CAPTULO 4

La Creacin a travs de la Biblia

nesis 1 al 3 es el fundamento del mensaje bblico de salvacin, y el eco de estos captulos forman un tema central a travs de todas las Escrituras. Brevemente repasaremos algunos de los textos bblicos que se refieren a la semana de la Creacin. 1 La Creacin es un tema importante en los escritos de Moiss, aun aparte de Gnesis 1 al 3. La imagen de Dios que poseen los seres humanos se menciona tres veces en el Gnesis. 2 Las bendiciones y las maldiciones de Gnesis 1 al 3 tambin tienen su eco en otras partes del Pentateuco. La bendicin de la fertilidad, en la forma del mandato de fructificad y multiplicaos, fue dada en primer trmino a las criaturas del mar y del aire, y luego a Adn y a Eva. Esta bendicin se repiti a No y a sus hijos, cuando salieron del arca (Gnesis 9:1). Y bendiciones similares se le dieron a Abraham, a Isaac y a Jacob. 3 Vemos la maldicin sobre el suelo nuevamente, cuando Can mat a su hermano (Gnesis 4:11, 12); y se repiti como un eco en el nombre dado a No. 4 Los Diez Mandamientos contienen una alusin dramtica a la semana de la Creacin. La razn para guardar el sbado en el sptimo da est basada en la obra creadora de Dios. As como l cre en seis das y descans en el sptimo, la humanidad ha de trabajar seis das y descansar en el sptimo (xodo 20:8-11). Dios mismo atestigu respecto de la semana de la Creacin cuando pronunci el cuarto Mandamiento (junto con los otros nueve) desde el Monte Sina; y luego lo escribi dos veces sobre piedra con su propio dedo (xodo 31:12-18; 34:28). Cuando Moiss repiti los Diez Mandamientos en su discurso de despedida, dio otra razn para la observancia del sbado: lo vincul
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con la liberacin divina de los Israelitas de la esclavitud en Egipto, en vez de hacerlo con su obra de creacin (Deuteronomio 5:12-15. Pero, note que xodo 20:1 y 2 tambin basa el llamado de Dios a su pueblo a guardar toda la Ley en el hecho de haberlos libertado de la esclavitud de Egipto). La Creacin y la Redencin estn vinculadas no solo aqu, sino tambin en otros contextos bblicos. 5

La Creacin en el Antiguo Testamento

La fuerza de la opinin de la comunidad cientfica ha convencido a muchos eruditos en el sentido de que el registro de la Creacin en el Gnesis no es confiable. Los eruditos bblicos liberales han revisado cuidadosamente la Biblia, buscando evidencias de que contenga historias de la Creacin que se contradigan mutuamente. Probablemente, la crtica ms importante que esta investigacin ha producido es la posicin de que Gnesis 1 y 2 se contradicen. Sin embargo, hay buenas razones para considerarlos como complementarios, en vez de contradictorios. Vemoslo. Algunos crticos pretenden que la secuencia de los eventos en Gnesis 2 contradice la secuencia de los eventos en Gnesis 1. Un lector superficial podra pensar que Gnesis 2 pone la creacin de Adn antes que la de las plantas y los animales, y la creacin de Eva despus de todo lo dems (Gnesis 2:5-22). Esta afirmacin refleja una lectura superficial. El autor de estos dos captulos difcilmente habra escrito material que l creyera contradictorio. En lugar que buscar maneras de interpretar estos pasajes como contradictorios, deberamos comenzar con la suposicin de que el autor saba lo que haca, y cooperar con l, 6 inclinndonos hacia las interpretaciones que armonicen entre s. Desde esta perspectiva, vemos que Gnesis 1 se refiere a toda la semana de la Creacin, y tiene marcadores cronolgicos obvios en todo el captulo, mientras Gnesis 2 se concentra en la historia de la creacin de Adn y de Eva, introduciendo otros elementos de la historia de la Creacin solo cuando fueron necesarios. En otras palabras: cuando Moiss escribi Gnesis 2, tena otros objetivos en la mente que no eran la secuencia cronolgica de la Creacin. Adems, al hablar de las plantas antes de que aparecieran en Gnesis 2, Moiss emple trminos que indican que se estaba refiriendo a las malezas y las plantas cultivadas que se desarrollaron despus de la cada de Adn. 7 Estas eran plantas que haban sufrido las maldiciones pronunciadas sobre el suelo, y fue antes de que estuvieran en existencia al momento de la crea Recursos Escuela Sabtica

cin de Adn y de Eva, en el sexto da de la Creacin. No hay en desacuerdo aqu, de modo que la supuesta contradiccin entre Gnesis 1 y 2 no es sostenible. La Creacin es un tema importante en Job, los Salmos y los Proverbios. En Job 38, Dios pregunta a Job acerca de su conocimiento de la creacin. En los versculos 4 al 11, Dios describe las separacin de la tierra y el mar, un eco del tercer da de la creacin; en los versculos 12 al 19, Dios se refiere a la oscuridad y la luz, que l estableci el primer da de la creacin; en Job 39, l describe algunas de las criaturas que cre: las cabras monteses, los asnos monteses, los bfalos, los avestruces y gavilanes; en el captulo 40, l describe al behemot (probablemente, el hipoptamo), 8 del que dice: el cual hice, como a ti; y en el captulo 41, l describe al leviatn (probablemente el cocodrilo). 9 Los salmos se refieren con frecuencia a la Creacin, alabando al Creador por sus maravillosas obras, con Gnesis 1 como su contexto ms amplio. No relatan la historia de la Creacin: la dan por hecho. El Salmo 104 es el ms extenso de los salmos de alabanza al Creador, 10 pero muchos otros Salmos contienen resonancias de Gnesis 1. Ellos identifican al Seor que hizo los cielos y la tierra (Salmo 121:1, 2). Los salmos explican cmo Dios cre, afirmando que lo hizo por medio de mandatos: Dijo y fue hecho (Salmo 33:6-9; cf. 148:5). Dicen que Dios cre el da y la noche (Salmo 74:16; 104:2), tal como se describe en el registro de lo que ocurri en el primer da. Dios establece sus aposentos entre las aguas, 11 y pone las nubes por su carroza (Salmo 104:3), 12 una referencia potica al da 2 de la Creacin. Dios separ la tierra del mar (Salmo 95:5; 104:5-9) el tercer da de la creacin. Cre el sol, y tambin el verano y el invierno (Salmo 74:16,17); y design la luna y las estrellas para que gobernaran la noche (Salmo 8:3; cf. 104:19; 136:7-9), un recordatorio del da 4 de la Creacin. Dios dio a los seres humanos el dominio sobre las otras criaturas (Salmo 8:6), un eco del sexto da de la creacin. Y un salmista nos recuerda el vnculo entre la Creacin y el sbado, al citar las palabras de xodo 20:11: El cual hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay (Salmo 146:6). Isaas habla del Dios Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra y sus productos (Isaas 42:5). Dios enuncia: Formo la luz y creo las tinieblas (Isaas 45:7); y tambin: Yo hice la tierra, y cre sobre ella al hombre. Yo, mis manos, extendieron los cielos, y a todo su ejrcito mand (Isaas 45:12). Dios no la cre en vano, sino para que fuese habitada (Isaas 45:18). La idea de la Crea Recursos Escuela Sabtica

cin tambin es importante para la visin de Isaas del futuro, cuando morarn el lobo con el cordero (Isaas 11:6) y Dios crear nuevos cielos y nueva tierra (Isaas 65:17). Los escritos de otros profetas se refieren tambin a la Creacin. Jeremas habla del poder y la sabidura de Dios al formar la tierra y extender los cielos (Jeremas 51:15). Amos se refiere a Dios como el Creador de las Plyades y el Orin (Amos 5:8); y el que edific en el cielo sus cmaras (Amos 9:6). Jons se identific como uno que adoraba al Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra (Jons 1:9). Zacaras seala a Dios como quien extiende los cielos y funda la tierra (Zacaras 12:1). Y Nehemas hace una clara alusin al Mandamiento del sbado de xodo 20: T hiciste los cielos [...] la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo lo que hay en ellos (Nehemas 9:6). De esta manera, la Creacin est entretejida con todo el Antiguo Testamento.

La Creacin en el Nuevo Testamento

Jess claramente afirm el informe de la creacin del Gnesis. Se refiri a la creacin de los seres humanos: El que los hizo al principio, varn y hembra los hizo (Mateo 19:4-6; Marcos 10:6-9). Jess cit Gnesis 1:27 y 2:24, mostrando as que los dos captulos son complementarios. Tambin, declar que el sbado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sbado (Marcos 2:27, 28). El ejemplo de Jess mismo es suficiente afirmacin de la veracidad de la historia de la Creacin del Gnesis. Lucas se refiri a Adn, el primer ser humano, como hijo de Dios (Lucas 3:38). Y en su libro de Hechos, describe a Pedro y a Juan apelando a Dios como Creador cuando los amenazaron con la persecucin: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay (Hechos 4:24). Esta es otra alusin al Mandamiento del sbado de xodo 20. Pablo y Bernab usaron el mismo tema cuando la gente de Listra quiso adorarlos (Hechos 14:15). Y Pablo apel al Dios Creador, en su sermn a los estoicos y los epicreos sobre la colina de Marte (Hechos 17:24-31). Es importante que Jess y sus seguidores ms ntimos hayan credo en la historia de la Creacin como est en el Gnesis, y la afirmaron. Juan comenz su Evangelio con un eco de Gnesis 1:1: En el principio [...] El Creador, el que fue hecho carne, y habit entre nosotros, era el Verbo [la Palabra] (Juan 1:1-3,14). Juan enfatiz el poder creador de Jess en las historias que escogi para consignar en su Evangelio. Se
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advierte la virtud creadora cuando volvi el agua en vino, en el nuevo nacimiento, en la oferta de agua viva, en las curaciones, en la alimentacin de los cinco mil, al caminar sobre el mar y al resucitar a Lzaro. 13 Cada uno de estos actos tomados como ejemplos fue realizado por la Palabra, literalmente por medio de las palabras de sus mandatos, que nos recuerda la Creacin por la Palabra, descrita en Gnesis 1. Pablo se refiri varias veces a las historias de la Creacin y de la Cada. Identific a Adn como el primer hombre (1 Corintios 15:45), y dijo que fue formado antes que Eva (1 Timoteo 2:3). Cit la declaracin de Gnesis 2:24, de que el hombre y la mujer deban ser una carne (Efesios 5:31). Mencion que el pecado y la muerte entraron en el mundo por el pecado de Adn (Romanos 5:12; 1 Corintios 15:22), con el resultado de que toda la creacin ahora est gimiendo bajo la maldicin (Romanos 8:20-22). Pablo tambin se refiri al tiempo en que Dios mand que de las tinieblas resplandeciese la luz (2 Corintios 4:6). Su afirmacin de la historia de la Creacin es realmente importante, al ayudarnos a entender el problema del mal natural, el gemir de la creacin. 14 El autor de Hebreos 15 afirm la historia de la Creacin dada en Gnesis. Se refiri al principio, cuando Dios fund[] la tierra (Hebreos 1:10). 16 Y hace una de las declaraciones ms claras en las Escrituras respecto de la creacin ex nihilo (a partir de la nada): Por fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Hebreos 11:3). Tambin, se refiri al dominio dado al hombre en la Creacin: [...] le pusiste sobre las obras de tus manos (Hebreos 2:6-8). 17 Y al hablar del sbado, se refiere al descanso de Dios en el sptimo da (Hebreos 4:3, 4). Esta es una referencia importante a Gnesis 2:1 al 3, porque indica que la obra de Dios durante la semana de la Creacin es diferente de su obra de sustentar al mundo. 18 Santiago se refiri a la creacin de la humanidad a la imagen de Dios (Santiago 3:9). Y Pedro escribi una fuerte declaracin acerca del escepticismo de los ltimos das, prediciendo que la gente negara que Dios actuara en la historia: no creern en la Segunda Venida porque no creen en la Creacin ni en el diluvio; pero ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua [Creacin] y por el agua subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua [Diluvio] (2 Pedro 3:5, 6). No obstante, Pedro esperaba la creacin de cielos nuevos y tierra
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nueva (versculo 13). El Apocalipsis se refiere a la antigua creacin y a la nueva creacin. Juan repite el lenguaje de xodo 20, al escribir que el que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar, en una clara alusin al Mandamiento del sbado en xodo 20, vinculando el sbado con la Creacin. El libro concluye con una descripcin de la nueva creacin, en la cual ya no habr muerte ni sufrimiento, y Dios mismo estar presente con su pueblo (Apocalipsis 21, 22). La Biblia comienza con la Creacin (Gnesis 1-3) y termina con la Creacin (Apocalipsis 21, 22). Este acto de Dios no est confinado a una porcin especfica de las Escritura, en forma aislada del resto de la Palabra de Dios; en cambio, es fundacional para todo lo que declara la Escritura. Imaginen cun difcil sera explicar el significado de todas las alusiones a Gnesis 1 al 3 y sus ecos, si nos faltaran esos captulos. La Creacin no es una idea perifrica en la Escritura sino central, tanto para la adoracin como para la salvacin, los cuales son temas clave del Libro.

La Creacin y la ciencia
La creacin, por definicin, es un evento causado de forma sobrenatural. La ciencia, segn su definicin corriente, es naturalista. Se debera esperar tensin entre las ideas que estn basadas sobre presuposiciones tan profundamente diferentes. Felizmente, la mayora de las preguntas cientficas son de naturaleza experimental, y no producen conflicto entre la Creacin y el naturalismo cientfico. La tensin entre estos dos sistemas de creencias est restringida a cuestiones histricas, tales como explicar el origen de una caracterstica fsica especfica y estimar cundo ocurri un evento. El conflicto surge cuando las presuposiciones que difieren producen interpretaciones conflictivas. Por ejemplo, cada organismo viviente tiene un cdigo gentico que especifica la forma y la funcin de ese organismo. Curiosamente, los cdigos genticos de todos los organismos vivientes, no importa cun diferentes sean, son casi idnticos. Los creacionistas consideran que este es el caso por el cual el cdigo fue diseado con inteligencia, y es apropiado para todas las formas de vida. Los cientficos naturalistas, por otro lado, mencionan que se debe a que todos los organismos evolucionaron a partir de un antepasado que todos tienen en comn.
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El conflicto se suscita cuando las observaciones parecen ser inconsistentes con las Escrituras. Por ejemplo, la datacin de rocas con radioistopos a menudo seala edades de centenares de millones de aos. Los creacionistas no tienen una explicacin plenamente satisfactoria para las fechas consignadas por estas mediciones con radioistopos; pero otras evidencias sealan que la tierra existi por un tiempo mucho ms corto. 19 Hay tambin otros desafos a la teora creacionista para los cuales no tenemos todava respuestas satisfactorias. Los creacionistas han respondido de diversas maneras. La respuesta que favorezco personalmente es reconocer que, por definicin, la creacin sobrenatural yace fuera de los lmites de la ciencia naturalista. Dios tiene mtodos de accin que no nos son accesibles mediante la revelacin ni el descubrimiento cientfico. La Escritura contiene lo que Dios nos expres por medio de sus acciones en la historia. La ciencia nos ayuda a comprender cmo Dios gobierna el mundo actualmente, y puede proporcionar indicios acerca del pasado; pero debera ser interpretada a la luz de las Escrituras. Cuando encontramos tensin, deberamos actuar con responsabilidad. 20 Primero, las declaraciones en conflicto deben examinarse cuidadosamente con las Escrituras. Algunas de estas declaraciones estn equivocadas. Segundo, debemos examinar la Escritura con cuidado, de modo de comprobar lo que realmente dice acerca del punto en discusin, y determinar las implicaciones de los diferentes conceptos. Tercero, debemos reconocer la tensin donde existe. No sabemos todas las cosas, y algunas veces tenemos que ejercer fe mientras esperamos ms informacin. Adoptar una posicin por causa de nuestra fe en las Escrituras es consistente con la enseanza cristiana. Pero, negar la tensin donde realmente exista es ser irresponsables. Aunque no podemos responder siempre a todas las preguntas, podemos esperar que el estudio continuado nos acerque a una comprensin de la Creacin que armonice con las Escrituras.

Conclusiones
La Creacin es el contexto en el cual se brinda el mensaje de la Biblia. Es el primer tema de Gnesis, y el ltimo del Apocalipsis. Los escritores bblicos suponen la exactitud de la historia de la Creacin en Gnesis 1 y 2, y a menudo edifican sus enseanzas sobre ella sin repetirla ni analizarla en detalle. Los puntos principales de la historia de la Creacin se
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repiten varias veces, y demandan una respuesta de quienes fueron creados a imagen de Dios. No existe indicio en Gnesis 1 para que no se lo tome literalmente. Quienes niegan su naturaleza literal quedan con el problema de explicar las muchas otras partes de la Escritura que se refieren a ella como a una historia literal. En un sentido real, Gnesis 1 al 3 es como un hilo de oro que une toda la historia bblica en un todo coherente. La historia de la Creacin registrada en esos captulos proporciona la respuesta a nuestras preguntas ms profundas, y es la base de nuestra esperanza ms intensa.

Ver tambin Shea, W. M. Creacin, en el Tratado de Teologa adventista, G. W. Reid, ed. general (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), pp. 473-516. 2 Gnesis 1:26, 27; 5:1, 2; 9:6. 3 Gnesis 12:1-3; 26:4; y 35:11, respectivamente. 4 Gnesis 5:29. El nombre de No significa Descanso, y su familia anhelaba el descanso del trabajo de labrar el suelo. 5 Por ejemplo, Salmo 146:6; Juan 1:1-14; Apocalipsis 14:6. 6 Collins, J. C. Genesis 1-4. A Linguistic, Literary and Theological Commentary (Phillipsburg, NJ: P & R Publications, 2004), p. 7. 7 Younker, R. Genesis 2: A Second Creation Story? en Baldwin, J. T. Creation, Catastrophe and Calvary: Why a Global Flood is Vital (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), pp. 69-78; Moskala, J. A Fresh Look at Two Genesis Creation Accounts: Contradictions?, Andrews University Seminary Studies 49/1 (2011), pp. 45-65. 8 No identificado con certeza, pero a menudo considerado el hipoptamo, que ahora est extinto en Israel. 9 De identificacin incierta, pero se sugiere el cocodrilo, que vivi en Israel hasta comienzos del siglo XX. 10 Davidson, R. Creation in Psalm 104, manuscrito no publicado presentado al Concilio sobre Fe y Ciencia, revisado en octubre de 2010. 11 La referencia parece ser a la morada de Dios por sobre las aguas del cielo atmosfrico. 12 Proverbios 8:27 al 29 tambin se refiere a los eventos de los das segundo y tercero de la Creacin. 13 Respectivamente, Juan 2:6-11; 2:19; 3:3; 4:10; 4:50; 5:1-9; 9:1-7; 6:1-14; 6:15-21; 6:35, 51; y Juan 11. 14 Este problema es virtualmente intratable para la teora evolucionista. Ver Southgate, C. The Groaning of Creation: God, Evolution and the Problem of Evil (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2008). 15 La opinin est dividida sobre si se trat de Pablo o alguien cercano a l. 16 Citando Salmo 102:25 al 27.
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Referencias

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Citando Salmo 8:4 al 6. Juan 5:17; ver tambin Colosenses 1:16 y 17; Hebreos 1:3. 19 Roth, A. A. Origins: Linking Science and Scripture (Hagerstown, MD: Review and Herald , 1998), captulos 12 al 15. Ver Brand, L. Faith, Reason, and Earths History. 2 ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2009). 20 Ver Brand, L. Faith, Reason, and Earths History. 2 ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2009).
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