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Seja Moderno, Seja Conservador

A moderna tradio brasileira, de Renato Ortiz. So Paulo, Brasiliense, 1988, 222 p.

Lcia Lippi Oliveira

A publicao do livro de Reoato


Ortiz, A moderna tradio brlJ1iileira, merece aplausos. bem escrito, toca em questes importantes, bem do cumentado e est vendendo bem (o que mostra que,a lgica do mercado no incompatvel com o critrio de qualidade). O livro possibilita um de bate sobre a sociedade brasileira de hoje atravs da implantao da inds tria cultural no pas, e isto muito importante. Renato Ortiz um dos autores que esto na linha de frente do debate sOlre o papel da cultura no Brasil.

O prprio ttulo do livro signifi cativo na medida em que agrega duas palavras, dois conceitos comumente entendidos como plos antagnicos: modernidade e tradio. Sair do muno do tradicional para entrar no moderno foi ideal politico e questo terica dos ltimos cem anos no Brasil. Tradi cional era identificado como rural, atrasado, familiar, afetivo, religioso e lento. Moderno era urbano, adian tado, individual, racional, cientfico e rpido. Superando esta dicotomia, Ortiz vai mostrar que no Brasil o esforo para construir a modernidade,

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ou seja, o processo de modernizao, j faz parte da nossa tradio, j faz parte da nossa histria. A mode",,, tradio brasileira cer tamente se beneficiou do sucesso da recente publicao de Tudo que slido desmancha no ar, de Berman, assim como do livro de Wilson, Rumo estao Finlndia. Esses textos to cam igualmente no problema da mo dernidade, tpico central do livro de Ortiz. O que este autor deseja dis cutir o processo de mudana ocor rido na sociedade brasileira, e para tanto elege a implantao da indstria cultural no pais. Este processo de transformao debatido atravs de uma anlise histrico-comparativa de dois momentos da vida nacional, os anos 40/50 e os anos 60/70. A dis cusso cultural ainda hoje estaria cir cunscrita temtica do nacional e do popular, e esta temtica ultrapas sada guiaria as anlises sobre a cul tura. Da Ortiz retomar a expresso to cara a Mrio de Andrade, pro pondo "acertar o relgio" da dis cusso cultural. No captulo denominado "O siln cio", Ortiz procura mostrar como a questo da identidade se encontra relacionada ao problema da cultura popular e questo do Estado, j que falar em cultura brasileira discutir os destinos polticos do pas. Duas tradies guiaram o pensamento inte lectual sobre o nacional-popular. A primeira est relacionada' aos estudos e preocupaes folclricas tomadas enquanto manifestaes culturais das classes populares. Este pensamento est associado questo nacional na medida em que as tradies populares encarnam O que seria o esprito de um povo. A descoberta das manifes taes da cultura popular permitiria a identificao e a construo da iden tidade nacional. A segunda tradio liga a cultura popular questo poltica. A cultura

se transforma em ao polJtica junto s classes populares. Diferentes grupos ideolgicos procuraram criar, atravs da cultura popular, uma conscincia crtica dos problemas sociais, visando a constituio do povo-nao. Tanto a verso tradicional quanto a verso politizadora relacionam cultura popu lar com expresso da nao, no pri meiro caso cuidando em preserv-la, no segundo, utilizando-a como base da transformao social. A questo nacional tem sido assim O denominador comum de todos os autores, independentemente das dife rentes posies adotadas. Do Esta do Novo, passando pelo ISEB, pelos CPC. e pelo mtodo de alfabetizao de Paulo Freire, os intelectuais esti veram sempre discutindo a construo de uma identidade nacional. E en quanto este tem sido o eixo do debate intelectual, houve 11m grande silncio sobre a constituio de uma cultura de massa, assim como sobre o rela cionamento entre a produo cultural e o mercado. Nos anos 60 o eixo do debate entre os intelectuais ainda era a questo nacional, ento acrescida de uma nova dimenso - a luta contra o autori tarismo. Nesse perodo o Estado pas sou a ser visto como campo de luta ideolgica, e, sob a influncia do pen samento de Gramsci, os intelectuais se auto-identificam como agentes da luta antiautoritria. Enquanto isso, a consolidao de uma cultura de mer cado no pas passou despercebida ao debate intelectual. Podemos discordar aqui e ali, podemos lembrar de 11m ou outro autor que tenha escrito sobre a indstria cultural, mas, como tendn cia, creio que Ortiz est correto. Concordando com sua observaijo sobre um certo silncio, eu apenas complementaria suas reflexes lem brando que a cultura de massa no era discutida tambm porque o con ceito de massas no tinha a menor

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ESTUDOS HISTRICOS - 1988/2 gras prprias, cuja reivindicao prin cipal de ordem esttica." Assim, a criao de um campo especlfico uma das chaves que permitiriam reconhe cer os sinais da modernidade. A outra noo central a de peri feria. Tomando Florestan Fernandes como referncia, Ortiz vai assumir a perspectiva de que "a burguesia Do possui Da periferia o papel civilizador que desempenhou na Europa". Nos pases de periferia, e conseqentemen te no Brasil, houve lima defasagem entre os nveis de modernidade, "de fasagem entre modernizao aparente e a realidade". O conceito de moder nismo "antecipa" uma realidade que de fato no estaria acontecendo. E neste sentido "a noo de moderni dade est 'fora do lugar' na medida em que o Modernismo ocorre no Bra sil sem modernizao" (p. 32). Have ria ento uma "inadequao de certos conceitos aos tempos em que so enunciados". Apoiando-se na anlise de Berman sobre So Petersburgo, Ortiz vai con siderar que o modernIsmo de pa.ses perifricos " forado a se construir sobre fantasmas e sonhos de moder nidade" (p. 34). Como nos pases de periferia o desejo de modernidade se antecipa realidade, a modernidade passa a estar ligada construo da identidade Dacional. Assim se confi gura a concepo de que s se reinos modernos se formos nacionais, idia que no Brasil toma forma em meados dos anos 20 e que guia todas as tenta tivas de construo da nao atravs da cultura ou da atuao do Estado. Ortiz complementa esta sua primeira abordagem do tema do livro obser vando que no Brasil a modernidade acabou sendo assumida como um va lor em si, sem ser questionada. Aqui tambm tendo a concordar com o autor. Entretanto, preciso lembrar, a idia de uma coexistncia de tempos distintos, a "coexistncia

receptividade. Existiam, sim, classes sociais. O conceito de "massas" era considerado como ideologicament.e comprometido com uma perspectiva terica da "direita". No se dIspunha assim de instrumental terico para ver e refletir o que estava aconte cendo, ou melhor, o instrumental te rico em uso no permitia ver uma indstria cultural que se organizava para o mercado, para um pblico que no se diferenciava segundo as cises de classe. Por outro lado, no universo de questes sobre a cultura popular, hou ve discusso em torno da penetrao dos meios de comunicao. E aqui, mais do que um silncio, houve uma recusa em aceitar a indstria cultural, j que esta destruiria a "autentici dade" das manifestaes populares. O filme de Cac Diegues, Bye, bye Brasil, pode ser tomado como prot tipo desta posio. Para realizar sua anlise sobre a sociedade brasileira, Ortiz lana mo da produo terica e historiogrfica referente Europa e aos Estados Uni dos da Amrica. e com este quadro de referncia que ele vai montar seu esquema interpretativo. A chave de sua anlise gira em tomo dos concei tos de periferia e autonomizao. Va mos comear pelo ltimo. Retomando a anlise de Benjamin sobre a arte e a vida parisiense, Ortiz observa que a vida intelectual europia teria se guido um padro onde ocorre: 1. a autonomizao de determinadas esfe ras - arte, literatura; e 2. o surgi mento de um plo de produo orien tado para a mercantilizao da cul tura. O exemplo mais claro de autono mizao estaria na literatura, que passa a recusar o determInismo poJ( tico e se constitui como uma prtica especffica. "Este processo de auto nomizao implica a configurao de um espao institucionalizado, com re-

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do no-coetneo"l pertenceu tambm ao arsenal de conceitos dos isebianos, como por exemplo Cndido Mendes e Hlio J aguaribe. ); preciso tambm no esquecer que esta concepo se origina no contexto alemo, j que no sculo XVllI e parte do XIX a Alemanha era um pas atrasado, pelo menos em termos polticos, uma vez que no tinha realizado sua unifi cao. Afora o caso ingls, com sua revoluo industrial, e francs, com sua revoluo poltica, OS demais pa ses da Europa foram em alguma me dida periferia. Cabe ento perguntar se a burguesia dos outros palses eu ropeu teria ou no desempenhado um papel civilizador. A burguesia vie nense em tomo de 1900 foi ou no civilizadora? De outro lado, se "idias fora de lugar" so projetos, todas as idias estiveram fora de lugar por algum tempo. Todas as utopias, no sentido de Mannheim, so idias "fora de lugar", ou melhor, fora de tempo, j que, creio, a mefora temporal preen che melhor esta imagem. Em que si tuaes a modernidade foi projeto e depois se tomou realidade, em que situaes ela S se realimu em parte ou no se realiwu? No caso do Brasil, a modernidade enquanto projeto de industrializao parece ser a verso vencedora, em bora tambm tenhamos tido outros projetos de modernidade: Alberto TOlles propunha um Brasil agrcola, rural e moderno, isto durante a Pri meira Repblca. Se a verso vence dora acabou sendo mesmo aquela que implemente a industrializao, ou me Ihor, a urbanizao, como padro de modernidade, cabe perguntar: como e por que os intelectuais nos anos 60 no refletiram sobre ela exatamente quando uma de suas faces nos che gava atravs da indstria cultural? Talvez seja o compromisso entre me> dernidade e construo de identidade

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nacional o que tenha impedido os intelectuais de ver os aspectos da me> de midade que ultrapassavam o espao social da nao. Mas no se sabia que o capitalismo transnacional? A partir do esquema interpretativo que destaca os conceitos de autone> mizao e periferia, Ortiz se lana anlise do material histrico refe rente s origens das atividades vin culadas cultura popular de massa. Os capltulos "Cultura e sociedade" e "Mem6ria e sociedadeu mostram a precariedade da indstria cultural em seus primrdios. O rdio, O cine ma, as publicaes (jornais, revistas, livros), a televiso, as agncias de publicidade merecem a ateno do autor. Vale ressaltar a quantidade de teses, livros e artigos utilizados e ci tados no livro, o que envolve um lou vvel esforo de democratizao da informao. Estas informaes so utilizadas para comprovar a incipin eia da indstria cultural e de um mercado de bens simblicos nos anos 40 e 50 no pas. ); interessante ob servar as datas de publicao dos textos que anali$8m os meios de CC) municao e a indstria cultural. Na bibliograia mencionada por Ortiz sob esta c1assicao temos:

antes de 1970 - 4 (acndo doi. d. 1941) d. 1970 1975 - 14 d. 1976 1981 - 29 d. 1982 1987 33 sem date S
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Neste ponto, Ortiz vai se deter na questo do desenvolvimento da racie> nalidade capitalista e da mentalidade gerencial, ou melhor, nas dificuldades deste processo. Os testemunhos de inmeros agentes culturais, entre eles Renato Murse, Raul Duarte, Silvino Neto, Saint-Clair Lopes, Moiss Welt man, Paulo Gracindo, Wilton Franco, Walter Durst, Manoel Carlos, servem para apontar a incipiente especiali zao, o passado amadorstico e pou-

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co profissional, ou seja, o gap entre os objetivos empresariais e sua reali zao concreta_ "A idia de precarie dade exprime esta lacuna" (p_ 94)_ Com a introduo da idia de pre cariedade Ortiz permanece dentro dos padres do pensamento social brasi leiro deste sculo, sempre s voltas com O que nos Calta. Atraso, subde senvolvimento, periferia so diferen tes expresses para significar um espao de tempo que separa "eles" (modernos, desenvolvidos, centrais) e "ns". Ser que quando a indstria cinematogrfica comeou nos Estados Unidos eles no viviam uma situao de precariedade? Os especialistas na rea j existiam, j estavam prontos esperando o aparecimento desta in dstria? Em que a nossa precariedade foi distinta ou similar deles? Por outro lado, no ser a precariedade uma situao estrutural do capitalis mo, e o ritmo de obsolescncia um trao marcante da modernidade? A situao de precariedade na fase do pioneirismo permitiu, por outro lado, o desenvolvimento da iniciativa individual. A improvisao surge co mo exigncia da poca. Assim, se a precariedade envolve a improvisao frente s dificuldades materiais, ela possibilita a criatividade_ Ortiz se pergunta sobre as condi es sociais que possibilitam "saltos produtivos" tomando um texto de Perry Anderson sobre estas condies no contexto europeu. Para Anderson, a modernidade europia esteve asso ciada a trs coordenadas no campo social: 1. a existncia de um pas sado clssico que seria a fonte de tra dio e reCerncia obrigat6ria para os crticos do academicismo oficial; 2. a existncia de inovaes tec nol6gicas; e 3. a proximidade ima ginativa da revoluo social. Orliz passa ento a fazer suas apro ximaes para o caso brasileiro neste primeiro momento analisado. Em pri-

meiro lugar, no possuamos um pas sado clssico ao qual se faria frente. Havia tambm uma grande indeter minao em termos de tcnicas, j que era um tempo de precariedade na indstria cultural e de incipiente sociedade de consumo, o que favo receria o experimentalismo. Mas vi vamos um perodo de eCervescncia poltica, onde as propostas do ISEB colocavam como central a questo na cional para a realizao do futuro do pas. Assim, os anos 50 e incio dos anos 60 estiveram marcados por um sen timento e por uma convico de estar o Brasil vivendo um momento parti cular de sua hist6ria, um momento onde seria possvel o tal salto produ tivo. A terceira condio para a mo dernidade apontada por Anderson estaria ento presente, pode-se dedu zir da anlise de Ortiz sobre o pri meiro tempo da hist6ria da indstria cultural no Brasil. "O mercado de bens simblicos" refere-se s dcadas de 60 e 70, quan do ento se consolida uma sociedade de consumo e um mercado de bens culturais. O advento e a consolidao da televiso serve como principal fio condutor do capitulo: da televiso lo caI montagem do sistema de redes, da TV Excelsior Rede Globo, do teleteatro telenovela. apresentado um processo de complexificao da diviso do trabalho, de racionalizao empresarial envolvendo uma crescen te profissionalizao e um novo tipo de relacionamento entre a empresa e o empregado. A cultura passa a ser um bem comercial ainda que, ressalta Ortiz, nunca seja inteiramente merca doria, j que encerra um "valor de uso" que intrnseco sua mani festao (p. 146). A implantao deste sistema re sultado do investimento do Estado. realizado pelos governos militares sob inspirao da ideologia da segurana

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nacional. Os interesses do Estado so similares aos interesses globais dos empresrios da cultura, mesmo que possam existir diferenas tpicas prin cipalmente no que se refere cen sura. No Brasil foi o Estado militar quem promoveu o capitalismo em sua forma mais avanada, fazendo com que os imperativos de ordem econmica pas sassem a predominar tambm na es fera da cultura. O Estado o agente da modernizao, modernizao esta que tambm coercitiva. A coero do Estado atravs da censura e da eliminao de alguns contendores que lhes ofereciam resis tncia (com o fechamento de ltima Hora e da TV Excelsior) segue a 16gica da racionalizao da sociedade, lgica do mercado, lgica do desen volvimento do capitalismo que mar cha inexoravelmente para abranger todos os aspectos da vida social e que leva o Brasil a integrar o mer cado internacional. Dentro desta nova situao, em que a indstria cultural j est consoli dada, "a discusso sobre o nacional adquire uma outra feio. At ento, ela se confinava aos limites internos da nao brasileira, seja na verso tradicional, seja na forma isebiana; hoje ela se transforma em ideologia que justifica a ao dos grupos empresa riais no mercado mundial'! (p. 206). Identidade nacional passa a ser equa cionada em termos de mercado, nao integrada passa a significar a inter ligao de consumidores espalhados pelo territrio. Assim, hoje, popular O que consumido, o que vende. A indstria cultural - expresso da cultura brasileira, capitalista e mo derna - resultante da fase mais avanada do capitalismo. "O movi mento de modernizao da sociedade brasileira faz com que o nacional e
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o capitalismo sejam plos que se inte gram e se interpenetram" (p. 210). Aqui tambm no discordo dos ar gumentos nem dos dados histricos citados por Ortiz. I certo que hoje o mercado dita suas regras no campo da cultura. O Ibope e a vendagem que decidem o que ou no p0pular. Minhas dvidas passam por um pressuposto que, creio, acompanha as anlises do autor. A consolidao da indstria cul tural tomada como um processo uni linear que saiu do mais simples para o mais complexo, da contabilidade de armazm para o manager, do esprito de aventura para o clculo previsfvel. I como se determinados estgios, ao serem alcanados, destrussem neces sariamente os traos que davam sen tido s fases anteriores. Seria como se a modernidade instaurasse um muno do clean, racional, previsor, que deixa de lado o acaso, as paixes e o impre visto. O recente choque entre a Rede Globo e o comediante J Soares (reti rado do ar em seus anncios dos pro dutos Cica) pode servir como ponto de reflexo. Este comportamento da mais moderna empresa de comunica o atrasado, ou no existe aquela racionalidade sem intervenincias co mo parece pressupor a anlise de Ortiz? Estas questes, como j mencionei, so derivadas da prpria riqueza de anlise que nos proporciona o autor. A moderna tradio brasileira reco loca o debate em torno da moderni dade, ou, como disse Jos CasteUo (Idias, Jornal do Brasil, 2.1. 1988), "a moderndade, que antes era outro nome da utopia, j chegou. Transfor mouse em norma, em tradio. Ser moderno agora ser conservador. Du ros tempos". E ao chegar ela trouxe em seu bojo vrios problemas que lhe so inerentes e no derivados neces sariamente de qualquer tipo de atraso.

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Para concluir. retomo o mesmo livro de Berman citado por Renato Ortiz. Seu captulo sobre o Fausto de Goethe pode ser ilustrativo das vrias faces da modernidade e das contradies que envolvem sua real implantao.

principalmente num momento em que o mundo j vivencia o desencanta mento deste ideal.
Ltcia Lippi Oliveira doutora em socio logia pela USP e pesquisadora do Cpdoc.