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CURSO: O FENMENO RELIGIOSO NAS TRADIES RELIGIOSAS II

TRADIES RELIGIOSAS INDGENAS E AFRO-BRASILEIRAS

ASSINTEC/SME de Curitiba

2007

SUMRIO

APRESENTAO........................................................................................2 RELIGIES INDGENAS.............................................................................3 ALGUNS MITOS INDGENAS...................................................................12 RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS...........................................................13 CANDOMBL............................................................................................15 UMBANDA.................................................................................................16 A DIFERENA ENTRE CANDOMBL E UMBANDA...............................17 TAMBOR DE MINA....................................................................................18 ALGUNS ASPECTOS IMPORTANTES NAS RELIGIES AFROBRASILEIRAS...........................................................................................19 REFERNCIAS..........................................................................................22

APRESENTAO
Estes subsdios destinam-se aos professores com o objetivo de ser um ponto de partida para o estudo das Tradies Religiosas Indgenas e Afro-Brasileiras. O fenmeno religioso um fenmeno de carter universal. Todas as sociedades humanas manifestam alguma expresso religiosa. A religiosidade constitui-se um aspecto inerente ao ser humano. Por isso, muitas pessoas buscam, por meio da religio, as respostas para seus anseios mais profundos: quem sou? Por que estou aqui? Para onde vou? Qual o sentido da vida? O que acontece depois da morte? A partir da busca por respostas a estas indagaes, surgiram diversas religies e filosofias de vida e muitas outras ainda continuam sendo criadas. O Ensino Religioso como rea do conhecimento na escola pblica, no possui carter evangelizador, nem doutrinrio ou catequtico, mas sua finalidade estudar o fenmeno religioso por meio da observao, reflexo e informao, visando a construo do conhecimento e entendimento da diversidade cultural religiosa do nosso povo. Assim, a religio na escola no objeto de prtica de f ou de doutrinao, mas objeto de estudo, de pesquisa e anlise, pois no se pode negar a influncia das diversas culturas religiosas nos hbitos, comportamentos e mentalidades das pessoas. As religies influenciam a cultura e esta influencia as religies. Logo, preciso conhecer a diversidade das manifestaes do sagrado para compreender o comportamento religioso dos cidados numa sociedade marcadamente plural e diversa, como a sociedade brasileira. Mediante o conhecimento possvel promover a superao dos preconceitos, construir relaes de dilogo, alteridade e respeito s diferenas, em outras palavras, aprender a conviver. Em se tratando da espiritualidade e religiosidade indgena importante entender que suas religies, de modo geral, so marcadas pela praticidade. Em vrias naes indgenas a vida e a existncia esto impregnadas de sentido do sagrado, tudo est ligado. O ser humano nasce puro e pode viver em plena comunho com o Grande Esprito sem medo da condenao eterna ou do pecado original. No h necessidade de religar-se, pois j est ligado Me Vida, Natureza, de modo que tudo o que nos foi dado pelo Grande Esprito sagrado, e dever de cada membro da comunidade viver em harmonia com toda a vida. Nas tradies Religiosas Afro-Brasileiras de fundamental importncia a compreenso da fora vital (ax) que impregna toda a realidade fsica e espiritual, assegurando uma existncia dinmica e feliz a cada pessoa. Outro aspecto a compreenso do tempo, no pode haver queima de etapas, tudo deve acontecer no tempo certo, permitindo a atuao dos poderes csmicos (Orixs) nos processos de transformao e realizao plena da vida. Prezado professor e professora, desejamos muito sucesso e entusiasmo renovado em seu trabalho de ensinar que uma arte e uma cincia. Equipe Pedaggica da ASSINTEC: Borres Guilouski, Din Raquel Daudt da Costa Emerli Schlgl

RELIGIES INDGENAS
O conhecimento do fenmeno religioso nas tradies indgenas sugere um repensar sobre o nosso conceito acerca desses povos e sua milenar sabedoria e cultura. Desde a colonizao, os povos indgenas tm sido explorados e excludos ao longo da histria do Brasil. O que podemos aprender com a sua rica cultura e tradio? Como podemos contribuir para que os ndios se integrem na sociedade sem perder a sua identidade? Muitas vezes a mdia apresenta-os como ingnuos e incapazes; povos condenados desintegrao social. Porm, apesar do preconceito, discriminao e excluso de que so vtimas, existem comunidades indgenas que tm mostrado o seu valor e habilidade para conviver na sociedade de hoje, buscando resgatar e preservar a sua histria e cultura, sem perder o seu referencial. Um exemplo disso so as vrias comunidades indgenas do Xingu, no Mato Grosso. O Parque Indgena do Xingu engloba, em sua poro sul, a rea cultural conhecida como Alto Xingu, integrada pelos Aweti, Kalapalo, Kamaiur, Kuikuro, Matipu, Mehinako, Nahuku, Trumai, Wauja e Yawalapiti. A despeito de sua variedade lingstica, esses povos caracterizam-se por uma grande similaridade no seu modo de vida e viso de mundo. Esto ainda articulados numa rede de trocas especializadas, casamentos e rituais inter-aldeias. Entretanto, cada um desses grupos faz questo de cultivar sua identidade tnica e, se o intercmbio cerimonial e econmico celebra a sociedade alto-xinguana, promove tambm a celebrao de suas diferenas. Os ndios querem continuar sendo ndios e tm esse direito assegurado na Constituio do nosso pas. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. (Constituio Federal Art. 231). Conhecer as expresses religiosas dos povos indgenas permite compreender melhor a sua cultura e superar o preconceito que muitos ainda tm em relao ao ndio e seu modo de vida. As influncias da cultura do branco e das religies, principalmente de matriz crist, impregnaram suas crenas e costumes, na maioria das vezes de forma negativa, levando muitos ndios a perderem sua identidade. Cabe hoje a todos os cidados conscientes defender os direitos de liberdade e dignidade dos povos indgenas do Brasil. O ndio acima de tudo como ser humano deve ser respeitado. Sua cultura precisa ser preservada, conhecida, resgatada e valorizada para que ele tenha condies dignas de vida na sociedade contempornea. SOCIEDADES SOLIDRIAS - As sociedades indgenas so organizadas a partir dos princpios de solidariedade, partilha e generosidade entre os membros da tribo. Essas atitudes ticas abrangem a todos e em muitos casos at mesmo os inimigos. Com certeza, esse um exemplo a ser

4 aprendido e seguido pela nossa sociedade marcada pelo individualismo, ganncia, competio e consumismo desenfreado. OS INDGENAS NOS PRIMEIROS TEMPOS DA COLONIZAO DO BRASIL E NOS DIAS DE HOJE - Nos primeiros tempos da colonizao do Brasil, os povos indgenas eram vistos a partir do olhar dos dominadores de ento, como gente sem f, sem lei, sem rei. Assim, projetava-se a sociedade indgena em termos daquilo que lhe faltava, na opinio dos europeus. Os europeus queriam a todo custo impor-lhes a sua cultura e religio. Com o decorrer do tempo percebeu-se que o ndio era resistente, ele tinha convico quanto s suas prprias crenas e mitos. Assim, o catolicismo daqueles tempos encontrou dificuldades em converter os ndios que, segundo o pensamento vigente, no tinham Deus, nem hierarquia, nem disciplinamento litrgico. A opresso encontrou seus caminhos e a dominao se deu atravs da introduo da cachaa, pois o entorpecimento e dependncia favoreciam a conquista de seus corpos e almas. Atravs de doenas, contaminando previamente roupas e cobertores que seriam presenteados aos ndios, esses selvagens teimosos eram, ento, dizimados. Tambm atravs de castigos, surras, acorrentamento e palmatria, juntamente com a explorao de mo de obra, desvirtuamento de seus costumes, e claro, atravs da evangelizao, toda a cultura religiosa nativa era desvalorizada e substituda pelo catolicismo de ento. Os ndios ou brasilndios eram vistos como o outro diferente, que representava ameaa, por isso, na viso dos colonizadores deviam ser convertidos, catequizados e dominados. Pelo fato de se recusarem a aceitar as condies impostas foram perseguidos, escravizados e muitos foram mortos com crueldade. Naes inteiras foram dizimadas, sua cultura, tradio e sabedoria perdidas para sempre. Toda a riqueza cultural e sabedoria do povo indgena no foi respeitada nem compreendida pelos invasores portugueses que diziam ser o ndio apenas um animal com corpo humano, mais ou menos como a mulher e o negro tambm foram vistos. Ainda hoje no raro haver comentrios pejorativos direcionados a momentos especficos de ritualizao dos ndios e negros. Provavelmente voc ir se lembrar de expresses como: Isso coisa do diabo! Deus no gosta disso! Toda essa gente vai para o inferno! So pagos que precisam ser convertidos f crist!... Esta sempre foi uma forma de exercer a superioridade e a posio de dono da verdade a custo de denegrir e inferiorizar o outro, atitude que ainda hoje se repete em nossa sociedade, em relao aos ndios de hoje e s minorias excludas. UMA DAS TEORIAS DA ORIGEM DOS POVOS INDGENAS - Aps 500 anos de dominao, eles ainda so aproximadamente 215 naes com 170 lnguas diferentes, com culturas diversas entre si, segundo pesquisadores.

5 Entre diversas teorias, a mais aceita a de que seus ancestrais chegaram s Amricas pelo estreito de Bering, originrios de regies distintas da sia. Essa saga, calcula-se agora, comeou h 27.500 anos, 15.500 anos antes do que era aceito. A concluso que ainda h muito a descobrir, mas no h mais dvidas de que os ndios tm um passado e uma cultura to grandiosos como de qualquer outra etnia. A origem histrica das tradies religiosas indgenas como a de todas as religies nativas perde-se nos tempos da histria da humanidade. Todas possuem seus mitos fundantes transmitidos oralmente e revividos por meio dos ritos. atravs dos mitos que essas culturas explicam o mundo, o desconhecido, a origem do seu povo e a sua organizao social e religiosa. ESTRUTURA DAS RELIGIES INDGENAS - A estrutura das religies indgenas slida e muito bem elaborada, permitindo a equilibrao do homem com o meio intra e extra psquico. A harmonia deste com a Me Terra condio bsica para sua sobrevivncia e , portanto, elemento inseparvel de seus ritos e encontro com a transcendncia. RELIGIES MARCADAS PELA PRATICIDADE - As religies indgenas caracterizam-se pela praticidade, tudo gira em torno da experincia do sagrado e no numa fundamentao terica. O cotidiano da vida est impregnado de religiosidade. A vida na aldeia vivida de modo contextualizado, a religio parte integrante da vida. RELIGIES DIFERENTES ENTRE SI - As tradies religiosas indgenas so diferentes entre si, h uma diversidade de povos e culturas que se distinguem no tipo biolgico, lnguas, costumes, ritos, organizao social, etc. Suas religies so profundamente marcadas por rituais nos quais os mitos so revividos com intensidade de modo que em algumas comunidades os participantes no ato ritualstico sentem-se parte da divindade. As prticas religiosos caracterizam-se de ritos de defumao, entoao de cantos, uso de instrumentos musicais, incorporao, transe e uso de remdios retirados das plantas e ervas. A IDIA E A REPRESENTAO DO TRANSCENDENTE - O Transcendente (Deus) em algumas tribos compreendido como um ser natural, bondoso, que gosta de todos e que est em paz com todos os seres. Algumas naes acreditam no Transcendente como um Ser Superior e em seres menores, seus auxiliares. H tambm religies que acreditam num mundo espiritual povoado de divindades (espritos), sem uma hierarquia definida entre eles. So os espritos dos ancestrais, os espritos das florestas, das ervas medicinais, entre outros. Os espritos maus devem ser apaziguados e os bons devem ser convencidos a ajud-los. Os nomes dados divindade superior e aos espritos variam de uma nao para outra: Mara, Itukoviti (aquele que criou todas as coisas), Nhyander, Nhyanderuvus, Nhyanderupap, etc. Entretanto, a maioria das tribos d mais ateno s mitologias de heris mticos, caracterizados como heris civilizadores, que ensinaram tcnicas, costumes, ritos e as regras sociais aos membros da tribo.

6 Em algumas tribos o sol ou a nvoa que cobre as florestas tardinha ou de manh considerado como o reflexo e a representao ou manifestao do Ser Supremo ou das divindades. Contudo, cada nao concebe o Transcendente e o representa de forma diversa. SABEDORIA DOS ANTEPASSADOS - A sabedoria dos antepassados preservada atravs da oralidade. Honrar os ancestrais constitui-se o centro da tica religiosa indgena. SACERDOTES-MDICOS Os mediadores entre os espritos e membros da comunidade so os xams, tambm chamados pajs, os quais exercem a funo de sacerdotes e mdicos. Para ser Paj ou Xam, a pessoa precisa passar por uma experincia psicolgica transformadora que a leve inteiramente para dentro de si mesma. O inconsciente inteiro se abre e o Paj mergulha nele. Certas vezes, esse homem - ou mulher dotado de autoridade religiosa, ingere substncias alucingenas, com o intuito de, em rituais, atingir estados alterados de conscincia, entrando assim em contato com entidades do mundo espiritual. Neste caso, os espritos malvolos sero controlados e combatidos e os bons sero convencidos a ajudar. A IMPORTNCIA DO RITO - O rito fundamenta toda a realidade, define a organizao da vida social e fonte de memria e conhecimento. H rituais para celebrar o fim das estaes da chuva ou seca, outros para comemorar a chegada das colheitas; h rituais de casamento e vitrias em guerras com outras tribos. Revestem-se de grande importncia para as famlias os rituais de iniciao ou passagem para a vida adulta dos jovens e tambm o nascimento de crianas. Os rituais esto ligados aos mitos. O ritual e o mito atualizam o passado e ajudam a modificar e compreender o presente. TEXTO SAGRADO - O texto sagrado transmitido na forma oral. So histrias mticas que os sbios ancies contam oralmente para toda a tribo, preservando assim a sabedoria e a tradio. Os mitos falam geralmente da origem e transformao do universo, da vida, das outras naes indgenas, dos fenmenos de ordem espiritual ou sobrenatural que acontecem com as pessoas na aldeia. Contam como os homens aprenderam a cultivar a terra, a fabricar os instrumentos, qual a posio de sua sociedade tribal em relao s outras, quem instituiu as suas regras sociais e ritos religiosos, o que acontece com as pessoas depois da morte, etc. Atualmente, porm, algumas comunidades indgenas utilizam a escrita.

7 VIDA ALM MORTE - De modo geral, nas diversas naes indgenas, acredita-se que cada pessoa possui um esprito imortal. A idia de esprito difere de um grupo para outro. H comunidades como os Krah, ramo dos Timbra, que acreditam que no somente os seres humanos possuem esprito, mas todos os seres sejam animais, vegetais ou minerais. Alguns dividem a alma em duas foras, uma das quais permanece na terra em situao de perigo para os seres vivos e outra parte vai para o paraso. Os Kaingng acreditam que o indivduo, aps a morte, torna-se outra vez jovem, vivendo mais uma vida em outro plano existencial. Morre novamente, transformando-se num pequeno inseto, formiga preta ou mosquito. Os Kayov acreditam que o esprito ou alma tem uma parte sublime, de origem celeste e outra parte menos boa da alma que se desenvolve durante a existncia do indivduo. Para essa tribo, a reencarnao s possvel para as almas das crianas que morreram. De modo geral, predomina a crena de que a morte o corte abrupto da vida e incio de outra vida repleta de alegrias. SISTEMA DE EDUCAO - No h uma sistematizao de educao semelhante a dos povos das cidades. A educao acontece tambm de uma forma sistematizada, mas dentro de perodos, de ciclos, marcados por rituais e cerimnias. As crianas so cercadas de carinho, cuidados e proteo, no s dos pais, mas de toda a tribo. So filhos de todos. SISTEMA SOCIAL INTEGRADO NATUREZA - Natureza e sociedade so partes de um sistema social nico. O homem parte da natureza como a natureza parte do homem. RELAO COM A TERRA, UMA QUESTO RELIGIOSA - A terra de todos, a propriedade coletiva. A relao com a terra passa pela questo religiosa. A terra o espao de vida, lugar para se viver bem, ela chamada de Me Terra. O ndio sente-se acolhido pela Me Terra. Ao contrrio do homem capitalista, que v a terra como meio de produo e explorao, visando apenas o lucro pessoal e egostico, o ndio estabelece um relacionamento de afeto com a Terra, vendo nela uma me, que o acolhe generosamente. Assim, a relao com a Terra passa pela questo religiosa. Deus, o Grande Esprito, o Grande Pai ou o Grande Av ordena e orienta para que se trate bem a natureza por que a vida de todos na comunidade depende dela. VISO ORGNICA OU SISTMICA DE MUNDO - Predomina entre os indgenas uma viso orgnica ou sistmica de mundo. Tudo est em harmonia. Os elementos da natureza, os astros, todos os seres foram colocados e organizados harmoniosamente. Originalmente o ndio vivia de forma integrada natureza, ele tinha conscincia de sua relao de interdependncia com os

8 elementos naturais. Percebia o equilbrio e a harmonia no cosmo e essa paz devia ser vivida na aldeia ou comunidade, por meio da partilha e solidariedade. ORGANIZAO DA VIDA SOCIAL - O modo de vida numa aldeia indgena bastante diferente da vida dos povos que vivem nas vilas e grandes cidades. A aldeia como se fosse uma grande famlia, onde os homens e as mulheres tm funes definidas. Todos cuidam das crianas, protegendo-as e ensinando os costumes da tribo. Os alimentos vindos da caa, da pesca, da coleta e da agricultura so repartidos entre todos. Os direitos so iguais para todos, como casa, alimento, educao e medicina de ervas dos Pajs. Os idosos no so desprezados e nem abandonados, mas tratados com carinho e respeito. SONHO, CRENA OU UMA POSSIBILIDADE? TERRA SEM MALES Algumas naes indgenas acreditam na Terra sem males, onde no haver maldade, injustia, guerra e doena. Onde todos os seres vivero felizes, em plena harmonia e paz. VER O NDIO COMO ELE ... O professor precisa conhecer a realidade indgena para no apresentar aos alunos uma viso romntica e irreal sobre os povos indgenas, como se fossem seres perfeitos ou o inverso disso, como seres selvagens e maus. Os ndios, como todos os seres humanos, tm suas limitaes, dificuldades e conflitos na convivncia grupal. Deve-se apresentar o ndio como ele realmente , enfatizando os aspectos positivos que existem em seu modo de vida, tica e organizao social baseada na maioria das vezes na solidariedade e partilha. Os povos indgenas ainda hoje sofrem discriminao e injustias. Muitos so expulsos de suas terras. As florestas so destrudas pelos madeireiros e exploradores de minas, as guas so poludas e os animais exterminados. Por causa disso, muitos ndios perderam o rumo de suas vidas, muitos vivem em condies desumanas, em reservas ou nos subrbios das cidades. Mas, tambm existem algumas tribos, como os Yanommis no Alto Xingu, Mato Grosso, que j encontraram a forma de sobreviver ao contato com a civilizao moderna sem perder o seu referencial cultural. Segundo pesquisadores, h ainda algumas poucas tribos no Brasil vivendo nas selvas da Amaznia que no tiveram contato com o homem civilizado. A IDIA DO DEUS TUP - Muita gente acredita ser Tup o principal deus das crenas indgenas. (Mas a verdade outra). Tup um ser sobrenatural em que somente os ndios que falam lngua do tronco Tupi acreditam. Os demais indgenas no conheciam Tup, pelo menos antes do contato com os homens civilizados. Mesmo para os ndios do tronco Tupi, o ser que denominam Tup no considerado de modo nenhum o principal dos entes sobrenaturais. Para eles, Tup como um (esprito) que controla o raio e o trovo, podendo, por isso, provocar morte e destruio. Foram os primeiros missionrios que, ao ensinarem a doutrina crist aos ndios, na lngua destes, procuraram expressar o conceito que os cristos faziam de Deus com o termo Tup. O termo foi mal escolhido, uma vez que so completamente discordantes a idia que os cristos fazem de Deus e a idia que os ndios fazem de Tup. Mas o erro dos

9 missionrios perdurou e at hoje muitos afirmam que Tup a principal divindade indgena. (Julio Cezar Melatti ndios do Brasil Ed. Hucitec). VOC SABIA QUE... O jogo da peteca de origem indgena? Os Mby chamam a peteca de Mang? Que esse o jogo dos deuses? E que eles o jogam sem parar, durante todo o vero? que, durante a poca das chuvas quando se escutam os troves, so os deuses batendo na peteca. Os relmpagos so os rastros da peteca, indo de um lado para outro... A palavra peteca de origem tupi? Ela significa tapear, esbofetear, golpear com as mos. COMO FAZER UMA PETECA - Use palha seca de milho, mas tambm pode ser feita com folhas verdes de milho. Dobre-as fazendo um quadrado. Faa isso com vrios pedaos de palha ou folhas sobrepondo-as. Estas camadas devem ficar bem firmes, pois formam a base da peteca. Depois, amarre essa base com algumas palhas de milho desfiadas, bem firmemente. Ou, no lugar das palhas desfiadas, coloque algumas penas de asa de galinha ou outra ave, isso d equilbrio peteca. Assim ela est pronta para o jogo. COMO JOGAR PETECA - um jogo tpico dos ndios Mby. Ele coletivo e exige reflexos rpidos, agilidade e habilidade. Para jogar, se faz um crculo com todos os participantes. No tem nmero certo. Todos podem jogar. Existem dois jeitos para se fazer isso: 1 Um jogador bate na peteca com a palma da mo, de baixo para cima, fazendo com que ela suba e faa um arco no ar at o outro lado do crculo. Ento, a peteca ser rebatida por outra pessoa, que faz os mesmos movimentos, passando-a adiante. Tudo isso sem deixar a peteca cair. Voc j ouviu isso antes, no ? 2 Na outra forma de jogar, uma pessoa fica no centro do crculo. Ela d a primeira batida na peteca, que sempre tem que ser devolvida para ela, que passar adiante. Nas duas formas de jogar, quem deixar a peteca cair, sai do jogo. Este segue at que fique apenas uma pessoa. ALGUNS RITOS DAS TRADIES INDGENAS - Praticamente em todas as culturas e tradies religiosas, o comportamento humano permeado de rituais. Os rituais so marcos que pontuam momentos importantes na vida das pessoas. Os rituais indgenas no esto separados da vida cotidiana. H diferentes elementos simblicos, como danas, cantos, pintura no corpo, adornos, vestimentas de palha e de materiais diversos extrados da natureza. Os rituais fundamentam toda a realidade e organizao da vida social na tribo. Entre quase todas as comunidades existem os ritos de passagem, que marcam a passagem de um grupo ou indivduo de uma situao para outra. Esses ritos esto ligados gestao e ao nascimento, iniciao na vida adulta, ao casamento, morte e outras situaes. As festas acontecem na poca de abundncia de colheita do milho ou da caa e pesca. H tambm festas relacionadas aos rituais de iniciao e aos heris fundadores do povo. Nestas festas, as variadas formas de pintura do corpo, os enfeites com penas, os cantos e as danas tm grande importncia.

10 As cores mais usadas so o vermelho, o preto e o branco, cujas tintas so extradas do urucum, jenipapo, carvo, barro e calcrio. Conforme a tradio de cada tribo, a msica executada pelos homens e mulheres. Os instrumentos so construdos de madeira, casca de frutas, bambu, entre outros materiais disponveis para isso. Entre os ndios da regio do Xingu, a morte de um chefe marca o incio de um ritual funerrio que inclui danas e lutas. Essa cerimnia conhecida como KUARUP, palavra que significa "tronco de rvore". Em torno de um tronco de rvore acontecem as danas, que vo do anoitecer ao amanhecer do dia seguinte. Os ndios acreditam que a alma do morto se liberta do tronco pela manh. Nesse momento, o principal da cerimnia, eles rolam o tronco para dentro do rio, revivendo a lenda da criao do mundo. RITO DO NASCIMENTO - Os Tupinamb costumavam celebrar o rito do nascimento de uma criana com uma grande festa. O pai cortava com seus dentes o cordo umbilical, se fosse menino. Se fosse menina, era a me. Banhava-se a criana num rio. Em casa era colocada numa rede, colocando-se um arco e flecha, para o menino. Unhas de gavio ou garras de ona enfeitavam a rede para que o menino, quando adulto, se tornasse um valente guerreiro. A menina recebia objetos como uma cabaa, as jarreteiras para as pernas, braceletes de algodo e um colar de dentes de capivara para que crescesse com dentes fortes para bem mastigar a mandioca no preparo da bebida chamada cauim. RITO PARA TORNAR-SE ADULTO - Entre os ndios Apinay, a transformao dos meninos em adultos guerreiros se d em duas etapas, no decorrer de um ano. Trata-se de um rito de passagem. Na primeira etapa, os meninos por volta de quinze anos de idade so separados dos demais por meio de uma cerimnia. Passam ento a ser chamados de pebkab, isto , semelhantes a guerreiros. Da por diante, durante alguns meses, embora durmam nas casas maternas, os jovens em iniciao passam praticamente os dias separados da aldeia num acampamento prprio, com um local de banho s para eles, um ptio deles a leste da aldeia, um caminho circular em torno da aldeia pelo qual vm buscar alimento em suas casas maternas. Recebem instrues todos os dias de dois ndios experientes. Vem aldeia somente para danar a noite e dormir. Durante esse perodo tm suas orelhas e lbio inferior perfurados para uso de batoques. Depois de algum tempo, so trazidos vida da aldeia numa cerimnia constituda de ritos de incorporao e ento os jovens so chamados de pemb, isto , guerreiros. Nessa segunda etapa ficam numa recluso rigorosa, em um pequeno quarto totalmente fechado dentro de suas casas maternas. Nessa fase, seus instrutores lhes aconselham sobre como escolher e como tratar a esposa, como tratar seus colegas, como confeccionar seus enfeites e a importncia em obedecer a seus chefes.

11 RITOS DE CASAMENTO XAVANTE - Entre os Xavante so os pais que tratam da escolha dos cnjuges para os seus filhos. Assim que um grupo de rapazes termina a cerimnia de iniciao, realiza-se uma cerimnia coletiva de casamento. As mes trazem suas filhas, ainda meninas, e as deitam junto a seus noivos, que cobrem as faces com as mos e esto de costas para elas. As meninas ficam apenas um momento nessa posio, sendo retiradas logo em seguida. Depois so servidos bolos de milho aos convidados, com o milho fornecido pelas casas dos noivos e noivas. O rapaz deve esperar que a noiva cresa para morar com ela. Ao nascer o primeiro filho, passa a morar definitivamente na casa da famlia da esposa. RITO DE CASAMENTO DENI - Entre o povo Deni, tribo que vive na Amaznia, o casamento acontece entre primos cruzados, quando possvel. O casamento ajeitado pelas mulheres e dois homens mais velhos da tribo, enquanto que os outros vo para a caa. A rede da moa desatada e levada ao lado da rede do rapaz. Quando os homens voltam, dado o aviso de que os dois esto casados. Logo a me da moa traz brasa para ela fazer fogo. Ai tem festa, comida, cantos e os dois podem morar juntos. RITO FUNERRIO KAINGNG - Os Kaingng no Paran (Palmas) realizam uma cerimnia quando algum morre, que se constitui um rito de passagem. O paj recita uma frmula tradicional ao som do marac. Trs homens levam o cadver para o cemitrio. Toda vez que pem o cadver no cho para descansar, fazem um sinal numa rvore prxima, at que chegam ao cemitrio, onde fazem tambm o mesmo sinal. Eles acreditam que o morto vive mais uma vida no alm-tmulo, depois do que, morre outra vez, transformando-se num mosquito ou formiga. O esprito do morto deve ser afugentado para no oferecer perigo comunidade, pois, pode trazer doenas. Nos meses seguintes realiza-se um rito com danas, cantos e bebidas para que o morto v embora.

Indgenas Kaingng

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ALGUNS MITOS INDGENAS


MITO DA CHEGADA DO FOGO - H muito tempo, um homem Deni foi caar ona, que era o nico bicho mau. De repente, gritou o passarinho bubu ao Deni: - Tem fogo a! O ndio assustado, viu em frente uma rvore enorme em chamas. Ao se aproximar, sentiu muito calor. Ento pegou uma vara, encostou no fogo e a vara queimou. Rapidamente, levou a brasa para casa e fez fogo. Os outros ndios da aldeia se admiraram e pediram fogo para ele, mas o Deni no concedeu uma brasa sequer. Mandou que eles mesmos buscassem mais fogo na rvore no meio da floresta. Os ndios foram ao lugar indicado, mas ali no encontraram mais nada. Ento o ndio, que descobriu a brasa, decidiu repartir o fogo. Por isso, os ndios Deni no deixam apagar o fogo at hoje. Os Deni fazem parte dos povos indgenas que ainda sobreviveram na Amaznia. Este povo formado por vrios grupos espalhados s margens dos rios Xeru e Cuniu, ambos afluentes do Rio Solimes. MITO DA ORIGEM DOS NDIOS - No comeo s havia Mavutsinim. Ningum vivia com ele. No tinha mulher. No tinha filho, nenhum parente ele tinha. Era s. Um dia ele fez uma concha virar mulher e casou com ela. Quando o filho nasceu, Mavutsinim perguntou para a esposa: - homem ou mulher? - homem. - Vou levar ele comigo. E foi embora. A me do menino chorou e voltou para a aldeia dela. A lagoa virou concha outra vez. Ns dizem os ndios somos netos do filho de Mavutsinim. (Villas Boas, Orlando e Villas Boas, Cludio, Xingu, Os ndios, seus netos, R. de Janeiro, Zahar, 1970, p. 55). (Esse mito dos Kamaiur, indgenas que vivem atualmente no Norte de Mato Grosso). MITO DA ORIGEM DO MUNDO E DA HUMANIDADE - Segundo o povo Dessna (Amaznia). No princpio o mundo no existia. As trevas cobriam tudo. Enquanto no havia nada, apareceu a mulher por si mesma. Isso aconteceu no meio das trevas. Ela apareceu sustentando-se sobre o seu banco de quartzo branco. Enquanto aparecia ela o cobriu com enfeites e o fez como um quarto. Ela se chamava Yeb Bur, a Av do Mundo ou Av da Terra. Havia coisas misteriosas para ela criar por si mesma. ...Foi ela que pensou o futuro do mundo, sobre os futuros seres. Depois de ter aparecido, ela comeou a pensar sobre como deveria ser o mundo.

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

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A presena das religies de origem africana no Brasil se deve entrada de muitas pessoas trazidas da frica e submetidas escravido desde o sculo XVI at o sculo XIX. Estima-se que cerca de quatro milhes de africanos foram forados a migrar durante esse perodo, provenientes de diferentes regies da frica e pertencentes a diferentes grupos tnicos. OS DIFERENTES GRUPOS TNICOS Cada grupo que aqui chegou tinha suas respectivas crenas e costumes religiosos. Alguns deles eram muito mais cultos do que os colonizadores que se tornavam seus proprietrios. Os sudaneses, que desembarcaram e permaneceram em Salvador (BA), provinham de tribos que na frica haviam sido convertidas ao Islamismo. Alguns deles eram profundos conhecedores do Alcoro, alm de l-lo corretamente, conheciam-no de memria. Esse grupo manteve alguns costumes da religio do Isl, tais como vestes brancas, turbante e chinelos. A influncia do Islamismo na cultura africana resultou certo sincretismo, esses grupos islamizados adoravam ao mesmo tempo, Al, Olorunulu e veneravam Mariama, a me de Jesus. Embora no aceitassem o culto de venerao s imagens, no se desfaziam de seus talisms com versos do Alcoro escritos em pequenos pedaos de madeira. Vieram muitos homens e mulheres do Senegal, Gmbia, Angola, Zaire, Moambique e da Ilha de Madagascar. A VIAGEM E AS PRIMEIRAS EXPERINCIAS NO BRASAIL - A viagem era em navios chamados tumbeiros (o termo tem origem na palavra tumba), em condies extremamente difceis e desumanas. Esses homens e mulheres chegavam ao Brasil humilhados, apavorados e dominados, entre eles alguns eram lderes tribais, sacerdotes e sbios na frica. Possuam grande conhecimento da cultura religiosa de suas tribos. Mas com desrespeito e violncia eram batizados e marcados a ferro em brasa pelos seus proprietrios, que se denominavam cristos. Ento eram conduzidos s fazendas de gado, aos engenhos de acar ou minerao, para o desumano trabalho escravo. L passados os primeiros tempos de pavor e perplexidade, devido ao modo violento e cruel com que foram arrancados de suas famlias e terra natal, procuravam solidarizar-se e apoiar-se mutuamente, visto que eram de tribos com culturas e lnguas diferentes, estranhas e at rivais. PRIMEIRA ORGANIZAO POSSVEL - A primeira tentativa de organizao possvel entre eles, era a cerimnia religiosa. Ento esses homens e mulheres, marcados pela dor e desesperana, se uniram e instauraram seus terreiros e cultos aos Orixs para manter viva a tradio africana, e assim construram uma cultura de enfrentamento.

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OS DIFERENTES GRUPOS TNICOS - Entre os vrios grupos, classificados de acordo com os seus portos de embarque na frica, destacamse os sudaneses e os bantos. Os sudaneses so originrios da frica Ocidental, das terras hoje nomeadas Nigria, Benim e Togo. So, entre outros, os iorubs ou nags (subdivididos em queto, ijex, egb, etc.), os jejes (ewe ou fon) e os fantiachanti. Entre os sudaneses vieram grupos islamizados como os haus, tapas, peuls, fulas e mandingas. Estes se concentraram nas regies aucareiras da Bahia e Pernambuco. Os bantos so originrios das regies localizadas no atual Congo, Angola e Moambique. So os angolas, caanjes, etc. Supe-se que desse grupo tenha vindo o maior nmero de africanos, pois sua influncia cultural e religiosa marcante na cultura brasileira: culinria, lngua, msica, dana etc. Espalharam-se por quase todo o litoral e pelo interior, principalmente por Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro e So Paulo. Na frica, esses homens e mulheres eram capturados pelos europeus ou comprados em regies de intenso comrcio escravagista. Outros eram vendidos como prisioneiros de naes inimigas ou porque pertenciam a faces rivais dentro das prprias naes. A RESISTNCIA CONTRA A ESCRAVIDO - Enquanto existiu escravido, existiu tambm a resistncia contra o cativeiro, apesar dos esforos dos senhores dominadores e das autoridades coloniais no sentido de det-la. Uma das formas mais significativas de resistncia contra a escravido foram os quilombos, aldeias formadas por escravos fugitivos, onde podiam viver em liberdade e de acordo com a sua cultura. Existiam diversos quilombos, o maior deles foi o de Palmares, cujo principal lder foi Zumbi. Esse quilombo desenvolveu-se no interior de Alagoas, durante o sculo XVII. Chegou a ter cerca de 20.000 habitantes. Num perodo de sessenta anos, os quilombolas (habitantes do quilombo) resistiram ao cerco do exrcito comandado pelas autoridades coloniais at que, em 1695, o quilombo de Palmares foi destrudo pelo exrcito do bandeirante Domingos Jorge Velho, conhecido por suas crueldades, e por isso apelidado Diabo Velho. O governo colonial da poca contratou Domingos Jorge Velho para comandar a destruio de Palmares e o Diabo Velho exigiu, em troca, um quinto do valor dos negros aprisionados, 500 mil ris em panos e roupas, 100 mil em dinheiro vivo, imensos lotes de terras e o perdo pelos seus incontveis crimes. Depois de muitos ataques fracassados, Domingos Jorge Velho organizou um exrcito de nove mil homens que bombardearam com balas de canho a cerca que protegia os palmarinos. Milhares de crianas, jovens, adultos e idosos foram mortos cruelmente. Zumbi, o lder conseguiu escapar com alguns outros quilombolas e ainda continuou resistindo por dois anos, at que no dia 20 de novembro de 1695, ele

15 foi trado por um homem de sua confiana, foi torturado e morto pelos homens liderados por Domingos Jorge Velho. Em 1978, o dia 20 de novembro passou a ser o Dia Nacional da Conscincia Negra. E Zumbi foi transformado em um smbolo de luta contra o racismo e toda forma de escravido e discriminao no s de negros, mas de todas as pessoas vtimas da excluso social, existente no Brasil. Assim, Zumbi continua vivo atravs das lutas de muitos brasileiros e brasileiras que se organizam no sentido de superar os preconceitos, vencer toda forma de opresso e fazer valer a justia e igualdade de direitos para todos. OS GRUPOS RELIGIOSOS AFRO-BRASILEIROS - As tradies religiosas de matriz africana, tambm chamadas de religies afro-brasileiras, abrangem os vrios grupos religiosos nascidos das tradies culturais e religiosas trazidas da frica, e que aqui se mesclaram entre si, constituindo-se como forte fator de resistncia escravido. Desta forma, deram origem a diversos grupos ou denominaes: Candombl, presente principalmente na Bahia, mas tambm em outros Estados; Umbanda, presente praticamente em todos os Estados brasileiros; Xang, no Recife; Xamb e Catimb, nos Estados do Nordeste; Tambor de Mina, no Maranho; Omoloc, no Rio de Janeiro; Batuque, no Par e nos Estados do Sul.

CANDOMBL
A palavra Candombl significa cantar e danar em louvor e de origem banto. O Candombl smbolo da resistncia dos negros contra a escravido no Brasil. Em seus ritos e mitos pouco se fala da histria da tremenda travessia da frica para o Brasil atravs do oceano ou da violncia desagregadora dos trabalhos escravos a que foram submetidos, mas prevalece a nfase no culto presena dos Orixs (as foras da natureza mediadoras do Ser Supremo, chamado de Olorum ou Olodumar) nos espaos sagrados e ao seu poder de influncia no comportamento dos adeptos. Foi organizado a partir dos diversos cultos afros desde o incio da chegada dos diversos grupos tnicos introduzidos no Brasil pelo trfico de escravos. O Candombl dramatiza, de uma forma solene e festiva, as relaes de uma dimenso csmica, relaes essas que se expressam no cotidiano da vida. No apenas uma religio de pessoas negras, tambm apreciada por um vasto contingente de pessoas de outras etnias presentes no Brasil. As divindades se manifestam por meio dos pais ou mes de santo no para pregar sermes, mas expressar a sua energia vital (ax) por meio de danas ao ritmo de instrumentos de percusso chamados atabaques e dos cantos em lnguas africanas.

16 O culto geralmente termina com um jantar aberto ao pblico, feito com alimentos sagrados, a comida dos Orixs. O Candombl foi perseguido pelo Estado brasileiro sendo que os terreiros (espaos destinados ao culto) eram proibidos. A partir dos anos 50 a perseguio diminuiu e multiplicaram-se as casas de culto em todo o Brasil. Alguns movimentos culturais passaram a valoriz-lo e enobrec-lo por meio da mdia escrita, do cinema, da msica, do teatro, da TV, etc.

UMBANDA
A Umbanda uma religio tipicamente brasileira, organizada a partir dos cultos afros, crenas catlicas, filosofia esprita, pajelana indgena e esoterismo. Existem diferentes grupos de Umbanda, cada um enfatiza determinado aspecto de sua doutrina e prtica, mas existem tambm pontos doutrinrios comuns a todos os grupos. H tambm vrias interpretaes e definies para o termo Umbanda. Uma delas que Umbanda vem do Kimbundo, um idioma falado na frica e significa a arte de curar; outra que Umbanda significa a Lei Maior ou Lei Suprema do Bem. Os seguidores da Umbanda crem nos Espritos de Luz e plenitude que vm Terra para ensinar e ajudar todas as pessoas, encarnadas e desencarnadas. So entidades espirituais chamadas de Guias que se manifestam atravs dos mdiuns durante as sesses: Pretos-Velhos, Caboclos, Marinheiros, Crianas, Baianos, Boiadeiros, Orientais, Exus, entre outros. A Umbanda tem como lugar de culto o templo, o terreiro ou o centro, que o local onde os umbandistas se reunem para realizao do seu culto, conhecido como giras ou sesses. Segundo alguns pesquisadores, a Umbanda teve incio no sculo XX. Alguns indicam o ano de 1908 e outros a dcada de 20, mas aconteciam prticas semelhantes entre os descendentes de escravos muito antes dessa poca. A Umbanda como a conhecemos hoje, tem seu incio no sculo passado entre pessoas que tinham ligao com as idias difundidas pelo Espiritismo e que buscaram incluir outras expresses em suas prticas religiosas, construindo assim uma religio que absorveu elementos das tradies africanas, da pajelana indgena, do catolicismo, esoterismo e tambm do espiritismo. O primeiro centro de Umbanda surgiu por volta de 1920, com Zlio Fernandino Moraes, na cidade do Rio de Janeiro, o qual, quando ainda jovem, ficou paraltico devido a uma enfermidade. Diante do insucesso do tratamento mdico, seu pai, um corretor de imveis em Niteri e seguidor da Doutrina Esprita, levou-o para uma consulta na Federao Esprita Brasileira, no Rio.

17 Na ocasio, por meio de um mdium, manifestou-se uma entidade espiritual de um padre jesuta, falecido h muitos anos, a qual disse ao jovem que ele tinha a misso de fundar uma nova religio. Essa religio devia ser tipicamente brasileira, dedicada venerao de espritos de caboclos, ndios, ciganos, baianos, crianas e pretos velhos. Depois de algum tempo, em uma outra sesso medinica manifestou-se uma entidade espiritual chamada Caboclo das Sete Encruzilhadas, ento foi confirmado por essa entidade que Zlio devia fundar uma nova religio chamada Umbanda. Assim comeou o primeiro centro de Umbanda, denominado de Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, em 1930, no Rio de Janeiro. Em 1938, depois de anos de mudanas, o centro instalou-se definitivamente em um grande prdio, onde continua em atividade at hoje.

A DIFERENA ENTRE CANDOMBL E UMBANDA


CANDOMBL No possui o sincretismo (mistura) de elementos do Cristianismo Catlico, nem do Espiritismo ou da Tradio Indgena, mas possui o sincretismo das Religies Africanas. Os Orixs so de origem africana. Nenhum santo superior ou inferior a outro. No existe o bem e o mal de forma isolada. No culto h louvao aos Orixs que se incorporam nos pais e mes de santos ou babalorixs e ialorixs, para fortalecer o ax (energia vital) que protege o terreiro e seus membros. A iniciao a condio essencial para participar do culto. O recolhimento durante o processo de iniciao dura de sete a vinte e um dias. O ritual envolve o sacrifcio de animais, a oferenda de alimentos e a obedincia a rgidos preceitos. Em geral, no aceita a reencarnao, mas a ancestralidade. As vestes usadas no culto so coloridas com insgnias da cada Orix. Durante o culto so cantados cnticos em lnguas africanas, acompanhados por trs instrumentos musicais, os atabaques, tocados somente por iniciados do sexo masculino. UMBANDA H sincretismo com o Candombl Africano, Catolicismo, Tradio Indgena e Espiritismo. As entidades so agrupadas em hierarquia, que vai dos espritos inferiores aos mais evoludos. So entidades de ndios, caboclos, pretos velhos, espritos de crianas e tambm alguns Orixs cultuados no Candombl. Durante o culto, os mdiuns incorporam as entidades, do passes e consultas aos participante do culto.

18 A iniciao no necessria. O recolhimento para a iniciao de apenas um ou dois dias. O sacrifcio de animais no obrigatrio. A iniciao feita nas gua do mar ou cachoeira. Os cnticos so cantados em portugus, acompanhados por palmas e atabaques, tocados por adeptos de qualquer sexo. Uso de vestes brancas. No altar h imagens catlicas, de pretos velhos e caboclos. O jogo de bzios uma tcnica de adivinhao presente na cultura afro-brasileira que consiste em lanar conchas marinhas e de acordo com a posio que caem, so interpretadas pelo pai ou me de santo, fornecendo orientaes e revelaes para o consulente.

TAMBOR DE MINA
O Tambor de Mina a denominao mais difundida da tradies afrobrasileiras no Maranho e na Amaznia. A palavra tambor se deriva da importncia desse instrumento nos seus rituais. Mina deriva da procedncia de grupos tnicos vindos da Costa da Mina, regio situada a leste do Castelo de So Jorge de Mina, nas atuais Repblicas do Gana, Togo, Benin e Nigria, na frica. Esses grupos eram conhecidos como negros mina-jejes e mina-nags. O Tambor de Mina uma religio inicitica. As cerimnias de iniciao so realizadas com discrio nos recintos dos terreiros e poucas pessoas recebem os gruas mais elevados ou a iniciao completa. O Tambor de Mina tem caractersticas das sociedades secretas. No culto predomina a figura da mulher, a Me de Santo. Quando uma pessoa entra em transe recebe um smbolo do Vodun (divindade) e uma toalha branca, a qual amarrada na cintura. Os homens, durante o culto, desempenham a funo de tocadores dos tambores ou abatazeiros e dos sacrifcios de animais de quatro patas que fazem parte da cerimnia de oferenda. As divindades so denominadas de Voduns e so venerados com cnticos em lngua jeje. Alguns grupos tambm cultuam Orixs e Caboclos.

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ALGUNS ASPECTOS IMPORTANTES NAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS


VISO DE MUNDO - Como nas tradies indgenas, tambm predomina uma cosmoviso sistmica ou orgnica de mundo ou da realidade que nos cerca, sem uma diviso clara entre matria e esprito, e nesta realidade que os poderes csmicos, os Orixs, desempenham papel decisivo. TEXTO SAGRADO - O texto sagrado transmitido na forma oral. Servemse de mitos, lendas, canes, contos, danas, provrbios, adivinhaes e ritos para explicar, vivenciar e perpetuar suas crenas e tradies, como por exemplo: Olorum era uma massa infinita de ar. Um dia, como por encanto, lentamente, comeou a respirar, e uma parte dessa massa de ar transformouse em gua, dando origem a Orixal. O ar e a gua continuavam a se mover, como uma dana, e eles mesmos foram se misturando, se misturando e uma parte deles, juntos e misturados, deu origem lama. Dessa lama surgiu uma bolha avermelhada. Olorum maravilhou-se com essa bolha e soprou sobre ela o seu hlito Emi e deu-lhe vida. Essa forma, em permanente expanso e movimento, foi a primeira dotada de existncia individual. Era um rochedo avermelhado de laterita: Ex. Assim, a existncia de todas as coisas inaugurada pelo sopro do hlito Emi ou ar divino Ofuruf, produzindo a vida nos planos visveis e invisveis. A CRENA NO SER SUPREMO - Existe a crena num Ser Superior, que criou o mundo e a vida, chamado Olorum ou Olodumar em lngua iorub; Mawu, em Fon; Zambi ou Zambi-anpongo, em banto, lnguas estas faladas pela maioria dos povos atingidos pelo trfico. Ao nos referirmos ao culto dos Orixs, certamente estamos nos deparando com uma forma de monotesmo, uma vez que a religio Nag admite a existncia de um Deus supremo, Olorum (olo = sagrado e orum = cu). Esta divindade no admoestada pelas pessoas e nem invocada. Mora no cu e no se relaciona diretamente com os seres humanos. A relao, o contato do divino com o humano se far atravs dos Orixs. Esperam dos seres espirituais (divindades) proteo e auxlio. ORIXS - AS FORAS DA NATUREZA - Crem nos Orixs, auxiliares de Olorum, que se identificam com as foras da natureza e ancestrais divinizados. So narrados por parbolas que os personalizam como heris, guerreiros e reis, masculinos e femininos, com uma lgica e tica prprias, mantendo uma relao ntima com a comunidade na qual realizam as suas manifestaes. Olorum, no Candombl e Oxal, na Umbanda, o grande Pai, Esprito da criao, doa o Ax, que a energia ou fora vital. Os Orixs mais conhecidos e cultuados, hoje, no Brasil, so: Odudua a terra me, esposa de Olorum e geradora da vida. Ex intermedirio entre os Orixs e os adeptos. De temperamento instvel e ciumento. Se no for acalmado e mimado com oferendas, no permite que os outros Orixs se comuniquem. Ogum Orix da guerra, dos metais e das armas, forjou o ferro criando os instrumentos de trabalho, para que os homens e mulheres

20 transformassem a terra em um lugar de alegria e prosperidade para todos. Ok Orix das plantas cultivadas. D fora aos alimentos para manterem a vida das pessoas. Oxssi Orix protetor das matas e dos animais. No permite a violncia e a destruio da natureza. Ossa Orix das plantas medicinais e daquelas que so reservadas s cerimnias rituais. Distribui o ax de Olorum atravs da virtude que as plantas tm de manter a sade. Xang Orix das tempestades e da justia. Oxum Orix feminino da gua doce. Protetora dos rios e lagos. Iemanj (figura ao lado) chamada tambm de Janana, Princesa de Atuc, Iana a Orix feminina das guas salgadas. a mais amada e cultuada. Protetora do mar, da famlia e da vida. Ibeji Orixs gmeos, protetores das crianas. Ians Orix feminino, senhora dos temporais. Oxum-mar Orix serpente, senhor dos venenos. Ogum Ed Orix da sexualidade, durante seis meses do ano feminino e nos seis meses seguintes masculino. If Orix do conhecimento oculto e da sabedoria.

RITOS E RITUAIS - A crena s pode ser entendida por meio da experincia participatria, da a importncia dos rituais e smbolos no culto afrobrasileiro. O culto religioso feito de ritos e oferendas. Em seus rituais h cantos, danas ao som de instrumentos (atabaques) que produzem transes, as vibraes sonoras e rtmicas constituem a base do processo ritualstico. H momentos de orientao por parte do pai-de-santo aos que os consultam. As vezes, o ritual inclui uma sada para banho de cachoeira. VIDA E COMPORTAMENTO TICO - A maneira de encarar a vida se funde na convico prtica de que a pessoa humana centro de relaes, ponto de passagem do invisvel para o visvel, em direo aos demais seres, humanos ou no. No fica sem retorno uma ofensa feita a Deus, ao prximo ou natureza. Tudo est em tudo, a religiosidade se funde com a cultura e poltica. Vida, trabalho, religio, amor ou afeto so formas de prestar culto a Deus. Da a obrigao da comunho para que o grupo sobreviva espiritual e materialmente. As trs atitudes muito caras aos povos africanos so: a partilha, a solidariedade e o respeito. VIDA ALM MORTE - A crena na ancestralidade a resposta para a perpetuao da vida depois da morte. A realidade uma totalidade sem uma diviso clara entre as duas dimenses: o mundo da matria e mundo do esprito. Tudo est presente nesta realidade nica, os mortos no esto mortos, eles vivem e se manifestam atravs dos elementos da natureza e dos novos que nascem para a vida na comunidade. ASPECTOS ESSENCIAIS DA CULTURA E TRADIO AFRICANA - Trs aspectos so essenciais na cultura e tradio religiosa afro-brasileira: a

21 oralidade, o smbolo e o dilogo. O sistema comunicativo da oralidade prev a identificao, a expresso e a conservao da bagagem etnocultural. O smbolo fundamental para a expresso da crena. Atravs do dilogo os membros da comunidade tm ao seu dispor o conhecimento dos mitos e das alegorias na biblioteca da oralidade. O especialista do dilogo mestre da palavra, o ancio chamado de pai ou me de santo. O ancio o ponto de referncia vital para o grupo. NO EXISTE A CONCEPO DE PECADO - O pecado no faz parte deste mundo religioso, porm, por influncia do Catolicismo, o peso deste se torna maior aqui no Brasil As religies afro-brasileiras no possuem carter proselitista. Apresentam uma viso de mundo que no exige f ou processo de converso, em que o sagrado, o mtico e o simblico esto implcitos. No existe a idia do profano, do mal ou da culpa como concepo de pecado. A isso se deve a despreocupao de se elaborar um projeto de catequese ou de ensino sistemtico de sua religio. O ESPAO SAGRADO - O terreiro o nome que se d ao stio onde se situa o centro de prticas religiosas grupo local, segundo um padro determinado tradicionalmente. H a preocupao com o uso correto da ecologia local, pois, por motivos religiosos, busca-se garantir a preservao de um espao verde prximo ao terreiro. A comunidade-terreiro ao mesmo tempo casa de culto e escola, espao de preservao da cultura e de resistncia. No a escola formal da cultura ocidental freqentada na busca da escolaridade ou da formao para se viver nos moldes de nossa sociedade. O terreiro, alm de local destinado ao culto, tambm a escola inicitica, ali so preparados os sacerdotes e sacerdotisas, os babalorixs e ialorixs, tambm chamados de pais e mes-de-santo. Estes passam por rituais de iniciao a fim de se tornarem chefes religiosos e intermedirios para a descida dos Orixs. AX - A FORA VITAL - A palavra Ax pode ser traduzida como aquilo que deve ser realizado. Segundo as tradies religiosas africanas essa fora contida e transmitida por meio de elementos materiais e de certas substncias, mantendo e renovando neles sua capacidade de realizao. Nas manifestaes religiosas, o sangue portador do Ax pertence ao Ser Superior, Criador de todas as coisas, e oferecido a Ele em primeiro lugar. O sangue pode ser de origem animal, vegetal ou mineral. O corao, o fgado, os pulmes e os rgos genitais so partes do corpo consideradas plenas de Ax. As razes, as folhas, o leito dos rios, as pedras, e outros elementos, tambm possuem Ax. Receber o Ax significa incorporar os elementos simblicos que representam os princpios vitais de tudo o que existe no mundo visvel (iy) e no mundo invisvel (run), num processo de expanso permanente. SMBOLOS - variada e rica de significados a simbologia dos cultos afros. Os smbolos mais freqentes so as vestimentas, alimentos dos Orixs, as insgnias representativas dos Orixs, os pontos riscados, as oferendas e

22 sacrifcios de alguns animais (eb) que segundo a crena dinamiza a relao entre vivos e ancestrais atravs da fora ax. ALGUNS SMBOLOS DA UMBANDA - Dentro das prticas ritualsticas, os smbolos ocupam espao especial. Nos cultos afrobrasileiros, os smbolos tambm esto presentes e desempenham importantes funes. So chamados de Pontos Riscados (desenhados nos terreiros e templos) e, quando esboados, traduzem o campo de atuao e a essncia espiritual desejada, criando, segundo se acredita, a vibrao correta para o desenvolvimento do trabalho com as entidades espirituais. So alguns smbolos usados na Umbanda:

Cobra: smbolo de cura.

Chave: smbolo de abertura de Caminhos fechados.

Sol: representa a fora criadora da vida.

REFERNCIAS
FONAPER. Ensino Religioso Capacitao para um novo milnio O fenmeno religioso nas tradies religiosas de matriz indgena Caderno 5, s/d. _________. Ensino Religioso Capacitao para um novo milnio O fenmeno religioso nas tradies religiosas de matriz africana, Caderno 7, s/d. HELLERN, Victor; NOTAKER Henry; GAARDER Jostein. O livro das religies. So Paulo: Companhia das letras, 2000. MARCHON, Benoit e KIEFFER, Jean-Franois. As religies do mundo. So Paulo: Paulinas, 1995. MELATTI, Jlio Cezar. ndios do Brasil. So Paulo, HUCITEC, 1980. BESEN, Jos Artulino. Texto: O mundo religioso dos indgenas americanos www.pime.org.br/missaojovem/mjregtradicind.htm - Acesso em 14 de setembro de 2007.