O Prazer do Texto. (p. 9 32) BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. So Paulo: Perspectica, 2006.

. No a pessoa do outro que me necessria, o espao: a possibilidade de uma dialtica do desejo, de uma impreviso do desfrute: que os dados no estejam lanados, que haja um jogo. (p. 9) Nem a cultura nem a sua destruio so erticas; a fenda entre uma e outra que se torna ertica. O prazer do texto semelhante a esse instante insustentvel, impossvel, puramente romanesco, que o libertino degusta ao termo de uma maquinao ousada, mandando cortar a corda que o suspende, no momento em que goza. (p. 12) A margem subversiva pode parecer privilegiada porque a da violncia; mas no a violncia que impressiona o prazer; a destruio no lhe interessa; o que ele quer o lugar de uma perda, a fenda, o corte, a deflao, o fading que se apodera do sujeito no imo da fruio. A cultura retorna, portanto, como margem: sob no importa qual forma. (p. 12)

Estar com quem se ama e pensar em outra coisa: assim que tenho os meus melhores pensamentos, que invento melhor o que e necessrio ao meu trabalho. O mesmo sucede com o texto: ele produz em mim o melhor prazer se consegue fazer-se ouvir indiretamente; se, lendo- o, sou arrastado a levantar muitas vezes a cabea, a ouvir outra coisa. No sou necessariamente cativado pelo texto de prazer; pode ser um ato ligeiro, complexo, tnue, quase aturdido: movimento brusco da cabea, como o de um pssaro que no ouve nada daquilo que ns escutamos, que escuta aquilo que ns no ouvimos. (p. 32)

O Prazer do Texto. (p. 33 46) BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. So Paulo: Perspectica, 2006. Nada h a fazer: o enfado no simples. Do enfado (perante uma obra, um texto), a gente no se livra com gesto de irritao ou de desafogo. Assim como o prazer do texto supe toda uma produo indireta, do mesmo modo o enfado no pode prevalecer-se de qualquer espontaneidade: no h enfado sincero: se, pessoalmente, o texto- tagarelice me enfada, porque na realidade no gosto da procura. Mas se eu gostasse dela (se tivesse algum apetite maternal)? O enfado no est longe da fruio: a fruio vista das margens do prazer. (p. 33) O texto um objeto fetiche e esse fetiche me deseja. O texto me escolheu, atravs de toda uma disposio de telas invisveis, de chicanas seletivas: o vocabulrio, as referncias, a legibilidade, etc.; e, perdido no meio do texto (no atrs dele ao modo de um deus de maquinaria) h sempre o outro, o autor. Como instituio, o autor est morto: sua pessoa civil, passional, biogrfica, desapareceu; desapossada, j no exerce sobre sua obra a formidvel paternidade que a histria literria, o ensino, a opinio tinham o encargo de estabelecer e de renovar a narrativa: mas no texto, de uma certa maneira, eu desejo o autor: tenho necessidade de sua figura (que no nem sua representao nem sua projeo), tal como ele tem necessidade da minha (salvo no tagarelar). (p. 35) O escritor algum que brinca com o corpo da me (remeto a Pleynet, sobre Lautramont e sobre Matisse): para o glorificar, para o embelezar, ou para o despedaar, para o levar ao limite daquilo que, do corpo, pode ser reconhecido: eu iria a ponto de desfrutar de uma desfigurao da lngua, e a opinio pblica soltaria grandes gritos, pois ela no quer que se Mesfigure a natureza. (p. 46)

O Prazer do Texto. (p. 47 55) BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. So Paulo: Perspectica, 2006. Mas uma vez que a obra percebida sob as espcies de uma escritura, o prazer range, a fruio desponta e Bachelard se afasta. (p. 47) Resta uma ilhota: o texto. Delcias de casta, mandarinato? O prazer talvez, mas no a fruio. (p. 48) Para escapar alienao da sociedade presente, s existe este meio: fuga para frente: toda linguagem antiga imediatamente comprometida, e toda linguagem se torna antiga desde que repetida. (p. 50) O esteretipo a palavra repetida (p. 52) O esteretipo esta nauseabunda impossibilidade de morrer. (p. 53) A. est a meu ver muito perto do texto, pois este no d os nomes ou suspende os que existem; no diz (ou com que inteno duvidosa?) o marxismo, o brechtismo, o capitalismo, o idealismo, o Zen, etc.; o Nome no vem aos lbios; fragmentado em prticas, em palavras que no so Nomes. Ao se transportar aos limites do dizer, numa mathesis d linguagem que no quer ser confundida com a cincia, o texto desfaz a nomeao e essa defeco que o aproxima da fruio. (p. 55)