adequado , pois naqueles dias o tero assume outras substncias e, portanto, esto indispostos para receber o smen. Para Sorano melhor momento para a concepo imediatamente aps a menstruao ( Ginecologia 1,10,36 ) . Um item muito til na antiguidade era que dizia respeito euteknia , ou seja , a forma de alcanar uma prole bonita e saudvel. Em euteknia um elemento importante , em primeiro lugar , a idade dos pais. Para Plato a idade ideal nos homens entre trinta e trinta e cinco anos, enquanto a idade adequada das mulheres que vo 16-20 . Aristteles , por sua vez , aconselhou " meninas matrimoniar aos dezoito anos e meninos de trinta e sete anos ou um pouco mais cedo." Xenofonte elogiou a legislao de Licurgo (autor Spartan da Constituio) e as medidas tomadas para os pais , go69

Zando boa sade, ter uma prole saudvel . As meninas que queriam ser mes tiveram de abster-se de beber vinho , para no ser misturado com gua. Eles tambm devem praticar esportes: Licurgo organizado " competies de corrida e testes de fora entre os mesmos que os estabelecidos para mulheres dos homens . " Para garantir essa prole bonito e saudvel o melhor tempo, na opinio de Sorano , imediatamente aps a menstruao. E, inversamente , o pior a prole que supera um determinado perodo imediatamente relacionamento anterior . Assim como quando o estmago est cheio a sua tendncia a vomitar para se livrar da comida igual ao tero acontece quando cheios de sangue . No entanto , aps a menstruao tero recupera apetite . Isso se manifesta na tendncia peculiar que as mulheres sentem a ter relaes sexuais na poca. interessante notar , de passagem, como , luz do conhecimento cientfico sobre o perodo de maior fertilidade, as mulheres esto convencidos , ou eles se convencem do tempo mximo de libido. Quando o Cardeal Frings se reuniram em Colnia em 16 de setembro de 1968, o reitores e professores de ensino superior na diocese de introduzir maneira mais apetitoso a encclica Humanae Vitae ( encclica da plula ) , um dos argumentos utilizado para demonstrar que o ato conjugal , por natureza, e acima de tudo um ato de procriao foi baseado nisto: durante o tempo de fertilidade das mulheres libido picos. A opinio do cardeal concorda com esta Sorano de feso. Uma vez que, nesse meio tempo , a cincia tem um conhecimento das fases da fertilidade da mulher diferente do proposto por Sorano , devemos acreditar que ele tambm mudou o tempo da libido feminina pico fixo por

natureza. Parece, portanto, claro que a libido das mulheres varia de acordo com as mudanas no conhecimento cientfico. Quando se trata de tais extremos , acho que as datas de alta libido em mulheres uma inveno dos moralistas e so as mesmas mulheres que , por si s , aumentar o desejo naquele exato momento em que o aconselha a fertilidade ou probe , se a mulher no quer afundar : inibio tambm pode inflamar o desejo. Vamos dizer que , no final, que a antiguidade tambm aprendeu amuletos. Sorano rejeita com animosidade completo ( Ginecologia 1,19,63 ), mas no podia lutar contra as suas opinies confiana generalizada de que as pessoas tinham posto em amuletos . Plnio aconselha as mulheres " em torno do qual pululam os luxos e, portanto, sua fertilidade precisam ver de frenagem ", que lkven um amuleto feito de uma certa espcie de aranha e fijadeen um pedao de couro de veado. A mulher tem pendurado no pescoo antes do nascer do sol ( Natural History 29,27,85 ) . Em tratados cientficos da autores gregos e romanos o coito interrompido no mencionado , ou porque era bvio ou que meios so avisados de que devem empregar predominantemente mulheres. Poes contraceptivas , como efeitos abortivos foram tambm causou muita confuso para medicina antiga . Sorano , o autor mais importante neste campo, escreve que ele estava com essa dificuldade avisado sempre que uma poo. Desde que foi fortemente influenciado pela Stoa , os seus critrios para a autorizao de aborto so rigorosos : s permitido no caso de que o trabalho representava um perigo para a me. Contraceptivos preferidos para o aborto ( Ginecologia 1,19,60 ) . Sorano tambm gozava de grande estima na era crist do imprio romano . Tertuliano, Padre da Igreja , usou uma de suas obras . O prprio Agostinho , o grande inimigo de contracepo, que ele descreve como "autor mdica muito nobre " (Contra Julianum 5,14,51 ) . E o Acio dignitrio , mdico da corte cristo e legislador imperador Justiniano ( sculo VI ) , que tambm era um cristo, listas e recomenda meios contraceptivos estabelecidos pela Sorano . Estes dados revelam que os cristos dos primeiros sculos eram mais livres , a questo da contracepo, os catlicos de hoje. O mdico Acio , que era casado , menos rigorosamente julgados contracepo do que eles fizeram pais da igreja celibatrios , como Crisstomo e Jernimo. Crisstomo fala de maridos que no querem filhos e que , portanto, " matar bebs " ou " p no caminho da vida" ( Homilia 28 sobre Mateus 5). No fcil saber se a expresso " que estava no caminho da vida", est se referindo a contracepo ou aborto. Mas h uma outra passagem que claramente fala de contracepo. Ele faz quando cristos maridos das esposas que desprezam e procuram prostitutas ' cabeas. Fazem esta reflexo : "Por que voc espalhar sua semente onde o campo tende a destruir o fruto , onde o uso de todos os meios para evitar a gravidez , onde o crime foi cometido antes do nascimento ? Voc faz a prostituta , sendo prostituta , tambm se torna assassina ... Nessa atitude h realmente algo que mais grave do assassinato e eu no sei como cham-lo , porque essas mulheres no matam o que j tomou forma, mas pode evitar tomar forma. ? Desprezar o dom de Deus e suas leis que voc enfrenta ? Quer fazer a ante-sala do nascimento do ante-sala de abate ? A mulher, criado para espalhar a vida , torna-se , atravs de voc, em um instrumento de assassinato. Bem, ele pode ser usado para sempre e sempre desejada por seus amantes , mais dinheiro para tir-los , eles se vem como dispostos a matar e, portanto , prepare a sua prpria destruio. Na verdade, embora a destruio que emana dele, voc quem a culpa . Alm disso , h idolatria . Muitas dessas mulheres a aparecer mais bonito, usar magias , poes, poes de amor , poes venenosas e inmeras outras coisas . Apesar de tal infmia ,

assassinato e bruxaria , esta questo muitos homens parece inofensivo, at mesmo para muitos homens que tm esposas. E o ltimo surge fontes de males , para , em seguida, os venenos so preparados para no nos prosti 70 71

tuta , mas para a mulher ofendida ... Guerra sem fim , lutando incansavelmente e discrdia esto na ordem do dia " (Homilia 24 sobre Romanos ) . Nesta descrio guerra, Crisstomo , nascido de sua retrica , ele qualifica desorbita quando contracepo assassinato ' , pior que assassinato ", para qualquer pensador grego ou romano igualou o smen com o mesmo homem. No mundo antigo , em vez prevaleceu a viso de Aristteles, segundo a qual o feto do sexo masculino receberam a alma 40 dias aps a concepo, quando o feto do sexo feminino parecia animada somente aps noventa dias. Anteriormente, o feto tinha uma alma vegetativa , em seguida, uma alma animal ( Zoologia 7,3,583 b). Desta vez, na formao da diferena alma , dependendo se homem ou mulher, no apenas uma questo de tempo quantitativo , mas tambm uma diferena qualitativa de ser do sexo masculino , como nesta disputa est expressando a alma pertence mais aos homens do que s mulheres. A alma, ou seja, o especificamente humano , algo masculino ao invs de feminino. O Antigo Testamento baseado na ideia semelhante da inferioridade das mulheres. De acordo com Levtico ( 12,1-5 ), a mulher permanece imundo durante quarenta dias aps o nascimento de uma criana , e oitenta e se ele deu a luz a uma menina. Maria, aps o nascimento de Jesus , manteve-se imundo por quarenta dias ( Lucas 02:22 ) . Se eu tivesse uma filha, eu teria permanecido imundo para 80 dias . Noventa dias que Aristteles preceder a formao da alma nas mulheres, e 80 dias de impureza do Antigo Testamento derreter na tradio crist , para corrigir o feto do sexo feminino 80 dias antes de receber a alma . Dentro desta concepo da alma que se liga o feto tarde , no h dvida de "assassinato" ou , no caso de contracepo, ou no caso de aborto precoce . Agostinho, referindo-se a biologia de Aristteles , sustenta que a alma no pode viver em um corpo que ainda no est formada , de modo que , neste caso, no possvel falar de assassinato (xodo 21,80 ) Locutiones . Jernimo, em uma carta ao Algasia diz a mesma coisa : "Smen est tomando forma lentamente no tero ea sua destruio no pode ser considerada como assassinato , at que cada elemento adquire sua forma exterior e de seus membros " ( Ep . 121,4 ) .

excomungar padres casados . Eles atiraram pedras contra a igreja . E seu sucessor, Goisfred de Rouen, tambm a questo do celibato , teve que assistir a uma luta que se seguiu , na Igreja durante o snodo de 1119. Estes so fatos que mostram como as mulheres tiveram que sofrer com isso foram: o Papa Urbano II , o sucessor do Papa Gregrio VII , havia decretado no ano de 1089, no Snodo de Melfi , se um dicono no est separado sua esposa " o prncipe poderia tom-lo como um escravo " ( Gratiani Decretum , pars II , dist XXXII , c 10, .. Hefele , V, p 175 . ) . Em 1099 o arcebispo de Reims Manasse II deu permisso para o conde de Flandres para dobrar em mulheres de priso do clero ( Hefele , V, 231 p. ) . O snodo realizado em Londres (

1108 ), que havia organizado o famoso Anselmo de Canturia , a fim de implementar tudo o celibato difcil estabelecido que as mulheres sacerdotes tornou-se propriedade do bispo ( cn. 10). Por esta altura, j estava na cabea das autoridades eclesisticas convencido de que o casamento dos padres era invlido , mas isso era frontalmente contra a lei ento em vigor na Igreja. Inocncio II ( f 1143 ) papa foi expressa da seguinte forma no snodo de Clermont, 1130: "Toda vez que os padres devem ser o templo de Deus, vasos sagrados do Senhor e do Esprito Santo ... , indo contra toda a sua dignidade mentira no leito conjugal e viver na impureza " ( Mansi , Sacr . conc . collectio 21.438 ) . Dobrar as coisas desta maneira , as mulheres no eram mais do que meros " concubinas ", que no compareceram quaisquer direitos . Inocncio II foi o papa que , no segundo Conclio de Latro de 1139, deu o passo final para a nova legislao. Ele foi declarado oficialmente o casamento dos padres no s foi proibido, mas casamentos contrados depois da ordenao era invlido , isto , a partir de agora a Igreja no considerado como casamentos. Aos olhos da Igreja , o padre incapaz de se casar. Com isso, os sacerdotes que se casaram depois de sua ordenao deve ser separado . E ele argumentou assim: " Porque assim a pureza, de modo agradvel a Deus , todas as pessoas da Igreja e os vrios graus de consagrao se estende . Simplificando, os casamentos na Igreja Catlica so inseparveis, mas , em resposta ao interesse da "pureza" de sacerdotes validamente casamentos foram declarados nulos e maridos tinham de se separar. Comeando em 1139, a poltica vigente de no ordenar padres queles de quem a Igreja sabia do seu casamento . E esse conhecimento para a Igreja ele no poderia t-lo sempre at chegar a data de 1563 ( a obrigao do formulrio apresentado para o casamento ) . Assim , visto a partir do ponto de vista do direito eclesistico, at 1563 ainda havia validamente matrimoniados sacerdotes , enquanto eles tinham casado secretamente antes de sua ordenao. No entanto , a partir de 1139, e apesar de a lei da igreja atual , os termos utilizados para se referir Igreja as esposas dos sacerdotes so nada menos que os de " concubinas " ou " prostitutas ", como ele chama o Papa Alexandre III ( f 1181 ), ou " adltera " qualifica-se como o Papa Inocncio III ( f 1216 ) . E h o snodo provincial de Rouen, que em 1231 determinou que as concubinas dos sacerdotes raspam a cabea em frente comunidade crist durante os servios divinos e devidamente punidos. Na Alemanha, em 1227 , o Papa Gregrio IX confiou o Conrad formidvel de Marburg para tomar medidas eficazes para padres alemes abandonar suas concubinas . Este Conrad de Marburg, confessor de Santa Isabel da Turngia, " inquisidor papal para toda a Alemanha " desde 1227, ferramenta do visitante centralismo papal (motorista) do clero , fundraiser destinado a atravessar e Cruz Crebro 1227, foi assassinado em 1233 , como resultado da grande perseguio de hereges que ele desencadeou , na Alemanha. Sculos estava protestando o clero dinamarqueses contra a obrigao do celibato . Na Sucia, comeou a ser introduzido no sculo XIII . Na Itlia, o snodo geral de Melfi reagiu , em 1284 , contra os " varejistas (clrigos em ordens menores ), que , depois de ter casado apenas receber ordens menores, em seguida , aps o recebimento de grandes encomendas , continuaram a viver com suas esposas como era costume entre os gregos . Em Espanha , no ano de 1335, o snodo de Salamanca determinado melhorar banir o casamento alto clero . A alta abundncia de requisitos sinodais na Idade Mdia contra o casamento dos padres indica ampla divulgao deste . Contra a " coabitao " de sacerdotes aumentou , por exemplo, o snodo de Saumur em 1253 , o de Albi em 1254 , a Colnia em 1260 , a Viena, em 1267, o Ofen em 1279 , o de Bourges em 1280 o St. Plten em 1284 , a

Wrzburg , em 1287, o grau em 1296 , a de Rouen em 1299 , o de Peafiel (Espanha) em 1302 , a Colnia em 1310 , o Bergamo em 1311 , o de Notre -Dame- du -Pr perto de Rouen, em 1313 , o Bologna em 1317 , a de Valladolid em 1322 , a Praga, em 1349, 1365 e 1381, o de Pdua em 1350, a Benevento em 1378 , o Palencia em 1388 , etc . A lista no pra por a , voc ainda pode completar e alongar . O snodo de Mnster de 1280 probe os padres o casamento de seus filhos ou funerais ( cn. 2 ) . Esta medida mostra o quo longe a Igreja no tinha coragem quando se props a impor o celibato obrigatrio . Da mesma insensibilidade acusar disposies divulgadas em vrios lugares e que probem a enterrar a Igreja a mulheres sacerdotes. Bem como um exemplo de 1322 Snodo dos Valladolid ( cn. 7). O snodo de St. Polten, 1284, ordenou que os sacerdotes delatasen outro. Na Alemanha, por este tempo e, neste sentido , continuou existien 102 103

fazer dificuldades generalizadas. Isto d uma boa conta do snodo de Bremen em 1266 , em que participaram o delegado do Papa ( Clemente IV) , o cardeal Guido subdiconos "e clrigos que tomaram os a conviver com uma mulher com o nome de mulher e que, de fato, manter relaes conjugais ser para sempre privados de todos os ministrios eclesisticos. Crianas nascidas de tais unies proibidas no tm direito moblia de seus pais, e em breve abandonar a sua morte ser dividida entre o bispo eo povo. Os filhos desses eclesisticos so infames para a vida. E uma vez que alguns prelados permitir esta impureza em troca de dinheiro , ns, portanto, excomungar e anathematize todos aqueles , eclesisticos e leigos , prelados e subordinados, publicamente ou secretamente proteger tais coabitantes clrigos , e tambm para os que cooperam a este estatuto, que deve ser lido em todas as snodos diocesanos e provinciais no foram cumpridas. E eles a entrada na igreja esses clrigos e leigos que, doravante confiar suas filhas ou irms de clrigos em grandes encomendas , seja para um suposto casamento ou concubinato " ( Hefele , VI , p. 84 , proibida ) . As objees continuou celibato. E eventos foram lentamente empurrando as coisas de forma diferente para outra reforma gregoriana : Reforma . Os sacerdotes devem viver como no Oriente ou : Ento , no Conclio de Basileia 1435 documento reforma contendo a meno da assinatura do Imperador Sigismund ( Reformatio Sigismundi ) ea eliminao do celibato foi submetido solicitando Espanha ", onde os sacerdotes tm esposas. " Alm disso, no h nenhuma palavra que Jesus probe os padres de se casar ea proibio j trouxe mais mal do que bem frutas ( Denzler , I, p. 177 s.) . A carta no ir em frente . Alm disso, muitos sacerdotes no sejam cumpridas aps o celibato . Espanha no foi diferente de outros pases ocidentais e as leis eclesisticas , no entanto, parece que no h o casamento dos padres era a prtica habitual. Francisco de Borja (1510-1572) , o pai do terceiro na classificao geral pelos jesutas e bisneto do Papa Alexandre VI , passou a infncia no palcio episcopal de Zaragoza, onde seus avs , Dom Alonso de Aragn e Ana Urrea nobre viveram juntos oficialmente e completamente clara. Peter Lopez, padre basco e irmo de Incio de Loyola , fundador da ordem dos jesutas , esquerda na sua morte, em 1529 , quatro filhos. Ele no era um caso excepcional. E o que faz sacerdotes s na Alemanha cantar as palavras do cnone de Mainz, Karl Bodmann , que em 1525 encontra " um

aumento incrvel de indisciplina entre o clero alemo a partir do momento em que foi feito o proclamao do chamado novo evangelho "( Lutero ) . Lutero, um monge agostiniano , endossou. O sucesso de seus ataques ao celibato e os votos religiosos foi to grande que um movimento em favor de marclero criana apreendidos e fez barragem tambm entre os monges e freiras . Os primeiros reformadores eram todos sacerdotes , exceto Melanchthon . Erasmo de Rotterdam ( f 1536 ) , o humanista clebre , o segundo filho nascido de um padre e filha de um mdico , tambm era um sacerdote e tambm se juntaram luta para " concubinas para se tornar esposas " (De conscribendis Episcopis 47 ) . Quando o nncio apostlico Morone advertiu , em 1542 , o arcebispo Albrecht de Brandenburg sobre a urgncia do celibato , o arcebispo disse: " Eu sei que todos os meus sacerdotes tm concubinas . Mas o que eu posso fazer? Se eles probem concubinas , em seguida, ou tornar-se esposas ou tornar-se luteranos " (cf. Das Schreiben um Kardinal Morones Farnese, Monumenta Vaticana , ed. H. Laemmer , 1861, p. 412) . No ajudou nada para resolver o problema que o gesto foi o Papa Paulo IV ( f 1559 ) para instruir o artista Daniele da Volterra vestir as figuras nuas do " Juzo Final " gigante legal que Michelangelo pintou a Capela Sistina. Quando o nncio apostlico Commendone relata a Roma, em 1561, na corte do Duque de Cleves , refere-se ao mesmo Duke quem foi dito que a sua terra " no havia sequer cinco sacerdotes que vivem em concubinato pblico " (A . Franzen , Zlibat und Priesterehe , 1969 , p . 82 ) . O delegado de Duque Albrecht da Baviera, Augustin Baumgartner , informa o Conclio de Trento em 1562 que, durante a sua recente visita Baviera " no foi encontrado , uma centena de sacerdotes, mais de trs ou quatro que no vivem em concubinato pblico ou no tinha feito casamento aberta ou veladamente . " Baumgartner enfatizou em sua impressionante discurso ao conselho que a maioria das provncias protestantes da Alemanha se mantiveram fiis a Roma se esse ponto menor , como o casamento dos padres , tinham mostrado mais eficiente ( Tridentinum Concilium , ed. Grresgesellschaft de 1901 ss . , VII , p. 620 e ss .) . Mas o Conclio de Trento, que ainda hoje continua a ser a base essencial da doutrina catlica , no s no expressar condescendncia para com o casamento dos padres , mas sem rodeios , declarou: "Se algum disser que no melhor e mais santo permanecem na virgindade eo celibato para casar, seja antema . " Das trs aes possveis antes que o problema poderia ter tomado o conselho e que pode falar sobre a tomada de ao, perodo , sem incorrer em imprudncia - ou seja, que o casamento tem mais valor para Deus do que o celibato ou que o casamento eo celibato compartilham o mesmo valor , ou , finalmente , o celibato diante de Deus est acima da cama da qual, os Padres do Conclio escolheu celibatarios terceiro. Isso compreensvel, porque eles achavam em maior estimativa de seu prprio valor e este era deixar para trs em um artigo de f. Assim, qualquer pessoa casada , agora , se pode dizer que o casamento tem o mesmo valor diante de Deus que o celibato , porque excomungado. A arrogncia do celibatarios insuportvel. 105 104

Uma vez que o Conclio de Trento , o Imperador Ferdinand dirigiu uma carta de 1564 com muitos cardeais e ressaltou que os sacerdotes ofereceram a possibilidade de casamento , de quem foi para o " sectrio " ( Luterana ) tinha permanecido quase todos os na Igreja Catlica (

Denzler , II, p. 225) . Mas tudo correu bem. Na diocese de Constance , por exemplo, situaes que prevaleceram foram muito triste viso de celibatarios . O nncio Barthelemy Portia escreve , em 1576 , o Bispo Auxiliar de Constance concubinato de padres no avaliada como pena ou como um vcio. Os padres disseram no sentiu quaisquer dvidas at o altar com o corao e as mos impuras sujas no covil mais vergonhoso , para tocar o santo corpo de Cristo na presena dos anjos. Ele no podia estar pensando por muito tempo para este sacrilgio , sem quebrar em lgrimas ( Denzler , II , p. 242 ) . Transgresses de celibato eram muitas vezes punidos com multas . Segundo clculos dos seus adversrios protestantes, o bispo de Constana, Hugo Landenberg , levantou a sua diocese , em 1521 cerca de 6.000 florins em multas impostas pelas 1.500 crianas de padres que vieram para o mundo anualmente (aus den Flugschriften ersten ] der aberto Reforma IV , 7, ed. Schottenloher , 1911, p. 305 s.) . Assim, a questo do casamento dos padres desempenhou um papel significativo na propagao da Reforma de Lutero : muitos protestantes foram poupana por uma razo, por exemplo , o proco catlico de Maienfeld Samuel Frick, que em 1515 1521 Bishop prontamente pagou os seus impostos para os seus sete filhos , at que se tornou protestante (O. Vasella , Reforma Reforma und in der Schweiz , 1958, p. 51) . Essa mudana significou para ele, como para muitos outros, vantagens econmicas . Usurios Eclesisticas ( inspetores da Igreja) poderia determinar se eles estavam na presena de um protestante ou catlico, como o pastor foi dirigido a ser do sexo feminino que estava em casa com o termo uxor ( esposa) ou a Famula ( servo ) . Famula Uxor ou esposa ou mop , tornaram-se palavras -chave de diferenciao confessional . Neste processo de configurao de funes de confisso e de busca, toda a diferena no primeiro jazia no fato de que um, que era sua esposa, apresenta-se como uma dama (sacerdote catlico) , eo outro declarou sua servo como esposa ( pastor protestante) . Mas o proco catlico de Heerdt encontrou uma frmula ecumnico e em 1569 disse aos visitantes para encar-lo sem a sua governanta { Famula ) e seus quatro filhos no poderiam trazer suas finanas pobres (A. Franzen , Visitationsprotokolle , 1960 , p. 109 s .) . Mas, mesmo depois da Reforma , havia muitos padres catlicos que foram considerados noiva. O Bispo de Worms Philipp escreve em uma carta de 1598 do reitor da Wimpfen : exceto Dean, " todas as pessoas eclesisticas tm o hbito constrangedor e irritante do concubinato ". A visita de superviso feito Osna106 Brck em 1624-1625 resultou da constatao de que a maioria do clero vive em concubinato . Mais uma vez eu enfrentei a situao com toda a brutalidade . O snodo de Osnabrck dado a conhecer em 1651 ", visite ... dia e noite as casas que tm suspeitas e enviar o seu cheque para o carrasco demitir pessoas embaraosas ao pblico e as autoridades mostram passividade receber nossa punio ou negligncia " (Decreto 26 , cf Deschner , Das Kreuz mit . der Kircbe , p . 162 ) . Alm disso , no sculo XVII , o arcebispo Fernando da Baviera ordenou em esposas de priso de padres ou expuls-los de seu territrio ( Franzen , Zlibat und Priesterehe , p. 97) . O bispo de Bamberg, Gottfried de Aschhausen recorreu ao poder civil " para entrar nas casas paroquiais , tirar deles as concubinas , o atingido publicamente e coloc-los na priso " ( Deschner , p. 164). O grau de desorientao provocada pela viso de que Lutero tinha do casamento dos padres e as pessoas que pertencem a ordens religiosas pode ser visto no caso do convento agostiniano de freiras de Lacock , Inglaterra, que , como resultado a questo relativa divrcio de Henrique VIII , tinha separado de Roma. O mosteiro foi fundado no sculo XIII e foi um dos ltimos mosteiros de dissoluo de Henrique VIII em 1539 . O mosteiro

foi vendido a William Sherrington , cavalheiro da corte de Henrique VIII e hoje continua a ser propriedade da famlia. Na primeira, Henry enviou uma casa religiosa, mas ainda afetado pela tradio catlica , determinou que nenhum religioso Ingls poderia se casar . Ele no sabe nada sobre as novas idias luterano alemo que estavam na moda. Sob o seu filho , Edward VI , Inglaterra protestante tornou-se mais decididamente. Religiosos poderia, ento, casar-se e muitos o fizeram . Pouco depois de Maria subiu ao trono , Henry era a filha de seu primeiro casamento com Catarina de Arago, Maria era catlica. Assim, o religioso em questo, que entretanto tinha casado, tinha que ouvir vivendo em pecado mortal. Eles so ordenados para retornar aos seus hbitos o mais rpido possvel . Mas isso tambm era tudo o que podia fazer , pois mesmo Queen Mary conseguiu William Sherrington expulsar seu belo palcio, para o qual ele tinha pago um monte de dinheiro. Depois levantou-se , por fim, ao trono de Isabel , que declarou que os religiosos eram legalmente casados. Sabemos de apenas uma freira que voltou para encontrar seu marido e retomar a vida conjugal que tinha interrompido o Contador ( Bamber Gascoigne , Die Christen , 1981 , VII, 14). O Iluminismo ea Revoluo Francesa no v com bons olhos o celibato . Em 1791 a Revoluo Francesa se pblico que ningum poderia det-lo se casar. Milhares de sacerdotes , incluindo o bispo Talleyrand , casado . Napoleo assinou a Concordata com Pio VII em 1801 significou a revitalizao do celibato. O sculo XIX , com seus dogmas da Imaculada Conceio , em 1854, ea infalibilidade do papa em 1870 , alm de ser um sculo papista 107

Mariologia , tambm o sculo do celibato . No sculo XX , os fascistas na Itlia , os acordos de Latro ea concordata governo italiano assinou com o Vaticano cooperou prevalecer ideias sobre o celibato eclesistico. A Concordata de 1929 afirmou que os sacerdotes no podiam ocupar cargos pblicos ou estado ou permanecer neles sem a permisso do bispo competente. Com este j tinha programado a misria dos padres casados . Ainda tem uma importncia decisiva para celibatarios a idia de que o corpo uma coisa ruim , que deve ser lanado que quer estar na proximidade de Deus. Na encclica padre catlico que publicou Pio XI em 1936 destacam-se: " Uma vez que Deus esprito , parece apropriado que aqueles que dedicam e consagrar o seu servio, tambm livre , de certa forma, o seu corpo " (verso alemo autntico, 1936, p. 18). E com a bela e humilde modstia continua: "Se voc tem uma misso, no sentido do que a dos espritos puros que esto diante do Senhor, no precisa viver mais plenamente , tanto quanto possvel, como um esprito puro ? "(Ibid. p. 20). Em um esforo para viver como espritos puros , celibatarios ter livrar de sua primeira e mais importante tarefa , a de viver como homens entre os homens. Paulo VI em 25 de outubro de 1969, a Baslica de Santa Maria Maggiore , a Virgem Maria levou esta orao: " Ensina-nos o que j sabemos e humildemente confessar com f : ser puro como voc , ser casto , digamos, manter-se fiel a esta grande e sublime dever que o nosso santo celibato hoje , uma vez que muitos argumentam que o celibato e no entender um pouco mais. " Sem dvida, aqui apenas uma invocao a Maria , a Igreja Romana do Ocidente , que se torna parte do casamento impura e casta pura e casta e lutas celibatarios dos sacerdotes. Mas alguns graus de longitude leste, Mary no tem o frum adequado para exercer a sua doutrina e ao, porque h longos padres casados . O levantamento foi feito em 1974 entre os aspirantes ao

sacerdcio revela que at hoje o celibato rejeitada pelas partes interessadas e, portanto, vivido mais ou menos relutante ou apoiado ", 52% acha que necessrio que , no futuro, a obrigao do celibato suprimida e deixada ao critrio de cada um, 27 % consideraram que esta proposta pena pensar que , a 1 de 1% diz que no necessrio considerar a proposta , e 9% disseram que a proposta impensvel " (um Leben Geist , 49, 1976 , 1, p. 65) . Os resultados do levantamento feito entre os sacerdotes , especialmente entre os jovens : "Sobre a questo do celibato , os candidatos ao sacerdcio tm a mesma opinio que os jovens sacerdotes " (ibid.). Isso explica por que muitos sacerdotes virar as costas celibato. Estima-se que na Alemanha Ocidental, o valor atinge 6000 { Christenrechte in der Kirche , 13 rodada , 1987 , p. 61 ), falando na Itlia 8000 , na Frana , tambm em 8000, e 17 mil nos Estados Unidos . No esto includos nestas estatsticas homens e mulheres pertencentes a ordens religiosas ( Goldmann - Ursula Posch , Unheilige Ehen . Gesprche mit Priesterfrauen , 1985 , 12 p. ) . A "Associao de padres catlicos e suas esposas ", que derrete ), em Bad Nauheim em 1984, d um valor de 80.000 em todo o mundo . Isso representa 20 % de todo o clero existente a nvel mundial. "Paulo VI durante o seu pontificado (1963-1978) , a reduo ao estado laical 32.000 sacerdotes, ou seja, foram isentos do seu ministrio sacerdotal e, assim, tambm a obrigao do celibato . De Joo Paulo II , o Vaticano no concede praticamente qualquer laicizao . Em Roma, ele fala de " reteno na fonte " ... Os nmeros no oficiais falam de mais de 10.000 aplicaes congeladas " ( Goldmann - Posch , p. 13 ) . Certamente, o nmero de pessoas que desejam deixar o celibato eo casamento aumentaria se afetados, depois de deixar o seu ministrio no tem que cumprir o seu no profissional , portanto, o direito de o dinheiro ou o desemprego ou uma ajuda de trabalho ou para treinar em uma nova profisso. O problema , em muitos casos adquiriu dimenses graves e como um comit do parlamento alemo , o governo apresentou um relatrio nao sobre o assunto. Hoje, possvel que o nmero de sacerdotes que no so casados , mas fazem sexo com uma mulher, excede em muito o nmero de padres casados . Tambm Estima-se que os sacerdotes fizeram entre eles sobre o assunto no difere em tudo. " Pesquisa realizada recentemente por um grupo de trabalho examinando a questo do celibato e examinou 1.500 sacerdotes da arquidiocese de Colnia concluiu que 76 % dos entrevistados acham que muitos clrigos que vivem , sem mais , uma mulher ( U. Goldmann - Posch , 15 p. ) . O celibato tornou-se uma fico , ea respirao artificial papal no vai chegar para salvar o paciente. As razes dadas pelo Papa para justificar o celibato so questionveis. Um dos argumentos mais fracos fornecido por Joo Paulo II em uma carta de 1979 dirigida a todos os sacerdotes da Igreja no dia de Quinta-feira Santa : "Aqueles que pedem uma " secularizao "da vida sacerdotal e as boas-vindas dadas por formas em que se expressa , ns no deixar nenhuma dvida na mo no momento em que sucumbiramos Ja tentao. Ento, deixaria de ser interessante e popular " (verso do Secretariado da Conferncia dos Bispos da Alemanha ) . Se o significado da forma de vida celibatria " ser interessante e popular" , em outras palavras, para ser interessante , ele j chegou a hora de declarar falncia deste sistema. 108 109

Captulo 8 CELIBATARIOS MEDO DE MULHERES Jesus era um amigo das mulheres , a primeira e quase ao mesmo tempo, tambm o ltimo amigo das mulheres na Igreja. Atraiu a ateno porque ele tinha relaes com as mulheres ao seu redor e tinha " muitas mulheres " (Lc 08:03 ), o que , para um professor judeu , um rabino , era absolutamente imprprio e sem precedentes na histria . No s tinha doze discpulos , ele tambm tinha muitos discpulos , incluindo at mesmo senhoras da sociedade , como Joan , esposa de um alto funcionrio de Herodes. Essas mulheres so hoje chamados " emancipados ", porque eles no aceitaram o papel tradicional das mulheres, mas , pelo contrrio , eles se financiou o grupo de Jesus com as suas propriedades "(Lc 8:3) . Nos dias de Jesus as coisas em geral foi o seguinte: se uma mulher conversando na rua com um homem, marido, apenas para que eu pudesse entreg-la sem pagamento fornecida pelo contrato de casamento , algo equivalente a nossa ajuda manuteno e cuidados . E , ao contrrio, era uma desgraa para o professor estudante, e por maioria de razo a um rabino, falar com as mulheres na rua. Estas mulheres em torno de Jesus , seus discpulos , no foram ouvintes passivos . As mulheres foram as primeiras a anunciar a ressurreio de Jesus. Em Lucas ( 24,9) diz: " Eles, os das mulheres , anunciou esta aos onze ea todos os outros. " Esta no uma informao puramente particular : a palavra grega usada { apaggeeiny anunciar ) tem um carter oficial. L a naturalidade das mulheres entraram em confronto com Jesus a seus discpulos. Para o samaritano pediu gua de poo para beber e conversou com ela, mesmo que os judeus viviam em inimizade com os samaritanos. " E ento seus discpulos vieram e foram surpreso que voc estava conversando com uma mulher . Mas nenhum deles disse o que voc quer? ou : o que voc falar com ela "(Jo 4,27 ) ? . Em tudo isso, seus discpulos o seguiram . O tratamento natural de Jesus com as mulheres, o respeito que ela mostrou-lhes os homens com encargos oficiais 11 de janeiro

es na Igreja se desenvolveu depois de sua morte, em uma mistura especial de medo paralisante , desconfiana e arrogncia ao interagir com as mulheres. Um testemunho potico atitude piedosa para com as mulheres fora encontrado na segunda letra A virgens Pseudo , escrito possivelmente no sculo III , mas alocados , at muito recentemente, o Papa Clemente I ( 91-100 ) , e isso, foi muito importante na formao de homens clericais : "Com a ajuda de Deus podemos fazer isso: ns no vivemos com virgens e no temos nada em comum com eles . No comer ou beber virgem, e uma virgem nos dormir no descansar. Nem as mulheres lavar ou ungir os ps . Sem dormir , de qualquer forma, onde uma virgem consagrada a Deus , at mesmo permanecer l durante a noite " (cap. 1). E onde o Pseudo- Clemente durante a noite, " no pode haver qualquer mulher, jovem ou casado , nem velho nem consagrada a Deus , os homens nem cristos nem empregada pag, mas s pode ser com os homens " ( cap. 2). Estas palavras so muito pseudo -papa curioso porque o autor , obviamente, a inteno de ir alm da castidade Jesus. H uma clara aluso cena da mulher pecadora , que com suas lgrimas lavou os ps de Jesus e os ungiu e os beijou . O autor , de sua pureza celibatrio, nunca teria tolerado que ele faria algo assim, e com o seu prprio modelo e medio de castidade era uma

afronta a Jesus , que comemos e bebemos com as mulheres, falou com eles e no considerado um escndalo dormir em uma casa onde as mulheres tambm dormir. Os celibatarios nunca conseguiu lidar com mulheres normais . Seu status e modo de vida baseada em uma diferenciao e oposio do casamento e da feminilidade , que sempre v as mulheres como a negao ea ameaa existncia do celibato marcante tal. s vezes , essas mulheres tambm parecem -lhes a personificao das ciladas do demnio . ao seu lado onde perseguio o maior da terra perigos. Crisstomo deixou isso claro em seus escritos sobre o Sacerdcio : "H neste mundo muitas vezes que enfraquecem a conscincia da alma . Destes , o primeiro lugar o negcio com as mulheres. Em sua preocupao com o homem , o superior no pode se esquecer do sexo feminino , precisamente porque a sua inclinao fcil para o pecado precisa de mais cuidado. Em tais circunstncias, o inimigo mal pode encontrar muitas maneiras de se infiltrar secretamente . Porque o olho da mulher atinge a nossa alma e inquieta , e certamente no apenas o olho da mulher desordenada, mas tambm o olho da mulher casta "(Sobre o Sacerdcio VI , cap. 8). Nem celibato fica , obviamente, transformar os homens em seres assexuados e, portanto , " a mulher olho " continua a ser um perigo permanente. Agostinho teve um papel decisivo no comportamento das mulheres celibatarios . Este santo tem permeado o ideal de piedade crist, como ningum antes dele ou depois. Por esta razo , a sua atitude negativa para com as mulheres especialmente fatal. difcil imagi112 Narse maior que a encontrada entre o comportamento de Jesus e do antagonismo deste grande santo. Sim ! em sua visita regulamentar , deve perguntar aos sacerdotes 'se ensinou seus maridos fiis que dias devem abster-se de suas esposas " . Em seu livro priso, Regino de Prm (no Eifel) fez as perguntas da seguinte forma: "Voc teve relaes conjugais no domingo? Ento voc tem que fazer trs dias de penitncia ... Voc j viu com a sua esposa em tempo de jejum ? Ento voc deve fazer um ano de penitncia ou 26 soldos para os pobres. Se voc fez enquanto estava bbado , ento voc deve fazer apenas quarenta dias de penitncia " . O sacerdote tambm teve que conhecer o homem afastado de sua mulher 20 dias antes do Natal e Pentecostes e manter todos os domingos e quando registrou que a mulher j estava grvida ( Browe , p. 47) . Ainda no sculo XII, obrigao difcil estava em vigor em quase toda parte . Graziano , o pai do direito cannico , constituda no ano de 1140 para sua coleo de leis , cuja vigncia foi prorrogada . Santa Isabel da Schonau ( f 1165 ) advertiu os maridos a observar a continncia ou eles trariam sobre si mesmos e seus filhos sobre a ira de Deus (Liber viarum Dei , c. 13). A resposta clebre do Papa Gregrio I ( Responsum Gregorii ) Bispo Agostinho da Inglaterra , e desde o sculo VIII foi citado inmeras vezes , no fez nada para suavizar as normas rgidas dos tempos sobre a relao conjugal , mas sim ele reforada a ideia de que tudo relacionamento conjugal pecado. "Pode o relacionamento conjugal marido depois de entrar na igreja ou at mesmo a comunho ? ' . Essa foi a pergunta (o dcimo ) da Inglaterra responde a essa famosa carta . Recentemente ( talvez erradamente ) tem sido considerada como uma resposta ( desde o ano de 731 ) mais tarde falsificao. Mas , no obstante, a sua influncia foi, portanto, constantemente at que o nosso sculo, como a citao original do grande Papa Gregrio I. Esta resposta afirma: " O prazer sexual nunca dado sem pecado. O salmista no nasceu de

adultrio ou fornicao , mas do casamento legal , e ainda assim ele diz de si mesmo : "Eu fui concebido em pecado , em pecado me meu pai me " (Sl 50,7 ) . A distino, esquizofrnico complicado faz Agostinho entre sentimento e apoio ( desprovida de pecado) por um lado , e buscar e desfrutar do prazer ( pecado ), por outro , esquecido em detrimento dos cnjuges , se aps Agostinho ainda possvel para eles para continuar a leso. Perfeito o nico homem "que consige passar pelo fogo sem se queimar , " Gregorio ensina resposta . E, portanto , Gregorio (ou falsificador ) aconselha o homem na Inglaterra no entrar na igreja . O Albertus Magnus Alemo ( f 1280 ) considera que o mandato da resposta de Gregorio proibio de entrar na igreja , baseia-se desta forma : no coito esprito afogada pela carne (In IV enviou d 31-28 ... soli . ) . Se Albertus Magnus se perguntando por que nesta ocasio pecados puramente espirituais , que so mais graves , no implicam a proibio de entrar na igreja . E ele mesmo responde : porque estes pecados ( srio espiritual) no destruir o es1.31

Piritu sob o poder do prazer e no to alta como despertar sentimentos de vergonha. A relao sexual , no entanto, negada ( enervat ) o esprito e , por essa razo , o homem deve retrair ver as coisas sagradas ( Ibid. ad 5 ) . Vamos resposta Gregorio , Alberto Magno levou para as profundezas mencionadas. E se o marido tomou o relacionamento conjugal s para procriar ? Resposta: " Quando o marido procriao intencional s , pode entrar na igreja. " Ou seja, pode procriar aos sbados e domingos . Isto representa uma dificuldade : supe-se que o homem tem a cabea constantemente procriao e que " passou pelo fogo sem se queimar . " Gregory acha que o homem Inglaterra tem a dizer para si mesmo , se for o caso. Mas celibatarios telogos tm tomado esta deciso . Eles decidiram que ele, como os outros maridos no so agraciados com a frigidez gregoriano e, portanto, proibir os cnjuges , sem possibilidade de exceo , vindo comunho fazer aps o ato conjugal. Em resposta pergunta de quando o marido de Inglaterra, aps o nascimento de uma criana abordada, pode ter relaes sexuais com sua esposa . J vimos que, no ps-parto que rege o mesmo padro que na menstruao (Gregory diz que " a lei de Deus punvel com a morte do homem que tem relaes com uma mulher menstruada "). Mas os telogos cristos , como Gregorio , alm : "O homem deve abster-se da relao conjugal para o desmame da criana. " Gregory critica o uso de amas de leite : " Mas tornou-se comum entre as mulheres casadas no amamentar os seus filhos, mas a confiana de outras mulheres para este fim . A nica razo para isso parece ser a incontinncia costume habitual. Desde que ns no queremos continncia , no quer que as crianas tomam o leite da me . " A idia de que o sexo estraga o leite da me um erro mdico que teve grande influncia sobre a promoo de enfermeiros para o mais recente ( cf. o livro interessante por Elisabeth Badinter , Histoire de l' amour maternelle , horrio de Paris , 1980) . Os telogos escolsticos , que vo desde o sculo XI ao XIII, abandonou a programao rgida dos tempos em relao aos domingos , feriados e perodos de jejum. O acento foi transferido para a regulao dos tempos na especificao dos motivos de cada ato conjugal. Distinguir estes telogos Agostinho novamente com a cabea entre marido pedindo o ato conjugal e que secundrio, e, portanto , quais as razes levaram cada um a agir. A melhor razo a procriao , o que no equivalente , no entanto, para a alegria de ter um filho ou um herdeiro, mas a alegria de ter um novo servo de Deus. Depende tambm do que o papel do prazer no ato , se apoiou com relutncia relutante, com repulsa , ou procurou , procurou exclusivamente desproporcionalmente procurado ou procurou uma

forma no natural , ou seja, como estimar "movimentos antes de tudo, " o sexo, o que fez com que todos os pensamentos no incio , meio e fim de 132 cada sexo. Assim, a teologia de um novo campo criado em atividade rico. Muitos desses telogos , porque em sua mente foram as razes em primeiro lugar, considerou a mera transgresso do tempo como um pecado venial . Mas disposies Episcopais , pregadores e confessores mantida viva crena mesmo tempo que o ato conjugal era repreensvel em determinados momentos. No sculo XIII, de Lausanne cinco mulheres tinha tido relaes sexuais com seus maridos antes da festa. Ao entrar na catedral veio um tipo de crise epilptica que estavam livres apenas quando eles confessaram e prometeu no daqui denominadas diante dos grandes festivais ( ND Cartulaire de Lausanne , . Mmoires et documentos par publ Soc d ' hist . Romandel de la Suisse, 6 [ 1851 ] 576 ) . Na grande pregador Berthold popular de Regensburg ( f 1272 ) passo- abre pelo menos deu a entender a avaliao j teolgica do ato conjugal como a propriedade sobre a programao rgida dos tempos. Em sua homilia sobre o casamento diz: " casto deve ficar na noite anterior as festas de preceito . Da mesma forma, durante o feriado at a noite. Eu sei que vocs, mulheres , voc me seguir melhor do que os homens. Muitas vezes vemos que as mulheres so mais castos do que os homens , que querem ser livres de todo e fazer a Sua vontade na comida e bebida e , como resultado, a realeza , para que eles no querem prestar ateno a qualquer momento. Mulher, voc deve det-lo da melhor maneira possvel. Mas se ele fica como um diabo e insulta voc e voc quer sair e ir para outro e dizer isso a srio e voc no se det-lo, ento , mulher, antes de deixar ir com outro corao triste d mesmo a noite santa de Natal ou noite de sexta-feira. Bem, no culpado se voc no colocar a sua vontade. Mas o grito do fim do mundo contra voc todos os santos cujos dias no vi " ( Franz Pfeiffer, Berthold von Regensburg , vol. I, 1862, 324). Berthold de Regensburg em seus sermes e fazer alguma diferenciao de acordo com razes para crer relaes, mas o bispo William Durandus de Mende ( f 1296) , de orientao pastoral que deu o seu clero probe , sem exceo, a relao em tempos sagrados. A mesma poltica est em um decreto do snodo diocesano de Nimes em 1284 e um diretrio de castelhano para a confisso do sculo XIII ( Browe , pp 76 s.) . Mesmo So Bernardino de Siena pregado em 1443, em Pdua, uma " porca indignidade " e um pecado mortal se os cnjuges no se abster alguns dias antes da Comunho ( Browe , pp 77 s.) . Citaes Graciano como garantia. Ento Bernardino, ao contrrio de quase todos os telogos , argumenta que os cnones de Graciano so estritamente obrigatrio . Alm disso, o manual para o clero da diocese de Salisbury, em 1506 preceptuaba severamente abstinncia antes da comunho e tambm nos feriados e jejum. Note-se que esta j estava em que 133

tempo fantstico. Na verdade , o Catecismo de Trento de 1566, sujeito a prticas do passado , estabelecendo a abstinncia em determinados momentos , mas no mais considerado apenas como uma obrigao, mas como uma " diretriz " para snodos subseqentes ( Besan ^ em de 1571 , Bourges , 1584 e Wrzburg , 1584 ) " exortou " a abstinncia, mas no a obrigao imposta como . Toms Snchez ( f 1610), d uma viso geral das opinies dos telogos aplicar alguns consideram venial relacionamento pecado na noite anterior comunho

e outros, apesar de poucos, no consideram pecado tomado comunho aps o relacionamento. Sanchez se considera mais conveniente se comunicam aps o ato conjugal , a no ser que tenha sido apenas com a finalidade de procriao. Neste caso, a sujidade do corpo e prazer do ato seria compensado pelo bem da prole. O mesmo verdadeiro quando se trata de cumprir o dever conjugal ou de sair da prpria incontinncia. Mas ter relaes sexuais no casamento por prazer, no exclui claramente a procriao , sardas vcnialmente se a comunho do dia seguinte. O relaxamento da mente causado pelo ato no uma preparao adequada para receber a comunho . De qualquer forma , a comunho pode faltar conotao pecaminosa se no receber pode ser motivo para ser desaprovada por outros ( Lindner , Der Usus matrimonii , p. 222 ) . O julgamento dos jansenistas , de que ainda falam , consideravelmente mais rgida . Afonso de Ligrio (t 1787 ) , menos rigorosos do que os jansenistas no assunto , concorda com Toms Snchez . Na medida em que , como veremos , ao longo do sculo XIX, a relao " prazer sexual" (supondo , claro, que no vai impedir a procriao ) no mais considerado pecado , receber a comunho depois de sua tambm livre de pecado . Mas, ainda assim , em 1923, est na vigsima edio do Tratado sobre o sexto mandamento eo uso de casamento escrito por importante telogo moral H. Noldin (t 1922), a exortao para os maridos que no se conformam com ter tido um pecado venial relacionamento (que , em si, uma questo de dosagem e de lazer motivos dos cnjuges ), a menos h uma razo importante para a receber. Nos vinte Primeira edio da obra de Noldin / Schmitt 1926, este apelo desaparece. Mas ainda Dominikus Lindner escreve em 1929 em seu livro Der Usus matrimonii : "Hoje vista muito comum que altamente recomendvel que se abstenha de o relacionamento conjugal se aproximar para receber a comunho " (p. 224). E muitas mulheres ainda vivo, que uma vez confessou ter tido a relao conjugal, o dia antes de ir para a comunho. Captulo 11 livros penitenciais PENITNCIA E TABELAS A luta contra a contracepo adquirida aps Agostinho, um grande impulso . Cesareo ( f 542) , Bispo de Arles ( gauls Roma) e monge , uma vez recebido o Papa Symmachus (514 f) a tarefa de cuidar " a questo da religio na Glia e na Espanha. " Cesareo lanou treze snodos no sculo VF . Sua influncia chegou s dioceses Ostrogodos e Franks . Em uma carta a todos os bispos e sacerdotes de sua esfera de influncia em questes morais quentes , exorta os seus colegas sacerdotes para ensinar ao povo os costumes cristos. Depois de falar do aborto como assassinato, aborda a questo da contracepo : "Voc no pode deixar de notar que as mulheres no devem tomar poo alguma concepo incapacitante ou prejudicar a vitalidade da natureza, que , pela vontade de Deus , deve ser frtil. Deve ser considerado culpado de muitos crimes , como muitas vezes evitar a concepo ou nascimento . E se voc no se submeter penitncia necessria, deve ser condenado morte eterna no inferno. Se uma mulher no quer ter filhos , voc tem que apalabrarlo conscientemente piedoso com seu marido, como uma mulher crist infrtil s castidade "(Carta , entre Sermes 1,12 ) . Os geis de desenvolvimento " contracepciones tantos, tantos assassinatos " Cesareo to contente que repetiu mais duas sermes ( 44,2 e 51,4 Serm. ). Portanto Cesareo deixa as mulheres escolher entre o inferno aps a morte ou penitncia nesta vida, ou, conforme determinado pelo Snodo de Agde , em 506 ( cn. 37) dirigido por Cesareo , entre penitncia ou excomunho . A penitncia imposta pela Igreja , em seguida, era diferente de hoje. Os " penitentes " da Igreja

eram obrigados , como os monges , a uma vida de renncia completa ao mundo. Que , portanto, significou anos de abstinncia conjugal . Por este motivo, o Snodo de Agde aconselhvel que tal penitncia foram impostas com demasiada facilidade para 135 134

jovens. E o mesmo Cesrio de Arles diz em seus sermes para o jovem casal que levar a penitncia, no so obrigados , em geral, de renunciar relao conjugal , a no ser que tenha cometido um crime muito grave que tem de ser expiado em desse modo . Tambm o Papa Leo I, em uma carta escrita a 458 bispo de Narbonne, diz a tolerar ' penitentes ' jovens podem se casar e fazer uso ( Ep. ad Rusticum 13). E depois do Conclio de Arles em 443 e 538 Orleans , casado poderia assumir penitncia eclesistica apenas com o consentimento do seu parceiro ( Browe , Sexualethik des Mittelalters , p. 44 ) . Dada a sua gravidade , a penitncia da Igreja eleito em geral, os idosos e os moribundos. Martin (t 580) , arcebispo de Braga, tambm um monge antes de ser bispo , conjunto 10 anos de penitncia para a contracepo. Equivale a contracepo de infanticdio : "Se uma mulher comete fornicao e matar a criana nascida desse ato ou tinha o desejo de abortar e matar o que tem ou tomou medidas destinadas a conceber, se voc tem feito em adultrio ou dentro do casamento legal , essas mulheres , e definido nos cnones antigos, pode receber a Comunho apenas em caso de morte. Ns , no entanto, trouxe misericrdia , determinou-se que essas mulheres , e as pessoas envolvidas na sua ofensa deve fazer ' penitncia ' 10 anos (Martini Capitula 77) . A regulao da vida sexual dos leigos feita por monjesobispos ( Cesareo , Martin ) ou batatas como Gregory encontra expresso em um gnero literrio peculiar: os livros penitenciais . Contendo um catlogo de pecados e penitncias correspondentes a cada pecado. Eles parece que a contracepo listado como pecado especialmente grave e mortal, sem exceo. Antigas penitencial irlandesa vem de mosteiros e seus abades foram escritos. ( Monges irlandeses foram destaque na evangelizao do papel da Europa . ) Livro tambm alcanou ampla penitencial de Regino de Prm no Eifel ( f 915) e bispo Burchard de Worms, no ano de 1010. Worms foi, ento, um importante centro eclesistico. De 764-1122 dezessete snodos foram realizados l no Imprio . Um livro de texto penitencial Regino de Prm , e tambm interpretou o Burchard de Worms, teve uma enorme influncia sobre o ensinamento da Igreja sobre a contracepo , como no sculo XIII, foi incorporada a lei eclesistica. Regino o coloca entre as questes pode o bispo em sua visita : " Se algum (se aliquis ) , para satisfazer o seu prazer ou dio consciente faz algo para um homem ou uma mulher para que ele ou ela ou uma criana pode nascer , ou dar-lhes de beber , de modo que nem ele nem ela pode procriar concebers deve ser feita pelo assassino. " Este texto, que at 1917 fazia parte do direito cannico da Igreja Catlica e da contracepo caracterizado como homicdio, teve uma grande influncia sobre a dramatizao de contracepo. Atos anticoncepcionais so estimadas no apenas bebidas , mas tambm vrias outras maneiras de impedir a procriao : coito interrompido , coito oral ou anal. As penitncias impostas Igreja nestes trs casos eram enormes. O rigor da penitncia penitencial varia de outro , mas notvel que a relao anal e oral ( coitus interruptus mencionado em breve) so punidos mais severamente do que o aborto , mais at do que o assassinato premeditado. Os

autores consideraram os livros penitenciais , claro , que certas prticas sexuais eram mais repreensvel do que o assassinato de um homem. No por acaso que a Igreja Catlica definiu , at hoje, mais de esforo na luta contra os pecados da esfera sexual , s vezes apenas pecados que supostamente contra os crimes cometidos contra a vida humana na guerra, genocdio ea pena de morte . Ernst Bloch escreveu em 1968 estas palavras amargas denunciando a perverso moral do Ocidente cristo atravs de tais falsos valores : "As mulheres no podem entrar na igreja com os braos nus , descalos , mas os judeus podem cavar sua prpria sepultura . " O livro penitencial anglo-saxnico , composto entre 690-710 por Teodoro , monge grego da cidade de Paulo Tarso , que se tornou arcebispo de Canterbury e considerado como o verdadeiro organizador da Igreja Ingls, fornece pela penitncia relao oral por 7-15 anos, ou uma durao de vida , para o aborto , trs vezes por penitncia 40 dias para o assassinato premeditado , sete anos. O Penitencial de Pseudo- Egbert (cerca de 800) determina uma penitncia por sete anos ou uma relao de vida por via oral, anal 10 anos , pelo aborto , sete ou dez anos, e homicdio premeditado , sete anos. The Canyons Gregorii ( composta entre 690-710 e considerados igualmente do Arcebispo Theodore ) fixar para o coito anal , quinze anos de penitncia e assassinato premeditado , sete anos. E o penitencial anglosaxo de Egbert , Arcebispo de York ( f 766 ) , criminaliza o sexo anal com o assassinato de sete anos e quatro e cinco anos . O Hubertense franco penitencial ( 680-780 ), que tem o nome do lugar onde Saint- Hubert fundar um mosteiro nas Ardenas , exige dez anos de penitncia para o coito interrompido , 10 anos , bem como para bebidas anticoncepcionais e 10 anos assassinato premeditado . Embora penitncias consideravelmente mais leves de dias ou semanas , tambm criminalizada ato conjugal que no foi realizado tal como indicado pelos monges , ou seja , quando a mulher estava sobre o homem . Essa posio considerada como uma forma especial de busca de prazer e dificultar a concepo. Mas as penas foram mais duras se o casal geralmente desviado da posio prescrita com a inteno de anticoncepcionais. Egbert livro penitencial prevista nestes casos trs anos de penitncia , eo Pseudo- Teodoro ( sculo IX) , um a trs anos (cf. Noonan , p. 183 e ss. ) . A partir do sculo VIII aos confessores que expressamente o solicitem para a contracepo est classificada. O decreto mencionado Bur136 1.37

Worms Chardo oferece as perguntas mais detalhadas para esse modelo de confessor . O decreto foi generalizada. Burchard avisa o confessor tem que pedir " delicadamente e com bondade. " Contm muitas perguntas " dizem sobretudo respeito a mulheres . " Os principais pontos foram o aborto ea contracepo . Nas perguntas que os cnjuges fez, ele perguntou: " Voc j envolvidos com a sua esposa ou com outros como os ces na parte de trs ? Se voc tem, ento, dez dias de penitncia em gua e po. Se voc j se juntou a sua mulher durante a menstruao, depois de dez dias de penitncia em gua e po. Se sua esposa entrou na igreja aps o parto sem ser purificado , ento voc deve fazer penitncia por um longo tempo, como eu deveria ter sido afastado da igreja. Se durante este tempo que voc entrou seu marido, em seguida, fazer penitncia por po e gua vinte dias . Se voc tiver ligado a sua esposa depois

que a criana comeou a mover-se em seu ventre ou durante os quarenta dias antes da entrega , em seguida, fazer penitncia por po e gua vinte dias . Se voc j se juntou mulher , sabendo que o projeto era seguro, fazer penitncia para dez dias de po e gua. Se voc j se juntou a sua esposa no dia do Senhor , ento voc tem que fazer penitncia para quatro dias de po e gua. Voc mexeu com sua esposa no momento do jejum ? Ento fars quarenta dias de penitncia em gua e po. Se isso aconteceu enquanto estava bbado , 20 dias de penitncia em gua e deve manter bread. -ia castidade 20 dias antes do natal, todos os domingos, ios , os tempos de jejum prescrito pela lei , em todas as solenidades dos apstolos e em todos grande solenidade . Se voc assistir isso, fazer penitncia quarenta dias de po e gua " . Os livros penitenciais que probem a relao entre a mulher estril e grvida , por exemplo, entre os cnjuges idosos. De qualquer forma, o relacionamento com a esposa grvida muitas vezes no penalizado , e entre estril , nunca se casou. Isto surpreendente , uma vez que Agostinho lutou muito para o relacionamento conjugal com a nica inteno de procriao. Por exemplo , o mais antigo livro irlands penitencial , de Finnian ( sculo VI ) , condena o relacionamento com a mulher durante a gravidez e entre casais estreis , mas no fornece nenhuma punio para os infratores . O segundo livro penitencial irlandesa , Columbano (final sexto) , no menciona uma nica vez o assunto (cf. Noonan , p. 197). Talvez essa atitude dos livros penitenciais , muito suaves para os olhos do papa , foi a razo pela qual o Papa Joo IV escreveu no ano 640, os bispos irlandeses para chicotear " o veneno da heresia pelagiana comea a reviver no meio de vs . " Refere-se ao Salmo 50,7 : "Eu nasci na culpa , no pecado me concebeu minha me " (Carta Bede , Histria eccl 2.19. ) . Aos olhos do Papa , claro, os bispos irlandeses no tinham suficientemente fiis sobre o perigo do prazer na relao conjugal instrudo , ele chama a ateno realmente nenhum livro penitencial - irlands no foi o nico , prev punio nsia de prazer na relao, que acompanhou mais de Pelgio Agostinho. 138 Apesar de no criminalizar a relao irlands com a esposa grvida , o livro ex penitencial da Pseudo- Teodoro ( sculo IX) fornece uma penitncia 40 dias para se relacionar com sua esposa durante os ltimos trs meses de gravidez. O penitencial Ecclesiarum Germaniae sculo XI prescritos 10 dias a po e gua pela relao conhecida aps a concepo, e vinte dias , se aps o primeiro movimento da criana dentro . Alguns penitencial restringir a proibio aos ltimos trs meses de gravidez. Todos esses requisitos destinados a proteger o embrio . J Sorano de feso ( sculo II dC ) pensamento mdico , a relao deve ser totalmente evitado no primeiro trimestre da gravidez , porque, como o estmago , quando ele joga comida mexa bem com atos tero embrio. O Galeno ( sculo II dC), mdico , no entanto, pensou que fazer isso com moderao , voc poderia ter relaes sexuais durante o primeiro perodo de gestao. Enquanto os pais da Igreja proibiu o relacionamento com uma mulher grvida , principalmente porque consideravam impossvel a procriao e, portanto, relao injustificada ao longo do tempo da proteo do embrio ganhou terreno para legitimar a proibio. A partir do sculo XIII, este foi o nico motivo foi alegado . Albertus Magnus ( t 1280 ) , escreve que existe o perigo de que, com o prazer do tero aberto e o embrio aparente . Este perigo particularmente agudo nos primeiros quatro meses de gravidez { Comentrio sobre as Sentenas 4,31,22 ) . Toms de Aquino ( f 1274) argumenta que a relao com a mulher grvida um pecado mortal s quando constitui um perigo de um nascimento defeituoso (Comentrio sobre as Sentenas 4,31,2,3 ) . Esta continua a ser a doutrina da Igreja. Os livros

penitenciais tambm probem a respeito de menstruar . O anglo-saxo Bede penitencial ( 735 t) e Canhes Gregorii estabelecer uma penitncia de quarenta dias. O Pseudo- Teodoro determina uma penitncia por trinta dias e Old Irish Penitencial (ca. 780 ) fala apenas vinte dias. O que no evidente a partir desses livros se pensa-se que durante a menstruao concepo no era possvel, como Isidoro de Sevilha ( f 636) pensei, ou , como pensava Jernimo, idiotas conceber filhos. O que nenhum livro penitencial negligencia , como foi observado no captulo anterior , inculcar o dever da continncia no tempo de orao, penitncia e feriados religiosos . 139

A PRIMITIVA Escolastic Captulo 12 (1): unio de Mary e casamento FORNICADORAS O pessimismo sexual de Agostinho, aumentou ainda amplamente resposta pelo Papa Gregrio , o Grande ( f 604) ( " O prazer sexual nunca dado sem pecado" ), escrito , tambm domina a sculos XI , xn e xm , o tempo da Escolstica , " a idade de ouro da teologia ", como chamado. Ao apogeu da Escolstica obrigao de Aquino ( f 1274) , que at hoje, com Agostinho , a segunda autoridade em assuntos sexuais, embora a teologia crist do casamento com ele atingiu o ponto mais baixo e quebrou o demonizao do casamento. Claro que voc no pode cobrar a conta de Toms de Aquino sobre as bruxas Bull ( 1484 ) emitidas pelo Papa Inocncio VIII 200 anos aps a morte de um, mas teria sido impensvel sem a superstio de Thomas no comrcio de carne exigir daemon sem aniquilao dos hereges . Os telogos do incio Escolstica ( sculos XI e XII ) com Agostinho distingue duas extremidades do casamento : a) de procriao de acordo com a palavra do Antigo Testamento sobre a criao : "Sede fecundos e multiplicai ... " b ) evitar a fornicao ( como 1 Cor 7). Os primeiros escolsticos , seguindo aqui tambm Santo Agostinho, e acho que a humanidade se multiplicou o suficiente em tempos pr-cristos e amado por Deus programa para momento posterior do Novo Testamento o celibato , a virgindade . Enquanto Agostinho sublinhou o primeiro fim do casamento , a procriao , e o chamado carter medicinal passado para um segundo mandato , os primeiros escolsticos destacou precisamente esta segunda finalidade do casamento. Para eles, o objetivo primordial do matrimnio , a partir de agora , por causa da prostituio . Mas fiel ao sentimento de Agostinho, manter a preeminncia de propsito moral 141

procriao. Isso significa que o carter medicinal tem seu limite em que a procriao tocado ou impedido pela contracepo. Aos olhos desses telogos , o casamento o sanatrio para aqueles que , por causa de sua fraqueza , que comea a viver a sua virgindade , que o objetivo real. Pois, como Agostinho j havia mostrado , a punio para o pecado original afetou o homem " no nos olhos ou qualquer outro membro , mas apenas nos rgos sexuais , que devem servir a procriao " (William de Champeaux [f 1121 ] , Sent . , 26 q. ) . O olhar escolar precoce em todos os fornicadores casadas cuja doena potencial - " a doena que no se pode abster-se de sexo" (Peter Lombard , Enviadas IV 26.2. ) - O prazer sexual , em

ltima anlise , o que no existe no paraso, como Agostinho tinha mostrado . A doena entre casados seu drogas e apologia dentro do casamento . Alm disso, este foi claramente expressa por Agostinho em suas razes para desculpar relaes conjugais . A medicina a relao conjugal, a cpula . Por isso, deve estar sempre disponvel para o paciente. O Langton da Canturia ( f 1228 ) Arcebispo continua a dizer que eles deveriam pagar , mesmo sob risco de vida o ato conjugal : " A mulher deve preferir mesmo ser morto desde que seu marido no peca ". Assim, deve fornecer o conjugal at ps-parto , se considerado " muito " provvel incontinncia seu marido ( Mller , Die Lehre des hl . Augustinus ... , p. 173) . Neste caso , a mulher obrigada a fornecer o conjugal , mesmo durante a Quaresma e outras vezes de continncia . sexual .

e proporcionando uma grande auto- controle , por respeito para com o Criador de tudo. Esses absurdos so a consequncia de uma moralidade sexual aberrante que no est disposto a abdicar da sua ditadura abusivo que ocupa desde h quase 2.000 anos no quarto principal. Surpreendentemente, o nmero de homens que , ao longo da histria, foram reproduzidas em uma dinastia espiritualmente incompetente, no entanto, os especialistas tm consistentemente do mais alto nvel , e adornando o nimbus divino , passaram a parte considervel de sua vida dedicado ao verdadeiro idiota. Este museu pseudotelogos fornecer todos os motivos para rir se soubssemos que os senhores do museu de cera tm sobre suas conscincias inmeras tragdias conjugais. CENTURY 15 Captulo XIII: The Golden Age of TEOLOGIA E TOPO DA DIFAMAO DE MULHERES Hoje em dia existem inmeras tentativas para ver os grandes telogos escolsticos , especialmente alta Albertus Magnus e seu aluno Toms de Aquino como pontos de viragem de animosidade de Agostinho contra o prazer sexual. Diz-se que a mudana teria ocorrido ao receber a biologia de Alberto Aristteles no sistema doutrinal da Igreja . Acrescenta que Aristteles se qualificar como boa e natural prazer derivado de uma boa ao , houve uma flexibilizao de animosidade para o prazer sexual. Nada disso preciso. Aristteles s Ado e Eva levou em que Alberto e Thomas acredita que o prazer sexual foi maior no paraso em nossos dias, mas, por outro lado, tambm foi menor do que hoje, porque naqueles dias era feliz prazer totalmente regulamentada pela razo. Algo semelhante j havia admitido Agostinho , no final de seus dias na controvrsia pelagiana com Julian , que aconteceu apenas ao fundo durante incio da Idade Mdia e os primeiros Scholastic . Alm disso , a recepo de Aristteles na teologia , mas no causou misria. Notemos , em primeiro lugar , que aumentou ainda mais o desprezo das mulheres , como resultado de uma biologia aristotlica abstrusa , e, por outro , gerou ainda mais averso ao sexo porque Alberto e , acima de tudo, Thomas conseguiu adicionar pessimismo sexual de Agostinho como elementos negativos adicionais, certas expresses de Aristteles sobre ecstasy e embotamento de esprito no orgasmo. Em terceiro e ltimo , tambm a classificao aristotlica do ato sexual como " ato natural" que as aes do homem com os animais - o que poderia ter corretamente levaram a uma diminuio das suspeitas contra o prazer contribuiu apenas para obter violentamente toda esfera sexo no animal ou, mais 162

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claramente , como bestial . " No ato sexual , o homem semelhante besta ( bestialis efficitur ) " , diz Thomas (S. Th. I q. 98. 2). Nesta atribuio de esfera sexual marital para bestial, Thomas foi mais longe do que seu professor Alberto . Por outro lado , esto em uma srie de monstruosidades Alberto sobre as mulheres que Thomas no incluir em sua sistematizao rido. Alberto Magno desprezava profundamente as mulheres. Ele passou a afirmar que "as mulheres esto menos aptos a moralidade (o homem ) , pois contm mais lquido do que o macho e de propriedade do recebimento lquido e manter facilmente errada. O componente lquido um facilmente mutvel. Assim, as mulheres so inconstantes e curiosos. Quando a mulher faz sexo com um homem , estaria naquele momento com outro homem , se possvel. A mulher no tem idia do que a fidelidade . Acredite em mim ! Se voc depositar sua f nele, voc vai se decepcionar. Criar um professor experiente ! Maridos to inteligente compartilhar o mnimo possvel com suas esposas os seus prprios planos e aes. A mulher um homem e no conseguiu , em comparao com a natureza masculina com defeito e com defeito. Portanto, no tem auto -confiana. Ento, para tentar obter com falsidade e mentiras demonacas que voc no pode obter para si mesmos. Conseqentemente, para resumir, o homem cada mulher deve ser mantido como uma cobra venenosa eo demnio com chifres. Se eu pudesse dizer o que eu sei de mulheres , o mundo ficaria espantado ... Na verdade , as mulheres no so mais inteligentes , mas mais esperto ( astcia ) do que o macho . Inteligncia tende para o bem ; astcia propenso ao mal. Da, tambm, as aes ruins e mal mais forte , ou seja, as mulheres mais astuto do que o macho . Seus sentimentos esto empurrando as mulheres para todos os males , como movimentos de inteligncia homem para tudo bom "( Quaestiones XV de super animalibus , q . 11). Em tais nomeaes at que ponto o celibato cepa humana mesmo corrompido seus representantes mais significados . Qualquer difamao das mulheres parecia direito de exercer a sociedade monaquizacin . Alberto ainda revela ainda mais o conhecimento adquirido no confessionrio : " Quando eu ouvi confisses em Colnia, pretendentes toque sutil para seduzir mulheres com toque cauteloso. Quanto mais eles parecem resistir a eles mais querem e pretendem realmente consentimento. Mas, para simular a castidade , como se eles desaprovam " ( Quaestiones super- animalibus XIII , q . 18). San Alberto santificado uma velha teoria de homens : quanto mais uma mulher , mais ela luta ansiedade. Devemos reconhecer Alberto Magno ttulo de " Patrono da estupradores ". Diga-se de passagem, que Alberto tambm representou um papel insignificante na histria do anti- semitismo cristo . Alberto era um destruidor repressivo e cruel do folclore judaico. Era para ser um dos determinantes do comit de investigao cabeas deu para o bem em 1248 queima de cpias do Talmud realizada em 164 Paris , em 1242 ( a carga de 240 caminhes ) . Alberto corroborada por assinar esta declarao errada e desastrosa . A conseqncia das queimadas Talmude eram novos, a proibio e posterior declnio do estudo Talmud judaico , ea extino de importantes centros de atividade acadmica judaica. Na carta que escreveu em 09 de maio de 1244 a Lus IX de Frana (So ) , o Papa Inocncio IV , que Alberto criou a Comisso em 1247 por causa das reclamaes dos judeus, diz que uma das razes para queima de cpias do Talmud em 1242 sobre as " fbulas sobre a Santssima Virgem . " Refere-se negao judaica da concepo virginal . St. Louis IX da Frana, em cujo reinado ocorreu a

queima do Talmude em 1242 , estamos bem informados . Sir Jean de Joinville , seu amigo e companheiro na cruz ( no ligo para ela participar na segunda de Louis e ficou em seu castelo ) , considerado como um cronista confivel e objetiva do rei bigrafo . Segundo ele, Louis IX determinou que nenhum judeu secular discutir sobre a concepo virginal , mas que, se qualquer judeu caluniado da f crist, tinha mergulhado a espada " to profundamente quanto possvel . " Joinville informou , neste contexto, o destino de um judeu que foi esmagado at a morte no mosteiro de Cluny , porque ele no podia acreditar no nascimento virginal . Tambm para Alberto , um contemporneo de Louis, Maria a mulher que glorifica custa de outras mulheres. Eva , no entanto, legou para as mulheres , de acordo com Alberto -double e triple ' doena ' plus os desconfortos da gravidez e do parto , transmitidos a eles, em primeiro lugar, a condio da tentao para a cobiar ; em segundo lugar, a corrupo no ato sexual, e , em terceiro lugar , o prazer excessivo na concepo (In Le 1,28 ) . Diz-se que a doutrina da Albertus Magnus toma uma atitude mais liberal para o prazer sexual, mas esta afirmao no corresponde realidade , pois Alberto (e Thomas ) permanecem totalmente ancorada na linha de Agostinho, e s introduzir o sistema em sua agostiniano reconhecimento aristotlica de prazer na medida em que ele no amolecer a averso agostiniano ao prazer. Isso significa que Albert e Thomas enfatizar que o prazer bom na medida em que um meio de conservar a espcie. De acordo com Aristteles , Alberto argumenta que a natureza tem prazer na relao sexual para a relao sexual para a conservao das espcies (In IV enviada. 26,2 e 31 , 21 n . 3) ansiedade. O prazer sexual , portanto, bom apenas como meios para um fim. Portanto, a busca do prazer pelo prazer ainda pecado. Nenhum membro da idade de ouro da escolstica fez a mnima concesso a este ponto. Ao contrrio . Mesmo a pequena abertura aristotlica em relao ao prazer sexual era usada pelos telogos da poca de ouro da escolstica para enfatizar ainda mais fortemente o propsito de procriao como fim especfico e natural do casamento : o prazer apenas o meio para execuo segura da procriao. Mas agindo para o prazer , torna-se o meio em ordem, e 165

Isso vai contra a ordem querida por Deus e pecado. O companheiro ' exclusivamente para o prazer " um pecado mortal , ou seja, traz a condenao eterna . Em tudo isso, no h, portanto, nada de novo sobre o incio de Escolstica . Albert e Thomas foram simplesmente limitada para evitar maneira comumente usada para expressar a breve resposta do Papa Gregrio ( f 604) : " O prazer sexual nunca dado sem pecado " por do sculo VI ao sculo xn - foi considerado , pelo menos, como um pecado venial todo o prazer sexual nas relaes conjugais. Por outro lado, ambos os Proceres aderir mais de perto para Agostinho, que se classificou como acoplamento sem pecado para a procriao ou para pagar a dvida , a pedido da outra parte . Para Alberto (e Thomas) , o prazer no pecado nesses dois casos. No entanto, aos olhos de Alberto ( como Agostinho ) um ' mau ', ' punio ', ' sujo ', ' poluio ', ' feio ', ' vergonha ', ' doentes ', ' degradao do esprito ', ' humilhao da razo pela carne ',' rasteira ',' vergonhoso ',' degradante ',' compartilhada com os animais "," brutal ", " corrupto ", " corrupto ", " contagiante "e" contagiante "(com pecado Original ) (cf. Leopold Brandl , Die des Sexualethik bl. Albertus Magnus, 1954, p. 45, 61 , 73, 79, 80, 82, 83, 95, 96,216 ) . Sintonize esta cascata de insultos contra o prazer sexual que Alberto - Graciano seguinte , o pai do direito cannico exigia dos recm - casados trinta noites de castidade aps o casamento , argumentando que a possibilidade de entrar primeiro tinha que ser ainda em aberto em convento (In IV enviada. d. 27 . 8). Nem a noite de npcias , mesmo os monges de lua de mel perder toda a esperana. Voc pode at mesmo , embora que seja

tarde demais para o Estado -concurso monstica perfeitamente bem no casamento. Especificamente, mais cnjuge perfeito fornecido " com relutncia " o conjugal (In IV enviada. D. 32 . 3) , embora no seja muito perfeito , porque isso exatamente o que o celibato , como Alberto . De acordo com ele , relaes conjugais indecorosas sobre frias , jejum e procisso (In IV enviada. D. 32 . 10). Segundo ele, os cnjuges podem receber a comunho somente se relaes conjugais que precede ocorreu por razes grtis para qualquer objeo moral , ou seja , com o objectivo de procriao ou para fornecer o conjugal , quando deve-se notar que geralmente s copula modo irrepreensvel que fornece o dbito. Se, por exemplo , a razo para a relao sexual em que ele requer relao sexual no foi procriao, mas um desejo de prazer , ento o confessor deve aconselh -lo a abster-se de receber a comunho, diz Alberto (In IV enviado. d. 32 . 13 ad q. 1). J vimos como importante a confisso aos aprende confessor de tais diferenas muito sutis em cnjuges motivao moral . Que existe uma grande diferena entre exigindo a conjugal e os emprstimos um dos pilares do casamento moral agostiniana comeou a chegar, mesmo nos mais recentes manuais morais. Alberto 166 sublinha a diferena quando diz que aqueles que fornecem o dbito no aprova , mas lamenta o desejo sexual do outro cnjuge , e no se destina a promover o prazer dela, mas curar a doena do cnjuge . Certamente ambos agem em conjunto , mas a atitude moral dos cnjuges completamente diferente. " O cnjuge que requer atos em prol do prazer , ao contrrio, desde que o dbito se guiar pela virtude da fidelidade conjugal. Portanto, embora a exigncia de dbito o pecado, o seu benefcio , no entanto, digno "(In IV enviou 32 , 9; . Passages cf Mller , Die Lebre des Augustinus bl ..., p 254 ....) Naturalmente, nem todos os pecados so iguais. Alberto cita uma passagem clssica dos adversrios de passagem prazer que , como vimos, vieram atravs de Jerome no repertrio celibatrio comete pecado mortal " amante muito apaixonado (queima ) de sua esposa . " Comete pecado venial " o ( de fogo ) o amante de sua esposa no muito apaixonada. " Isto tem apostlica " perdo " Alberto , seguindo Agostinho, acredita-se ler na Primeira Carta aos Corntios (7,6) (In IV enviada. 31 , 5). Para dirigir e regular as relaes conjugais , Alberto defende no apenas argumentos teolgicos , mas correu bem, e acima de tudo , a cincia natural: relaes conjugais muito freqentes levar ao envelhecimento prematuro e morte (De animalibus 1 9 tr 1 .. 2 e 1 . 15 tr. 2.6). Por acoplamento acaba volatilizar crebro excessiva e olhos pia e enfraquecer , diz Alberto . Mesmo um testemunho sobre "Um certo magister Clemente Bohemian monge disse-me um certo grisalho e tinha ido a uma senhora bonita como uma fome. Mesmo o toque de Matins possua 66 vezes , mas na parte da manh deitado na cama doente e morreu, e nesse mesmo dia. Como era de linhagem nobre , ele foi submetido a autpsia , e est em seu crebro tinha encolhido ao tamanho de Granada , e os olhos tambm foram aniquiladas "(14 Quaestiones super- animalibus XV q. ) . Cpula freqente tambm acelera a calvcie , porque atravs do sexo um seco e refrigerado (Ibid. , XIX q. 7-9) . Alberto observou que os ces que mantm ir atrs de muito sexo . E uma explicao argumenta: " os ces adoram cheiros fortes e ir atrs dos corpos , eo corpo de um homem muito cpula se aproxima da condio do corpo devido ao esperma muito decomposto " (Ibid. , 11-14 V q. ) . No que diz respeito ao smen , Alberto tambm acredita que ejeta mulher na relao sexual . Cum feminino veio a envolver-se em grande detalhe. Ele diz que a expulso do smen da mulher quase sempre interligados com o orgasmo, embora este ltimo tambm depende , por vezes, um "esprito vital que agrada " (De animal. XV , 2, 11). Adicionar o smen do sexo feminino esbranquiado , as mulheres negras tm mais esperma , porque eles so apaixonados, mas que as

mulheres so mais cum tem cabelos escuros , que as mulheres magras tm mais gordura smen . Alberto segue biologia de Aristteles como 167 chicotadas

contra aqueles que atribuem s mulheres smen fora procriadora . Ele argumenta que o smen de mulheres aquosa , inconsistente e "no para a procriao " ( Quaestiones super- animalibus XV q. 19). Portanto , de acordo com Alberto , no correto rigorosamente a ' mulher cum designao , voltando para o mdico Galeno ( sculo II ) (De animal. IX , 2, 3). O smen masculino como o artista, como o professor que d a forma, o esperma feminino receber o formulrio (De Animais III , 2, 8 . ) . Esta conformao pelo espermatozide masculino, que sempre busca alcanar a forma perfeita do homem pode falhar devido a circunstncias desfavorveis . Em seguida, uma mulher nascida . Com isso, estamos em difamao aristotlica das mulheres, que , por meio de Alberto se tornou parte integrante da teologia do celibato. Michael Mller escreve: "Depois da ameaa atravs do dualismo gnstico nos tempos antigos, o maior dano s mulheres ocorreu no sculo XIII pela recepo ilimitado de biologia aristotlica " ( Grundlagen der Katholischen Sexualetbik , 1968 , p 62 ). . Captulo 16 Toms de Aquino , LUZ DA IGREJA Apesar de Toms de Aquino ( 1274 t) limitada em segundo plano para sistematizar o que foi a opinio geral na idade de ouro da escolstica , e mesmo que , no que diz respeito recepo de biologia de Aristteles diz mas o que o seu mestre Alberto Magno explicou com mais detalhes, mas com menos ordem, no entanto , temos de ir mais fundo nas tica sexual de Thomas porque suas explicaes foram cruciais para os dias atuais. Na moralidade sexual , Thomas tem sido at hoje , juntamente com a autoridade Agostinho. Em sua obra clssica Die Lehre des bl Catlica. Augustinus und von der Paradiesesehe CIRH Sexualetbik Auswirkung in der des 12. und 13. Thomas von Aquin bis jabrbunderts (1954) Michael Mller diz da doutrina de Tom " ponto inesperado nas questes especficas , na maioria dos casos, quase apenas uma reproduo dos comentrios habituais de mais atual dentro rigorista escola , sustentada com os ensinamentos de Aristteles "(p. 255 ) . Fora de que nesta no h nada de " surpreendente " sbio esta caracterizao da obra do maior telogo catlico . Somente aqueles que crem na Igreja Catlica mudou algo essencial sobre a difamao eo desprezo da mulher de Agostinho na IV e V sculos para Thomas , no sculo XIII , e que , tendo em vista a influncia de Thomas imponente , algo teria mudado desde o sculo XIII ao sculo XX, tem que verificar "surpresa" que , essencialmente , tudo permanece como era . Thomas escreveu: " A continncia permanente necessria para a religio perfeita ... Ento, foi condenado Joviniano , que colocou o casamento no mesmo plano que a virgindade " (S. Th. II- II q. 186. 4). E Thomas repete inmeras vezes o que Jerome j havia calculado no final do sculo IV e incio do sculo V as virgens obter cem por cento do salrio celestiais , a viva, sessenta por cento , e casado , trinta por cento (q II- II s.th de . 152. 5 ad 2). Quem tentativas para aumentar a unio ao mesmo intervalo de 169 vir168

ginidad sero considerados , como antes, como algum que corta a virgindade at o casamento degrau mais baixo e difamar a virgem por excelncia , Mary. Mais uma vez, a posio das mulheres contra a Igreja patriarcal houve mudana insignificante mais. Que todas as desgraas da humanidade comeou um pouco com as mulheres,

especialmente com Eva , que por ele realizada a expulso do paraso , lembre-se que at o final do sculo XIX , a hierarquia da Igreja Catlica, concebeu a histria de Gnesis sobre a criao eo original , mais ou menos no sentido de um relatrio documentrio a ser tomada ao p da letra , o pecado, que j escreveu Agostinho. Por que o diabo no abordou Ado, mas Eva , pergunta ele. E o prprio Agostinho responde dizendo que o diabo primeiro questionou " o fundo do primeiro casal humano ", porque ele acreditava que " o homem no seria to ingnuo , e que ele poderia mais facilmente enganado por paternalista contra erro alheio (erro Eva ), que por sua prpria ignorncia . " Adam Agostinho reconhece circunstncias atenuantes . " O homem condescendeu em sua esposa ... coagido pela relao estreita , sem tomar suas palavras como verdade ... Enquanto ela aceita como verdade as palavras da serpente, ele queria permanecer unida com o seu nico companheiro, mesmo na comunidade do pecado "(De Civitate Dei 14 , 11) . Ame a mulher arrasta o marido para a runa. O Hildegard de Bingen ( f 1179 ) freira leva a explicao de Agostinho e esclarece : " O diabo ... viu que Ado era o amor como ardente para Eva que ele faria o que ela disse a ele "( Saps I, visio 2). Tudo isso apenas condenao velho e cansativo da mulher , este o inimigo por excelncia de toda a teologia do celibato , e mesmo as mulheres aceitaram muitas vezes seu prprio sexo como uma espcie de lepra amado por Deus. Os telogos do sculo XIII , especialmente Tomas Alberto e Aristteles usado para reforar o velho desprezo agostiniano para as mulheres. Aristteles abriu os olhos dos monges que captam o mais profundo de inferioridade da mulher motivo: ele deve a sua existncia a um erro de conduo e um descarrilamento no processo de formao , de fato, ela "um homem falhou ' " um homem pobre " . Embora essa idia se encaixam em Aristteles agostiniano Igreja machista extraordinariamente bem como a tampa ausente na panela , no entanto recebendo esta descoberta biolgica de Aristteles no sem relutncia e foi objees . Guilherme de Auvergne (t 1249 ) , regens magister da Universidade de Paris e bispo desta cidade desde 1228, disse que, se a mulher pode conceber como um homem pobre , ento possvel descrever o homem como uma mulher perfeita , que tem um gosto perturbador " heresia sodomita " (= homossexual ) (De sacramento matrimonii 3). Mas o medo dos homens da Igreja para levar Aristteles a alta estima em que os gregos eram homossexualidade misgino era mais fraco do que o desejo de acabar com mente com uma explicao convincente para a subordinao das mulheres aos homens. Os patriarcas da teologia catlica aceitar de bom grado o patriarca dos filsofos pagos doutrin-las a este ponto particular. Depois que os homens ( pagos e cristos ) que tinham detido uma mulher com filhos na cozinha e tinha arrogou para si todas as outras atividades , na medida em que parecia interessante , eles perceberam ( tanto homens como cristos pagos) que o homem "ativo" e mulher "passiva" . E, como Alberto Magno , este fato da atividade masculina confere maior dignidade ao homem . No hesito em dizer que a frase de Santo Agostinho que " o recurso mais valioso do que o passivo" absolutamente "certo" ( Summa theol II ps tr 13 q 82 m 2 obj 1; ..... Cf. Michael Mller . Grundlagen der katbolischen Sexualetbik , 1968 , p . 62 ) . Esta atividade masculina e passividade feminina Aristteles tambm se refere ao ato de procriao : o macho ' d luz ' mulher ' concebido o filho . Para este dia, o uso da linguagem no tm levado em conta que K. E. von Baer descobriu , em 1827, e o vulo feminino , o que demonstra a participao igualitria da mulher na procriao. A idia de que o smen masculino o nico princpio ativo da procriao assim declarado por hierarquia Toms de Aquino Igreja que ainda ignora a descoberta do vulo feminino , com as consequncias que resultariam do fato de que , por exemplo, para a concepo de Jesus. Se at 1827, at a descoberta do vulo feminino , isso poderia significar que

Maria concebeu Jesus pelo Esprito Santo , no mais possvel manter tal afirmao sem negar o vulo feminino . Mas se uma tal declarao seja aceita, a nica actividade de Deus, e concepo pelo Esprito Santo iria recusar uma concepo seria ento apenas cinqenta por cento ( Uta Ranke -Heinemann cf . , Widerworte , GoldmannTB , fevereiro de 1989 , p. 287 seq . ) . A idia de atividade masculina exclusiva na procriao no foi inventado por Aristteles. Ela corresponde imagem que o prprio homem tinha anteriormente. J squilo (f 525 aC ) , o pai da tragdia Ocidental, ver o homem como o nico pai. Portanto, o fato de que Orestes matou sua me Clitemnestra no to grave como se assassinou seu pai . " A me no uma fonte de vida para a criana que a me chamou , mas a produo de sementes jovens, Pai gera , ela mantm a disparar" , diz Apollo . Em seguida, ele se refere a Pallas Athena , nascida da cabea de seu pai Zeus. " Mesmo sem uma me pode ser um pai : testemunhar a filha de Zeus, o Todo-Poderoso , que no cresceu no ventre escuro. " Athena , filha de pai, em seguida, diz: " Porque no havia uma me dar luz a mim. Vive exclusivamente no pai , ento eu acho assassinato menos punvel das mulheres " ( squilo , Oresteia , Parte 3a, 627 ss.) . As opinies depreciativas que vem as mulheres como uma espcie de vaso para smen masculino recebeu de Aristteles 170 171

forma de uma teoria que ir sobreviver por milnios. Aristteles , Albert Thomas e ver isso da seguinte forma : de acordo com o axioma de que "tudo o princpio ativo produz algo como " realmente deve sempre ter nascido homem . No entanto, por circunstncias desfavorveis , as mulheres nascem, eles so homens falharam. Aristteles chama a mulher arrendado peperomenon ( "macho mutilado ') (De animalium generatione 2, 3) . Toms Alberto e traduzir essa expresso com mais occasionatus . Albertus Magnus escreve que " occasio significa um defeito que no corresponde com a inteno da natureza " (De animal. 1 250). Isto significa algo Thomas "que no foi amado em si, mas decorre de um defeito (ln II enviou 20 , 2, 1, 1, . VERIT De 5, 9 ad 9. ) . Portanto , toda mulher pegando carona desde o nascimento , o fracasso : a mulher um fracasso. Circunstncias adversas que tornam o homem no procriam algo to perfeito como ele , por exemplo, o vento sul mido com chuvas abundantes , em que as pessoas nascem com um teor de gua mais elevado, escreve Thomas (S. Th. I q . 92 . 1 ) . Ele tambm sabe que as consequncias da circunstncia adversa , " Para as mulheres h mais gua , para que possam ser mais facilmente seduzido pelo prazer sexual" ( S. Th. III q 42 4 ad 5 .. ) . Resistindo ao prazer sexual eles acham mais difcil pelo fato de que eles tm " menos fora de esprito" do que os homens ( 4 IIII q. 49 . ) . Alberto tambm vento parcialmente responsvel ai nascena para homens e mulheres : "a fora norte do vento aumenta , eo vento sul enfraquece ... O vento norte contribui para a procriao do sexo masculino; Souther , a procriao do feminino , porque o vento norte puro , purifica e limpa evaporaes e estimula o vigor natural. Mas o vento sul mido e chuvoso transportadora " ( Quaestiones super- q animalibus XVIII . 1). Thomas tem a mesma opinio sobre o assunto ( eu q S. Th . 99. 2 ad 2). Ela , assim, um produto de poluio ambiental , uma enorme miclios . Ela no responde - revisor Thomas em sua segunda inteno mais filosfico e abstrato do que eco- plstico e linguagem "para a primeira inteno da natureza" , que visa a perfeio (o homem ), mas "da natureza , como a putrefao malformao e fraqueza dos tempos " (S. Th. Suppl . q. 52. 1 ad 2).

Ela , portanto, um subproduto da natureza, que quando ele falhar a primeira inteno da natureza, destinada a homens . Ela uma jovem de frenagem no seu desenvolvimento , mas Deus de alguma forma responsveis por este fracasso a mulher . Sinceramente, eu no definiu primeira forma de Deus, mas secundrio ou evento, porque "a mulher para a procriao " (S. Th. I q. 92 . 1). Mas aqui a utilidade das mulheres aos olhos monsticas sexistas e Thomas est esgotado. Thomas Agostinho cita sem citar ; diz ajudas de que Deus criou a mulher para Ado refere-se exclusivamente para ajudar na procriao , ento, para as restantes actividades que melhor ajudar um macho para macho . Alberto tambm tinha dito que mesmo (In II enviou . 172 Em 20,1 e IV enviado . 26,6 ) . Homens Telogos Agostinho havia internalizado . Para a vida espiritual do homem , a mulher no tem qualquer importncia . Ao contrrio . Comente Thomas que a alma do homem cai de sua altura elevada em contato com a mulher, como Agostinho ensinou , e seu corpo est sob o domnio das mulheres , ou seja, " um mais amargas do que qualquer outra escravido " (Em 1 Co 7.1). Thomas cita Agostinho: " Nada arrasta para baixo tanto o esprito do homem, como o toque da mulher e contato corporal , sem a qual o homem no pode ter a sua esposa " (S. Th. IIII q 151. . 3 ad 2). A mulher tem menos fora fsica e menos fora espiritual. O macho tem " uma razo mais perfeito " e " virtude ( virtus ) mais robusto" do que as mulheres ( Summa contra gent . III , 123) . Por causa de sua " mente com defeito ", que , alm de mulheres ", tambm evidente em crianas e doentes mentais ", a mulher no admitido como testemunha em matria de sucesses , escreve Thomas (S. Th. II q - II . 70 . 3 ) . ( Direito Cannico proibia as mulheres fazem testemunha em matria de sucesses e casos criminais, nos restantes casos foram admitidos como testemunhas ) . E os filhos devem respeitar a qualidade superior de seu pai: " Devemos amar o pai mais do que a me , porque ele o princpio ativo da procriao , enquanto a me passiva " (S. Th. II- II q . 26 . 10 ) . Mesmo nas diferenas ato conjugal : " O marido a parte mais nobre do ato conjugal , e, portanto, natural que ele tem a corar quando sua esposa a menos que exigido por conjugal " (S. Th. Suppl q .. 64. 5 ad 2). Porque o ato conjugal " tem sempre algo constrangedor e causa constrangimento " (S. Th. Suppl . Q. 49 . 4 ad 4). ele d. G. H.
ndireta) ... Finalmente, foi proibido pelo casamento fraternitas spiritualis entre batizar ou confirmar e crianas ou batizador Poderoso Chefo " (XII , p. 851 ) . Em Afonso de Ligrio (t 1787 ), h pginas e pginas sobre como e quando o padrinho deve tocar o batismo , para que , ento no um impedimento para o casamento , e esta deficincia surge entre quem eo que cnjuge no pode futuro cnjuge ou reivindicao s pode fornec-lo a pedido do outro cnjuge , porque ele , batendo batismo criana comum ou incomum , de repente ele se tornou parente espiritual de seu esposo , que vive em incesto porque ele fez ou fez - retire a bateria da criana vontade inadvertida ou perversa ( Theologia Moralis 6, n. 148 e ss. ) no. No entanto , o assunto j muito simplificada Alfonso , como o Conclio de Trento houve uma acentuada reduo dos impedimentos para o casamento de parentesco espiritual. Notemos entre parnteses que Lutero tinha varrido um acidente vascular cerebral , e em 1520 , o impedimento matrimonial de parentesco espiritual com as seguintes palavras: " Voc tambm tem que eliminar completamente estas mentiras de paternidade , maternidade, fraternidades, irmandades , escarificadores ou picos ... Eis como a liberdade crist reprimido por cegueira humana " Cativeiro Babilnico { Igreja ) . Mas vai ser de 500 anos depois do nascimento de

Lutero em 1983, quando o impedimento matrimonial de relao espiritual permanece aboliu completamente a lei cannica . Em 1522 , em sua homilia sobre a vida de casado , Lutero criticou a Igreja Catlica por seus abusos : Nenhum direito para expandir a regra no Antigo Testamento , disse ele, referida , disse ele, pessoas conhecidas com preciso , no graus de parentesco . Calvin desafiou essa viso . Disse, no entanto, que ele deve completar leis analogamente OT . Se, por exemplo , no permitido casar com uma mulher com dois irmos em sucesso , em seguida, um homem no pode se casar com a irm de sua esposa. E acrescentou que tudo o que vai alm da tal paralelismo engano satnico papal. O Conclio de Trento atacou a opinio de ambos os reformadores e excomungou todos os que diro que " apenas os graus de consanguinidade e afinidade indicado em Levtico pode impedir o casamento ou, se j incorridos , cancelar o contrato e que a Igreja no qualificado para dispensar alguns desses graus de deficincia ou prever que outros graus alm de que podem prevenir e invalidar o casamento. " A Igreja Oriental foi poupada complicaes suficientes para nunca reconhecer o impedimento matrimonial de afinidade para relacionamento ilcito , prejuzo que surgiu no Ocidente no sculo VIII . Alm disso, as disposies relativas consanguinidade e afinidade no diferiu essencialmente estabelecido no Ocidente. Quando o patriarca de Alexandria observou Marcos de Teodoro Balsamo ( f depois de 1195 ) famoso especialista em lei da Igreja e patriarca de Antioquia , a comunidade crist de Alexandria foi reduzida de modo que era difcil evitar que tais casamentos , de Antioquia respondeu que isso no justifica a prtica de pecados. Josef Fuchs, especialista em Toms de Aquino, elogia -lo, entre outras coisas, para a oferta de profundo raciocnio da proibio do incesto. Fuchs escreveu: " Assim, algumas doutrinas tradicionais , os outros telogos simplesmente repetem , permanecem em Thomas , mas este investiga um modo completamente novo e autnomo. Compare , por exemplo, a fundao profunda que Thomas d a proibio do incesto com regurgitao de tradio nos outros telogos. Por exemplo, mesmo Guilherme de Auxerre, absolutamente autnoma em caso contrrio, conhece uma manifestao por razes internas " ( Fuchs , p. 277 s.) . Onde todo o raciocnio racional um absurdo , a ausncia de um argumento mais sensvel em qualquer caso, a sua presena . A loa Thomas recebeu idntico ao oprbrio que fazemos : que, com base em que no h nada a provar ; absurdo acriticamente assumido e tambm imediatamente liberado para a tarefa de argumentos de apoio. Raciocnio proibio exagerado de incesto algo que particularmente fcil de Thomas , como diramos em sintonia com a sua represso moeda do casamento. Uma razo que Agostinho est fazendo " amizade crescente " ( refere-se amizade nasce atravs parentesco e de afinidade) . De acordo com Thomas , os laos de amizade entre os homens multiplicar define o casamento a pessoas no relacionadas. Outra razo ele acredita que encontrou em Aristteles , embora este ficaria surpreso ao ver que ele forneceu o motivo de tal proibio emaranhado cama esta: Se parentes amorosos ainda acrescenta ao amor sexual , o perigo de uma paixo amor sem limites ", pois uma vez que, pela lei natural , o homem ama a sua consangneos , se de amor da unio sexual paixo excessiva de amor e excessos de prazer sexual ocorreria estavam a melhorar, e isso contradiz a castidade " (S. Tb . q II- II. 154. 9). O fato de que, segundo a lei do Antigo Testamento de Moiss so muito poucos graus de parentesco relacionadas com a proibio do casamento e que , em vez disso, so muitos no cristianismo, explicada por Thomas segue: "pela nova lei o esprito e amor " so proibidos graus de relacionamento e mais necessrio que " os seres humanos so mantidos mais longe das realidades carnais e se envolvem em realidades espirituais. " Isso, ento, o objetivo do monaquizacin dos leigos . Ento Thomas considera "racional" a ser estendido para o stimo grau de consanguinidade e afinidade que probe casamento; racional , porque, alm desse ponto, no fcil para as pessoas a se lembrar da origem comum e 202

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Alm disso, " porque isso corresponde sete vezes a graa do Esprito Santo . " Recm Thomas- revisor fez uma reduo para quarta srie (isso uma referncia para a reduo imposta por Inocncio III , no IV Conclio de Latro de 1215) . Thomas considera as quatro notas so "adequado" , em seguida, por dominar a luxria ea negligncia, o fracasso de muitos graus de relacionamento proibido se tornaria uma "armadilha da desgraa de muitos." Ambos d sete graus como quatro . Thomas tem argumentos para tudo. Mesmo que ele teria encontrado razes divinas e argumentos racionais para o grau XIV. Sempre inspirado no slogan monstica mais amizade e menos paixo. Captulo 19 IMPOTNCIA por encanto , CPULA COM crianas bruxas demnio e ROUBO A importncia de Aquino para a tica sexual que ela no introduz uma mudana nesta rea, mas , pelo contrrio , ele foi o grande escrita adaptada para definir a doutrina de seu tempo, especialmente a de orientao conservadora , e defendida contra qualquer tentativa de liberalizao. Seu erro mais grave , o que , dada a sua autoridade , acabaria por ter consequncias desastrosas , era lanar-se para aqueles que duvidaram existiu - razovel hesitante , portanto, tambm no sculo XIII , como entregue crena em demnios que Devils implantou uma atividade especial na esfera do sexual , o que poderia agir, por exemplo , a impotncia por encanto . Tal certamente contrrio, segundo a f catlica Toms de Aquino . " A f catlica nos ensina ", diz ele , " que os demnios so importantes, danos ao homem e pode dificultar a relao sexual. " Com isso, Thomas contra " alguns tm dito que no h magia e que este apenas um produto da incredulidade. Na opinio dessas pessoas , os demnios so apenas uma fantasia dos homens, ou seja , os demnios so o resultado da imaginao humana , eo horror do que a imaginao traz -lhes mal " ( Quodlibetales Quaestiones X q 9 a 10 ..) . Thomas inventou tambm neste campo. Em contraste , a superstio conservadora mais influente . A idia de impotncia causada pela magia j est no ano de 860 , em uma carta do Arcebispo Hincmar de Reims. Segundo Burchard de Worms ( f 1025 ), o confessor deve pedir bem na confisso : " Voc fez o que eu costumo fazer algumas mulheres lascivas ? Quando eles observam que o seu amante quer contrair um casamento vlido , luxria afog-lo por artes mgicas , de modo que no podem manter relaes 204 205

sexo com a esposa. No caso em que voc praticou estas artes , voc deve fazer penitncia durante quarenta dias a po e gua " . Ento escolhi esta superstio Ivo de Chartres ( sculo XI ) e Graciano ( sculo XII ), em suas respectivas compilaes legais e Pedro Lombardo ( sculo XII ), em seu manual. Mas s no sculo de Toms de Aquino, " Idade de Ouro da teologia " , no sculo XIII , chegou a esta crena de uma fora inimaginvel. No entanto, outras vozes do sculo tambm subiu . O jesuta Peter Browe , sabendo as Eras da Igreja , escreve: "Parece , no entanto, que este poder do diabo sobre o instinto de procriao masculina foi negado por alguns telogos e leigos , pelo menos , se repete em muitos livros didticos a objeo de que o crena no poder do diabo foi uma tentativa de explicar os efeitos cujas causas so desconhecidas e , por isso, foram atribudos aos demnios e seus instrumentos, mas essa objeo foi refutada , por exemplo, Toms de Aquino e rejeitado como descrena e nocatlicos " ( Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters , p . 124 ) . J Albertus Magnus, professor de Thomas estalou os incrdulos no catlicos a respeito da impotncia causada por magia :

"Ningum tem o direito de duvidar de que h muitos que foram enfeitiados pelo poder dos demnios (!) " (IV Sent Super . d . 34a . 8 ) . Sobre a questo de por que o diabo impede os homens, especialmente no relacionamento conjugal , mas no na de alimentos e bebidas , So Boaventura ( f 1274) , o grande telogo franciscano , escreve: " Para o ato sexual corrompeu ( pelo pecado original ) e um pouco fedido, e porque os homens so quase sempre muito lasciva nele, assim que o diabo tem esse poder e permisso nele. Voc pode demonstrar isso com um exemplo ea autoridade das Escrituras , dito que um demnio chamado Hasmonean matou sete maridos na cama , mas no enquanto come "(In IV Sent . D. 34 . 2 q 2. ) . Buenaventura alude aqui ao Testament velho livro de Tobit, por incluses e excluses praticadas por seu tradutor , o texto Jerome foi distorcida e se tornar um trabalho hostil ao prazer, e que considerado at hoje na teologia catlica como prova Bblia com o nico propsito que Deus estabeleceu o ato conjugal a procriao (por exemplo , tambm para Bernhard Haring , Das Gesetz Christi III , p. 371 s.) e , at o sculo XVIII , foi usado tambm como espetculo o demnio, mas no pode causar a morte no leito conjugal , pelo menos, capaz de causar impotncia . No livro de Tobit falando de casamento com seu parente jovem Tobias Sara , que j havia sido confiada a sete maridos , a quem o diabo Asmodeus tinham assassinado na noite do casamento. Arcanjo Rafael deu conselhos ao jovem Tobias ( Jerome ) : " O diabo tem poder sobre aqueles maridos que excluem Deus e entrega a sua sensualidade como cavalos ou mulas , sem razo . Mas contentou -la por trs dias e orar durante esse tempo junto com ela ... Quando a terceira noite est atrs de ns , fazendo com que a Virgem , 206 no temor do Senhor , para o bem de mais descendentes do que prazer. " Depois de trs dias e noites , Tobias diz: "Agora , Senhor, tu sabes que eu tomar a minha irm para esposa no luxria, mas apenas pelo amor de filhos " ( Tob 6,14-22 , 8.9) . De acordo com o texto original do Livro de Tobias ( sculo II aC ) , Tobias teve relaes conjugais e na primeira noite , ou seja , que o sermo casamento Arcanjo e Tobias so as palavras do Jerome asctica. Incontveis so os snodos que desde o incio do sculo XIII , so definidas contra cnjuges encantadores das bruxas para que no possam realizar a relao conjugal . " Assim, o Snodo de Salisbury , realizada em 1217, a de Rouen, para 1235, o Fritzlar, em 1243 , o de Valncia, em 1255, o Clermont, em 1268 , o grau , em 1296 , o de Bayeux, em 1300 , a de Luca , em 1308 , o Mainz, em 1310 , o de Utrecht, em 1310 , a de Wrzburg , em 1329 , o de Ferrara, em 1332 , o Basileia, em 1434 (cf. Browe , p . 127 ) . Papa Inocncio VIII , em sua Bula infame sobre bruxas , nomeado inquisidores em 1484 para o alemo Jakob Sprenger dominicanos ( professor de teologia em Colnia ) e Heinrich a autores Institoris Witch -Hammer , porque ele tinha ouvido falar que os bispados de Mainz , Colnia, Trier e Salzburgo muitas pessoas de ambos os sexos praticava magia , que " os homens impediram procriar e mulheres conceber, e tornou impossvel para o ato conjugal. " Sob cnone e, muitas vezes mencionado aliquis Se isso contracepo assassinato rotulados, e Sprenger Institoris exigiu em suas bruxas Hammer ( I, q. 8) da pena de morte por bruxaria 1487 causada pelo tipo de esterilidade e impotncia mencionado na Bula de bruxas Papa. Vamos dizer como um aparte que , segundo eles , o prprio Deus procura diretamente a pena de morte para outros tipos de contracepo e realizou um procedimento sumrio , "Nenhum outro pecado que Deus vingue de tantos tantas vezes , pela morte sbita ", como vcios que vo "contra a natureza da procriao ", por exemplo , a " relao sexual fora do navio ordenou " (I, q. 4). Para os autores das bruxas Hammer, a contracepo digno de morte , mesmo quando no esto envolvidos bruxaria. A crena na impotncia causada por magia, a crena em bruxas e cegueira coletiva foi efetivamente dirigida de cima. Como Toms de Aquino tinha protestou contra os incrdulos e declarou -os desprovidos de f catlica , se negou a impotncia como resultado de encantamento e do papel fundamental do diabo no ato sexual , ento a Bula Papal sobre bruxas vo principalmente contra muitos que - " o que quer que as dignidades , cargos , honras, preferments , ttulos de nobreza , privilgios ou privilgios que podem possuir " que " clero ou leigos , procure saber mais do que sua parte justa " - " atrapalhar " o processo contra

bruxas iniciadas pelos inquisidores encomendado pelo papa (que ele chama de " meus queridos filhos " ) , " ofereceu resistncia ou rebelar-se contra eles. " 207

Caso "pior" punio contra esses sabiches , dos quais , aparentemente, ainda eram muitos na Alemanha naquela poca. Martelo das Bruxas tambm dirigiu pela primeira vez contra os cticos . Comece perguntando " se a afirmao de que h bruxa to perfeitamente catlico para a defesa obstinada caso contrrio tm de ser tomadas por bastante hertica ". Naturalmente , a resposta : Sim principal fiador de tal doutrina catlica Toms de Aquino. "Embora este erro ( para afirmar que nem bruxas " pode impedir a fora procriadora ou a fruio do prazer " ) rejeitada por todos os outros estudiosos , dada a sua falsidade evidente , no entanto, foi travada em uma ainda mais feroz por santo Thomas , j que ele condena tanto como uma heresia dizer que esse erro causado a partir das razes da incredulidade , e por causa da falta de f em um cristo chamado de heresia , por isso no h razo para considerar estes suspeitos heresia " ( I , q . 8 ) . Alemanha se tornou o pas com o maior nmero de processos contra bruxas. A resistncia alem contra os julgamentos de bruxas pelo touro quebrou sobre bruxas Inocncio VIII ( 1484 ) e Martelo das Bruxas ( 1487 ) dos dominicanos Institoris alemes e Sprenger . Antes do Touro sobre bruxas havia apenas processos espordicos na Alemanha. Em contrapartida, o nmero de julgamentos de bruxas teve um crescimento espetacular aps a publicao do touro , o jesuta Friedrich von Spee , apesar do perigo de ser queimado, ataca os processos e diz em seu Criminalis Cautio ( "Aviso contra processos " ) , 150 anos depois, em 1630 , " que, especialmente na Alemanha, queimando fogos em todos os lugares " ( q. 2). Para Friedrich von Spee , a causa dos julgamentos de bruxas foram mais freqentes e numerosos na Alemanha do que nos outros pases do mundo foram " Jakob Sprenger e Heinrich Institoris , para que a Santa S enviou como inquisidores para a Alemanha " (com a ajuda do Touro sobre bruxas ) . Spee continua: " Eu comeo a temer , ou melhor, do velho me vem muitas vezes mente a idia perturbadora de que esses inquisidores en.Alemania que introduziram inmeras bruxas atravs de torturas regulares eles concebidas e sutilmente distribudo com astcia " ( q. 23). Spee remete para as bruxas de layout horrveis Hammer, a introduo da tortura regular, isto , repetidas infinitamente, com a ajuda de quem ele foi capaz de chantagear todas as confisses e denncias . O Martelo das Bruxas profundamente sobre a questo do " por que Deus lhe deu mais poder ao demnio assombrando sobre a cpula do que em outras atividades humanas . " Os dois criminosos e psicopatas sexuais responder a esta pergunta , para a qual ele constantemente devolvidos em sua Martelo das Bruxas (I, q 3,6,8,9,10 , II, q 1 ,. . Q 1 c 6 .. ) , fazendo uma referncia a Toms de Aquino : " Quando ele disse isso, ns entramos no primeiro ato de destruio procriao do pecado o homem tornou-se um escravo do diabo, por isso que Deus nos deu mais poder para o feiticeiro diabo naquele ato que em todos os outros "(I, q. 6). Na verdade , o modelo justificada pelos autores do Martelo das Bruxas de Thomas . O jesuta Josef Fuchs escreveu em 1949 : "Dada a servio do impulso sexual na transmisso do pecado original, Thomas tambm declara o campo do sexo como um campo especial do diabo" ( Fuchs , p 60 . ) . Enquanto isso, Thomas baseado em Papa Gregrio I ( De malo 15, 2 o. 6) para pensar que o diabo tenta o homem mais no campo do sexo do que em outros campos. Esta questo constante de " por que tiver autorizado a magia prtica diabo precisamente no ato sexual e no em outras atividades do homem " ea resposta "com a monstruosidade do ato procriativo e que o pecado original transmitido atravs dele a todos os homens "( I, q 3; .. q 10 ) constituem o fio da Witches Hammer. Outra questo de particular interesse para ambos os autores a maneira , por que entre as mulheres "bruxas ultrajes parteiras superam todas as outras bruxas" ( III , q .

34 ) . Ambos relatam sua experincia como inquisidores : " Como bruxas arrependidos confessou mesmos e aos outros , muitas vezes , quando disse que ningum faz mais mal f catlica que as parteiras " (I, q 11. ) . Entre 1627 e 1630 foram praticamente eliminados parteiras Colnia. Trs mulheres executadas , parteira uma era. Sob a impresso desses processos Colnia escreveu alguns captulos de sua Cautio Criminalis Spee , que acompanhou muitas bruxas na fogueira. Nota de passagem que incompreensvel que Heinsohn e Steiger foram capazes de afirmar em seu livro Die Weisen Vernichtung der Frauen (1985 , p. 131) Spee " era verdadeira bruxa ... operando em grandes nmeros " . Citao de Spee a que se referem uma pergunta retrica : "O que hoje pode parecer mais tolo para acreditar que o nmero de bruxas reais escassa e tende a desaparecer ? No entanto ... o maior inimigo da verdade o preconceito " ( q. 9). Apresenta-se como parecer tolo Spee o que ele identifica como preconceito. Spee continuou nas pginas subseqentes : "Devo confessar que acompanhou a morte, em vrios lugares , muitas bruxas cuja inocncia Duvido mesmo to pouco como eu no poupou fadiga ou muito grande diligncia para descobrir a verdade ... mas Eu no poderia encontrar qualquer coisa, mas a inocncia em todos os lugares " ( q. 11). A principal crtica de Institoris e Sprenger para ' parteiras bruxas " que eles matam crianas no batizadas ( II , q . 1 c . 2 ) . " Para o diabo sabe que essas crianas so excludas de entrar no reino dos cus pela condenao ou punio do pecado original" (II , q . 1 c . 13). A idia de que existe uma relao entre natimortos e que o diabo o resultado do ensino estpido de Agostinho, Padre da Igreja , de acordo com o que Deus condena ao inferno as crianas no batizadas . Nada justifica o Martelo das Bruxas parteiras imputam a culpa pela morte de recm-nascidos. A segunda acusao de 209 208

que as parteiras bruxas ' de vrias maneiras impedir a concepo no ventre materno " (II , q . 1 c . 5). Era natural que as parteiras ir fornecer contracepo ou noes do que foi pensado para ser tal. Mas igualmente claro que ele no poderia mant-los todos a esterilidade. A afirmao teolgica tradicional sem sentido que a contracepo sinnimo de assassinato , uma reivindicao tambm endossou Sprenger Institoris e invocando o cnone Se aliquis a segunda razo decisiva ' queime ' parteiras , como o termo terrvel diz que eles usam constantemente em sua campanha para exterminar as parteiras e mulheres. A Idade Mdia conhecido cinqenta e sessenta maneiras demnios dificultam o ato conjugal. O Martelo das Bruxas enumera uma srie dessas formas , por exemplo, " um relaxamento momentneo de membro da fora- de servir para a fecundao " (I, q. 8). Para demonstrar que a castidade entendida no sentido de frigidez que protege Devils ' enfeitiar um membros do sexo masculino "( .. II, q 1 c 7) , ambos os autores diligentemente citar bblico Livro de Tobit manipulado por Jerome : " O diabo tem adquirido poder sobre aqueles que se dedicam ao prazer " (I, q 8; . q 9 , q 15; . . II , q 1 c 7 ; .. q 1 c 11 , .. q 2. , c2, . q 2 c 5) ... Especialmente temido foi chamado de ' ligao ' , que os franceses chamavam l' aiguillette nouer . que o feiticeiro ou bruxa faa um n durante a cerimnia de casamento ou realiz-la bater um cerraja . Dependendo do tipo de frmula recitada para executar essa ao , dura cerca de hora o efeito . Para a relao marital possvel antes que voc tem que quebrar o feitio . Francis Bacon de Verulam ( f 1626 ) , senhor guarda do grande selo e Ingls chanceler, disse que o empate era um fenmeno generalizado em Saintes e Gasconha ( Silva Sylvarum histria naturalis Seu, n . 888 ) . Mas houve vozes razoveis. Montaigne (t 1592 ) discutiu em detalhes o fenmeno da ligadura ( le d' nouement aiguillette ) sob o ttulo " O poder da imaginao " em seus ensaios , " eles no falam em outra coisa. " E conta como ele ajudou o seu amigo , o Duque de ocasio Gurson -casamento do mesmo, para superar o medo da impotncia por encanto . A receita perspicaz recomendado Montaigne recm-casados para superar fixao impotncia a indulgncia e pacincia com o poder da imaginao. Ele considerou mais eficaz

do que a obstinao daqueles que esto obcecados com a idia de superar a si mesmos. Aps um ctico humanista diversificada para este procedimento , a Igreja, supersticiosos , feiticeiros e bruxas condenados. Um snodo provincial convocada pela St. Charles Borromeo em 1579 para Lombardia brandindo ameaas de punio contra a magia que impede o ato conjugal ; snodos igualmente Ermeland de 1610 e Liege , em 1618 , e do snodo de 1639 Namur atualizada uma disposio de idade contra The Haunting " porque sabemos que diariamente traz m caminhada para MA210 casamentos por feitio " ( Browe , p. 128 s .) . Alm disso, o snodo realizado em 1662 em Colnia impotncia abordada por encantamento. Bvaro jesuta Kaspar Schott ( f 1667 ), que foi por muito tempo um professor de fsica em Palermo , disse: "Nenhuma outra magia mais difundida hoje e mais temida em alguns lugares , o casal no se atrevem a aparecer em pblico a igreja para se casar com o padre e as testemunhas , eles fazem isso no dia anterior e , em seguida, ir para casa no dia seguinte na igreja "( Browe , p. 129). Muitos casados ou fechado durante a noite e consumou o casamento antes do amanhecer , para no ser visto por bruxos e bruxas ( Browe , p. 129). Alguns snodos provinciais francesas e italianas , como as de Npoles (1576) , Reims ( 1583 ) e Bourges ( 1584 ) probe tais casamentos supersticioso. O snodo de Reims aconselha antdoto recm-casados que o livro de Tobit , alis Jerome aconselhados a ajudar contra os demnios ", no consumar o casamento para o prazer, mas para o bem da prole. " A crena na magia impotncia ainda estava vivo no sculo XVIII , ainda Afonso de Ligrio (t 1787 ) abordou -a com cuidado e firmemente acreditou nela , que era uma psicose angustiante devido a inmeros casado. A impotncia sexual causada pelo diabo por encanto , considerado por telogos e defendida contra os cticos tiveram consequncias legais. Hincmar de Reims j disse que, no caso em que , por causa do encantamento no tenha consumado o casamento ou no ser consumada , o casal deve ser separado e pode se casar novamente . Inicialmente, Roma no reconheceu tais separaes , mas ordenou que o casal continuar a viver juntos, mas como irmo e irm . No entanto, desde a reviso de Hincmar entrou na cobrana judicial do manual de Graciano e Pedro Lombardo , no sculo XII , quase todos os telogos decidiu que a impotncia era um encantamento impedimento matrimonial. Papa Inocncio III decidiu em 1207 que o casamento de Eelipe II Augusto da Frana com Ingeborg deve ser dissolvido se no por esta razo uma nova tentativa de que o rei deve tomar medidas tais como a utilizao concomitante a esmola , a orao ea massa . Tambm por causa do encantamento foi dissolvida em 1349 o casamento de Juan de Tirol Margaret da Carntia . Hoje ainda est lanando chamada matrimonial impotncia relativa impedimento ( apenas contra o cnjuge) se ela duradoura e incurvel. O casamento pode ser anulado (cnon 1084/CIC 1983) , e ambos podem se casar novamente . Hoje eles no so relacionados e com o diabo ou os temas assombrando de impotncia , mas eles so considerados como algo que cai dentro da medicina ou psicologia. No incio do Touro Papa diz sobre bruxas feiticeiras de ambos os sexos praticar juntos impotncia por magia , outra monstruosidade , ou seja, a fornicao com o diabo : " No sem 211

grande preocupao tem vindo recentemente a nossos ouvidos que em algumas partes do norte da Alemanha e nas provncias , cidades , municpios, cidades e dioceses de Mainz, Colnia, Trier e Salzburg um grande nmero de pessoas de ambos os sexos , negligenciando sua prpria salvao e longe da f catlica , ter relaes sexuais com o diabo em forma de homem ( pesadelo ) ou mulher ( scubo ) ... " . Subjacente a esta declarao a concepo teolgica da posio padro no ato sexual , o que tambm parece aderir Devils : sobrepem Devils- masculino ; Devils- mulher por baixo. Da, tambm, o papa d um diferentes demnios com aqueles que praticam a fornicao feiticeiros ou bruxas e chamar " sobreposta " e " subjacente " designao. Fonte principal de Bull sobre bruxas e do Martelo das Bruxas , que queria ser uma reviso do Touro sobre bruxas , a idia de que Toms de Aquino tem cerca de

acoplamento satnico com os " recobre " demnios e "subjacente " . As Bruxas de martelo ( 1487 ) baseado em um infeliz como abundantemente como em Toms de Aquino, pois ele diz claramente como o sexo com o diabo ea procriao de filhos do diabo age, tendo vindo a desenvolver toda uma teoria sobre transmisso de smen : um eo mesmo demnio pode adquirir smen masculino copulando em forma feminina ( como um scubo, ou seja subjacente ) com um macho, e depois , ento o homem figura ( como pesadelo, ou seja sobrejacente ) transferir a mulher que o smen no ato sexual. Filhos de diabio procriado dessa forma , so muitas vezes caracterizada por um tamanho especial so realmente filhos dos homens, como smen humano (S. Th. I, q. 51 . 3 ad 6). Thomas no chegou a tentar esse detalhe smen como o diabo tem procurado um homem mantm a sua frescura e atividade procriadora at a cpula ocorre com bruxa. O Martelo das Bruxas preencher essa lacuna : para a transferncia de demnios smen tem uma garrafa trmica especiais mantm smen ativos e frescas ( I, Q 3. ) .

G. O 251

Captulo 24 Joo Paulo II e por prazer COPULATIVO Inocncio XI, em 1679 declarando que "o ato conjugal apenas por prazer" no sem pecado, fez cincia teolgica manteve-se durante os sculos seguintes a questo da moralidade sexual. Enquanto os jansenistas recusou-se a ato conjugal toda a motivao baseada no prazer sexual e bem compensada com Agostinho e do Catecismo Romano (1566), os telogos moderados tentaram permitir uma pitada de prazer sexual e se perguntou onde a diferena entre relao conjugal para o prazer e relaes sexuais no casamento apenas por prazer, j que apenas o ltimo afetado pelo decreto papal. Crucial para o sculo XIX e em grande parte tambm ao sculo XX, Afonso de Ligrio (t 1787). Foi canonizado em 1839 e declarado Doutor da Igreja em 1871. Alfonso resolve o problema de uma vez detalhado. Opinio que, segundo a opinio geral, a relao sexual apenas para o prazer no sem pecado, mas o pecado venial, o pecado mortal apenas em certas circunstncias, porque o prazer sexual natureza destina-se como um meio para a procriao, tornar-se o alvo do ato conjugal. Por outro lado, no h pecado quando o consorte de preferncia quer procriao e sexual para procurar com moderao-assim, despertou para a concluso do ato conjugal (VI, n. 912) usado para o prazer. Portanto, lcito buscar o prazer sexual, mas no torn-lo o objetivo principal ou nica. O sculo XIX, eventualmente, resumir o problema em uma frmula curta: a relao sexual apenas para o prazer a relao sexual que exclui outros fins morais de casamento. Assim, por exemplo, jesuta Ballerini (1881 t). Voc acha que a excluso quando o porqu eo para qu da relao conjugal e no, por exemplo, a excluso da prole o uso de anticoncepcionais, porque isso no seria um pecado venial, mas mortal. 253

A teologia moral que vem do sculo XVII, e se perguntou se alguma da apreciao do prazer sexual moralmente permissvel para a relao carnal entre os cnjuges apelo discusso e decidiu afirmativamente, embora Agostinho e do Catecismo Romano ( No lcito a consumar o casamento pelo desejo de prazer sexual) foram contra. Qual o destino de um autor que a

favor de se chegar a experincia maior prazer, variando a posio padro amatory no ato conjugal deve ser inequivocamente claro em nosso sculo. De fato, quando os bispos alemes, quase sem exceo, viu Hitler como "o baluarte contra o bolchevismo e contra a praga da literatura sujo", pensou no menos importante um livro muito concreto, que em 1930 tinha alcanado questo 51, a que a Igreja tinha no ndice de livros proibidos, os nazistas haviam tomado, e Pio XI (que assinou a concordata com Hitler) em sua encclica Casti connubii, em que o dito livro intitulado tratado Casamento perfeito, ele renomeou o ttulo de The Perfect prostituir (como a traduo oficial dos bispos alemes). Assim, o papa criou uma nova condio perfeita e contribuiu ainda mais a distribuio do livro. Estamos nos referindo ao livro que o ginecologista holands e ex-diretor de uma clnica da mulher em Haarlem, Theodor van de Velde, publicado em 1926 sob o ttulo The perfect abreviatura casamento complicado Casamento ttulo levou a uma maior perfeio do ponto de tcnica e fisiologicamente (Prefcio do Autor). Este livro sofreu um segundo grande golpe trinta anos aps a morte de seu autor, em 1967, com adies que aumentaram a confuso depois que antes tinha sido curta e teria sido empobreceu a substncia do seu contedo. Para muitos cnjuges ou prostituir conjugal, especialmente no Ocidente cristo, em que o prazer sexual suspeito e assim por cultura o sexo subdesenvolvido, Van de Velde tornou-se uma espcie de Galileu do leito conjugal. Destabuiz relaes corporais falando sobre eles, embora prefira os termos latinos ", porque eles so os mais comuns na linguagem mdica e respeitar a melhor sensao na discusso de algumas coisas" (p. 46). Assim, Van de Velde levantou essas relaes conjugais de silncio tpico de animais para o pessoal. Van de Velde queria introduzir variedade no quarto conjugal, uma variedade que, at aquele momento, o homem parecia "possvel apenas no objeto." O que importa, em ltima anlise a este autor a fidelidade e amor dos cnjuges. Por isso, a partilha de pontos de vista da moral catlica em relao ao divrcio, a contracepo eo coito interrompido, opine: "Minhas idias no contradizem moral catlica" (p. 269). Isso profundamente errada. O pessimismo sexual e animosidade da moral sexual catlica contra o prazer sexual proibir tal obra na rea da liberdade de cnyu254 ntimo ges, a administrao e planejamento total, foram consideradas tarefa essencial dos vigilantes celibatarios Igreja. No como um inimigo do prazer sexual como Agostinho, mas s aparentemente favorvel ao prazer foi expressa em 1911 o moralista mais importante do seu tempo, o jesuta Hieronymus Noldin (f 1922), "O Criador colocou na natureza eo prazer sexual desejo por ele para atrair os homens para uma questo que est sujo e pesado prprio em suas conseqncias "(De usu et sexta matrimonii praecepto, p. 9). Para essa teologia, Van de Velde foi como um soco no olho. Ele tolerou o negcio sujo no s onerosa para as crianas, mas ele viu um significado e propsito na prpria sujeira. No admira que toda a virulncia de tentar aniquilar magistrio. Na encclica Casti connubii, escrito em 1930 e dirigida principalmente contra os maridos ", de repugnncia para a bno das crianas, evitar a carga, mas ainda quer desfrutar o prazer sexual", tambm atingiu Van de Velde em quem o veredicto anterior no for cumprido, ele acreditava, em linha com o estilo antigo, que a maternidade significa "para a esposa da mente superior saudvel desejos" (p. 222). Acerte-lo porque ele se concentrou olhar aniquilador no prazer sexual, como tal, e no esquerda na sua existncia sombria de meios para a procriao nico aspecto em que o casamento cristo concentrada moral. Com esta "idolatria da carne", com esta "escravido vergonhosa de luxria" com essas "idias mpias" que contribui para a "censura da dignidade humana" (Casti connubii). Van de Velde venenos atrs confessores gabinete farmcia para os maridos. O que h milnios poderia trazer a morte eterna, mesmo tomado em pequenas doses agora concentrado por este autor em sua receita convencido de que o mal no est na posio dos corpos, mas na atitude do esprito. Hoje temos domou as ondas em torno de Van de Velde. Desde o aparecimento do livro deste autor, a Igreja concentra-se com mpeto redobrado para proibir a contracepo, proibio que, com o seu prazer sexual averso ao imvel e incorrigvel ignora teimosamente os verdadeiros problemas e sofrimentos da humanidade. Bernhard Haring

expressou sua convico pessoal de Van de Velde em sua teologia moral Das Gesetz Christi (1967). Rejeitado o livro porque "desce a pormenores to repugnante." Em vez de entrar em detalhes, ele tem uma receita universal. No captulo intitulado "Tcnica Love" recomendado "escuta amorosa conjunta com a vontade de Deus" e "a orao em comum" (III, p. 363). Haring relata como o prazer sexual lcito. Escrever sobre a 'relao sexual para a busca exclusiva de prazer sensual ":" Mas, se o ato preserva a sua forma natural de vida de servio (ou seja, sem recorrer contracepo), ento a culpa s na falta de motivao total e, portanto, poderia ser "apenas" um pouco de pecado em relao ao ato particular "(III, p. 371). Citando que H255

anel d o advrbio "somente" se destina a indicar, sem dvida, voc no deve tomar de nimo leve o problema. Na verdade, ele continua: "Mas, se este no o julgamento de um ato concreto como tal, mas sim uma atitude geral de relaes conjugais s ver o prazer e tem como seu nico objetivo, ento esta queda no amor verdadeiro e servio respeitoso com o instinto de vida, vemos uma das razes mais perigosos de impureza, bem ao contrrio atitude castidade ". Haring pretende ser ainda mais claro: "A atitude de Tobias deve inspirar todo o comportamento conjugal, embora no seja necessrio para motivar cada ato especfico:" Sabe, Senhor, que eu no cobiar movimentos para tomar esta irm! pela mulher, mas o amor prole "(Tob 8, 9)." Portanto, nunca devemos perder de vista a criana em cpula, e o prazer sexual tentativa legal, o que, de acordo com Haring, deve "dar lugar ao que est na ordem certa da razo." 'Ento ... no h pecado "(Haring, III, p. 371 s.). Joo Paulo II tambm concordaram sobre um determinado maridos nsia prazer sexual, permitindo que na Familiaris Consortio (1981) abstinncia peridica como um mtodo de controle de natalidade. Este procriao motivao agostiniano como a razo mais importante de cada ato conjugal abandonado e, com esse prazer sexual award-Papa vem em flagrante contradio com a convico de que Agostinho fez o mtodo de escolha do tempo de chamada de "mtodo de rufies." No entanto, Joo Paulo II est na linha agostiniana mais pura. verdade que o propsito da procriao como necessrio para cada ato conjugal foi abandonada, mas nenhuma averso ao prazer sexual. Desde Agostinho foi maior averso ao prazer sexual que ir reproduzir a tradio catlica preservada. lcito para evitar a procriao livre maneira prazer pela continncia. No se pode agitar a impresso de que a nfase constante sobre a criana como o primeiro propsito do casamento no a criana como foco principal, mas tem como objetivo cultivar o filho favorito de celibatarios, cujo objetivo casado abster-se de relaes conjugais. Por isso, Joo Paulo II, apesar da contradio de seu mtodo com a abordagem de Agostinho tem realmente aperfeioou os verdadeiros e subjacentes dinmica da moralidade sexual agostiniano, ou seja, a averso ao prazer sexual. As crianas no so a principal preocupao do papa polons. Sempre que necessrio, sero evitadas de uma forma ou de outra, como parmetros catlicos ou no. Tambm ele est interessado, acima de tudo aparar prazer sexual. Neste ponto, a Igreja tenta salvar o que pode ser salvo. Felizmente, o mtodo de eleio das vezes ainda bastante complicado e que o perodo de continncia ainda bastante ampla. Reunio Joo Paulo II com grande prazer a 'plula Encclica "(1968) de Paulo VI:" O domnio do instinto pela razo e livre, sem dvida, impor um certo ascetismo de modo que as manifestaes afetivas da vida 256 casamento ocorrer de acordo com a ordem de direito, especialmente no que diz respeito observncia da continncia peridica. " Felizmente, no h medo de que a cincia comea, logo prever o dia ou o momento em que a mulher frtil. Caso contrrio, qual seria a ordem correta para a manifestao do amor conjugal e ascetismo? Sem dvida, tambm muitas outras coisas que seriam perdidos ao longo do caminho. O Papa chega a citar a "plula Encclica" de seu antecessor: "Mas esta disciplina, a castidade prprios dos cnjuges, longe de prejudicar o amor conjugal lhe confere um valor humano mais elevado. Definitivamente exige

um esforo constante, mas, graas a seus maridos benfica influncia abrangente desenvolver suas personalidades, sendo enriquecido com os valores espirituais. Ela traz vida familiar frutos abundantes de tranquilidade e de paz e facilita a soluo de outros problemas, promove a ateno ao outro cnjuge, ajuda os casais a se livrar do egosmo, inimigo do verdadeiro amor, e aprofunda o seu sentido de responsabilidade no desempenho das suas funes. Pais adquirir a disciplina com a capacidade de exercer uma influncia mais profunda e eficaz na educao dos seus filhos "(n . 33). Em uma palavra, a continncia uma grande recompensa espiritual. Ela fica com o pai, me, filhos, e tambm, indiretamente, para o vov ea vov, tudo o que pode desejar. Ela o meio que resolve todos os problemas conjugais de educao e de vida. Em vista de tais efeitos wonderous de continncia peridica, Joo Paulo II confiou os telogos da futura resposta a uma pergunta. Um "apelo urgente aos telogos de unir foras em colaborao com o magistrio eclesistico 'atrs. Telogos deve "desenvolver e aprofundar a diferena antropolgica e moral entre a contracepo eo recurso para a escolha seria de tempo" (n. 32).. Desde Agostinho negou que houvesse uma diferena teolgico-moral, uma tarefa rdua. Na verdade, esta uma tarefa impossvel de resolver, pois onde no h diferena moral, voc no pode encontrar um. De fato, h uma diferena, mas no teolgico, mas papal: no mtodo de eleio do Papa recebe vezes por vrios dias, apresentar aos maridos ao jugo papal de continncia, em outros mtodos falham. Os telogos morais no vai atacar, mas com uma diferena. Afinal de contas, os mesmos pontos de Joo Paulo II e resolver o enigma. Ele continua: " o maior e mais profundo do que geralmente a diferena vista e que finalmente ligado a duas concepes irreconciliveis de pessoa e da sexualidade humana." Certamente no teria sido possvel para encontr-lo sozinho, mas pelo menos agora sabemos em que direo olhar. O Papa Joo Paulo II continua: "A escolha dos ritmos naturais contm uma aceitao de vezes que a pessoa, esposa, e com ela uma aceitao do dilogo, respeito mtuo, responsabilidade solidria, auto-controle." Se no houvesse o auto-controle aqui preocu257

nica e participao exclusiva papa-, em seguida, pode-se admitir que, mesmo o papa de a pessoa em causa, de mulheres. Finalmente, quem poderia negar o dilogo com a esposa e estima se no fosse l a tala papal, segundo a qual devemos aplicar precisamente o perodo frtil da mulher e, conseqentemente, a possibilidade de continncia peridica como um perodo superior na vida conjugal e como uma ocasio para tudo o que bom e belo? Este hino papal continncia conjugal intitulado "servio vida" na carta apostlica Familiaris Consortio 1981. O ttulo 'vida til' parece contraditria no contexto de contracepo, mas o Papa pensa aqui em outro, mais elevado, vida til, mais ou menos meio: a prtica da continncia, a abordagem maridos, pelo menos por alguns dias, o estado virgem e se qualificar, se apenas periodicamente, a uma existncia superior. O servio prestado cnjuges vida j no h pai crianas, mas contido. O papa mudou e rebaixou desta vez a idia de evitar filhos. Considere continncia peridica como uma espcie de exerccios conjugais. Papa esquecido, muito simplesmente, em seu captulo "A vida de servio", que, com a continncia peridica, os maridos querem evitar favorvel para engravidar, ou seja, evitar datas criana. Por isso, o papa no chamam de "contracepo" A continncia peridica, o termo nunca uma vez no aparece nesse contexto, mas "controle de natalidade", por isso est tudo em ordem para ele. Este apenas o nascimento, mas apenas um pouco. Certamente telogos, que no fcil colocar em dificuldades, ser til para encontrar a diferena entre a contracepo eo controle de natalidade. Cardeal Ratzinger j emprestou uma mo ao papa. Em conexo com o Snodo dos Bispos, realizado em Roma em 1980, ele escreveu uma carta de 27 pginas para os sacerdotes, diconos e todos os envolvidos no ministrio pastoral na arquidiocese de Munique-Freising. Essa carta uma cano de louvor com os resultados do Snodo sobre a questo "Casamento e Famlia". Na carta escrita na encclica Humanae Vitae (encclica da plula): "Precisamente neste ponto (da experincia feminina), a partir da experincia pura, que

argumento teolgico convincente visvel no conseguiu fazer compreensvel que na escolha entre os mtodos contraceptivos naturais e no uma questo moralmente irrelevante de diferentes meios para o mesmo fim, mas no meio h um abismo antropolgico, por causa disso, ele tambm um abismo moral. Mas como se referem a ele em poucas linhas, quando a conscincia geral fecha-nos o acesso a ele? '. Na verdade, voc no pode ajudar, com um par de linhas para a ignorncia do casado. Os telogos tm de trabalhar para as geraes para iluminar a conscincia geral cego no pode ou no vai ver nenhuma diferena e tornar-se luz para os maridos, tateando no escuro opaco. Por suer258 voc, o cardeal e d uma dica de como voc pode fazer mais progressos nestas idias difceis: "Com a plula para as mulheres em seu prprio tempo e ritmo, portanto, privado de sua personalidade, e como ele quer que o mundo tcnica, que "utilizveis" em todos os momentos. Foi recentemente enfatizado e eficaz Christa Meves, que neste contexto se refere ao significado e beleza da continncia, da qual a nossa sociedade doente e atreve-se a falar. Como voc sabe, tudo isso e mais levaram algumas coisas entre ambos cansado da plula, um fato que deve ser visto como uma oportunidade para uma discusso mais aprofundada. " Se a plula significa aos olhos do Cardeal Ratzinger uma garantia para as mulheres citar aqui como remunerao um fardo para os jovens. No artigo "Voc ainda tem um futuro casamento cristo (catlico)?" Publicado em 1976 nas fichas pastorais para Diocese de Aachen, Berlim, Essen, Colnia, Osnabrck, Christa Meves observou: "Com o aumento da expectativa de vida das mulheres no sculo passado eram uma mdia de 33 anos, pois ento ela enfraquecido por inmeros nascimentos ou o prprio nascimento morreu, tambm aumentou o nmero de pessoas que vivem em trinta, cinqenta ou at sessenta. Esta maior durao do relacionamento significa, especialmente para o sexo masculino, mais uma prova, como no passado, ele, aps a morte da esposa, muitas vezes jovens, poderia casar-se novamente uma mulher que era muitas vezes at mais jovem. Portanto, necessrio que a mulher s vezes envelhecimento mais rpido do que ele "fatos so hoje. Parece que todo mundo tem um fardo para carregar: a mulher, por causa da plula, tornou-se "utilizvel", eo homem no mais livre, por causa do aumento da longevidade de sua esposa. Alm disso, a plula pode ter agravado a situao dos maridos. A plula fez hoje no so tantas mulheres enfraquecidas por parto ou que morrem no parto limpando o leito nupcial para uma mulher mais jovem. No entanto, e felizmente, no h suporte para esta continncia agravamento recomendado pelos cnjuges papas. Christa Meves continua: "Ser que as diretrizes papais no so tambm uma justificao prtica para as mulheres? No proteg-los contra a ameaa de se tornar uma nova barragem da sexualidade masculina? No esquecer o homem com o mandamento da castidade e considerao s mulheres mais oportunidades para a compensao instintos necessrios espirituais? '. S o papa com seu evangelho de contienencia protege Wives instintivos maridos mentalidade predatria. A ingesto da plula pela esposa desencadearia tal marido instintos que a mulher seria dado a ele sem qualquer proteo. Ela s encontra proteo na batata, que probe a plula por causa dela, para evitar que se torne livre caado. Maridos instintivas justificar o papa dar esse passo para coibir esses instintos. Papa 259

no faz nada, mas agir como um defensor para as mulheres e ajud-los a rejeitar a plula, porque, com isso, ele estaria perdido, merc de seu marido instintivo. O papa a fortaleza inexpugnvel da mulher, eo Vaticano aparece como uma espcie de refgio para mulheres agredidas. Alm disso, com o lugar quase sagrado Extremidade espontaneamente exploso dos deuses. Considerando que, se uma mulher toma a plula, o marido torna-se um swinger, no engolir a plula faz com que raa o marido da mulher e se comportar honestamente. Como visto Christa Meves, o Papa, para a plula, tem uma idia que lembra o Dr. Jekyll e Mr. Hyde. De acordo com sua esposa tomar a plula ou no, o marido uma besta ou um anjo. Alm de tais transformaes milagrosas, h um ponto que merece considerao. Todos os panegiristas

da continncia conjugal de Joo Paulo II para Christa Meves, no querem ver que no s degrada a sensual desenfreada outro objeto condio do prprio instinto, mas pode ser um tipo mais sublime de degradao: a converter para outro objeto da continncia do instinto. Isso no quer dizer nada em favor da plula (Christa Meves, "um novo tipo de tumor da hipfise que atinge apenas as mulheres que tomam a plula por muito tempo dado") ou contra a eleio de vezes, preservativo nada a favor ou contra o coito interrompido, ou viceversa, mas simplesmente indicar os seguintes: todas estas questes no so questes que digam respeito aos telogos e papas, mas para a medicina e os prprios, a responsabilidade dos cnjuges estes e considerao com o seu parceiro. Em seu Fatniliaris Consortio, rebeldes Papa Joo Paulo II contra a "afronta grave dignidade humana", que ocorre quando a tentativa dos governos de limitar a liberdade de casais de decidir sobre a prole. " Mas esquea os maridos dizem que muitos catlicos ver desta forma pontifical para limitar a liberdade de casais neste tpico no menos "afronta grave dignidiad humana". Tambm considerado como a hipocrisia da Igreja insistentemente insistir na liberdade dos cnjuges contra a contracepo enquanto abusando da liberdade de casais para escolher a contracepo, porque a Igreja, no fundo, no defende a liberdade de qualquer casal, mas pretende apenas impor a sua moral ditado sem levar em conta o bem de todos casados; ditado que guiado pela averso ao prazer sexual, o desprezo do casamento celibatrio e mania virgindade. 25 Captulo sculos XIX e XX: TEMPO de controle de natalidade O Iluminismo ea Revoluo Francesa ainda no havia declarado em favor da contracepo. Quando o clrigo anglicano jovem Malthus afirmou em 1798 suas idias sobre a superpopulao e indicou que a populao tende a crescer mais rapidamente do que a produo de alimentos advertiu contra a "contaminao do leito conjugal" e contra a "engrenagem suja projetado para esconder as conseqncias de uma unio ilcita, artes de ser claramente qualificado como vcios ". Chama bastante a "continncia moral". No entanto, foi o seu trabalho que deu a luz verde para a idia de controle de natalidade entrou na conscincia dos sculos XIX e XX. Na Europa, o coito interrompido tornou-se o mtodo mais difundido, e assim permaneceu, posteriormente, quando a vulcanizao da borracha (1843) favoreceu a distribuio de preservativos em geral. Gury (f 1866), jesuta, eo moralista mais lido do sculo XIX, escreveu em 1850: "Em nossos dias ela se espalhou por toda parte a peste horrorosa de onanismo (coito interrompido)" (Compndio tbeologiae moralis II, p 705.) . Gury revisor: "A mulher a srio se ela induz pecados, mesmo que indiretamente ou silenciar o marido ao abuso marital (acoplamento contraceptivo) para reclamar sobre o nmero de filhos, o parto fadigas ou paternidade, bem como afirmando que se voc tiver que morrer dando luz novamente "(Ibid., p. 824). Assim, as mulheres no tm o direito de induzir o marido a retirada transmitir seus medos da morte, mas que ela resistir quando ele praticou o coito interrompido tem de bom grado? A 15 de novembro de 1816, em Roma respondeu a uma consulta sobre o assunto feita pelo vigrio de Chambry, e disse que a mulher tem o direito de o correalizar ato conjugal, quando sua negativa esperado ferimentos graves. Alm disso, permitido que a mulher fazer a mesma 261 260

coito-quando-caso contrrio ela iria cair em incontinncia. (Nota de novo aqui a obsesso da Igreja s por potenciais adlteros e ignora como aqueles que realizam o adultrio conjugal no como um substituto para o casamento.) Esta deciso Roman praticamente repetiu o que havia dito Afonso de Ligrio (1787 t) . A 23 de abril, 1822 Roma respondeu a outra consulta, dizendo que a mulher pode "entregar passivamente" se teme acidentes vasculares cerebrais, morte ou outras crueldades graves. Da mesma forma uma resposta de 1 de Fevereiro 1823 e novamente

a partir de 03 abril de 1916 so expressos. Consequentemente, o tom tem aguado: nem Alfonso nem coadjutor resposta de Chambry (1816) falou mesmo com risco de vida, e at mesmo as mulheres tm o direito de pedir a cpula, em determinadas circunstncias, e nem tem sido re- falar. Roma deu em 1853, pela primeira vez, uma resposta no acoplamento com preservativos. A pergunta dizia: "Pode uma mulher ser entregue passivamente a tal cpula Resposta: No. Quero dizer, legtimo que ela seja dada de forma passiva para a relao sexual com coito interrompido quando ameaado de morte enquanto que no o que ela paga para a relao sexual com camisinha. A resposta finalmente se tornou claro e franco em nosso sculo XX, o sculo da encclica sobre contracepo e plula tons. A resposta dada por Roma, em 03 de junho de 1916 no acoplamento com preservativos, dizendo que as mulheres devem oferecer resistncia "contra um estuprador". Que a luta da Igreja Catlica contra a contracepo ainda no tinha totalmente mobilizado meados do sculo XIX, evidenciou a seguinte resposta dada por Roma. Em 1842, o bispo francs Bouvier tinha consultado sobre como Roma deve tratar aqueles no confessionrio ("quase todos os casais jovens da Diocese") que praticavam o coito interrompido, porque eles no querem tambm muitas crianas. Roma respondeu dizendo que o confessor deve ficar em silncio sobre estas coisas a menos que voc pedir especificamente, como o conselho de Santo Afonso de Ligrio, "uma altamente qualificados e altamente qualificados neste homem a matria" (Noonan, p. 494 s. ). Tambm favoreceu o jesuta Gury-inclinando-se sobre Alfonso, para no levantar a questo de confessional qualquer retirada. A batalha feroz que a Igreja Catlica tem lutado contra a contracepo confessional comeou no ltimo quartel do sculo passado. Deu origem a esta escalada do crescente interesse mundial em controle de natalidade, a distribuio em massa de contraceptivos e da guerra franco-alem, os quais so vistos luz do tomismo que surgiu na Igreja Catlica e aceitar sexo apenas como ato conjugal da procriao. Cardeal suo Kaspar Mermillod dirigida ao povo francs, em Beauvais, o feriado nacional francs em 1872, com as seguintes palavras: "Tu se afastaram de Deus e Deus castigou voc. Em um clculo assustador, voc cavou sepulturas em vez de lle262 nar criana beros. Por que voc tem soldados dficit "(Noonan, p. 512). Em 1886, Roma primeira transmitida a instruo que necessrio para confessores-se "suspeita razovel" pea penitentes sobre a sua prtica de contracepo. Em nosso sculo, tambm caiu ltimo obstculo para a implementao da obrigao de perguntar o que para o confessor. Esse trabalho foi a exigncia de que havia uma "suspeita razovel". Um sacerdote francs sem nome consultado Roma em 1901. Ele havia pedido na confisso contracepo Ticio (pseudnimo), que tinha por "rico, honrado e esclarecido" e pelo "bom cristo". Quando perguntado por que, ele respondeu Ticio praticado o coito interrompido no reduzir o nvel de bem-estar de sua famlia tem um menino e uma menina, com muitos filhos e no esgotar sua esposa com repetio da gravidez.

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suporta -se ao cristianismo no novo estado , que a moralidade melhor e voc vai lutar com energia e sucesso contra o bolchevismo e do atesmo " (Hans Mller und Katholische Kircbe Nationalsozialismus , Dokumente 1930-1935 , 1963 , p. 117) . Em 30 de Maio / 1 Junho de 1933, a carta pastoral longo da Conferncia Episcopal de Fulda (Alemanha) com as " graas a Hitler ' foi publicado porque a partir de agora " imoralidade "no deveria " ameaar ou destruir a alma o povo alemo ". Luta contra a imoralidade meios de combate educao dos bispos

alemes por casta juventude "e contra os" excessos Banhista vida " (Mller, p. 146 e 156 ) . Quando Monsenhor Steinmann saudado com um " confiar / 7 Hitleri " com a exposio do Santo Tnica de Cristo em Trier , em agosto de 1933 e foi criticado por isso mais tarde , em Nova York, explicou que os bispos alemes viram em Hitler um baluarte contra " praga da literatura imoral " ( Heer , erste Liebe Gottes , p. 409) . Nos tempos do nacional-socialismo , a devoo mariana , o ideal catlico da castidade e do celibato foram coradas marrom ( cor da camisa de Hitler) . Em um livro publicado em 1936 , intitulado Kevelaer Jungfrau sein ( ser virgem ) (com o Imprimatur do Bispo de Mnster governado pelo bispo Von Galen ), o pastor E. Breit Maria usa para apoiar o conceito nazista de corrida: "Ento floresceu em torno da imagem de Maria uma feminilidade saudvel puro , bom, muito apreciados e valorizados. No h necessidade de colocar mais nfase sobre o grande impacto que isso tambm foi para efeitos de sade e de purificao da raa "(p. 34 s.) . O que Mary "quer cuidar, proteger e levar perfeio " " o tipo de mulher especificamente alem " (p. 35). Chastity ou violao deste ento disse : "Do ponto de vista da relao entre o indivduo e seu povo e da humanidade em geral, qualquer ofensa contra a castidade significa desperdiar a fonte sagrada da vida . Por isso, um crime contra a comunidade nacional " ( Tillmann IV / 2 , p. 119 s.) . Os resduos fobia Catlica de smen sagrados ea obsesso nazista com pureza tnica apertaram as mos. O bispo de Osnabrck Wilhelm Berning , que propagou em um artigo intitulado "Return to dos laos de sangue , ou seja , a ligao hereditria biolgica " (Das Neue Reich, n 7 , 1934, p 9 .. ) - entendido que fantasias nacionalistas de sangue tambm foram o melhor caminho para o celibato da Igreja: "Graas ao conjunta de uma boa herana gentica e um ambiente propcio , que tambm inclui o sobrenatural , essas famlias continuam a fornecer filhos para o sacerdcio e ordens religiosas . Eles so o oposto dessas famlias do crime luminosos cuja prole encher os manicmios e prises "(p. 14 s.) . Assim , ficou acordado que o Estado nacionalsocialista deve tomar alguma ao contra o risco gentico. O moralista Tillmann escreveu em 1940 : " Os resultados da pesquisa gentica no aumento notvel de defeitos hereditrios levaram a refletir xionar sobre como prevenir o nascimento de novas geraes afetadas por doenas hereditrias . A instruo ea proibio do casamento algo que insuficiente resulta da inferioridade espiritual e insensibilidade , ea selvageria da vida instintiva da maioria dos idiotas . No entanto , o objetivo poderia ser alcanado atravs da colocao em uma instituio , que deve permanecer durante a sua capacidade reprodutiva " ( Tillmann IV , 2, p. 415) . Com isso, o autor se volta contra a esterilizao , mas as razes dadas estande cabelos em p : " Na realidade, os escrpulos morais sobre a esterilizao a separao entre a satisfao do prazer sexual e responsabilidade , o que, deficiente em que evidente instinto sexual muitas vezes desenfreado pode produzir efeitos desastrosos "(p. 419 ) . Averso ao prazer sexual acampamento celibatrio prefere esterilizao. O Cardeal Faulhaber relata uma conversa com Hitler em 1936, no qual ele teria sido em favor da esterilizao chamado descendncia hereditria para evitar doente doente. Hitler teria dito : "A operao muito simples e no incapacitar para a vida profissional ou para o casamento, ea igreja est agora jogado em nossos braos . " Faulhaber Hitler teria respondido : " Lord Chancellor Reicbl Como parte da lei moral , a Igreja no impede que o Estado a partir dessas pragas longe legtimas para defender o formulrio comunidade nacional , mas em vez de mutilao fsica deve tentar outros meios de defesa , o que significa que existe: o internamento de pessoas que sofrem de doenas hereditrias " ( Nacblass Faulhaber , n 8203 . ) . Campos de internamento significava campos de concentrao , e, evidentemente, tal existiu "sob a lei moral " , mas a esterilizao ou querido ou no querido nunca encontrou espao l, porque a esterilizao significa capacidade de desfrutar o prazer sexual sem capacidade para procriar. S em 1977, dos eunucos voluptuosas " foi premiado com o 1587 o Papa Sisto V o direito de casar . O ponto de vista gentico e averso da Igreja para o prazer sexual se renem to assustador Haring no captulo intitulado " escolha cnjuge responsvel". Haring escreveu em 1967 : " A verdadeira posio

de servio para o Criador e Redentor vai encontrar um cnjuge que tem o direito de esperar, nas condies dadas , o melhor prole ea melhor garantia de educao das crianas como filhos de Deus . Eugenia se torna cada vez mais uma cincia importante , que visa informar sobre como a escolha do companheiro pode servir como a melhor maneira de bem do casamento, sua prole. A responsabilidade do casamento sobre o servio vida, sem rodeios probe escolher um cnjuge que , ao que tudo indica , apenas esperar idiotas filhos ... Um defeito hereditrio que permite que alguns medos porto de descendncia doente ou defeituoso , mas psico302 303

mente normal (por exemplo, hemofilia, miopia , talvez at mesmo cegos e surdos ) , no exclui , em princpio, o casamento, embora , em casos graves , altamente desencorajar isso. Um experiente eugenia catlicos considerado absoluto casamento irresponsabilidade moral de pessoas que sofrem de defeitos hereditrios graves ... desejvel que a noiva eo noivo antes do casamento, certificado de aptido trocar eugnico para o casamento emitida por um especialista em psicologia e gentica mdica . A proibio do casamento consangneo (de acordo com a lei atual cnon inclui apenas o terceiro grau da linha colateral ) desempenha um papel benfico eugenia " (Das Gesetz Christi , III , p. 342 s.) . Ningum tem nada contra a prole saudvel , o desejo de todos. Mesmo nos tempos antigos era considerada a euteknia (= bonito e saudvel prole ) como uma questo importante , mas dificilmente pode ser descrito como atitude humana que tende a evitar duplo cego , surdo e hemoflicos ou " desaconsejarles recomendado" consegui-lo , em vez de deix-los decidir livremente se querem ter filhos ou ainda como evit-los , se voc no v o ajuste gerar. A idia de selecionar os seres humanos com a sade gentica e estilo proposto por certificados Haring localizados ao lado da Igreja dos sistemas totalitrios. By the way, o que, segundo Haring - a proibio de casamento entre parentes foi estabelecida pela Igreja em vista de uma " funo do gene benfico " foi algo que aconteceu com os telogos s a partir do sculo XIX. Vimos no captulo sobre incesto que era , de fato, mas uma variante do tema averso clerical eterna ao casamento e prazer sexual. No passado recente , a teologia moral catlica perdeu muito prestgio. Com a sua lucubracin sexual mais sinuosa, agora praticamente em uma pilha de escombros . estpido que , posando como religiosa e apoiado em Deus , deformou muitas conscincias crists. Ele tem atrapalhado os homens com bobagens sutil e tentou trein-los para acrobacias morais em vez de torn-las mais humano e mais solidrio. Em nome de um inimigo estranho e sobrenatural do homem, tem muito oprimidos natureza ea naturalidade do homem, at o arco desenhada por ele no resistiu . Sua teologia no assim, nem a sua moral verdadeiramente moral. Ele destruiu sua arrogncia louco. Ela acreditava que o homem para remover a sua experincia pessoal de Deus e substituir a descoberta de que a vontade atravs de um sistema casusta longo . Ele falhou em sua prpria crueldade na tentativa de subjugar o homem encadenantes suas prprias leis , em vez de permitir que ele seja obediente aos mandamentos de Deus chamados liberdade . Karl Rahner certo quando se refere teologia moral , diz: " Sem dvida, parte da condio histrica trgica e inexplicvel da Igreja defendeu o fato de que , na teoria e na prtica com maus argumentos de um problema preconvicciones mximo , condicionado pela histria , de " preconceitos " ... Esta tragdia escuro da mente histrica da Igreja to opressiva que h sempre , ou quase sempre questes que atingem profundamente na vida real das pessoas , porque tais falsos mximas nunca foram objetivamente vlida ... imps um fardo para os homens de qualquer maneira que era legtimo j que a liberdade do evangelho " (

Schriften zur Theologie , 13 vol . , 1978 , p. 99 s.) . O melhor conselho para a teologia moral seria a de ficar em silncio , mas em vez disso , encontramos , por exemplo, que o moralista H. J. Mller diz em um artigo intitulado , sem certificado de casamento: " Houve momentos em que , de uma forma inconcebvel hoje a padres objetivos sejam transgredidos sem ns , as pessoas tm de quebr-las conscincia culpada . Pense nos julgamentos de bruxas ... Algo semelhante pode ser dito hoje sobre a atitude de muitos jovens sobre o comportamento sexual. Mesmo alguns daqueles que esto comprometidos com a Igreja no reivindica a entender por que o pecado deve ser feita pelo razes - a - srio de deciso vivem h algum tempo sem ser casado " . Muller preciso para ser "fazer todo o possvel " para " iluminar" o eclipse dos valores das pessoas ( Theologie der Gegenwart , 4 , 1983 , p. 259) . Que processos eram bruxas por sculos passados , que de telogos morais casamentos sem licena no presente sculo . No entanto , o que equivale certido de casamento sem os julgamentos de bruxas certamente eclipse de valores maiores que tudo seria capaz de fazer no escuro todos os casais sem qualquer certificado. Hoje, muitas pessoas sentem-se casado com outros ( Igreja ou do Estado , por exemplo) negou tal status. Por sua vez , os outros no quero me casar com eles, porque a convivncia de um homem e uma mulher algo que pertence esfera privada do indivduo e no deve ser sujeito a formalidades de igreja ou ordem estatal . Eles rejeitam os certificados. Sem dvida , hoje estamos a assistir a uma inverso das formas e regras de casamento que se destacam em pocas anteriores. No entanto , eles no so justificados lamentos daqueles que dizem que o casamento est em perigo. Em risco so , na maioria , certides de casamento , que comeou a ser emitido em muito recentemente. Como o casamento de idade contraiu entre ns? verdade que muitos se casaram na igreja com a bno do padre, com flores e pompa , mas se isso foi dar um passeio e ele disse que tambm foi dado : Eu te amo , voc minha esposa, e ela respondeu : Sim Este , de acordo com o direito romano , que tambm subjacente lei eclesistica ( " a vontade de casamento torna o casamento ') - o casamento contratado. A lua era a nica testemunha , ou talvez nem isso. Em tais casamentos foram descritos como ilegal (= secreto ), mas no negou que fosse verdade casamentos. verdade que a Igreja 305 304

exigiu desde 1215 avisos pblicos , mas muitos estavam de acordo com essa exigncia. Os casamentos secretos estavam causando insegurana jurdica. Algumas mulheres juram que o prometido outro que tinha a inteno de se casar na Igreja era na verdade o seu prprio marido . Ao longo de um marido se casou na igreja a ser desconfortvel , disse o link- ter jogado anteriormente secreto e , portanto, o casamento atual era invlido. Por exemplo, em 1349 apareceu em Augsburg 111 exige que o cnjuge que tinha sado para o cnjuge abandonado reconhecidos . Em 101 casos , a demanda veio da esposa abandonada. No entanto, 80 pedidos foram rejeitados porque no conseguiu provar o casamento. Uma tentativa de encontrar uma soluo para a insegurana jurdica em curso. Lutero, por exemplo, disse que, quando entrou em um casamento sem o consentimento dos pais ( principalmente o pai), que tem o poder de declarar invlida 10 , mesmo que j tiveram filhos em que o casamento ( Epipbaniaspredigt , WA , vol. , 1, 1, cf Joyce , p 114 s) .... Seu amigo e correformador Melanchthon disse, no entanto , que o pai no pode declarar invlido o casamento secreto consumado ( Joyce , p. 115) . Reformada Protestante defendeu estritamente o direito dos pais . Bispo anglicano Thomas Barlow (t 1691 ) disse: " Sem dvida, um dos pais , por lei divina e natural o direito de ... dar uso punio e espancar seu filho de inculcar o dever de obedecer as suas ordens apenas (em relao ao casamento ) "( Joyce , p. 86) . A Igreja Catlica do sculo XVI tentou resolver o problema dos casamentos secretos para vrios caminhos para os protestantes. Em 1563 Tametsi introduzida pelo Decreto ( "Even" ) que conhecido como uma obrigao da forma: embora no haja nenhuma dvida a validade

dos casamentos secretos , no entanto, a partir de agora , ter que observar uma determinada maneira a celebrao do casamento deve se casar pelo prprio pastor na presena de pelo menos duas testemunhas , caso contrrio, o casamento nulo . Esta soluo exige a presena de um sacerdote no era compartilhada pelos protestantes. Eles defenderam a vontade dos pais : "De acordo com o costume papal, contrato matrimnio muitas crianas por trs de seu pais " escrito em 1526 ea ordenao eclesistica de Reutlingen, inspirado por Lutero. Diz-se ali que um casamento celebrado pela Igreja por trs do pai invlido ", por mandamento de Deus para obedecer a seu pai e sua me cancela tal promessa de casamento . " Por sua parte , a Igreja Catlica deixou claro no decorrer dos sculos seguintes (por exemplo , em 1741 , ao beneditino Declaratio ) que ele no exige a forma Catlica de casamento a casais no-catlicas , por exemplo , os protestantes . Ele argumenta que os casamentos protestantes so vlidas sem a observncia de um formulrio, como antes 1563. O Papa Paulo VI , em 1975, lamentou : "Enquanto isso tem aumentado a corrupo dos costumes , um de cujos evidncia mais significativa a exaltao desmedida do sexo. " O sexo sempre o pior para celibatarios . O Papa continua: " Alguns chamam hoje o direito de se envolver em relaes pr-matrimoniais , pelo menos nos casos em que h uma inteno sria de casamento e afeto conjugal , quando quase em psicologia requer noivos este extra que eles vem como natural. Especialmente quando as circunstncias externas impedir o casamento . " Papa chama de " fornicao " esse comportamento. Entende que tais relaes " de qualquer forma garantir a sinceridade e fidelidade para acompanhar o relacionamento interpessoal de um homem e uma mulher " (seu alcune Questioni Dichiarazione di sessuale tica de 1975, em Enchiridion Vaticanum , vol. V , n . 1.717 e 1726 ) . O comunicado do Vaticano extremamente duro, injusto e um fudge teolgico inteiro. Sem alguma diferenciao entre o sexo antes do casamento e nenhum catlico catlico , e avalie todos ' prostituio ' . No que diz respeito aos casais no catlicos , o papa contradiz sua declarao para a sua prpria lei cannica , segundo a qual estes no so obrigados , em qualquer forma de observar como o casamento. Em termos claros , esses casais no devem, por fora da lei da Igreja Catlica para parar pela igreja ou pelo tribunal civil , a ser validamente casado suficiente ir ambos querem ficar juntos para sempre como marido e mulher. Assim, apenas a vontade de casamento , o papa reconhece presente nestes casais no tm a certido de casamento . Mas o papa deveria evitar o termo "fornicao ", tambm se referindo a casais catlicos . verdade que desde 1563 so obrigados a olhar uma determinada maneira , mas na lei eclesistica , h tambm uma forma especial (= manifestao da vontade do matrimnio perante duas testemunhas ), a necessidade chamado casamento (cnon 1116 do Cdigo de Direito Canon em vigor desde 1983) , assim como a forma normal do casamento prescrito para os catlicos esto ligados " graves inconvenientes " . Sem dvida, estas desvantagens podem ser de natureza material. Portanto, o cnone 1116 tambm podem ser aplicadas , por exemplo, casais de estudantes universitrios , aposentados , etc, que no so casados , como de costume devido a circunstncias externas . Mas mesmo se a partir de uma perspectiva catlica no pode vir a reconhecer "casamentos se necessrio" casais como catlicos , na acepo do cnon 1116 deve ser possvel para mostrar respeito por eles , em vez de trat-los como fornicarias e discrimin-los . fora da realidade para acreditar que um casamento contrado na forma prescrita ", garante a sinceridade e fidelidade. " Reviso da fornicao tais unies , que o prprio Vaticano reconhece "sria sobre o casamento ", uma subjetividade emocional todo que no est disposto 306 307

a considerar que o casamento baseado no desejo de se casar duas pessoas e que todas as formas externas so filhas de histria e de importncia secundria . Tempo suficiente para que o Estado comeou a interferir nessa questo faz. Em 1580 o primeiro casamento civil na Holanda caiu a partir de 1875 o casamento civil , mesmo precede a Igreja na Alemanha. Sendo um casais catlicos , certido de casamento civil intil aos olhos da Igreja Catlica , e viceversa : o que a Igreja considera o casamento (por exemplo , de acordo com cnone 1116 ) no casada com o Estado. Atravs de no reconhecimento mtuo de casamento civil e da Igreja, o Estado ea Igreja , juntamente relativizar o valor de um certificado. A forma de casamento mudou , portanto, constantemente ao longo do tempo . Uma vez que muitos hoje rejeitam as velhas formas , devem procurar novas formas e normas fazer mais justia vontade do casal. Como resultado do desprezo da Igreja sua prpria lei eclesistica , no s tem que sofrer casais sem certificado , quando o Papa Paulo VI , independentemente da pontuao fornicarias mas tambm muitos divorciados voltaram a se casar . Vimos no Captulo 3 que a Igreja Catlica no podemos confiar em Jesus para justificar o comportamento impiedoso observado com os divorciados que voltaram a casar . Em muitos casos, voc no pode mesmo confiar em seu prprio direito cannico . Segundo clculos dos canonistas catlicos , cerca de 30 % dos divorciados no tinha sido validamente casado sob a lei da Igreja. Portanto, a Igreja poderia anular seu casamento , ou seja , declarado nulo . Em seguida , aps a sua separao , no se casar novamente , mas para o primeiro momento . verdade que os bispos catlicos alemes no fazer muito para ajudar o seu direito de que 30% dos divorciados . Prefiro deixar em erro as pessoas afetadas : o que tambm se divorciou validamente casado sob a lei da Igreja . E punido mesmo quando no h nada para punir. Nos ltimos anos tem-se ler repetidamente empregada em casos de escolas da Igreja que perderam seus empregos a ser demitido por se casar com um homem divorciado . E os tribunais civis decidiram em favor da Igreja em tais casos. No entanto, isso no tem nada legtimo em si mesmo , mas ilegtimo , pelo menos no at que ele tenha investigado se ele de fato realmente punido to resistente . A situao um pouco diferente na Espanha. Todos os leitores dos tablides sabe Isabel Preysler , que, aps a anulao do seu casamento pela Igreja com o cantor Julio Iglesias ( com quem teve trs filhos ) , casou-se pela Igreja (1980) com Marqus de Grinyn , que tambm se espalhou para casar (1988), s que desta vez com um civil e Miguel Boyer . Quem no conhece o caso de Carmen, a neta mais velha do general Franco, que, depois de anulao de seu casamento com Alfonso de Bourbon , Duque de Cdiz, com quem teve dois filhos , est validamente casado pela Igreja com Jean -Marie Rossi ? Os tablides tambm se relaciona quase sempre com a cantora Isabel Pantoja , que se casou com o torero falecido " Paquirri " depois de ter sido anulado o casamento anterior deste . O termo " anulao do casamento" , o que ocorre com freqncia em revistas manchetes cativantes corao espanhol, famlia na Alemanha no leitor regular dos tablides , mas apenas para um pequeno grupo de especialistas em direito da igreja, e tenta escond-lo , tanto quanto possvel para os afetados . Para iluminar o divorciado que se casou novamente , aqui uma espcie de exploso na lei do casamento catlico. Vamos dizer logo de incio que h uma srie de razes para a nulidade do casamento. A principal razo para que um casamento no acontece a falta de vontade de se casar. Isso acontece quando , por exemplo , o casamento contratos com reserva tcito ou declarado afetando a indissolubilidade . Se voc colocar a seguinte condio : " Se o casamento falhar, eu separo " , ou seja, na contratao de uma espcie de casamento experimental , em seguida, que o indivduo excludo do seu dobrar a ponto de a indissolubilidade do matrimnio . Este invlido . Ou quando voc pensa "Eu quero casar com voc, mas apenas na condio de continuar a ter relaes sexuais com outra ou outras mulheres. " Neste caso, sero excludos do ponto casamento da unidade. O casamento invlido. Ou quando voc diz "Eu quero casar com voc, mas s se concordar em no ter filhos, para fazer uso de casamento s plula com preservativo ou o mtodo Ogino - Knaus . " Mesmo assim, o casamento invlido. Em todos esses casos, voc pode declarar o vazio casamento. A

Igreja Catlica, especialmente no mbito do actual Papa interessado em impedir as pessoas conscientes da lei do casamento eclesistico , realiza a sua finalidade ao no declaraes de nulidade . Expe a falta de evidncia de defeito no consentimento matrimonial. No entanto , pode-se dizer que , com ou sem test-las - nenhum casamento ocorre quando no h a vontade de contratar, como consenso facit matrimonium ( consentimento faz o casamento) . Definitivamente ser certo e que reconhecido so duas coisas muito diferentes. 308 309

Captulo 30 Consideraes relativas eliminao Mariologia Maria, a me de Jesus, sempre teve um especial, excelente, papel na histria da teologia e da espiritualidade crist. E compreendido. Como me de algum a quem os cristos confessam como seu Redentor , ela era fascinado desde o incio para os crentes . Tambm foi bom para uma mulher a desempenhar um papel to proeminente na Igreja do mundo conceitual, e que impediu a Igreja para se tornar uma copada Igreja absolutamente ainda mais por homens. Eles eram em sua maioria mulheres que viram Maria como um lugar de refgio , uma mulher que eles poderiam ir como sua me e sua irm , s vezes , bem-vinda para ela, mesmo que fugir de um Deus que tinha para eles em cara muito parecido com um deus macho irritado. Mas Mariologia , ou seja , a doutrina da Igreja de Maria , no foi criada por mulheres, mas por homens que estavam maior para no casados, para os indivduos que no tinham nada a ver com o casamento . Mesmo que chegou a afirmar que seu prprio estado celibatrio chamaram e chamou o estado de virgindade de maior valor do que o casamento , que consideram de pouco valor , em comparao com o estado de virgindade. Casamento e sexualidade tm, portanto, nunca teve um hall de entrada na Igreja, sempre foram considerados um pouco enganador , do ponto de vista moral . No entanto, Maria era uma mulher casada e teve um filho . Se lermos o Novo Testamento , sem prejuzo , vamos descobrir se ela teve vrios filhos e filhas. Mas simplesmente aceitar que, como indicado nas Escrituras significa que Maria levou uma vida , mesmo contrrio a ele fora do celibato. Por isso, era necessrio reformar a imagem de Maria apresentando o Novo Testamento , assim como uma me com filhos. Assim , foi negado s crianas , exceto uma : Jesus. Ele pegou e disse que eles foram inicialmente tomado por crianas em um suposto casamento Jos 311

acima . Em seguida , porm, seu ambiente purificado casamento bateu : o marido tambm tinha que ser nico , ele tambm era virgem. Consequentemente, os filhos e filhas de Maria no poderia permanecer filhos de Jos , para que possa ter espirrado negativamente o estado virginal de Maria. Por isso, acabou se voltando para os irmos e irms de Jesus em seus primos . Maria tambm recebeu o nico filho deixou. De nenhuma maneira que ela pudesse dar luz e as mulheres trazem seus filhos para o mundo , porque isso teria danificado a sua " virgindade no parto " e, consequentemente, a sua " virgindade perptua . " Papa ainda insiste que Maria permaneceu " intactas". Isto significa que para hmen celibatarios de Maria no foi quebrado durante o parto. Caso contrrio, ela seria to danificado e mutilado como as outras mulheres so feridos e mutilados pelo nascimento de um filho, e deixam de ter valor como novo. Mas para no ser ' mutilado ' , ela no podia dar luz a seu filho como costumam fazer as mulheres. Esta doutrina da " virgindade no parto ", que no pode ser dispensada sem todo o edifcio artificial " perene virgindade colapso ", um exemplo particularmente significativo das fantasias para o qual nos voltamos para reconverter Maria virgem. A doutrina tradicional da virgnidad parto diz: 1) que o hmen de Maria permaneceu intacta , 2) a entrega foi indolor , 3)

no havia placenta (latim: sordes = porcaria ) . Maria teria dado luz a Jesus como um raio de luz e transfigurado pelos mritos de sua ressurreio, ou a sara ardente no consumida , ou " como os espritos passar sem corpos de oposio " (MJ Scheeben , Handbuch der katb . Dogmatik II , 1875, p. 939) . Deixando de lado a questo de saber se Cristo, tendo sido suportado como um raio de luz ou ' Like Minds ", mas tornou-se homem , no possvel expressar a dignidade de uma mulher fazendo uma espcie de me um raio de luz . Mary isolando assim as restantes mulheres que tiveram filhos , ele foi exaltado aos olhos de Mariologists mas foi privado de algo decisivo como mulher e, consequentemente, como um ser humano. Quem disse que a virgindade biolgica no parto, como se fosse um trabalho de pensamento ou esprito , para saber exatamente o que priva a maternidade falado. Com a doutrina do nascimento virginal foi despojado de sua maternidade . Este tentamos exclu-lo da maldio , de acordo com celibatarios , afeta maternidade mulheres normais normais. Mas a maldio apenas um capricho da fantasia sexual neurtica. Segundo marilogo Alois Mller, mes MGF a entrega um " sinal da maldio do pecado original" especial ( Mysterium salutis , III , 2, 1969 , p. 464 s.) , O que para - Pesa Mariologists sobre mes e maternidade. Apenas o nascimento de Maria estava livre de dor, enquanto todas as outras mulheres tem que experimentar a maldio de Deus (Gn 3) " dar luz crianas de tristeza. " 312 "Depois do pecado original , Eva experimentou a maldio dolorosa da maternidade " (Mller, 1c , 463 p .. ) , e desde ento , todas as mes so amaldioados menos . Eles so foda em sua dor. Na mesma pgina ( 464) , Mller repetido sete vezes o termo "maldio" , relacionando a maternidade .